автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.02.20
диссертация на тему: Антропоцентризм в идиоматической картине мира лезгинского, русского, английского и немецкого языков

Полный текст автореферата диссертации по теме "Антропоцентризм в идиоматической картине мира лезгинского, русского, английского и немецкого языков"

На правах рукописи

Гайдарова Зайнаб Тагировна

Антропоцентризм в идиоматической картине мира лезгинского, русского, английского и немецкого языков

10 02 20 - сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительное языкознание

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

\1 В мдр 2010

Махачкала -2010

003493682

Работа выполнена в отделе грамматических исследований Института языка, литературы и искусства им Г Цадасы Дагестанского научного центра РАН

Научный руководитель: доктор филологических наук,

профессор Маллаева З.М.

Научный консультант: кандидат филологических наук,

доцент Таджибова P.P.

Официальные оппоненты: доктор филологических наук,

профессор Эфендиев И.И.; кандидат филологических наук, доцент Магамдаров Р.Ш.

Ведущая организация: Институт языкознания РАН

Защита состоится « 2- » 2010 года, в 14 ча-

сов, на заседании диссертационного совета Д 212 051 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата филологических наук в Дагестанском государственном педагогическом университете по адресу 367003, Республика Дагестан, г Махачкала, ул Ярагского, 57, ауд №97

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Дагестанского государственного педагогического университета

Автореферат разослан и размещен на сайте Дагестанского государственного педагогического университета (www dgpu ru)

_ 2010 г

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат филологических

наук, доцент — Таирова М.О.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

В реферируемой работе на материале разносистемных и разноструктурных языков - лезгинского, русского, английского и немецкого - исследуются способы отражения концепта «человек» в идиоматической картине мира указанных языков

Антропоцентризм является одним из ведущих направлений лингвистических исследований на рубеже XX-XXI веков, поскольку в языкознании уже было достаточно ярко представлено становление когнитивно-дискурсивной парадигмы [Масло-ва 2008, Вежбицкая 1996, Кубрякова 1999, Fries 2000 и др ] В рамках этой парадигмы исследователями решались вопросы, связанные с получением, кодировкой, хранением и передачей информации разными средствами, в том числе и лингвистическими, что обеспечивалось интеграцией различных областей знания, ведущих к гуманизации научных дисциплин

В последнее время указанный принцип нашел отражение в работах Н Д Арутюновой, А Вежбицкой, Ю Д Апресяна, В М Алпатова и других представителей Московской семантической школы Следование канонам антропоцентризма приобрело особое значение в гуманитарной семантике, которая в отличие от формальной, или логико-математической, изучает и семиотические системы (язык, явления культуры, обычаи и обряды, искусство и т д), передающие информацию и действующие в человеческом обществе Однако принцип антропоцентризма понимается неоднозначно В лингвистической науке сложились разные подходы к реализации антропологического принципа в зависимости от основополагающей гипотезы

Первый подход предполагает включение «языковой личности» в объект науки о языке (от содержания науки к ее истории) [Караулов 1986 43], второй отражен в-'современной лингвистической философии и связан с признанием языка как части человека [Альбрехт 1967 80-81], третий признает предметом языкознания человека - пользователя языка [Харитонова 2004 11], и, наконец, четвертый основан на признании языка как той составляющей, которая делает человека человеком Последний подход к реализации антропологического принципа был разработан еще В Гумбольдтом, полагавшим, что изучение языка

подчинено «цели познания человеком самого себя и своего отношения ко всему видимому и скрытому вокруг себя» [Гумбольдт 1985 383] Несмотря на существующие разные подходы и трактовки принципов антропоцентризма, совершенно очевидно, что отечественная и зарубежная лингвистика в последние десятилетия сменила вектор, парадигму развития, поставив в центр внимания человека, творимого языком и творящего язык Иначе говоря, объявила новый - антропоцентрический - подход к изучению языка

Исследование фразеологии на основе принципа «человека в языке» привело к развитию нового направления - антропоцентрической фразеологии Важнейшей задачей антропоцентрической фразеологии является «исследование соотношения лингвистических и экстралингвистических смыслов фразеологических единиц, ибо во фразеологическом значении кодируется только часть мыслительной информации, в то время, как другая ее часть представляется в психике человека мыслительными образами экстралингвистического характера» [Алефиренко 2005 71]

В данной работе, написанной в духе антропологической парадигмы лингвистики, антропоцентризм используется как принцип исследования «человека в языке», а конкретнее - «человека во фразеологии»

Объектом данного исследования явил ись лезгинские, русские, английские и немецкие фразеологизмы, входящие в семантическое поле «человек»

Предмет исследования - отражение человека и его деятельности в идиоматической картине мира лезгинского, русского, английского и немецкого языков

Актуальность исследования обусловлена необходимостью изучения фразеологии с позиции антропологической парадигмы лингвистики В последние годы «человеческий фактор» вовлечен в лингвистические исследования с целью анализа того, как человек, носитель родной (или неродной) культуры, использует язык в качестве средства общения Следовательно, актуально конкретное сопоставительное исследование того, каким образом в языковых единицах отражается сам человек как национальная личность во всем многообразии своих проявлений

Конечной целью подобных поисков является установление не только общих, но и различных языковых средств между исследуемыми культурами В связи с тем, что фразеология наиболее ярко выражает национальную языковую личность, ее сопоставительное изучение в лингвокультурологических и лингвоког-нитивных аспектах особенно актуально Подобный обширный и достаточно разрозненный лингвистический материал нуждается в обобщении и теоретическом осмыслении для того, чтобы занять определенное место в системе сопоставительной фразеологии, чрезвычайно важной и пока еще недостаточно изученной области сопоставительной лингвистики Актуальным представляется и комплексный подход к изучению подобных фразеологических единиц, представленных в разносистемных языках, с позиций лингвистических и экстралингвистических смыслов, поскольку исследуемые фразеологизмы содержат информацию, наполненную дополнительными ассоциативно-эмоциональными элементами

Научная новизна диссертационного исследования обусловлена тем, что в нем впервые рассмотрены в такой совокупности языков, как английский, лезгинский, немецкий и русский, в сопоставительном аспекте, фразеологизмы (в том числе афоризмы и пословицы), функционирующие в разноструктурных и разнотипных, генетически неродственных языках, в зеркале базовых систем ценностей различных социумов, что дает ключ к объяснению основ мировоззрения, а также глубинных мотивов поведения как отдельного человека, так и нации в целом При рассмотрении указанных фразеологизмов в рамках антропоцентрического подхода на материале типологически дистантных языков выясняются роль и место данных структур в лексических системах сопоставляемых языков При этом особое внимание уделяется выработке единого понягийно-терминологического аппарата и вопросам адекватного описания сопоставляемых языковых феноменов Научная новизна работы заключается также в наличии нового, интегрального подхода к изучению фразеологических единиц, в привлечении дополнительных данных антропоцентрической парадигмы не только языкознания, но и психолингвистики, когнитивной лингвистики, лингвокультурологии и т д, дисциплин, апеллирующих к на-

циональному языковому сознанию и проблемам языкового мышления

В русле направления антропоцентрической фразеологии были определены цели и задачи данного исследования.

