автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Адыгская богатырская сказка

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Бухуров, Мухамед Фуадович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. О жанровой специфике адыгской богатырской сказки.

1.1. Термин "богатырская сказка" в адыгском фольклоре.

1.2. Богатырская сказка в жанровой системе адыгского фольклора.

ГЛАВА 2. Персонажи адыгской богатырской сказки.

2.1. Типология главного героя.

2.1.1. Мотив чудесного рождения в адыгских богатырских сказках.

2.1.2. "Низкий" герой. Эффекты неожиданности и удивления в адыгских богатырских сказках.

2.2. К типологии женских образов. Невеста.

2.2.1. Женщина-богатырь.

2.3. Второстепенные персонажи адыгской богатырской сказки.

2.3.1. Помощники героя.

2.3.2. Мифологические персонажи в качестве помощника.

2.3.3. Помощники героя - животные.

2.3.4. Волшебные предметы.

2.3.5. Противники героя.

ГЛАВА 3. Композиция и традиционные формулы адыгской богатырской сказки.

3.1. К вопросу о композиции адыгской богатырской сказки.

3.2. Традиционные формулы адыгской богатырской сказки.

Введение диссертации2002 год, автореферат по филологии, Бухуров, Мухамед Фуадович

Собирание и изучение адыгских сказок началось в XIX в. До настоящего времени большое значение имеют труды К.М.Атажукина, Л.Г. Лопатинского, В.Ф. Миллера, П.И. Тамбиева, С. Хан-Гирея и др. Несмотря на то, что названные авторы не занимались специально изучением всего сказочного эпоса адыгов, их замечания, наблюдения над отдельными сюжетами и мотивами представляют значительную ценность для науки.

К исследованиям этих дореволюционных ученых в советское время прибавились работы А.И.Алиевой, Л.А.Бекизовой, Т.М.Керашева, М.А.Кумахова и З.Ю.Кумаховой, З.М. Налоева, И.Х. Пшибиева М.Е. Талпы, Х.И. Теунова, Ж.Г. Тхамоковой, Ш.Х. Хута, А.Т. Шортанова и др.

Однако, несмотря на достижения в этой области, проблема классификации сказок адыгских народов остается еще до конца не решенной: разные авторы предлагают различные варианты классификации.

Попытку классифицировать народное поэтическое творчество адыгов впервые предпринял адыгский просветитель Х1Хв. С. Хан-Гирей. [63] По его мнению, все, что от предков изустно перешло к потомству, у черкесов составляют предания, которые разделяются на три рода: 1) песни (оред, пшинатсие, хбзе); 2) старые сказания (тхдезси); 3) старые вымыслы (тхдесезси). [63:132; 65:116]

В данной классификации С.Хан-Гирей выделяет сказку как отдельный род и называет ее старыми вымыслами. "Что касается до старых вымыслов, -отмечает он, - то они сказки, не более, однако же, и они имеют свою любопытную сторону". [63:134; 65:118]

В работах С.Хан-Гирея дается определение этим жанрам фольклора и автор проводит границу между сказанием и сказкой. По его мнению, "в повестях, называемых старинными сказаниями, обыкновенно играют роль героев и героинь лица не вымышленные; из событий их жизни сложены длинные повести, 4 украшенные, разумеется, вымыслами, которые, однако ж, несмотря на то, заключают в себе много истины. Сказки же суть чисто вымыслы без всякой примеси истины: в них волшебники и волшебницы играют важную роль, но главнейшим же их основанием бывает обыкновенно романтическая любовь". [64:115]

М.Е.Талпа в "Общих замечаниях" при выделении разновидностей сказки пользуется терминами "фантастическо-авантюрная сказка героического характера", "утопическая сказка", "сатирическая сказка", "бытовая сказка" и т.п. [130:78,137,328-329] Ученые предлагают делить сказки на волшебные, бытовые и сказки о животных.

Многие исследователи адыгского фольклора, в частности А.И. Алиева [158:90], Л.А. Бекизова [7:29], И.Х. Пшибиев [51:97-110], Х.И. Теунов [58:5256], Ж.Г.Тхамокова [131:90] и др., в основном придерживались этой классификации, дополняя и уточняя ее.

Помимо традиционно выделяемых трех жанровых разновидностей сказки (о животных, волшебные, бытовые), А.Т.Шортанов предлагает считать самостоятельными группами сказки о добываниях (невесты, блага) и сказки, предположительно имеющие генетическую связь с какими-либо реальными событиями или личностями. [140:15] Сразу же следует отметить непоследовательность подобного принципа классификации: названные группы могут быть скорее всего отнесены к типу волшебных, богатырских или бытовых сказок, что подтверждается при типологии сюжетов соответственно известным международным указателям (АА, AT и др.). Впоследствии и сам А.Т. Шортанов не настаивал на предложенной им классификации. [141:16]

М.А. Кумахов и З.Ю. Кумахова делят сказки на волшебные, бытовые, сатирические и авантюрные. [30:41]

Ш.Х.Хут выделяет шесть видов народных сказок: 1) волшебные; 2) сказки о животных; 3) бытовые новеллистические; 4) небылицы; 5) кумулятивные; 6) докучные сказки. [66:11] 5

Адыгские фольклористы в основном относят богатырскую сказку к волшебным. Поэтому сказочные повествования о богатырях рассматривались в специальных работах, посвященных волшебным сказкам. В своих классификационных схемах ученые редко используют термин "богатырская сказка", т.е. не выделяют ее как жанровую разновидность.

В 1889 г. известный кавказовед Л.Г. Лопатинский записал сказку "Красавица Елена и богатырь-женщина" со слов Псабиды Кашежева и напечатал в XII томе СМОМПК.

Данное произведение фольклора Л.Г. Лопатинский называет сказанием, в котором скрещены два сказочных мотива, и сравнивает его с эпосом Гомера, песнями Троянского цикла, эпосом о Нибелунгах и сказаниями других народов. [109:362-388]

Однако, на наш взгляд, это произведение является богатырской сказкой, типичной для адыгского фольклора.

Л.Г. Лопатинский, сравнивая сказку "Красавица Елена и богатырь-женщина" с вышеуказанными сказаниями, находит некоторые параллели со сказками и сказаниями других народов и на этой основе считает сюжет заимствованным.

Представитель исторической школы академик В.Ф. Миллер, также как и Л.Г. Лопатинский, устанавливает большую часть сближения с мировыми фольклорными универсалиями. Однако он сомневается в том, что кабардинцы получили эту сказку уже со всеми ее главными частями. В то же время он выражает сомнение в вероятности контаминации центральных мотивов анализируемой им сказки сугубо на адыгской почве. [118:348-353]

Исследователи выделяют в данной сказке один из самых распространенных сюжетов - похищение Елены и обратное добывание беглой жены мужем.

В первой половине сказки, как считают Л.Г.Лопатинский и В.Ф.Миллер, соединены два распространенных мотива: а) увоз жены заезжим человеком; б) добывание жены героем при помощи таинственного товарища. б

Разбирая вторую половину сказки, В.Ф. Миллер отмечает, как и в первой, присутствие двух мотивов: а) прибытие героя на остров и победа в состязательных играх; б) женитьба героя на богатырской деве.

В отличие от В.Ф. Миллера, JI.F. Лопатинский в этой половине выделяет три мотива: а) прибытие героя на остров и победа на состязательных играх; б) женитьба героя на богатырской деве; в) ночные похождения Барагуновой.

