автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Аксиологические особенности духовной культуры народа саха

Полный текст автореферата диссертации по теме "Аксиологические особенности духовной культуры народа саха"

На правах рукописи

БОРИСОВА Айталина Андриановна

АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДА САХА

Специальность 09.00.11 - Социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Якутск 2003

Диссертация выполнена на кафедре философии Якутского государственного университета им. М.К. Аммосова

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор

- Михайлов Виктор Данилович

Официальные оппоненты

доктор философских наук, профессор

— Попов Борис Николаевич

доктор философских наук, профессор

— Борисов Моргай Николаевич

Ведущая организация:

Институт гуманитарных исследований Академии наук Республики Саха (Якутия)

Защита состоится « » декабря 2003 г. в часов на заседании диссертационного совета Д 212.306.01 в Якутском государственном университете им. М.К. Аммосова по адресу:

667000, г. Якутск, ул. Белинского, 58. УЖ

С диссертацией можно ознакомиться в Республиканской межвузовской библиотеке Якутского государственного университета им.М.К. Аммосова

Автореферат разослан « » октября 2003 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета, к. филос. н.

В.В.Винокуров

| 2_ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Развитие современного общества связано с коренными экономическими, политическими и социальными преобразованиями, которые объективно воздействуют на исторически сложившиеся устои и традиции. Сегодня формируется гуманистическая картина мира, вновь ставящая человека в центр мироздания. Суверенизация республики, функционирование национальной образовательной концепции способствуют изменению ценностных ориентаций человека и его понимания духовности. На первый план выдвигается этническая культура, и именно через нее система образования дает подрастающему поколению знания о традициях, обычаях и религиозных представлениях, в которых концентрирована духовность. Ценностное содержание культуры приобретает первостепенное значение в период духовного возрождения нации. Ценности предоставляют человеку не только возможность идентифицировать себя, но и позволяют глубже понимать других, существующих рядом людей с иными взглядами и культурными традициями. В этом отношении богатое духовное наследие даже крупных писателей и художников, не говоря уже о фольклоре народа саха, остается мало востребованным.

Рыночные отношения и демократизация общества побуждают к переосмыслению идеалов и принципов, существовавших ранее, ибо в ценностных ориентациях человека и общества отражаются противоречия, обусловленные господствовавшими политико-идеологическими и социокультурными стереотипами. Новые отношения требуют переоценки духовного содержания Красоты, Добра и Истины в контексте национально-этнических и социокультурных факторов.

Ценностное содержание духовной культуры народа саха, так же как и

культура всех других народов, содержит в себе огромный педагогический

потенциал. Изучение этой самобытной системы ценностей весьма актуально,

именно в условиях распада традиционных ф"ру культур, к"гд,ч рачрт1тт"""ГЛ°

¡♦ОС, НАЦИОНАЛЬНАЯ \

библиотека

С. Петербург у/. . } 03 >005 I

связь поколений и буйно расцветает антикультура. Не случайно гуманизация образования в Российской Федерации осуществляется через обращение к традиционному мировосприятию народов, представляющему основу самобытности культуры.

Аксиологические особенности духовного наследия народа саха сравнительно мало исследованы. В частности, определенный интерес представляет изучение взаимосвязи ценностей мифологии и олонхо как с миросозерцанием народа саха, так и с театром как социокультурным феноменом. Специального исследования требует понятие Айыы как системы ценностей, воплощающей представления о Добре, Истине и Красоте. Айыы понимается как мера ценностей: «айыы киЬитэ», «айыы одото», «айыыттан айдарыылаах», «айыы суолун тутус», «айыы дьоно» и т.д. Теория и практика развития духовной сферы общества исходит из приоритета социокультурных факторов. В таком случае понятие Айыы интерпретируется как системообразующий элемент «аласной культуры», являющейся неотъемлемой частью циркумполярной цивилизации. Для выявления доминанты ценностно-культурного наследия народа саха, и в обосновании аксиологического ориентира в социализации человека трудно обойтись без исследования ценностного содержания духовной культуры вообще и «аласной культуры» в частности. Выбор темы диссертационного исследования обусловлен этими обстоятельствами.

Степень разработанности темы. Вопросами ценностей и ценностных ориентаций интересовались издревле. Практически не было ни одной философской системы, в которой не затрагивалась бы тема ценностей. Философия сама относится к ценностным формам сознания. Однако были учения, в которых ценности рассматривались специально. Это классическое наследие античных авторов Сократа, Платона, Аристотеля, которые обосновали законы соразмерности и гармонии, принципы Красоты, Добра и Истины - Калокагатии, в основе последней сконцентрированы Любовь, Целомудрие и Справедливость; западных мыслителей: И.Канта, Ф.Ницше,

Ф.Шеллинга; Э.Дюркгейма, В.Дильтея, М.Шелера, Э.Гуссерля, Н.Гартмана, О.Шпенглера, М.Вебера, Т.Парсонса, П.А.Сорокина, Ж.П.Сартра и А.Камю. Не менее значителен вклад российских мыслителей: В.С.Соловьева, для которого безусловно единство Добра, Красоты и Истины. И он ставит «рядом с совершенным Богом» «совершенного человека»'; П.А.Флоренского, Н.А.Бердяева, который убежден, что «новый человек может явиться лишь в том случае, если человека считают высшей ценностью»2; Г.Г.Шпета,

A.Ф.Лосева, М.М.Бахтина. Эти философские традиции продолжают работы:

B.П.Тугаринова, О.Г.Дробницкого, Ю.МЛотмана, Л.Н.Столовича, З.А.Каменского, Ю.В.Манна, Г.А.Соловьева и других. Своего обобщения и осмысления заслуживают лучшие образцы якутской художественной литературы, созданные А.Е.Кулаковским, А.И.Софроновым, Н.Д.Неустроевым, П.А.Ойунским; Н.Е.Мординовым-Амма Аччыгыйа, Д.К.Сивцевым Суорун-Омоллоном, Семеном и Софроном Даниловыми, П.Тобуроковым, Р.Багатайским, М.Ефимовым, В.Яковлевым-Даланом и другими. Весь этот богатейший материал, включая якутский фольклор и олонхо, с аксиологических позиций практически не изучен. Опубликованы ряд монографий, книг и отдельные статьи якутских философов и культурологов: «Народная мудрость: знания и представления» Д.С.Макарова, «Культура семейного воспитания народов Севера: прошлое и настоящее» Б.Н.Попова, «О менталитете народа саха» А.Г.Новикова,. «Культура народа саха: этно-философский аспект» К.Д.Уткина, «Философия согласия» В.Д.Михайлова, «Духовная ситуация времени и толерантность» Е.М.Махарова, «Системные исследования объектов различной природы» А.С.Саввинова, «Олоюсо киэ!Г киэлитигэр» А.С.Поповой, «Айыы суола» Л.А.Афанасьева-Тэрис, «Айыы киЬитэ: терут угэЬи уврэтэргэ кэмэ» А.Н.Павлова-Дабыл, «Айыы унтсуутэ» Н.Е.Петрова и других; кроме того,

1 Соловьев B.C. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика / Сост., ст., коммент. Н.В.Кагсрелева. -М.: Книга, 1990. - С. 181.

2 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMCA-PRESS, 1955 г. -M.: Наука, 1990. -С.148.

имеются труды по этнографии, истории, педагогике, эстетике, театральному искусству из-под пера таких авторов, как А.И.Гоголев, Р.И.Бравина, Е.С.Сидоров, А.А.Борисов, А.Е.Захарова, С.К.Колодезников, И.С.Портнягин, К.С.Чиряев, А.П.Оконешникова, И.И.Николаев, Л.Л.Габышева, Е.С.Шипгагин, А.А.Билюкина и др. Несмотря на то, что ценностные аспекты духовной культуры народа саха затрагивались в работах философов, историков, культурологов, педагогов, искусствоведов и других ученых-исследователей • аксиологическое содержание духовного наследия как феномена культуры еще не стало предметом отдельного исследования.

Объектом исследования является своеобразие духовной культуры народа саха как социально-исторического феномена.

Предметом диссертации выступает аксиологическое содержание духовной культуры народа саха и его педагогический потенциал.

Цель данного исследования заключается в том, чтобы с помощью социально-философского анализа эксплицировать аксиологическое содержание духовной культуры народа саха и выявить закономерности его использования в гуманизации педагогического процесса. В процессе её реализации предполагается постановка и решение следующих задач:

1. Определить ценностное содержание духовной культуры вообще и специфику духовной культуры народа саха в особенности;

2. Проанализировать аксиологические особенности содержания олонхо и других образцов фольклора; 3: Выявить национально-этническое своеобразие ценностей и ценностных ориентаций; 4. Разработать концепцию коллективных представлений, как носителей социально-культурных ценностей; 5. Раскрыть закономерности функционирования и развития аксиологического своеобразия духовной культуры народа саха; 6. Обобщить опыт использования аксиологического содержания духовной культуры народа саха в обучении и воспитании подрастающего поколения.

Социально-философское и праксиологическое обоснование аксиологических особенностей духовной культуры народа саха позволяет

выдвинуть следующую гипотезу: в духовной культуре народа саха наличествует аксиологический потенциал, обусловленный национально-этническим своеобразием, во всех проявлениях и элементах социальной жизни. Этот потенциал культуры имеет огромные воспитательные возможности.

Методологические основы исследования. Теоретико-методологической основой исследования является структурно-функциональный анализ с использованием компаративного метода.

Источниковедческую базу составили культурологические, социально-философские, историко-этнографические, социально-антропологические, искусствоведческие и литературоведческие исследования зарубежных и отечественных авторов.

Новизна результатов исследования заключается в том, что

на основе социально-философского анализа выявлены аксиологические особенности духовной культуры народа саха, главным из которых является этико-эстетическая синкретность; аргументирован тезис о том, что в олонхо сосредоточено национально-этническое своеобразие духовных ценностей народа саха; определен категориальный статус понятия «Айыы» как вмещающего в себе не только Красоту, Добро и Истину, но и творчество и созидание; обоснована архетипичность таких коллективных представлений народа саха, как Айыы, Олонхо, Осуохай;

выявлены особенности функционирования ценностных принципов в духовной культуре народа саха;

показаны пути использования аксиологического потенциала духовной культуры народа саха в образовательно-воспитательном процессе с помощью психологических и педагогических приемов, методов народной педагогики, в интеграции с современными образовательными технологиями.

Практическая значимость работы. Теоретико-методологические

результаты работы могут быть использованы в научных, философских, культурологических исследованиях, касающихся предметно-ценностных особенностей духовной культуры народа. Далее возможно применение в школьной практике, а так же в составлении вузовских лекций и спецкурсов.