Основная цель данного исследования состоит в интерпретации и дифференциации лезгинских, русских, английских и немецких, фразеологических единиц, в которых характеризуются внешность, социальное положение, отношения в коллективе, формы поведения и интеллектуальные способности человека, его характер и свойства, в установлении сходств и различий в структурно-семантической и антропоцентрической организации фразеологизмов

Исходя из этой цели и общей задачи антропоцентрической фразеологии - исследования соотношения лингвистических и экстралингвистических смыслов, - в диссертации были поставлены следующие задачи:

- изучить имеющиеся дефиниции фразеологизмов в исследуемых языках, степень изученности указанных фразеологизмов, а также - дать характеристику фразеологического значения как объекта лингвистического исследования,

- выявить схожие аспекты языковой и фразеологической картин мира в исследуемых языках их содержание, признаки и аспекты изучения,

- на основе привлекаемых идеографических, лингвистических, психологических исследований дать полное описание антропоцентрических фразеологизмов лезгинского, русского, английского и немецкого языков с точки зрения их семантики и структуры;

- дать интерпретацию лезгинских, русских, английских и немецких фразеологизмов, характеризующих внешность, умственные способности, социальное положение, взаимоотношения в коллективе и формы поведения человека,

- сопоставить фразеологические единицы четырех языков и определить общее и типологически особенное в антропоцентрических фразеологизмах лезгинского, русского, английского и немецкого языков и т д

Материалом для исследования послужили более 1600 языковых единиц, полученных приемом сплошной выборки из

18 лексикографических и фразеологических источников «Краткий лезгинско-русский фразеологический словарь» под ред А Г Гюльмагомедова (Махачкала, 1995), Гюльмагомедов А Г «Фразеологический словарь лезгинского языка» (Махачкала, 1975), «Русско-лезгинский словарь» под ред М М Гаджиева (Махачкала, 1950), «Лезгинско-русский словарь» под ред Б Б Талибо-ва (Махачкала, 1966), «Словарь фразеологизмов русского языка» под ред А И Молоткова (М , 1967), «Англо-русский фразеологический словарь» под ред А В Кунина (М , 2000), «Немецко-русский фразеологический словарь» под ред JIJI Бино-вич, НН Гришина (М., 1975), Duden «Redewendungen und sprichwörtliche Redensarten Worterbuch der deutschen Idiomatik» (Mannheim, Leipzig, Wien, Zurich, 1998), Graf A E «Russische und deutsche idiomatische Redewendungen» (VEB Verlag Enzyklopädie Leipzig, 1978), Кубрякова ЕС, Демьянков ВЗ, Панкрац Ю Г , Лузина Л Г «Краткий словарь когнитивных терминов» (М , 1996), Кузьмин С С , Шадрин Н Л «Русско-английский словарь пословиц и поговорок 500 единиц» (М, 1989), Oxford Dictionary of Language and Culture (L, 2006)

Ведущими собственно лингвистическими методами при изучении параллельных идиоматических явлений в рассматриваемых языках являются сопоставительно-сравнительный и описательный методы, а также - оппозитивный метод, реализующийся в таких частных приемах как компонентный и контекстуальный анализ В отдельных случаях применялся метод дистрибутивного анализа для выявления структурных особенностей компонентов фразеологических единиц Частично использовались интерпретативный метод и прием стошной выборки

Теоретической и методологической базой исследования послужили достижения современной сопоставительной лингвистики в области лексики и фразеологии Это, прежде всего, труды А Г Гюльмагомедова, Л В Кунина, В М Мокиенко, Л И Ройзензона, Л Д Райхштейна, В Н Телия, Ю Д Апресяна, Д О Добровольского, Э М Солодухо, Ю П Сологуба, Л К Бай-рамовой, 3 3 Гатиатуллиной, Е Ф Арсентьевой и др Фразеологизмы антропоцентрической направленности, представляющие основу фразеологического фонда любого языка, привлекли вни-

мание таких ученых, как В М Мокиенко, Н.Ф. Алефиренко, В Н Телия и др Большинство работ сопоставительного плана ограничиваются, как правило, структурно-семантическим описанием определенных групп фразеологических единиц Это работы по русско-немецкой фразеосемантической группе «мышление», русско-английской характеристике лица [Гоголицына 1979], англо-турецкому описанию внешности человека и тд В исследовании нашли отражение работы И А Бодуэна де Курте-нэ, полагающего, что «сравнению подлежат как родственные, так и неродственные языки вне зависимости от исторических связей между ними» [Бодуэн де Куртенэ, 1963]

Результаты проведенного исследования позволяют вынести на защиту следующие положения:

1. Сопоставительное изучение фразеологии разносистем-ных языков представляется чрезвычайно важным аспектом антропоцентрической парадигмы, поскольку именно фразеология является ценнейшим источником сведений о культуре, стереотипах народного сознания, отражающих представления того или иного народа о морали, привычках, обрядах, своеобразии окружающего мира и т д , становясь достоянием языкового сознания

2 Фразеологические образы, используемые в лезгинском, русском, английском и немецком языках для описания внешности человека и его внутреннего мира, характеристики социального положения, взаимоотношений в коллективе и форм поведения человека, имеют как межнациональный (общечеловеческий), так и этнокультурный характер

3 Универсальными для исследуемых языковых картин мира являются семантические группы антропоцентрических фразеологизмов со значениями «внешность», «социальное положение», «взаимоотношения в коллективе» и «формы поведения»

4 По фразеологической картине мира можно познать особенности мировосприятия того или иного народа Наиболее ярким фрагментом данной картины является понятие «человек», которое включает в себя множество других фрагментов, так или иначе характеризующих человека

5 Антропоцентрические ФЕ английского, русского, немецкого и лезгинского языков обнаруживают определенные

общие и специфические особенности Одни и те же представления в сопоставляемых языках могут быть обозначены употреблением разных лексических компонентов С другой стороны, даже тождественный лексический состав ФЕ в каждом языке может дать национально-специфический фразеологический образ

6 Во всех рассматриваемых языках выявлены полные или частичные эквиваленты ФЕ, принадлежащих к одному и тому же семантическому разряду

Теоретическая значимость исследования. Результаты исследования будут способствовать дальнейшей разработке одного из актуальных направлений современной лингвистики -антропоцентрической фразеологии

Практическая значимость исследования определяется возможностью использования его результатов в лексикографической практике при составлении словарей антропоцентрической фразеологии сопоставительного плана Материалы исследования также могут быть использованы в вузовских лекционных курсах по сопоставительной фразеологии, в спецкурсах, касающихся основных проблем контрастивного и сопоставительного изучения антропоцентрической фразеологии в разно-системных языках Кроме того, материалы исследования могут привлекаться при изучении лезгинского, английского, немецкого языков, а также русского языка как неродного в вузе или национальной школе, поскольку сведения, содержащиеся в диссертации, могут углубить знания студентов и учащихся в области фразеологии и повысить интерес к изучению этой лингвистической дисциплины

Апробация работы. Рукопись диссертации обсуждена на расширенном заседании кафедры общего языкознания ДГГТУ Основные положения и выводы исследования были доложены и обсуждены на 6 научно-теоретических конференциях научно-практической конференции профессорско-преподавательского состава ФКЯ ДГУ (Махачкала, 2008), Международной научной конференции «Кавказские языки генетические, типологические и ареальные связи» (Тбилиси, 2008), Международной научно-практической конференции языковедов «Проблемы функционирования русского языка в полиэтническом регионе» (Махачкала,

2008), Международной научно-практической конференции «Теоретические и методические проблемы национально-русского двуязычия» (Махачкала, 2009), региональной научно-практической конференции «Многоязычие и диалог культур» (Дербент, 2009), Международной научно-практической конференции языковедов «Контенсивная типология естественных языков» (Махачкала, 2009) Основные положения диссертационного исследования отражены в 9 публикациях, в том числе 1 -в реферируемом журнале.