Как было отмечено в частном письме* В.Ф. Миллеру, академик А.Н. Ве-селовский обращает внимание на присутствие здесь широко распространенного сказочного мотива "благодарный мертвец": мертвец предлагает разделить царевну пополам, чтобы "очистить ее". В этой сказке помощник действительно рассекает княжну с согласия мужа. Помощником, как оказалось, является богатырь-женщина, которая впоследствии становится женой героя. Подобное слияние функций (помощник, содействующий мужу в возвращении жены и сам оказывающийся невестой героя, а помимо того и богатыршей), по мнению А.Н. Веселовского и В.Ф. Миллера, отсутствует в сказочном эпосе других народов. [118:351]

Другая сказка, опубликованная Л.Г. Лопатинским (записал П.Тамбиев) в 27 выпуске СМОМПК, - "Похождение молодого князя" - представляет собой, по мнению исследователя, скрещение двух сказок с одним и тем же мотивом -"поиски невесты", "невеста героя оказывается богатырь-девицей", изводящей своих женихов. [108: XIII-XIV] Образ богатыря-женщины, как считает Л.Г .Лопатинский, является порождением "чудовищной фантазии урало-алтайских народов". [109:365]

Во многих адыгских богатырских сказках, как и в этих, фигурируют женщины-богатыри, образы которых мы будем рассматривать в специальном разделе "Герой - женщина-богатырь". См. статью В.Ф. Миллера "Красавица Елена и богатырь-женщина". // Фольклор адыгов в записях и публикациях XIX-нач. XX века. - Нальчик, 1979. С.350-351 7

Следует отметить, что работы дореволюционных ученых, в частности Л.Г. Лопатинского, В.Ф. Миллера и др., посвященные изучению адыгских сказок, не потеряли своего научного значения и до сегодняшнего дня.

В советское время возрос интерес к исследованию народной сказки. В 80-е годы изданы специальные монографические работы, посвященные адыгским сказкам и их разновидностям.

Книга Ш.Х. Хута "Сказочный эпос адыгов" - первая попытка монографического исследования сказок адыгского народа. В этой работе на основе богатого и разнообразного фактического материала автор характеризует основные образы, сюжеты и мотивы адыгских сказок, выявляет их идейно-тематическую сущность, анализирует их художественные и стилистические особенности.

В монографии Ш.Х. Хута, где рассмотрены в специальной главе [66:3384] сюжеты, темы, идеи, образы и художественные особенности волшебной сказки, изучаются сказочные повествования, которые можно отнести к богатырским. Например, сказка "Есмуко Есхот", в которой сюжет типа сказки о Кощее Бессмертном (АА 302) контаминирован с мотивами сказок о трех царствах: золотом, серебряном и медном (АА 301). Изучая тематику адыгской волшебной сказки, Ш.Х. Хут выделяет множество тем, с которыми мы встречаемся и в богатырских сказках. Широко представлены сказки о добывании героем невесты и о его женитьбе, сказки о младшем сыне, охраняющем могилу отца, о юноше, выполняющем поручение отца: принести лекарство, поехать к чудовищу, которому отец обещал своего сына, сказки о младшем сыне, освобождающем свою мать, похищенную чудовищем и др.

В этой главе содержится общая характеристика персонажей адыгской волшебной сказки, которые присутствуют и в богатырских сказках. Такими являются, например, девушки-богатырши, младший брат - бедный, презираемый всеми, который позже оказывается настоящим героем. Здесь рассматриваются и мифологические персонажи: нашгушидза, иныжи (великаны), карлики, бляго 8 и т.д. Охарактеризованы и чудесные предметы, которыми пользуется главный герой.

Анализируя художественные и стилистические особенности адыгской волшебной сказки, Ш.Х.Хут уделяет внимание композиционной структуре, которая имеет утойчивую форму.

Монография А.И.Алиевой [2] посвящена исследованию поэтики и стиля волшебной сказки. До этого не предпринималось специальных исследований данной проблемы.

В этой работе адыгская волшебная сказка рассматривается в сопоставлении с произведениями других жанров адыгского фольклора, в частности, с нартским эпосом. Привлекаются для сравнения и фольклорные материалы других народов.

В главе "Система персонажей волшебной сказки адыгских народов" выделяется несколько типов центрального героя. За основу классификации принимается единый принцип: с помощью чего герой достигает поставленной цели - богатырской силы, чудесных помощников или чудесных предметов, собственных чудесных способностей. Таким образом, А.И. Алиева выделяет следующие типы центрального героя: 1) герой-богатырь; 2) "иронический удачник"; 3) герой, достигающий цели с помощью чудесных средств или помощников. Однако, как отмечено, герои этих трех типов, как правило, не существуют в "чистом" виде, т.е. герой-богатырь иногда не обходится без чудесных помощников, а "иронический удачник" бывает наделен чертами богатыря. [2:62]

В разделе "Герой-богатырь" рассматриваются сказки на сюжет 303-1 -"Батыр, сын медведя", "Аслануко, сын львицы","Воспитанник великана", "Сказка о пшитле", "Сказка о Каирбеке", "Чечаноко Чечан", "Жагфар" и др., в центре которых - герой-богатырь. Основные его признаки, как считает А.И. Алиева, - чудесное происхождение и богатырская сила.

А.И. Алиева указывает, что описания чудесного происхождения героя-богатыря разнообразны. Наиболее древним автор считает мотив рождения бу9 дущего богатыря от брачной связи человека с животным, который в дальнейшем заменяется мотивом похищения и воспитания зверем или животным.

Как считает А.И. Алиева, специфичным для сказок народов Кавказа представляется объяснение богатырских качеств сказочного героя тем, что его родители были не обычные люди, а богатыри. Часто герои-богатыри рождаются в "скорби", т.е. после гибели или таинственного исчезновения отца. [2:65]

Этот мотив содержится и в нартском эпосе. А.И. Алиева отмечает и другие случаи сходства с героическим эпосом в изложении следующих эпизодов: описание игр будущего героя, когда он проявляет свою богатырскую силу; испытание им матери горячей пищей; укрощение отцовского коня и др., -т.е. это именно те мотивы, в которых наиболее ярко проявляются богатырские качества героя. Однако, как указано, эти описания устойчиво сохраняют свой традиционный вид в большом числе вариантов нартских эпических сказаний, зафиксированных на протяжении XIX-XX вв., тогда как в сказочном контексте довольно часто наблюдается утрата отдельных мотивов. [2:65-66]

По мнению А.И.Алиевой, общая черта героев богатырей в адыгских сказках - их необыкновенная сила, которую они проявляют нередко уже в колыбели. Как отмечает автор, сила будущего богатыря обнаруживается и в следующих случаях: 1) во время его игр со сверстниками; 2) при выборе коня; 3) при укрощении коня; 4) при выборе им оружия; 5) в борьбе с врагами (антагонистами). Один из показателей богатырской силы героя - гиперболическое описание съедаемой им пищи.

В этой работе исследуются и сказки, в которых представлены герои, одноименные с персонажами нартского эпоса и иногда функционально близкие им. Это указывает на характер взаимодействия двух жанров - нартского эпоса и сказки.

Сказочные герои-нарты, как и герои-богатыри, наделены огромной физической силой, благодаря чему они достигают своих целей. В этом отношении они принципиально не отличаются от типичных сказочных богатырей.

10

Как и Ш.Х. Хут, А.И. Алиева относит к числу героинь адыгской сказки (которым принадлежит решающая роль в развитии сюжетного действия) и де-вушек-богатырш. Во многих сказках, как указывает А.И. Алиева, они вступают в единоборство с главным героем сказки и, убедившись в его силе и достоинствах, выходят за него замуж. Богатырскими качествами наделена и героиня, выступающая мстительницей за смерть отца, братьев, мужа и т.д. Примечательно, что в данном случае она обращается за содействием к герою, которому уделяется функция или основного исполнителя ее замысла, или же ее помощника.

В монографии рассматриваются также персонажи, которые являются помощниками героя-богатыря. Ими бывают: 1) обыкновенные люди - табунщик, старуха-нагучица (нашгушидза); 2) люди, необычные по происхождению - Сын Солнца, Сын Луны, Сын Реки; 3) люди, наделенные необычными способностями; 4) благодарные животные; 5) персонажи языческой адыгской мифологии.