Апробация основных положений диссертации. Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры философии ЯГУ, научно-практических конференциях: 1. Межвузовской научно-практической конференции «Наука - невостребованный потенциал», посвященной 40-летию Якутского государственного университета им. М.К. Аммосова. Якутск, 5-7 июня 1996 г. 2. Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы региональной культуры и образования России на пороге Ш тысячелетия». 20 -23 сентября 2000 г. 3. На первом слете творчески работающих учителей в феврале 2000 года. 4. Научно-практической конференции, посвященной 100-летию С.А.Зверева. 5. Научно-практической конференции: «Духовность -веление времени» в ноябре 2001 года. б. Научно-практической конференции к 370-летию г. Якутска в с. Намцы. Апрель 2002 г.; на педагогических чтениях, открытых уроках для учителей города и республики, на занятиях Научного общества учащихся СОШ № 31 и на спецкурсе: «Культурология» с английским языком для лицейских классов. По материалам диссертации было опубликовано 5 статей и тезисов докладов.

Структура диссертации определена целью и задачами исследования и состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность изучения аксиологического содержания духовной культуры народа саха, выявлена степень изученности темы, определяются цель и задачи исследования, обозначены методология и источники, раскрывается научная новизна и практическая значимость

I

полученных результатов, указываются пути их использования.

В первой главе «Ценностное содержание духовной культуры народа

8

саха как объект социально-философского изучения» произведен историко-философский и теоретико-методологический анализ аксиологического содержания духовной культуры народа саха. Глава состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Сущность духовной культуры народа саха» рассмотрена предметно-ценностная концепция культуры народа саха, являющейся совокупностью материальных и духовных ценностей, на основе, которой создается модель «коллективного сознания», связанная с «коллективными представлениями» по Э.Дюркгейму, ориентированная на духовные ценности. В проявлениях духовной культуры народа саха видна глубинная связь Олонхо и литературы, Олонхо и искусства, фольклора и музыки. Олонхо наполнено глубоким философским содержанием. Это традиционно-национальная форма размышлений о мире, о человеке и смысле жизни. Если «поэт в России больше, чем поэт», то олонхосут больше, чем просто сказитель древних виршей. Ему присуще понимание, интуитивное проникновение, «вчувствование», «вживание»1 в интерпретации олонхо. Он - собиратель и носитель старинных традиций, воплощение мудрости, «театр одного актера». Автор исходит из того, что олонхо как феномен истории философской, аксиологической мысли народа саха.

Культура является доминантой социальной жизни и именно поэтому в диссертации определены ценностные компоненты и приоритеты на каждом этапе развития социокультурных отношений.

В частности, выделены факторы, повлиявшие на социокультурные системы духовности. Это:

- природные условия, климат, ландшафт, алаасы,

- основные виды хозяйства,

- кузнечное дело,

- религия (шаманизм, христианство),

1 Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах // В Сб Культурология. XX - век. Антология. - М.: Юрист, 1995. - С.213.

- жилища и постройки,

- мифы, фольклор, олонхо.

Все эти факторы образуют понятие «алаасной культуры», как смыслового ядра северной цивилизации.

Исследуя идейные постулаты «Учения Айыы» и понятия о сути человека «Кут Сур», диссертант приходит к выводу, что они являются не только отражением религиозного представления народа саха, но и содержат в себе ценностные, философские суждения о месте человека в социуме. Другими словами, в «Учении Айыы», наряду с главными компонентами религии, отражаются фундаментальные этико-эстетические ценности.

В Олонхо синтезированы все исторические формы мировоззрения, возникшего в результате последовательной смены различных исторических форм мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское. Оно олицетворяет мировоззрение, ориентированное на сохранение гармонии в мире, страх перед нарушением гармонии в природе, одухотворение природы. Результаты исследований свидетельствуют о том, что этнический менталитет народа саха сформирован героическим эпосом, Учением Айыы, шаманизмом, которые могут быть интегрированы в единую целостную философскую систему Учения о человеке1. В этом и состоят, по мнению диссертанта, аксиологические особенности духовной культуры народа саха, главным из которых является этико-эстетическая синкретность.

Во втором параграфе «Содержание духовной культуры народа саха па примере олонхо и фольклора» раскрывается значение олонхо как ценности, которая формирует миропонимание народа саха.

Как и любой эпос, олонхо создается в пору разложения родового строя. Это коллективное творчество всего народа. Если эпос рисует идеальную жизнь, идеальных героев, то люди в олонхо отстаивают ценности семьи и активно борются за свое счастье. И хотя письменные исторические документы ничего не говорят об осознании якутами своего единства, об

Саввинов А.С. Системные исследования объектов различной природы. М., 1997. -С.190.

10

этом красноречиво свидетельствует эпос. С другой стороны, в олонхо выражено смутное, невысказываемое сознание своего родового единства, которое еще не нашло отражение ни в формах общественного строя, ни в художественном творчестве, но все же служит фактором дальнейшего исторического развития1.

Олонхосуты считают свою страну средоточием Вселенной, а другие страны - окраинами.

Люди в царстве олонхо верили во всесильных богов - Айыы, в жертвоприношения, в одухотворение природных стихий. В пантеоне божеств народа саха каждое божество отвечает за какой-либо вид человеческой деятельности.

Своя судьба есть у всего на свете: у божеств, у любого природного или социального явления, у всякой вещи, наконец, у каждого человека. Судьба божества определяет его функции, «сферу деятельности», степень могущества и место в пантеоне божеств. В работе подробно рассматривается роль олонхо в социально-культурной интеграции, результатом которой является понятие «айыы аймага» - светлое, божественное племя.

Таким образом, ценность может быть не только нравственным идеалом, но и интегрирующей силой. Высшие ценности в эмпирическом мире слабее низших, а духовные слабее материальных, пророк, философ или поэт слабее полицейского, солдата или банкира2. Вот почему в пору великих потрясений высшие ценности уступают место низшим ценностям. Так, герой - киллер покоряет воображение, как в 1917 году «человек с ружьем». Диссертант полагает, что понятие «Айыы» может выступить как бы противовесом негативным «коллективным представлениям» сегодняшних реалий, грубо насаждаемых антикультурой, бездушной рекламой, опустошающей музыкой.

Понятие «Айыы» как мера ценностей сконцентрировано в олонхо, формирующем мировоззрение народа саха. В нем автор усматривает

• Пропп В.Я. Русский героический эпос. Л., 1955. - С.6.

2 Бердяев Н.А. Дух и сила // Илин. № 11.2001. С.12.

принцип освоения мира по законам Красоты, Добра, Истины на основе творчества и созидания.

Олонхо является аксиологией народа саха, а понятие «Айыы» есть непредаваемое забвению, не меркнущее со временем, постоянно действующее, хотя и не всегда осознаваемое самим человеком духовное наследие предков.

В олонхо «Ньургун Боотур Стремительный» понятие «Айыы» представляет собой религиозное и одновременно этико-эстетическое миропонимание жизни. Там, где «Айыы» обнаруживается «высшая Красота, через причастие к Которой все делается прекрасным»1.

Таким образом, в мифологии и фольклоре «Айыы» обозначает: 1. Доброе начало. 2. Доброе божество, добрый дух. «Айыы сирэ» значит страна добрых духов, «Айыы киЬитэ» - человек светлого мира2.

В реальной жизни и духовной культуре народа саха понятие «Айыы» воспринимается как единство «метафизической триады» - Красоты, Добра и Истины и в то же время как Творчество и Реальность. «Эта метафизическая триада, - писал П.Флоренский - есть не три разных начала, а одно. Это - одна и та же духовная жизнь, но под разными углами зрения рассматриваемая»3.

В контексте общественного бытия понятие «Айыы» осмысливается как некая система социокультурных явлений «Учение Айыы» и как ее самобытное духовно-нравственное направление в воспитании «Айыы суолун тутус». Исходя из вышеназванных определений, в понятии «Айыы» в диссертации усматривается эстетическая и нравственная целостность миропонимания народа саха.

В третьем параграфе «Национально-этническое своеобразие духовной культуры народа саха» обосновывается тезис о том, что понятие национально-этническое своеобразие духовной культуры народа саха обусловлено его производностью от олонхо.

1 Флоренский П.А Столп и утверждение истины / Вступ. ст. С.С.Хоружего. - М.: Правда, 1990. - С. 586.

2 Якутско-русский словарь. 25000 слов. Под редакцией П. А. Слепцова. - М.: Советская энциклопедия, 1972г. -С.35.

3 Флоренский П.А Столп и утверждение истины. - С. 75.

12

Преклоняясь перед природой, люди саха наделяли их божественными чертами, одухотворяли каждое явление природы. «Одухотворенность» природы

| ярче всего выражена в олонхо, от которого берут своё начало литература и искусство. В диссертации раскрывается эта живая связь. При этом понятие «Айыы» коррелируется с представлениями народа саха о прекрасном.

Олонхосуты и поэты перерабатывают простые бытовые явления в прекрасное. В этом их смысл существования, смысл их творчества. О чем бы они не говорили - о подвигах богатырей, о страданиях, о комическом и трагическом - их творения доставляют слушателям эстетическое ^ наслаждение.

^ Прекрасное в стихах воплощается в конкретных вещах и явлениях

^ жизни. Таковы лучшие творения великих сказителей и поэтов народа саха.

Неиссякаемым источником красоты в душе поэтов является интенциональное восприятие предмета, "вчувствование", т.е. данность предмета в переживании.

Обусловленность эстетических принципов образами олонхо характерна и для изобразительного искусства, имеющего глубокие истоки в прикладном творчестве народа. Народные мастера с огромной любовью и вкусом выполняли сложные изделия: яркие чепраки и кычымы, изысканную конскую сбрую, искусно вырезанные чороны и кытыйа, изящные серебряные украшения. В них также угадывается эстетика олонхо.

В качестве иллюстрации автор анализирует творчество многих художников-живописцев, среди которых особняком выделены Т.А.Степанов | и В.С.Парников.

Эпическая красота олонхо запечатлена в монументальных полотнах • Тимофея Степанова. Образы богатырей, сказочной красавицы Туйаарыма -куо, этнографически красочные изображения трех миров, философское видение Добра и Зла переплетаются в разных сюжетах картин. В центре всех полотен - поступки и деяния человека, его жизнь в гармонии с природой, его неразрывная связь со всеми тремя мирами.

Великолепный художник В.С.Парников, органично живущий, мыслящий образами якутского фольклора, не раз обращается в своем творчестве к изображению коня, ключевому образу мировоззрения народа саха. Конь - это совершенство, лучшее творение природы. В нем красота, движение и гармония жизни. Незабываемый тотемный образ коня. Тема непрерывности времени.

Приведенные выше примеры из произведений литературы и искусства показывают, что- в олонхо и фольклоре сосредоточено национально-этническое своеобразие духовной культуры народа, которые, безусловно, созвучны общечеловеческим понятиям Красоты, Добра и Истины, *

отражаемой в социокультурной категории «Айыы». 1

Вторая глава «Социокультурные истоки духовной культуры народа саха» состоит из 3 параграфов.

I

В первом параграфе «Ценностное содержание коллективных представлений народа саха» исследуется значение культуры как коллективное и социальное явление. Отдельный человек может быть |

носителем культуры, может активно участвовать в ее развитии, тем не менее, по своей природе культура, как и язык, явление общественное, то есть социальное.

