автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.02.14
диссертация на тему: "Жизнь Аполлония Тианского" и "Героика": Флавий Филострат в религиозном контексте эпохи Северов

Полный текст автореферата диссертации по теме ""Жизнь Аполлония Тианского" и "Героика": Флавий Филострат в религиозном контексте эпохи Северов"

На правах рукописи

БЕЛОУСОВ Алексей Владиславович

«ЖИЗНЬ АПОЛЛОНИЯ ТИАНСКОГО» И «ГЕРОИКА»: ФЛАВИЙ ФИЛОСТРАТ В РЕЛИГИОЗНОМ КОНТЕКСТЕ ЭПОХИ СЕВЕРОВ

Специальность 10.02.14 - классическая филология, византийская и новогреческая филология

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Москва 2010

2 С янв 20!0

003491207

Работа выполнена на кафедре древних языков и древнехристианской письменности богословского факультета НОУ ВПО «Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет»

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор | Чистякова Наталия Александровна |

Официальные оппоненты: доктор философских наук

Доброхотов Александр Львович

ГОУ ВГ10 «Государственный университет-

Высшая школа экономики

кандидат филологических наук Вдовиченко Андрей Викторович

Учреждение Российской академии наук «Институт языкознания РАН»

Ведущая организация: Учреждение Российской академии наук

«Институт философии РАН»

Защита состоится и февраля 2010 г. в 4Г часов на заседании диссертационного совета Д 501.001.82 при Московском государственном университете имени М.В. Ломоносова по адресу:

119991, ГСП-1. Мо-сква, Ленинские горы, МГУ, 1 учебный корпус, филологический факультет.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова.

Автореферат разослан^^ января 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат филологических наук доцент

С 1а ¿.^пг*«^ О.М. Савельева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Реферируемая работа посвящена историко-филологическому анализу двух сочинений Флавия Филострата: «Жизни Аполлония Тианского» (далее - VA - Vita Apollonii Tyanensis) и диалога «О героях»1 (далее - «Героика»). Флавий Филострат (160 - 240 гг.)2 является выдающимся греческим писателем Римской империи эпохи Северов. Со смерти Коммода (192 г.) и до восшествия на престол Декия (299 г.) развивается новая фаза в истории римского общества. С эпохой Северов обычно связывают феномен прогрессирующей ориентализации традиционной римской религии, о чем свидетельствуют, например, расцвет в это время так называемых «восточных мистериальных культов», активная религиозная политика самих императоров, вводящих в официальный римский культ божеств, связанных с восточным происхождением императорской семьи. Наконец, император Элагабал делает местное солярное божество родной Северам Эмесы главой римского пантеона, что свидетельствует не только о стремлении императора отличиться перед своим богом благочестием, но и о существующей в язычестве этого времени тенденции к своего рода единобожию. Примечательным явлением при императорском дворе был кружок жены Септимия Севера Юлии Домны, которая собрала вокруг себя многих культурных деятелей эпохи и проявляла неподдельный интерес к религии и философии, к астрологии и магии. Одним

1 Этот диалог также принято называть «Героикой» на том основании, что ряд рукописей имеет заголовок 'Нршшсс. См.: de ¡.annoy !.. Flavii Philostrati Hcroicus. Leipzig, 1977. P. 1. (App. crit. ad titulum).

2 Corpus Philostrateum состоит из следующих сочинений: l) Vita Apollonii Tya-

nensis (Tà éç xôv TuavÉa 'AtioAàcjviov); 2) Vitae Sophistarum (Bi'ot ooipiOTcôv) далее

- VS; 3) Heroicus ('HpwÏKÔ!;); 4) Gymnasticus (Пер! yupvatmKfjc;); 5) Imagines (EiKÔveç);

6) Imagines II; 7) Dialexis; 8) Epigramma de Telepho; 9) Epistolae amatoriae ('EmoTOÀcri сршпкаО и другие письма и 10) Nero (Népwv). VA и «Героика» агрибуируются Филострату Старшему II (общий обзор вопроса см.: Flinterman J.-J. Power. Paideia

& Pythagoreanism. Greek Identity. Conceptions of the Relationship Between Philosophers and Monarchs and Political Ideas in Philostratus' Life of Apollonius. Amsterdam: Gießen, 1995. P. 5-14).

из виднейших участников кружка Юлии Домны был Флавий Филострат. В творчестве этого писателя можно заметить еще одно отражение ориентализации - вторжение «восточных» литературных жанров и тем в эллинские жанры и наоборот.

Довольно обширная литература, посвященная творчеству Филострата, за немногими исключениями, была направлена в основном на исследование его литературных источников. Областью поиска этих источников была большей частью греческая же литературная традиция и, особенно для «Жизни Аполлония», раннехристианская новозаветная литература. До сих пор его произведения воспринимались исследователями главным образом как образцы, имеющие своими литературными прототипами чисто греческие жанры, и почти не рассматривались специально с точки зрения отражения в них религиозных настроений его эпохи. Между тем такое исследование необходимо, так как оно имеет большое значение как для более глубокого понимания творчества самого Филострата, так и для решения некоторых важных вопросов истории греческой литературы эпохи Второй софистики. Ориентали-зация религии в эпоху Северов отражается не только в государственной религиозной политике и свидетельствах умонастроений широких масс, но и во многом элитарной литературе Второй софистики. Рассмотрение сочинений Филострата в более широком контексте литературы средней Римской империи под углом выявления различных религиозных влияний определяет актуальность настоящей работы.

Объектом данного исследования являются сочинения Флавия Филострата «Жизнь Аполлония Тианского» и диалог «Героика». Выбор именно этих двух произведений обусловлен тем, что в них затрагиваются темы, преимущественно связанные с религией. В «Жизни Аполлония» рассказывается о жизни легендарного «божественного мужа», пифагорейского мудреца Аполлония из Тианы, а в «Героике» - о героях Троянской войны и им посвященных героических культах. При ближайшем рассмотрении оказывается, что эти два сочинения имеют различные идеологические тенденции. В VA Филост-

рат изображает эллинского мудреца-пифагорейца, путешествующего по Востоку и Западу, собирая мудрость восточную и проповедуя эллинскую пропитанную уже ценностями монотеистического порядка. В «Героике» Филострат пишет яркое полотно, сюжетом которого становятся ожившие гомеровские герои и героические культы, и эта политеистическая картина, как кажется, входит в противоречие с рядом ключевых идей «Жизнеописания Аполлония». Закономерно возникает вопрос, не написаны ли эти произведения разными авторами, и, если нет, то как эти тенденции могут гармонично совпадать в мировоззрении одного писателя? Ответ на этот вопрос требует специального исследования жанровой природы обоих сочинений на фоне современной автору истории литературы. От ответа на данный вопрос зависит и достижение поставленной в данном диссертационном исследовании цели.

Целью исследования является восполнение наших знаний о религиозной жизни римского общества конца II - первой половины III вв. на основе анализа сочинений Флавия Филостра-та «Жизнь Аполлония Тианского» и «Героика». Достижение указанной цели делает необходимым решение следующих конкретных задач;

определение ближайших жанровых параллелей сочинений Филострата «Жизнь Аполлония» и «Героика»;

• выявление новых тенденций в религиозной жизни эпохи Северов, воплощенных Филостратом в образе Аполлония Тианского;

• анализ образа Протесилая в диалоге «Героика» в связи с особой популярностью, которую приобрел этот герой в эпоху империи;

• раскрытие возможностей использования диалога «Героика» для реконструкции такого феномена в истории греческой религии, как культ Ахилла в Северном Причерноморье и Средиземноморье;

• изучение вопроса о возможных сюжетно-смысловых и стилистических связях «Жизни Аполлония» и «Героики» с раннехристианской литературой.

В силу того обстоятельства, что «Жизнь Аполлония» и «Героика» пользовались в истории науки неодинаковой популярностью, решение поставленных выше задач в отношении указанных сочинений требует для каждого отдельного произведения особого подхода. Поэтому, поскольку вопрос об источниках УА и «историческом Аполлонии» к настоящему времени разработан удовлетворительно нашими предшественниками, мы касаемся его лишь бегло, ставя акценты лишь на том, что имеет значение для исследования фгшостратовс-кого Аполлония. Для решения же задач, поставленных перед нами «Героикой» мы вынуждены в полной мере пользоваться методами классической критики источников. Это касается в первую очередь вопросов изучения культов Ахилла в Троаде и в Северном Причерноморье.

Методологическую основу исследования составляют традиционные методы филологического анализа текста. В диссертации применяется комплексный анализ, сочетающий изучение жанровой природы и сюжетно-смысловой организации текста с исследованием лексики. Используется также междисциплинарный подход к решению задачи, выражающийся в привлечении материалов и методики папирологии, эпиграфики, археологии и других смежных дисциплин.

Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней впервые приобрело обоснование мнение о значимости произведений Филострата как полноценного источника по истории греческой религии. В результате проведенного исследования более глубокое развитие и дополнительные аргументы получила идея о том, что жанровая природа обоих произведений Филострата, восходящая к восточным жанровым прототипам, сама по себе свидетельствует о наличии серьезных религиозных сдвигов в эпоху Северов. В «Героике» как в диалоге-откровении наблюдается не только намеренная пропаганда культа героев среди высших кругов римского общества, что уже отмечалось в литературе, но также присутствуют следы эллинского сопротивления распространению восточных культов и христианства. В УА, в биографическом романе, имеющим своим прототипом

жанр ближевосточной ареталогии, Филострат представляет аудитория новый идеальный образ эллинского мудреца-пифагорейца-мистагога. В работе также получили разрешение многие частные проблемы, остававшиеся до сих пор непроясненными.

Практическое значение работы определяется тем, что ее выводы и исследовательская стратегия могут привлекаться при разработке курсов лекций, спецкурсов и спецсеминаров по истории античной литературы и истории античных религий, а также при написании учебных пособий по истории литературы и религии и при составлении историко-филологических комментариев к сочинениям Флавия Филострата.

Апробация диссертации. Основные положения работы были представлены в виде докладов и сообщений на ежегодно проводящейся Институтом лингвистических исследований РАН конференции «Индоевропейское языкознание и классическая филология» (Санкт-Петербург) в 2007, 2008 и 2009 гг. Отдельные части исследования обсуждались в рамках секции классической филологии на «XXXVII международной конференции СПбГУ» в 2008 г. (Санкт-Петербург), на конференции «Боспорский феномен: сакральный смысл региона, памятников, находок», проводившейся совместно Государственным Эрмитажем и Институтом истории материальной культуры РАН в ноябре 2007 г. (Санкт-Петербург), на Ломоносовских чтениях в 2007, 2008 и 2009 гг. (Москва) и на Ежегодной богословской конференции Г1СТГУ в 2008 г. (Москва). Результаты исследования учитываются в читаемых автором диссертации курсах «Религиозное окружение раннего христианства», «Греческая эпиграфика» и «Греческий язык и авторы».

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав («Эпоха Северов, Вторая софистика, Филострат», «Жизнь Аполлония» в религиозном контексте III в.», «Героика» Филострата и героический культ», «Флавий Филострат и раннехристианская литература»), заключения, приложения «Культ Ахгтла в Северном Причерноморье: Религиозный контекст рассказа обАхгтлеу Филострата» списка использованных сокращений и списка цитируемой литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во ВВЕДЕНИИ после обоснования актуальности избранной темы излагается цель, задачи и методология исследования, раскрытые выше.

ГЛАВА I «Эпоха Северов, Вторая софистика, Фипострат» посвящена общей характеристике эпохи Северов как переходной фазы в истории римского общества и религиозной истории Империи. Дан краткий очерк истории культуры этого периода с преимущественным вниманием к кружку Юлии Домны и феномену Второй софистики. Проанализированы сведения о жизни Флавия Филоспрата и проблемы корпуса его сочинений. В эпоху Северов восточные мистериальные культы вступают в фазу своего расцвета. Еще более веским аргументом в пользу тезиса о том, что Северы внесли значительный вклад в углубляющуюся ориентапизацшо религии, является тот факт, что они вводили в офици&чьный культ местные божества, связанные с происхождением императорской семьи: эмесского бога Солнца, Liber Pater и Геркулеса родного города Септимия, за чьими латинскими именами скрываются пунийские божества Шадрафа и Мелькарт. Наконец, еще одним показателем ориентализации римской религии становится все более усиливающееся распространение христианства, которое в 202 г. Септимий Север пытайся ограничить указом о запрете христианского и иудейского прозелитизма.

Одним из наиболее замечательных явлений эпохи Северов является культурная жизнь императорского двора, центром которой был так называемый «кружок Юлии Домны». Юлия Домна была дочерью главного жреца эмесского бога Солнца, Юлия Бассиана. Она получила образование в родной Эмесе и стала второй женой Септимия в 187 г. Именно Юлия заказала Флавию Филострату составление жизнеописания Аполлония Тианского, к которому представители династии Северов очевидно относились с большим почтением3.

3 У Александра Севера, например, в ларарии находилась статуя Аполлония (а также статуи Христа, Авраама и Орфея). См.: SHA, Lamprid Alex. 29.

Практически все, что создано греческими писателями в эпоху приблизительно с середины I в. по V в., принято называть «литературой Второй софистики»4. Эллинский софист императорской эпохи - это виртуозный оратор, который отличается от простого ритора именно своей широкой известностью. Кроме того, истинный «софист», лелсибеиреусх; в истинном смысле слова, является также и просветителем. Этосом Второй софистики была пропаганда и прославление классической эллинской культуры, поэтому неслучайно, что эпоху Второй софистики называют также эпохой «эллинского (аттического) возрождения». Софисты, о которых рассказывает Филострат в своих Вю1 оосрютсоу происходят из Греции, Малой Азии, Сирии и Египта, Галии, но их всех объединяет язык, образование и темы. Многие софисты были близки к императорскому двору, как и сам автор занимая различные высокие посты, например, аЬ ер1зШП5. Многие были главами риторических школ под патронажем самого императора. Религиозная настроенность основной массы представителей Второй софистики уже отмечалась в научной литературе5. Многие из них стремились занимать жреческие должности, и жреческий сан, видимо, действительно имел в то время значение6.

Флавий Филострат происходил из знатной лемносской семьи и был афинским гражданином. Точный год его рождения неизвестен, так что на основании его собственных замечаний о его учителях можно предполагать, что он родился между 160 и 170 гг. Юность он, вероятно, провел на Лемносе, а затем

4 Само выражение «Вторая софистика» принадлежат Флавию Филострату (VS 481. 505). О происхождении выражения «Вторая софистика» см. : Whitmarsh T. Grcek Literature and the Roman Empire: The Politics oflmitation. Oxford, 2001. P. 41-45.

5 См., например: Mantera T. Ricerche sull' Heroikos di Filostrato. Université di Genova: Istituto di filología classica e medioevale, 1966. P. 29.

6 Немаловажным обстоятельством, на наш взгляд, является то, что по свидетельству Филострага, Город Аггик был «.мистагогом» в Афинах (VS П. 1), Гераклид - «архиереем» (VS II. 26), Гермократ - «понтификом» (KV II. 25), а сам Филострат, возможно, «эпшшмным жрецом» Лемносской Гефестии (1G XII, 8. 27) и arpatriyouv ént tà ortÀa (Ath. Ag. 447).

приехал в Афины, где учился у софистов Прокла Навкратийца (VS 2.21.1), Антипатра Иерапольского (VS 2.24.2) и Гипподро-ма Фессалийского (VS 2.27.3), и здесь же в Афинах вступил на поприще софиста и государственного мужа. Неизвестно точно, когда он оказался при дворе Септимия Севера и вошел в кружок Юлии Домны. Во всяком случае, его переезд в Рим состоялся до 212 г., поскольку в этом году Филострат слушал речи своего учителя Антипатра (бывшего в это время учителем Геты и Ка-ракаллы), которые тот читал в Риме (VS 2.24.2). Должно быть, вместе с Юлией и Каракаллой Филострат принимал участие в их путешествиях. Самое позднее в 217 г. Филострат получил поручение императрицы написать «Жизнь Аполлония Тианс-кого» (К/1 1.3). После смерти Каракаллы и самоубийства Юлии Филострат возвращается в Афины и занимается преподавательской деятельностью. Здесь он пользовался немалым уважением, о чем говорит почетный декрет, поставленный афинянами в Олимпии7. Скончался писатель в правление императора Филиппа Араба (244-249? гг.). Corpus Philostrateum - поистине сложный и трудноразрешимый вопрос, основная проблема которого заключается в том, как соотнести дошедшие до нас сочинения Филострата с тремя членами семьи Филостратов, о которых написано в словаре «Суда» (Ф 421-423). Все эти Фи-лостраты - литераторы, все они с Лемноса и все связаны родственными узами. «Жизнь Аполлония» и «Героика» написаны Филостратом «Вторым» по классификации «Суды», которого сейчас и принято считать Филостратом Старшим, отличая от Филострата Младшего написавшего Imagines II.

ГЛАВА II «Жизнь Аполлония» в религиозном контексте III в.» посвящена анализу образа Аполлония Тианского, созданного Филостратом, сопоставлению этого образа с предшествующей и последующей традицией и выявлению тех новых черт в облике этого мудреца, которые засвидетельствованы

7 8103 878. Надпись IG.SK 1,63 (= ЯЮЗ 879 = 101-1IV 1544) т Эрифр, в которой упоминается сын Филострата - Флавий Капитолии, вероятно, свидетельствует о каких-то связях семьи Филострата с этим городом.

