Зоолатрия в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев

Текеева, Лариса Кичиевна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Зоолатрия в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев

Год: 2006
Автор научной работы: Текеева, Лариса Кичиевна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Карачаевск
Код cпециальности ВАК: 07.00.07

Диссертация по истории на тему 'Зоолатрия в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Зоолатрия в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев"

На правах рукописи

ТЕКЕЕВА ЛАРИСА КИЧИЕВНА

ЗООЛАТРИЯ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ КАРАЧАЕВЦЕВ И БАЛКАРЦЕВ

Специальность 07.00.07- этнография, этиология и антропология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

НАЛЬЧИК-2006

Работа выполнена на кафедре истории России Кфачаево-Черюесского государственного университета

Научный руководитель:

- доктор исторических наук, профессор Маремшаова Ирина Исманловна

Официальные оппоненты:

■ доктор исторических наук, профессор Керсйтов Рамазан Хусинович

Ведущая организация:

-кандидат исторических наук, доцент Геграев Хаким Камильевнч

-Ставропольский государственный университет

Защита состоится 17 Л1.2006 года в 12.00 часов на заседании диссертационного совета Д212.076.03 при Кабардино-Балкарском государственном университете им. ХМ Бербекова по адресу 360004, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М.Бербекова

Автореферат разослан « » 2006г

Ученый секретарь д иссертационного совета, кандидат исторических наук Баразбиев М. И.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В современной этнографии, большое внимание уделяется специфике конкретного движения этнической (культурнсьисторической) традиции в более широких процессах этнической истории различных народов. В данном ракурсе этническая история понимается как динамический феномен, механизм содержательной преемственной связи многих поколений в системе сменяющих друг друга социокультурных состояний этносов на протяжении их длительной истории возникновения, функционирования и развития. Сама по себе этническая традиция — явление сложное, синтетическое по характеру, развивающихся в ее недрах и взятых со стороны культурно-бытовых элементов и структур общения. В этнических традициях различных народов можно обнаружить компоненты как спонтанного, так и стороннего происхождения, но всегда в их взаимодействии, взаимной обусловленности и органическом единстве. Не только историческая этнография, но и этнография современности в ее исторической ретроспекции не могут обходиться без глубокого анализа конкретно-исторического движения этнических традиций.

Настоящая диссертация по-своему вписывается именно в эту актуальную проблематику современной этнографии, работающей в частности на материалах карачаево-балкарского этнрса.

Культ животных — это один из древнейших культов карачаевцев и балкарцев, корни которого уходят в наименее изученные пласты жизни и культуры этноса. Он имеет большое значение особенно для изучения древней истории карачаевцев и балкарцев. Исторические и стадиальные его формы связаны с основными этапами развития этноса.

11а примере зоолатрии можно проследить эволюцию знаний (иррациональных и рациональных) карачаевцев и балкарцев о мире, мышления и становления особенностей этноменталитета; показать мироощущение, миропонимание, мировоззрение заноса на разных этапах его развития.

Исследование зоолатрии имеет важное значение для изучения религиозных верований карачаевцев и балкарцев, будучи непосредственно и самым тесным образом связанный с зарождением и развитием первобытных форм релипаи. Культ животных дает возможность проследил, и линию преемственной связи ранних верований с позднейшими монотеистическими религиями — христианской и мусульманской.

Проведение такого исследования важно еще и для систематизации и научного осмысления как старых, так и новых материалов.

Все это обуславливает необходимость и актуальность исследования возникновения и распространения зоолатрии в традиционной культуре карачаево-балкарского этноса.

Объектом диссертационного исследования является карачаево-балкарский этнос (самоназвание «къарачай», «таулу») — группа северокавказ-

ских тюрков, дисшщированая от основного тюркского массива и живущая в окружении разноязычных этнических групп, что само по себе представляет научный интерес. От длительности проживания в конкретной этнической среде, исторического прошлого и степени интенсивности межэтнических контактов зависит и формирование специфического религиозного стереотипа данной этнической культуры.

Предметом исследования являются древние религиозные воззрения карачаевцев и балкарцев, в частности, зарождение и распространение зоолаг-рических представлений, динамика развшия которых зависит как от окружающей экосистемы, так и от хозяйства шо-культурного типа изучаемого этноса.

Целью данного исследования является изучение зоолатрии в контексте этнической истории и культуры карачаевснбалкарского этноса, основываясь на разнообразном материале, рассмотреть культ животных в широких хронологических границах, что позволяет выявить их эволюцию, специфические черты, многоаспектность, формы ее выражения и особенности быто ваге ш в эогнокультуре карачаевцев и балкарцев. В связи с этим выдвигается несколько основных задач :

проанализировать работы предшественников с целью выявления малоисследованных и дискуссионных вопросов;

выявить и собрать воедино все сюжеты и мотивы о культе живот- ных, разбросанные в эпосе, сказках, преданиях, определить их стадиальную и временную последовательность (сггоосшельную);

определить исторические и этнические факторы, оказавшие влияние на формирование и развитие этого культа;

показать роль зоолатрии в складывании мировоззренческой системы карачаевцев и балкарцев.

1 Мифы народов мира. Т. 2. - М., 1982. С. 441.

анимистические и тотемистические представления, мотивы реинкарнации (перевоплощения) и другие древнейшие характерные компоненты духовной культуры карачаево-балкарского народа. Еще большую научную ценность представляют собой слагавшиеся на протяжении тысячелетий и содержащие обильный этнографический материал героические шртовские сказания. По словам крупного иартоведд В.И. Абаева, «эпос в отдельных своих чертах хранит следы весьма древних общественных отношений и мифологических воззрений, переплетающихся с позднейшими наслоениями и ШП1Я11ИЯЛ1И».2Действительно, наргские сказания сохраняют элемент мифотворчества и сказочности, выражают анимистические, тотемистические и зоолагрические представления. При отсутствии письменных источников роль нартских сказаний для исследования древней истории карачаево-балкарского этноса возрастает — это ценнейший исторический источник, зеркало жизни народа на ранних ступенях его развитая. При всей ценности перечисленных источников, все же первоосновной настоящего исследования служит этнографический материал, историческая литература по карачаевцам и бапйцивдцования, касающиеся религиозных аспектов истории и культуры карачаевцев и балкарцев, логично было бы разделить на несколько хронологических частей: дореволюционную (научная и популярная литературах советскую, постсоветскую, а также выделил» работы зарубежных этнологов (антропологов). Внимание дореволюционных ученых привлекал в основном фольклор, специальных работ, посвященных данной проблеме не было. Следует сказать, однако, что довольно многочисленные публикации фольклорных текстов, осуществленные ими, часто содержат весьма ценные сведения по домонотеисшческим верованиям карачаево-балкарского этноса. В первую очередь это относится к записям русских ученых - В. Миллера, ММ. Ковалевского, ЕЗ. Баранова, НИ. Тульчинского, А.Н. Дьячкова-Тарасова и др. Фольклорные тексты — сказки и легенды, собранные и изданные этими авторами дают возможность не только провести анализ карачаево-балкарского фольклорного наследия, но проследить историко-культурные связи карачаевцев и балкарцев с сосед ними народами. Есть такие сведения и в трудах зарубежных исследователей - ГЛО. Клапрота, В. Преле, И.А. Гюльденштедга, которые большей частью пользовались информацией из первых рук, что увеличивает их значимость. Характерными работами для XIX в. были описательные труды. Ярким примером такого описания можно считать «Кавказскую рукопись» Иоганна Кларамберга. Касаясь вопроса религиозных верований, Бларамберг указывал на то, что большую роль в семейной и общественной жизни горцев играли древние верования и обряды, сохранившиеся у них в разной степени.3

Целенаправленное и планомерное изучение разных сторон быта, в том

2 Абаев В.И. Из осетинского эпоса. - М.-Л., 1939. С. 9.

3 Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов ХШ-Х1Х веков. — Нальчик, 1974. С.423.

числе и верований, относится к советскому периоду и начало ему было положено исследованиями Г.Ф. Чурсина, в которых, наряду с религиозными представлениями других народов рассматриваются и алеметы мифологии карачаевцев и балкарцев.4

Доисламские верования карачаевцев и балкарцев рассматриваются и в и(лорико-этнографическом очерке ЛИ. Лаврова, в их связи с происхождением и историей этих народов. Ему же принадлежит и первая попытка выявления генетических корней карачаево-балкарской мифологии. ЛИ. Лавров различат три слоя: тюркский, представляющий, по его мнению, наследие половцев, ала} гс кий, воспринятый в процессе этногенеза и местный кавказский.5

Ценные материалы фольклора и языка, полевые материалы используются в своих работах ИМ Шамановым. Им приводятся свидетельства .древних авторов о бытовании культа Тейри (Теигри) у тюркских народов, анализируются календарные обряды и обря ды, связанные с рождением ребенка.6 Большой научный интерес дня нас представляют работы ИМ. Мизиева, в которых он выявляет генетические корни некоторых карачаево-балкарских культов. Им проведены параллели карачаево-балкарских культов с религиозными воззрениями скифов, гуннов и алан. В своих выводах автор пишет о недостаточной изученности этногенеза карачаевцев и балкарцев и указывает на необходимость дальнейших исследований истории и культуры карачаево-балкарской этнической общности.7

Многочисленные примеры зоолатрии приводят у разных народов, в том числе и у народов Кавказа, С.А. Токарев, ГА. Гаджиев, Г.В. Смыр, ЛА. Чи-биров, З.П. Соколова, А.Т. Шортанов и др. В их исследованиях рассматриваются исторические корни культа животных, формы его проявления у народов мира, элементы зоолатрии в их обычаях и обрядах.

Постсоветский период развития гуманитарного знания и этнологии в частности характеризуется резким ростом интереса к религиозным вопросам жизни общества. Запретная раннее тема становится модной. В ученом мире появилось множество исследований религиозного возрождения, причем не только мировых, но и «градационных» верований (культ Тенгри, неоязычество и тд.).

Особенно хотелось бы отметить вклад в развитие дайной проблематики

4 Чурсин Г.Ф. Амулеты и талисманы кавказских горцев. - Махачкала. 1929.

5Лавроэ Л.И. Карачаевцы. - Черкесск, 1978. С.275.

бШаманов И.М. Обряды и поверья карачаевцев, связанные с рождением ребенка (Х1Х-ХХ вв.) И Проблемы этнической истории народов Карачаево-Черкесии. - Черкесск, 1980; Шаманов И.М. Древнетюркское верховное божество Тенгри (Тейри) в Карачае и Балкарии // Проблемы археологии и этнографии Карачаево-Черкесии. -Черкесск, 1982.

7 Мизиев И.М. Шаги к истокам этнической истории центрального Кавказа. - Нальчик, 1986.

таких ведущих специалистов-кавказоведов, как ВХ Гарданов, М.Ч. Джурту-баев, А.И. Мусукаев, И.И. Маремшаова, МД. Каракеггов.

Особого внимания заслуживает работа балкарского фольклориста М.Ч. Джуртубаева «Древние верования балкарцев и карачаевцев». В своем фундаментальном исследовании он посвятил отдельную главу «Почитание животных» зоолатрии в -традиционной культуре карачаевцев и балкарцев. Среди почитаемых животных он особо выделяет культ волка, оленя и змеи.8

Трудно переоценигь роль в развитии отечественного кавказоведения А.И. Мусукаева. Из-под его пера выходили специальные религиоведческие исследования, такие как «К вопросу о культе барана и древнейшем гадании на бараньей лопатке», «Как понимать приметы». О вере в священные камни, горы, скалы; о «одушевленности» деревьев, о мнении, что кошка менее «благородное» животное, нежели собака рассказывается в статье «Народные приметы карачаевцев и балкарцев».9

Нашего внимания заслуживает исследование д.иль ИЛ Маремшаовой «Основы этнического сознания карачаево-балкарского народа». Монография представляет собой первую попытку освещения корней этнического сознания карачаево-балкарского народа через этногенез, экологическую систему, народные обычаи, традиции. Дня древнейшего периода истории эггносозна-ния, по мнению ИЛ, Маремшаовой, главным определителем выступала экосистема, адаптация в которой находила выражение в мифотворчестве. Главная идея карачаево-балкарского мифоэкологического сознания - это идея биологической совместимости всех элементов природы, включая человека. Анализируя карачаево-балкарское мифотворчество, Маремшаова обратила внимание на обособленное, выгравированное место коня и барана, что подтверждает и обширный этнографический материал.10

Всесторонним исследованием различных аспектов ритуальной жизни карачаевского народа, их космогонических представлений, мифологии и религиозной обрядности, связанных с гл>бинными пластами традиционного мировоззрения является монография МД Каракетова «Из традиционной обрядово-культовой жизни карачаевцев». В центре исследования — культ предков, оформление космическою порядка, представления карачаевцев о тени, культы божеств и духов Чоппа, Тейри и Байчы, а также анализ моноте-

8Джуртубаев МИ. Древние религиозные верования балкарцев и карачаевцев. - Нальчик, 1991. С. 32-46.

9 Мусукаев А. И. К вопросу о культе барана и древнейшем гадании на бараньей лопатке // Тезисы докладов Всесоюзной научной сессии по итогам полевых и антропологических исследований 1988-89. - Алма-Ата, 1991, Как понимать приметы // Советская молодежь, 1998 № 45 от 13 ноября; № 46 от 20 ноября.

10 Маремшаова И.И. Основы этнического сознания карачаево-балкарского народа. -Минск, 2000.

изма применительно к традиционным религиозным воззрениям.11

В плане сравнительного материала религиозных систем представляют интерес работы БХ. Бгажнокова, С.Х. Мафедзева, Г.Х Мамбетова, МА. Харитонова, Г.Н. Симакова и др.

В зарубежной антропологической теории исследования религиозных аспектов культуры играли в XIX в. едва ли не главенствующую роль. Дискуссия вокруг происхождения первобытных форм религий, их роли в социуме захватила все вьщающиеся антропологические умы конца XIX- начало XX вв. (Джеймс Фрэзер,12 Эдуард Тайлор,13 Герберт Спенсер,14 и др.).