По мнению А.И. Алиевой, функция противника сказочного героя принадлежит следующим персонажам адыгской мифологии: 1) антропоморфные противники - Уэсэрэж/Уорсар, Цеунеж/Дзаунеж, Нагучица/Нашгушидза; 2) зооморфные мифологические персонажи - бляго, иныж (великан), Емынеж, карлик.

Часто в адыгских сказках противниками героя являются и обыкновенные люди: князь, мать, отец, брат, сестра, друзья и т.д., которые охарактеризованы в данной монографии.

В работах А.И. Алиевой и Ш.Х. Хута большое внимание уделяется исследованию стереотипных средств выражения: традиционных формул, общих мест и др. Изучаются и изобразительные и выразительные средства адыгских сказок.

Как указано выше, в работах А.И.Алиевой и Ш.Х.Хута адыгская богатырская сказка как жанровая разновидность не изучается, однако они имеют большое значение при исследовании этого типа сказок.

11

Богатырской сказкой мы будем называть прозаические эпические художественные произведения, основанные на нарочитом вымысле, где главным героем является богатырь, достигающий сказочной цели благодаря, прежде всего, физической силе. При этом роль чудесного богатырского коня, оружия и других чудесных предметов оценивается как подчиненная и второстепенная по отношению к физической силе героя.

Актуальность темы исследования. Как в устно-поэтическом творчестве многих других народов, в адыгском фольклоре сказки занимают довольно значительное место.

Следуя традиции, сложившейся в науке, ученые подразделяют адыгский сказочный фонд на волшебные, бытовые, о животных и т.д. Особенно заметное место в ряду жанровых разновидностей занимают сказки, посвященные богатырям и богатырским подвигам. В данном случае следует упомянуть о том, что при исследовании волшебной сказки адыгского народа отдельные сказковеды, в частности А.И. Алиева, Ш.Х. Хут, и др., уделяли внимание и богатырским сказкам. Однако, несмотря на это, в настоящее время не существует специальных работ, посвященных названной разновидности, чем и обусловлено наше обращение к данной теме.

Богатырская сказка - одна из наиболее художественно совершенных и популярных жанровых разновидностей адыгского сказочного эпоса. Она характеризуется многообразием сюжетов и персонажей, богатством изобразительно-выразительных средств, что делает ее важной составной частью духовной культуры адыгов. Учитывая это, мы избрали ее предметом рассмотрения.

Цели и задачи исследования. Настоящее исследование ставит целью выделение богатырской сказки как самостоятельной жанровой разновидности.

Задачи настоящего исследования: дать по возможности полное аналитическое описание сюжетики, основных мотивов, персонажей, анализ художес

12 венно-стилистических особенностей адыгской богатырской сказки, определить ее место в жанровой системе адыгского фольклора.

В основу изучения данной проблемы положены историко-сравнительный и историко-типологический методы. Пользование этими методами позволяет нам решить следующие задачи:

- установить основные принципы выделения богатырской сказки как самостоятельной жанровой разновидности;

- выделить основные критерии, позволяющие отличить богатырскую сказку от других жанров и жанровых разновидностей адыгского фольклора. В первую очередь это касается собственно волшебных сказок и прозаических сказаний о нартах;

- определить основные типы и сюжеты адыгских богатырских сказок и их место в соответствии с имеющимися указателями (АА, AT, ВС (СУС), ЕВ-ВО);

- выделить основные типы героя адыгской богатырской сказки;

Также, сопоставляя богатырскую сказку с этнографическими материалами, мы предприняли попытку решить проблему генезиса основных мотивов богатырской сказки (мотив чудесного рождения, мотив героического сватовства и др.).

Объектом исследования является адыгский фольклор, в частности, один из самых распространенных видов народной прозы - сказка.

Работа основана на фактическом материале, опубликованном в XIX - начале XX вв., архивных материалах и печатных изданиях советского времени. Из неопубликованных материалов привлекаются записи, хранящиеся в архивном фонде Института гуманитарных исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН. Привлекаются также результаты нашей полевой собирательской работы.

Для сравнения используются и произведения других жанров адыгского фольклора, в первую очередь - героического эпоса. С этой же целью рассмат

13 риваются сказки других народов. Кроме того, в работе использованы этнографические материалы многих народов, опубликованные в различных изданиях.

Теоретической и методологической основой работы явились труды отечественных и зарубежных фольклористов, в частности В.П.Аникина, А.М.Астаховой, В.М.Жирмунского, Н.И.Кравцова, Е.М.Мелетинского, С.Ю Неклюдова, Н.В.Новикова, Н.Рошияну, Э.В.Померанцевой, В.Я.Проппа, Б.Н.Путилова, Дж. Дж. Фрэзера и др.

В работе также использованы труды исследователей адыгского фольклора: А.И.Алиевой, А.М.Гутова, З.П.Кардангушева, З.М.Налоева, Б.Г.Тлехаса, Ж.Г.Тхамоковой, Ш.Х.Хута, А.А.Ципинова, А.Т.Шортанова и др.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые монографически исследуется целый значительный пласт адыгского фольклора, на который ранее исследователями не обращалось должного внимания.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что исследование значительно расширяет существующее представление о характере взаимоотношений сказки с действительностью, о жанрово-тематическом составе адыгской сказки, о художественно-стилевых особенностях богатырских сказок у адыгов. Результаты проведенного анализа будут иметь важное значение при научной классификации адыгского фольклора в целом и сказки в частности, при написании обобщающих трудов по истории и теории народного устнопоэтического творчества, при изучении адыгского фольклора в программах высших учебных заведений.

Апробация и внедрение результатов. Основные положения и выводы исследования были опубликованы в следующих научных сборниках:

1. Традиционные формулы адыгской богатырской сказки. // Проблемы развития государственных языков Кабардино-Балкарии. Материалы 11 республиканской научно-практической конференции по проблемам развития государственных языков КБР, посвященной 40-летию КБГУ. - Нальчик, 1997. С.65-69.

14

2. Жанр богатырской сказки в адыгском фольклоре. // Вопросы Кавказской филологии и истории. - Нальчик, 2000. Вып.З. С. 152-159.

3. Таурыхъхэм я лъапсэм. // Ошхамахо. - Нальчик: "Эльбрус", 2002 - №5. С.110-115.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Адыгская богатырская сказка"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

За рамками нашего исследования осталась проблема, связанная с исполнительской традицией и исполнителями. В работах многих ученых, в частности Ю.М.Соколова [56:306-319], М.К.Азадовсского [1:15-113] и др., этой проблеме уделено значительное внимание.

В адыгской фольклористике нет специальных исследований творчества отдельных исполнителей и исполнительской традиции вообще. Но в трудах Ш.Х.Хута [132:379-388], З.М.Налоева [119:3-10], А.М.Гутова [99:127-153] приводятся ценные сведения о творческой манере адыгских сказителей и сказочников, о характере и условиях бытования сказочного эпоса.

В традиционном адыгском обществе профессиональными хранителями и носителями народных сказок являлись джегуако (певцы - импровизаторы). Однако, как отмечает Ш.Х.Хут, после принятия ислама адыгами, группы джегуако начали постепенно исчезать. "Их традиции продолжали странствующие исполнители фольклорных произведений, которые выполняли те же функции, что и древнерусские бахари". [132:380]

В XX веке, его первой половине и до 60-70-х годов, выявлено значительное число сказителей, которые хранили в своей памяти десятки сказочных сюжетов и с большим мастерством их рассказывали. В Кабарде такими были, например, знаменитый поэт и сказитель Бекмурза Пачев и его друг Зулкарней Тлеиншев, которые, по словам З.М.Налоева, часто состязались на лучшее исполнение сказок. [119:6-7]

Ш.Х.Хут называет известных адыгейских сказочников: Аюб Хамтаху, Зафес Куваева, Исмаила Беретарь, Алий Схаляхо и др.