Структура диссертации. Структура работы определяется целью исследования и подчинена логике поэтапного исследования поставленных задач Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и условных сокращений

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении об основываются цели и задачи, актуальность и новизна исследования, указываются объект и предмет, а также методологическая база исследования и основные положения, выносимые на защиту

В главе I - «Теоретические основы фразеологии и языковая картина мира» - и сследуются такие вопросы как суть фразеологии как языкового явления, определение фразеологизма, фразеологическое значение как объект современной лингвистики, фразеологические единицы в лезгинском, русском, английском и немецком языках состояние изученности, проблема взаимоотношения языка и культуры, дефиниция языковой картины мира, а также - описание фразеологической картины мира аспекты изучения

Как известно, согласно классификационным схемам форм и уровней живой и неживой природы, общественного сознания, в основе которых лежат современные представления о структуре объективной реальности, структура окружающей нас действительности может быть представлена в виде «различных понятийных зон, одни из которых связаны непосредственно с человеком, с его субъективной оценкой, другие - стоят в стороне от тем человека» [Багаутдинова 2006 12] Каждая понятийная зона покрывается специфическим набором языковых

средств разных типов номинации лексической, фразеологической или их различными комбинациями Фразеология, как система косвенных номинаций, носит избирательный характер, покрывает понятийные зоны, связанные с человеком, т е фразеологическая семантика носит ярко выраженный антропоцентрический характер

Исследование специфики семантического пространства языка, проявляющейся в своеобразном членении объективной действительности с помощью значимых единиц разных уровней, было и остается одной из ключевых проблем современного языкознания, среди которых важное место принадлежит изучению идиоматической картины мира, т е отражению во фразеологической семантике отношений и связей, существующих в самой объективной действительности Сопоставительное идеографическое изучение ФЕ, кодирующих психическую деятельность человека, которые являются ядром фразеологизмов антропоцентрической направленности, дает возможность установить степень фразеологической насыщенности отдельных участков отражаемой действительности, выявить специфику фразеологического кодирования данной понятийной зоны в сопоставляемых языках и раскрыть степень адекватности языковой передачи фразеологическими средствами антропоцентрических участков отражаемой действительности

Развивая идеи зарубежных лингвистов Ш Балли и А Сэше и опираясь на положения, имеющиеся в трудах отечественных языковедов, В В Виноградов создал свою собственную фразеологическую концепцию В ее центре находится слово, помещенное в определенные стилистические и синтаксические условия Преодолев стилистический подход к классификации фразеологических групп (Ш Балли), В В Виноградов в основу классификации фразеологизмов кладет семантический критерий и выделяет три разряда фразеологизмов 1) фразеологические сращения, 2) фразеологические единства, 3) фразеологические сочетания По признаку семантической неделимости «фразеологические сочетания» противопоставляются «сращениям» и «единствам» [Виноградов 1946 53]

В работе «Некоторые вопросы русской фразеологии в связи с историей ее изучения» В Л Архангельский [1955] дает

глубокий анализ работам В В Виноградова о фразеологии с указанием уязвимых мест классификации Автор считает, что в связи с выделением фразеологии в самостоятельную лингвистическую дисциплину необходимо установить закономерности развития фразеологического состава русского языка, определить взаимоотношения фразеологического состава общим словарным составом [Архангельский 1955 67].

Проблемам фразеологии как лингвистической дисциплины посвящены работы ВН Телии [Телия 1966, 1981] В очерке «Фразеология» автор дает обзор развития и современного состояния разработки фразеологии Работа является как бы подведением итога труда ученых за 50 лет в становлении и развитии этой лингвистической дисциплины, в которой еще много неразработанного и спорного Касаясь проблемы классификации фразеологических единиц, В Н Телия указывает, что «наряду с основными признаками, лежащими в основе классификации, - семантическим (В В Виноградов), функционально-контекстологическими (Н Н Амосова), по типам зависимостей между частями объектов (В Л Архангельский), по обусловленности значения фразеологической структурой, функцией в речи и типом зависимости компонентов (А В Кунин), по способам образования сочетаний слов (И И Чернышева) и др , - используются также в качестве дополнительных критериев систематизации материала данные морфологической (по лексико-грамматическим признакам сочетаний) и синтаксической (по типу строения) классификаций, а также принципу функционально-стилистической, генетической, социально- и территориально-стилевой и исторической классификации» [Телия 1968 273]

Освещению наиболее важных вопросов русской фразеологии посвящена книга Н М Шанского «Фразеология современного русского языка» [1963]

Проблеме изучения фразеологии немецкого языка как системы и установлению ее взаимосвязи с системами словообразования, лексики и семантики немецкого языка посвящена докторская диссертация ИИ Чернышевой [1964] В работе также собственно фразеология ограничена от различных переходных и нефразеологических образований, систематизирован

фразеологический материал немецкого языка, рассмотрена полисемия и синонимия фразеологических единиц, привлечен к исследованию новый материал по компаративной и номинативной фразеологии В работе использованы комплексные критерии устойчивых сочетаний - фразеологические единицы, куда входят а) фразеологические единства, б) фразеологические сочетания, в) фразеологические выражения, г) фразеологические словосочетания, типовые конструкции и лексические единства Однако термины «фразеологические единства», «фразеологические сочетания», связанные с определенной теоретической концепцией, употребляются в данной классификации с несколько иным содержанием, чем в работах В В Виноградова В данной работе И И Чернышева следует за теми лингвистами, которые объединяют фразеологические сращения и единства по классификации В В Виноградова в одну группу под термином «фразеологические единства», что нам кажется несколько неудачным

Явлениям структурной синонимии во фразеологии немецкого языка посвящены исследования Г И Кухаренко [1961] иАП Хазановича [1959] Определенная работа проведена советскими германистами и по систематизации ФЕ немецкого языка по функционально-стилистическому [Щукина 1953], структурно-семантическому [Липская 1961, Мякишева 1961] и грамматическому [Гухман 1955, Москальская 1961] принципам

Вопросы фразеологии английского языка нашли свое отражение преимущественно в трудах советских языковедов [Ах-манова, Гинзбург 1967] Показательно, что. скажем, только в период с 1940 по 1967 гг по английской фразеологии защищено более 30 кандидатских и 2 докторские диссертации