ЭБ. Тайлор в своей работе «Первобытная культура» приводит многочисленные примеры зоолатрии. Опираясь на обширный этнографический материал, сопоставляя повторяющиеся явления почитания животных в разных культурах, он осмысливает возникновение зоолатрии как результат первобытного тотемического и анимистического мышления; как одно из значимых явлений первобытной культуры.15

Важную роль в становлении антропологической науки сыграл родоначальник французской социологической школы Эмиль Дюркгейм. Именно в тотемизме он видел первоначальную форму религии, клан, считал Д юркгейм, через тотем обожествляет себя. Более же подробно дискуссия зарубежных ученых о сущности тотемизма проанализирована СА. Токаревым в труде «Ранние формы религии».16

Одним из родоначальников данного направления в антропологии являлся Бронислав Малиновский. Разделяя идею Дюркгейм а, что религиозное тождестве! пю социальному, Малиновский убедительно доказывает этот постулат на примере «примитивной» религии, охватывающей все аспекты культуры, множество самых разнородных вещей. Он находит моральную ценность и биологический смысл в тотемизме, в системе верований и обычаев, которые, по его мнению, вовсе не является всего лишь плодом детской, бессмысленной и вырождающейся фантазии дикаря.17

Приведенный выше обзор научной литературы охватывает лишь небольшую часть исследований, изученных в ходе работы над диссертацией.

" Каракетов М.Д. Из традиционной обрядово-культовой жизни карачаевцев. - М„ 1995.

12 Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. - М., 1983.

13 Тайлор Э. Первобытная культура. - М., 1987,

м Спенсер Г, Принципы социологии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. - М., 1998.

15 Тайлор Э. Указ. соч. С.28. _

16 Токарев С.А. Ранние формы религий. - М., 1990.

17 Малиновский Б. Магия, наука и религия. - М., 1998. С. 48.

проблемы остаются еще не исследованными. Щученный материал в основном посвящен отдельным культам и верованиям. Зоолатрия, как часть домо-ногеистических воззрений и духовной культуры карачаево-балкарского народа не стала предметом специального исследования. С учетом результатов работы, проделанной предшествующими исследователями, автором сделана попытка воспалишь существующий пробел.

Методологическая основа исследования. В методологическом плане при изучении зоолатрии в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев

автор исходил из концепции функционализма культуры Б. Малиновского18 и

символизма культуры его последователя Уильяма Уорнера. Согласно ей, культура, как тотальная символическая система, подразделяется на три подсистемы: технологически) (взаимоотношения с природной средой), моральную (социальная организация общества) и сакральную (взаимоотношения верующих с их богами; естественный мир и сверхъестественный мир). Причем Уорнер, являясь в данном вопросе последователем также и Эмиля Дюрк-гейма, разделяет религиозные феномены на две категории верования и обряды. Поэтому сакральные представления — это системы вербальных и мысленных символов, выражающихся, чаше всего, в фольклоре (мифы, эпос, сказки и тд.). А ритуалы—символические системы из взаимозависимых слов, действий и материальных символов. Обе категории выполняют связующую функцию между верующими и их богами.

Автор руководствовался так»« принципом историзма, который не допускает модернизации исторических процессов и событий, но позволяет видеть их в реальном развитии и взаимосвязи; и принципом объективности, который ориентирует наше исследование на всесторонний анализ и оценку фактов, относящихся к настоящей теме в их совокупности и целостности.

Методология работы строилась на:

1. Историческом методе, который позволяет рассматривать изучаемые явления в развитии.

2. Сравнительно-историческом методе, как разновидности исторического, позволяющем путем сравнения выявлять общее и особенное в раз-виши зоолатрии и причины типологических сходств и различий в культурах разных народов. В основном мы опирались на историко-ттшологические сравнения, изучающие сходство конвергентных явлений, а также историко-генеггаческие подходы, исследующие явления, имеющие генетическую связь в их развитии.

3. Аналитический метод, который позволил избежать описательного характера работы и придал, ей необходимый уровень теоретических культурологических обобщений.

13 Малиновский Б. Магия, наука и религия. - М., 1998.

19 Уорнер У..Л. Живые и мертвые. - СПб, 2000. С. 534-536.

Научная новизна и практическая значимость исследования. Научная новизна данной работы заключается в том, что исследования зоолатрии у карачаевцев и балкарцев, с позиции ее исторического развития, не стал еще предметом специального изучения в этнографии карачаевцев и балкарцев. Отдельные публикации, посвященные изучению религиозных верований карачаевцев и балкарцев, а также описания обрядов, в которых проявляются определенные религиозные воззрения, обогащая в той или иной мере религиоведение и этнографическую науку в целом, не могут тем не менее дать целостного представления о зоолатрии, имевшей место в Карачае и Балкарии с глубокой древности и сохранившейся в виде отдельных пережитков до последнего времени.

Научному анализу подвергаются исторические источники, относящиеся к проблеме, впервые рассмотренные в целостности и системности. С возможной полнотой исследуются представления карачаевцев и балкарцев, связанные с животными, во взаимосвязи с общей исторической концепцией что позволяет представить зоолатрию в целом, и религиозные верования в частности, как многообразную систему духовной культуры карачаево-балкарского этноса, характеризующуюся внутренним единством.

Практическая значимость работы состоит в том, что содержащийся в ней материал и выводы могут быть использованы при более углубленном изучении религиозных представлений карачаевцев и балкарцев; при написании работ по истории религии и при изучении вопросов духовной культуры карачаево-балкарского народа связанной с его древнейшим мировоззрением.

Приведенные данные могут быть использованы при подготовке лекционных курсов, на спецкурсах и спецсеминарах, при подготовке учебников и учебных пособий, курсовых и дипломных работ по истории духовной культуры народов Северного Кавказа и России.

Тема может быть использована в изучении этноэкологаи карачаево-балкарского этноса, которая является малоразработан! юй. Исследование этой темы может иметь и практический результат, способствуя воспитанию бережного отношения к растениям, животным — всей окружающей человека природной среде, частью которого является и он сам.

Положения и фактические материалы диссертации представляют интерес не только для этнографов-религиоведов, но и для фольклористов и историков культуры.

Апробация. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории России Карачаево-Черкесского государственного университета. Основные положения диссертации изложены в публикациях, а также на ежегодных научно — практических конференциях «Алиевские чтения» (г. Карачаевск). Материалы диссертации были использованы прр составлении спецкурсов и спецссменаров по теме «Религиозные верования народов КЧР» на историческом факультете КЧГу.

Структура диссертации определена ее целями и задачами. Работа со-

стоит из введения, трех глав, заключения, списка нспользовам юй литературы и списка информаторов.

Основное содержание работы.

Во введении дается обоснование актуальности избранной темы, ставятся цели и задачи диссертации, выявляется степень ее изученности, характеризуется методологическая основа исследования, а также научная новизна и практическая значимость.

В первой главе — «Традиционная экологическая нравственность карачаевцев и балкарцев» рассматривается традиционное мировоззрение карачае-во — балкарского народа, которое формировалось в тесной связи с окружающей его экологической системой.

Как известно, в основе этногенеза карачаевцев и балкарцев лежат две константы - древнепоркская кочевая и автохтонная кавказская. Слияние этих компонентов, двух мировоззрений, двух картин мира обусловило компо-неншость карачаево-балкарского сознания и определило своеобразие древних религиозных верований. На начальном этапе превалировал тюркский элемент, о чем свидетельствуют данные карачаево-балкарской мифологии. С течением времени, приспосабливаясь к новому ландшафту, в мифологическом сознании предков карачаевцев и балкарцев появились многочисленные кавказские вкрапления.

Природа служила неиссякаемым источником и гарантом жизни. Из поколения в поколение общество подпиты вал ось одними и теми же природными впечатлениями бытия. Впечатления эгги фиксировались мифопоэтическим сознанием этноса, переплетаясь с мифоэкологическим сознанием, определяя мифоригуальное сознание, ложась в основу этнического сознания. В этом ' ряду особое внимание в мифологическом сознании карачаево-балкарского этноса должно бьпь уделено тотемистическому пониманию окружающей природы.

Свидетельством происхождения названий многих карачаево-балкарских родов от зверей и птиц являются многочисленные апеллянты в основе их фамилий. Так как, по мнению ученых, появление общественной организации «фамилии», как группы родственных семей у карачаевцев и балкарцев относится к периоду средневековья,20 то связь с мифоэкологическим сознанием очевидна, поскольку в этом процессе принимало участие домо! ютеистиче-ское мировосприятие.

Традиционное мировоззрение допускало возможность побратимства человека с животными, более того, не исключало смешанных браков между ними. Часто встречаются примеры уподобления человека животным. Отметим так же, что в фольклоре тюркских народов встречаются сюжеты о связи женщины с каким - либо животным, в частости, волком, от которого она производит потомство. Местами это поверье превращается в фольклорный

20 Мусукаев А. И. К истокам фамилий. - Нальчик, 1992. С.80.

мотив о похищении женщины каким - либо зверем, о ее сожительстве с ним и прочее. На наш взгляд, данное представление в сознании первобытного человека связывается с системой священных тотемистических верований: виновник зачатая и рождения ребенка - тотемистический предок- фигура священная в религиозной мифологии. Отсюда и сама идея тотемистической инкарнации приобретает религиозный характер. В фамильных преданиях отражены связи тотемистического характера с конем, оленем, медведем, соколом.

В период распада родового строя тотемические верования изживают себя, перерастая постепенно в антропоморфный культ природы и стихий с одной стороны, и культ животных - с другой.

Постепенно происходит отделение людей от тотемов: человек уже не отождествляет себя с определенным видом животных, хотя может по-прежнему считать его своим предком. Начинаются поиски личных покровителей в тех же животных, растениях, стихиях, тле. полагали, что в них скрьггы могущественные духи. На первый план выступает анимистическое понимание окружающей среды обитания.

Анимизм—это явление историческое, изменяющееся на протяжении веков под воздействием реальной жизни. Сначала карачаевцы и балкарцы просто почитали землю и воду, огонь и ветер, наконец, солнце. Постепенно явления природы начинают наделять свойствами живых существ - способностью мыслить, чувствовать, говорить. То есть здесь мы наблюдаем не олицетворение, а оживагворение природы. Штенбсрг JUL писал, что это наиболее примитивная форма анимистического мировоззрения, называемая анимашз-мом.21 Видимо, в этом проявился культ природы, присущий всем тюркским народам.

И лишь позднее начинается процесс олицетворения, т.е., как мы уже отмечали, стихиям и предметам, временам суток и т. д. стали придавать облики животных и растений, людей. Так, могучие стихии природы - земля, огонь, вода олицетворялись нашими предками в образах быков, а ветер представлялся в виде необузданной лошади. У тюркских народов и сегодня принято называть легкомысленных людей или лошадей, рожденными от ветра.

Для древних тюрков и их потомков карачаевцев и балкарцев главным первоэлементом мироздания было Небо. Персонификацией Неба стал бог Тейри - создатель и владыка всего сущего. Символ Земли, как порождающего чрева дублируется в тюркской культуре многократно. Для карачаевцев и балкарцев наибольшим почитанием отмечена такая производная Земли, как камень. Преломляясь сквозь призму высокогорного ландшафта, свойствами плодородия и воспроизводства наделены лед ники.

У карачаевцев и балкарцев вплоть до недавнего времени сохранились также реликты, связанные с почитанием деревьев. Культ дерева, как и культ других элементов природы, зародился в самый древний период истории ка-

25 Штенбсрг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. - Л., 1936. С268.

рачаево-балкарского этноса и ярче проявился в матриархальном обличье. Культ дерева и культ женщины были тесно взаимосвязаны, поскольку дерево символизировало жизнь и плодовитость на земле. Общество, обеспокоенное проблемой воспроизводства, постоянно обращалось к безграничному плодородному потенциалу природы.22

К священным деревьям карачаевцы и балкарцы относили грушу, сосну, березу, тополь. Особым почитанием пользовались одинокая сосна близ а.Хурзук — «Джангыз Терек», и дерево Раубазы в Верхней Балкарии. Мифо-поэтическое сознание наделяло эти и другие священные деревья разумом, душой, чувствами. К ним обращались с просьбами о ниспослании урожая, богатства, благополучия детей, излечения от болезней. Им приносили жертвы, исполняли вокруг них священные обряды.

Постепенно из древнейших пластов мифологии и религии тюркоязыч-ных предков карачаевского и балкарского народа складывалась система их религиозно - мифологических воззрений. Важное место в ней занимали богини-матери, вслед за которыми в карачаево-балкарской языческой религии появляется культ богов-отцов. Верховным божеством в карачаево-балкарском пантеоне являлся бог неба - Тейри (древнетюркское Тенгри). По представлению тюрков, все сущее на земле подвластно Тэнгри - воплощению небесного начала, созданного вселенной.

Особо следует отметить, что, приняв мусульманство!, карачаевцы и балкарцы не забыли образ своего верховного божества. Он не ушел в никуда, а трансформировался в один из эпитетов Аллаха Эш подтверждает мысль о том, что мифологические константы сознания карачаево-балкарских предков играют существенную роль в процессе формирования этнического сознания в целом.

Земная и небесная части мироздания наделяются народом высшими сакральными свойствами. Но культ Земли, как архаический пережиток природы, в силу скотоводческого характера традиционной культуры не сохранился в цельном виде, в отличие от культового почитания иных сфер природного мира. В магическом арсенале этого народа гораздо больше приемов направленных на сохранение скота, увеличение его приплода и т. п. То есть культ земли уступает культу животных.

Таким образом, традиционное мировоззрение карачаевцев и балкарцев формировалось в тесной связи с окружающей его экологической системой, сохраняя при этом отдельные элементы той отдаленной эпохи, к которой относится древнепоркский компонент изучаемого этноса.