в греческой литературе впервые у Филострата.

Та ¿с; тоу Тиауеа 'АтгоЛЛатоу («В честь Аполлония Тиан-ского») было написано Филостратом, вероятно, в конце 20-х - начале 30-х годов III в. В пользу этой датировки говорит, во-первых, то, что сочинение написано по просьбе Юлии Домны, но ей не посвящено. Это свидетельствует о том, что «Жизнь Аполлония» была закончена после ее смерти, случившейся в 217 г. Во-вторых, сам автор упоминает о УА в своих «Жизнеописаниях софистов», написанных между 229/230-238 гг., а это, в свою очередь, может означать то, что УА была уже завершена во время написания «Жизнь Аполлония» состоит из восьми книг, в которых описывается собственно чудесное рождение героя, годы учения в Тарсе и Эгах, путешествия его в восточные страны (Вавилония, Индия), странствия в пределах империи, суд над ним Домициана и чудесная смерть (или исчезновение).

Поиск жанрового подобия в идеальной, с точки зрения представителей Второй софистики, литературе классической эпохи приводит к ШэШийо Суп Ксенофонта, сочинению, которое, действительно, весьма сходно с ¥А в жанровом отношении. На УА влияют также и ареталогия (предания о «божественных мужах») и современная Филострату биографическая традиция. Вероятно, жанр неопифагорейской биографии имеет своим источником или прототипом жанр «восточной» аре-талогии. «Жизнь Аполлония» в этом случае является эллинской доместикацией «восточного» прототипа. Для Филострата характерно «обращать» варварское в эллинское. Это заметно в его образе Аполлония, который нередко демонстрирует свое эллинское превосходство или свою эллинскую конгениальность индийским мудрецам, египетским Нагим, царям, императорам, простым людям. Это же заметно и в «Героике», где Финикиец буквально, на «восточный» манер, претерпевает религиозное «обращение» в эллинскую веру. Возможно, что в этом своем особом обращении с чужеземными жанрами и с чужеземцами приоткрывается мировоззрение самого писателя: эллинское - наилучшее, а если у варваров есть что-то хорошее, то это - эллинское. Не эллины должны обращаться в

варваров, а, наоборот, варвары должны стать эллинами. Вероятно, это и есть та основа, на которой следует искать сближение двух различных идеологических тенденций «Жизни Аполлония» и «Героики».

Одной из важнейших проблем исследований VA уже более столетия остается проблема источников. Сам Филострат называет своими источниками «Воспоминания» ассирийского ученика Аполлония Дамида, сочинения Максима Эгийского о пребывании Аполлония в Эгах, сочинения Мойрагена в четырех книгах, местные предания об Аполлонии и сочинения самого Аполлония. Сейчас принято полагать, что Филострат придумал, вероятно, большую часть речей и диалогов, а также разбил материал преданий на эпизоды. В итоге получилось сочинение, по своему жанру занимающее промежуточное положение между биографией и романом.

История изучения этого памятника литературы началась лишь совсем недавно. Более столетия ученых в основном занимали две контроверзы: источники Филострата и исторический Аполлоний, а также Аполлоний Тианский и Христос8. Соответственно, изучение VA шло, в основном, по пути Quellenkunde и новозаветных исследований, причем львиная доля исследований VA принадлежит именно специалистам по Новому Завету. Неслучайно и то, что именно в библеистике с начала 1970-х гг. утверждается мысль, что первостепенное внимание следует уделить исследованию собственно Филос-тратова Аполлония. Именно в 70-х гг. произошел коренной сдвиг в изучении VA. До того ученые старательно искали реального Аполлония в сочинении Филострата, а сейчас акцент сместился именно на Филостратов образ Тианского чудотворца, разумеется, с учетом всех достижений «критики источников». Между тем, поскольку ученых библеистов ин-

s Историю исследований VA см.: Koskenniemi Е. Der philostrateische Apollonius. Helsinki, 1991. S. 22-25 и Koskenniemi E. Apollonios von Tyana in der neutestamentlichen Exegese. Forschungsbericht und Weherführung der Diskussion. Tübingen, 1994. S. 18-168. Ct. Flinterman. J.-J. The Uhiquitious "Divine Man"// Numen. 43.1. 1996. P. 82-98.

тересовали, прежде всего, вопросы влияния Нового Завета на VA, аспекты собственно религиозные, на наш взгляд, до сих пор остаются недостаточно исследованными.

Ценность Филостратова образа Аполлония в том, что Аполлоний Филострата - образ религиозного идеала эпохи писателя. Аполлоний Тианский признается «божественным мужем», однако до сих пор не был поставлен вопрос о том, что же особенного в Аполлонии сравнительно с прочими представителями сонма «божественных мужей» античности. До сих пор в литературе лишь едва наметилась постановка вопроса о том, отражаются ли в «Жизни Аполлония» новые черты религиозного мировоззрения эпохи средней Империи. В этой перспективе любой эпизод VA и любое высказывание Аполлония вне зависимости от источниковедческих проблем следует считать важным постольку, поскольку писатель включил его в свою «книгу-хвалу».

Во второй главе диссертации проводится сюжетао-смыс-ловой анализ текста VA и сопоставление образа «божественного мужа», воплощенного Филостратом в VA, с образами «божественных мужей» классической и позднеантичной эпох. Известно, что архаическая и классическая античность не знает единого типа «божественного мужа». Мир «бого-вдохновенных мудрецов» весьма разнообразен, как разнообразна сама классическая религиозность. Здесь и прорицатели, и мистагоги, и чудотворцы (Орфей, Абарис, Амфиарай, Аристей Проконесский, Эпименид, Гермотим Клазоменский, Меламп, Менекрат, Формион, Полиид, Тиресий, Трофоний, Залмоксис и др.), здесь и поэты (Гомер, Гесиод, Пиндар и др.), и мудрецы (Ферекид, Анаксагор, Пифагор, Парменид, Эмпедокл, Гераклит, Демокрит, Платон и др.), и законодатели (Ликург, Солон и др.). В эпоху эллинистическую и римскую «божественный муж» становится преимущественно философом, не теряя своих и прежде бывших свойств чудотворца, мистагога, целителя и воскресителя мертвых (Аполлоний Тианский, Иисус, Александр Абонотейхский). Примерно в середине III в. н. э. складывается некий единый

образ «божественного мужа», суть которого можно суммировать, пользуясь формулировкой Г. Фоудена, двумя чертами: «Позднеантичная языческая концепция личной святости основана и обусловлена метафизикой Платона и аскетическим благочестием пифагорейской традиции»9.

Первой особенностью Аполлония Тианского у Филостра-та является его необычное положение в ряду «божественных мужей». С одной стороны, Аполлоний является типичным представителем «божественных мужей» архаического и классического времени, сохраняя их обычные свойства, а с другой стороны, отличается от классических «божественных мужей» тем, что он твердо причисляет себя к пифагорейцам. Другим его отличием является то, что он - мудрец-тайноводитель, то есть странствующий учитель, проповедующий кроме философского учения определенные религиозные ритуалы. С поз-днеантичными «божественными мужами» Аполлония Тианского у Филострата сближает то, что в аскетической практике он - пифагореец, но отличает его от них тем, что он не является платоником. Таким образом, Аполлоний у Филострата как «божественный муж», занимает особенное положение между классическими «божественными мужами» и позднеантичны-ми. Кроме того, образ Филостратова Аполлония, очищенный от связи с черной магией (уог]гаа)10, но, безусловно, не чуждый «хорошей» магии (pcrysia) и астрологии, хорошо вписывается в контекст «герметической» философии11 II-III вв. и, в свою очередь, это раскрывает новый горизонт на мировоззренческом ландшафте самого автора. В позднейшей традиции об

v Fowden G, The Pagan Holy Man in Late Antique Society /7 Journal of Hellenic Studies. Vol. 102. 1982. P. 37.

Негативная оценка уог)таа присутствует во всех контекстах, где Филостраг об этом пишет (См.: VA 3.8; 4.18; 7.17; 7.33; 7.34; 7.39; 8.3; 8.19), притом, что слово paycia (и родственные) не употребляется ни разу вне связи с персидскими магами, с которыми общается Аполлоний. Сам исторический Аполлоний говорит: еуы 5é Kai тойс; ало той Aicx; oipai Seiv ovopdieoQat páyout;, ti jiéAXouoiv dvcu 9eíoí те коп Skatot (Ep. 16).

" Нельзя не согласиться с Г. Фоуденом, что «герметизм» был вроде «популярной» философии в эпоху Северов. См.: Fcnvdm G Н Cambridge Ancient History. ХП. The Crisis of Empire. Cambridge, 2005. P. 529.

Аполлонии Тианском те черты, которые впервые появляются у Филострата, получают продолжение |2.

Другим отличием Аполлония Тианского у Филострата по сравнению с предшествующей традицией является то, что Аполлоний Филострата выделяет Солнце из ряда других божеств и особо почитает его (VA 1.16; 1.31; 2.38; 7.10; 7.6; 7.31; 8.13; ср. также об индийских мудрецах 2.24; 3.15). Исследователи творчества Филострата (Ф. Баур, Э. Роде) давно обратили внимание на то, что Аполлоний Филострата особенно почитает Солнце. Однако причины этого почитания вскрыты не были. В диссертации выдвигается гипотеза, что причиной столь явного солнцепоклонничества Аполлония у Филострата было стремление выразить религиозные предпочтения императорского двора, в частности угодить вкусам своей покровительницы Юлии Домны или Элагабала. Последнее представляется, на наш взгляд, более вероятным в связи религиозными реформами этого императора. Летом 219 г. Элагабал торжественно вошел в Рим, и, кажется, у нового цезаря лишь одна миссия - установить в Риме культ эмесского бога Солнца. В 221 г. на Палати-не инавгурируется новый храм Элагабал пум, куда император стремится снести все святыни Рима: огонь Весты, палладиум, салийские щиты, черный камень Кибелы, культу которой, кстати, он также не был чужд". Все римские культы Элагабал стремился подчинить культу эмесского бога, которого он соединяет узами брака с карфагенской Танит - Dea Caelestis. Косвенным свидетельством в пользу предположения о влиянии на солнцепоклонничество Аполлония Филострата деятельности Элагабала может быть эпизод с «чуждым любомудрия», на-

|!лшш. Marc. 21.14.5; Erbse Н. Fragmente grechischer Theosophien. (Hamburger Arbeiten zur Altertumswissenschaft 4). Hamburg, 1941. S. ¡77, № 44 (здесь имя Аполлония упоминается в одном ряду с Моисеем и Гермесом Трисмегистом). Имя Аполлония встречается и в магических папирусах: PGM 1 la (V в. н.э.). Вплоть до эпохи Возрождения и даже позже Аполлоний четко ассоциируется с Гермесом Трисмегистом. См.: Dal! 'Asta М. Philosoph, Magier. Scharlatan und Antichrist. Zur Rezeption von Philostrats Vita Apollonii in der Renaissance. Heidelberg, 2008. S. 45-65. п См.: SHA. Lamprid. Ant. Heliogab. Vll 1-2.

глым и самоуверенным индийским царем в третьей книге VA. Этот царь хвастливо заявляет Аполлонию, что «соприроден самому Солнцу» (3.28)14. Аполлоний вразумляет царя, а также оправдывает в его глазах эллинов, о которых тот до того, под влиянием россказней египетских торговцев, был невысокого мнения. Нет ничего невероятного в том, что в образе этого царя Филострат изобразил Элагабала, считавшего себя богом и бывшего жрецом эмесского Солнца, который прогонял греческих учителей из императорского дворца15. Этого же царя он устами Аполлония и поучает (3.28-29; 31 -32).

Таким образом, делая своего Аполлония ревностным поклонником Солнца, Филострат отражает монотеистические тенденции своей эпохи, а сам выбор Солнца как объекта религиозного почитания, свидетельствует о придворных культовых предпочтениях.

Особый интерес представляет еще одна особенность образа Аполлония у Филострата - сознательный отказ тианского мудреца от кровавых жертвоприношений и проповедуемая им чистота души и ума, необходимая для истинного религиозного благочестия, - черта, чуждая греческой религии классической и эллинистической эпох. С особенной яркостью этот отказ выражен Тианийцем перед царем Варданом (1.31). В эпоху империи известны примеры отказа от участия в жертвоприношениях. Самыми яркими являются Лукианов Демо-накт, заявляющий, что «не думал я, что богиня (Афина -А.Б.) в моих жертвах нуждается», и Плотин, который отказывается идти с Амелием в храм, говоря, что «они [боги] должны ко мне приходить, а не я к ним».

Обычно этот отказ объяснялся тем, что Аполлоний Тианс-кий относился к последователям пифагорейского учения, предписывавшего строгое вегетарианство. В диссертации предлага-

èpoi 5£ âpetrjv яй aav ка1 то Elvert цг xöv aùtèv ito 'нХгш. Кристофер il. Джойс переводит: «Every virtue, and my being an avatar of the Sun god», см.: Philostratus. The life of Apollonius of Tyana, Books I-IV. / Ed. and transi, by Christopher P. Jones. Harvard, 2005. P. 283.

15 Cm. Herod. Ab excessu. 5.7.6.

ется другое объяснение этой черты Аполлония у Филоетрата. Оно базируется на анализе фрагмента сочинения исторического Аполлония «О жертвоприношениях», сохранившегося в пересказе Порфирия и у Евсевия (De abstinentia 2.34.2, Praeparatio Evangélica IV. 12-13), и сопоставлении его с взглядами Аполлония в сочинении Филоетрата. Во фрагменте трактата Пер! Guaicov Аполлоний говорит, что должное почтение высшему божеству следует совершать не материальными приношениями, а «умными» (5iá 5é огуй^ кабосрас; коп топ/ ттер! аитои xaBapcov ¿vvoigjv gprjokeúopev aütóv). Филострат, несомненно, опирался на труды исторического Аполлония и не мог не принимать в расчет его мысли об «умной жертве». Эта идея исторического Аполлония согласуется с позицией главного героя VA, который явственно говорит о необходимости нравственной чистоты для совершения ритуала и для волхования (I. 11 )'6.

Ритуальная чистота (т.е. несоприкосновение со смертью) была очень важной в культе классической греческой и римской религии17. Иногда требовалась «чистота ума», о чем свидетельствует, например, текст известного постановления в Линде'*. Известно, что в некоторых святилищах практиковалось и исповедание грехов19. Однако было бы ошибкой полагать, что моральная чистота была везде необходимым условием для совершения обряда. Нужно учитывать также то, что «политеист» не подражал своим богам, как христиане. Для большей части «язычников» «религиозный опыт» означал опыт приспособления к деятельности богов в действительном мире20. Соответственно, нравственная чистота - условие не для «обожения» в христианском смысле, а для «общения» с божеством ради чего-то, в том числе среди философов, и ради «единения с Единым».

16 Примечательно, что мысль о моральной чистоте присутствует также и в «Героике». Протесилай, например, не терпит прелюбодеев в своем святилище, хотя вообще покровительствует влюбленным (Her. 16.1).

17 Burkert W. Greek Religion. Harvard, 1985. P. 75-82.

18 LSAG 139. vv. 4-5

10 Fowden G, // САН XII. P. 527.

20 Ibidem. P. 528.

Таким образом, наличие в образе Аполлония Тианского у Филострата идеи духовной чистоты является свидетельством нового в греко-римской религии, что не было отмечено ранее в исследованиях, посвященных Филострату.

Итак, отказ Аполлония Тианского от кровавых жертвоприношений следует соединять с понятиями духовной жертвы (у исторического Аполлония) и нравственной чистоты души (у Аполлония Филострата), поэтому мы считаем возможным трактовать эти воззрения не только в связи с пифагорейским учением, но и в связи с новыми явлениями религиозной жизни эпохи.

В ГЛАВЕ III «Героика» Филострата и героический культ» проводится сопоставительный анализ «Героики» Филострата и других произведений, относящихся к жанру «Троянского романа». Кроме того, подробно рассматривается один из основных образов (Протесилай) и одна из основных тем (культ Ахилла) этого диалога.

Действие диалога происходит в городе Элеунте, на южной оконечности Херсонеса Фракийского. Собеседниками выступают виноградарь и финикийский купец. После вводного обмена любезностями финикиец узнает, что виноградарь - человек, посвященный герою Протесилаю, первому из павших под Троей греков (Нот. П. II695-710), который не только помогает виноградарю в уходе за виноградником, но и обсуждает с ним события Троянской войны и также духовно просвещает того. Благодаря этой встрече финикиец понимает значение своего недавнего сновидения, в котором он читал каталог кораблей Гомеровой Илиады, и решает поговорить о героях, прежде чем снова отправиться в плавание. Диалог посвящен беседе о героях, пересказываются гомеровские сюжеты, которые дополняются и даже исправляются на основании свидетельств «авторитетного критика» Гомеровых песен Протесилая. Заключительная часть диалога повествует о главном герое Троянской войны Ахилле. Здесь рассказывается о жизни Ахилла с самого его рождения, о культе его в Троаде, о его посмертном бытии на острове Белом, где он живет вечной жизнью со своей женой Еленой. Диалог Флавия Филострата «Герои-

ка» представляет собой многослойное литературное произведение, в котором религия тесно переплетена с литературой, причем отделить одно от другого довольно сложно. «Героику» традиционно принято относить к жанру так называемого «троянского романа», типичного представителя «литературы вымысла» императорской эпохи.