В диссертации проанализированы различные теории зарождения

духовной культуры, представленные в работах И.Канта, В.Гегеля, |

I

О.Шпенглера, З.Фрейда, К.Юнга, А.Тойнби, Н.А.Бердяева, КЛеви-Стросса, . Ю.М.Лотмана и других. 1

Исходя из приоритета социального в генезисе культуры, автор считает, Г что культура есть нечто общее для какого-либо коллектива - группы людей, живущих одновременно и связанных определенной социальной • организацией. Из этого вытекает, что культура есть форма общения между людьми и возможна лишь в такой группе, в которой люди общаются. Всякая I структура, обслуживающая сферу социального общения есть язык (символ). Культура всегда подразумевает сохранение предшествующего опыта. Более

того, одно из важнейших определений культуры характеризует ее как «негенетическую» память коллектива. Культура есть память. Поэтому она всегда связана с историей, всегда подразумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, духовной жизни человека, общества и человечества. И поэтому есть все основания говорить о неразрывности современной культуры с тем огромным путем, который эта культура прошла. Путь этот насчитывает тысячелетия, перешагивает границы исторических эпох, национальных культур и погружает нас в одну культуру, культуру человечества. На этой методологической основе диссертант полагает, что Л1 предшествующий опыт народа саха в сложной архаической форме изложен в ' Олонхо, который является концентрацией архетипов. В этой сложной иерархии идеалов отражается глубина мировосприятия народа, его

Ч/

менталитет и своеобразие национального характера. Архаические культурные образы, дающие представления о месте человека в мире и обществе, сохраняют свое значение и смысл в нормативно-ценностном пространстве современной культуры.

Такие же социокультурные истоки имеют представление народа саха об Айыы и Осуохай. В диссертации раскрываются эти истоки, и обосновывается их архитипичность. Эта особенность, по мнению диссертанта, обусловили их сохранность в настоящее время.

Автор не без основания считает, что наступление опасности

антропологического кризиса в сочетании с экологическим вынуждают искать

духовно-нравственное спасение у чистого неиссякаемого источника жизни

$ Олонхо и фольклоре, откуда берут начало критерии «Учение Айыы» и «КУТИ

СУР» как нравственное начало «спектра ценностей». «, Таким образом, архетипичность таких коллективных представлений

народа саха, как Айыы, Олонхо, Осуохай, по убеждению диссертанта, не вызывает сомнений.

Во втором параграфе «Закономерности функционирования ценностных принципов в духовной культуре народа саха» выделены следующие

ценностные принципы нерасторжимости духовности и социальности с | самого начала происхождения народа саха. Далее рассмотрены формы и '

I

виды бытия этих принципов, в которых отражаются закономерности функционирования культуры. Органическое единство духовности и социальности проявляется, прежде всего, в семейных устоях. Во-первых, семья сама выступает как ценность. Ценности воспитания человека, связаны с обычаями и знаниями, накопленными веками. В прошлом у якутов, как у всех народов, существовала целая система традиционного воспитания детей, сложившаяся в процессе исторического развития. Во-вторых, единство духовности и социальности усматривается в трудовых отношениях, которые ? у народа саха складывались в охоте, рыболовстве, скотоводстве и земледелии. В-третьих, духовность и социальность реализуются в речевой # деятельности и межличностных отношениях, в-четвертых, духовностью и социальностью пронизаны многие обряды и ритуалы, к примеру, обряды рождения ребенка или постройки жилища. В-пятых, единство духовности и социальности выражено в культе «Айыы» и других мифологических представлениях.

Народ саха трепетно относится к памятникам истории и культуры, усматривая в них доминирование ценностных начал. Сначала памятники природы (Ытык Кэрэ Сирдэр - священные, удивительные по красоте места), горные перевалы, аласы, затем образцы материальной культуры наделялись сакральным смыслом. В диссертации раскрыты все эти особенности.

Таковы, по мнению диссертанта, основные закономерности функционирования ценностных принципов в духовной культуре народа саха. С

В третьем параграфе «Праксиологические особенности духовной культуры народа саха» раскрывается педагогический потенциал » философско-культурологических представлений народа саха. Когда идет разрыв поколений, расцветает антикультура необходимо развивать научные 1

знания, изучая систему ценностей традиционной культуры, надо внедрять культуру и ей обучать как ремеслу. В этом и состоит, по мнению автора, 1

этико-эстетический подход к гуманизации образования. Определена этническая и культурная мозаичность современного мира. Система ^ образования выполняет коммуникативную функцию, т.е. дает достоверные и

достойные знания о культуре, традициях, обычаях, религиях не только для понимания своей идентичности молодого человека, но и понимания других, I существующих рядом, и соприкасающихся в повседневной жизни культур,

людей с иными взглядами. Знакомство с другими культурами есть путь к взаимопониманию, терпимости, согласию в обществе.

Существенной особенностью использования ценностных начал * этнической культуры является то, что воспитуемыи постоянно уходит из-под

I

контроля коллективного сознания и поэтому основными направлениями ^ творческой энергии для него становятся самоориентация и самоидентификация.

В плане духовно-нравственного и эмоционального воспитания личности диссертанту импонируют концептуальные положения и гипотезы Е.Н.Ильина. Его закон трех О: очаровать книгой, окрылить героем, , обворожить писателем. А также мысль о том, что идти к ребятам нужно не

только с темой, но и со жгучей проблемой; его формула личностного подхода: любить + понимать + принимать + сострадать + помогать, а также демократизм, общение с учеником как с личностью равной учителю.

В диссертации обобщается опыт якутских учителей национальной культуры, умело сочетающих традиции прошлых поколений с новыми школьными технологиями обучения учащихся. И.Г.Баишев, который

V

является одним из авторов концепции обучения национальной куль'гуре, уделяет большое внимание самовоспитанию личности ребенка, его " духовному развитию. Очень тесно в этом контексте работает педагог М.А. Попова, создающая высокопрофессиональную учебно-методическую базу для работающих в этой сфере учителей. Оба педагога работают над глубоко содержательными учебными пособиями по духовной культуре народа, саха, которые стали настольными книгами учителей.

Преподавание национальной культуры народа саха в русскоязычной среде требует новых методов и средств в обучении детей. Автор с этой целью провела анкетирование, тестирование и исследование индивидуальных особенностей детей.

По мнению специалистов, абстрактная информация (словесная, цифровая) запечатлевается в памяти намного лучше, если в процессе обучения обеспечивается образное восприятие. Этому способствует родное слово, которое является сокровищницей духовного наследия народа. Этническая литература отражает мысли и сердечные чаяния людей. И изучение произведений якутских писателей способствует эстетическому и нравственному обогащению души учащихся. Поэтому в диссертации обоснована важность приобщения детей, прежде всего, к мировосприятию народа, понятиям Красоты, Добра, Истины, Любви. Необходимо выслушать и поощрять размышления учащихся над различными темами.

Главной доминантой обучения ценностям национальной культуры является приоритет индивидуальности, самоценности, самобытности ребенка, а также сотрудничество ученика и учителя, направленное на творческий обмен информацией, и опыта различного содержания. Работа с учащимися направлена, прежде всего, на развитие самостоятельности мышления, способности к созданию образов. Для этого важное знанение имеет работа с первоисточниками, с литературными произведениями якутских писателей и поэтов.

В диссертации описана технология этого эффективного использования процесса, аксиологического потенциала духовной культуры. По мысли диссертанта нужно создать условия для творчества в самостоятельной и коллективной деятельности, использовать нетрадиционные формы индивидуальных и групповых занятий (уроки -размышления, дискуссии, семинары, проекты, стендовая защита, конференции и т.д.).

Поскольку национальная культура является интегративным предметом, имеющим отношение к культурологии, истории, литературе, эстетике, экологии, валеологии и т. д., постольку интеллектуальные приемы (внимание, наблюдение, образ и т. д.), которые активно используются учеником и учителем, помогают целостному восприятию учебного материала. В силу этого в диссертации предложена холистическая модель обучения, обращенная к ученику в целом и стремление воздействовать на все органы чувств (драматизация ситуации, музыка, эмоциональность передачи мыслей, цветовое восприятие настроения и т. п.). В целом автор считает уместным использовать возможности национальной образовательной концепции обучения. Этнические особенности восприятия и методы народной педагогики могут быть востребованы и обозначены как возможные ориентиры в воспитательных моментах, умножающих эффект аксиологического потенциала духовной культуры народа.

В заключении подводятся итоги исследования. Они сводятся к следующему:

1. Выявлен и обобщен аксиологический потенциал духовной культуры парода саха.

2. Осуществлен анализ Олонхо как аксиологии народа саха. Олонхо как концентрация архетипов, которые выступают в виде прообразов -символов и потому является особой архаической формой мышления.

3. Определено национально-этническое своеобразие духовной культуры народа саха, заложенное в понятиях «Айыы», «Айыы киЪитэ».

4. Исследованы и показаны «коллективные представления» как фактор социальной интеграции, позволяющий интерпретировать культуру как «негенетическую» коллективную память, сохраняющую предшествующий духовный опыт народа.

5. Раскрыты социокультурные аспекты восприятия духовных ценностей как особого вида бытия.

6. Установлено, что изучение аксиологических особенностей духовной культуры народа саха является фундаментальной основой для формирования ценностных ориентиров в развитии и воспитании высоконравственной личности, так как они основаны на философской мудрости предков.

Основное содержание диссертации раскрыто в публикациях автора:

1. Борисова A.A. Аксиологические проблемы памятников истории и культуры г. Якутска // Материалы межвузовской научно-практической конференции «Наука - невостребованный потенциал», посвященной 40-летию Якутского государственного университета им. М.К. Аммосова. Якутск, 5-7 июня 1996. - С. 131 - 134.

2. Борисова A.A. Осмысление мудрости предков // Проблемы региональной культуры и образование России на пороге Ш тысячелетия. (20-23 сентября 2000 г.). ЯГУ, Общественная академия «Шаг в будущее». - Якутск, 2000. - С. 142 -145.

3. Борисова A.A. Поэзия Ивана Гоголева в парадигмах прекрасного // Духовность - веление Времени: Материалы первой респ. науч.- практ. Конф. 30 ноября 2001 г., г. Якутск / ЯГСХА. Каф. яз. и культуры. Музей меценатства и Центр духовности «Tynaha». Акад. Духовности РС(Я); Сост. К.Е.Гагарина; Ред.: К.Д.Уткин, КД.Дьячковский. - Якутск: Триада, 2003. -С. 164-170.

4. Борисова A.A. Айыы как понятие ценности // Общественная академия «Шаг в будущее». Общество и власть. - Якутск, 2003. Выпуск 10. - С. 58 - 60.

5. Борисова A.A. Национально-этническое своеобразие прекрасного. Общественная академия «Шаг в будущее». Общество и власть,- Якутск, 2003. Выпуск 9.-С. 116-119.

Изд. лиц. №000053 от 20.09.97. Подписано в печать 29.10.2003. Формат 60x84/16. Бумага тип. №2. Гарнитура «Тайме». Печать офсетная. Печ.л. 1,25. Уч.-изд.л. 1,56. Тираж 100 экз. Заказ 162.