Глава вторая - «Культ диких животных в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев» рассматривает следующий этап в формировании ре-

22 Маремшаова И. И. Основы этнического сознания карачаево-балкарского народа. — Минск, 2000. С. 67

25 Маремшаова И. И. Указ. соч. С.55.

лигиозного мировоззрения исследуемого народа. Культ животных у карачаевцев и балкарцев сложился в религиозную систему на ранних этапах формирования и развития этноса. По мере развития человеческого общества воззрения о представителях животного мира также соответственно видоизменялись, приспосабливаясь к условиям жизни. Поэтому, на наш взгляд, опрометчиво часто бытующее мнение о том, что любые следы почитания животных у карачаевцев и балкарцев связаны с пережитками тотемизма Основные поверья карачаевцев и балкарцев можно определил., как более развитую форму культа животных—зоолатрию или теротеизм (букв. — поклонение зверям). В числе примеров зоолатрии мы обратили внимание на почитание диких животных в целом, не разделяя пережитки древнейших тотемистических наслоений от более поздних напластовшшй.

Центральное место в зоолатрии (культе животных) занимает офиолат-рия (культ змей), сыгравшая значительную роль в истории духовной культуры человечества, в целом, и карачаево-балкарского этноса, в частности.

У карачаевцев и балкарцев отношение к змее было двойственным. Змея часто воплощала водную стихию, выступала в качестве духа охранителя содержимого сосудов, олицетворяла плодородие, богатство, здоровье, считалась покровительницей дома, хранительницей достатка и тл. До наших дней дожило у карачаевцев и балкарцев убеждение, что змею живущую во дворе дома или в хлеву {гурт джилаи — «домашняя змея») убивать или вообще беспокоить нельзя, она является хранительницей дома, опекает его, благополучие семьи зависит от живущих в доме змей. С идеализацией и культом змеи связано и широкое бытование заговоров змеи.

Иногда она ассоциировалась с враждебной силой. Часто змея расценивалась как «гиперболизированное олицетворение реальной опасности».24 Ее убивали, считая нечистью. Однако уничтожение змей имело рациональную основу. Случаи смерт от укусов змей в те времена были очень часты, что, разумеется, не могло оставить человека равнодушным.

Цешрапьным образом в карачаево-балкарской оф иол атрии и космогонии является Эркли -джылан, т. е. змей—Эркли, который был покровителем подземного царства, создателем тьмы и хаоса, из которого верховный бог Тейри создал космический мир.25 Особого внимания заслуживает мотив превращения змеи в дракона, так как сбрасывание змеей кожи издавна отождествлялось с цдеей перевоплощения бессмертия и вечности. Данный мотив бытует у многих народов.26 Важно отметить, что подобный образ змеи заключает в себя идею вечного изменения, постоянной эволюции.

24 Гаджи с в Г. А. Доисламские верования и обряды народов нагорного Дагестана. — М.Д991. С.107.

25 Каракетов М. Д. Миф и функционирование культа в заговорно — заклинательном ритуале карачаевцев и балкарцев. - М.,1999. С. 95.

Гордеев Н. П. Змея в обрядово-религиозных системах различных наро-дов.//Этнографическое обозрение. - М., 2002. № 6. С. 55.

Одним из излюбленных животных в автохтонной среде карачаевцев и балкарцев был олень. В многочисленных фольклорных сюжетах говорится о волшебных свойствах оленьего молока, исцеляющего самые страшные хвори. Особым почитанием пользовались белые маралы.

Культ оленя, карачаево-балкарские предания и легенды, связанные с ним, находят уникальные параллели, как с фольклором гуннов, так и в скифо-сармагской среде.

В Карачае и Балкарии существовали различные поверья и обряды, связанные с медведем. Они проявлялись в особом отношении к этому животному, в наделении его душой, признании его существом близким человеку. Культ медведя сопровождался обрядовыми игрищами. Однако, по сравнению праздниками народов Сибири, Поволжья и Дальнего Востока, где культ медведя олицетворяет культ мужского начала в обществе лесных охотников, обряды горцев Кавказа, в том числе карачаевцев и балкарцев, весьма неразвиты и скудны. Тем не менее, это животное играло существенную роль в магических обрядах карачаево-балкарского народа.

Среди зоолатрических и теротеисшческих культов у карачаевцев балкарцев волк занимает особое место и является наиболее почитаемым животным. Волк, волчья стая олицетворяла единство и всеведение. Позже, уже в эпоху средневековья, появилось понятие оборотничества, именуемое ликан-тропией (от имени аккадского царя Ликаона, превращенного богами в волка за свою жестокость).27

Тема человека-волка, представлена в самых различных традициях, тле. у многих народов он считался священным животным. Человеку, подозреваемому в воровстве, д авали в руки зажженную волчью жилу или заставляли его перепрыгивать через нее, полагая, что если подозрения обоснованы, у вора начнутся корчи. Больного ребенка карачаевцы и балкарцы лечили протаскиванием под пастью или под шкурой волка.

В фольклоре тюркских народов, в том числе карачаевцев и балкарцев, мир людей и мир волков существует параллельно, и в то же время взаимосвязано. Иногда они пересекаются, создавая прецеденты кровного или молочного родства между людьми и волками: иногда они предстают в роли любовника героя или героини; довольно часто встречается сюжет о воспитании людей волками.

Можно утверждать, что генеалогические легенды, где в роли прародителя выступает волк — самец, а не волчица, являются более поздними. Образ волчицы был связан с материнским культом и культом земли, что нашло отражение в родословных легендах и запрете на убийство волчицы. Эти пред-

27 Калмыкова Л. В. Образ волка в индоевропейской и Северо- Кавказской традиции // Северный Кавказ: геополитика, история, культура. Материалы Всероссийской научной кеонференции. — Москва. - Ставрополь, 2001. Часть И. С. 193.

ставления бьши характерны для эпохи матриархата и утратили свое значение с повышением в обществе роли мужчюол. Последнее в обществе кочевников было связано с развитием охоты и военного дела. В этот период образ волка, еще раз подчеркнем, становится мужским символом, он связан с небом и небесными культами, намечается тенденция перехода от волчьего культа к солярному. Функция волка заключается не только в «рождении» рода или племени, айв обеспечении сакральной связи с небом. Впрочем, и сам волк выполняет охранительные функции, он в большей степени покровитель, нежели родоначальник. В то же время замена в преданиях волчьего происхождения небесным характеризует период упадка культа валка. Однако все вышесказанное выводило волка из общего ряда представителей животного мира. Следы почитания этого животного и его социальной значимости сохраняются в традиционных верованиях и эпической традиции карачаево-балкарского народа. Волк и сегодня остается самым почитаемым животным у карачаевцев и балкарцев.

В карачаево-балкарском фольклоре сохранились слабые отголоски почитания тура. По сей день, соблюдается запрет на убийство ласки и ежа.

И, наоборот, если перечисленные животные пользовались у наших пред ков почитанием, то рысь вызывала у них страх. Она считалась носителем таинственной злой силы. В афористичной форме страх перед рысью зафиксирован в выражении: «Сюлеусюн сойгьан сюелмез», что означает «Кого задрала рысь, тот не поправится».

Из семейства пернатых, не прирученных человеком, самое благоговейное отношение у карачаевцев и балкарцев проявлялось к орлу. Эта птица — важное действующее лицо мифов и легенд. При этом, чем исторически раньше возникал миф, тем более значима была роль птицы.

Ряд суеверий и примет карачаевцев и балкарцев связаны с вороной. Крик вороны с белой отметиной предвещал удачу и счастье. Черная ворона является спутником и вестником покровителя воинов, бога молнии Элия.

В отличие от вороны (кьаргьа), ворон (къузгъуп) считается у карачаевцев и балкарцев недоброй птицей. Человеку, легко впадающему в панику, склонному предрекать неприятное, говорят: «Къузгъун кибик, пек кьычыроса?» -«Что ты каркаешь, как ворон?».

Общеизвестно почитание лебедя тюркскими народами. Карачаевцы и балкарцы считали, что лебед ь, приснившийся человеку во сне—это предзнаменование счастья. Убивать его запрещалось. Карачаево-балкарское название лебедя происходит от хан + къаз (гусь) и означает, таким образом «царский гусь». Возможно, и имя второго сына прародителя нартов Дебета — Гуу связано с почитанием лебедя; не случайно он, горюя по нечаянно убитому им брагу, превращается в чайку. Очевидно, это поздний вариант—судя по имени, он должен был, по древнему варианту сказания, превратиться в лебедя. Запретными для убийства бьши также филиидалубь, ласточка, журавль.

В целом, карачаевцы и балкарцы очень почтительно относились к окру-

жающей среде. Без особой надобности не убивали ни зверей, ни птиц, даже насекомых.

Следующий этап в развитии зоолатрии возникновение представлений о боге в облике животного. В период, когда боги изображаются уже в человеческом облике, их связь с животными х^осдсживается в их временном превращении или воплощении, в животном.

К таким божествам у карачаевцев относится, прежде всего, Лпсаты — покровитель диких животных и охоты. Он занимал видное место в языческом пантеоне карачаевцев и балкарцев. Исследователи подробно описали внешний вид божества. «Это образ настоящего патриарха, высокого старца с длинной белой бородой, пастуха -владыки диких животных, главы большого

семейства». Мог принимать Апсаты и зооморфный облик козяа, чаше -легендарного оленя с двумя острыми рогами и тремя ногами. Следовательно, Апсагы представляется людям в образе тех животных, которым он покровительствовал. «Чем могущественнее считался бог, тем больше приписывалось ему культовых животных, в облике которых он мог предстать перед людьми». Эволюция представлений о хозяине зверей выглядит следующим образом: тотемное животное (тур или олень)—лесной или горный демон, хозяин диких животных—человекоподобное божество, и культурный герой.

Привлекает внимание имя божества. Оно расчленяется на аб (an) и cam.

Известно, что an, аб, ав на тюркских языках означает, понятие «охота»31, а слово cam или сот означает «священный». Таким образом, имя Абсаты (Ап-саш) объясняется как «святой охоты», то есть покровитель охоты.32

Широко был распространен в Балкарии и Карачае культ покровителя воинов Аштотура (Тотура), в котором вслед за В. Миллером все исследователи вцдят ассишшированного язычеством святого Федора Тирского: в христианской традиции Федор Тирон повелевал волками. Первая часть термина -

сии- искаженное осетинское уас, то есть «святой».34

Почитание этих божеств (Апсаты и Тотура) известно и у других народов Кавказа; осетин, вайнахов, сванов и др. Но на наш взгляд, было бы не научно

28 Соколова 3. П. Животные в религиях. - СПб., 1998. С.209 - 227.

29 Карачаево балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях. -Нельчик, 1983. С.250-251.

30 Калоев И. Л. Ковалевский И. М. и его исследования горских народов Кавказа. -М.,1979. С.101.

31 Древнетюркскийсловарь.-Л.,1969, С. 1.

32 Байчоров С. Я. Гунно — протобулгарско — северокавказские языковые контак-ты{вопросыязыковыхконтактов.)-Черкесск, 1982. С. 56.

33 Бабаев С. К. К вопросам истории, языка и религии балкарского и карачаевского народов. - Нальчик, 2000. С.181.

34 Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. М. - Л.,1949. С.72.

рассматривать это лишь как влияние культуры одних народов на другое. Скорее всего, это объясняется общим для этих народов древним кавказским субстратом, к которому имела непосредственное отношение, часть автохтонного населения Кавказа, являвшаяся предками современных карачаевцев и балкарцев.

Глава третья — «Почитание домашних животных в культово-обрядовой практике карачаево-балкарского народа» посвящена роли и месту домашних животных в традиционной культуре этноса.

Хозяйственный уклад любого народа складывается в зависимости от физико-географической среды, в которой формируется и обитает этнос. Суровые высокогорные условия - каменистый грунт, короткое лето с ранней осенью и холодной зимой — обуславливали преимущественно скотоводческий характер хозяйства, с главным упором на овцеводство, хотя немаловажное значение имело и коневодство, и разведение крупного рогатого скота.

* Естественно, народ уделял большое внимание выращиванию и воспитанию животных. У карачаевцев и балкарцев, как и у других народов Северного Кавказа, существовала определенная система выращивания и воспитания скота, прекрасно приспособленная к местным условиям и требования вместе с тем немалых трудов и забот. Кроме известных пород лошадей и овец карачаевцы и балкарцы вывели также собственные породы крупного рогатого скота, коз и собак (басхан парий и самыр).

Скотоводческий быт, традиции и обычаи карачаевцев и балкарцев нашли свое отражение в языке, фольклоре и религиозных верованиях этих народов. В исследуемое время у горцев были распространены некоторые магические действия, вытекавшие из суеверных представлений, примет, связанных с конкретным видом животных. Все домашние животные у горцев были переосмыслены в непосредственной связи с человеком и его хозяйственным укладом.

Со времени доместикации, в процессе использования животных в качестве тягловой силы важную роль в религиозно-магических представлениях, непосредственно связанных с почитанием природных явлений стал играть бык (бугъа, егюз). Карачаевцы и балкарцы за бьжом ухаживали, как за человеком, на него вешали амулеты, призванные уберечь от сглаза. Бык являлся жертвенным животным. Вкусив его мяса, люди, якобы приобщались к его силе, выносливости и плодородию. Жертвой во всех случаях оказывалось мужское существо. Часто бык участвовал в различных ритуальных празднествах, велика его роль в фольклоре.

Почтительное отношение у горцев наблюдалось и к корове (ийнек). Забота о ней была исключительная. Особое отношение было к коровьему молоку. О сакральном значении молочных продуктов говорит и тот фаю; что они не называли эти продукты прямо (сют, айран и т.д.Х а «акъ» (белый), тем самым подчеркивая их святость. ^

Продолжая разговор о культе домашних животных, необходимо оте-

тип. выгравированное, обособленное место коня.