Важно отметить, что многие черты «Героики» сближают этот диалог с литературой «откровения» и «апокалиптической» литературой в целом21. Виноградарь - медиум для откровения Протесилая, Финикиец - восприемник откровения, а сам Протесилай - представитель мира богов и героев. Виноградарь подробно описывает эпифании Протесилая, историю Троянской войны (от начала и до конца), говорит о наказании, постигшем фессалийцев за неисполнение обряда в честь Ахилла на Сигее (эсхатологический мотив), рассказывает о собственном обращении к культу Протесилая и, наконец, обращает в эллинские культы и Финикийца. Филостраг заставляет звучать восточный жанр «откровения» по-эллински, представляет откровение об эллинских героях и «обращает» Финикийца, человека с Востока, того Востока, который в эпоху писателя стремительно обращает в свои религии римский мир. Все эти особенности диалога позволяют взглянуть на творчество Филострага с новой стороны и показывают что любовь Второй софистики к эллинскому имеет, безусловно, и религиозное звучание.

«Героику» традиционно принято относить к жанру так называемого «троянского романа», типичного представителя «литературы вымысла» императорской эпохи. По этой причине диалог до сих пор недооценивался в качестве важнейшего источника по истории греческих героических культов. Именно поэтому в диссертации проведен анализ «Героики» в контексте «троянского романа», рассмотрено употребление Филостра-

21 См.: Collins J J. Intoduction: Towards the Morphology of a Genre // Apocalypse: The Morphology of Genre / Ed. by J.J. Collins. Semeia. 14. 1979. P. 1 -20. Об эллинских и римских апокалипсисах см.: Attridge H. W. Greek and Latin Apocalypses II Ibidem. P. 159-186.

том слов «рО0ор> и «1агор{а» и проанализированы особенности критики Гомера в диалоге в сравнении с традицией такой критики у греческих писателей императорского времени.

Предпринятое исследование показало, что Гомер для Фи-лострата - в первую очередь историограф. Филострат, на наш взгляд, стремится показать гомеровских героев не только как героев литературы, но и как героев, действительно существующих как 0£о( и боицоуо; и требующих культа. Филострат в своей коррекции Гомера преображает гомеровские рибо! в действительное знание (гсгторг'ос), переданное Протесилаем. Опираясь, в первую очередь, на то, что Филострат считает 1огор{а, а не рО0О1, возможно использовать «Героику» в качестве источника по истории античной религиозности. Задача «Героики», как нам представляется, - показать гомеровских героев не только как героев литературы (причем литературы пропитанной «мифами» и поэтическими преувеличениями), но и как героев реально существующих (в качестве 6ео{ и 5оп'|до^<;) и доныне и требующих воздаваемого им культа, причем культа божественного.

Ключевым персонажем диалога является Протесилай, поэтому в работе подробно исследуется этот образ у Филострата на фоне истории рецепции образа Протесилая в античности. В целом, можно отметить, что архаическая эпическая поэзия выделяет в образе Протесилая, главным образом, его «первенство» в высадке на Троянский берег и сознательную героическую смерть; классическая трагедия, в лице Эврипида, делает акцент на невозможности для Протесилая преодолеть смерть и, соответственно, на необходимости для Лаодамии решиться на смерть; эллинистическая литература уже дерзает делать Протесилая героем комедии. Классическую римскую литературу, в первую очередь, поэтов августовской эпохи в мифе о Протесилае и Лаодамии, прежде всего, интересует любовь, преодолевающая смерть. А вот у писателей эпохи Империи образ Протесилая всплывает, как правило, в контексте темы воскресения после смерти и даже в языческой полемике с христианством. Именно с его славой в это время как «пер-

вого воскресшего», а также с паломничеством Каракаллы к могиле Ахилла на Сигее в 214 г. связано то, что Протссилай избран Филостратом на роль главного авторитета в «Героике». Сама история Протесилая, по Филострату, воскресшего дважды (в первый раз лишь на несколько часов, а во второй, очевидно, победив смерть, навсегда), возможно, является отзвуком малоазийского мифа о погребенном, сокрушенном в первой битве и восставшем для окончательной победы, Тар-хунте. Поддержку этой гипотезы, вероятно, можно видеть в словах Геродота (Hdt. 9.116), где перс Артаик говорит о Про-тесилае как о teSvewc; Kai tapixoc; etov.

Значительное место в диалоге уделяется культу Ахилла. В связи с этим культ Ахилла в Троаде и в Северном Причерноморье становится объектом специального исследования в III главе и в приложении к главе диссертации. Представляются очень важными слова виноградаря в «Героике» о том, что обряды фессалийцев на Сигее в честь Ахилла схожи с обрядовыми церемониями в честь детей Медеи и Меликерта, а также с ритуалом Лемносского очищения огня (Пег. 52.3)32. Сравнение обрядовой стороны этих культов с фессалийс-ким культом Ахилла позволяет приблизиться к пониманию природы культа божественного героя Ахилла на Сигейс-ком мысу. Все эти обряды совершаются ночью, совмещая в единой церемонии жертвоприношения, как хтонические (та ¿уау(ацата) так и олимпийские (ai Buaiai), что, с другой стороны, указывает и на исключительную небесно-хтоническую природу самих божеств, почитаемых этими ритуалами. Все эти церемонии, очевидно, являются инициациями, то есть обрядами перехода и мистериальны по своей природе. Таким образом, анализ сведений, содержащихся в диалоге о культе Ахилла на Сигее, позволяет серьезно расширить наши представления о героических культах древности, а выводимая из

" «(Фессалийцы), ежегодно приходящие на его (Ахилла) могилу, пели в ночи, смешивая ритуалы посвящения (теАет^с;) с приношениями герою (тоТ<; £уау(ара01у)».

сопоставления данных Филострата с прочими источниками типология ритуальных действий позволяет в значительной мере восполнить и уточнить наши знания об этих культах.

Известно, что культ Ахилла в Причерноморье - один из топосов литературы Второй софистики. Предтечей софистического интереса к этому культу можно считать 36-ю «Борис-фенитскую» речь Диона Хризостома. «Перипл Понта Эвксин-ского» Арриана демонстрирует уже сложившийся стойкий интерес к острову Ахилла на Черном море. Флавий Филост-рат со своим рассказом об Ахилле находится по этой причине вполне в контексте своей эпохи. Ахилл, эллинский героический идеал, очевидно, с наибольшей полнотой воплощал в себе качества настоящего Эллина. В это же время развитие культа Ахилла в Северном Причерноморье достигает своего пика. Поэтому для того чтобы легенды, переданные Филостратом об Ахилле на Белом острове, не остались без контекста, мы предлагаем общий очерк развития культа Ахилла на Понте на основе литературной традиции, эпиграфических и археологических памятников, об этом культе свидетельствующих. Этот очерк «Культ Ахилла в Северном Причерноморье: Религиозный контекст рассказа об Ахилле у Филострата» помещен в конце диссертации в качестве Приложения к данной главе.

Проведенный в работе подробный филологический анализ сообщений Филострата о последней наследнице рода Приа-мидов и о нападении амазонок на остров Ахилла показал, что есть основания предполагать - ввиду их фольклорного характера - возможность того, что они имеют местное, причерноморское происхождение. Обе легенды, вероятно, восходят к местным причерноморским преданиям об Ахилле Владыке Понта и божестве Северного берега Черного моря. Быть может, это храмовые предания с Ахиллова острова.

В ГЛАВЕ IV «Флавий Филострат и раннехристианская литература» рассматривается проблема о соотношении УА и Нового Завета, а также ставится вопрос о связи «Героики» с раннехристианской литературой.

Тот факт, что сходные места в «Жизни Аполлония» и Но-

вом Завете стилистически различны, а также, то, что Филос-трат вообще нигде не цитирует NT, вероятно, может иметь двоякое объяснение. Возможно, Филострат заимствовал новозаветные сюжеты из третьего источника и переработал их, либо, что еще более вероятно, источником этих сюжетов являются TÖ7TOI эллинистических преданий, т.е. эллинистичес-ко-римских ареталогий о «божественных мужах». Однако решить долгое время волновавший библеистов вопрос, является ли Аполлоний тем самым «типичным» Beioc; ccvrjp, в соответствии с образом которого первые христиане создавали образ Спасителя, не представляется возможным.

Как известно, традиционному эллинскому благочестию было чуждо представление о «любви к божеству». Классическая эпоха не имела такого понятия, и слова Аристотеля, что «было бы абсурдом, если кто-то скажет, что дружит с Зевсом» (ММ. 1208 b 30), убедительно это подтверждают. В этой связи представляется чрезвычайно интересным рассказ в «Героике» Флавия Филострата о любви одного троянского земледельца к герою Паламеду. Предпринятый нами анализ выражений «йусхяас;, öv таг] угуусоокец», «cpiAw ое, со ПаАсфг]5ес;» в «Героике» в связи с историей употребления в греческом языке глагола осуалаоо (и других) по отношению к божеству показывает, что «любовь к божеству» как «свое» понятие появляется у эллинов вероятно на рубеже эллинистической и римской эпох. Первый и почти единственный до Филострата пример являет нам XIJ «Олимпийская» речь Диона из Прусы. «Любовь к герою» у Филострата представляется важной вехой в истории эллинской религиозности и, возможно, возникает под влиянием христианства.

Исследование употребления Филостратом глаголов ¿vaßioco и dviarrjpi показало, что ввиду строгого употребления Филостратом для обозначения «воскресения» глагола dvaßioco23 (и никогда стотгцл) можно с достаточной долей уверенности согласиться с Г.Д. Бецем в том, что ävaßioco -

23 Her. 2.9.; 2.10; 5.2; 9.5; 58.2. См. также; VA 1.1; 4.45; 5.32; 7.9; 8.7; Ер. 63.

terminus technicus для обозначения «воскресения»24 и, скорее всего, Филострат намеренно употребляет только его. Если принять идею о латентной антихристианской направленности его сочинений - «Жизни Аполлония» и «Героики», то постоянное использование для обозначения «воскресения» именно глагола ava(3iooo может быть свидетельством в пользу этой идеи.

В ЗАКЛЮЧЕНИИ излагаются результаты выполненного диссертационного исследования:

1. Для обоих исследованных в диссертации сочинений Филострат, вероятно, имел прототипами восточные жанровые образцы. Причем жанр пифагорейской биографии «Жизни Аполлония» имеет своим прототипом жанр «восточной» ареталогии, который Филосграт умело преображает в биографический роман, а жанр ближневосточного откровения (с моментом религиозного обращения) «приручается» как эллинский диалог, ведущий к ценностям не моно- или генотеистическим, как «Жизнь Аполлония», но к древней политеистической религии греков, преображенной рядом опять-таки восточных, но эллинизированных писателем понятий: любовью к божеству, нравственной чистотой, воскресением. Единой тенденцией обоих сочинений является «эллинизация», сознательное «обращение» Филостра-том чужого, но доброго в эллинское и отрицание всего дурного как варварского.

2. В диссертации представлен анализ образа Аполлония Тианского в сочинении Филострата «Жизнь Аполлония». Этот анализ показал, что в образе Аполлония у Филострата проявляются качественно новые черты, отличающие его от предшествующей традиции о «божественных мужах» в целом и об Аполлонии Тианском в частности.

В ходе исследования было выявлено, что важнейшими

Beiz HD. Hero Worship and Christian Beliefs: Observations from the History of Religion on Philostralus's Heroikos // Philostratus's Heroikos: Religion and Cultural Identity in the third Century C.E. / Ed. by J.B. Maclean and E.B. Aitken. Leiden, 2003. P. 30. n. 31.

отличительными особенностями Аполлония в изложении Филострата являются его особое положение в ряду «божественных мужей», исключительное почитание Солнца и идея нравственной чистоты. Исследование показало, что наличие перечисленных особенностей в созданном Филостратом образе Аполлония обусловлено влиянием происходившей в эпоху Северов ломки традиционных религиозных представлений и рождением новых. Это дает основание утверждать, что «Жизнь Аполлония» Флавия Филострата содержит в себе отражение многих характерных явлений религиозной жизни эпохи, и поэтому может и должно рассматриваться как полноценный источник для изучения греческой религии III в. н. э.

3. Протесилай избран в «Героике» в качестве представителя божественного мира потому, что этот герой в литературе Второй софистики часто встречается в связи с темой воскресения, в то время столь популярной и являющейся одной из центральных тем «Героики».

4. На примере культа Ахилла, который является одной из ведущих тем диатога «Героика», в диссертации показано, что «Героика» Филострата является не только пропагандистским сочинением, написанным в форме развлекательного произведения, типичного для греческой «литературы вымысла» эпохи Римской империи, но также и то, что свидетельства писателя о культах позволяют восполнить наши знания о греческой религии. Исследование показало, что «Героика», которую прежде не считали важным историческим источником, должна занять полноправное место в ряду источников по истории героических культов Древней Греции.

5. Подробное рассмотрение вопроса о возможных влияниях раннехристианской письменности на «Жизнь Аполлония» и «Героику» очевидно склоняет в пользу мнения о том, что эти произведения написаны Филостратом независимо от прямого влияния христианской литературы. Исследование представления о «любви к богу» в «Героике» Филострата на фоне истории греческой лексики, связанной с этим представлением, а также анализ употребления Филостратом глаголов ava(3i6w и avtotripi

в рассказах о воскресших героях показывают, что выносить суждение о возможном христианском влиянии на писателя следует очень осторожно. Это влияние, вероятно, может состоять в том, что, с одной стороны, Филострат избегает слов, имевших в его эпоху уже четкие христианские коннотации (ávíorriui), а с другой - подвергает изначально христианское учение эллинской интерпретации (любовь к божеству).

Проведенное в диссертации исследование показывает, что, несмотря на безусловное и первостепенное значение для истории античной религии императорского периода источников эпиграфического и археологического характера, не следует недооценивать и литературу Второй софистики. При всей своей художественности сочинения Филострага, очевидно, могут служить как источником для эпохи жизни писателя, так и для реконструкции религиозных фактов более или менее отдаленного от автора эллинского прошлого. «Жизнь Аполлония» и «Героика» представляются особенно ценными для истории идей именно в том отношении, что написаны, вероятно, на стыке различных идеологических влияний: неопифагорейства, герметизма, христианства.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ:

в публикациях в изданиях, принадлежащих к списку ведущих рецензируемых научных журналов и изданий ВАК (редакция: апрель 2008):

1. Белоусов A.B. Ахилл и амазонки на Белом острове // Индоевропейское языкознание и классическая филология - XI. Материалы чтений памяти профессора И.М. Тройского. СПб., 2007. С. 15-20.

2. Белоусов A.B. Почему Протесилай? Героика Филострата и воскресший герой // Индоевропейское языкознание и классическая филология - XII. Материалы чтений памяти профессора И.М. Тройского. СПб., 2008. С. 18-29.

3. Белоусов A.B. Pythagorica-Hermetica: К вопросу об источниках Philostr. Vita Apoll. III. 34 // Индоевропейское язы-

кознание и классическая филология - XIII. Материалы чтений памяти профессора И.М. Тройского. СПб., 2009. С. 61-69.

4. Белоусов A.B. Новая книга о культе Ахилла в Северном Причерноморье // Вестник древней истории. № 4. 2009. С. 221-228.

По теме диссертации также имеются следующие публикации:

5. Белоусов A.B. Нереиды и культ Ахилла на Боспоре // Боспорский феномен: сакральный смысл региона, памятников, находок. СПб., 2007. Т. 1. С. 30-35.

6. Белоусов A.B. Der Achilleus-Kult im nördlichen Schwarzmeerraum vom Beginn der griechischen Kolonisation bis in die römischen Kaiserzeit. Beiträge zur Akkulturationsforschung / Hrsg. von Joachim Hupe. Rahden/Westf.: Leidorf, 2006 II Вестник ПСТГУ. Филология. IX. M., 2008. С. 117-130.

7. Белоусов A.B. Флавий Филострат в контексте die Schwindelliteratur эпохи Империи: Критика Гомера в диалоге 'HpwÏKoe; // Классическая филология: Материалы секции XXXVII Международной филологической конференции, 1115 марта 2008 г. СПб., 2008. С.20-25.

8. Белоусов A.B. Matthias Dall'Asta. Philosoph, Magier, Scharlatan und Antichrist: Zur Rezeption von Philostrats Vita Apollonii in der Renaissance. Heidelberg, 2008 // Вестник ПСТГУ. Серия I. Богословие, философия. 3 (27). M., 2009. С. 104-111.

9. Белоусов A.B. «Embeddedness» и «семейное сходство» эллинских религий: теоретический контекст современных исследований древнегреческой религиозности // XIX ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. М., 2009. С. 78-80.