Издательство ЯГУ, 677891, г. Якутск, ул. Белинского, 58.

Отпечатано в типографии издательства ЯГУ

I

I

с

i

i

i

i )

i

t

» 185 82 ^

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Борисова, Айталина Андриановна

Введение.;.

I глава. Ценностное содержание духовной культуры народа саха как объект социально - философского изучения.

§ 1. Сущность духовной культуры народа саха.

§ 2. Содержание духовной культуры народа саха на примере олонхо и фольклора.

§ 3. Национально-этническое своеобразие духовных ценностей народа саха.

II глава. Социокультурные истоки духовной культуры народа саха.

§ 1. Ценностное содержание коллективных представлений народа саха.

Закономерности функционирования ценностных принципов в духовной культуре народа саха.

§ 3. Праксиологические особенности духовной культуры народа саха.

Введение диссертации2003 год, автореферат по философии, Борисова, Айталина Андриановна

Актуальность темы. Развитие современного общества связано с коренными экономическими, политическими и социальными преобразованиями, которые объективно воздействуют на исторически сложившиеся устои и традиции. Сегодня формируется гуманистическая картина мира, вновь ставящая человека в центр мироздания. Суверенизация республики, функционирование национальной образовательной концепции способствуют изменению ценностных ориентаций человека и его понимания духовности. На первый план выдвигается этническая культура, и именно через нее система образования дает подрастающему поколению знания о традициях, обычаях и религиозных представлениях, в которых концентрирована духовность. Ценностное содержание культуры приобретает первостепенное значение в период духовного возрождения нации. Ценности предоставляют человеку не только возможность идентифицировать себя, но и позволяют глубже понимать других, существующих рядом людей с иными взглядами и культурными традициями. В этом отношении богатое духовное наследие даже крупных писателей и художников, не говоря уже о фольклоре народа саха, остается мало востребованным.

Рыночные отношения и демократизация общества побуждают к переосмыслению принципов и идеалов, существовавших ранее, ибо в ценностных ориентациях человека и общества отражаются противоречия, обусловленные господствовавшими политическими и социокультурными стереотипами. Новые отношения требуют переоценки духовного содержания Красоты, Добра и Истины в контексте национально-этнических и социокультурных факторов.

Ценностное содержание духовной культуры народа саха содержит в себе огромный педагогический потенциал. Изучение этой самобытной системы ценностей весьма актуально, в условиях распада традиционных форм культур, когда разрывается связь поколений и буйно расцветает антикультура. Именно поэтому гуманизация образования должна осуществляться посредством обращения к традиционному мировосприятию народа как на основе самобытности культуры.

Аксиологические особенности духовного наследия народа саха сравнительно мало исследованы. В частности определенный интерес представляет изучение взаимосвязи ценностей мифологии и олонхо как с миросозерцанием народа саха, так и с театром как социокультурным феноменом. Специального исследования требует понятие Айыы как системы ценностей, воплощающей представления о Добре, Истине и Красоте. Айыы понимается как мера ценностей: «айыы ки1штэ», «айыы одото», «айыыттан айдарыылаах», «айыы суолун тутус», «айыы дьоно» и т.д. Теория и практика развития духовной сферы общества исходит из приоритета социокультурных факторов. В таком случае понятие Айыы интерпретируется как системообразующий элемент «аласной культуры», являющейся неотъемлемой частью циркумполярной цивилизации. Для выявления доминанты ценностно-культурного наследия народа саха и в обосновании аксиологического ориентира в социализации человека трудно обойтись без исследования ценностного содержания духовной культуры вообще и «аласной культуры» в частности. Выбор темы диссертационного исследования обусловлен этими обстоятельствами.

Степень разработанности темы. Вопросами ценностей и ценностных ориентаций интересовались издревле. Практически не было ни одной философской системы, в которой не затрагивалась бы тема ценностей. Философия сама относится к ценностным формам сознания. Однако были учения, в которых ценности рассматривались специально. Это классическое наследие античных авторов Сократа, Платона, Аристотеля, которые обосновали законы соразмерности и гармонии, принципы Красоты, Добра и Истины — Калокагатии', в основе последней сконцентрированы Любовь, Целомудрие и Справедливость; И.Канта в «Основах метафизики и нравственности»; Ф.Ницше, который мечтал

1 Лосев А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития: В 2-х кн. Кн.2. - М.: Искусство, 1994.-С. 386. очеловечить мир, т.е. чувствовать себя в нем все более и более властелином.» и при этом утверждал, «ни от кого не хочу я так красоты, как именно от тебя, сильный: да будет доброта твоя последней твоей победой над самим собою»7; «Философия искусства» Ф.Шеллинга; в трактовке К.Маркса эстетическое отношение человека к миру и возникает потому, что « именно в переработке предметного мира человек впервые действительно утверждает себя как родовое существо», что предмет труда есть «опредмечивание родовой жизни человека»; Э.Дюркгейма, который ценности связывал с «коллективными представлениями», составляющими в совокупности «коллективное сознание»; «понимающей психологии» В.Дильтея; «Положение человека в космосе» М.Шелера, «Логические исследования» Э.Гуссерля, где он создает модель сознания, которое ориентировано на культурные ценности2; «Этика» и «Эстетика» Н.Гартмана; «Закат Европы» О.Шпенглера; «понимающая социология» М.Вебера; «философия удивления» Т.Парсонса; «социокультурные суперсистемы» П.А.Сорокина; «Да, человек есть цель в себе», - восклицают Ж.П.Сартр и А.Камю «и он является своей единственной целью», поэ^му и в «горниле жизни и в «пекле революций» «обнаруживают единственные ценности, заслуживающие любви и восхищения, — человека и его молчание»"3; это — представители западной философии. Не менее значителен вклад российских мыслителей: В.С.Соловьева, для которого, безусловно, единство Добра, Красоты и Истины. И он ставит «рядом с совершенным Богом» «совершенного человека»'*; «Столп и утверждение истины» П.А.Флоренского. Н.А.Бердяев, который убежден, что «новый человек может явиться лишь в том случае, если человека считают высшей ценностью»5; «Явление и смысл» Г.ПШпета, «История античной эстетики» А.Ф.Лосева,

1 Ницше Ф. Сочинения. В 2-х томах. T.I. - М.: Наука, 1998. - С. 133.

2 Феноменология и ее роль в современной философии (Материалы круглого стола) И Вопросы философии. -1988. - № 12, С.63.

3 Сумерки богов / Сост.и обш. Ред. А.А.Яковлева: Перевод. - М.: Политиздат, 1990. - С.284.

4 Соловьев B.C. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика / Сост., ст., коммент. Н.В.Котрелева. -М.: Книга, 1990.-С. 181.

5 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMCA-PRESS, 1955 г. - М.: Наука, 1990. - С.148.

Эстетика словесного творчества» и «Литературно-критические статьи» М.М.Бахтина. Эти философские традиции продолжают работы: В.П.Тугаринова, его работа «Природа. Цивилизация. Человек», «Проблемы нравственности» О.Г.Дробницкого, «О семиотическом механизме культуры» Ю.М.Лотмана, «Красота. Добро. Истина.» Л.Н.Столовича, «Философские идеи русского Просвещения» З.А.Каменского, «Русская философская эстетика» Ю.В.Манна, «Эстетические идеи молодого Белинского» Г.А.Соловьева и других. Своего обобщения и осмысления заслуживают лучшие образцы якутской художественной литературы, созданные' А.Е.Кулаковским, А.И.Софроновым, Н.Д.Неустроевым, П.А.Ойунским; Н.Е.Мординовым-Амма Аччыгыйа, Д.К.Сивцевым Суорун-Омоллоном, Семеном и Софроном Даниловыми, П.Тобуроковым, Р.Багатайским, М.Ефимовым, В.Яковлевым-Даланом и другими. Весь этот богатейший материал, включая якутский фольклор и олонхо с аксиологических позиций почти не изучен. Опубликованы ряд монографий, книг и отдельные статьи якутских философов и культурологов: «Народная мудрость: знания и представления» Д.С.Макарова, «Культура семейного воспитания народов Севера: прошлое и настоящее» Б.Н.Попова, «О менталитете народа саха» А.Г.Новикова,. «Культура народа саха: этно-философский аспект» К.Д.Уткина, «Философия согласия» В.Д.Михайлова, «Духовная ситуация времени и толерантность» Е.М.Махарова, «Системные исследования объектов различной природы» А.С.Саввинова, А.Е.Захаровой, А.С.Поповой, «Айыы суола» Л.А.Афанасьева-Тэрис, «Айыы киЬитэ: терут угэЬи УеРэтэРгэ кэмэ» А.Н.Павлова-Дабыл и других; кроме того, имеются труды по этнографии, истории, педагогике, эстетике, театральному искусству из под пера таких авторов, как А.И.Гоголев, Р.И.Бравина, А.А.Борисов, С.К.Колодезников, И.С.Портнягин, К.С.Чиряев, А.И.Оконешникова, И.И.Николаев, Л.Л.Габышева, Е.С.Сидоров, Е.С.Шишигин, А.А.Билюкина и др. Несмотря на то, что ценностные аспекты духовной культуры народа саха затрагивались в работах философов, историков, культурологов, педагогов, искусствоведов, и других ученых-исследователей, аксиологическое содержание духовного наследия как феномена культуры еще не стало предметом отдельного исследования.

Объектом исследования является своеобразие духовной культуры народа саха как социально-исторический феномен.

Предметом исследования выступает аксиологическое содержание духовной культуры народа саха и его педагогический потенциал.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Аксиологические особенности духовной культуры народа саха"

Заключение

Ценностное содержание культуры приобретает первостепенное значение в период духовного возрождения нации. Изучение взаимосвязи ценностей мифологии и олонхо как с миросозерцанием народа саха, так и искусством как с социо-культурным феноменом, несомненно, имеет важное значение в межкультурной коммуникации. И аксиологические особенности духовной культуры как социально-исторический феномен необходимо использовать в гуманизации педагогического процесса. Выявив определенные закономерности в формировании духовной культуры народа саха и сформулировав праксиологическое обоснование мы пришли к следующим выводам:

- Выявлен и обоснован аксиологический потенциал духовной культуры народа саха.

-Исследовано национально-этническое своеобразие духовной культуры народа саха. Понятия: «Айыы» как ценность, «Айыы киЬитэ», миропонимание народа саха и т.д.

- Осуществлен анализ Олонхо как аксиологии народа саха. Олонхо как концентрация архетипов, которые выступают в виде прообразов - символов. Они недоступны непосредственному наблюдению, но их можно описать, интерпретировать и интегрировать содержание. Здесь на первый план выступает олонхосут как механизм социализации, изменяющий психические функции человека. Олонхо — это особая архаическая форма мышления.

- Показаны и исследованы «коллективные представления» как фактор социальной интеграции. Культура как «негенетическая» коллективная память, сохраняющая предшествующий духовный опыт.