В мифологии многих народов конь был олицетворением солнечного света и самого солнца, силой (божеством), неразрывно связанным с культом

солнца.35 Возможно, именно поэтому у карачаевцев и балкарцев считается большим грехом бил» коня по голове. Говорили: «Лтны башы - юондю» -«Голова коня — солнце». Лошадиный череп обладал, по всеобщему убеждению карачаевцев и балкарцев, магическими свойствами: если наступала засуха, нужно было опустшь в реку подвешенный на веревке череп коня, и после этого, якобы, начинался дождь, который лил, не переставая, до тех пор, пока череп не вытаскивали.

Описанный обряд относится, видимо, к имигативной магии, то есть череп коня символизировал солнце, которое опускается за дождевые тучи.

Среди домашних животных мифопоотическое сознание выделило так же барана Он являлся символом плодородия, материального благополучия. Магической силой наделялось не только само животное^ но и некоторая часть его, особенно рога барана — производителя — они считались лучшим оберегом. У карачаевцев и балкарцев существовал обычай при строительстве домов под полом закапывать рога барана, часто прибивали их над входом в жилище. Нет сомнения, что один из главнейших элементов орнамента на войлочных коврах «кьочхар мюйюз» служил именно этой цели.36 Кроме того, баран считался одним из жертвенных животных при совершении ритуально-обрядовых процедур. Почетные доли туши (лопатки) животного приносили к культовым местам, одиноким камням, деревьям.

В истории жертвоприношений видное место занимают коалы и козы. Их использовали в качестве жертвенных животных, пожалуй, не реже, чем овец. Карачаевцы и балкарцы приносили козленка в жертву боту молнии и плодородия Чоппе и даже Тейри, возглавлявшему карачаево-балкарский языческий пантеон. Вероятно, не мало этому способствовало и особое телосложение козленка, его крик, схожий с криком ребенка, а также необычайный ум, присущий этому животному.

С давних времен у народов Кавказа широко были распространены религиозные представления о собаке и соответствующие культы. Как известно, доместикацию собак ученые датируют VII тыс. до н. э.37 Среди кавказских племен культ собаки был распространен начиная с Ш тыс. до н. э. и позже, о чем свидетельствуют памяшики куро-аракекой, кобанской и других археологических культур, в которых изваяние собаковидных существ — излюблен-

35 Фалицин А.С. Божества древних славян. - СПб.,1884, С.65-67, 70, 71,89,105.

36 Азаматов К. Г. Пережитки язычества в верованиях балкарцев. //Из истории феодальной Кабарды и Балкарии. — Нальчик, 1980.

37 Массой В. М. Средняя Азия и Древний Восток. - Л., 1964. С. 46.

ный мотив бронзовых изделий.38 Это говорит о видной реши собаки в идеологии местного населения.

Пережитком культа собаки у карачаевцев и балкарцев являются названия первой рубашки, которую шили младенцу — «итпгж келек», т.е. «собачья рубашка» и волос от первой стрижки — «мптик чяч», что в переведе означает «собачьи волосы». Их хранили вплоть до возмужания ребенка. Карачаевцы и балкарцы считали, что рана заживает быстрее от прикосновения собачьей шерсти или кости. В фольклоре и эпосе карачаевцев и балкарцев собака — одно из самых уважаемых и преданных животных. Народное предание наделило собаку отвагой и сообразительностью.

Домашние животные имели своих покровителей. В представлении карачаевцев и балкарцев божества-покровители скотоводства и домашних животных были братьями. Покровителем овцеводства был Аймуш. Образ его, пожалуй, является наиболее идеализированным из всех языческих персонажей. Аймуш представлен как зооморфное существо в образе белоснежного барана-производителя с золотыми рогами и длинной шерстью. Имеет он и антропоморфный образ, которому присущи черты простого пастуха. Упоминаются в мифах и его братья: Зейкьун (Сикун, Сыйкьун, Зейтун) — покровитель коневодства, Маюсуруш—покровитель коз.

Постепенно следа связи божеств с животными остаются лишь в обычае изображать их с атрибутами животных или с самими животными, с которыми они ранее отождествлялись. В мифе все больше проявляется опосредованная связь богов с животными — они их воспитывают, помогают, в их взаимоотношениях с людьми.

В заключении отмечается, что древнейшие религиозные представления в целом, и зоолатрические в частности, воссоздают историческую ретроспективу быта карачаево-балкарского этнического массива в отдаленном прошлом, знакомят нас с его самобытным мировоззрением и общественными отношениями, со взглядами на предметы и явления окружающего мира, с древними формами хозяйства. Обстоятельства жизни и быта предков карачаевцев и балкарцев способствовали возникновению и формированию почти всех компонентов древнейшей религиозной идеологии: анимистических и магических представлений, тотемизма и зоолатрии и др. Важно отметить, что пережитки эти сохранились в быту карачаево-балкарского народа до этнографически изучаемого времени.

Культ животных—сложное многослойное и многоплановое явление. Он зародился в глубокой древности в форме тотемизма в среде первобытных охотников, в сознании которых еще существовала неразрывная кровнородст-

38 Чубинишвили Т. Н. К древней истории Южного Кавказа. — Тблиси, 1971. С. 159; Миллер А. А. Изображение собаки в древностях Кавказа. Известия Российской академии истории материальной культуры, II. — Спб., 1922. С. 287-324.

венная связь между всеми живыми существами. Тотемистический пласт верований, нашедший отражение в карачаево-балкарском фольклоре, имеет яркие параллели в первую очередь с космогоническими мифами тюркских народов и фольклорными сюжетами кавказских народов. Одним из самых популярных в религиях животным, выступавшим в роли тотемического предка, был волк, образ которого по-прежнему сакрален в мировоззрении народа.

Основные поверья карачаевцев и балкарцев можно определить, как более развитую форму культа животных — зоолатрию. Большую роль в становлении комплекса первобытных представлений карачаевцев и балкарцев трала офиолатрия. Культ змеи в далеком пропитом, по-видимому, был универсальным у карачаево-балкарского народа. Сохранились следы почитания оленя, медведя, тура. Из семейства пернатых самое благовейное отношение у карачаевцев и балкарцев проявлялось к орлу и лебедю.

Среди домаштгс животных мифопоэтическое сознание выделило барана, что связано с ведущей ролью этого животного в хозяйственно-экономическом укладе карачаевцев и балкарцев. Следует также отметить обособленное место коня. Смеем предположить, что с этим животным ассоциируется в исторической памяти карачаевцев и балкарцев кочевой период их истории, поскольку для любого кочевника лошадь — главный объект жизнеобеспечивающей системы.

В тех случаях, когда хотели подчеркнуть особые магические свойства и качества животного, он наделялся белым цветом.

В период, когд а боги приобретают антропоморфные черты, их связь с животными прослеживается в их временном превращении или воплощении в животном. У карачаевцев и балкарцев к таким божествам относятся: Апсаты, Тотур (Аштотур), Аймуш »Маккуруш.

Список публикаций по теме диссертации:

1. Текеева Л. К. Охотничьи культы карачаевцев и балкарце в.//Вестник КЧГПУ.- Карачаевск, 2002, Вып. 9.- 0, 7 п.л.

2. Текеева Л. К. Культ оленя в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев .//Кавказ между Западом и Востоком. — Карачаевск, 2003.-0,2 пл.

3. Текеева Л. К. Тотемистический ракурс понимания природы в экологической нравственности карачаево-балкарского народа У/ Исторические этюды. — Карачаевск, 2005. Вып. 3. — 0,4 п.л.

4. Текеева Л. К. Птицы в фольклоре карачаево-балкарского народа.// Материалы V межрегиональной научной конференции «Студенческая наука - экономика России». Т. 2. — Ставрополь, 2005. — 0, 2 п.л.

5. Текеева Л. К., Мокренко О. К. Космогонические мотивы в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев.//Материалы V межрегиональной научной конференции «Студенческая наука — экономика России». Т. 2. — Ставрополь, 2005. — 0,2 п.л.

6. Текеева Л. К. Козел как жертвенное животное в культово-обрядовой практике карачаевцев и балкарцев .//Материалы научной сессии студентов и аспирантов «Алиевские чтения». — Карачаевск, 2006. - 0,25 п.л.

7. Текеева Л. К. Офиолатрия в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев.// Кавказ между Западом и Востоком. Вып. 2. — Карачаевск, 2006. - 0, 5 п.л.

8. Текеева Л. К. Культ коня в традиционной культуре карачаево-балкарского народа.//Вестник КЧГУ. — Карачаевск, 2006. Вып. 18. — 0, 5 п.л,

9. Текеева Л. К. Культ волка в традиционной культуре карачаево-балкарского народа.// Материалы IV международной конференции «Дни науки». — Белгород, 2006. - 0,2 пл.

Ю.Текеева Л. К. Культ диких животных в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев.// Материалы международной научно — практической конференции «Современное высшее образование; интеграция науки и практики. — Невинномысск, 2006. — 0,2 п. л.

11 .Текеева Л. К. Почитание животных в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев.// Научная мысль Кавказа. — Ростов-на-Дону, 2006 №10 -0,6 п. л.

ТЕКЕЕВА ЛАРИСА КИЧИЕВНА

ЗООЛАТРИЯ В ТРАД ИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ КАРАЧАЕВЦЕВ И БАЛКАРЦЕВ

Формат 60x80/16 Бумага офсетная, уел. печ. л. 1,5. Тираж 100 экз.

Отпечатано в типографии Карачаево-Черкесского государственного университета им. У.Дж. Алиева; 369202, Карачаевок, ул. Ленина, 46.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Текеева, Лариса Кичиевна

Введение.

Глава I. Традиционная экологическая нравственность карачаевцев и балкарцев.

1.1. Тотемистический ракурс понимания природы.

1.2. Анимистический ракурс понимания природы.

1.3. Экологические основы карачаево-балкарского мировоззрения в общетюркской картине мира.

Глава II Культ диких животных в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев.

2.1. Офиолатрия в системе карачаево-балкарской традиционной культуры

2.2. Обитатели лесов в традиционном мировоззрении карачаево-балкарского народа.

2.3. Почитание птиц и насекомых в-традиционной культуре карачаевцев и балкарцев

2.4. Боги - покровители диких животных.

Глава III. Почитание домашних животных в культово-обрядовой практике карачаево-балкарского народа.

3.1. Роль и место домашних животных в традиционном хозяйственно-экономическом укладе карачаевцев и балкарцев.

3.2. Культ домашних животных в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев.

3.3. Боги - покровители домашних животных

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Текеева, Лариса Кичиевна

Актуальность темы исследования. В современной этнографии, большое внимание уделяется специфике конкретного движения этнической (культурно-исторической) традиции в более широких процессах этнической истории различных народов. В данном ракурсе этническая история понимается как динамический феномен, механизм содержательной преемственной связи многих поколений в системе сменяющих друг друга социокультурных состояний этносов на протяжении их длительной истории возникновения, функционирования и развития Сама по себе этническая традиция - явление сложное, синтетическое по характеру, развивающихся в ее недрах и взятых со стороны культурно-бытовых элементов и структур общения. В этнических традициях различных народов можно обнаружить компоненты как спонтанного, так и стороннего происхождения, но всегда в их взаимодействии, взаимной обусловленности и органическом единстве. Не только историческая этнография, но и этнография современности в ее исторической ретроспекции не могут обходиться без глубокого анализа конкретно-исторического движения этнических традиций.

Культ животных - это один из древнейших культов карачаевцев и балкарцев, корни которого уходят в наименее изученные пласты жизни и культуры Э1-носа. Он имеет большое значение особенно для изучения древней истории карачаевцев и балкарцев.

Предлагаемая тема представляет интерес для изучения ранних мифологических представлений карачаево-балкарского этноса о создании мира и устройстве Вселенной (космогонические воззрения).

На примере зоолатрии можно проследить эволюцию знаний (иррациональных и рациональных) карачаевцев и балкарцев о мире, мышления и становления особенностей этноменталитета; показать мироощущение, миропонимание, мировоззрение этноса на разных этапах его развития.

Культ животных проходит через все периоды истории карачаево-балкарского этноса. Исторические и стадиальные его формы связаны с основными этапами развития этноса.

Исследование зоолатрии имеет важное значение для изучения рели1 иозных верований карачаевцев и балкарцев, будучи непосредственно и самым тесным образом связанный с зарождением и развитием первобытных форм религии. Культ животных дает возможность проследить и линию преемственной связи ранних верований с позднейшими монотеистическими религиями - христианской и мусульманской.

Изучение зоолатрии у карачаевцев и балкарцев представляет значительный научный интерес и актуальность и для науки в целом, т.к. представления, на основе которых формировался культ животных универсальны для всех народов, которым он был известен.

Объектом диссертационного исследования является карачаево-балкарский этнос (самоназвание «къарачай», «таулу») - группа северокавказских тюрков, дистанцированая от основного тюркского массива и живущая в окружении разноязычных этнических групп, что само по себе представляет научный интерес. От длительности проживания в конкретной этнической среде, исторического прошлого и степени интенсивности межэтнических контактов зависит и формирование специфического религиозного стереотипа данной этнической культуры.

Предметом исследования являются древние религиозные воззрения карачаевцев и балкарцев, в частности, зарождение и распространение зоолатрических представлений, динамика развития которых зависит как от окружающей экосистемы, так и от хозяйственно-культурного типа изучаемого этноса.

Целью данного исследования является изучение зоолатрии в контексте этнической истории и культуры карачаево-балкарского этноса, основываясь на разнообразном материале, рассмотреть культ животных в широких хронологических границах, что позволяет выявить их эволюцию, специфические черты, мноюас-пектность, формы ее выражения и особенности бытования в этнокультуре карачаевцев и балкарцев. В связи с этим выдвигается несколько основных задач.