10. Белоусов A.B. Ахилл, Палемон, дети Медеи и Лемнос-ское очищение. К вопросу о фессалийском культе Ахилла в Троаде (Philostr. Her. 52.3-54.1) // Новый Гермес. Вестник классической филологии и археологии. Вып. 3. 2009. С. 65-83.

Отпечатано в копицентре « СТ ПРИНТ » Москва, Ленинские горы, МГУ, 1 Гуманитарный корпус, e-mail: globus9393338@yandex.ru тел.: 939-33-38 Тираж 100 экз. Подписано в печать 14.01.2010 г.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Белоусов, Алексей Владиславович

Введение

1. Актуальность и обоснование гемы исследования з

2. Объект исследования

3. Степень научной разработанности проблемы

4. Цель и задачи исследования

5. Л Гетодологическая основа исследования

6. Научная новизна работы

7. Практическое значение работы

8. Апробация работы

9. Структура работы

Глава I. Эпоха Северов, Вторая софистика, Филострат

1. Эпоха Северов

2. Вторая софистика

3. Флавий Филострат

4. Сочинения Флавия Филострата

Глава II. «Жизнь Аполлония» в религиозном контексте III в.

1. Датировка, содержание, жанр

2. Источники Филострата

3. «Божественный муж» - пифагореец-тайноводитель

4. Солнечный культ у Аполлония Филострата

5. «Духовная жерта» и «чистота души» в VA

Глава III. «Героика» Филострата и героический культ

1. Датировка, содержание, жанр

2. «Героика» и Schwindelliteratur: миф и история у Филострата

3. Почему Протесилай?

4. Фессалийский куль г Ахилла (Her. 52.3-54.1)

5. Ахилл на Белом острове

Глава IV. Флавий Филострат и раннехристианская литература

1. "Жизнь Аполлон1 \я Ti lAHCkoro» и Новый Завет

1.1. Проблемы литературного взаимодействия

1.2. Аполлоний и Христос и проблема «Geiog avr|Q»

2. «Героика» Филострата и христианство

2.1. Amor herois в «Героике» Филострата

2.2. «Воскресение» у Флавия Филострата

Введение диссертации2010 год, автореферат по филологии, Белоусов, Алексей Владиславович

Флавий Филострат (160 — 240 гг.)1 является выдающимся греческим писателем Римской империи эпохи Северов. Со смерти Коммо-да (192 г.) и до восшествия на престол Декия (299 г.) развивается новая фаза в истории римского общества. С эпохой Северов обычно связывают феномен прогрессирующей ориентализации традиционной римской религии, о чем свидетельствуют, например, расцвет в это время так называемых «восточных м11стериалытых культов», активная религиозная политика самих императоров, вводящих в официальный римский культ божеств, связанных с восточным происхождением императорской семьи. Наконец, император Элагабал делает местное солярное божество родной Северам Эмесы главой римского пантеона, что свидетельствует не только о стремлении императора отличиться перед своим богом благочестием, но и о существующей в язычестве этого времени тенденции к своего рода единобожию. Примечательным явлением при императорском дворе был кружок жены Септимия Севера Юлии Домны, которая собрала вокруг себя многих культурных

I Corpus Philostrateum состоит из следующих сочинений: 1) Vita Apollonii Tyanensis (Та eq tov Tuavea 'AttoAAcoviov); 2) Vitae Sophistarum (Bi'oi cocpiaxcov) далее - VS; 3) Heroicus ('HpcoiKoc;); 4) Gymnasticus (Пер1 yupvacrciKfjc;); 5) Imagines (EiKoveq); 6) Imagines II; 7) Dialexis; 8) Epigramma de Telepho; 9) Epistolae amatoriae ('EmoroAai epcotiKcd) и другие письма и 10) Nero (Nspcav). VA и «Героика» атрибуируются Филострату Старшему

II (общий обзор вопроса см.: Flinterman /.-/. Power. Paideia & Pythagoreanism. Greek Identity. Conceptions of the Relationship Between Philosophers and Monarchs and Political Ideas in Philostratus' Life of Apollonius. Amsterdam: Giefien, 1995. P. 5-14). деятелей эпохи и проявляла неподдельный интерес к религии и философии, к астрологии и магии. Одним из виднейших участников кружка Юлии Домны был Флавий Филострат. Б творчестве этого писателя можно заметить еще одно отражение ориентализации - вторжение «восточных» литературных жанров и тем в эллинские жанры и наоборо г.

Довольно обширная литература, посвященная творчеству Фило-страта, за немногими исключениями, была направлена в основном на исследование его литературных источников. Областью поиска этих источников была большей частью греческая же литературная традиция и, особенно для «Жизни Аполлония», раннехристианская новозаветная литература. До сих пор его произведения воспринимались исследователями главным образом как образцы, имеющие своими литературными прототипами чисто греческие жанры, и почти не рассматривались специально с точки зрения отражения в них религиозных настроений его эпохи. Между тем такое исследование необходимо, так как оно имеет большое значение как для более глубокого понимания творчества самого Филострага, так и для решения некоторых важных вопросов истории греческой литературы эпохи Второй софистики. Ориентализация религии в эпоху Северов отражается не только в государственной религиозной политике и свидетельствах умонастроений широких масс, но и во многом элитарной литературе Второй софистики. Рассмотрение сочинений Филострата в более широком контексте литературы средней Римской империи под углом выявления различных религиозных влияний определяет актуальность настоящей работы.

Объектом данного исследования являются сочинения Флавия Филострата «Жизнь Аполлония Тианского» и диалог «Героика». Выбор именно этих двух произведений обусловлен тем, что в них затрагиваются темы, преимущественно связанные с религией. В «Жизни Аполлония» рассказывается о жизни легендарного «божественного мужа», пифагорейского мудреца Аполлония из Тианы, а в «Героике» -о героях Троянской войны и им посвященных героических культах.

При ближайшем рассмотрении оказывается, что эти два сочинения имеют различные идеологические тенденции. В VA Филострат изображает эллинского мудреца-пифагорейца, путешествующего по Востоку и Западу, собирая мудрость восточную и проповедуя эллинскую пропитанную уже ценностями монотеистического порядка. В «Героике» Филострат пишет яркое полотно, сюжетом которого становятся ожившие гомеровские герои и героические культы, и эта политеистическая картина, как кажется, входит в противоречие с рядом ключевых идей «Жизнеописания Аполлония». Закономерно возникает вопрос, не написаны ли эти произведения разными авторами, и, если нет, то как эти тенденции могут гармонично совпадать в мировоззрении одного писателя? Ответ на этот вопрос требует специального исследования жанровой природы обоих сочинений на фоне современной автору истории литературы. От ответа на данный вопрос зависит и достижение поставленной в данном диссертационном исследовании цели.

Степень научной разработанности проблемы. Достаточно долгое время литературное творчество Флавия Филострата и вообще авторов Второй софистики с точки зрения источниковой ценности оценивалось не высоко1. Ввиду тесной сплетенности в литературе Второй софистики вымысла и истории, сочинения этих писателех! (в смысле исторического источника) было проще понимать как вымысел, а сама эта литературная эпоха получила тенденцию рассматриваться как период «упадка». И хотя тот же Эрвин Роде2 определял Вторую софистику как попытку «возрождения» классической литературы, тем не менее, эта эпоха, для него, - время упадка и бессильного маньеризма и ничего более. Ульрих фон Виламовиц-Меллендорф поставил на Второй софистике клеймо литературы «вымысла»3, тем самым, отсрочив солидностью своего авторитетного мнения беспристрастную оценку феномена Второй софистики более чем на полвека. Нельзя сказать, чтобы за эти полвека Второй софистикой совсем не занимались4, но лишь в 1969 г. с выходом в свет известной книги Глена Уоррена Бауерсока «Греческие софисты в Римской империи»5 феномену

1 См., например: van Groningen В.А. General Literary Tendencies in the Second Century A.D. // Mnemosyne. 18.1965. P. 41-42.

2 Rhode E. Die asianische Rhetorik und die zweite Sophistik // RhM. 41. 1886. S. 170-190 (= Kleine Schriften. 2 Bd. Tubingen, 1914. S. 75-97).

3 von Wilamowitz-Moellendorff U. Asianismus und Atticismus // Hermes. 35.1900. S. 1-52.

4 См., например: Boulanger A. Aelius Aristide et la sophistique dans la province d'Asie au IIе siecle de notre ere. Paris, 1923; Sanbach F.H. Atticism and the Second Sophistic Movement // САН xi. 1936. P. 678-690; Keil /. Vertreter der zweiten Sophistik in Ephesos // JOAI. 40. 1953. S. 5-26; Gerth K. Die zweite oder neue Sophistik // RE. Suppl. VIII. 1956. Sp. 719-782.

5 Bowersock G.W. Greek Sophists in the Roman Empire. Oxford: Clarendon, 1969. См. также: Bowersock G.W. Philostratus and the Second Sophistic // The Cambridge History of Classical Literature. Cambridge, 1985. P. 655-658.

Второй софистики был возвращен независимый статус. С начала 1970-х гг. число работ по Второй софистике возрастает почти в геометрической прогрессии1. Несмотря на то, что отдельными сочинениями Фи-лострата никогда не переставали заниматься, однако первая и на сегодняшний день единственная монография о писателе вышла лишь в 1986 г.2 До этого времени эпицентром усилий исследователей-филологов были вопросы об атрибуции сочинений Филострата и о его источниках3.

Между тем, первыми, кто стал заниматься религиозн ым содержанием сочинений Филострата, были богословы. Первый ученый труд о «Жизни Аполлония» в контексте евангельских сюжетов - это книга

1 См., например: Bowie E.L. Greeks and their Past in the Second Sophistic // Past and Present. 46. 1970. P 3^41; Approaches to the Second Sophistic. G.W.Bowersock. C.P. Jones (eds.). University Park. PA, 1974; Anderson G. The Second Sophistic: A Cuitural Phenomenon in the Roman Empire. L., 1993; Swain S. Hellenism and Empire. Language, Classicism, and Power in the Greek World AD 50-250. Oxford, 1996; Schmitz I. Bildung und Macht: zur sozialen und politischen Funktion der zweiten Sophistik in der griecliischen Welt der Kaiserzeit. Miinchen, 1997; Whitmarsh T. Greek Literature and the Roman Empire: The Politics of Imitation. Oxford, 2001; Whitmarsh T. The Second Sophistic (G&R. New Surveys in the Classics 35). Oxford, 2005.

2 Anderson G. Philostratus: Biography and Belles Lettres in the Third Century A.D. London: Croom Helm, 1986.

3 См.: Miinscher K. Die Philostrate // Philologus Suppl. 10. 4. Leipzig, 1907; Solmsen F. Some Works of Philostratus the Elder // TAPhA. 71. 1940. P. 556-72; Solmsen F. Phi-lostratos // RE. 20.1. 1941. Sp. 124-77. Современное состояние вопроса см.: de Lannoy L. Le probleme de Philostrate (Etat de la question) // ANRW II 34.3.1997. P. 2362-2449.

Фердинанда Кристиана Баура 1832 г.1, положившая начало долгой дискуссии о литературной и идейной связи «Жизни Аполлония» и Нового Завета, не утихающей до сих пор2. Внимание профессиональных филологов к «Жизни Аполлония» становится устойчивым к 1970-м гг.3.

Диалогом «Героика» занимались Теодор Бергк4, Камилло Чесси5, Генрих Грентруп1 и др.2, не выходя, однако, далеко за пределы про

1 Baur F.Ch. Apollonius von Tyana und Christus oder das Verhaltniss des Pythagoreis-mus zum Christentum. Ein Beitrag zur Religionsgeschichte der ersten Jahrhunderte nach Christus. 1832.

2 См., например: Hempel G. Untersuchungen zur Uberlieferung von Apollonius von Tyana. Stockholm, 1920; Herzog-Hauser G. Die Tendenzen der Apollonius-Biographie // JOLG. 1930. S. 177-200; Schtitz H.J. Beitrage zur Formgeschichte synoptischer Wunder-erzahlungen, dargestellt an der Vita Apollonii des Philostratus. Diss. Jena, 1953; Petzke G. Die Traditionen uber Apollonius von Tyana und das Neue Testament. Leiden, 1970; Speyer W. Zum Bild des Apollonios von Tyana bei Heiden und Christen // JAC. 17.1974. S. 48-53; Koskenniemi E. Der philostrateische Apollonius. Helsinki, 1991; Koskenniemi E. Apollonios von Tyana in der neutestamentlichen Exegese. Forschungsbericht und Weiterftihrung der Diskussion. Tubingen, 1994 и др. работы.

3 См., например: Bowie E.L. Apollonius of Tyana: Tradition and Reality // ANRW. II. 16. 2. Berlin & N.Y, 1978. P. 1652-1699; Flinterman J.-J. Power. Paideia & Pythagorean-ism. Greek Identity. Conceptions of the Relationship Between Philosophers and Mon-archs and Political Ideas in Philostratus' Life of Apollonius. Amsterdam, 1995; Swain S. Defending Hellenism: Philostratus In Honour of Apollonius // Apologetics in the Roman Empire: Pagans, Jews and Christians. Oxford, 1999.

4 Bergk Th. Funf Abhandlungen zur Geschichte der griechischen Philosophie und Astro-nomie. Hrsg. von G. Hinrichs. Leipzig, 1883.

5 Cessi. C. Sull'Heroikos di Filostrato // Rivista di storia antica. n.s. 11.1907. P. 246-53. блем атрибуции и Quellenkunde. Лишь в 1920-е гг. исследователи начинают относиться с доверием к сообщаемым Филостратом сведениям по истории некоторых героических культов3, а на рубеже 1920—30-х гг. Самсон Айтрем уже убедительно, на наш взгляд, доказывает, что сочинение Филостратом «Героики» связано с возрождением многих героических культов его времени4. Траектория исследований С. Айтрема до сих пор, к сожалению, не нашла своих продолжателей. Несмотря на то, что С. Айтрем доказал связь «Героики» с современным ей возрождением героических культов, однако этот знаменитый ученый не ставил своей целью рассмотреть «Героику» per se как вообще источник по истории греческой религии.

Исследования «Героики» в связи с религиозным контекстом се-веровской эпохи начинаются лишь в 1960-х гг., с момента выхода в свет книги Терезы Мантеро, в которой с особым вниманием рассмотрено религиозно-философское содержание диалога, главным образом в связи с основными философскими школами античности5. Преимущественный интерес исследовательницы к философской стороне диалога сказался, впрочем, на недостаточном исследовании его религиозной ос

1 Grentrup Н. De Heroici Philostratei fabularum fontibus. Diss. Monasterii Guestfalo-rum, 1914.

2 Katz S. Zur Mythenbehandlung in Philostratos Heroikos // Primitiae Czernovicienses I. hrsg. von I. Hilberg und Julius Jtithner. Czernowitz: Pardini, 1909. S.117-31; Huhn. F., Bethe E. Philostrat und Diktys // Hermes. 52.1917. S. 613-24.

3 Radet G. Notes sur l'histoire d'Alexandre: II. Les theores Thessaliens au tombeau d'Achille // REA. 27.1925. P. 81-96.

4 Eitrem S. Zu Philostrats Heroikos // Symbolae Osloenses. 8.1929 . S. 1-56.

5 Mantero T. Ricerche sull' Heroikos di Filostrato. Universita di Genova, 1966. л новы. В частности совершенно не рассмотрены данные о культе Ахилла на Сигее и в Северном Причерноморье, а образ Протесилая, ключевой фи1уры диалога, практически не исследован на фоне истории античной литературы императорского времени. Кроме того, Т. Мантеро совершенно не обращает внимание на жанровую зависимость «Героики» от восточной литературы откровения.

Интерес к «Героике» с удвоенной силой проявляется со второй половины 1990-х гг. С 1996 по 2006 г. выходит пять комментированных переводов «Героики»1, последний из которых, пера швейцарского филолога Петера Гроссардта, можно оценивать как наиболее весомый вклад в изучение текста диалога. Необходимо при этом отметить, что и здесь уделяется недостаточно внимания «Героике» как источнику по религиозной, истории современной писателю эпохи. К труду Гроссардта можно предъявить те же претензии, что и к монографии Т. Мантеро.

Стараниями американских ученых, Дженнифер Б. Маклин и Эллен Б. Эйткен, в 2005 г. был издан том материалов конференции, проводившейся 4-6 мая 2001 г. в Гарварде «Philostratus's Heroikos: Religion and Cultural Identity in the third century С.Е.», в трудах участников которой «Героика» Филострата представлена по преимуществу в религиозном

1 Mestre F. Heroico; Gimnastico; Descriptiones de cuadros; Filostrato. Descripciones; Calistrato. (Biblioteca clasica Gredos 217). Madrid, 1996; Rossi V. Filostrato: Eroico. Venezia, 1997; Beschorner A. Helden und Heroen, Homer und Caracalla: Ubersetzung, Kommentar und Interpretationen zum Heroikos des Flavios Philostratos. Bari, 1999; Aitken E. В., Maclean J. К. B. Flavius Philostratus: Heroikos, Jennifer K. Berenson Maclean and Ellen Bradshaw Aitken, trans. (SBL 1.) Atlanta, 2001; Grossardt P. Einfiihrung, Ubersetzung und Kommentar zum Heroikos von Flavius Philostrat. Basel, 2006. контексте1. Фактически впервые ставится вопрос о влиянии раннехристианской литературы на «Героику» Филострата. Привлекаются археологические памятники. Однако и здесь можно отметить те же недостатки, которые мы отметили в исследованиях Мантеро и Гроссард-та.