Изучив творчества русских исполнителей, Ю.М.Соколов выделяет следующие их типы: «спокойных, мерных эпиков, чинно, обстоятельно ведущих повествование о богатырских подвигах, боях и приключениях сказочных героев; мечтателей - фантастов, живущих в мире причудливо созданных волшебных

158 грез, "в тридевятом царстве, в тридесятом государстве"; сказочники - моралисты, ищущие правды; реалисты - бытовики (бытовая сказка, новелла, сказка-анектод - их любимые жанры); сказочники-шутники, балагуры, беззлобные юмористы; сказочники, преимущественно рассказывающие "соромные", т.е. непристойные, а то и прямо циничные эротические сказки". [56:310-311]

Анализ материалов показывает, что указанные Ю.М.Соколовым типы сказителей встречаются и в адыгской устной традиции.

Однако в репертуаре современных исполнителей обнаруживаются и сказки богатырские, и сказки волшебные, и сказки-новеллы. Кроме того, в творчестве этих сказителей большое место занимают и другие жанры адыгского фольклора: предания, исторические песни и т.д.

В качестве примера мы проанализировали материалы, собранные З.М.Налоевым на территории КБР в 1981-1984 гг. (инв. №663).

Так, 27.IX-1984 г. в с. Старый Черек Урванского района были записаны от 80-летнего сказителя Мерова Лиха Канукоевича 39 произведений. Из них 12 преданий, 7 - нартских сказаний, 5 стихов (тексты различных песен) и 1 песня, 11 сказок, 2 мифа, 1 этнографический материал.

В этом же году в с. Псыгансу от Тарашева Бахиля Кербековича были записаны 39 фольклорных произведений: 18 преданий, 11 сказок, 1 песня, 6 нартских сказаний, 1 быль, 2 мифа.

Существуют и сказители, в репертуаре которых отсутствуют сказки. Такими являются Гуков Амиад Баракович (с. Альтуд), Кагазежева Фариза Исме-ловна (г. Нальчик), Меров Шатут (с. Ст. Черек) и мн. др.

От этих сказителей в основном были записаны предания, воспоминания, стихи, песни и этнографические материалы. Однако в анализируемых нами материалах обнаруживаются сказители, в репертуаре которых большое место занимают сказки. Так, у Шикова Султана Казиевича (с. Аушигер) из 25 произведений - 13, а у Жабоева Хамирза Бекмурзовича из 16-8 являются сказками.

159

Как известно, сказители обладают далеко не одинаковым в количественном отношении репертуаром. По словам Ш.Х.Хута, "есть знатоки сказочного эпоса, репертуар которых включает десятки очень хороших сказок". [132:382] Однако в основном сказители знают от 10 и выше, а многие - всего 2-3 сказки. Среди них можно отметить Шатшева Мухтара Нашховича, Жукова Хизира Ги-совича, Фицеву Фозу Ногмовну (с. Зарагиж), Казиеву Зулихан Хакашевну, Мо-лова Мухамеда Мусовича (с. Жемтала), Тохова Хазраиля Мурзабековича (г. Нальчик) и мн. др.

Как уже было сказано, в их числе мы находим сказителей, "ведущих повествование о богатырских подвигах, боях и приключениях сказочных героев". Другими словами, в репертуаре многих сказителей значительное место занимают и богатырские сказки.

Например, сказки "Умарыкъуэ Пэныкъуэ и таурыхъ" («Сказка о Пануке, сыне У мара»), "Агубэчыр и къуэ Джырандыкъуэ" («Герандуко, сын Агубеки-ра»), Къэзакъыжь и таурыхъ" («Сказка о старом казаке»), "Гуэбэнэч къащхъуэм и таурыхъ" («Сказка о голубом гобанеке») Тарашева Бахиля Кербековича; "Бей-Батыррэ Жу-Батыррэ я таурыхъ" («Сказка о Бей-Батыре и Жу-Батыре»), "Елъыхъу и къуэ Елъыхъу и таурыхъ" («Сказка о Елухе, сыне Елуха») Шатшева Мухтара Нашховича; "Кукушурэ Кукушауалрэ я таурыхъ" («Сказка о Кукушу и Кокшауаль»), "Мэзыл1ым и таурыхъ" («Сказка о лешем») Фицевой Фозы Ног-мовны; "Созэр и къуэ Шэрэджыкъуэ" («Шереджуко, сын Созара»), "Зы къуажэ гуэрым зы хъаныжь гуэр дэст" («В одном селе жил какой-то старый хан») Жа-боева Хамурзы Бекмурзовича и мн. др. можно отнести к богатырским.

Также встречаются сказители, репертуар которых состоит в основном из богатырских сказок. Таким является, например, Шиков Султан Казиевич. Почти все сказки, записанные от этого сказителя, входящие в инв. №663, можно отнести к богатырским. Уникальными являются сказки "Фочпащ1э и къуэм и таурыхъ" («Сказка о сыне Фочпаше»), "Борсэ нэф и таурыхъ" («Сказка о слепом Борее»), "Тлуп и къуэжьым и таурыхъ" («Сказка о сыне Тлупа»), "Хъан и

160 къуэ Талъостэн и таурыхъ" («Сказка о Талостане, сыне хана»), "Зы анэм къилъхуа зэшит1ым я таурыхъ" («Сказка о двух братьях, рожденных от одной матери»), "Мэзхъумэ нэфым и таурыхъ" («Сказка о слепом леснике») и др.

По справедливому замечанию Ю.М.Соколова, "особенность репертуара каждого сказочника проявляется не столько в количественном отношении, сколько в качественном". [56:309]

Так, в 1984 г. З.М.Налоев записал со слов Вороковой Жангулаз Хапитов-ны вариант сказки "Батыр, сын медведя". В анализируемых нами материалах (фоноархив КБИГИ, инв. № 663-ф) других сказок в ее исполнении не было зафиксировано.

Как известно, во многих других вариантах этой сказки, герой рождается от брачной связи человека с животным, а в некоторых мотив брачной связи человека с медведем заменяется похищением, т.е. мотив чудесного зачатия отсутствует. В варианте Вороковой Ж.Х. герой рождается от съеденного чудесного яблока. Потом медведь похищает его и воспитывает.

В записанных вариантах данной сказки такой сюжетный ход оказался единственным.

Как видно, в каждом варианте сказки можно обнаружить новые мотивы. Поэтому, как указывает З.М.Налоев, "надо записывать и ту единственную сказку, которую знает сказитель". [119:9].

Анализ материалов показал, что, следуя традициям дореволюционных сказителей, современные сказочники также располагают определенными схемами.

Сравнительный анализ сказок, варианты которых были записаны в XIX и во второй половине XX века, показывает, что сказители на протяжении длительного времени сохраняют основные композиционные приемы, сюжеты, мотивы, отдельные формулы, типы персонажей, предметный мир и основные особенности повествовательного стиля.

161

Традиции бытования и исполнения сказок продолжают жить и в настоящее время. Сказки рассказывают в полевых станах, во время коллективной взаимопомощи и т.д. Однако, к сожалению, подлинные знатоки сказочного

•о эпоса встречаются очень редко, их основные функции стали выполнять радио и \ телевидение.

Проведенный анализ показал, что богатырская сказка является одной из У наиболее художественно-совершенных и популярных жанровых разновидно/ стей адыгского фольклора. Собирание и изучение этих сказок, наряду с други-/ ми жанрами и жанровыми разновидностями фольклора, началось еще в XIX веке.

Несмотря на то, что в дореволюционное время исследователи нередко включали их в жанр сказаний, они посвятили богатырским сказкам отдельные статьи, тем самым выделяя их из общей массы сказочного эпоса.

Такими являются, например, статьи Л.Г.Лопатинского и В.Ф.Миллера, в которых исследуется сказка "Красавица Елена и богатырь-женщина".