- проанализировать работы предшественников с целью выявления малоисследованных и дискуссионных вопросов;

- выявить и собрать воедино все сюжеты и мотивы о культе животных, разбросанные в эпосе, сказках, преданиях, определить их стадиальную и времен. . ную последовательность (относительную);

- определить исторические и этнические факторы, оказавшие влияние на формирование и развитие этого культа;

- показать роль зоолатрии в складывании мировоззренческой системы карачаевцев и балкарцев.

Источники и историография. При работе над диссертацией были использованы разные источники. Ценную часть исследования составляет полевой материал, собранный автором в карачаевских и балкарских селах Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии. Использованы также данные археологической науки о предках карачаевцев и балкарцев, характеризующей их как по тюркской культурно-этнической основе общности, так и по кавказскому субстрату. Археологический материал, хотя и фрагментарен, тем не менее, актуален для ретроспективного анализа процесса генезиса идеологических воззрений народа на ранних исго-рических ступенях развития. Исследование данной темы невозможно без привлечения фольклорных сюжетов, без сказок. Известное положение о том, что архаическая сказка выросла из мифа, с которым сохраняет отчетливую сюжетную связь1, ярко и убедительно иллюстрируют карачаево-балкарские народные сказки. В последних немало сюжетов мировоззренческого порядка, через призму которых видны анимистические и тотемистические представления, мотивы реинкарнации (перевоплощения) и другие древнейшие характерные компоненты духовной культуры карачаево-балкарского народа. Еще большую научную ценность представляют собой слагавшиеся на протяжении тысячелетий и содержащие обильный этнографический материал героические нартовские сказания. По словам крупного нартоведа В.И. Абаева, «эпос в отдельных своих чертах хранит следы весьма древних общественных отношений и мифологических воззрений, переплетающихся с позднейшими наслоениями и влияниями».2 Действительно, нартские сказания сохраняют элемент мифотворчества и сказочности, выражают анимистические, тотемистические и зоолатрические представления. Ценность нартских сказаний для нашего исследования заключается в том, что эпос по духу и содержанию является домонотеистическим. При отсутствии письменных источников роль нартских сказаний для исследования древней истории карачаево-балкарско! о этноса возрастает - это ценнейший исторический источник, зеркало жизни народа на ранних ступенях его развития. Именно такие творения имел в виду П. Лафарг, когда писал: «Вследствие точности и правдивости устная литература обладает исторической ценностью больше, чем любое произведение отдельного индивидуума; поэтому ею можно спокойно пользоваться без опасения быть введенным в заблуждение».3

При всей ценности перечисленных источников, все же первоосновной настоящего исследования служит этнографический материал, историческая литература по карачаевцам и балкарцам.

Исследования, касающиеся религиозных аспектов истории и культуры карачаевцев и балкарцев, логично было бы разделить на несколько хронологических частей: дореволюционную (научная и популярная литература), советскую, а также выделить работы зарубежных этнологов (антропологов). Внимание дореволюционных ученых привлекал в основном фольклор, специальных работ, посвященных данной проблеме не было. Следует сказать, однако, что довольно многочисленные публикации фольклорных текстов, осуществленные ими, часто содержат г весьма ценные сведения по домонотеистическим верованиям карачаево-балкарского этноса. В первую очередь это относится к записям русских ученых -В. Миллера, М.М. Ковалевского, Е.З. Баранова, Н.П. Тульчинского, А.Н. Дьячкова-Тарасова и др. Серьезный вклад в этнографическую науку внесен Евгением Захаровичем Барановым. Глубокое знание быта местного населения позволило ему дать емкую характеристику хозяйственного уклада, материальной культуре кара/ чаевцев и балкарцев, поселениям и жилищам, одежде и пище, семейно-брачным отношениям и религиозным верованиям. Им записан фольклорный материал различных народов Северного Кавказа. Фольклорные тексты - сказки и легенды, собранные и изданные этими авторами дают возможность не только провести анализ карачаево-балкарского фольклорного наследия, но проследить историко-культурные связи карачаевцев и балкарцев с соседними народами. Есть такие сведения и в трудах зарубежных исследователей - Г.Ю. Клапрота, В. Преле, И.А. Гюльденштедта, которые большей частью пользовались информацией из первых рук, что увеличивает их значимость. Характерными работами для XIX в. были описательные труды. Ярким примером такого описания можно считать «Кавказскую рукопись» Иоганна Бларамберга. Касаясь вопроса религиозных верований, Бларамберг указывал на то, что большую роль в семейной и общественной жизни горцев играли древние верования и обряды, сохранившиеся у них в разной ciene-ни, в зависимости от того, насколько глубоко, упрочилась в их быту религия: мусульманство или христианство.4

Этот же факт был в обобщающем этническом очерке народов Кавказа отмечен исследователем Н.Ф. Дубровиным в 1-м томе его известного сочинения «История войны и владычества русских на Кавказе».5

Целенаправленное и планомерное изучение разных сторон быта, в том числе и верований, относится к советскому периоду и начало ему было положено исследованиями Г.Ф. Чурсина, в которых, наряду с религиозными представлениями других народов рассматриваются и элементы мифологии карачаевцев и балкар-6 цев.

Доисламские верования карачаевцев и балкарцев рассматриваются и в исто-рико-этнографическом очерке Л.И. Лаврова, в их связи с происхождением и историей этих народов. Ему же принадлежит и первая попытка выявления генетических корней карачаево-балкарской мифологии. Л.И. Лавров различат три слоя: тюркский, представляющий, по его мнению, наследие половцев, аланский, воспринятый в процессе этногенеза и местный кавказский.7

Ценные материалы фольклора и языка, полевые материалы используются в своих работах И.М. Шамановым. Им приводятся свидетельства древних авторов о бытовании культа Тейри (Тенгри) у тюркских народов, анализируются календарные обряды и обряды, связанные с рождением ребенка.8 Большой научный интерес для нас представляют работы И.М. Мизиева, в которых он выявляет генетические корни некоторых карачаево-балкарских культов. Им проведены параллели карачаево-балкарских культов с религиозными воззрениями скифов, гуннов и алан. В своих выводах автор пишет о недостаточной изученности этногенеза карачаевцев и балкарцев и о необходимости и указывает на необходимость дальнейших исследований истории и культуры карачаево-балкарской этнической общности.

Определенный вклад в этнографическое изучение карачаево-балкарской культуры внес Х.Х. Малкондуев. Неизменно в его исследованиях затрагивался религиозный аспект культуры этой автохтонной этнической общности. В его работах приводится богатый фольклорный материал по теме нашего исследования.

Многочисленные примеры зоолатрии приводят у разных народов, в том числе и у народов Кавказа С.А. Токарев, Г.А. Гаджиев, Г.В. Смыр, J1.A. Чибиров, З.П. Соколова, А.Т. Шортанов и др. В их исследованиях рассматриваются исторические корни культа животных, формы его проявления у народов мира, элементы зоолатрии в их обычаях и обрядах.

Постсоветский период развития гуманитарного знания и этнологии в частности характеризуется резким ростом интереса к религиозным вопросам жизни общества. Запретная раннее тема становится модной. В ученом мире появилось множество исследований религиозного возрождения, причем не только мировых «традиционных» верований (культ Тенгри, неоязычество и т.д.).

Особенно хотелось бы отметить вклад в развитие данной проблематики таких ведущих специалистов-кавказоведов, как В.К. Гарданов, М.Ч. Джуртубаев, А.И. Мусукаев, И.И. Маремшаова, М.Д. Каракетов.

Особого внимания заслуживает работа балкарского фольклориста М.Ч. Джуртубаева «Древние верования балкарцев и карачаевцев». В своем фундаментальном исследовании он посвятил отдельную главу «Почитание животных» зоолатрии в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев. Среди почитаемых животных он особо выделяет культ волка, оленя и змеи."

Трудно переоценить роль в развитии отечественного кавказоведения А И. Мусукаева. Из-под его пера выходили специальные религиоведческие исследования, такие как «К вопросу о культе барана и древнейшем гадании на бараньей лопатке», «Как понимать приметы». О вере в священные камни, горы, скалы; о «одушевленности» деревьев, о мнении, что кошка менее «благородное» животное, нежели собака рассказывается в статье «Народные приметы карачаевцев и балкарцев».12

Нашего внимания заслуживает исследование д.и.н. И.И. Маремшаовой «Основы этнического сознания карачаево-балкарского народа». Монография представляет собой первую попытку освещения корней этнического сознания карачаево-балкарского народа через этногенез, экологическую систему, народные обычаи, традиции. Для древнейшего периода истории этносознания, по мнению И.И. Маремшаовой, главным определителем выступала экосистема, адаптация в которой находила выражение в мифотворчестве. Главная идея карачаево-балкарского мифоэкологического сознания - это идея биологической совместимости всех элементов природы, включая человека. Анализируя карачаево-балкарское мифотворчество, Маремшаова обратила внимание на обособленное, выгравированное место коня и барана, что подтверждает и обширный этнографи

13 ческии материал.

Всесторонним исследованием различных аспектов ритуальной жизни карачаевского народа, их космогонических представлений, мифологии и религиозной обрядности, связанных с глубинными -пластами традиционного мировоззрения является монография М.Д. Каракетова «Из традиционной обрядово-культовой жизни карачаевцев». В центре исследования - культ предков, оформление космического порядка, представления карачаевцев о тени, культы божеств и духов Чоппа, Тейри и Байчы, а также анализ монотеизма применительно к традиционным религиозным воззрениям.14

В плане сравнительного материала религиозных систем представляют интерес работы Б.Х. Бгажнокова, С.Х. Мафедзева, Г.Х. Мамбетова, М.А Харитонова, Г.Н. Симакова и др.

В зарубежной антропологической теории исследования религиозных аспектов культуры играли в XIX в. едва ли не главенствующую роль. Дискуссия вокруг происхождения первобытных форм религий, их роли в социуме захватила все выдающиеся антропологические умы конца XIX- начало XX вв. (Джеймс Фрэзер,15 Эдуард Тайлор,16 Герберт Спенсер,17 Эндрю Лэнг,18 Роберт Маррет19 и др )

Э.Б. Тайлор в своей работе «Первобытная культура» приводит многочисленные примеры зоолатрии. Опираясь на обширный этнографический материал, сопоставляя повторяющиеся явления почитания животных в разных культурах, он осмысливает возникновение зоолатрии как результат первобытного тотемическо-го и анимистического мышления; как одно из значимых явлений первобытной культуры.20

Важную роль в становлении антропологической науки сыграл родоначальник французской социологической школы Эмиль Дюркгейм. Автор доказываем что религиозные верования могли зародиться только в обществе, в сфере коллективных представлений, которые человек получает не из своего личного опыта, а они ему навязываются общественной средой. Таким образом, Дюркгейм провозгласил религию социальным явлением. Именно в тотемизме Дюркгейм видел первоначальную форму религии, клан через тотем обожествляет себя. Мысль о том что «тотемизм сводится к чему-то вроде самопочитания группы», повторяется и

Р. Тернвальдом. Более же подробно дискуссия зарубежных ученых о сущности j тотемизма проанализирована С.А. Токаревым в труде «Ранние формы рели1 и и»."

Клод Леви-Стросс, выдающийся структуралист, изучающий мифологию в своей работе «Тотемизм сегодня» анализирует зарождение и эволюцию домоно-теистических верований.22

Одним из родоначальников данного направления в антропологии являлся Бронислав Малиновский. Разделяя идею Дюркгейма, что религиозное тождественно социальному, Малиновский убедительно доказывает этот постулат на примере «примитивной» религии, охватывающей все аспекты культуры, множество самых разнородных вещей. Он находит моральную ценность и биологический смысл в тотемизме, в системе верований и обычаев, которые, по его мнению, вовсе не является всего лишь плодом детской, бессмысленной и вырождающейся фантазии дикаря.23

Уильям Ллойд Уорнер, испытавший влияние функционалистской концепции Б. Малиновского, культурой называл целостную символическую организацию коллективного опыта. Она состоит, по его мнению, из трех подсистем, одна из которых сакральная, «обслуживающая приспособление людей к неведомому и рационально непостижимому».24

Таким образом, хотя отдельные элементы древних религиозных верований карачаевцев и балкарцев освещались в работах общего характера или пограничной тематики и даже исследовались специально, многие вопросы проблемы остаются еще не исследованными. Изученный материал в основном посвящен отдельным культам и верованиям. Зоолатрия, как часть домонотеистических воззрений и духовной культуры карачаево-балкарского народа не стала предметом специального исследования. С учетом результатов работы, проделанной предшествующими исследователями, автором сделана попытка восполнить существующий пробел.

Методологическая основа исследования. В методологическом плане при изучении зоолатрии в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев автор исходил из концепции функционализма культуры Б. Малиновского25 и символизма

26 культуры его последователя Уильяма Уорнера . Согласно ей, кулыура, как тотальная символическая система, подразделяется на три подсистемы: технологическую (взаимоотношения с природной средой), моральную (социальная организация общества) и сакральную (взаимоотношения верующих с их богами; естественный мир и сверхъестественный мир). Причем Уорнер, являясь в данном вопросе последователем также и Эмиля Дюркгейма, разделяет религиозные феномены на две категории верования и обряды. Поэтому сакральные представления -это системы вербальных и мысленных символов, выражающихся, чаще всего, в фольклоре (мифы, эпос, сказки и т.д.). А ритуалы - символические системы из взаимозависимых слов, действий и материальных символов. Обе категории выполняют связующую функцию между верующими и их богами.

Автор руководствовался также принципом историзма, который не допускает модернизации исторических процессов и событий, но позволяет видеть их в реальном развитии и взаимосвязи; и принципом объективности, который ориентирует наше исследование на всесторонний анализ и оценку фактов, относящихся к настоящей теме в их совокупности и целостности.

Методология работы строилась на:

1. Историческом методе, который позволяет рассматривать изучаемые явления в развитии.