Хотя предшествующие данной диссертации исследования и представляют собой явления безусловного прогресса в изучении религиозной стороны сочинений Флавия Филострата, однако они представляются нам недостаточными в ряде ключевых моментов.

Аполлоний Тианский признается «божественным мужем», однако нигде не ставится вопрос о том, что же особенного в Аполлонии сравнительно с прочими представителями сонма «божественных мужей» античности. Нигде даже не ставится вопроса о том, отражаются ли в «Жизни Аполлония» и «Героике» какие-нибудь новые черты религиозного мировоззрения эпохи средней Империи. Нигде не рассматривается вопрос о жанровых прототипах «Героики», диалога, где откровения о героях троянской войны тесно связаны с темой обращения. Никем специально не рассматривался вопрос о том, почему Филост-рат выбирает именно Протесилая на роль всезнающего персонажа «Героики». До сих пор нет отдельного исследования данных Филострата о культах Ахилла в Троаде и на острове Левке. Наконец, для рассмотрения вопроса о влиянии на Филострата христианской литерату

1 Philostratus"s Heroikos: Religion and Cultural Identity in the third century C.E. Ed. by J.B. Maclean and E. B. Aitken. Leiden, 2005. ры практически не рассматривались1 особенности лексического узуса писателя сопоставительно с особенностями языка и стиля раннехристианской литературы.

Целью исследования является восполнение наших знаний о религиозной жизни римского общества конца II - первой половины III вв. на основе анализа сочинений Флавия Филострата «Жизнь Аполлония Тианского» и «Героика».

Достижение указанной цели делает необходимым решение следующих конкретных задач:

• определение ближайших жанровых параллелей сочинений Филострата «Жизнь Аполлония» и «Героика»;

• выявление новых тенденций в религиозной жизни эпохи Северов, воплощенных Филостратом в образе Аполлония Тианского;

• анализ образа Протесилая в диалоге «Героика» в связи с особой популярностью, которую приобрел этот герой в эпоху империи;

1 За исключением: Betz Н. D. Heroenverehrung und Christusglaube: Religionsge-schichtliche Beobachtungen zu Philostrats Heroicus I I Geschichte —Tradition— Reflexion: Festschrift fur Martin Hengel zum 70. Geburtstag. Hrsg. von Hubert Cancik. Hermann Lichtenberger und Peter Schafer. Tubingen: Mohr/Siebeck, 1996 (= Betz H.D. Hero Worship and Christian Beliefs: Observations from the History of Religion on Phi-lostratus's Heroikos // Philostratus"s Heroikos: Religion and Cultural Identity in the third century C.E. Ed. by J.B. Maclean and E. B. Aitken. Leiden: Brill, 2005. P. 25-47); Hershbell J.P. Philostratus's Heroikos and Early Christianity: Heroes. Saints and Martyrs // Philostratus's Heroikos: Religion and Cultural Identity in the third century C.E. Ed. by J.B. Maclean and E. B. Aitken. Leiden, 2005. P. 245-262; Skedros J.C. The Heroikos and Popular Christianity in the Third Century C.E. I I Ibidem. P. 263-280.

• раскрытие возможностей использования диалога «Героика» для реконструкции такого феномена в истории греческой религии, как культ Ахилла в Северном Причерноморье и Средиземноморье;

• изучение вопроса о возможных сюжетно-смысловых и стилистических связях «Жизни Аполлония» и «Героики» с раннехристианской литературой.

В силу того обстоятельства, что «Жизнь Аполлония» и «Героика» пользовались в истории науки неодинаковой популярностью, решение поставленных выше задач в отношении указанных сочинений требует для каждого отдельного произведения особого подхода. Поэтому, поскольку вопрос об источниках VA и «историческом Аполлонии» к настоящему времени разработан удовлетворительно нашими предшественниками, мы касаемся его лишь бегло, ставя акценты лишь на том, что имеет значение для исследования филостратовского Аполлония. Для решения же задач, поставленных перед нами «Героикой» мы вынуждены в полной мере пользоваться методами классической критики источников. Это касается в первую очередь вопросов изучения культов Ахилла в Троаде и в Северном Причерноморье.

Методологическую основу исследования составляют традиционные методы филологического анализа текста. В диссертации применяется комплексный анализ, сочетающий изучение жанровой природы и сюжетно-смысловой организации текста с исследованием лексики. Используется также междисциплинарный подход к решению задачи, выражающийся в привлечении материалов и методики папирологии, эпиграфики, археологии и других смежных дисциплин.

Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней впервые приобрело обоснование мнение о значимости произведений Филострата как полноценного источника по истории греческой религии. В результате проведенного исследования более глубокое развитие и дополнительные аргументы получила идея о том, что жанровая природа обоих произведений Филострата, восходящая к восточным жанровым прототипам, сама по себе свидетельствует о наличии серьезных религиозных сдвигов в эпоху Северов. В «Героике» как в диалоге-откровении наблюдается не только намеренная пропаганда культа героев среди высших кругов римского общества, что уже отмечалось в литературе, но также присутствуют следы эллинского сопротивления распространению восточных культов и христианства. В VA, в биографическом романе, имеющим своим прототипом жанр ближевосточ-ной ареталогии, Филострат представляет аудитории новый идеальный образ эллинского мудреца-пифагорейца-мистагога. В работе также получили разрешение многие частные проблемы, остававшиеся до сих пор непроясненными.

Практическое значение работы определяется тем, что ее выводы п исследовательская стратегия могут привлекаться при разработке курсов лекций, спецкурсов и спецсеминаров по истории античной литературы и истории античных религий, а также при написании учебных пособий по истории литературы и религии и при составлении историко-филологических комментариев к сочинениям Флавия Филострата.

Апробация диссертации. Основные положения работы были представлены в виде докладов и сообщений на ежегодно проводящейся Институтом лингвистических исследований РАН конференции «Индоевропейское языкознание и классическая филология» (Санкт-Петербург) в 2007, 2008 и 2009 гг. Отдельные части исследования обсуждались в рамках секции классической филологии на «XXXVII международной конференции СПбГУ» в 2008 г. (Санкт-Петербург), на конференции «Боспорский феномен: сакральный смысл региона, памятников, находок», проводившейся совместно Государственным Эрмитажем и Институтом истории материальной культуры РАН в ноябре 2007 г. (Санкт-Петербург), на Ломоносовских чтениях в 2007, 2008 и 2009 гг. (Москва) и на Ежегодной богословской конференции ПСТГУ в 2008 г. (Москва). Результаты исследования учитываются в читаемых автором диссертации курсах «Религиозное окружение раннего христианства», «Греческая эпиграфика» и «Греческий язык и авторы».

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав («Эпоха Северов, Вторая софистика, Филострат», «Жизнь Аполло-пня» в религиозном контексте III в.», «Героика» Филострата и героический культ», «Флавий Филострат и раннехристианская литература»), заключения, приложения «Культ Ахилла в Северном Причерноморье: Религиозный контекст рассказа об Ахилле у Филострата» списка использованных сокращений и списка цитируемой литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему ""Жизнь Аполлония Тианского" и "Героика": Флавий Филострат в религиозном контексте эпохи Северов"

Заключение

Итак, проведенное исследование показывает, что «Жизнь Аполлония Тианского» и «Героику» нельзя исследовать без учета религиозного контекста современной Флавию Филострату эпохи. Римская империя эпоха в эпоху правления династии Северов испытывает кардинальные изменения: во власти, в экономике, в быте, в менталитете. Меняются и религиозные представления ее жителей. С одной стороны, пропагандируется эллинская rcai&eia, а с другой - империя все глубже «ориентали-зируется». В греческой литературе этой эпохи можно отметить еще одно отражение «ориентализации» - вторжение «восточных» литературных жанров и тем в эллинские жанры и наоборот. Римская государственная элита и греческая культурная элита активно демонстрируют свое благочестие и неподдельный интерес к религиозных вопросах. Императорская фамилия вводит своих богов. Многие софисты стремятся занимать жреческие должности, и Филострат здесь не исключение.

Подводя итоги исследования можно сформулировать его выводы:

1. Для обоих исследованных в диссертации сочинений Филострат, вероятно, имел прототипами восточные жанровые образцы. Причем жанр пифагорейской биографии «Жизни Аполлония» имеет своим прототипом жанр «восточной» ареталогии, который Филострат умело преображает в биографический роман, а жанр ближневосточного откровения (с моментом религиозного обращения) приручается» как эллинский диалог, ведущий к ценностям не моно- или гепотеистическим, как «Жизнь Аполлония», но к древней политеистической религии греков, преображенной рядом опять-таки восточных, но эллинизированных писателем поиятий: любовью к божеству, нравственной чистотой, воскресением. Единой тенденцией обоих сочинений является «эллинизация», сознательное «обращение» Филостратом чужого, но доброго в эллинское и отрицание всего дурного как варварского.

В диссертации представлен анализ образа Аполлония Тианского в сочинении Филострата «Жизнь Аполлония». Этот анализ показал, что в образе Аполлония у Филострата проявляются качественно новые черты, отличающие его от предшествующей традиции о «божественных мужах» в целом и об Аполлонии Тианском в частности. В ходе исследования было выявлено, что важнейшими отличительными особенностями Аполлония в изложении Филострата являются его особое положение в ряду «божественных мужей», исключительное почитание Солнца и идея нравственной чистоты. Проведенное исследование показало, что наличие перечисленных особенностей в созданном Филостратом образе Аполлония обусловлено влиянием происходившей в эпоху Северов ломки традиционных религиозных представлений и рождением новых. Это дает основание утверждать, что «Жизнь Аполлония» Флавия Филострата содержит в себе отражение многих характерных явлений религиозной жизни эпохи, и поэтому может и должно рассматриваться как полноценный источник для изучения греческой религии III в. н. э.

3. Протесилай избран в «Героике» в качестве представителя божественного мира потому, что эют герой в литературе Второй софистики часто встречается в связи с темой воскресения, в то время столь популярной и являющейся одной из центральных тем «Героики».

4. На примере культа Ахилла, который является одной из ведущих тем диало1а «Героика», в диссертации показано, что «Героика» Филосграга является не только пропагандистским сочинением, написанным в форме развлекательного произведения, типичного для греческой «литературы вымысла» эпохи Римской империи, но гакже и то, что свидетельства писателя о культах позволяют восполнить наши знания о греческой религии. Исследование показало, что «Героика», которую прежде не считали важным историческим источником, должна занять полноправное место в ряду ис-1 очников по истории героических культов Древней Греции.

5. Подробное рассмотрение вопроса о возможных влияниях раннехристианской письменности на «Жизнь Аполлония» и «Героику» очевидно склоняет в пользу мнения о том, что эти произведения написаны Филостратом независимо от прямого влияния христианской литературы. Исследование представления о «любви к богу» в

Героике» Филострата на фоне истории греческой лексики, связанной с этим представлением, а также анализ употребления Филостратом глаголов dvapLOto и dvLCTTrjpi в рассказах о воскресших героях показывают, что выносить суждение о возможном христианском влиянии на писателя следует очень осторожно. Это влияние, вероятно, может состоять в том, что, с одной стороны, Филострат избегает слов, имевших в его эпоху уже четкие христианские коннотации (dvlottj pi), а с другой - подвергает изначально христианское учение эллинской интерпретации (любовь к божеству).

Проведенное в диссертации исследование показывает, что, несмотря на безусловное и первостепенное значение для истории античной религии императорского периода источников эпиграфического и археологического характера, не следует недооценивать и литературу второй софистики. При всей своей художественности сочинения Филострата, очевидно, могут служить как источником для эпохи жизни писателя, так и для реконструкции религиозных фактов более или менее отдаленного от автора эллинского прошлого. «Жизнь Аполлония» и «Героика» представляются особенно ценными для истории идей именно в том отношении, что написаны, вероятно, на стыке различных идеологических влияний: неопифагорейства, герметизма, христианства.

Список научной литературыБелоусов, Алексей Владиславович, диссертация по теме "Классическая филология, византийская и новогреческая филология"

1. фон Альбрехт М. История римской литературы / Пер. А.И. Любжина1. Т.З. М., 2005.

2. Артамонов М.И. Антропоморфные божества в религии скифов // Археологический сборник Государственного Эрмитажа. 2. 1961.

3. Артамонов М. И. Сокровища скифских курганов. Л.-Прага, 1966.

4. Белецкий А.А. Греческая надпись на базе статуи из Ольвии // ВДИ.1955. №2. С.180-191.

5. Белецкий А.А. «Благосклонно внемлющий герой» в Ольвии // ВДИ.1969. №1. С. 155-161.

6. Белоусов А.В. Ахилл и амазонки на Белом острове // Индоевропейскоеязыкознание и классическая филология. Чтения памяти И.М. Тройского. СПб., 2007. С. 15-20.

7. Белоусов А.В. Нереиды и культ Ахилла на Боспоре // Боспорский феномен: сакральный смысл региона, памятников, находок. СПб.,2007. Т. I. С. 30-35.

8. Белоусов А.В. Почему Протесилай? Героика Филострата и воскресшийгерой // Индоевропейское языкознание и классическая филология -XII. Материалы чтений памяти профессора И.М. Тройского. СПб.,2008. С. 18-29.

9. Белоусов А.В. Pythagorica-Hermetica: К вопросу об источниках Philostr.

10. Vita Apoll. III. 34 // Индоевропейское языкознание и классическая филология XIII. Материалы чтений памяти профессора И.М. Тройского. СПб., 2009. С. 61-69.

11. Белоусов А.В. Новая книга о культе Ахилла в Северном Причерноморье //Вестник древней истории. № 4. 2009. С. 221-228.

12. Белоусов А.В. Ахилл, Палемон, дети Медеи и Лемносское очищение.

13. К вопросу о фессалийском культе Ахилла в Троаде (Philostr. Her. 52.3-54.1) // Новый Гермес. Вестник классической филологии и археологии. Вып. 3. 2009. С. 65-83.

14. Блаватский В.Д. Воздействие античной культуры на страны Северного Причерноморья // СА. 1964. № 2. С. 13-27; № 4. С. 25-36.

15. Брагинскпя Н.В. Генезис «Картин» Филострата Старшего // Поэтикадревнегреческой литературы. М.: Наука. 1981. С. 224-289.

16. Браунъ Ф. Несколько словъ о uAala и AxiAAecog бророс; // Сборникъ статей въ честь Н.В.Помяловскаго. СПб., 1897. С. 106-108.

17. Буйских С.Б. К истории открытия Бейкушского святилища // Северное Причерноморье в античное время. Сборник научных трудов к 70-летию С.Д. Крыжицкого. Киев, 2002. С. 21-32.

18. Буйских С.Б. Культ Ахилла и греческая колонизация СевероЗападного Причерноморья // Причерноморье, Крым, Русь в истории и культуре. Материалы П-й Судакской международной конференции (12-16 сентября 2004 г.). Киев, Судак, 2004. С. 27-31.

19. Булатович СЛ. Монетные находки на острове Левке // МАСП. 1971. 7. С. 217-225.

20. Вдовиченко Л.В. Евсевий Кесарийский против Иерокла // Раннехристианские апологеты II-IV веков: Переводы и исследования. М., 2000. С. 130-155.

21. Виноградов ЮЛ. «Там закололся Митридат.». Военная история Бос-пора Киммерийского в доримскую эпоху (VI I вв. до н.э.). СПб, 2004.

22. Виноградов Ю.Г. Политическая история Ольвийского полиса VII Iвв. до н.э.: Историко-эпиграфическое исследование. М.: Наука, 1989.

23. Виноградов Ю. Г., Шестаков СЛ. Laudatio Funebris из Пантикапея //1. БДИ. 2. 2005. С. 42-43.

24. Диатроптов П.Д. Культ героев в античном Северном Причерноморье. М., 2001.

25. Диллон Дж. Средние платоники. 80 г. до н.э. 220 г. н.э. СПб., 2002.

26. Доддс Э.Р. Язычник и христианин в смутное время: Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина. Пер. с англ. А.Д. Пантелеева и А.В. Петрова; общ. ред. Ю.С. Довженко. СПб: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2003.

27. Дудко Д.М. Белый остров Ахилла и индоиранская мифология // Восток. 1993. №1. С. 15-20.

28. Емец ИЛ. Граффити и дипинти как источник по сакральным представлениям населения Боспора // Эпиграфический вестник. 1995. Вып. 3. С. 34-35.

29. Емец И.А., Петере Б.Г. Граффити из поселения у с. Михайловка //

30. Российская археология. 2.1994. С. 175-177.

31. Желтова Е.В. Античная традиция о персидских магах Зороастре, Остане и Гистаспе: (жанровая принадлежность сохранившихся свидетельств): автореф. дис. . канд. филол. наук. С.-Петерб. гос. ун-т. -СПб., 1995.

32. Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме.1. СПб., 1994.

33. Иванова. А.П. Анапский саркофаг и деревянная резьба на Боспоре вэпоху эллинизма // Труды Государственного Эрмитажа. Т. II. М.-Л. 1958.