Большое значение в этой области имеют исследования Н Н Амосовой [1963] Ее фундаментальный труд «Основы английской фразеологии» имеет несомненную ценность для общей теории фразеологии НН Амосова затрагивает такие вопросы, как разработка метода изучения фразеологизмов и проблемы контекста, изучение целостного значения идиомы, переход устойчивых оборотов-штампов в ФЕ, рассмотрение так называемых фразеологических сочетаний как единиц с узуально-связанным значением и тд При классификации ФЕ автор выде-

ляет идиомы (обороты с полностью переосмысленным целостным значением) и фраземы (единицы постоянного контекста, в котором фразеологически связанное значение семантически реализуемого слова зависит от единственного указательного минимума) Однако у автора идиомы выделяются по семантическому принципу, а фраземы - по структурно-семантическому, что нарушает единый принцип классификации Кроме того, Н Н Амосова исключает из фразеологического материала пословицы и поговорки

Об интенсивном развитии фразеологии говорят и исследовательские работы, проведенные учеными-языковедами на основе различных языков народов России [Муратов 1961, Исаев 1964, Бабаев 1963, Ахматов 1964, Рагимзаде 1967, Такайшвили 1962, Геворкян 1967, Караев 1969, Карданов 1973 и др ] В этих работах, как правило, приводится богатый фактический материал, и нередко выдвигаются интересные теоретические положения

В семидесятые годы продолжается подъем теорет ическо-го уровня фразеологических исследований В этом отношении показательны работы А В Кунина, внесшего существенный вклад в разработку методики изучения устойчивых словосочетаний А В Кунин выступил с критикой так называемого «лексикологического подхода» к фразеологии В противоположность ему он выдвигает «метод фразеологической идентификации», основной смысл которого заключается в том, что фразеологизмы языка изучаются как структуры устойчивых сочетаний слов, упорядоченные совокупности константных элементов разных уровней [Кунин 1972]

Изучение фразеологизмов лезгинского языка начинается по существу со времен выхода в свет книги А Г Гюльмагомедо-ва «Чи мисалрикай» («О наших пословицах»), в которой впервые собрано большое количество поговорок и пословиц Весьма показательно то, что речь о пословицах ведется не только как об особом фольклорном жанре, наряду с этим рассматриваются народные изречения в языковедческом плане рик1ел хуьн "запоминать» (букв «на сердце держать»), вили ягъуп «с глазить (букв «глазом бить, ударить»), кыш цава кьуя «возгордиться» (букв «голову в небе держать»)

В 1975, 1978 и 1980 годах выходят труды, посвященные исследованию лезгинской фразеологии словарь лезгинской фразеологии «Лезги ч1алан фразеологиядин словарь» [1975], очерк на русском языке «О дифференциальных и интегральных признаках фразеологических единиц», монография «Основы фразеологии лезгинского языка» [1978], предназначенная для студентов русско-дагестанского отделения Даггосуниверситета в качестве учебного пособия по узловым вопросам фразеологии лезгинского языка, монография «От слова к фразе» [1980], выполненная на материале не только лезгинского, но многих других языков, и с учетом литературы в области фразеологической науки вообще

В течение последних лет по дагестанским языкам стали появляться работы по фразеологии сравнительного характера Одной из таких является работа С Н Гасановой «Сравнительный анализ соматических единиц восточно-лезгинских языков» [1992], в которой путем сравнения выявляются общие особенности ФЕ близкородственной группы языков, объясняется специфическое, представленное во фразеологии этих языков

Субстантивные и адъективные фразеологизмы стали объектом исследования кандидатской диссертации А Р Рамал-данова, в которой особое внимание обращено на описание их семантико-структурных типов, а также морфолого-синтаксической природы [Рамалданов 1994]

В оригинальной работе «Глагольная фразеология агульского языка» Н Д Сулейманов [1994] подвергает разностороннему анализу не общеагульская фразеология в целом, а лишь один из ее грамматических разрядов - глагольные фразеологизмы Весьма результативным оказался подход автора к проблеме Не замыкаясь в рамках одного из говоров или диалектов данного бесписьменного языка, автор подверг изучению весь материал, представляющий научный интерес и рассыпанный по всем говорам языка Подобный подход наряду с выполнением главной задачи структурно-семантического анализа ФЕ позволил автору раскрыть причины и конкретный механизм обнаруженных вариаций ФЕ Автором проанализировано более 300 фразеологизмов

В работе Магамедовой М М «Сопоставительное исследование тендерной лексики и фразеологии лезгинского и русского языков» [2006] исследуются фразеологизмы с тендерным компонентом, и осуществляется компонентный анализ терминов родства и тендерных фразеологизмов в лезгинском и русском языках

Настоящее сопоставительное исследование лезгинских, русских, английских и немецких устойчивых сочетаний, характеризующих человека, проводится в русле лингвокультурного подхода к исследованию фразеологии, что обусловлено общей когнитивной парадигмой лингвистического знания В категориальный аппарат лингвокультурологии входят такие понятия как «концепт», «культурная коннотация», «картина мира», «языковая картина мира», которые не имеют однозначного определения в современном языкознании и требуют дополнительного уточнения в рамках конкретного исследования

Единство материального мира, общие законы его познания и общность этапов истории отдельных народов — вот те факторы, которые обусловливают формирование в любом языке общечеловеческого ядра картины мира, выступающего базой для взаимопонимания людей Земли Вместе с тем, каждый конкретный народ развивается своим путем, имеет свою историю, его жизнь протекает в определенных климатических и природных условиях, народы различаются образом жизни и верованиями, обычаями и традициями Все это отражается и в их языках, придавая им национально специфические признаки Следовательно, языковая картина мира формируется языковыми средствами, отражающими языковые универсалии (общие для разных конкретных языков элементы и свойства), с одной стороны, и языковыми средствами, закрепляющими особенности национального мировидения того или иного народа, с другой стороны Фразеологическая картина мира (далее - ФКМ) представляет собой фрагмент целостной языковой картины мира, описанной средствами фразеологии Фразеологический фонд языка -ценнейший источник сведений о менталитете и культуре народа, т к в нем как бы «законсервированы» представления народа об окружающем его мире Наиболее важными из ряда отличительных признаков, которые существенно влияют на формиро-

вание семантического структуры и «пространства» ФКМ, можно назвать следующие универсальность, антропоцентризм, экспрессивность

Одним из основных характеристик фразеологических систем разных языков является единство общего (универсального) и особенного (национально своеобразного) Связь фразеологизмов с тем или иным кодом культуры сохраняется в коллективной подсознательной памяти носителей языка, что проявляется в способности носителей языка к культурной референции Воспроизводимость фразеологизмов способствует межпоколенной трансляции культурно значимых установок и в связи с этим - формированию в процессах употребления и овладения языка культурно-национальной идентичности народа-носителя языка Приобретаемое человеком знание о мире и о себе складывается, с одной стороны, из передачи поколениями результатов научного и житейского овладения миром и из собственного опыта Конкретный жизненный опыт человека, с другой стороны, создает базу для отображения и языкового выражения свойств, качеств и отношений объектов, присущих именно данному индивидуальному опыту