2. Сравнительно-историческом методе, как разновидности исторического, позволяющем путем сравнения выявлять общее и особенное в развитии зоолатрии и причины типологических сходств и различий в культурах разных народов. В основном мы опирались на историко-типологические сравнения, изучающие сходство конвергентных явлений, а также историко-генетические подходы, исследующие явления, имеющие генетическую связь в их развитии.

3. Аналитический метод, который позволил избежать описательного характера работы и придать ей необходимый уровень теоретических культурологических обобщений.

Научная новизна и практическая значимость исследования. Научная новизна данной работы заключается в том, что исследования зоолатрии у карачаевцев и балкарцев, с позиции ее исторического развития не стал еще предметом специального изучения в этнографии карачаевцев и балкарцев. Отдельные публикации, посвященные изучению религиозных верований карачаевцев и балкарцев, а также описания обрядов, в которых проявляются определенные религиозные воззрения, обогащая в той или иной мере религиоведение и этнографическую науку в целом, не могут тем не менее дать целостного представления о зоолатрии, имевшей место в Карачае и Балкарии с глубокой древности и сохранившейся в виде отдельных пережитков до последнего времени.

Научному анализу подвергаются исторические источники, относящиеся к проблеме, впервые рассмотренные в целостности и системности. С возможной полнотой исследуются представления карачаевцев и балкарцев, связанные с животными, во взаимосвязи с общей исторической концепцией, что позволяет представить зоолатрию в целом, и религиозные верования в частности, как многообразную систему духовной культуры карачаево-балкарского этноса, характери зующуюся внутренним единством.

Тема может быть использована в изучении этноэкологии карачаево-балкарского этноса, которая является малоразработанной. Исследование этой темы может иметь и практический результат, способствуя воспитанию бережного отношения к растениям, животным - всей окружающей человека природной среде, частью которого является и он сам.

Примечания:

1. Мифы народов мира. Т. 2. - М., 1982. С. 441.

2. Абаев В.И. Из осетинского эпоса. - M.-JL, 1939. С. 9.

3. Лафарг П. Очерки по истории первобытной культуры. - M.-JL, 1926. С. 54.

4. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. - Нальчик, 1974. С. 423.

5. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. -СПб, 1871. Т. 1. Кн.2. С.28.

6. Чурсин Г.Ф. Амулеты и талисманы кавказских горцев. - Махачкала. 1929.

7. Лавров Л.И. «Карачаевцы». - Черкесск, 1978. С275.

8. Шаманов И.М. Народный календарь у карачаевцев // Из истории Карачаево-Черкесии. - Черкесск, 1974; Шаманов И.М. Обряды и поверья карачаевцев, связанные с рождением ребенка (XIX-XX вв.) // Проблемы этнической истории народов Карачаево-Черкесии. - Черкесск, 1980; Шаманов И.М. Древнетюркское верховное божество Тенгри (Тейри) в Кара-чае и Балкарии // Проблемы археологии и этнографии Карачаево-Черкесии. - Черкесск, 1982.

9. Мизиев И.М. Шаги к истокам этнической истории центрального Кавказа. - Нальчик, 1986.

10. Малкондуев Х.Х. Древняя песенная культура балкарцев и карачаевцев.- Нальчик, 1990.

11. Джуртубаев М.И. Древние религиозные верования балкарцев и карачаевцев. - Нальчик, 1991. С. 32-46.

12. К вопросу о культе барана и древнейшем гадании на бараньей лопатке // Тезисы докладов Всесоюзной научной сессии по итогам полевых и антропологических исследований 1988-89. - Алма-Ата, 1991, Как понимать приметы // Советская молодежь, 1998 № 45 от 13 ноября; № 46 от

20 ноября.

13.Маремшаова И.И. Основы этнического сознания карачаево-балкарского народа. - Минск, 2000.

14. Каракетов М.Д. Из традиционной обрядово-культовой жизни карачаевцев. - М., 1995.

15.Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии - М., 1983.

16.Тайлор Э. Первобытная культура. - М., 1987.

17.Спенсер Г. Принципы социологии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. - М., 1998.

18.Лэнг Э. Становление религии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. - М., 1998.

19.Маррет Р. Формула тату-мана как минимизм определения религии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология.-М., 1998.

20.Тайлор Э. Указ. соч. С.28.

21 .Токарев С.А. Ранние формы религий. - М., 1990

22.Леви-Стросс К. Тотемизм сегодня. - М., 1994.

23.Малиновский Б. Магия, наука и религия. - М., 1998. С. 48.

24.Уорнер У.Л. Живые и мертвые. - М., 2000.

25.Малиновский Б. Магия, наука и религия. - М., 1998.

26.Уорнер У.Л. Живые и мертвые. - СПб, 2000. С. 534-536.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Зоолатрия в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев"

Заключение:

Этнография, как наука об этноса^, характеризуется широтой предметного диапазона хронологическим охватом от древнейших времен до наших дней.1 Эю положение общепризнанно. При этом, этнография, включая в нее народное искусство и фольклор, донесла до нас мировоззрение не какой-то определенной эпохи, а как бы в спрессованном виде всю сумму напластываний за всю жизнь человечества.2 Древнейшие религиозные представления в целом, и зоолатрические в частности, воссоздают историческую ретроспективу быта карачаево-балкарского этнического массива в отдаленном прошлом, знакомят нас с его самобытным мировоззрением и общественными отношениями, со взглядами на предметы и явления окружающего мира, с древними формами хозяйства. Все это делает их важным источником для реконструкции исторического прошлого карачаево-балкарского народа.

Известное положение о том, что в религии мало, что создается заново, ярко иллюстрирует и карачаево-балкарская действительность. Очень многие из религиозных концепций родового строя не исчезли с уходом с исторической сцены породившей их реальности, а, наоборот, продолжали обслуживать, освещать быт народа в последующие эпохи.

Анализ реликтов ранних форм религии карачаево-балкарского этноса показывает, что они в пережиточном состоянии донесли до нас многие из древнейших религиозных воззрений. Обстоятельства жизни и быта предков карачаевцев и балкарцев способствовали возникновению и формированию почти всех компонентов древнейшей религиозной идеологии: анимистических и магических представлений, тотемизма и зоолатрии и др. Важно отметить, что пережитки эти сохранились в быту карачаево-балкарского народа до этнографически изучаемого времени.

Как древнейшая форма религиозного сознания людей, анимизм являет собой отражение отдаленных периодов истории человечества. В этих древнейших пластах верований очень трудно выделить особенное от общего, характерное для какого-либо определенного этноса. От Океании до Евразии и Америки можно проследить общность представлений о душе, о строении мира, об одушевленности окружающей природы и т.д.

Пережитки анимистических верований карачаевцев и балкарцев - продукт сложного исторического процесса в котором приняли участие как древнетюрк-скиедак и древнекавказские элементы. 'Анимистические верования, как и традиционное мировоззрение карачаево-балкарского этноса формировалось в тесной связи с окружающей его экологической системой, сохраняя при этом определенное отражение в сакральном мышлении этнические контакты имевшие место на протяжении многовековой истории народа, в том числе и вне Кавказа. Здесь имеется в виду первородный степной элемент и наложившаяся позже экология горного ландшафта. Но, несмотря на столь контрастные геофизические зоны, в которых проходило зарождение формирование традиционного мировоззрения карачаево-балкарского народа, общеэкологические универсалии, такие как земля, небо, солнце, океан и т.п., находили у карачаевцев и балкарцев свои формы выражения, также как у других народов мира.

Культ животных - сложное многослойное и многоплановое явление. Он зародился в глубокой древности в форме тотемизма в среде первобытных охотников, в сознании которых еще существовала неразрывная кровно-родственная связь между всеми живыми существами. Не удивительно, что и на окружающий мир человек, мыслящий такими категориями, переносил кровно-родственные связи. Для него и животные были связаны узами кровного родства, и он сам связан с животными узами кровного родства.3

Тотемистический пласт верований, нашедший отражение в карачаево-балкарском фольклоре, имеет яркие параллели в первую очередь с космогоническими мифами тюркских народов и фольклорными сюжетами кавказских народов. Одним из самых популярных в религиях животным, выступавшим в роли тотеми-ческого предка, был волк, образ которого по-прежнему сакрален в мировоззрении народа. Культ волка ярче всего проявился в матриархальном обличье. Поэтому архаичные формы культа отражают представление именно о прародительнице -волчице. Это подтверждают, многочисленные фольклорные сюжеты и образы.

Таким образом, можно утверждать, что генеалогические легенды, где в роли прародителя выступает волк-самец, а не волчица, являются более поздними.

С возникновением ранней государственности у кочевых народов эгог символ в начале переходит в воинскую идеологию, а затем и в государственную символику. Функция волка заключается не только в рождении рода или племени, но и в обеспечении сакральной связи с небом.

В то же время замена в преданиях волчьего происхождения небесным характеризует период упадка культа волка.

В роли другого тотемического предка карачаево-балкарского этноса выступает олень, что также подтверждается богатым этнографическим и фольклорным материалом.

В период распада родового строя тотемистические верования изживают себя, перерастая постепенно в антропоморфный культ природы и стихий с одной стороны, и в культ животных с другой. Несмотря на явные следы тотемизма в религии карачаевцев и балкарцев, нельзя возводить почитание всех видов животного мира к этой древнейшей форме религиозного мышления. Большую роль в становлении комплекса первобытных представлений карачаевцев и балкарцев играла офиолатрия. Почитание змей, известно еще у кобанцев и алан. Культ змеи в далеком прошлом, по-видимому, был универсальным у карачаево-балкарского народа.

Следует отметить обособленное место коня в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев. Конь наделялся карачаево - балкарским мифопоэтическим сознанием особыми качествами. Смеем предположить, что с этим животным ассоциируется в исторической памяти карачаевцев и балкарцев кочевой период их истории, поскольку для любого кочевника лошадь - главный объект жизнеобеспечивающей системы. Особое почитание коня подтверждается как этнографическими, так и фольклорными данными. ,

Среди домашних животных мифопоэтическое сознание выделило также барана, что связано с ведущей ролью этого животного в хозяйственно-экономическом укладе карачаевцев и балкарцев. Из семейства пернатых самое благовейное отношение у карачаевцев и балкарцев проявлялось к орлу. Сохранились следы почитания лебедя, голубя, филина, вороны и др. В тех случаях, когда хотели подчеркнуть особые магические свойства и качества животного, он наделялся белым цветом.

Следующий этап в развитии зоолатрии - возникновение представлений о боге в облике животного. В период, когда боги уже в человеческом облике, их связь с животными прослеживается в их временном превращении или воплощении в животном.4 Часто некоторые из них выступают в роли покровителей животных. Подобные представления характерны для религий многих народов. У карачаевцев и балкарцев к таким божествам относятся: Апсаты - покровитель диких животных и охоты, Тотур (Аштотур) - покровитель волков и охоты; покровителем овец и овцеводства был Аймуш, Маккуруш - покровитель коз и др. В фольклоре карачаевцев и балкарцев сохранилось множество сюжетов с участием этих божеств. Таким образом, меняются представления о животной сущности божес1в, постепенно они освобождаются от животных черт, облагораживаются за счет новых мифов и легенд.

Следует отметить, что зоолатрические представления карачаевцев и балкарцев учили бережному отношению к окружающей природе. Представления наших далеких предков об органическом единстве и взаимозависимости человека и всех элементов природы оказались не просто плодом неразвитого мышления. Сегодня уже известно, что уничтожение природной среды обитания, животного мира ведет также и к уничтожению человечества. И в этом отношении наши предки были разумнее нас.

В целом, зоолатрические представления карачаево-балкарского народа являются сложным многоплановым явлением, несут на себе следы многовекового взаимодействия с культурами многих народов и свидетельствуют о едином пласте культурных традиций для широкого круга народов Евразии. Весьма ощутимо существенное влияние, оказанное на самобытные верования карачаево-балкарского народа со стороны соседних кавказских народов, в среде которых они формировались как самостоятельный этнос. В то же время, сравнительно-исторический взгляд на древнейшие религиозные представления карачаево-балкарского народа позволил обнаружить немало интересных сопоставлений с тюрко-язычными народами Средней Азии и Сибири, а также с древнетюркскими народами. Все это закономерно. Как известно, в основе этногенеза карачаевцев и балкарцев лежат две константы - древнетюркская кочевая и автохтонная кавказская. Слияние этих компонентов, двух картин мира обусловило компонентность карачаево-балкарских зоолатрических представлений и определило их своеобразие. Это свидетельствует о том, что верования и обряды карачаево-балкарского этноса несут на себе следы многовекового взаимодействия с культурами различных народов. И в этом свете привлеченный в диссертации материал представляет интерес, как источник для исследования духовной культуры народов, проживающих в смежных регионах.

Список научной литературыТекеева, Лариса Кичиевна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Источники и литература:

2. Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. М. JI.,1949.

3. Абаев В.И. Из осетинского эпоса. М. Л., 1939.

4. Авксентьев А. В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1973.

5. Адыги балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. Нальчик, 1974.

6. Азаматов К. Г. Пережитки язычества в верованиях балкарцев. //Из истории феодальной Кабарды и Балкарии. Нальчик, 1980.

7. Азаматова М. 3. Адыгский народный орнамент. Майкоп,1360.

8. Алексеев А.Н. Ранние формы религий.- Новосибирск, 1980.

9. Алексеев Н. А. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов сибири. Новосибирск, 1992.

10. Алексеева Е. П. О семантике орнамента глинянных и металических изделий из археологических памятников Каорачаево Черкессии и о некоторых культах. // Проблема археологии и исторической истографии карачаево -Черкессии. - Черкесск, 1985.

11. Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкессии -М, 1971.

12. Алексеева Е.П. Карачаевцы и балкарцы древний народ Кавказа. - Москва, 1993.

13. Артомонов М. А. Скифосибирское искусство звериного стиля. Проблемы скифской археологии. М., 1971.

14. Арутюнов С. А., Окуховская Н. Л. Святые реликвии:миф и действительность. М., 1987.Соколов Ю. И. Русский фольклор. - М. - Л., 1941.