34. Иванчик А.И. Накануне колонизации. М., 2005.

35. Кагаровъ Е.Г. Культъ фетишей растешй и животныхъ въ Древней1. Греции. СПб., 1913.

36. Кинжалов. Р.В. Проблема реализации вариантов мифа в повествовательном фольклоре и изобразительном искусстве // Фольклор и этнография. Л., 1977 (= Новый Гермес. 2. 2008. С. 89-99).

37. Клейман И.Б. Терракоты с о.Левка (Белого острова) из святилища

38. Ахилла Понтарха // САМ. Г1-11. М., 1970. С. 24.

39. Ковалевская В. Б. Конь и всадник. Пути и судьбы. М., 1977.

40. Коршунков В.А. Культ Ахилла в Северном Причерноморье и хвойныерастения // Скифия и Боспор. Новочеркасск. 1989.

41. Кубланов М.М. Легенда о ристалище Ахилла и ольвийские агонистические празднества // Ежегодник музея истории религии и атеизма. М.-Л., 1957. Т. 1. С. 222-231.

42. Курбатов А.А. Культ Ахилла в Северном Причерноморье. Автореф.дисс. канд. ист. наук. М., 1981.

43. Лейпуньска И.О. Про культ Ахилла в Ившчному ПричерпоморЧ // Археолопя. 1970. Т. 23. С. 60-73.

44. Мавлеев Е.В. Амазонки в Этрурии // Искусство и религия. А. 1981.

45. Меликова-Толстая С.В. Античные теории художественной речи //

46. Античные теории языка и стиля (антология текстов). СПб.: Алетейа, 1996. С. 155-177.

47. Мельникова А.С. Греко-римские ителлек1уальные связи в эпоху Антонинов (предистория и феномен второй софистики): Автореф. дисс. . к.и.н. СПб.: Ун-т, 2004.

48. Надь Г. Греческая мифология и поэтика. М.: Прогресс-Традиция,2002

49. Нахов И.М. Кинизм Диона Хризостома // Вопросы классической филологии VI. М.: МГУ, 1976. С. 46-104.

50. Новосадскш Н.И. Культъ Кавировъ въ древней Грецш. Изсл-Вдовате

51. Н.И.Новосадскаго. Варшава, 1891.

52. Охотников С.Б., Островерхое А.С. Святилище Ахилла на острове Левке (Змеином). Киев. 1993.

53. Петров А.В. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. СПб., 2003.

54. Приходько Е.В. Двойное сокровище. Искусство прорицания в Древней Греции: мантика в терминах. М.: Прогресс-традиция, 1999.

55. Пятышева И.В. Археологическое обследование острова Левке (о-в

56. Змеиный) осенью 1964г // Труды ГИМ. 1966. Вып. 40. С. 58-70.

57. Пятышева Н.В. К вопросу об интерпретации группы скульптур из

58. Том // Тезисы докладов конференции «Вестника древней истории». М., 1972. С. 54-56.

59. Рабинович Е.Г. «Жизнь Аполлония Тианского» Флавия Филострата //

60. Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского / Изд. подг. Е.Г. Рабинович. М.: Наука, 1985.

61. Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. М., 1985.

62. Ревиллъ Ж. Религия в Риме при Северах / Пер. В.Н. Линда. Москва1898.

63. Ростовцевъ М.И. Новая книга о БЪломъ остров-Ь и ТаврикЬ // ИАК. 65.1918. С. 177-197.

64. Ростовцев М.И. Общество и хозяйство в Римской империи. Том II.

65. Пер. И.С. Алексеевой и Т.В. Снежинской. СПб., 2001.

66. Русяева А.С. Культов! предмети Бейкушського поселения поблизу о.

67. Березань. Археолопя. 1971. Вип. 2. С. 22-29.

68. Русяева А.С. Вопросы развития культа Ахилла в Северном Причерноморье // Скифский мир. 1975. С. 174-185.

69. Русяева А.С. Эпиграфические памятники // Кулыура населения Ольвии и её округи в архаическое время. Киев. 1987. С. 134-154.

70. Русяева А.С. Религия и культы античной Ольвии. Киев, 1992.

71. Сапрыкин С.Ю. Энкомий из Пантикапея и положение Боспорскогоцарства в конце I начале II в. н.э. // ВДИ. 2. 2005. С. 45-81.

72. Соломон и к Э.И. Некоторые группы граффити античного Херсонеса //

73. ВДИ. 1976. № 3. С. 135-136.

74. Толстой И.И. Миеъ о бракБ Ахилла на Бъломъ островЪ // ЖМНП.

75. Июль. 1908. Отд. V. С. 245-259.

76. Толстой И.И. Ахиллъ и священная Левка // ЖМНП. Август. 1916. Отд.

77. V. С. 265-307; Сентябрь. 1916. Отд. V. С. 309-351.

78. Толстой И.И. Островъ Б-Ьлый и Таврика на Евксинскомъ ПонтВ. Петроградъ, 1918.

79. Толстой И.И. К содержанию античных терминов "аретолог» и «ареталогия» // И.И. Толстой. Статьи о фольклоре. М., Л., 1966. С. 175-181 (= Язык и мышление. IX. 1948. С. 292-296).

80. Топоров В.Н. Об архаическом слое в образе Ахилла (проблема реконструкции элементов прототекста) // Образ-смысл в античной культуре. М. 1990. С. 64-95.

81. Уваровъ АС. Изсл-Вдовашя о древностяхъ южной Росст и береговъ

82. Чернаго моря. Вып.1. СПб, 1851.

83. Хайнд Дж. Ахилл и Елена на Белом острове в Евксинском Понте.

84. Сторона В» Портландской вазы // ВДИ. 1994. №3. С. 121-125.

85. Хоммель X. Ахилл Бог // ВДИ. 1981. №1. С. 52-76 (= Hommel Н. Der

86. Gott Achilles // Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wis-senschaften. Phil.-hist. Kl. 1980. S. 7-52).

87. Хьюман. С. Обрядовый подход к мифическому // Обрядовая теориямифа. Сост. и пер. А. Ю. Рахманина. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2003.

88. Цымбурский В. А. Греч, тaqxvco «погребаю» и малоазийский миф опоражении Бога-Победителя //ВДИ. 1. 2007. С. 152-169.

89. Шауб И.Ю. Амазонки на Боспоре // Скифия и Боспор. Новочеркасск,1989. С. 79-88.

90. Шауб И.Ю. Культ Великой богини у местного населения Северного

91. Причерноморья // Stratum plus. 3.1999.

92. Шауб И.Ю. О семантике образа Европы // LvooiTia. Памяти Юрия

93. Викторовича Андреева. СПб, 2000.

94. Шауб И.Ю. Ахллл бог древнего Причерноморья // Новый часовой.2002. №13-14. С. 356-367.

95. Шауб Л.Ю. Причерноморско-италийские этюды III. Геракл в Италиии Скифии // Итальянский сборник. № 4. СПб., 2003. С. 19-20.

96. Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье (VII-IVвв. до н. э.). СПб.: Издательство С.-Петерб. ун-та; Филологический факультет СПбГУ, 2007.

97. Шелов-Коведяев Ф.В. Березанский гимн острову и Ахиллу // ВДИ. 1990.3. С. 49-62.

98. Штаерман Е.Н. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961.

99. Штернъ Э.Р. Graffiti на античныхъ южно-русскихъ сосудахъ // ЗОО

100. ИД. 1897. Т.20. С. 163-199.

101. Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. Киев, 1998.

102. Элиаде М. Избранные сочинения. Очерки сравнительного религиоведения. Пер. с англ. М.: Ладомир, 1999.

103. Яйленко В.П. Граффити Левки. Березани и Ольвии // ВДИ. 1980. №2.1. С. 72-99; №3. С. 75-116.

104. Яйленко В.П. Несколько греческих граффити и «сарматская» надписьс Березани // Античная балканистика. М, 1987. С. 147-154.

105. Abt. A. Die Apologie des Apuleius von Madaura und die antike

106. Zauberei. Beitrage zur Erlauterung der Schrift de magia. Giefien, 1908.

107. Der Achilleus-Kult im nordlichen Schzvarzmeerraum vom Beginn der 'griechischen Kolonisation bis in die romische Kaiserzeit. Beitrage zur Akkulturati-onsforschung / Joachim Hupe (Hrsg.) Rahden/Westf, 2006.

108. Affholder. C. L'exegese moral d'Homere chez Dion de Pruse 11 Bulletin dela Faculte des lettres de Strassbourg, 45,1966-1967. P. 287-293.

109. Aitken E. В. The Cult of Achilles in Philostratus's Heroikos: A Study inthe Relation of Canon and Ritual // Between Magic and Religion / Edited by Sulochana Asirvatham, Corinne Pache, and John Watrous. Lanham. Md.: Rowman & Littlefield, 2001.

110. Aitken E. В. Why a Phoenician?: A Proposal for the Historical Occasionfor the Heroikos // Philostratus1 s Heroikos: Religion and Cultural Identity in the third Century C.E. / Ed. by J. К. B. Maclean and E. B. Aitken. Leiden: Brill, 2005. P. 274-275.

111. Alcock S. E. Material Witness: An Archaeological Context for the

112. Heroikos // Philostratus "s Heroikos: Religion and Cultural Identity in the third Century C.E. / Ed. by J. К. B. Maclean and E. B. Aitken. Leiden: Brill, 2005. P. 231-244.

113. Alexiou M. The Ritual Lament in Greek Tradition. Cambridge: Cambridge1. UP, 1974.

114. Aly W. Zum Art. АретаАоуоь // RE Suppl. 6. 1935. Sp. 13-15.

115. Anderson G. Philostratus: Biography and Belles Lettres in the Third Century A.D. London: Croom Helm, 1986.

116. Anderson G. The Second Sophistic: A Cultural Phenomenon in the Roman

117. Empire. London/New York: Routledge, 1993.

118. Anderson G. Sage, Saint and Sophist. Holy men and their Associates in the Early Roman Empire. L./N.Y.: : Routledge, 1994.

119. Attridge H.W. Greek and Latin Apocalypses // Apocalypse: The Morphology of Genre / Ed. by J.J. Collins. Semeia. 14.1979. P. 159-186.

120. Babelon J. Protesilas a Scione // Revue Numismatique. 5th ser. 3. 1951. P. 1-11.

121. Barnes T.T. Philostratus and Gordian // Latomus. 27. 1968. P. 387-597.

122. Barnes T.D. Sossianus Hierocles and the Antecedents of the "Great Persecution" // HSCP. 30.1976, P. 239-252.

123. Baur F.Ch. Apollonius von Tyana und Christus oder das Verhaltniss des Pythagoreismus zum Christentum. Ein Beitrag zur Religionsgeschichte der ersten Jahrhunderte nach Christus. 1832.

124. Beazly J.D. Achilles and Polyxene: On a Hydria in Petrograd // The Burlington Magazine for Connoiseurs. Vol.28. №154 (Jan. 1916). P. 136-139.

125. Beck R. Mystery Religions, Aretalogy and the Ancient Novel // The Novel in the Ancient World / Ed. by G. Schmeling. Leiden-New York-Koeln: Brill, 1996. (Mnemosyne. Suppl. 159). P. 131-150.

126. Bennet. F. M. Religious Cults Associated with the Amazons. N.Y., 1912. Ill .Berger K. Exegese des Neuen Testament: neue Wege zum Text zur

127. Auslegung. Heidelberg, 1977. 112. Berger K. Hellenistische Gattungen im Neuen Testament // ANRW II. 25. 2. 1984. S. 1031-1432.

128. Bergk Th. Fiinf Abhandlungen zur Geschichte der griechischen Philoso-phie und Astronomie / Hrsg. von G. Hinrichs. Leipzig: Fue's Verlag (R. Reisland), 1883.

129. Bethe. E. Helene 11 RE. XIV Hbb. 1912. Sp. 2824-2835.

130. Betz H. D. A Recent Work on Greek Myth and Ritual // History of Religion. 22.1982. P. 94 -97.

131. Betz H. D. Gottmensch (II) 11RAC. 12. Stuttgart, 1983. Sp. 234-312

132. BielerJ. ©EIOE ANHP: Das Bild des "Gottlichen Menschen" in Spatan-tike und Fruhchristentum. 2 Bde. Wien, 1935-1936

133. Brancacci. A. Rhetorike philosophousa. Dione Crisostomo nella cultura antica e bizantina. Naples, 1985.

134. Bilnbel F. Die ionische Kolonisation // Philologus. 1920. Suppl. XIV. 1.

135. Billant A. L'univers de Philostrate. (Collection Latomus 252). Bruxelles, 2000.

136. Birley A. R. Hadrian: The Restless Emperor. New York: Routledge, 1997.

137. Birley A. R. Septimius Severus: The African Emperor. London: Eyre and Spottiswoode, 1971.

138. Blok J. H. The Early Amazons: Modern and Ancient Perspectives on a Persistent Myth. (Religions in the Greco-Roman World 120). Leiden: Brill,1995.

139. Blomart A. Transferring the Cults of Heroes in Ancient Greece: A Political and Religious Act // Philostratus vs Heroikos: Religion and Cultural Identity in the third century C.E. / Ed. by J.B. Maclean and E. B. Aitken. Leiden: Brill, 2005. P. 118-142.

140. Boardman }. Herakles, Theseus, and the Amazons 11 The Eye of Greece: Studies in the Art of Athens / Ed. by D. C. Kurtz and B. Sparkes. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. P. 1-28.

141. Boedeker D. Protesilaos and the End of Herodotus' Histories // Classical Antiquity. 7/1.1988. P.30-48.

142. Bond G.W. Hypsipyle. Oxford, 1963.

143. Bonnet C. Le culte de Leucothea et Melicerte en Grece, au Proche-Oriente et en Italie // Studi e Materiali di Storia della Religione. 10. 1986. P. 53-71.

144. Bouquiaux-Simon O. Les lectures homeriques de Lucien. Bruxelles. 1968.

145. Bourquin. E.-J Essai sur l'Hero'ique de Philostrate // Annuaire de l'association pour Г encouragement des etudes grecques en France. 18. 1884. P. 97-141.

146. Bowersock G.W. Greek Sophists in the Roman Empire. Oxford: Clarendon, 1969.

147. Bowersock G.W. Roman Arabia. Cambridge. Mass./London: Harvard UP, 1983.

148. Bowersock G.W. Philostratus and the Second Sophistic // The Cambridge History of Classical Literature. Cambridge: Cambridge UP, 1985. P. 655658.

149. Bowersock G.W. Fiction as History: Nero to Julian. Berkley: University of Caliphornia Press, 1994.

150. Bowie E.L. Greeks and their Past in the Second Sophistic // Past and Present. 46.1970. P 3-41.

151. Bowie E.L. Apollonius of Tyana: Tradition and Reality 11 ANRW. II. 16. 2. Berlin & N.Y.: de Gruyter. 1978. P. 1652-1699.

152. Bowie E.L. Philostratus: Writer of Fiction // Greek Fiction: The Greek Novel in Context. Edited by J. R. Morgan and Richard Stoneman. P.181-199. New York: Routledge, 1994.

153. Bravo B. Un frammento della Piccola Iliade (P. Oxy. 2510), lo stile narra-tivo trado-arcaico. I racconti su Achille immortale // QUCC. 67. 2001. P. 49-114.

154. Brelich A. Gli eroi greci: un problema storico-religioso. Rome: Edizioni dell'Ateneo, 1958.

155. Brelich A. I figli di Medea 11 Stidi e materiali di storia delle religioni. 30. 1959. P. 213 254.

156. Bremmer J.N. Greek Religion. (Greece & Rome. New Surveys in the Classics № 24). Oxford, 1994.

157. Bromby. C.H. The Heroica of Philostratus // The Athenaeum. 2. 1902. P. 320-21; 859-60.

158. Buffiere F. Les mythes d'Homere et la pensee grecque. These. Paris, 1956.

159. Bultmann R. Qavaioq // ThWNT. 3. 1938. S. 3-13.

160. Burgess }. Achilles4 Heel: The Death of Achilles in Ancient Myth I I Classical Antiquity. Vol. 14.1995. Fasc. 2. P. 217-243.

161. Burkert W. Weisheit und Wissenschaft: Studiern zu Pythagoras, Phi-lolaos und Platon. Niirnberg, 1962.

162. Burkert W. Greek Religion. Cambridge: Harvard University Press. 1985.

163. Burkert W. Greek Tragedy and Sacrificial Ritual 11 GRBS. 7. 1966. P .87121.

164. Burkert W. Jason. ITypsipyle. and New Fire at Lemnos: A Study in Myth and Ritual 11 Classical Quarterly, n.s. 20. 1970. P. 1-16.

165. Burkert W. Structure and History in Greek Mythology and Ritual. Sather Classical Lectures. Berkeley. L. A. & London: California UP, 1979.

166. Burkert W. Homo Necans: The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth. Trans. Peter Bing. Berkeley: University of California, 1983.

167. Burkert W. Ancient Mystery Cults. Cambridge Mass. and London: Harvard UP, 1987.

168. BuryJ.B. Achilleus and Erechteus // CR. 1899. XIII. 2. P. 307-308.

169. Casabona J. Recherches sur le vocabulaire des sacrifices en grec. des origins a la fin de l'epoque classique. These pour le Doctorat es-Lettres et Sciences Humaines de Paris. Paris, 1966.