Изучение ЯКМ выявляет закономерности, характерные для строя определенного языка и национально-культурного сознания носителей, а также выявляет вклад языка в выработку и создание принципов восприятия и членения мира, влияния на способы получения знания в процессах категоризации и концептуализации В разных языках окружающий мир может члениться по-разному Эти различия могут касаться содержания понятий, объема знаний или сферы употребления данного слова

Характер любого объекта изучения, в том числе и языка, лучше всего познается в сравнении Важную роль в этом занимает лингвистическая типология, которая занимается «системным изучением межъязыкового различия и межъязыковых универсалий» [Шафиков 2004 65] Известно, что существование универсалий объясняется общим устройством перцептивно-когнитивного аппарата человека, который влияет на образование универсальных категорий, таким образом, вопрос о межъязыковых различиях, несмотря на общее устройство человеческо-

го когнитивного аппарата, представляется весьма важным для теоретической лингвистики

Языковую модель мира представляют лексико-семантические категории языка, при исследовании которых используется метод компонентного анализа Он основан на гипотезе о том, что значение каждой единицы языка состоит из семантических компонентов и что словарный состав языка может быть описан с помощью ограниченного и сравнительно небольшого числа минимальных смысловых элементов

Для исследования эквивалентных семантических полей в качестве универсальных инструментов сравнения обычно используют семы как компоненты лексических значений (семем) и отношения между семами, семемами и лакунами

В современной фразеологии наблюдается активное изучение ФЕ в различных аспектах семантическом, грамматическом, лингвокультурологическом, антропоцентрическом, когнитивном и др Особое внимание в работах последних лет уделяется исследованию антропоцентрической сущности языковых единиц, так как многие этические, общекультурные, социальные проблемы рассматриваются через призму языковых явлений В то же время, важнейшим уровнем языковой системы, наиболее ярко отражающим мировоззрение, быт, нравы, поведение людей, как известно, является фразеология, в которой накапливается и передается из поколения в поколение специфика этнокультурных норм, менталитет этноса По фразеологической картине мира нередко можно познать особенности мировосприятия того или иного народа Наиболее ярким фрагментом данной картины является понятие «человек», который включает в себя множество других фрагментов, так или иначе характеризующих человека

В гла ве II - « Семантический анализ фразеологических единиц с компонентом «человек» в лезгинском, русском, английском и немецком языках» - рассматриваются такие проблемы как характеристика фразеологических единиц, описывающих внешность человека, описание фразеологизмов с семой «оценка внутреннего мира человека», анализ фразеологизмов, характеризующих социальное положение и взаимоот-

ношения человека в коллективе и исследование фразеологизмов с семой «формы поведения человека»

Антропоцентрические ФЕ лезгинского, русского, английского и немецкого языков обнаруживают определенные общие и специфические особенности Все ФЕ указанной семантики в исследуемых языках можно условно разделить на четыре большие группы

1) фразеологические единицы, описывающие внешность человека,

2) фразеологизмы с семой «оценка внутреннего мира человека»,

3) фразеологизмы, характеризующие социальное положение и взаимоотношения человека в коллективе,

4) фразеологизмы с семой «формы поведения человека»

Внутри этих четырех групп возможно более дробное деление на подгруппы, количество которых в каждом из указанных языков не одинаково

Группа фразеологизмов со значением качественной оценки лица - одна из наиболее многочисленных функционально-семантических групп фразеологизмов в рассматриваемых языках В лезгинском, русском, английском и немецком языках имеются фразеологизмы, которые употребляются для оценки особенностей внешнего облика человека В пределах семантической группы «внешний облик человека», на основе противопоставления признаков, могут быть выделены такие семантические разряды, в составе которых возможна их дальнейшая семантическая классификация «рост человека», «здоровье», «красота», «одежда», «возраст» Во всех рассматриваемых языках выявлены полные или частичные эквиваленты ФЕ, принадлежащих к одному и тому же семантическому разряду

Обратимся к фразеологизмам, характеризующих людей крайне истощенных, лишенных всех жизненных сил адахъ амайди са акунар я «живые (ходячие) мощи», к1арабрин гъаб «одни кости», хамни карабар «кожа да кости», a walking corpse «живой труп», «живые мощи», «живой скелет», eine wandelnde Leiche «живой труп», eine wandelndes Gerippe «живые мощи», «живой скелет» {wandeln, to walk значит «ходить», «бродить», «шесгвовагь», «прогуливаться») Итак, дословно английские и

немецкие фразеологизмы можно перевести следующим образом «ходячий труп, скелет ходячий» Что касается лезгинского фразеологизма адахъ амайди са акунар я, то дословно он переводится «от него осталась только оболочка», ср русс кожа да кости.

Как видим, образная основа этих фразеологизмов в лезгинском, английском, немецком и русском языках близка, но не совсем тождественна Английский фразеологизм, с одной стороны, характеризует внешний вид человека, а с другой стороны, включает противоположные понятия Русские фразеологизмы также построены на соединении взаимоисключающих понятий «живой» - «труп, скелет (мощи)», те «жизнь и смерть» «В этом «соединении несоединимого» и заключается их особая выразительность» [Мордкович 1972 74] Немецкий фразеологизм eine wandelnde Leiche характеризует человека по внешнему виду Русский фразеологизм живой труп имеет также и другое значение «человек опустившийся, нравственно опустошенный»

В результате сопоставительного анализа лексического состава характеризуемых ФЕ семантической группы «внешность человека» установлены ФЕ с национально-специфическими образами Например, о высокой стройной девушке говорят sie ist schlank wie eine Tanne «она стройна и высока как ель» В данном случае идет образное сравнение девушки с елью В лезгинском языке о стройной, красивой девушке говорят пйарам руш (букв «тугая девушка»), о девушке с круглым, обаятельным лицом - mlyuyml хьтин (букв «лепешке подобная») В данном случае фразеологизмы несут ярко-выраженный национальный колорит, так как «mlyiiyml» - это традиционная лезгинская лепешка, румяная, круглая и аппетитная Поэтому образное сравнение девушки с лепешкой возможно лишь в рамках языковой картины мира лезгинского языка О высоком человеке в русском языке говорят коломенская верста, но верста - это не только старинная русская мера длины (1,06 м), но и верстовой столб, поставленный у дороги для подсчета расстояния. У англичан высокий человек ассоциируется с майским деревом (украшенным цветами и лентами столбом, вокруг которого в Англии танцуют первого мая), поэтому высокого че-

ловека они называют tall as a maypole (букв «высокий как майское дерево») О высоких и тощих людях в немецком языке принято говорить eine lange Bohnenstange (букв «длинный как бобовые подпорки») Дело в том, что в немецких деревнях с давних_пор выращивали бобы, фасоль - die Bohnen (вьющиеся растения) и для того чтобы побеги поднимались вверх, ставили подпорки - die Stangen