15. Аталиков В.И. Культура народов Кабардино Балкарии. - Нальчик, 2000.

16. Бабаев С. К. К вопросам истории, языка и религии балкарского и карачаевского народов. Нальчик, 2000.

17. Байрамуков У. 3. Кладезь народной памяти. Анализ легенд в поисках истока. Черкесск, 1993.

18. Байчоров Бекмырза. // Известные люди Карачаево Черкесии, 1997.

19. Байчоров С. Я. Гунно протобулгарско - северокавказские языковые контакты (вопросыязыковых контактов.) - Черкесск, 1982.

20. Баранов Е. Певец гор и другие легенды Северного Кавказа. М., 1914.

21. Бартольд В.В. Сочинения. М., 1968. Т.5.

22. Басилов В. Хозяйство западных туркменемудов в дореволюционный период и связанные с ним обряды и верования/Ючерки по истории хозяйства народов Средней Азии и Казахстана. JI.,1973.

23. Батчаев В. И. К вопросу о генезисе зооморфных узоров Карачаево балкарском орнаменте.// Археолога - этнографический сборник КБНИИ - 4.1. Нальчик, 1979.

24. Батчаев В.М. Из истории традиционной культуры балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1986.

25. Баялиева Т.Д. Доисламские верования и пережитки киргизов.- Фрунзе, 1972.

26. Безертинов Р.Н. Тенгрианство религия тюрков и монголов - Казань, 2004.

27. Бессонова С. С. Религиозные представления скифов. Киев, 1983.

28. Биджелов Б. X. Социальная сущность религиозных верований осетин. -Владикавказ, 1992.

29. Биджиев Х.Х. Погребальные памятники Карачая XIV-XVIII вв.//Вопросы средневековой истории Карачаево Черкесии. - Черкесск, 1979.

30. Биттирова Т.Ш. Религиозная культура и литература карачаево-балкарцев. -Карачаевск, 1999.

31. Бобринский А.А. Горцы верховьев Пянджа (ваханцы и ишкашимцы). М., 1908.

32. Богораз В.Г. Чукчи. Т. II. С. 1-4.

33. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973.

34. Броневский С.М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. -М., 1823 .

35. Бужетов А. Кистории молотьбы в Закавказье. // Кавказ и Восточная Европа древности. М.,1973.

36. Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений. Т. 1. Алма - Ата, 1961.

37. Виноградов В. Б., Межидов Д. Д., Успаев Г. И. Религиозные верования в дореволюционной Чечено Ингушетии. - Грозный, 1981.

38. Винцене Кережи Агнет. Образ коня у финно угорских народов Волго -Камья и Зауралья. Автореферат на соискание степени к. и. н. - М, 1987

39. Военно статистическое обозрение Российской империи. Ставропольская губерния. СПб., 1851. Т. 16 4.1.

40. Вязьмитина М. И. Ранние памятники скифского звериного стиля // Советская арехеология. 1963. № 2.

41. Гадакти М. К. Социально экономические очерки. (Современная Северная Осетия). - Владикавказ, 1908.

42. Гаджиев Г. А. Доисламские верования и обряды народов нагорного Дагестана. -М., 1991.

43. Газета «Кавказ», 1852, №36.

44. Гардеев Н. П. Змея в обрядово-религиозных системах различных народов // Этнографическое обозрение. М., 2002. № 6.

45. Гатиев Б. Суеверия и предрасудки у осетин // Сборник сведений о кавказских горцах. Выпуск 10. 1976.

46. Географическое и статистическое описание Грузии Кавказа из путешествия г-на академика И.А.Гюльденштедта через Россию и по Кавказским горам в 1770, 71, 72 и 73 гг.-СПб., 1809.

47. Геродот. История. Д., 1972.

48. Грабовский Г.А. Экономическое положение бывших зависимых сословий кабардинского округа. // Сборник сведений кавказских горцах. 1ифлис, 1870. Т. III.

49. Граве. Холодный Кавказ. // Природа и люди. М.,1879.

50. Гранов Б. Н. Скифы.-М., 1971.

51. Гумилев JI. Н. Древние тюрки. М., 2002.

52. Дебет Златоликий и его друзья. Нальчтк, 1983.

53. Дебет Златоликий и его друзья. Балкаро-карачаевский нартский эпос.1. Нальчик, 1973.

54. Джанашия Н. Из религиозных верований абхазов.//Христианский Восток. -ВыпЛ.Спб., 1915.

55. Джанашия Н.С. Статьи по этнографии Абхазии.- Сухуми, 1960.

56. Джуртубаев М. Ч. Древние религиозные верования балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1991.

57. Джуртубаев М.У. Духовная культура карачаево-балкарского народа -Нальчик, 1997.

58. Джуртубаев М.Ч. Духовная культура карачаево-балкарского народа//Ас-Алан. М.,1998. №1.

59. Дзадзиев А. Б., Дзуцев Х.В., Караев С.М. Этнография и мифология осетин. -Владикавказ, 1994.

60. Древнетюркский словарь. -JI., 1969.

61. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб, 1871. Т. 1. Кн.2.

62. Дьяконова В. П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. JI.,1975.

63. Дьячков-Тарасов А.Н. Заметки о Карачае и карачаевцах. // Сборник материалов по описанию местностей и племен Кавказа. Вып. 25, 1898.

64. Евсюков В.В. Мифы о Вселенной. Новосибирск, 1988 .

65. Заянчковский И. Ф. Животные, приметы и предрассудки. М.,1987.

66. Зубов Платон. Картина Кавказского края, принадлежащего России и сопредельных оному земель. СПб., 1835.

67. Иванюков И., Ковалевский М.У подошвы Эльбруса. // Вестник Европы. -М., 1886. Кн. 1.

68. Ионова Ю. В. Пережитки тотемизма в религиозных обрядах корейцев // Религия и мифология народов восточной и Южной Азии. М., 1970.

69. Иордан. О происхождении и деяниях готов. М., 1960.

70. История Дагестана. М., 1967.

71. К вопросу о культе барана и древнейшем гадании на бараньей лопатке // Тезисы докладов Всесоюзной научной сессии по итогам полевых и антропологических исследований 1988-89. Алма-Ата, 1991.

72. Как понимать приметы // Советская молодежь, 1998 № 45 от 13 ноября; № 46 от 20 ноября.

73. Калмыкова Л. В. Образ волка в индоевропейской и Северо- Кавказской традиции // Северный Кавказ: геополитика, история, культура. Материалы Всероссийской научной кеонференции. Москва. - Ставрополь, 2001. Ч. II.

74. Калоев Б. А. Осетины. -М., 1971.

75. Калоев И. JI. Ковалевский И. М. и его исследования горских народов Кавказа. М., 1979.

76. Караева А. О фольклорном наследии карачаево балкарского народа. -Черкесск, 1961.

77. Каракетов М. Д. Миф и функционирование религиозного культа в заговор-но-заклинательном ритуале карачаевцев и балкарцев. М., 2000.С.220.

78. Каракетов М.Д. Из традиционной обрядово-культовой жизни карачаевцев. М., 1995.

79. Карачаево Балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях. - Нальчик, 1983.80. Карачай халкъ джырла.

80. Карачая XIII-XVIII вв. Нальчик, 1991.

81. Карпов Ю. Ю. Джигит и волк. Мужские союзы социокультурной традиции горцев Кавказа. СПб, 1996.

82. Катаев А. А. Религиозные пережитки у черкесов и пути их преодоления. Автореферат на соискание степени к. и. н. М.,1973.

83. Каховский В. Ф. Происхождение чувашского народа. Чебоксары,1955.

84. Киквидзе Я. А. Земледелие и земледельческий культ древней Грузии. Тбилиси, 1983.

85. Ковалева Т. А. Георгиев день у южных славян (обычаи, связанные с животноводством//СЭ. 1979. №2.

86. Ковалевская В. Б. Конь и всадник. Пути и судьбы. М.,1977.

87. Ковалевский М. М., Миллер В. Ф. В горских обществах кабарды // Вес шик Европы. М., 1884. кн. 4.

88. Константинов В. М., Лебедев И. Г., Маловичко Л. В. Птицы в фолькло-ре:мифах, легендах, народных. Москва - Ставрополь, 2000.

89. Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М, 1960.

90. Кудаев М. Ч. Древние танцы балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1997.

91. Кудаев М.Ч. Карачаево балкарская этнохореография и символика. -Нальчик,2003.

92. Кузнецов В. А. Нартский эпос и некоторые вопросы истории осетинского народа.

93. Кузьмина Е. Е. Конь в религии и искусстве саков и скифов//Скифы и сарматы. -Киев, 1977.

94. Кукашев Р. Ш. К образу лебедя в казахском шаманстве.//ЭО. 2002. №6.

95. Кумыков Т. X. История Кабардино Балкарской АССР с древнейших времен до Великой Октябрской Социалистической революции. - Т. 1. - Раздел 3.

96. Кушнарев К. X., Чувиншвили Т. Н. Древние культуры Южного Кавказа.

97. Къарачай нарт сезле. Сост. Алиев С. Ч. Черкесск, 1978.

98. Лавров Л. И. Из поездки в Балкарию.//Советская этнография. М,1939.

99. Лавров Л.И. Карачаевцы,- Черкесск, 1978.

100. Лайпанов К.Т, Мизиев И.М. О происхождении тюркских народов. Черкесск, 1993. С.59-61.

101. Лайпанов К.Т, Мизиев И.М. О происхождении тюркских народов.- Черкесск, 1993.

102. Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. СПб, 1906. Т. 2. Вып. 2.

103. Лаушкин К. Д. Одноногие боги (к вопросу о происхождении обораза) // Фольклор и этнография. Л, 1970.

104. Лафарг П. Очерки по истории первобытной культуры. М.-Л, 1926.

105. Леви-Стросс К. Тотемизм сегодня. М, 1994.

106. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М,1957.

107. Лэнг Э. Становление религии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. М, 1998.

108. Магаметов А. X. Некоторые вопросы связанные с охотой // Мах дуг. 1964. № 11.

109. Малиновский Б. Магия, наука и религия. Москва, 1998.

110. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998.

111. Малкондуев X. X. Древняя песенная культура балкарцев и карачаевцев. -Нальчик, 1990.

112. Малкондуев X. X. Историко этнографические исоки и функции осенне -зимних календарных песен карачаевцев и балкарцев.//Календарно - обрядовая поэзия народов Северного Кавказа. - Махачкала, 1988.

113. Малкондуев X. X. Традиционная обрядовая поэзия балкарцев и карачаев-цев.//Семейно обрядовая поэзия народов Северного Кавказа. Махачкала, 1988.

114. Малкъар Къарачай нартла. - Нальчик, 1966. С. 52.

115. Малкъар къарачай нарт таурухла. Сое. Холаев А. 3. - Нальчик, 1966.

116. Малкъар халкъ жырла. Нальчик, 1969.

117. Малкъарлыланы бла къарачайлыланы халкъ поэзия чыгъармачыллыкъла-ры. Сост. Хаджиева Т. М. Нальчик, 1988.

118. Мамбетов Г. X. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Учебное пособие для учителей и учащихся средних школ, ПТУ и техникумов. -Нальчик, 1999.

119. Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 2002.

120. Маммаев М. М. Змея и скарпион в раннесредневековом прикладном искусстве Дагестана. // Крупновские чтения. Тезисы докладов. Элиста, 1979.

121. Маремшаова И.И. Основы этнического сознания карачаево- балкарского народа. Минск, 2000.

122. Маррет Р. Формула тату-мана как минимизм определения религии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. М., 1998.

123. Массон В. М. Средняя Азия и Древний Восток. JI.,1964.

124. Материалы и исследовария по балкарской диалектике, лексике и фольклору -Нальчик, 1962.

125. Мижаев М.И. Образ иныжа в адыгском нартском эпосе.//Вопросы фольклора народов Карачаево-Черкесии.- Черкесск, 1983.

126. Мизиев И. М. Шаги к истокам этнической истории Центрального Кавказа. Нальчик, 1986.

127. Мизиев И.И. Туристическими тропами в глубь веков. Нальчик, 1976.

128. Мизиев И.М. Очерки истории и культуры Балкарии и

129. Мизиев И.М. Очерки истории и культуры Балкарии и Карачая XJII-XVIII вв. Нальчик, 1991.

130. Мизиев И.М., Текеев К.М. Этногенетические аспекты в традициях, культуре и идеологических воззрениях Карачаевцев и балкарцев //Этногенезис карачаевцев и балкарцев. Карачаевск, 1997.

131. Миллер А. А. Изображение собаки в древностях Кавказа. Известия Российской академии истории материальной культуры, II. Спб.,1922

132. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента. М., 1963.

133. Минх Г.Г. Проказа на юге России. // Университетские известия. Киев, 1885 №10.

134. Мифы народов мира. М., 1987. Т. II.

135. Мкртумян Ю.И. К изучению форм скотоводства у народов Закавказья. // Хозяйство и материальная культура народов Кавказа в XIX -XX вв. М., 1971.

136. Моисей Каганкатваци. История агван. Спб, 1861.

137. Мунчаев P.M. Кавказ на заре бронзового века. М., 1975.

138. Мусукаев А. И. К истокам фамилий. Нальчик, 1992.

139. Народное поэтическое творчество балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1988.

140. Народы зарубежной Европы.//Народы мира: этногрпфические очерки. -М., 1964. С.

141. Нарты. Осетинский героический эпос М.,1989. Кн.2.

142. Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М., 1994.,

143. Невская В.П. Социально-экономическое развитие Карачая в XIV в. ево-люционная период. Черкесск, 1960,

144. Никифора патриарха Константинопольского краткая историям/Византийский временник. —1950. №6

145. Новицкий В.Ф. В горах Кавказа. СПб, 1903.

146. Образ птицы как один из символов историко культурного единства алтайских народов Центральной Азии.//Тезисы докладов29 сессии постоянной Международной Алтайской коференции. - Ташкент, 1986.