170. Ceresa-Gastaldo А. Ауаят. nei documenti estranei all'influsso biblico // RPIC 31.1953. P. 1-10, 347-356.

171. Ceresa-Gastaldo A. Ancora sull'uso profano di АГАПН // RFIC. 32. 1954. P. 408-409.

172. Cessi. C. Sull'Heroikos di Filostrato // Rivista di storia antica. n.s. 11. 1907. P. 246-53.

173. Chamonard ., Dhorme E., Courby F. Recherches archeologiques sur l'emplacement de la necropole d'Eleonte de Thrace // BCH. 39. 1915. P. 135-240.

174. Clarke G. Third Century Christianity // САН XII. P. 589-671.

175. Clausing A. Kritik und Exegese der homerischen Gleichnisse in Alter-tum. Diss. Freiburg im Breisgau, 1913.

176. Cockle W.E.H. Hypsipyle. Rome, 1987.

177. Collins J.J. Intoduction: Towards the Morphology of a Genre // Apocalypse: The Morphology of Genre / Ed. by J.J. Collins. Semeia. 14.1979. P. 1-20.

178. Cook J.M. The Troad: An Archaeological and Topographical Study. Oxford, 1973.

179. Cook J.M. The Topography of the plain of Troy // The Trojan War: Its Historicity and Context. Ed. by L. Foxhall & J. K. Davies. Bristol, 1984.

180. Corrington G.P. The "divine man". His Origin and Function in Hellehis-tic Popular Religion. (American University Studies. Series VII. Theology and Religion 17). N.Y./ Bern/ Frankfurt am Main, 1986.

181. Creaghan J.S., Ranbitschek A.E. Early Christian Epitaphs from Athen //Hesperia. 16.1. 1947. P. 1-52.

182. Crusius F. AQCToAoyot //RE. 2/1.1895. Sp. 670-672.

183. Delcourt M. Hephaistos ou la legende du magicien. Paris(VIe): Belles Lettres, 1957.

184. Demangel R. Le Tumulus dit de Protesilas. Fouilles du corps d'occupation frangais de Constantinople 1. Paris: De Boccard, 1926.

185. The Derveni Papyrus. Edited with introduction and commentary by Th. Couremenos, G.M. Parassoglou and K. Tsantsanoglou. Firenze, 2006.

186. Deulmer L. Attische Feste. Berlin : Akademie, 1956.

187. Devreker. J. Bijdrage tot de Studie van Philostratus' Hero'icus. Proeve van vertaling en commentaar 660-677, 725-754. Diss. Gent, 1965.

188. Diehl E. Pez. Толстой. Островъ Бвлый. // Gnomon. Bd. 3. 1927. S. 633.

189. Diehl E. Pontarches 2 // RE. 1953. 22. Supplementum 2.

190. Diez E. Achill auf Skyros // Corinthia 1.145. 1955. S. 213-226.

191. Dillon J. The Middle Platonists: A study of Platonism 80 B.C. to A.D. 220. L., 1977.

192. Due C. Achilles' Golden Amphora and the Afterlife of Oral Tradition in Aeschines' "Against Timarchus" // CIPh. 96. 2001. P. 33-47.

193. Due C., Nagy G. Preliminaries to Philostratus' "On Heroes" // Flavius Philostratus: On Heroes / Jennifer K. Berenson Maclean and Ellen Brad-shaw Aitken. trans. SBL 3. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003. P. XV-XLI.

194. Due C., Nagy G. Illuminating the Classics with the Heroes of Philostratus // Philostratus"s Heroikos: Religion and Cultural Identity in the third century C.E. / Ed. by J.B. Maclean and E. B. Aitken. Leiden: Brill, 2005. P. 68-103.

195. Dumezil G.S. Le Crime des Lemniennes: rites et legendes du monde Egeen. Paris: Geutimer, 1924.

196. Dunn F. Pausanias on the Tomb of Medea's Children // Mnemosyne. 48. 1995. P. 348-351.

197. Dzielska M. Apollonios of Tyana in Legend and History. Roma, 1986.

198. Edwards M. Christianity, A.D. 70-192 // САН XII. P. 573-588.

199. Edwards M. Severan Christianity // Severan Culture / Ed. by S.Swain, S. Harrison. Cambridge, 2007. P. 401-418.

200. Egger E. Index du commentaire de Boissonade sur les Heroica de Philostrate 11 Annuaire de 1'association pour l'encouragement des etudes grecques en France. 10.1876. P. 97-120.

201. Eitrem S. Zu Philostrats Heroikos // Symbolae Osloenses. 8. 1929 . S. 156.

202. EhrhardtA. Emmaus. Romulus und Apuleius //JAC. 1.1964. S. 93-99.

203. Ehrardt N. Milet und seine Kolonien. Frankfurt a. М./Bern/N.Y/ Paris, 1983.

204. Eisner J. Hagiographic Geography: Travel and Allegory in the Life of Apollonius of Tyana //JHS. 117. 1997. P. 22-37.

205. Eisner J. A Protean Corpus // Philostratus / Ed. by E. Bowie and J. Eisner. Cambridge, 2009. P. 3-18.

206. Farnell L.R. The Cults of Greek States. Vol. IV. Oxford, 1907.

207. Farnell. L.R. Ino Leukothea // JHS. 1916. P. 36-44

208. Farnell L.R. Greek Hero Cults and Ideas of Immortality. Oxford, 1921.

209. Ferguson E. Spiritual sacrifice in early Christianity and its Environe-ment // ANRW II. 23. 2.1980. P. 1151 1189.

210. Flinterman J.-}. Power. Paideia & Pythagoreanism. Greek Identity. Conceptions of the Relationship Between Philosophers and Monarchs and Political Ideas in Philostratus' Life of Apollonius. Amsterdam: Giefien, 1995.

211. Flinterman /.-/. The Ubiquitions "Divine Man" // Numen. 43.1. 1996. P. 82-98.

212. Follet S. Athenes au He et au Ille siecle: Etudes chronologiques et prosopographiques. Paris: Les Belles Lettres, 1976.

213. Follet S. Edition critique, avec introduction, notes et traduction, de l'Hero'ique de Philostrate. Diss. Abstract // Annuaire de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes. Section des Sciences Historiques et Philologiques (1969/1970). P. 747-48.

214. Follet S.Inscription Inedite de Myrina // Annuario della Scuola Archaeologica Italiana di Atene. 36/37.1974. P. 309-12.

215. Follet S. Philostratus's Heroikos and the Regions of the Northern Aegean // Philostratus's Heroikos: Religion and Cultural Identity in the third century C.E. / Ed. by J.B. Maclean and E. B. Aitken. Leiden: Brill, 2005. P. 221-236.

216. Forster R. Achilleus und Polyxena // Hermes. 1882.17. S.193-238.

217. Forster R. Zu Achilleus und Polyxena 11 Hermes. 1883. 18. S.475-478.

218. Fowden G. The Pagan Holy Man in Late Antique Society // JHS. 102. 1982. P. 33-59.

219. Fowden G. The Egyptian Hermes: A Histirical Approach to the Late Pagan Mind. Princeton, 1993.

220. Fowler D.P. Narrate and describe: The problem of Ekphrasis I I JRS. Vol. 81.1991. P. 25-35.

221. Frnzer J. The Golden Bough. A Study in Magic and Religion. London, 1993.

222. Fredrick W. Lemnos // Mitteilungen des K. deutschen archaeologischen Instituts. Athenische Abteilungen. Athen, 1906. Bd. XXXI. S. 60-86. S. 241-255.

223. Gantz T. Early Greek myth: a guide to literary and artistic sources. Baltimore; London, 1993.

224. Geagan D. The Athenian constitution after Sulla. (Hesperia Suppl. 12). Prinstton, N. Jersey, 1967.

225. Gebhard. E., Dickie M. Melikertes Palaimon. Hero of the Isthmian Games // Ancient Greek Hero Cult. Proceedings of the Fifth International Seminar on Ancient Greek Cult. Stockholm, 1999.

226. Ghedini Fr. Giulia Domna tra Oriente e Occidente. Le fonti arche-ologiche. Roma, 1984

227. Gerth K. Die zweite oder neue Sophistik // RE. Suppl. VIII. 1956. Sp. 719782.

228. Gottsching J. Apollonius von Tyana. Diss. Leipzig, 1889.

229. GrafF. Maximos von Aigai. Ein Beitrag zur Uberlieferung tiber Apollo-nios von Tyana // JAC. 27-28.1984-1985. S. 65-73

230. Grentrup H. De Heroici Philostratei fabularum fontibus. Diss. Monaste-rii Guestfalorum, 1914.

231. Grosso F. La Vita di Apollonio di come fonte storica // Acme. 7. 1954. P. 331-532.

232. Gruppe O. Griechische Mythologie und Religionsgeschichte. Bd. I. Mtin-chen, 1906.

233. Guerini L. Infanzia di Achille e sua eduzione presso Chirone // Studi Miscelanei. 1.1958-1959. P. 43-53.

234. Hadas M., Smith M. Heroes and Gods: Spiritual Biographies in Antiquity. New York: Harper & Row, 1965.

235. Hiigg Th. Hierocles the Lover of Truth and Eusebius the Sophist 11 Sym-bolae Osloenses. 67. 1992. P. 138-150 (= Parthenope: Studies in Ancient Greek Fiction. Copenhagen, 2004. P. 405-416).

236. Hahn F. Christologosche Hoheitstitel: ihre Geschichte im frtihen Cristen-tum. Gottingen, 1963.

237. Harrison}. E. Themis. Cambridge, 1912

238. Harrison }. E. Prolegomena to the Study of Greek Religion. 3d ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1922. Reprint: New York: Meridian, 1955.23b.Hedreen G. The Cult of Achilles in the Euxine //Hesperia. 60/3. 1991. P. 313-30.

239. Hemberg B. Die Kabiren. Uppsala, 1950.

240. Hempel G. Untersuchungen zur Uberlieferung von Apollonius von Tyana. Stockholm, 1920.

241. Hendrickx H. The miracle stories of the synoptic Gospels. Studies in the Synoptic Gospels. San Francisco, 1987.

242. Hershbell J.P. Philostratus's Heroikos and Early Christianity: Heroes. Saints, and Martyrs // Philostratus's Heroikos: Religion and Cultural Identity in the third century C.E. / Ed. by J.B. Maclean and E. B. Aitken. Leiden: Brill, 2005. P. 245-262.

243. Herzog-Hauser G. Die Tendenzen der Apollonius-Biographie // JOLG. 1930. S. 177-200.

244. Herzog-Hauser G. Die literarische Ausgestaltung der Protesilaos-Mythe 11 AlPhOS. 1937. P. 471-478.

245. Hawthorne. J. The Myth of Palaimon // TAPhA 89 (1958). pp. 92-98

246. Hirzel R. Der Dialog, ein literar-historischer Versuch. 2 Bde. Leipzig, 1895.

247. Hommel H. Der Gott Achilles // Sitzungsberichte der Heidelberger Aka-demie der Wissenschaften. Phil.-hist. Kl. 1980. S. 7-52. (= Хоммель X. Ахилл Бог //ВДИ. 1981. №1. С. 52-76).

248. Hooker.Т. The Cults of Achilles // RhM. 1988. Bd. 131. Heft. 1. S. 1-7.

249. Huhu. F., Bethe E. Philostrat und Diktys 11 Hermes. 52.1917. S. 613-24.

250. Huvelin P. AI0OI EIIIKPEMANTAI // REA. 27. (1925). P. 94-96.

251. Ivanov. V.V. Comparative Notes on Hurro-Urartian. Northern Caucasian and Indo-European // UCLA Indo-European Studies. L.A., 1999. Vol.1. P. 147-264.

252. Jaeger W. Eduard Norden. Agnostos theos // GCA. 175. 1913. S. 569-610.

253. Jaeger W. Early Christianity and Greek Paideia. Cambridge, Mass., 1961.

254. Jones C.P. The Reliability of Philostratus // Approaches to the Second Sophistic / G.W.Bowersock. C.P. Jones (eds.). University Park. PA: A.P.A., 1974. P.ll-16.

255. Jones Chr.P. Tpocjnpoc; in an inscription of Erythrai 11 Glotta. 67. 1989. P. 194-197.

256. Jones C.P. The Pancratiasts Helix and Alexander on an Ostian Mosaic 11 Journal of Roman Archaeology. 11. 1998. P. 293-98.

257. Jones C.P. The Emperor and the Giant 11 CIPh. 95. 4. 2000. P. 476-481.

258. Jones C.P. Philostratus' Heroicos and its Setting in Reality // JHS. 121. 2001. P. 141-149.

259. Jones C.P. Apollonius of Tyana. Hero and Holy Man 11 Philostratus's Heroikos: Religion and Cultural Identity in the third century C.E. / Ed. by J.B. Maclean and E. B. Aitken. Leiden: Brill, 2005. P. 104-117.

260. Jouan F. Euripide et les legendes des chants cypriens. Des origines de la guerre de Troie a Viliade. Paris, 1966.

261. Jiithner Ju. Philostratos tiber Gymnastik. Leipzig: Teubner, 1909.

262. Katz S. Zur Mythenbehandlung in Philostratos Heroikos 11 Primitiae Czernovicienses I / hrsg. von I. Hilberg und Julius Jiithner. Czernowitz: Pardini, 1909. S.117-31.

263. Kee H.C. Aretalogy and Gospel // JBL. 92. 1973. P. 402-422.

264. Keffenhofen E. Die syrischen Augustae in der historischen Uberlieferung. Bonn, 1979.

265. Kemp-Lindemann D. Darstellungen des Achilles in griechischer und ro-mischer Kunst. Bern, 1975.

266. Kim L.Y. Supplementing Homer. Creativity and Conjecture in Ancient Homeric Criticism. Diss. Princeton, 2001.

267. Kindstrand J.F. Homer und die Zweiten Sophistik. Studien zu der Ho-merlekttire und dem Homerbild bei Dion von Prusa. Maximos von Tyros und Ailios Aristeides. Diss. Uppsala, 1973.

268. King K.C. Achilles: Paradigms of the War Hero from Homer to the Middle Ages. Berkley, 1987.

269. Kingsley P. Ancient Philosophy, Mystery and Magic: Empedocles and Pythagorean Tradition. Oxford, 1995.

270. Koster H. Friihchristliche Literatur // ANRW II. 25. 2.1984. S. 1464-1542.

271. Koester H. Melikertes at Isthmia: A Roman Mystery Cult // Greeks, Romans, and Christians. Essays in Honor of Abraham J. Malherbe. / Ed. by D. Balch, E. Ferguson, and W. Meeks. Mineapolis, 1990. P. 355-366.

272. Kohler H.K.E. Memoire sur les lies et les course consacrees a Achille dans le Pont Euxin // Memoires de l'Academie des sciences de St.-Petersbourg. Т. X. 1826.

273. Koskenniemi E. Der philostrateische Apollonius. Helsinki, 1991.

274. Koskenniemi E. Apollonios von Tyana in der neutastamentlichen Exe-gese. Forschungsbericht und Weiterftihrung der Diskussion. Tubingen, 1994.

275. Koskenniemi E. The Old Testament Miracle-Workers in Early Judaism. Tubingen, 2005.

276. Kretschmer P. Mythische Namen. 1. Achill // Glotta. 4. 113. S. 305-308.

277. Krill R. M. Roman Paganism under the Antonines and Severans // ANRW II.16.1.1978. P. 27-44.275. de Labriolle P. La reaction paien. Etude sur la polemique antichretienne du Ier au XIе siecle. P. 1934.

278. Lamberton R. Homer the Theologian: Neoplatonist Allegorical Reading and the Growth of the Epic Tradition. Berkley: University of California Press, 1986.

279. Lane Fox. R. Pagans and Christians. N.Y., 1987.

280. Lenz F. W. Euripides Protesilaos bei Aristeides und in den Aristeides-scholien//Mnemosyne. 21. 1968. S. 163-170

281. Lesky A. Medeia // RE. XXIX Hbb. 1931. Sp. 29-65.

282. Lesky A. Melikertes // RE. XV Bd. I Hbb. Sp. 514-520

283. Lesky A. Bildwerk und Deutung bei Philostrat und Homer 11 Hermes. 75. 1940. S. 38-53.

284. Levi D. II Cabiro di Lemno // Charisterion A.K.Orlandos. III. Athens, 1966. P. 110-132.

285. Levick B. Julia Domna, Syrian Empress. L.: Routledge, 2007

286. Lewis L. F. Protesilaus and Laodamia: A Poetic Play in Two Acts. Boston: Four Seas, 1925.

287. Lietzmann H. Zu Nordens "Agnostos theos" // PMR. 71.1916. S. 280-281.

288. Lindsay J. Helen of Troy. London, 1974.

289. Lo Cascio F. La forma letteraria della vita di Apollonio Tianeo. Palermo, 1974

290. Lo Cascio F. Sulla autenticita delle epistole di Apollonio Tianeo // AA Pal. 1976/77. P. 306-378

291. Lyne R. О. A. M. Love and Death: Laodamia and Protesilaus in Catullus. Propertius. and Others // C1Q. 48/1. 1998. P. 200-212.