Анализ показывает, что ФЕ с компонентом «внешность человека», в процентном соотношении, больше всего в лезгинском языке (29%) Чуть меньше ФЕ с указанной семой в немецком языке (26%), на третьем месте - ФЕ английского языка (25%) и на четвертом месте - русские ФЕ (20%)

ФЕ с оценкой внутреннего мира человека в указанных языках также различаются способом подачи материала. Так, возможно разделение групп фразеологизмов с оценкой внутреннего мира человека на два семантических разряда 1) уровень интеллектуального развития, 2) жизненный опыт

В семантическом ряду «уровень интеллектуального развития человека» возможно противопоставление по признакам «низкий уровень интеллектуального развития - высокий уровень интеллектуального развития» В семантическом разряде «высокий уровень интеллектуального развития» наиболее часто встречается лексема голова-ум во всех рассматриваемых языках Например, в английском clear (lucid) mind («ум»), в русском светлая голова, в лезгинском к1елнавай акьулу инсан («умный»), в немецком einen klaren (offenen) Kopf haben («голова») Это говорит о схожести восприятия умственной оценки в этих языках, хотя совпадения эти, чаще всего, имеют место в плане содержания, но не в плане выражения Общим признаком в данном семантическом ряду является то, что для противопоставления признаков «высокий уровень интеллектуального развития -низкий уровень интеллектуального развития» в всех исследуемых языках употребляются компоненты со значением «все хватает» или «чего-то не хватает» Например, в лезгинском акьул авач, в русском винтиков не хватает в голове, в английском to have a cylinder missing (букв «не хватает цилиндра») и в немецком j-d hat sie nicht alle auf dem Christbaum (букв «имеет не все на рождественской елке»)

Во всех рассматриваемых языках выявлены полные или частичные эквиваленты ФЕ, принадлежащих к одному и тому же семантическому разряду Например, прослеживаются параллели в английском, русском и лезгинском языках to have a head on one's shoulders - иметь голову на течах - къип кьилеч ала, либо в двух языках two (three) heads above someone - на голову выше - в английском и русском В немецком языке есть выражение der hat mehr Verstand im kleinen Finger als ein anderer im Kopf «у него в мизинце больше ума, чем у иного в голове», найти эквивалент которому в исследуемых языках не удалось То же можно сказать и о русской идиоме с царем в голове Возможны также совпадения во всех четырех исследуемых языках, но совпадение реализуется в плане содержания, в плане выражения в разных языках участвуют разные лексемы Например, в лезгинском акьулу хъун, в русском набираться ума (разума), в английском learn sense, grow wise, в немецком an Verstand zunehmen

Оценка человека и его жизненного опыта в ФЕ рассматриваемых языков происходит при сопоставлении двух признаков «большой жизненный опыт» - «небольшой жизненный опыт» В семантическом разряде «большой жизненный опыт» встречаются такие фразеологизмы как травленный (старый) волк в русском, old dog (букв «старая собака») в английском, кьуьзуь сик1 (букв «старый лис») в лезгинском, ein alter Hase (букв «старый заяц») в немецком языках Если во фразеологизм включено название конкретного животного или птицы -сик1 «лиса», волк, dog «собака», Hase «заяц», то оно придает всему обороту дополнительные смысловые оттенки Благодаря названиям животных происходит не только указание на богатый жизненный опыт человека, но и намек на такие качества как сила, смелость, жестокость - на то, что присуще многим животным Безусловно, есть и различия в мировоззрении представителей рассматриваемых народов Так, для лезгин самой опытной является лиса, для русских - волк, для англичан - собака, а для немцев - заяц Но образная основа этих фразеологизмов в исследуемых языках, в общем, одинакова человек, имеющий богатый жизненный опыт, уподобляется какому-либо животному, птице, на которых много охотились, стреляли, травили Все эти

фразеологизмы имеют приблизительно одно значение «человек, приобретший большой опыт, знания, человек, которого трудно провести»

В рассматриваемых языках ФЕ с оценкой внутреннего мира человека больше всего встречаются в русском языке (29%) от общего числа примеров, чуть меньше их в английском языке (28%), в лезгинском языке их количество составляет 24% и в немецком - всего 19%

Семантическая группа фразеологизмов исследуемых языков, характеризующая социальное положение и взаимоотношения человека в коллективе, включает два разряда

1) оценка социального положения человека,

2) оценка взаимоотношений личности и окружающего ее коллектива

В первой подгруппе возможно противопоставление по признакам «высокое социальное положение / низкое социальное положение» В данной подгруппе возможно полное совпадение эквивалентов указанных языков все они содержат компоненты «большая шишка», «заглавная буква» и «звезда» или, соответственно, «звезд не хватающий», «полный нуль» в русском восходящая звезда, в немецком ein aufgehender Stern, в лезгинском ц\ийи пайдахъапвай гъед Также возможны эквиваленты лишь в двух языках в русском чъя-л звезда восходит и в немецком j-s Stern ist im Aufgehen У многих народов человек, добившийся хорошего положения в обществе, вызывает представление о звезде, которая также ярко светит и красиво восходит на небосклон Человек, занимающий высокое социальное положение, ассоциируется с большим животным, птицей, рыбой Например, в русском языке - важная птица, в немецком языке - ein großes (wichtiges, hohes) Tier (большое, важное животное) и в английском big fish, dog (букв • «большая рыба, собака»), Mr Big «босс, важная персона, шишка» Но данная ассоциация с животными необязательна Нередки выражения с лексемой имя, буква - Name - capital в русском, немецком и английском языках соответственно Например, в немецком sich einen Name machen «получить известность, прославиться», ein Mann von Namen «известный», в русском еде iamb себе имя, человек с именем, в английском with a capital и его соответствие в русском с бочыиой бук-

вы В данном семантическом ряду встречаются фразеологизмы с семой глаз - вил - eye глаз набит (наметан) в русском, са вил ягьун бес тир ycmlap в лезгинском, someone has an eye for such things в английском языках.

ФЕ данной семантической группы во всех указанных языках отличаются структурным противопоставлением своих компонентов Конструкции типа «ни ни», «neither nor», «weder noch», «я я» встречаются в русском, английском, немецком и лезгинском языках в данном семантическом разряде Например, эквиваленты во всех четырех языках в немецком -weder Fisch noch Fleisch, в русском - ни рыба ни мясо, в лезгинском -я як туш, я к1араб (букв «ни мясо, ни кость»), в английском neither fish nor flesh Также в русском - не пришей, не пристегни и его соответствие в английском square peg in a round hole (букв ■ «квадратный поросенок в круглой дыре») Также в русском ни то ни се и его аналог в лезгинском я квасарикай туш, я мусайрикай