Как уже было сказано, в монографиях, изданных в советское время, богатырская сказка изучается наряду с собственно волшебными сказками. Это связано с тем, что указанные жанровые разновидности имеют одинаковую структуру, в них фигурируют одни и те же типы персонажей, выполняющих, по сути, одинаковые функции. По трем признакам, выделенным учеными (общность поэтической системы, бытовое назначение, характер исполнения), богатырские и собственно волшебные сказки объединяются в один жанр. Однако, как показал анализ, между этими двумя жанровыми разновидностями обнаруживаются и существенные различия.

В данном случае за основу разграничения мы принимаем один принцип: с помощью чего герой достигает поставленной цели. Другими словами, богатырская сказка и собственно волшебная сказка различаются по характерам героев. Если в собственно волшебных сказках герой достигает поставленной цели благодаря помощникам и чудесным предметам, то способом достижения цели в богатырских сказках является, прежде всего, богатырская сила.

Сравнительно-типологический анализ адыгской волшебной и богатырской сказки позволяет нам сделать вывод, что в обеих жанровых разновидностях присутствуют одни и те же сюжет и типы героев, выполняющих, по сути, одинаковую функцию.

Для сравнения в качестве примера мы выбрали сказки, которые имеют сходные сюжеты. При сравнении обнаруживается, что в волшебной сказке важную роль в достижении героем цели играют чудесные помощники, которые выполняют «трудные задачи» вместо героя. В отличие от этого, в богатырской сказке те же задачи (обогнать в скачке, победить в борьбе и т.д.) выполняет сам герой и достигает цели, прежде всего благодаря своей физической силе.

Поэтому изучение системы персонажей адыгской богатырской и собственно волшебной сказки позволяет нам сделать вывод: в волшебных сказках решающая роль в достижении героем цели принадлежит помощникам и чудесным предметам, тогда как в богатырских они выполняют вспомогательную функцию: они дают герою различные советы (как решить "трудные задачи", где найти девушку "необыкновенной красоты" и т.д.).

Наиболее сложным является разграничение богатырской сказки и прозаического сказания нартского эпоса. При сравнении этих жанров обнаруживается множество сходных моментов, каковыми являются "отдельные средства поэтического языка, архаические мотивы и даже целые сюжеты, как, например, рождение или происхождение героя, богатырское детство, чудесные свойства оружия и коня и т.д.". [99:204]

Многие фольклористы, в частности В.М.Жирмунский, Е.М.Мелетинский, В.Я.Пропп и др., придерживались мнения, что богатырская сказка представляет собой одну из разновидностей раннего эпоса. Однако мы, исходя из нашего фактического материала, разделяем мнение С.Ю.Неклюдова, который предлагает несколько иное решение: дифференцировать богатырскую сказку, которая

163 предшествует классическому героическому эпосу, и "позднейшую сказку об эпических богатырях", которую можно рассматривать как одну из завершающих ступеней его (т.е. эпоса) эволюции.

Согласно мнению большинства специалистов, оба жанра - героический эпос и богатырская сказка - происходят от мифа, но в дальнейшем развиваются автономно. Многие ученые еще в XIX веке предприняли попытку разграничения героического эпоса и сказки. Однако все попытки найти единый жанро-дифференцирующий критерий для фольклора заканчивались неудачей.

Например, как считают многие исследователи героического эпоса (К.А.Аксаков, В.Я.Пропп и мн. др.), признаками разграничения являются музыкальность исполнения и былинная форма стиха в героическом эпосе. Однако, как отмечает Е.М.Мелетинский, в фольклоре малых народов Севера хорошо сохранились богатырские сказки, которые поются. Кроме того, у многих народов героический эпос состоит из прозы и стиха.

Следовательно, суждение о том, что все прозаические произведения героического эпоса можно отнести к сказкам, на наш взгляд, не является убедительным. Сравнительный анализ дает основание предполагать, что, несмотря на то, что в сказаниях присутствуют чудесные элементы, характерные только для сказок, сказитель и слушатели верят в достоверность рассказываемого. Свидетельством этого являются, например, существующие и в настоящее время топонимы. Поэтому жанродифференцирующим критерием для богатырской сказки и прозаическими сказаниями нартского эпоса является не всегда осознанная установка на вымысел в сказках и на постулируемую достоверность в сказаниях. Сказание и богатырская сказка отличаются друг от друга и тем, что "первые иногда оканчиваются поражением основного героя, в то время как сказка практически всегда имеет счастливый конец". [134:85] Кроме того, в отличие от сказки "сказания состоят из отдельных циклов". [134:85] Различаются богатырская сказка и сказание и по своей структуре: сказка имет присказку, за

164 чин и характерную сказочную концовку, а также типичные для сказок медиальные формулы.

Обращаясь к типологии персонажей адыгской богатырской сказки, мы выделяем несколько разновидностей типа героя-богатыря по следующим признакам.

1.По происхождению (имеется в виду чудесное происхождение): а) от животных; б) от растений; в) от антропоморфных персонажей; г) от зооморфных персонажей; д) от трупа; е) герой, обладающий чудесным свойством (его смерть заключена в определенном месте).

2. По социальному положению или личным качествам: а) так называемый "низкий" герой:

- родом от бедных или ничем не знаменитых родителей;

- сын князя (хана, царя) по своим способностям отличающийся от подобных себе по происхождению;

- неизвестного происхождения; б) герой, не имеющий принижающих его признаков ("благородное происхождение").

Очень часто в адыгских богатырских сказках центральным персонажем является герой, который занимает низкое социальное положение: он плохо одет, презираем окружающими, на вид неказист, ленив. При выделении этого типа героя исследователи сказочного эпоса пользуются чаще всего термином "иронический удачник". Как правило, "счастье по случаю», физическая сила и красота к нему приходят со временем, с помощью волшебных животных или же предметов.

165

Другими словами, он достигает цели благодаря помощникам. На наш взгляд, "иронический удачник" фигурирует только в собственно волшебных сказках. Поэтому для обозначения данного типа в богатырских сказках мы пользуемся термином, предложенным Е.М.Мелетинским, - "низкий герой" ("не подающий надежд"). В его образе можно обнаружить наслоение различных стадий, начиная с материнского рода. С этим и связано, например, появление в сказках героя - сына бедной вдовы, у которого нет родственников, и который в связи с этим испытывает ущербность.

Образ "низкого героя" обычно связан с мотивом «предварительной недооценки", который имеет не всегда одинаковые формы. Как правило, в начале сказки от такого персонажа трудно ожидать силы и героизма. Однако он неожиданно становится героем. Эффект неожиданности и удивления активизирует внимание на наиболее значительных моментах содержания произведения.

В системе персонажей важное место занимает невеста героя. При изучении этого образа также выделяется несколько разновидностей по характеру (традиционный тип, девушка - богатырша и т.д.) и функциям (помощник, противник). Нами охарактеризованы и другие второстепенные персонажи, которые дифференцируются по функциям (помощники, дарители, противники, вредители и т.д.).

Кроме того, исследуются и чудесные предметы, которыми пользуется герой. Анализом подтверждаются наши суждения о существенности признаков, отличающих богатырскую сказку от собственно волшебной.

Композиционным стержнем рассматриваемого явления определяется следующая схема: присказка, зачин, иногда представляющий собой своеобразную экспозицию, завязка, развитие действия, кульминация и развязка.

В композиции адыгской богатырской сказки наличествуют морфологические элементы, установленные В.Я.Проппом на материале русских волшебных сказок. Такими являются вредительство (А), посредничество и соединительный момент (В), начинающееся противодействие (С), отправка героя (Т) выполне

166 ние героем трудных задач (Р), борьба (Б), победа над антагонистами (П), недостача ликвидируется (Л), герой возвращается (Ф), герой вступает в брак и воцаряется (С**).

Значительное место в структуре адыгской богатырской сказки занимают также традиционные формулы, которые делятся на инициальные, медиальные и финальные, что более всего сближает практически все разновидности сказок.

Также, сопоставляя богатырскую сказку с этнографическими материалами, мы предприняли попытку решить проблему генезиса основных ее мотивов.