- Раскрыты социокультурные отношения и аспекты гносеологических проблем и значимости. Исследованы духовные ценности как особый вид бытия. И наш долг поставить на первое место целесообразность сохранения культурных ценностей. Ведь это часть нашей жизни, нашей духовности.

- Установлено, что изучение аксиологических особенностей духовной культуры народа саха является фундаментальной основой для формирования ценностных ориентиров в развитии и воспитании высоконравственной личности, так как они основаны на философской мудрости предков.

Список научной литературыБорисова, Айталина Андриановна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Алексеев НА. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. — Новосибирск: Наука, 1980. 318 с.

2. Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареального сравнительного исследования). Новосибирск: Наука, 1984.'- 232 с.

3. Алексеев Э. А. Деревянные и тальниковые изделия саха. — Якутск: Бичик, 1999. 256 с.

4. Алексеева Г.Г. От фольклора до профессиональной музыки. Якутск: Нац. Кн. Изд-во «Бичик», 1994. - 160 с.

5. Амонашвили Ш.А. Гуманно-личностный подход к детям / Академия пед. и соц. Наук, Московский психолого-социологический ин-т. — М.: Воронеж: Инст-т практ. психологии: МО ДЕК, 1998. 539 с.

6. Андрей Борисов и саха театр: на рубеже столетий / Сост. В.Н.Павлова, Е.Н.Степанов; Ил. Г.П.Сотников. — Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 2000. 500 с.

7. Антонов Н.К. Наследие предков. — Якутск: Нац. Кн. изд-во «Бичик», 1993.-200 с.

8. Антонов Н.К. Материалы по исторической лексике якутского языка. — Якутск: Як.кн.изд-во, 1971. 175 с.

9. Архив Якутского Научного Центра Российской Академии Наук Ф. 5,оп. 1,д. 151, л. 141.

10. Архив Якутского Научного Центра Российской Академии Наук Ф.4,оп.7, д. 10, л. 18.

11. Афанасьев В. Ф Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск: Кн. изд-во, 1966. — 184 с.

12. Афанасьев Л.А. Тэрис. Айыы Уерэ5э. Министерство культуры Республики Саха (Якутия). - Якутск: Ситим, 1993. - 183 с.

13. АфанасьевЛ.А. Сиэрдээх буолуу. — Дьокуускай: Бичик, 1993. — 46 с.

14. Афанасьев JJ.A. -Тэрис. Айыы суола. Дьокуускай: Бичик, 2002. - 160с.

15. Баишев ИХ. Айыы тыына. 5-11 кылааска аа5ар кинигэ. — Дьокуускай: Бичик, 1993.- 110 с.

16. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. — М.: Искусство, 1986. — 444 1.с.

17. Белый А. Символизм как миропонимание / Сост., вступ. Ст. и прим. Л.А.Сугай. М.: Республика, 1994. - 528 с.

18. Бердяев Н.А. Дух и сила // Илин. 2001. № 11. - С. 10-14.

19. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMCA-PRESS, 1955 г. -М: Наука, 1990.-224 с.

20. Бердяев Н.А. Судьба России / Послесл. К.Ковалева. — М.: Сов.писатель, 1990.-346 с.

21. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. — 383 с.

22. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды / Ред. сост. Л.И.Новикова и И.Н.Сиземская. - М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 1999. - 312 с.

23. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2 Т. Вступит, статья, с.7 36 сост., примеч. Р.А.Гальцевой. — М.: Искусство: ИЧП «Лига», 1994.-541 с.

24. Библер B.C. От наукоучения — к логике культуры: Два филос. введения в двадцатый век. М.: Политиздат, 1990. - 413 с.

25. БидниД. Понятие ценности в современной антропологии. В сб.: Культурология XX век: Антология Аксиология, или философское исследование природы ценностей.- М.: ИНИОН РАН, 1996. 703 с.

26. Билюкина А.А. Национальное и общечеловеческое в якутской драме 20-х годов. Якутск: 1997. — 90 с.

27. Билюкина А.А. Языческие обряды якутов: (Истоки якутской драмы). -Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1992. 80 с.

28. Билюкина А. А. Якутская советская драматургия 30-х годов. — Якутск: Якуткнигоиздат, 1971.- 101 с.

29. Богатырский эпос якутов. Вып.1. Ньюргун Боотур стремительный. Текст К.Т.Оросина. Ред.текста, перевод и комментарий Г.У.Эргис. — Якутск.: 1947. — 347 с.

30. Борее Ю.Б. Эстетика. 4-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1988. - 496 с.

31. Борисов А.А. Исторический фольклор и этносознание якутов // Этнос: традиции и современность: Сборник научных трудов. — Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1994.-С. 24-31.

32. Борисов А.А. Улусная организация якутов в XVII в. Автореф. Дисс. . канд. истор. наук. Якутск: 1996. — 24 с.

33. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: Теория, история, современность. М.: Наука, 1987. — 334 с.

34. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры // Вопросы философии. 1996. № 2. - С. 3-10.

35. Васильева Н.Д. Якутское шаманство. 1920-1930-е гг. Якутск: ИГИ АН PC (Я), 2000. - 143 с.

36. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем. / Сост., общ.ред. и послесл. П.П.Гайденко 5-41.; [с.736 769] Ю.Н.Давыдова; Послесл. Коммент. А.Ф.Филиппова. - М.: Прогресс, 1990. - 804, 1. с.

37. Винокурова У.А.Стереотипы национального самосознания народа саха и русских якутян // Суверенитет и этническое самосознание: идеология и практика. -М.: 1995.-270-279 с.

38. Винокурова У. А. Ценностные ориентации якутов в условиях урбанизации. Новосибирск: ВО «Наука» РАН, 1992. - 142, 2. с.

39. Волков Г.Н. Этнопедагогическое осмысление процесса современного воспитания: Материалы научно-практической конференции 20-21 июня 1990г. в с. Оросу PC (Я). Якутск: 1992. - С. 17-19.

40. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа. Чебоксары: 1966. —235 с.

41. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары: Чуваш.кн.изд-во, 1966. —334 с.

42. Вопросы социальной лингвистики. JL: Наука. Ленинградское отделение, 1969. - 418 с.

43. Гартман Н. Проблема духовного Бытия. Исследования к обоснованию философии истории и наук о духе. Культурология. XX век: Антология. — М.: Юрист, 1995. С.608 - 653.

44. Гегель В.Ф. В 2-х томах. Т.1. Отв.ред.А.В.Гулыга. Пер. с нем. М.И.Левиной. М.: Мысль, 1975. - 532 с.

45. Герасимова И.А. Философское понимание танца // Вопросы философии. 1998. № 4. - С.50-63.

46. Героический эпос народов СССР. Предисл. Б.Н.Путилова. Л.: Лениздат, 1979. На обороте Титл. л. сост. Л.А.Плотникова. - 752 с.

47. Гиндилис JI.M., Фролов В.В. Философия Живой Этики и её толкователи. Рериховское движение в России // Вопросы философии. 2001. № 3. — С. 85-102.

48. Говоров Д. М. Будуруйбэт Мулдьу Беге (Неспотыкающийся Мюлдю Беге). М. — Якутск: Якутское государственное издательство, 1938. — 496 с.

49. Гоголев А.И. Древний южно-сибирский субстрат в якутской мифологии // Фольклор и современная культура. Якутск: 1991. - С.34 - 53.

50. Гоголев А.И. Истоки мифологии и традиционный календарь якутов. Научно-популярное издание. — Якутск: Изд-во Якутского ун-та, 2002. —98 1. с.

51. Гоголев А.И. Лекции по исторической этнографии якутов. Якутск.:1978. — С.47 —52,60-66.

52. Гоголев А.И. Якуты (Проблемы этногенеза и формирования культуры). — Якутск: изд-во журнала «Илин», 1993. — 136 с.

53. Гоголев И.М. Серебряное стремя: Стихи. Пер. с якут. — М.: Сов. Россия,1979.-208 с.

54. Гоголев И.М. Ищу волшебный подснежник. Стихи. Пер. с якутского. — М.: Современник, 1974. 78 с.

55. Грани алмаза. Стихи якутских поэтов. М.: Художественная литература, 1972.-366 с.

56. Гумилев JJ.H. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Наука, 1990. — 414 с.

57. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. — М.: Экопрос, 1993.-544 с.

58. Гуревич П.С. Культурология. Учебное пособие. Изд. 2-е. -М.: Знание, 1998.-С.288.

59. Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Сост., послесл., коммент. С.А.Вайгачева . — М.: Книга, 1991.-571, 1. с.

60. Данилов С.П. Избранное. В 2-х томах. Т. I. Стихи. Пер. с якут. Вступит, статья Ал. Михайлова. — М.: Художественная литература, 1977. 288 с.

61. Данилов С.П. Избранное. В 2-х томах. Т. II. Стихи. Пер. с якут. Вступит, статья Ал. Михайлова. — М.: Художественная литература, 1977. 302 с.

62. Дериси О.Н. Человеческая подлинность // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П.С.Гуревича. М.: Высш. шк., 1995. - С. 156 -159.

63. Диденко В.Д. Искусство и философия. М.: Знание, 1986. - 63 с.

64. Диденко В.Д. Искусство. Духовная культура. Философия. Алма-Ата: Наука, Каз. ССР, 1990. - 199 1. с.

65. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах. В сб. Культурология. XX век. Антология. М.: Юрист, 1995. — С.213 -255.

66. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. — Т. 1. — М.: Мысль, 1972.- 363 с.

67. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. — Т.2. — М.: Мысль, 1973.-384 с.

68. Дробижева JI.M. Ценности и символы в контексте новых концепций этничности. В сб.: Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества. М.: ИЭИА, 1994. - С. 8 — 24.

69. Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. Проблема ценности и марксистская философия. М.Политиздат, 1967.-351 с.

70. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М.: Наука, 1974. - 253с.

71. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. — М.: Наука, 1977. — 333 с.

72. Дробницкий О.Г. Философия и моральное воззрение на мир. В сб.: Философия и ценностные формы сознания. Отв. Ред. Б.Т.Григорьян. М.: Наука, 1978.-С. 86-156.

73. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда: Метод социологии. М.: Наука, 1991.-572 с.

74. Емельянов Н.В. Сюжеты якутских Олонхо. — М.: Наука, 1980. — 375 с.

75. Ефимов МД. Узоры чорона. М.: Сов.Россия, 1971. - 120 с.

76. Жирков Е.П. Как возродить национальную школу. Шаги республики саха(Якутия): Статьи и материалы. М.: Просвещение, 1992. - 239 с.

77. Жирков Е.П. К новой национальной школе // Международная жизнь. -М.: 1995.-С. 77-78.

78. ЗанковЛ.В. Дидактика и жизнь. М.: Просвещение, 1968. - 175 с

79. Зинченко В.П. Размышление о душе и её воспитании // Вопросы философии.-2002 №2.-С. 119-136.

80. Зыков Ф.М. Поселения, жилища и хозяйственные постройки якутов. XIX — начало XX в. Историко-этнографическое исследование. Новосибирск: Наука, 1986.-106 с.