Встречаются различия и религиозного характера в английских, русских и немецких ФЕ используются библейские персонажи, тогда как в лезгинских ФЕ культовые религиозные имена не встречаются в силу соответствующего запрета Например, в русском жить как у Христа за пазухой, как в раю, в немецком wie in Abrahams Schoß ruhen (sitzen, schlafen) (библ букв «как в лоне Авраамовом») и в английском be safe and comfortable as if in Abraham's bosom Также в немецком языке есть оборот sich nach den Fleischtopfen Ägyptens (zurück)sehnen «котлы с мясом в земле Египетской» (символ сытой жизни -библ ) В русском языке есть фразеологизм - питаться акридами и диким медом, который имеет значение «недоедать, не имея достаточно пищи» Это выражение взято из евангельской легенды о Иоанне Крестителе, который жил в пустыне и питался акридами (род саранчи) и диким медом [см Ашукин 1960 466] В эту группу также можно отнести фразеологизмы, которыми часто описывают Рай a land flowing with milk and honey в английском и молочные реки (и) кисельные берега в русском языке О действительно сказочном благополучии также говорят рай на земле в русском языке и der Himmel auf Eiden - в немецком

ФЕ, характеризующие социальное положение и взаимоотношения человека в коллективе, в указанных языках функционируют по-разному в лезгинском и русском языках их оказалось поровну (по 28%), в английском языке - 25% и в немецком - 19% Это говорит о том, что лезгины, как и русские, проживающие на территории России, одинаково дорожат общественной жизнью, котлективом, где они работают, его мнением и поддержкой Таким образом, во фразеологии лезгинского языка отразилось контактное функционирование с русским языком Англичане чуть менее, щепетильны в этом смысле, а немцы - и того меньше, т е наш анализ «ломает» установившиеся стереотипы о сознательности и работоспособности немцев и англичан и их отношении к труду

В пределах семантической группы «поведение человека», на основе противопоставления признаков, может быть выделено 14 семантических разрядов, в составе которых возможна их дальнейшая семантическая классификация «смотреть», «говорить, сплетничать, пустословить» - «молчать», «слушать» -«быть глухим», «смеяться» - «плакать», «рисковать», «испытывать волнение, ужас» - «успокаиваться», «пьяный» - «трезвый»; «дурачиться» - «образумиться», «терпеть неудачу», «быть в плохом настроении» - «быть в состоянии душевного подъема», «думать, размышлять», «опекать»

Семантический разряд «смотреть» включает ФЕ лезгинского, русского, английского и немецкого языков, в которых почти без исключения присутствует лексема вил/глаз/ап eye/der Auge, поскольку орган зрения «глаз» является локусом зрительных ощущений Например, в лезг вилералди т!уьн, в рус есть (пожирать) глазами, в англ have one's eyes glued to someone, в нем j-n, etw mit den Augen verschlingen (fast auffressen)

В семантическом разряде «говорить, сплетничать, пустословить» не во всех исследуемых языках употребляется лексема мез/язык/tongue/Zunge, несмотря на то, что является локусом такой формы поведения Например, в английском wag one's tongue, в русском чесать (молоть) языком и в лезгинском мез (мегер) хци авуп Этим идиомам в немецком языке соответствует идиома sich den Schnabel wetzen, которая имеет то же значение, но содержит лексему Schnabel - «рот»

В семантическом ряду «молчать», так же как и в противоположном ему по значению ряду «говорить», встречается лексема мез/язык/ tongue/ Zunge Например, в лезгинском мецип иесивал авун (букв «охранять язык»), в русском держать язык за зубами, в английском keep one's tongue within one's teeth, keep a still tongue in one's head (букв «держать неподвжный язык в голове»), keep (save) one's breath to cool one's porridge (букв «не дышать, пока варишь кашу») и в немецком die Zunge im Zaum halten, den Schnabel halten

В семантическом разряде «слушать» используется лексема «ухо (уши)/яб (япар)/ ears/ Ohr» Например, в русском превращаться в слух, во все уши; краем уха, в лезгинском япар къиягъун, са уыпери, в английском to be all ears в немецком ganz Ohr sein, mit halben Ohr (hm)horen О человеке с хорошим слухом в лезгинском языке говорят серкин япар алай (букв «имеющий уши из чеснока») Видимо, тут происходит аналогия с остротой чеснока и ушей

Таким образом, практически в каждом семантическом ряду встречаются универсальные лексемы, входящие в состав фразеологических единиц исследуемых языков Например, в семантическом ряду «смотреть» - лексема «глаз», «слушать» -«ухо», «говорить/молчать» - «язык», «плакать» - «слезы», «рисковать» - «огонь, судьба/жизнь», «быть в состоянии возбуждения, отчаяния, беспокойства/успокаиваться» - «сердце, нервы», «думать, размышлять» - «голова» и т д

Выявлено, что англичане и русские больше других обращают внимание на поведение человека в обществе (29% и 27% соответственно), чуть меньше придают этому значения немцы (25%) и меньше всего обращают внимание на формы поведения человека лезгины (19%)

Как видим, во всех указанных языках ФЕ с компонентом антропоцентрической семантики имеются в достаточном количестве, чтобы функционировать и передавать самые разнообразные отношения, при этом ЯКМ исследуемых языков проявляют известное своеобразие и отличаются национальной спецификой

Таким образом, корпус ФЕ с компонентом «человек» в рассматриваемых языках во многом совпадает структурой ФЕ,

сравнением с одним и тем же объектом, обращением к фольклору или религии, использованием метафорического переноса, видением сосредоточения ума в голове, доброты - в сердце, богатства - в деньгах и т д Образная основа ФЕ в рассматриваемых языках также, в основном, совпадает Однако, в то же время, в каждом из указанных языков проявляется национальная специфика употребления того или иного фразеологизма с компонентом «человек» в силу отличия менталитета носителей каждого из исследуемых языков, особенностей их исторического и культурного развития и, соответственно, отношения к человеку как «мерилу всего» в большей или меньшей степени, антропоцентрические ФЕ в данных языках отличаются своим концептуальным аспектом, своим отношением к человеку в каждом конкретном случае

Анализ образов антропоцентрических фразеологизмов лезгинского, русского, английского и немецкого языков, проводимый в диссертации, доказывает, что эти образы являются отражением способа мировидения и могут быть определены в рамках культурных кодов как совокупность «окультуренных представлений о картине мира некоторого социума - о входящих в нее природных объектах, артефактах, явлениях, выделяемых в ней действиях и событиях, присущих этим сущностям их пространственно-временных или качественно-количественных измерений» [Телия 1999 20-21] Несмотря на универсальность культурных кодов, их проявление всегда национально детерминировано и обусловлено конкретной культурой Как показал анализ идиоматического материала четырех исследуемых языков, антропоцентричность фразеологизмов предопределяет универсальность образов, тем не менее, внутренняя форма фразеологизмов (их образы, лингвокультуремы), раскрывая самобытность духовной культуры народа, специфику языка, отражает и уникальность образов

В заключении делаются выводы об общем и типологически особенном в семантике и функционировании фразеологизмов в исследуемых языках

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях автора:

I Статьи опубликованные в изданиях из Перечня ведущих рецензируемых изданий рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ

I Внешность человека в идиоматической картине мира представителей разных, культур // Вестник Тамбовского Государственного Университета Вопросы Когнитивной Лингвистики - Тамбов, 2009 №4 - С 57-59

II Статьи опубликованные в других научных журналах и изданиях

1 Фразеологизмы русского языка как часть национальной культуры // Проблемы функционирования русского языка в полиэтническом регионе международная научно-практическая конференция языковедов - Махачкала, 2008 - С 70-74