Такими являются, например, мотивы чудесного рождения, героического сватовства и др., которые имеют прочную связь с древнейшими представлениями (анимизм, тотемизм, магия), обычаями и обрядами (обряд инициации, обычаи, связанные с жертвоприношением и мн. др.). Наличие элементов, связанных с первобытным мировоззрением, свидетельствует о том, что истоки многих мотивов богатырской сказки уходят в глубокую древность.

167

Список научной литературыБухуров, Мухамед Фуадович, диссертация по теме "Фольклористика"

1. Азадовский М.К. Статьи о литературе и фольклоре. - М.-Л.: "Государственное издательство художественной литературы", 1960. - 548с.

2. Алиева А.И. Поэтика и стиль волшебных сказок адыгских народов. -М.: "Наука", 1986. -280с.

3. Андреев Н.П. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л.: "Государственное русское географическое общество", 1929. - 118 с.

4. Аникин В.П. Русская народная сказка. М.: "Просвещение", 1977.208с.

5. Аникин В.П. Русская народная сказка. М.: "Художественная литература", 1984. - 176 с.

6. Астахова A.M. Народные сказки о богатырях русского эпоса. М-Л.: "Издательство Академии наук СССР", 1962. - 120с.

7. Бекизова Л.А. Черкесская советская литература. Черкесск: "Ставропольское книжное издательство", 1964. - 200с.

8. Бекизова Л.А. От богатырского эпоса к роману. Черкесск: "Ставропольское книжное издательство", 1974. - 288с.

9. Богатырев П.Г. Словацкие эпические рассказы и лиро-эпические песни. М.: "Издательство Академии наук СССР", 1963. - 192с.

10. Ю.Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М.: "Искусство", 1971. - 544с.

11. П.Ведерникова Н.М. Русская народная сказка. М.: "Наука", 1975.135 с.

12. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Л.: "Гослитиздат", 1940.648 с.

13. Гадагатль A.M. Память нации. Генезис эпоса «Нарты». Майкоп: "Меоты", 1997.-400 с.168

14. М.Гацак В.М. Устная эпическая традиция во времени. Историческое исследование поэтики. -М.: "Наука", 1989. 256 с.

15. Голосовкер Э.Я. Логика мифа. М.: "Наука", 1987. - 218 с.

16. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л.: "Наука", 1967. - 320 с.

17. Гутов A.M. Поэтика и типология адыгского нартского эпоса. М.: "Наука", 1993. - 208с.

18. Гутов A.M. Художественно-стилевые традиции адыгского эпоса. -Нальчик: "Издательский центр "Эль-фа", 2000. 219с.

19. Давлетов К.С. Фольклор как вид искусства. М.: "Наука", 1996.365с.

20. Емельянов Л.И. Методологические вопросы фольклористики. М.: "Наука. Ленинградское отделение", 1978. - 206 с.

21. Костюхин Е.А. Типы и формы животного эпоса. М.: "Главная редакция восточной литературы", 1986. - 269с.

22. Кравцов Н.И. Проблемы славянского фольклора. М.: "Наука", 1972. - 360 с.

23. Криничная Н.А. Русская народная историческая проза: Вопросы генезиса и структуры. Л.: "Наука. Ленинградское отделение", 1987. - 325 с.

24. Криничная Н.А. Персонажи преданий: становление и эволюция образа. Л.: "Наука", 1988. - 192 с.

25. Криничная Н.А. Русская народная мифологическая проза. Истоки и полисемантизм образов. В 3-х томах. С.-Пб.: "Наука", 2001. Т. 1. Былички, бывальщины, легенды, поверья о духах-"хозяевах". - 584 с.

26. Кумахов М.А., Кумахова З.Ю. Функциональная стилистика адыгских языков. М.: "Наука", 1979. - 360с.

27. Кумахов М.А., Кумахова З.Ю. Язык адыгского фольклора: Нартский эпос. -М.: "Наука", 1985. 224с.

28. Леонова Т.Г. Русская литературная сказка XIX века в ее отношении к народной сказке: (Поэтическая система жанра в историческом развитии). -Томск: "Изд-во Томского университета", 1982. 197 с.

29. Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. -М.: "Издательство восточной литературы", 1958. 264с.

30. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. М.: "Издательство восточной литературы", 1963. -462с.

31. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: "Наука", 1976. - 407 с.

32. Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. -М. : "Наука", 1986. 320с.

33. Мифы народов Мира. М.: "Советская энциклопедия", 1980, Т.1.672с.

34. Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки. Л.: "Наука», 1974. - 256с.

35. Пермяков Г.Л. От поговорки до сказки (Заметки по общей теории клише). -М.: "Наука", 1970. 240 с.

36. Померанцева Э.В. Судьбы русской сказки. М.: "Наука", 1965. - 220с.

37. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. -М.: "Наука", 1975. 192с.

38. Померанцева Э.В. О русском фольклоре. М.: "Наука", 1977. - 120 с.

39. Померанцева Э.В. Русская устная проза. М.: "Просвещение", 1985.272 с.

40. Пропп В.Я. Русский героический эпос. М.: "Государственное издательство художественной литературы", 1958. - 603с.170

41. Пропп В.Я. Морфология сказки. М.: "Наука", 1969. - 168с.

42. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М.: "Наука", 1976. - 326с.

43. Пропп В.Я. Русская сказка. Л.: "Изд-во Ленинградского университета", 1984.-334 с.

44. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.: «Издательство ленинградского университета», 1986. - 366с.

45. Путилов Б.Н. Русский и южнославянский героический эпос. Сравнительно-типологическое исследование. М.: "Наука", 1971. - 315 с.

46. Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л.: "Наука", 1976. - 244с.

47. Путилов Б.Н. Миф Обряд - Песня Новой Гвинеи. - М.: "Наука", 1980. - 384с.

48. ПщыбийИ. Адыгэ 1уэры1уатэ. -Налшык: "Эльбрус", 1998. Н.200.

49. Рошияну Н. Традиционные формулы сказки. М.: "Наука", 1974.216с.

50. Скафтымов А.П. Поэтика и генезис былин. М.-Саратов, 1924. - 226с.

51. Скафтымов А.П. Статьи о русской литературе. Саратов: "Саратовское книжное издательство", 1958. - 392с.

52. Смирнов Ю.И. Славянские эпические традиции. Проблемы эволюции. -М.: "Наука", 1974.-264 с.

53. Соколов Ю.М. Русский фольклор. М.: "Государственное учебно-педагогическое издательство наркомпроса РСФСР", 1941. - 560с.

54. Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка. Л.: "Наука", 1979. - 438с.

55. Теунов Х.И. Литература и писатели Кабарды. М.: "Советский писатель", 1958. -384с.

56. Теунэ Хь.И. Къэбэрдей литературэмрэ къэбэрдей тхак1уэхэмрэ. -Налшык: «Къэбэрдей тхылъ те- дзап1э", 1955. Н.256.1.l

57. Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: "Изд-во политической литературы", 1990. - 622 с.

58. Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. М.: "Издательство политической литературы", 1984. - 704с.

59. Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом завете. М.: Издательство политической литературы", 1985. - 512с.63 .Хан-Гирей. Избранные произведения. Нальчик: "Эльбрус", 1974. 336с.

60. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик: "Эльбрус", 1978. - 333с.

61. Хан-Гирей. Черкесские предания. Избранные произведения. Нальчик: "Эльбрус", 1989. - 288с.

62. Хут Ш.Х. Сказочный эпос адыгов. Майкоп: "Адыгейское отделение Краснодарского книжного издательства", 1981. - 191с.

63. Хут Ш.Х. Несказочная проза адыгов. Майкоп: "Адыгейское отделение Краснодарского книжного издательства", 1989. - 336с.

64. Ципинов А.А. Народная, историческая проза адыгов. Нальчик: "Издательский центр "Эль-фа", 2000. - 159с.