292. MacMullen R. Paganism in the Roman Empire. New Haven/London, 1981.

293. Mackie. C.J. Achilles' Teachers: Chiron and Phoenix in the Iliad // G & R. 2nd Ser. vol. 44.1 (Apr.1997). P. 1-10.

294. Mantero T. Ricerche sull' Heroikos di Filostrato. Universita di Genova: Istituto di Filologia Classica e Medioevale, 1966.

295. Mantero T. Aspetti del culto degli eroi presso i greci. Genoa: Tilgher,1973.

296. Mantero T. Ovidio, Filostralo, Ausonio e la saga di Prolesilao // GIF. 26,1974. P. 181-186.

297. Mavrojannis Th. L'Achilleion nei santuario di Poseidon a Anfitrite a Tenos. Un capitolo di storio della genus Giulio-Claudia in Oriente // Os-traka. Rivista di antichita. 3.1994. P. 291-347.

298. Mayer. M. Der Protesilaos des Euripides 11 Hermes. 20.1885. S. 101-43.

299. Medea: Essays on Medea in Myth. Literature. Philosophy and Art. / Ed. by J. Clauss and S. I. Johnston. Princeton, 1997.

300. Mesk J. Die Damisquelle des Philostratos in der Biographie des Apollo-nios von Tyana I IWS. 41.1919. S. 121-138

301. Mesk J. Zur elften Rede des Dio von Prusa // WS. 42. 1920-1921. S. 115124.

302. Meyer E. Apoilonius von Tyana und die Biographie des Philostratos // Hermes. 52. 1917. S. 371-424. (= Kleine Schriften. 2te Band. Halle, 1924. S.131-191).

303. Mesfre F. Homere entre Dion Chrysostome et Philostrate // Anuari de Filologia. Seccio D. Studia graeca et latina. 13. 1990. P. 89-101.

304. Mestie F. L'assaig a la literatura grega d^poca imperial. Barcelona: PPU, 1991.

305. Mestre F. Refuting Homer in the Heroikos of Philostratus // Philostratus "s Heroikos: Religion and Cultural Identity in the third century C.E. / Ed. by J.B. Maclean and E. B. Aitken. Leiden: Brill, 2005. P. 183- 203.

306. Meautis G. Mythes inconnus de la Grece antique. Paris, 1949. P. 93-248.

307. Miles G. Music and Immortality: The Afterlife of Achilles in Philostratus' Heroicus // Ancient Narrative. Vol. 4 (2004). P. 66-78.

308. Millar F. The Roman Near East 31 ВС AD 337. Cambridge. Mass./London: Harvard University Press, 1993.

309. Miller J. Die Damispapiere in Philostratos Apolloniosbiographie 11 Phi-lologus. 66.1907. S. 511-525

310. Mimoso-Ruiz D. Medee antique et moderne: aspects rituels et socio-politique d'un mythe. Paris, 1982.

311. MtinscherK. Die Philostrate //Philologus suppl. 10/4. 1907. S. 469-558.

312. Myres J L. Homer and his Critics. Ed. by Dorothes Gray. London, 1958.

313. Nagy G. The Best of the Achaeans: Concepts of the Hero in Archaic Greek Poetry. Baltimore/London: Johns Hopkins UP, 1979.

314. Nagy G. The Name of Achilles: Questions of Etymology and "Folk -Etymology" //Illinois Classical Studies. Vol. 19.1994. P. 3-10.

315. Nagy G. Poetry as Performance: Homer and Beyond. Cambiidge: Cambridge UP, 1996.

316. Nagy G. The Sign of Protesilaos 11 MHTIE. Revue d'anthropologic du monde grec ancien. 2/2. 1987. P. 207-13.

317. Nilsson M.P. Fire-Festivals in Ancient Greece 11 JHS. 43. 1923. 2. P. 144148.

318. Nilsson M.P. Geschichte der griechischen Religion. Die Religion Griechenlands bis auf die griechische Weltherrschaft. 2 Bde. Mtinchen, 1941.

319. Nock A.D. Alexander of Abonuteichos // CQ. 22. 1928. P. 160-162.

320. Nock A. D. Conversion: The Old and the New in Religion from Alexander the Great to Augustine of Hippo. Oxford: Clarendon, 1933. (Reprint: Lanham. Md.: University Press of America, 1988).

321. Nock A. D., Roberts C., Skeat Th.C. The Gild of Zeus Hypsistos 11HTR. 29. 1936. P. 39-88 (= Nock A. D.Essays on Religion and the Ancient World. Vol. I. Selected and edited by Z. Stewart. Cambridge. Mass.: Harvard UP, 1972. P. 414-443).

322. Norden Ed. Agnostos Theos. Untersuchungen zur Formengeschichte re-ligioser Rede. Leipzig, 1913.

323. O'Meara D.J. Pythagoras Revived: Mathematics and Philosophy in Late Antiquity. Oxford, 1989.

324. Oepke A. avujTr)pi // ThWNT. Bd. I. S. 368-372. Idem. Auferstehung I I RAC. I. Stuttgart, 1950. Sp. 919-938.

325. Oepke A. Auferstehung // RAC. I. Stuttgart, 1950. Sp. 919-938.

326. Pache C.O. Singing Heroes-The Poetics of Hero Cult in the Heroikos // Philostratus's Heroikos: Religion and Cultural Identity in the third century C.E. / Ed. by J.B. Maclean and E. B. Aitken. Leiden: Brill, 2005. P. 234.

327. Pache C.O. Baby and Child Hero-Cults in Ancient Greece. Urbana. 2005.

328. Pavloskis Z. The Education of Achilles as treated in the Literature of Late Antiquity // La Parola del Passato. 20.1965. P. 281-297.

329. Peterson E. Der Gottesfreund // ZGK. 42.1923. S. 161-202.

330. Peterson E. Ауапц 11BZ. 20.1932. S. 378-382.

331. Petzke G. Die Traditionen liber Apollonius von Tyana und das Neue Testament. Leiden, 1970.

332. Pfister Fr. Der Reliquienkult im Altertum. 2 Bde. Giefien, 1909-1912.

333. Pierart M. Le culte de Palaimon a Corinthe 11 Kernos. 11. 1998. P. 85-109.

334. Pinney G.F. Achilles Lord of Scythia // Ancient Greek Art and Iconography / Ed. by W.G. Moon. Madison, 1983. P. 127-146.

335. Pollard J. Helen of Troy. London, 1965.

336. Preller L. Griechische Mythologie. 2 Bd: Die Heroen / erneuert von Carl Robert. Berlin, 1920-1926.

337. Piiech B. Orateurs et sophists grecs dans les insiriptions grecs d'epoque impreriale. Paris, 2002

338. Radermacher L. Die Anrufung der Thetis // RhM. NS. 71. 1916. S. 151-152.

339. Radet G. Notes sur l'histoire d'Alexandre: II. Les theores Thessaliens au tombeau d'Achille // REA. 27.1925. P. 81-96.

340. Rndke G. Protesilaos // RE XXIII. 1. Stuttgart, 1957. Sp. 932-939.

341. Raynor D.H. Moiragenes and Philostratus: Two views of Apollonius of Tyana // CQ. 34.1984. P. 222-226.

342. Reardon B.P. Courants litteraires grecs des IPme et IIIeme siecles apres J-C. Paris: Les Belles Lettres, 1971.

343. Reitzenstein R. Hellenistische Wunderezahlungen. Leipzig, 1906.

344. Reitzenstein R. Die hellenistischen Mysterienreligionen: inren Grundge-danken und Wirkungen Leipzig, 1910.

345. Reitzenstein R. Agnostos Theos // NJKA. 31. 1913. S. 146-155.

346. Reitzenstein R. Die Areopagrede des Paulus //NJKA. 32. S. 416-425.

347. Reville A. Le Christ Pa'ien du IIIе siecle // Revue de Deux-Mondes. 59. 1865. P. 620-654.

348. Richter G.M.A. A Statue of Protesilaos in the Metropolitan Museum // Metropolitan Museum Studies. 1.1928-29. P. 187-200.

349. River A. La vie d'Achillea illustree par les vases grecques. Lausanne, 1936.

350. Rohde E. Rezension zur „Fiinf Abhandlungen zur Geschichte der grie-chischen Philosophie und Astronomie von Theodor Bergk" // Gottingi-sche gelehrte Anzeigen. 1884. S. 9-38. (= Kleine Schriften. Bd. I. S. 315344. Tubingen/Leipzig: Mohr, 1901).

351. Rhode E. Die asianische Rhetorik und die zweite Sophistik // RhM. 41. 1886. S. 170-190 (= Kleine Schriften. 2 Bd. Tiibingen, 1914. S. 75-97).

352. Rostovtzeff M. Le culte de la Grande Deesse dans la Russie meridionale // REG 31 (1918). 1920. Planche I; 32 (1919). 1921. Planche II. P. 462-481.

353. Rostovzev M. Skythien und der Bosporus. Berlin, 1931.

354. Rostowzew M. Fische als Pferdeschmuck 11 Opuscula archaeologia O. Montelio dicata. Stockholm, 1913. S. 223-232.

355. Ruiz de Elvira A. Laodamia у Protesilao // CFC. (L). 1,1991. P. 139-158

356. Sanbach F.H. Atticism and the Second Sophistic Movement 11 САН. xi. 1936. P. 678-690

357. Schmid W. Der Atticismus in semen Hauptvertretern von Dionysius von Halikarnass bis auf den zweiten Philostratus. 5 Bde. Stuttgart: Kohl-hammer, 1887-1897.

358. Shmiel R. Achilles in Hades // CIPh. Vol. 82.1. (Jan. 1987). P. 35-37.

359. Schmitt H.-Chr., Morgen M. et alii. Liebe Gottes u. Liebe zu Gott // Religion in Geschichte u. Gegenwart. Handworterbuch fiir Theologie u. Reli-gionswissenschaft. 4te Aufl. Bd. 5. Tubingen, 2002. Sp. 350-359.

360. Schmitz I. Bildung und Macht: zur sozialen und politischen Funktion der zweiten Sophistik in der griechischen Welt der Kaiserzeit. Miinchen, 1997.

361. Schnackenburg R. Liebe Gottes // LTK. Sp. 1043-1045.

362. Schiitz H.J. Beitrage zur Formgeschichte synoptischer Wundererzahlun-gen, dargestellt an der Vita Apollonii des Philostratus. Diss. Jena, 1953.

363. Schwarz Joach. Ayarrri // Exegetisches Worterbuch zum Neuen Testament / Hrsg. von H. Belz u. G. Schneider. Bd. I. 2te Aufl. Stuttgart Berlin, Koln, 1992. Sp. 19-29.

364. Sealy F.L.W. Lemnos // The Annual of the British School at Athens. 1918/1919. P. 148-171.

365. Sechan L. La legende de Medee // REG. 40. 1927. P. 234 310

366. Sechan L. La legende de Protesilas // Lettres d'Humanite. 12. 1953. P. 327.

367. Sechan L. Sept legendes grecques suivies de I'etude des sources. Paris: Les Belles Lettres, 1967.

368. Seek O. Hierokles (13) //RE. VIII. 1913. Sp. 1477.

369. Skedros J.C. The Heroikos and Popular Christianity in the Third Century C.E. // Philostratus's Heroikos: Religion and Cultural Identity in the third century C.E. Ed. by J.B. Maclean and E. B. Aitken. Leiden: Brill, 2005. P. 263-280.

370. Skutsch O. Helen. Her Name and Nature I I JHS. Vol. 107. 1987. P. 188193.

371. Soding Th. Das Wortfeld der Liebe im paganen und biblischen Grie-chisch. Philologischen Beobachtungen an der Wurzel ayan- // Epheme-rides Theologicae Lovanienses. 68. 4 1992. P. 287-288.

372. Solmsen F. Philostratos //RE. 20.1.1941. Sp. 124-77.

373. Solmsen F. Some Works of Philostratus the Elder // TAPhA. 71. 1940. P. 556-72.

374. Solmsen F. Achilles on the Islands of the Blessed: Pindar vs. Homer and Hesiod // AJPh. Vol. 103.1 (Spring. 1982). P. 19-24.

375. Smith M. Prolegomena to a Discussion of Aretalogies, Divine Men, the Gospels and Jesus 11JBL. 90.2.1971.P. 174-199.

376. Speyer W. Zum Bild des Apollonios von Tyana bei Heiden und Christen //JAC. 17.1974. S. 48-53.

377. Stengel P. Opferbrauche der Griechen. Leipzig u. Berlin: Teubner, 1910.

378. Suter A. Aphrodite/Paris/Helen: A Vedic Myth in the Iliad 11 TAPhA. 117. 1987. P. 51-58.

379. Swain S. Hellenism and Empire. Language. Classicism, and Power in the Greek World AD 50-250. Oxford: Clarendon, 1996.

380. Swain S. Defending Hellenism: Philostratus In Honour of Apollonius 11 Apologetics in the Roman Empire: Pagans, Jews and Christians. Oxford, 1999.

381. Swain S. (Ed.) Dio Chrysostom / Ed. by Simon Swain. Oxford, 2000.

382. Taggart B.L. Apollonius of Tyana: his Biographies and Critics. Diss. Tufts University, 1972.

383. Toepffer J. Amazones // RE. I Bd. 2 Hbb.386. du Toit D.S. Theios Anthropos: Zur Verwendung von "theios an-thropos" und sinnverwandten Ausdriicken in der Litertur der Kaiser-zeit. Ttilingen, 1997.

384. Tolstoi. /-. Un miracle d'Achille dans l'ile Bianche // RA. 26. 1927. P. 201206.

385. Trail J.S. Greek inscriptions honouring prytaners // Hesperia. 40. 1971. P. 321-325.

386. Trail J.S. An epigraphical correction // Hesperia. 41.1972. P. 141.

387. Ttirk G. Protesilaos 11 W. H. Roscher (Hrg.). Ausfuhrliches Lexikori der griechischen und romischen Mythologie. III. 2. Leipzig, 1902-1909. Sp. 3155-3171.

388. Turcan R. Chiron le mystagoge 11 Melanges offerts a J.Carcopino. P. 927939.

389. Turcan R. Les motivations de Г intolerance chretienne et la fin du mithra-isme an IIIе siecle ap. J.-C.// Proceedings of the VII Congress of the International Federation of Societies for Classical Studies. Budapest, 1984. P. 209-226.

390. Turcan K. The Cults of the Roman Empire. Transl. by A. Nevill. Oxford, 1996.

391. Vandiver E. Heroes in Herodotus: The interaction of mylh and history // Sludien zur klassischen Philologie 56. Frankfurt am Main, 1991. P. 223229.

392. VeraJl A.W. Euripides. Andromache 655-656. (The Death of Achilles: Medial Pauses in the Tragic Senarius) // CR. Vol.20. 5 (Jan. 1906). P. 241247.

393. Weinreich O. Antike Heilungwunder. Untersuchungen zum Wunder-glauben der Griechen und Romer. Giessen, 1909.

394. Weinreich O. Agnostos theos // DLZ. 1913. S. 2999-2964.

395. Weinreich О. Antikes Gottmenschtuxn // Neue Jahrbiicher fiir Wissen-schaftund Jugendbildung. 2.1926. S. 633-651.

396. Weisse, U. Das Buch iiber das Geheimnis der Schopfung von Pseudo-Apollonius von Tyana. Berlin / N. Y., 1980.

397. Welcker F.G. Die aeschylische Trilogie und die Kabirenweihe zu Lemnos. Darmstadt, 1824.

398. West M.L. Immortal Helen. London: Bedford College, 1975.

399. West M.L. Iliad and Aethiopis // C1Q. 53. 2003. P. 1-14.

400. West S. An Alleged Pagan Use of Аус\ттт. in POxy 1380 11JTS. 18.1967. P. 142-143.

401. West S. A Further note on Ауатсг) in POxy 1380 // JTS. 20. 1969. P. 228229.

402. Wetter G. "Der Sohn Gottes": Eine Untersuchung iiber den Charakter und die Tendenz des Johannes-Evangeliums. Zugleich ein Beitrag zur Kenntnis der Heilandsgestalten der Antike. Gottingen, 1916.

403. Whitehead O. The Funeral of Achilles: An Epilogue to the Iliad in Book 24 of the Odyssey // G & R. 2nd. Ser. Vol.31. 2 (Oct. 1984). P. 119-125.

404. Whitmarsh T.J.G. Greek Literature and the Roman Empire: The Politics of Imitation. Oxford, 2001.

405. Whitmarsh T. The Second Sophistic (G&R. New Surveys in the Classics 35). Oxford, 2005.

406. Wilhelm A. Die Pyrphorie der Lemnier // Anzeiger der (K.) Akademie der Wissenschaften in Wien. Philosophische-historische Klasse. 76. 1939. S. 41-46.

407. Windisch H. Paulus und Christus: Ein biblish religionsgeschichtlicher Vergleich. Leipzig, 1934.

408. Wolff M.J. Der Ltigner Homer // Germanisch-Romanische Monatsschrift. 20.1932. S. 53-65.

409. Wust E. Wer was Polyxene? // Gymnasium. 1949. 56. S. 205-213.

410. WustE. Polyxena // RE. XLII Hbb. 1952. Sp. 1851-1855.