147. Окладников А.П, Окладникова Е.А. Древние рисунки Кызыл-Келя.- Новосибирск, 1985.

148. Опрышко О.П.Старые календарные системы карачаевцев и балкарцев. Черкесск, 1966

149. Ортабаева Р. А-К. Карачаево-Балкарская поэзия // Вопросы фольклора народов Карачаево Черкессии. - Черкесск, 1983.

150. Ортабайланы Римма. Жетегейли жети жулдуз. - Черкесск, 1985.

151. Пиотровский Б.Б. Ваннское царство. Ереван, 1959.

152. Пиотровский Б.Б. Скифы и Урарту. Ереван, 1978.

153. Плетнева С. А. Хазары. М, 1986.

154. Плетнева С.А. От кочевой к городам. М, 1967.

155. Потапов Х.П. Мифология тюркоязычных народов //Мифы народов мира М, 1982.-Т.2.

156. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. J1, 1986.8

157. Раевский Д. С. Очерки идеологии скифосакских племен. М, 1977.

158. Русяева А. С. Земледельческие культы в Ольвии догетского периода: Автореферат на соискание степени к.и.н. Киев, 1975.

159. Ручки сосудов в виде животных на Ханкальском городище.//Археология и вопросы атеизма. Грозный, 1977.

160. Рыбаков Б. А. Космогония и мифология земледельцев эниолиа. Часть 1 П Советская археология. 1965. № 1 2.

161. Сабанчиев Х.-М. А. Дореволюционные исследователи о животноводстве Балкарии в пореформенный период. // Этнография и современность. Нальчик, 1984.

162. Сагалаев А. М. Мифология и верования алтайцев. Новосибирск, 1984.

163. Симонов Г. Н. Культ хищных птиц у народов Средней Азии и Казахстана. Диссертация на соискание ученой степени к. и.н. СПБ, 2000.

164. Смирнов А. П. Волжские булгары. -М., 1951.

165. Смирнов А. П. О культурных связях Кавказа с Поволжьем. // Кавказ и Восточная Европа в древности. М., 1973.

166. Смыр Г. В. Эволюция религиозных воззрений абхазов. Диссертация на соискание степени кд и. н. Майкоп, 1997.

167. Снесарев Г. П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. 1969.

168. Снесарев Г.П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма.-М., 1939. С.32.,

169. Советская тюркология. 1978. № 6.

170. Советская тюркология. № 6. 1978.

171. Соколова 3. П. Животные в религиях. Санкт - Петербург, 1998.

172. Социально экономическое, политическое и культурное развитие народов Карачаево-Черкесии 1790-1917. Сборник документов. - Ростов-на-Дону, 1985.

173. Спенсер Г. Принципы социологии // Мистика. Религия. Наука. Классикиtмирового религиоведения. Антология. М., 1998.

174. Стратонович Г.Г.Ритуальное убиение быка.//Религия и мифология народов Восточний и Южной Азии. М., 1970.

175. Сумцов Н. Ф. Ворон в народной словесности.// ЭО. 1890 №1.

176. Суюнчев X. И. Карачаево балкарские лексические параллели. - Черкесск, 1977.

177. Сысоев В.М. Древности по верхнему течению р. Кубани//МАК.-М.,1900.Вып.9.

178. Тавлинов Н.В. В горах Баксанского ущелья (на Северном Кавказе). Природа и охота. 1900. Кн. 1.

179. Тайджанов К. Исмаилов X. Особенности доисламских верований у узбеков- каракуртов// Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии.- М., 1986.

180. Ш.Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1987.

181. Тамалиев А.З. Крупный рогатый скот в Армении в прошлом и настоящем. -Ереван, 1947.

182. Тебуев Р., Хатуев Р. Очерки истории карачаево-балкарцев. Москва -Ставрополь, 2002.

183. Текеев К.М. Карачаевцы и балкарцы. М., 1989.

184. Теков Б. В. Очерки древней истории археологии Юго Осетии. - Тбилиси, 1971. С. 199.; Афанасьев Г. Е. Дохристианские религиозные воззрения алан. // Советская этнография, 1976. № 1.

185. Токарев С. А. Религия в истории'народов мира. М.,1986.

186. Токарев С.А. О происхождении и ранних формах религии // Наука и религия. М., 1957.

187. Токарев С.А. Ранние формы религии. Москва, 1990.

188. Толгуров 3. X. Движение балкарскккой поэзии. Нальчик, 1984.

189. Толстые Н. И. и С. М.заметки о славянском язычестве. // Обряды и обрядовый фольклор. -М., 1982.

190. Томсон Д. Ж. Исследования по истории древнегреческого общества. М., 1958.

191. Топоров В.П. Мировое дерево// Мифы народов мира.- М., 1980.-Т 1.

192. Троицкая JI.A. Первые сорок дней ребенка (чилля) среди оседлою населения Ташкента и Чикментского уезда// В.В. Бартольду: Туркменские друзья, ученики и почитатели.- Ташкент, 1977.

193. Труды 1 Всероссийского съезда по овцеводству в Москве. М., 1912.

194. Труды комиссии по исследованию современного положения землепользования и землевладения карачаевского народа Кубанской области. Екатери-нодар, 1911. Статистическая ведомость № 1.

195. Тульчинский Н. П. Другой варивнт.// Карачаево балкарский фольклор. -Нальчик, 1983.г

196. Тульчинский Н.П. Пять горских обществ Кабарды. / Терский сборник Владикавказ , 1903. вып. 5.,

197. Уарзиаты В. Праздничный мир осетин.- Владикавказ, 1995.

198. Уорнер У.Л. Живые и мертвые. М., 2000.

199. Урусбиева Ф.А. Карачаево-балкарский фольклор. Черкесск, 1979.

200. Урусбиева Ф.А. Метафизика колеса. Вопросы тюркского культурогенеза. -Сергеев Посад, 2003.

201. Фалицин А. С. Божества древних славян. СПб., 1884.

202. Федоров А.Я. Половецкое наследие в Приэльбрусье.// Кавказ и Восточная Европа в древности. М., 1973.

203. Филипсон Г.И. Воспоминания./ Русский архив, 1883. Т.З.

204. Фонберг. О пережитке культа быка в селении Карачоле в Крыму.//СЭ. -1936. №3.

205. Фрезер Джеймс Дж. Золотая ветвь. М., 1983.

206. Хабекирова Х.А. Мир дерева в культуре адыгов. Нальчик, 2001.

207. Хаджиева Т. Эстетическая и утилитарно магическая функция календарных песен балкарцев и карачаевцев.(весеннее - летний цикл)//Календарно -обрядовая поэзия народов Северного Кавказа. - Махачкала, 1988. С. 64.

208. Хангалов М. Н., Заэтэ А. Облава на зверей древних бурят // Хан алов Д. Н.

209. Собрание сочинений. Улан - Уде , 1958. Т. 1.

210. Харитонов М.А. Образ волка в социокультурной традиции народов центральной Азии. Диссертация на соискание степени к.и.н.- Улан-Уде,2000.

211. Харузин Н. Медвежья присяга и тотемическая основа культа медведя. -СПб, 1899.

212. Хашхожев Э.Н., Георгиев И. Элементы религии протоболгар в языческих верованиях у балкарцев и карачаевцев. // Вопросы Кавкаской филологии и истории. Вып.2. Нальчик, 1994.

213. Хорянский М. История Армении. М.,1893.

214. Цыбульский В.В. Лунно солнечный календарь стран Восточной Азии. 1987.

215. Чибиров Л.А. Древнейшие пласты духовной культуры осетин. Цхинвали, 1984

216. Чубинишвили Т. Н. К древней истории Южного Кавказа. Тблиси, 19711.

217. Чурсин Г. Ф. Осетины. Этнографический очерк. Тифлис,1913.

218. Чурсин Г.Ф. Амулеты и талисманы кавказских горцев. Махачкала. 1929.

219. Чурсин Г.Ф. Ближайшие задачи этнографического изучения кавказских тюрков. // 1 Всесоюзный тюркологический съезд. Стенографический отчет.- Баку, 1926.

220. Шаманов И. М. Календарь и календарная обрядность карачаевцев и балкарцев.// Календарь и календарная обрядность народов Карачаево Черке-сии. - Черкесск, 1988.

221. Шаманов И. М. Народный календарь карачаевцев.//Из истории Карачаево- Черкесии Черкесск, 1974.

222. Шаманов И.М. Древнетюркское верховное божество Тенгри (Тейри) в Карачае и Балкарии //Проблемы археологии и этнографии Карачаево-Черкессии. Черкесск, 1982.

223. Шаманов И.М. Обряды и поверья карачаевцев, связанные с рождением ребенка (XIX-XX вв.) // Проблемы этнической истории народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1980.

224. Шаманов И.М. Развитие скотоводства в Карачае в XIX- нач. XX вв. // Проблемы археологии и исторической этнографии Карачаво Черкессии. -Черкесск, 1985.

225. Шамиладзе В.М. Альпийское скотоводство в Грузии. Тбилиси, 1964.

226. Шамиладзе В.М. Хозяйственно- культурные и социально экономические проблемы скотоводства Грузии. - Тб., 1979,

227. Шевцов В.В. Очерк о Кавказских горских племенах с их обрядами в гражданском, военном и домашнем духе.// «Москвитянин», 1855. №22-24. Кн. 1-2.

228. Шенкао М.А. Нарты, миф, эпос, культура. М., 1997.

229. Шивяков А. И. Образ лягушки в верованиях народов Евразии. Ташкент, 1995.

230. Шнирельман В. А. Образы оленя и лошади в представлениях древних обитателей Северной и Центральной Европы.//Религиозные представления в первобытном обществе. Тезисы докладов. М.,1987.

231. Штенберг JL Я. Первобытная религия. М., 1936.

232. Штенберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936.

233. Эбсеев В. Бараньи рога. Газета «Ленинское знамя», 1981.

234. Frazer J.G Totemism and Exogamy L., 1910.

235. Jochelson W. The Yukaghir and the Yukadhirized Tungus// Jesup North Pacific Expedition/ 1926 V. IX.2. Инфрматоры:

236. Абайханов Марат Абидович, 1943 г.р., а.Кумыш.

237. Абайханова Хаджият Сагитовна, 1929 г.р., г.Черкесск.

238. Аджиева Аминат Назбиевна, 1937 г.р., а.Теберда.

239. Айбазов Умар Юсуфович,1931 г.р., а.Учкулан.

240. Акбаева Земфира Назтровна, 1940 г.р., г. Карачаевск.

241. Бадахов Кемал Алиевич,1928 г.р., а. Кумыш.

242. Байчорова Айсурат Казиевна, 1934 г.р., с.Учкекен.

243. Биджиева Аминат Абидовна,1929 г.р., с.Учкекен.

244. Болуров Ниязбий Алиевич, 1932 г.р., а. Каат Джурт. Ю.Болурова Люаза Хыйсаевна,1931 г.р., а.Карт - Джурт.

245. Борлаков Кази Кумукович, 1936 г.р., а. Теберда.

246. Гаджаева Уркъуят Казбековна, 1935 г.р., с. Терезе.

247. Гербеков Сагит Аубекирович, 1927 г.р., а.Сары Тюз. М.Гочияева ФатиматХызыровна,1933 г.р., с.Терезе.

248. Джанибекова Асият Дахировна, 1934 г.р., а. Учкулан.

249. Джанибекова Фатимат Хыйсаевна, 1938 г.р., с. Важное.

250. Казиев Кази Магомедович, 1938 г.р., с. Мирное.

251. Каппушев Джашарбек Умарович, 1939 г.р., с. Учкекен.

252. Каппушев Ибрагим Асланбекович,1930 г.р., а. Учкулан.

253. Каракотов Аслан Джанибекович, 1941 г.р., а. Карт Джурт. 21 .Каракотова Салима Хасановна, 1929 г.р., а.Карт - Джурт.

254. Кепкеева ЗарифатМухарбиевна,1933 г.р., а. Кумыш.

255. Коркмазов Магомет Ильясович,1932 г.р., с.Красный Курган.

256. Коркмазова Роза Абу Юсуповна,1926 г.р, с. Красный Курган.

257. Кубанов Ахыя Магомедович, 1931 г.р, с.Первомайское.

258. Кубанова Зухат Касымовна, 1930 г.р, а. Хурзук.

259. Лайпанов Асланбек Алиевич, 1934 г.р, а. Сары Тюз.

260. Лайпанова Зарифа Курманбиевна, 1934 г.р, с. Римгорское.

261. Семенова Фатима Хызыровна, 1932 г.р, а.Учкулан.

262. Созаруков Хамит Сулеменович, 1933 г.р, с.Кызыл Покун.

263. Тамбиев Мудалиф Азрет Алиевич, 1935 г.р, с.Римгорское.

264. Тамбиева Шаша Кекчюковна,1930 г.р, с.Кызыл Покун.

265. Текеев Аполиан Ахматович,1929 г.р, с.Кичи Балык.

266. Текеев Кичи Батыр Абдулович, 1940 г.р, с. Учкекен.

267. Текеев Сосланбек Абдулович, 1930 г.р, г. Черкесск.

268. Тохчуков Къурманбиевич, 1926 г.р, а. Хурзук.

269. Узденов Аубекир Наныкович, 1929 г.р, а. Карт Джурт.

270. Узденов Халит Касымович, 1927 г.р, а.Карт Джурт.

271. Урусова Сапият Мухарбиевна,1934 г.р, с.Римгорское.

272. Хубиева Асият Асхатовна, 1938 г. р, с.Джага. 41.Чочиев Билял Сарыевич, 1928 г.р, а. Карт Джурт. 42.Чочиева Зоя Сарыевна, 1931 г.р, а. Карт - Джурт. 43.Чочиева Люаза Сарыевна, 1938 г.р, г. Карачаевск. 44.Эркенова Хаби Чоккаевна, 1923 г.р,с. Терезе.