65. Шастина Е.И. Сказки, сказочники, современность. Иркутск: "Восточно-Сибирское книжное изд-во", 1981. - 318 с.

66. Шортанов А.Т. Адыгская мифология. Нальчик: "Эльбрус", 1982.196 с.71 .Шортанов А.Т. Адыгские культы. Нальчик: "Эльбрус", 1992. - 167с.

67. Штернберг А .Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л.: "Издательство института народов Севера ЦИК СССР им. П.Г.Смидовича", 1936. - 572с.

68. Юдин Ю.И. Русская народная бытовая сказка. М.: "Академия", 1988. -225 с.1721. Л Л А

69. Азбелев С.Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров).// Славянский фольклор и историческая действительность. -М.: "Наука", 1965. С. 5-25.

70. Азбелев С.Н. Проблемы международной систематизации преданий и легенд.// Русский фольклор. Т. X. Специфика фольклорных жанров. - М.-Л.: "Наука", 1966. - С. 176-195.

71. Азбелев С.Н. Классификация народной прозы.// УП Международный конгресс антропологических и этнографических наук. Труды. Т. VI. М.: "Наука", 1969. - С. 421-423.

72. Азбелев С.Н. Изобразительные стредства героических сказаний. (К проблематике изучения).// Русский фольклор. Т. XIV. Проблемы художественной формы. - Л.: "Наука", 1974. - С. 144-165.

73. Азбелев С.Н. Всесоюзная конференция «Прозаические жанры фольклора народов СССР».// Русский фольклор. Т. XV. Социальный протест в народной поэзии. - Л.: "Наука", 1975. - С. 285-287.

74. Азбелев С.Н. Всесоюзная конференция «Фольклор и историческая действительность».// Русский фольклор. Т. XIX. Вопросы теории фольклора. -Л.: "Наука", 1979.-С. 215-217.

75. Азбелев С.Н. Эпос и история (Один из теоретических аспектов).// Русский фольклор. Т. XX. Фольклор и историческая действительность. - Л.: "Наука", 1981.-С. 3-9.

76. Аксаков К.С. О различии между сказками и песнями русскими.// "Московские ведомости". М., 1852, №153.173

77. Алиева А.И. Прозаические жанры в фольклоре адыгов.// Прозаические жанры фольклора народов СССР. Тезисы докладов на Всесоюзной научной конференции «Прозаические жанры фольклора народов СССР» (21-23 мая 1974 г., г. Минск). Минск, 1974. - С. 137-139.

78. Алиева А.И. Историко-героический эпос адыгов и его стадиальная специфика.// Типология народного эпоса. -М.: "Наука", 1975. С. 139-151.

79. Алиева А.И. Жанрово-исторические разновидности героического эпоса адыгских народов.// Типология взаимосвязи фольклора народов СССР. М.: "Наука", 1980. - С. 228-247.

80. Аникин В.П. Волшебная сказка «Царевна-Лягушка».// Фольклор как искусство слова. Вып 1. М.: "Изд-во Московского университета", 1966. - С. 19-49.

81. Аникин В.П. Возникновение жанров в фольклоре. (К определению понятия жанрв и его признаков).// Русский фольклор. Т.Х. Специфика фольклорных жанров. - М., Л.: "Наука", 1966. - С. 28-42.

82. Аникин В.П. Художественное творчество в жанрах несказочной прозы. (К общей постановке проблемы).// Русский фольклор. Т. XIII. Русская народная проза. Л.: "Наука", 1972. - С. 3-33.

83. Аникин В.П. Принципы жанрово-тематической классификации и архивной систематизации сказок.// Русский фольклор. Полевые исследования. -Л.: "Наука", 1985. Т. 23. С. 181-188.

84. Аникин В.П. Традиции русского фольклора.// Традиции русского фольклора. М., 1986. - С. 4-24.

85. Байбурин А.К. Левинтон Г.А. К проблеме «у этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов».// Фольклор и этнография. У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л.: "Наука", 1984. - С. 229224.1 /4

86. Бараг JI.Г. О традиционной стилистической форме белорусских сказок и ее изменениях.// О традициях и новаторстве в литературе и устном народном творчестве. Уфа, 1964. Вып. 11.С.201-232.

87. Бараг Л.Г. Классификация народной прозы.// УП Международный конгресс антропологических и этнограических наук. Труды. Т. VI. - М.: "Наука", 1969. - С. 408-410.

88. Богатырев П.Г. Изображение переживаний действующих лиц в русской народной волшебной сказке.// Фольклор как искусство слова. М.: "Издательство московского университета", 1969. С.57-67.

89. Быковский В.В. К семантике образа Бабы-Яги.// Сибирский фольклор. Новосибирск, 1981. - С. 123-126.

90. Волков P.M. Русская сказка. К вопросу о роли сказочника в создании сказочной обрядности.// Науч.записи Одесского пед.ин-та. Одесса, 1941, Т.VI. С.29-58.

91. Герасимова Н.М. Формулы русской волшебной сказки (К проблеме стереотипности и вариативности традиционной культуры).// Советская этнография. М.:"Наука", 1978, №5. С.18-28.

92. Гутов A.M. Историко-сравнительная поэтика.// Героико-исторический эпос народов Северного Кавказа. Грозный, 1988. - С. 64-37.

93. Гутов A.M. Материалы к изучению языка новых записей традиционного адыгского фольклора.// Художественный язык фольклора кабардинцев и балкарцев. Нальчик: "Эльбрус", 1981. С.127-153.

94. Дадов А.А. К вопросу религиозных верований кабардинцев.// Ученые записки КБНИИ. Нальчик: "Кабардино-Балкарское книжное издательство", 1957, Т.Х11. С.285-300.

95. Елеонская Е.Н. Некоторые замечания по поводу сложения сказок. Заговорная формула в сказке.// Этнографическое обозрение. М.: "Типография Императорского Московского Университета", 1912, №1-2. С.189-199.

96. Емельянов Л.И. Проблема художественности устного рассказа.// Русский фольклор. Т. V. Материалы и исследования. - М., Л.: "Наука", 1960. - С. 247-264.

97. Зайцев А.И. К вопросу о происхождении волшебной сказки.// Фольклор и этнография: у этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л.: "Наука", 1984. - С. 69-77.

98. Кравцов Н.И. Искусство психологического изображения в русском народном поэтическом творчестве.// Фольклор как искусство слова. М.: "Издательство московского университета", 1965. С.5-35.

99. Кравцов Н.И. Жанровая система русского фольклора.// Русское устное народное творчество. М.: "Высшая школа", 1983. С.23-31.

100. Крупнов Е.И. Древнейший период истории Кабарды.// Сборник по истории Кабарды. Нальчик: "Кабардинское государственное издательство", 1951. Вып. 1. С.20-80.

101. Крупнов Е.И. О времени формирования основного ядра нартского эпоса у народов Кавказа.// Сказания о нартах эпос народов Кавказа. - М.: "Наука", 1969. - С. 15-29.

102. Лопатинский Л.Г. Предисловие (с мотивами сказок и указателей имен).// Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. -Тифлис, 1900. Вып. 27-ой. C.1-XV1.

103. Мелетинский Е.М. О генезисе и путях дифференциации эпических жанров.// Русский фольклор. T.V. Материалы и исследования. - М.Л.: "Наука", 1960.-С. 81-101.

104. Мелетинский E.M. Классификация народной прозы.// УП Международный конгресс антропологических наук. Труды. VI. М.: "Наука", 1969. -С. 407-408.

105. Мелетинский Е.М. Миф и сказка.// Фольклор и этнография. JL: "Наука", 1970.-С. 139-148.

106. Мелетинский Е.М. Время мифическое.// Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах. М.: "Советская энциклопедия", 1987. - Т. 1. - С. 252253.

107. Мелетинский Е.М. Сказки и мифы.// Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах. М.: "Советская энциклопедия", 1987. - Т. 2. - С. 441444.