81. Зыков Ф.М. Традиционные орудия труда якутов (XIX- начало XX века). Новосибирск: Наука, Сиб. Отделение, 1989. - 144 с.

82. Иванов В.Н. Пересечение исторических судеб: народы, люди / Сост.кандидаты исторических наук Т.Н.Оглезнева, В.Б.Игнатьева. — Якутск: ИЯЛИ АН PC (Я), 1995. 170 с.

83. Иванов В. Ф. Историко-этнографическое изучение Якутии XVII VIII вв. -М.: Наука, 1974.-287 с.

84. Иванов В.Х. Развитие жанров в якутской живописи. — Якутск: Кн. изд-во, 1984.-72 с.

85. Иванов Г.А. Философия этновоспроизводства как методологическая основа Концепции обновления и развития национальных школ // Народное образование. 1995. № 2. - С. 93-98.

86. Из истоков народной педагогики якутов. Материалы научно-практической конференции, проведенной 20-21 июня 1990 г. в с.Оросу Верхневилюйского района ЯАССР. Якутск: РИО Госкомпечати Якутской-саха ССР, 1992.-120 с.

87. Ионин Л.Г. Социология культуры: Учебное пособие. 2-е издание. — М.: Логос, 1998.-280 с.

88. Ионов В.М. К вопросу об изучении дохристианских верований.- Сборник музея антропологии и этнографии имени Императора Петра Великого при Российской Академии наук. Т. V. Вып. 1. Пг.: 1918. - 12 с.

89. Историко-этносоциальные исследования: региональные проблемы б.науч.тр. Новосибрск: Наука. Сиб. Предприятие РАН, 1998. - 104 с.

90. Исторические рассказы и предания якутов. В двух частях. 4.1. — М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1960 322 с.

91. Исторические рассказы и предания якутов. Издание подготовленное Г.У.Эргис. Под ред. А.А.Попова. В двух частях. 4.2. М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1960-359 с.

92. История Якутской АССР. Т.1. — М.: Изд-во Академии наук СССР, 1957 -432 с.

93. История Якутской АССР. Т.2 — М.: Изд-во Академии наук СССР, 1957. -420 с.

94. Каган М.С. О духовном. (Опыт категориального анализа) // Вопросы философии. 1985. № 9. - С.91 - 102.

95. Калинкин А.Т. Эстетический идеал, искусство, познание. М.: Изд-во МГУ, 1983.-119 с.

96. Каменский З.А. Философские идеи русского Просвещения (деистически-материалистическая школа). М.: Мысль, 1971. - 396 с.

97. Каменский З.А. Русские эстетические трактаты первой трети XIX века. В 2-х т. Т.1. Ред.коллегия: М.Ф.Овсянников и др.. Сост., вступит. Статья и примеч. З.А.Каменского. М.: Искусство, 1974. - 408 с. (История эстетики в памятниках и документах).

98. Кант И. Сочинения. В 6 ти Т. Т. 4. Под общ. ред. В.Ф.Асмуса. М.: Мысль, 1965.-544 с.

99. Кант И. Сочинения. В 6 ти Т. Т. 5. Под общ. ред. В.Ф.Асмуса. М.: Мысль, 1966. - 564 с.

100. Кассирер Э. Философия символических форм. Введение и постановка проблемы // Культурология. XX век. Антология. М.: Юрист, 1995. - С.206 — 219.

101. Кессиди Ф.Х. Об одной особенности менталитета древних греков // Вопросы философии. 1996. № 2. - С. 143.

102. Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. М.: Издательство «Мысль», 1989. - 286 с.

103. Клочков И. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время: Очерки. М.: Наука, 1983. - 207 с.

104. Кнебель М. О. Поэзия педагогики. М.: Всероссийское театральное общество, 1976. - 527 с.

105. Константинов И.В. Материальная якутов XVIII века. Якутск, 1971. -260 с.

106. Концепция обновления и развития национальной школы республики саха (Якутия): замысел, достижения, возможности / М-во образования Респ. саха (Якутия). Якутск: 2001. - 227 с.

107. Концепции обновления и развития национальных школ республики саха. (1991-2001). Концепция: итоги и значение. Якутск: 2001. - 58 с.

108. Ксенофонтов Г.В. Ураангхай сахалар. Очерки по древней истории. Том 1. 1-я книга.-Якутск: Нац.изд-во Республики саха(Якутия), 1992. — 416 с.

109. Ксенофонтов Г.В. Шаманизм: избранные труды. М.: РосНИИПМ, 1992.-318 с.

110. Ксенофонтов Г.В. Эллейада. Материалы по мифологии и легендарной истории якутов. -М.: Наука, 1977. -247с.

111. Кузнецов И.М. Исследование символов в системе национального самосознания, (к постановке проблемы). В сб.: Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества. М.: ИЭАРАН, 1994.-.

112. Кулаковский А.Е. Наступление лета. Стихи и проза. Избранные сочинения. / Пер. с якут. В.Солоухина и С.Поделкова. / Вступит, статья В.Кочеткова.; Худож. Б.Косульников. -М.: Современник, 1986.-383 с.

113. Кулаковский А.Е. Материалы для изучения верований якутов. — Якутск: 1923.- 108 с.

114. Кулаковский А.Е. Научные труды. Подготовили к печати: Н.В.Емельянов, П.А.Слепцов. Якутск: Книж. изд-во, 1979. - 484 с.

115. Кулаковский А.Е. Песня якута: Стихи и поэмы / Перевод с якут. В.Солоухина и С.Поделкова; Вступит, статья М.Пархоменко, Г.Сыромятникова, с.5-28. М.: Сов. Россия, 1977. - 303 с.

116. Кулаковский А. Е. Сновидение шамана. В кн.: «Наступление лета». Стихи и проза. Избранные сочинения. / Пер. с якут. В.Солоухина и С.Поделкова. / Вступит, статья В.Кочеткова.; Худож. Б.Косульников. М.: Современник, 1986. -383 с.

117. Культурное взаимодействие народов Республики саха (Якутия): история и современность: Сборник научных трудов. — Якутск: ИГИ АН PC (Я), 1995.-86 с.

118. Культурология. XX век: Антология, аксиология, или философское исследование природы ценностей. — М.: ИНИОН РАН, 1996. — 144 с.

119. Культурология. XX век. Антология. М.: Юрист, 1995. - 703 с.

120. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. Пер., и вступ. ст. и прим. А.Б.Островского. М.: Республика, 1994. - 384 с.

121. Линденау Я.И. Описание народов Сибири (первая половина XVIII в.) / Пер. с нем.З.Д.Титовой. Магадан: 1983. - С.44,45.

122. Лосев.А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития: В 2-х кн. Кн.2. М.: Искусство, 1994. - 604 с.

123. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII нач.Х1Х в.) - Искусство - СПБ, Б.г. (1996). - 384, 1. с.

124. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М.: Наука, 1977.

125. Лукина A.M. Танцы в обряде ысыах // Ысыах многовековая традиция. Вып.З: Тез.докл. - М.: 1991. - С. 18 - 23.

126. МакаровД.С. Народная мудрость: знания и представления. — Якутск: Кн. изд-во, 1983.-120 с.

127. Максимов Д.К. Очерк истории якутского драматического театра. -Якутск: 1985.-168 с.

128. Малиновский Б. Научная теория культуры (фрагменты) // Вопросы философии. 1983. № 2. -С.116- 124.

129. Малиновский Б. Культура. В сб.: Культурология. XX век: проблемно-тематический сборник. Дайджест. IV. М.: ИНИОН РАН, 1997. - С. 15 - 22.

130. Малое С.К. Памятник древне тюркской письменности.Тексты и исследования. — M.-JI.: Изд-во Акад наук СССР, 1951. — 452 с.

131. Манн Ю.В. Диалектика художественного образа. М.: Сов.писатель, 1987.-317 2. с

132. Манн Ю.В. Динамика русского романтизма. — М.: Аспект-Пресс, 1995.-384 с.

133. Манн Ю.В. О гротеске художественного образа. М.: Сов.писатель, 1986.- 183 с.

134. Манн Ю.В. Русская философская эстетика. (1820 1830-е гг.). — М.: Искусство, 1969. - 304 с.

135. Макаров Е.М. Духовная ситуация времени и толерантность. РАН СО ' ЯНЦ, Институт региональной экономики АН PC (Я). Якутск. 1995. - 88 с.

136. Межуев В.М. Культура как философская проблема. // Вопросы философии. 1982. № 10. - С.42 - 52 .

137. Мелетинский ЯМ. Поэтика мира. М.: Наука, 1976. - 406 с.

138. Мещерякова НА.Наука в ценностном измерении. // Свободная мысль. 1992. № 12. — С.34-44.

139. Михайлов В.Д. Философия согласия. М.: Гуманитарий, 1995. — 224 с.

140. Михайлова М. Т. Саха кэскилэ сайдарын туЬугар // Народное образование. 1999. № 4. - С. 120 - 122.

141. Национальная культура коренных народов народов Республики саха (Якутия). Пособие для учителя. / Сост. В.И.Хатылаева. Якутск: Нац. Кн. изд-во «Бичик», 1994.-104 с.

142. Неустроев Н.Д. Семья как источник народного воспитания // Народное образование. 1999. № 4. - С.111-114.

143. Нибур Х.Р. Средоточие ценности // В Сб. Культурология. XX век: Антология, аксиология, или философское исследование природы ценностей. — М.: ИНИОН РАН, 1996. 124 - 144 с.

144. Никитин П.П. Мастера якутской сцены. Якутск: Якут.кн. изд-во, 1985.-304 с.

145. Никифоров В.М. Стадии этнических коллизий в Олонхо: Формы фольклорной и книжной трансформации. — Новосибирск: Наука, 2002. — 208 с.

146. Ницше Ф. Сочинения. В 2-х томах. T.I. М.: Наука, 1998. - 420 с.

147. Ницше Ф. Сочинения. В 2-х томах. Т.И М.: Наука, 1998. - 498 с.

148. Новгородов И.Д. Якутскому музею 75лет.— Сборник научных статей. Якутск: 1966. - Bbin.IV. С. 3 - 26.

149. Новгородов С. А. Первые шаги якутской письменности. Статьи и письма. М.: Наука, 1978. - 272 с.

150. Новиков А.Г. О возрождении и реформировании традиционного мировоззрения // Духовность веление времени. Материалы первой республиканской научно-практической конференции. 30 ноября 2001г., г.Якутск; Якутск: 2003.-С.18-21.

151. Новиков А.Г. О менталитете народа саха / Аналитический центр при Президенте Республики саха (Якутия). — Якутск: Изд-во Аналитического Центра, 1995.-141 с.

152. Новиков А.Г. По велению неба в начале времен. .Якутская народная предфилософия // Илин. Исторический, культурологический журнал. — 2001. № 34. — С.74-77.

153. Новиков А.И. История русской философии X XX веков. — СПб.: Лань, 1998.-320 с.

154. Ньюргун Боотур Стремительный. Якутский героический эпос Олонхо. Воссоздал на основе народных сказаний Платон Ойунский. Перевел нарусский язык Владимир Державин. Якутск: Кн. изд-во, 1975. — 432 с.

155. О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья: Н.А.Бердяев, Б.Л.Вышеславцев, В.В.Зеньковский, П.А.Сорокин, Г.П.Федотов,Г.В.Флоровский. М.: Наука, 1990. - 528 с.

156. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. Учеб. Пособие. М.: Высш.школа, 2978. 352 с.

157. Ойуунускай П.А. Айымньылар. Сэттэ томнаах. Ахтыылар, этиилэр, ыстатыйалар, кэпсээннэр. Сэттис том. -Якутскай: саха сиринээди кинигэ издательствота, 1962. —223 с.

158. ОйунскийП.А. Кудангса Великий. В кн.: Якутская литература. Часть IV. Хрестоматия для учащихся 8 — 9-х классов русскоязычных школ. — Якутск: ПКФ «Сунгирь», 1994. С. 164 - 208.

159. Оконешникова А.П. Межэтническое восприятие и понимание людьми друг друга. — Пермь: Издательско-полиграфический комплекс «Звезда», 1999. — 406 с.

160. Окороков Г.Г. Традиции и поиск (Статьи, портреты, штрихи). — Якутск: Кн. изд-во, 1979.-160 с.

161. Олонхо в контексте эпического наследия народов мира: Тезисы докладов международной научной конференции 7-8 сентября 2000. — Якутск: Сахаполиграфиздат, 2000. 189 с.

162. Павлов А.Н. Айыы киЬитэ: тэрут угэЬи уэрэтэргэ кэмэ. Нам: 1993.32 с.

163. Павлов А.Н. Сиэрдьит. Дьокуускай: 2001. - 48 с.

164. Парсонс Г.Л. Человек в современном мире: Сборник. Пер. с англ. / Общ. ред., сост. и предисл. (с.3-21) В.А.Кувакина. М.: Прогресс, 1985. — 428 с.

165. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. СПб.: 1907, Т.1. - Стлб. 54; Он же. Словарь якутского языка. 2-е изд-е. -М.-Л.: 1959. Т.1.-1281 с.

166. Петров Н.Е. Айыы Ункуутэ: Учууталларга, эдэр этээччилэргэ, оЬуокай куруЬуогун, фолыслорнай ансамблы салайааччыларга кэмэ. Тойуктар. — Дьокуускай: Бичик, 2000. — 128 с.

167. Петров Н.Е. Фолыслорнай искусство сайдыытыгар оЬуохай суолтата// Ысыах многовековая традиция. Тезисы. Якутск: 1991. - С.9-14.

168. Платон. Диалоги. — Ростов на - Дону: изд-во «Феникс», 1998. — 512с.

169. Платон Ойунский. (В фотографиях, иллюстрациях, документах)-Якутск: Як. Кн. изд-во, 1983. 76 с.

170. Попов Б.Н. Культура семейного воспитания народов Севера: прошлое и настоящее. — Якутск: Якут. кн. изд-во «Бичик», 1993. — 64 с.

171. Попов Б.Н. Разговор о сокровенном / Б.Н.Попов; Редкол.: А.А.Пахомов (ред.), Б.Н.Попов и др.; Ком. По делам семьи и детства при Президенте Респ.саха (Якутия). Якутск.: Сахаполиграфиздат, 2001. - 64 с.

172. Попов Б.Н. Социализация и воспитание личности: Учеб. Пособие для студентов учеб.заведений / Б.Н.Попов; М-во образования Рос. Фед.Якут. гос. унт им. М.К.Аммосова. — Якутск: Сахаполиграфиздат, 2003. — 48 с.

173. Попов Г.В. К этимологии некоторых имен божеств якутской мифологии. // Фольклор и современная культура. Якутск: 1991. - С. 61 — 64 с.

174. Попова А. С. Олонхо ейдебуллэрин будумук ей-санаа Аан Дойду анаарыытын быЬыытынын керен ырытыы. Ф.н.к. дисс. — Дьокуускай: 1996. — 168 с.

175. Попова А.С. Воспитание детей у народа саха. — Якутск: Бичик, 1998.80 с.

176. Попова М. А. Саха терут культурата. Учууталга кеме. I чааИа. Олох дьаЬах культурата. Дьокуускай: 1993. — 102 с.

177. Портнягин И.С. Этнопедагогическое учение Айыы. Школа Кут-сюр. Учебное пособие. Якутск: Изд-во Якутского госуниверситета, 1994. — 74 с.

178. Потапов И.А. Художники Якутии. Л.: Изд-во «Художник РСФСР»,1983.-200 с.

179. Потапов И.А. Ступени творческого роста. — Якутск: Кн. изд-во, 1982.160 с.

180. Проблема ценности в философии. — М.: Л.: Наука, 1966. - 261 с.

181. Пропп В.Я. Русский героический эпос. — Л.: Изд-во Ленингр. Унив-та, 1955.-552 с.

182. Пропп В.Я. Исторические корни волщебной сказки / В.Я.Пропп. М.: Лабиринт, 2000. - 333 с.

183. Рабинович О. Т. Аксиологический аспект социально-профессионального развития личности учителя. Автореф. Дисс. соиск. Уч.ст. канд.филос.наук. Якутск, 2002 г. 20 с.

184. Разин А.В. Ценностные ориентации и благо человека. Вестник Московского университета.Философия. 1996. № 1. - С. 77-87.

185. Решетникова А. П. Музыкальный фольклор и этногенез якутов // Ысыах многовековая традиция. Вып.З: Тез.докл. - М.: 1991. - С.147 - 153.

186. Романова Е.Н. Якутский праздник Ысыах: Истоки и представления. — Новосибираск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма, 1994. 160 с.

187. Саввинов А.С. Системные исследования объектов различной природы / Академия наук Республики саха (Якутия), Институт прикладной экологии Севера. -М.: Наука, 1997. 198 1. с.

188. Саввинов А. С. «Кут-сюр» как форма якутской ментальности // Международная жизнь. М.: 1995. - С.104-108, Илин, 1993-94. - С.38 -39,64,69.

189. Саввинов А.С. Человек через призму «Кут-сюр»: (На основе доклада «Проблема человека в духовных традициях этноса саха»). Международная конференция «Толерантность, взаимопонимание и согласие» 20-25 июня 1995г. — Якутск: Изд-во ЯНЦ СО РАН, 1995. 112 е.

190. Сартр ЖЛ. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии; Жан Поль Сартр: Пер. с фр. и предисл. В.И.Колядко; Примеч. В.И.Колядко, Р.К.Медведевой. -М.: Республика, 2000. 638. 1. с.

191. Свасъян К. А, Человек как творение и творец культуры // Вопр. философии. — 1987. № 6). - С. 132 - 138.

192. Селевко Г.Д. Современные образовательные технологии. Учеб. пособие для педаг. Вузов и ин-тов повышения квалиф. — Народное образование, 1998. — 256 с.

193. Селевко Г Д. Руководство по самовоспитанию школьников. — М.: Народное образование, 1999. 135 с.

194. Сен-Марк Ф. Социализация природы. — М.: Прогресс, 1977.— 435 с.

195. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологи: Пер. с англ. / Общ. ред. и вступ. ст. А.Е.Кибрика. — 2-е изд. — М.: Издательская группа «Прогресс», 2001. 656 с.

196. Сервер Эспиноза А. Кто есть человек? Философская антропология // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П.С.Гуревича. -М.: Высш. шк., 1995. -С.75-101.

197. Сергучева Т.А. Ыччаты утуе угэстэригэр уерэтии. // Народное образование. 1997. № 1. - С. 109 - 116.

198. Серошевский B.J1. Якуты. Опыт этнографического исследования. — СПб.: 1896. -Т.1.-С.137- 573; 2-е изд.-М.: 1993.-736 с.

199. Сидоров Е.С. Шаман: человек, религия. Учебное пособие. Якутск: изд. ЯГУ, 1994.-38 с.

200. Слепцов П.А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX начало XX в.). - Якутск: Як. Кн. изд-во, 1989. - 159 с.

201. Современная западная социология: Словарь. М.: Политиздат, 1990. —432 с.

202. Соловьев В. С. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. Сочинения. Том второй. 1875-1877. М.: Наука, 2000. - 394 с.

203. Соловьев B.C. Сочинения в 2 т-х. Т. I. / Сост. общ. ред. и вступ. ст. А.Ф.Лосева и А.В.Гулыги; Примеч. С.Л.Кравца и др. М.: Мысль, М.: Наука, 1990.-892 2. с.

204. Соловьев В. С. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика / Сост., ст., коммент. Н.В.Котрелева. М.: Книга, 1990. - 573 1. с.

205. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве; Статьи; Стихотворения и поэма; Из «Трех разговоров»: Краткая повесть об Антихристе / Сост., вступ. Ст., примеч. А.Б.Муратова. СПб.: Худож. лит., 1994. - 528 с.

206. Соловьев Г. А. Эстетические идеи молодого Белинского. М.: Худож. лит., 1986.-351 с.

207. Сорокин П. А. Социокультурная динамика // Человек. Цивилизация.Общество / Общ. ред., сост. и предисл., с. 5 24, А.Ю.Согомонова. - М.: Политиздат, 1992. - 541 1. с.

208. Софронов A.M. Северная ночь / Пер. с якут., сост. И примеч. Вл.Солоухина. — М.: Сов. Россия, 1984. — 176 с.

209. Спиридонова И.Е. Этнокультурное взаимодействие и межнациональные отношения в Якутии: Опыт историко-социологического исследования. — Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 1999. -102 с.

210. СтоловичЛ.Н. Красота Добро. Истина: Очерк истории эстет, .аксиологии. -М.: Республика, 1994. 464 с.

211. Столович JI.H. Философия красоты. -М.: Политиздат, 1978. — 118 с.

212. Стычень Т. Что такое аксиология ?. В сб.: Культурология XX век: Аксиология, или философское исследование природы ценностей. М.: ИНИОН РАН, 1996.-144 с.

213. Суверенитет и этническое самосознание: идеология и практика. М.: 1995.-С. 270, 279-280. '

214. Сумерки богов /Сост.и общ. Ред. А.А.Яковлева: Перевод. -М.: Политиздат, 1990.-398 с.

215. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. — 573 с.

216. Татарникова Л.Г. Педагогическая валеология. Генезис. Тенденции развития. СПб.: Петроградский и К, 1997. - 416 с.

217. Татарникова Л.Г. Валеология в педагогическом пространстве. / Монография-эссе.-СПб.: Крисмас+, 1999.- 171 с.

218. Тейяр-де-Шарден П. Феномен человека. М.: Прогресс, 1965. — 296 с.

219. Терпимость: идея и традиции. Материалы международной научной конференции «Через толерантность к взаимопониманию и миру». Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1995.-240 с.

220. Тимофеев М. Северное сияние. Грани алмаза: Стихи якутских поэтов. — М.: Жудожественная литература, 1972. — 366 с.

221. Тимофеева В. Мифологические и фольклорные мотивы в творчестве Василия Парникова и Николая Курилова // Илин. — 2001. № 1. - С. 65 — 67.