108. Мижаев М.И. Образ иныжа в адыгском нартском эпосе.// Вопросы фольклора народов Карачаево-Черкесии. Черкеск, 1983. - С. 42-51.

109. Мижаев М.И. Жанровые особенности адыгских устных рассказов о мифологических существах.// Традиции и современность. Метод и жанр. -Черкесск, 1986. С. 133-144.

110. Мижаев М.И. Космогонические мифы адыгов.// Фольклор народов Карачаево-Черкессии. Черкесск, 1991. - С. 3-27.

111. Миллер В.Ф. Красавица Елена и богатырь-женщина.// Фольклор адыгов в записях и публикациях XIX начала XX века. - Нальчик: "Эльбрус", 1979. С.348-353. (Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. - Тифлис, 1891. Вып. 12. С.70-77).

112. Нало 3. Псысэгъэлъап1э.// Таурыхъшцэ. Налшык: "Эльбрус", 1992. Н.3-10.

113. Неклюдов С.Ю. Богатырская сказка. Тематический диапазон и сюжетная структура.// Проблемы фольклора. М.: "Наука", 1975. С.82-88.

114. Новиков Н.В. К художественной специфике восточнославянской волшебной сказки (начальные и заключительные формулы).// Отражение межэтнических процессов в устной прозе. М.: "Наука", 1979. С. 18-46.

115. Померанцева Э.В. К вопросу о термине «историческая сказка».// Славянский фольклор и историческая действительность. М., Л.: "Наука", 1965.-С. 26-35.

116. Померанцева Э.В. Соотношение эстетической и информативной функций в разных жанрах устной прозы.// Проблемы фольклора. М.: "Наука", 1975.-С. 75-81.

117. Пропп В.Я. Структурное и историческое изучение волшебной сказки.// Семиотика. -М.: "Радуга", 1983. С. 566-584.

118. Путилов Б.Н. Об историческом изучении русского фольклора. // Русский фольклор. Т. V. Материалы и исследования. - М., Л.: "Наука", 1960. -С. 56-80.

119. Путилов Б.Н. Мотив как сюжетообразующий элемент.// Типологические исследования по фольклору. -М.: "Наука", 1975. С. 141-154.

120. Путилов Б.Н. Типология фольклорного историзма.// Типология народного эпоса. М.: "Наука", 1975. - С. 181-194.

121. Разумова И.Н. Повествовательная стереотипия в волшебной сказке. (К постановке вопроса).// Фольклористика Карелии. Петрозаводск, 1983. Вып. 3.-С. 158-179.

122. Разумова И.Н. Исторические изменения традиционного стиля волшебной сказки.// Актуальные вопросы общественных наук. Петрозаводск, 1985.-С. 84-85.

123. Талпа М.Е. Общие замечания.// Кабардинский фольклор. М.-Л.: "ACADEM1A", 1936. С.5-12, 75-78, 133-139, 325-331, 537-539.

124. Тхьэмокъуэ Ж. Унагъуэм теухуа адыгэ таурыхъхэр.// 1уащхьэмахуэ. Налшык: «Эльбрус», 1981. №5.

125. Хут Ш.Х. Особенности бытования адыгских сказок и их исполнители.// Сказки адыгских народов. М.: "Наука", 1978. С.379-386.

126. Хут Ш.Х. Сказка.// Адыгский фольклор. Кн.11. Майкоп, 1980. С.3-70.178

127. ХутШ.Х. Несказочная проза.// Адыгский фольклор. Кн.И. Майкоп, 1980. С.83-124.

128. Хут Ш.Х. Об адыгских сказаниях и сказках.// Сказания и сказки адыгов. -М.: "Современник", 1987. С. 5-18.

129. Чистов К.В. К вопросу о принципах классификации жанров устной народной прозы.// АН СССР, Отделение исторических наук. Тезисы докладов на заседаниях, посвященных итогам полевых исследований. М.: 1962. - С. 6162.

130. Чистов К.В. К вопросу о принципах классификации жанров устной народной прозы.// УП Международный конгресс антропологических и этнографических наук (август 1964г, г. Москва). М.: "Наука", 1964. - С. 10.

131. Чистов К.В. Прозаические жанры в системе фольклора.// Прозаич-ские жанры фольклора народов СССР. Тезисы докладов на Всесоюзной научной конференции «Прозаические жанры фольклора народов СССР» (21-23 мая 1974 г., г. Минск). Минск, 1974. С. 6-31.

132. Шортэн А. Адыгэ 1уэры1уатэ.// Къэбэрдей литературэм и тхыдэм теухуа очеркхэр. Налшык: "Къэбэрдей-Балъкъэр тхылъ тедзап1э", 1965. Н. 553.

133. Шортанов А.Т. Фольклор.// Очерки истории кабардинской литературы. Нальчик: "Эльбрус", 1968. С. 11-63.

134. Адыгэ пшысэхэмрэ тхыдэжъхэмрэ. Мыекъуапэ: "Адыгэ тхылъ тедзапГ', 1955. -Н.286.

135. Адыгэ пшысэхэр. (Зэхэз. Хъут Щамсэдин). Мыекъуапэ: "Краснодарскэ тхылътедзап1эм и Адыгэ отделение", 1987. - Н.216.144. 72. Адыгэ тхыдэжъхэр. (Зэхэз. Хъут Щ.Хь.). Мыекъуапэ: "Меоты", 1993. - Н.380.

136. Адыгэ тхыдэжъхэмрэ пшысэхэмрэ (Зэхэз. Аскэр Хьадэгъал1). -Мыекъуапэ: "Адыгэ тхылъ тедзапГ', 1959. Н.212.

137. Адыгэ 1уэры1уатэ. (Зэхэз. Хьэк1уащэ А.Хь.) Налшык: "Эльбрус", 1992.-Н. 392.

138. Адыгэ 1уэры1уатэ. (Зэхэз. Къэрмокъуэ Хь.). Налшык: "Эльбрус",1999. -Н.400.

139. Нартхэр. Адыгэ эпос. (Зэхэз. Аскэр Хьадэгъал1). Мыекъуапэ, 1968. 1 т. -Н.320.

140. Нартхэр. Къэбэрдей эпос. Налшык: Тхылъ тедзап1э центр "Эльфа", Тхылъ тедзап1э компание "Ашэмэз", 1995. - Н.560.

141. Таурыхъхэмрэ хъыбархэмрэ (лит. зытх. Блэнауэ JI.) Налшык: "Эльбрус", 1970. -Н.156.

142. Адыгейские народные сказания и сказки (сост.Ш.Х.хут). Майкоп: "Адыгейское книжное издательство", 1993. - 336с.

143. Адыгейские сказки. (Перев. и лит. обр. П. Максимова и Т. Кераше-ва). Майкоп: "Адыгнациздат", 1947. - 167с.

144. Кабардинский фольклор. М. - Л.: "ACADEM1A" 1936. - 650с.

145. Кабардинский фольклор. Нальчик: Издательский центр "Эль-фа",2000. 651с.

146. Русские народные сказки Сибири о богатырях. (Сост. Р.П.Матвеевой). Новосибирск: "Наука", 1979. - 304с.

147. Русские сказки. Из сборника А.Н.Афанасьева. (Тексты отобраны В.П.Аникиным). М.: "Художественная литература", 1987. - 383с.

148. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. -Тифлис, 1900. Вып.27. Отдел 4. С. 1-62.180

149. Сказки адыгских народов. (Сост.А.И.Алиевой) М.: "Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1978. - 406с.

150. Сказки народов Карачаево-Черкесии. (Сост. Р.С. Б.Лайпанова, Ф.Х. - О.Гочияевой). - Черкесск: "Ставропольское книжное издательство, Карачаево-Черкесское отделение", 1992. - 336с.

151. Фольклор адыгов в записях и публикациях XIX начала XX - века. - Нальчик: "Эльбрус", 1979. - 404с.1. Л Л Л161. 89. Архив КБИГИ.162. 90. Фоноархив КБИГИ.