222. Типология народного эпоса. М.: Наука, 1975. - 490 с.

223. Тобуроков П. Северное сияние. В кн.: Искры снега. М.: Советский писатель, 1976. - 88 с.

224. Тойнби А. Дж. Постижение истории: Пер. с англ. / Сост. Огурцов А.П.; Вступ. ст. Уколовой В.И.; Заключ. ст. Рашковского Е.Б.; Авт. Коммент.

225. Д.Э.Харитонович, Н.И.Колышкина. М.: Прогресс, 1991. - 736 с.

226. Трощанский В. Ф. Эволюция черной веры (шаманства) у якутов. С 10 фигурами и 4 приложениями. — Казань: Типо-литография Императорского университета, 1902.- 185 с.

227. Тугаринов В.П. Природа. Цивилизация. Человек. Д.: Изд-во ЛГУ, 1978.-128 с.

228. Тугаринов В.П. Избранные философские труды. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1988. - 344 с.

229. Тютчев Ф.И. На возвратном пути. Тютчев Ф.И., Толстой А.К., Полонский Я.П., Апухтин А.Н. Избранное / Сост. И вступ. ст. Н.П.Колосовой; Ил. и оф. В.Б.Иовика. М.: Правда, 1984. - 576 с.

230. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии: Пер.с англ./Сост. И.Т.Касавин: Общ.ред. и вступ.ст. М.А.Кисселя М:. Прогресс, 1990. — 717 е.

231. Уваровскай А.Я. Ахтыылар. / М.Г.Старостин ойуута. — Дьокуускай: Кинигэ изд.-вота, 1992. 56 с.

232. Урастыров В.М. Тойон Дьагарыма. — Якутск: 1959.- 164 с.

233. Уткин КД. Архитектурное воплощение мировоззрения якутов. — Якутск: ЧИФ «Ситим», 1994. 32 с.

234. Уткин К Д. Культура народа саха: этно-философский аспект. Якутск: Бичик, 1998.-368 с.

235. Уткин К.Д. Модель духовности: интеграл целостности и алгоритм гармонии. Отв. Ред. д.филос.н. Б.Н.Попов. ЯГСХА, кафедра языка и культуры. Центр духовности «ТулаЬа». — Якутск: Бичик, 2002. — 56 с.

236. Уткин КД. Сах садаттан. Дьокуускай: 2000. - 288 с.

237. Уткин КД. Сахаларга киЬи ейдебулэ. Дь.: Бичик, 1994. - 315 с.

238. Федоров Г.Е., Егоров Н.Ф. Сэргэ тэрдугэр сэЬэн: УЬуйээннэр. Орто саастаах оскуола 0§0Л0ругар. Якутскай: Кинигэ изд-вота, 1991. — 160 с.

239. Федорова Л.И. Этнопедагогические традиции нравственного воспитания. Якутск: ИПКРО PC (Я), 1997. - 101 с.

240. Федотов Г.П. Национальное и вселенское: О России и о русской философской культуре. М.: Наука, 1990. - С. 444 - 449.

241. Федотова В.Г. Духовность как фактор перестройки. // Вопросы философии. 1987. № 3. - С. 11 - 28.

242. Филиппова Н.И. Изучение Олонхо в школе: Метод.пособие для учителей. — Якутск: Кн. Изд-во, 1981. — 104 с.

243. Философия и ценностные формы сознания. М.: Наука, 1978. - 348 с.

244. Флоренский П.А Столп и утверждение истины / Вступ. ст. С.С.Хоружего. М.: Правда, 1990. - 430 с.

245. Фомин М.М. Новая грань концепции национальной школы // Народное образование. 1995. № 3. - С. 45 - 47.

246. Фэн Ю- лань. Краткая история китайской философии: Пер.с англ. . / Фэн Ю-лань. СПб.: Евразия, 1998. - 373 с.

247. Хангсигас: Историко-краеведческий атлас / Институт гуманитарных исследований; Министерство охраны природа; Благотворительный фонд «Yc Тиит»; Сост. Г.Е Шадрина. Якутск: Кудук, 2000. - 130 с.

248. Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири: Вторая половина XIX нач. XX в. Сб. статей. / АН СССР, Институт этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая. [ Отв. ред. и авт. предисл. И.С.Вдовин ]. - JI.: Наука. Ленингр. Отд-ние, 1979. - 227 с.

249. Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. Л.: Лениздат, 1969.-375 с.

250. Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества). М.: ИЭИА, 1994. - 236 с.

251. Чусовская В.А. Встречи и расставания. Якутский государственный драматический театр имени П.А.Ойунского. / Художник Г.П.Сотников. — Якутск: Кн. Изд-во, 1989.-120 с.

252. Шелер М. Избранные произведения: Пер. с нем./ Пер.Денежкина А.В., Малинкина А.Н., Филиппова А.Ф.; Под ред.Денежкина А.В. — М.: Гнозис, 1994. -490 с.

253. Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей. В сб.: Культурология XX век: Антология Аксиология, или философское исследование природы ценностей. М.: ИНИОН РАН, 1996. - 144 с.

254. Шеллинг Ф.В. Сочинения / Пер. с нем. М.И.Левиной, А.В.Михайлова. — М.: Изд-во «Мысль», 1998. 1664 с.

255. Шеллинг Ф.В. Философия искусства. (Пер. вступит, статьи П.С.Попова и В.Ф.Овсянникова). М.: Мысль, 1966. - 496 с.

256. Шибаева М.М. Введение в философию культуры (западноевропейская мысль о культуре): Учеб.пособ. М.: МГУК, 1998. - 183 с.

257. Шишигин Е.С. Распространение христианства в Якутии. — Якутск: Полиграфист СО АН СССР, 1991. 116 с.

258. Шишигин Е.С. Страницы миссионерства в Якутии. Сборник научных статей. Якутск: ГУЛ «Полиграфист» ЯНЦ СО РАН, 1997. - 90 с.

259. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории:В 2 Т. Пер. с нем. Кн. 1. М.: Мысль, 1998. - 667 с.

260. Шпет Г.Г. Сочинения. / Ред. совет: В.С.Степин (пред.) и др.; Журн. «Вопросы философии» и др.: Предисл. Е.В.Пастернак. М.: Правда, 1989. - 601 1.с.

261. Шпет Г.Г. Философские этюды. — М.: Изд. Группа «Прогресс», 1994.372 с.

262. Шуртаков К.П. Мировоззрение и методы его формирования: Концептуал.-филос. Анализ. — Казань: Изд-во Казан. Унив-та, 1989.— 212 1. с.

263. Ыал Бии Билиитэ. / Хомуйан онордулар: Ф.С.Тумусов уо.д.а. Кылаабынай редактор Ф.С.Тумусов. Дьокуускай: Кудук, 2001. - 832 с.

264. Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии / Н.В.Абаев, К.М.Герасимова, А.И.Железнов и др. Новосибирск: ВО Наука. Сибирская издательская фирма, 1992. - 160 с.

265. Элиаде М. Избранные произведения: Миф о вечном возвращении; Образы и символы; Священное и мирское / Перев. с фр. М.: Ладомир, 2000. — 414 с.

266. Элляй. Стихотворения и поэмы. Перевод с якутского. М.: Худ. Литература, 1972. - 190 с.

267. Элляй. Талыллыбыт айымньылар. 2 т-х. Ырыалар, хоИооннор. Маннайгы том. (Избранное. В 2-х томах. Песни, стихи. Том 1.). Якутск: Кн. Изд-во, 1974.-336 с.

268. Эргис Г. У. Очерки по якутскому фольклору. М.: Наука, 1974.402 с.

269. Этнос: традиции и современность: Сборник научных трудов. — Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1994. 96 с.

270. Этносоциальное развитие Республики Саха (Якутия): потенциал, тенденции, перспективы / В.Б.Игнатьева, С.В.Абрамова, А.А.Павлов и др. — Новосибирск: Наука, 2000. 277 с.

271. Юнг КГ. К феноменологии духа в сказке // Культурология. XX век. Антология. — М.: Юрист, 1995. 703 с.

272. Юнг КГ. Проблема души современного человека. Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П.С.Гуревича. М.: Высш.шк., 1995. — 320 с.

273. Юнг КГ. Символы трансформации. — М.: Пента График, 2000 — 496с.

274. Юнг КГ. Структура психики и процесс индивидуализации. — М.: Наука, 1996. — 269 с.(Памятники психологической мысли).

275. Языки, культура и будущее народов Арктики: Материалы международной конференции. Якутск. 17-21 июня 1993 г. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1994.-132. с

276. Якиманская И.С. Развивающее обучение. М.: Педагогика, 1979. - 144'с.

277. Якутская литература. Часть IV. Хрестоматия для учащихся 8 — 9-х классов русскоязычных школ. — Якутск: 1994. 224 с.

278. Якутские загадки. Якутск: Кн. Изд-во, 1975. — 376 с.

279. Якутские народные песни. Часть II. Якутск: Кн.изд-во, 1977. — 424с.

280. Якутские народные песни. Часть III. Якутск: Кн. изд-во, 1980. - 296с.

281. Якутские народные песни. Якутск: Якутское книжное издательство, 1988.-286 с.

282. Якутско-русский словарь. 25000 слов. Под редакцией П. А. Слепцова. -М.: Советская энциклопедия, 1972. 608 с.

283. Ясперс М. Смысл и назначение истории. / Сб.: Пер. с нем. Вступ. Ст. П.П.Гайденко, с.5-26; Коммент. В.Н.Катасонова. 2-е изд. М.: Республика, 1994 -527, 1. с.

284. Ястремский С.В. Образцы народной литературы якутов. — Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1929. 226 с.

285. Balzer Marjory Mandelstam. Shamanism and the politics of culture: an anthropological view of the 1992 // International conference on shamanism. Yakutsk, the Sakha Republic. Yakutsk, 1993. - (Shaman; vol. 1. N 2. Autumn 1993). - P. 7296.

286. Breuker Joost. Availability of knowledge. Amsterdam: Universiteit van Amsterdam, 1981. - 284 p.

287. Dialektics and humanism. The polish philosophical quarterly. XV world congress of philosophy. Warszawa. Scientific publishers. Autumn 1973. 238 p.

288. Malinovski B. Culture // Selections from encyclopedia of the sotial sciences. -N.Y. 1979.-P. 621-645.

289. Mousalimas S.A. The transition from shamanism to Russian orthodoxy in Alaska. Oxford: Berghahn books, 1994. - 254 p.

290. Shamanism in performing arts. / Ed. By Tae gon Kim a. Mihaly Hoppal with assistance of Otto J. Von Sadovsky. Budapesht: Acad. Kiado, 1995. - 291 p.

291. Shamanistic Worlds: rituals and lore of Siberia and Central Asia / edited by Marjory Mandelstam Balzer. Originally published: N.Y. M.E.Sharpe, 1990. — 260 p.

292. StumpfS.E. Socrates to Sartre. N. Y., 1988. - 558 p.

293. Williams R. Keywords. A vocabulary of culture and society. New York: Oxford University Press. 1976. 490 p.л