2 Критерии, влияющие на характер межъязыковой фразеологической эквивалентности // Проблемы функционирования русского языка в полиэтническом регионе международная научно-практическая конференция языковедов - Махачкала, 2008 -С 75-77

3. Анализ семантики адъективных фразеологических единиц с компонентом «внешность человека» в русском, английском и немецком языках // Языки народов мира и Российской Федерации - Махачкала, 2008 - С 48-51

4 Компаративные сравнения с компонентом «человек и коллектив» как способ отражения антропоцентризма в идиоматической картине мира лезгинского, русского, английского и немецкого языков Материалы II международного симпозиума Иберийско-кавказское языкознание наследие и перспективы -Тбилиси, 2008 -С 113-116

5 К вопросу о реализации концепта «поведение человека» на примере фразеосемантической группы «смеяться-плакать» в идиоматической картине мира лезгинского, русского, английского и немецкого языков // Теоретические и методические проблемы национально-русского двуязычия материалы международной научно-практической конференции - Махачкала, 2009 -С 124-126

6 Phrase-semantic group "to look" as part of the concept PERSON'S BEHAVIOUR in idiomatic picture of the world of Lez-gin, Russian, English and German languages // Contensive typology

of natural language contents, материалы международной научно-практической конференции. - Махачкала, 2009 - С 63-64.

7 Антропоцентрические фразеологические единицы со значением «черты характера» в рамках сопоставительного анализа русского, английского и немецкого языков // Многоязычие и диалог культур материалы региональной научно-практической конференции - Махачкала, 2009 -С 169-171

8 К вопросу о вторичной номинации «животное - человек» в идиоматической картине мира // Актуальные проблемы изучения комплексных языковых знаков, материалы международной научной конференции - Москва, 2009. - С 35-36

Формат 60x84 1/16 Гарнитура Тайме Бумага офсетная *Тир 100 экз Размножено в типографии ИП «Султанбекова К С », *г Махачкала, ул М Гаджиева, 34

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Гайдарова, Зайнаб Тагировна

Введение.3

Глава I. Теоретические основы фразеологии и языковая картина мира.-v-.15

1.1. Фразеология как один из аспектов языка. Определение фразеологизма.15

1.2. Фразеологические единицы в лезгинском, русском, английском и немецком языках: состояние изученности.18

1.3. Язык и культура.37

1.4. Языковая картина мира.46

1.5.Фразеологическая картина мира: аспекты изучения.53

Выводы.61

Глава II. Семантический анализ фразеологических единиц с компонентом «человек» в лезгинском, русском, английском и немецком языках.63

2.1.Фразеологические единицы, описывающие внешность человека.66

2.2. Фразеологизмы с семой «оценка внутреннего мира человека».82

2.3.Фразеологизмы, характеризующие социальное положение и взаимоотношения человека в коллективе.94

2.4. Фразеологизмы с семой «формы поведения человека».109

Выводы.138

Введение диссертации2010 год, автореферат по филологии, Гайдарова, Зайнаб Тагировна

Антропоцентризм является одним из ведущих направлений лингвистических исследований на рубеже XX—XXI веков, так как в языкознании уже было достаточно ярко представлено становление когнитивно-дискурсивной парадигмы [Маслова 2008; Вежбицкая 1996; Кубрякова 1999; Fries 2000 и др.]. В рамках этой парадигмы исследователями решались вопросы, связанные с получением, кодировкой, хранением, декодировкой, передачей информации разными средствами, в том числе и лингвистическими. Это обеспечивалось объединением различных областей знания, ведущих к гуманизации научных дисциплин. Одним из аспектов исследования гуманизации явился антропоцентризм. Под антропоцентризмом, прежде всего, понимается положение о человеке как центре и высшей цели мироздания «всех совершающихся в мире событий» [ФЭС 2005: 25]. В лингвистике использование'принципа «человека в языке» [Бенвенист 1985], то есть антропоцентрического принципа, занимает особое место. Согласно принципу антропоцентризма, говорящий человек способен присвоить себе язык в процессе его использования, поскольку «язык не имеет иной объективности, кроме той, которая устанавливается в самых глубинах субъективного» [Guillaume 1964]. Учитывая это положение, можно рассматривать язык как особую систему, основные «референционные» точки которой соотносятся с говорящим индивидом, а используемые человеком языковые средства выступают как «аутореференционные».

Принцип «человека в языке» или антропоцентризма, утверждался в отечественном языкознании достаточно давно. Ещё в конце XIX века И. А. Бодуэн де Куртенэ в работе «Фонология» (1899) выделял антропофонику как науку, которая занимается «только звуками по существу своему исключительно человеческими, т.е. звуками человеческой речи» [Бодуэн де Куртенэ 1963: 354]. Этот принцип рассматривался и в работах Н.Д. Арутюновой, Ю.Д. Апресяна, А. Вежбицкой, В.М. Алпатова и нашел отражение в трудах других представителей Московской семантической школы. Следование канонам антропоцентризма приобрело особое значение в гуманитарной семантике, которая в отличие от формальной, или логико-математической, изучает и семиотические системы (язык, искусство, явления культуры, обычаи, обряды и т.д.), передающие информацию и действующие в человеческом обществе. Так как принцип антропоцентризма нельзя понимать однозначно, в лингвистической науке выделяют разные подходы его реализации в зависимости от основополагающей гипотезы.

Первый подход предполагает включение «языковой личности» в объект науки о языке (от содержания науки к ее истории) [Караулов 1986: 43], второй отражен в современной лингвистической философии, а также связан с признанием языка как части человека; третий рассматривает человека (пользователя языка) как предмет языкознания; и, наконец, четвертый основан на признании языка как той составляющей, которая делает человека человеком. Последний подход к реализации антропологического принципа был разработан еще В. Гумбольдтом. Он считал, что изучение языка подчинено «цели познания человеком самого себя и своего отношения ко всему видимому и скрытому вокруг себя» [Гумбольдт 1985: 383]. «Антропологический принцип» Гумбольдта приобрел, начиная с конца 90 годов XX века, особую актуальность в сфере наук о языке и человеке: лингвосоциологии, лингвогносеологии, лингвоэтнологии, лингвопалеонтологии и, наконец, в лингвокультурологии и философии языка» [цит. по Багаутдинова 2007: 4].

Несмотря на существующие разные трактовки принципов и подходы антропоцентризма, совершенно очевидно, что «отечественная и зарубежная лингвистика в последние десятилетия сменила направление, поставив в центр внимания человека, творящего язык и творимого языком» [Покровская 2003: 11]. Иначе говоря, объявила новый - антропоцентрический - подход к изучению языка.

Исследователи называют этот поворот «антропоцентрическим сдвигом» в филологии конца XX века [Ворожбитова 2005: 43]. Многие лингвисты единодушно соглашаются в том, что характерной чертой науки о языке конца XX века является «ориентация на переход от позитивного знания к глубинному на путях целостного синтетического постижения языка как антропоцентрического феномена» [Постовалова 1999: 25]. Поэтому универсальным концептом объявлен человек, а задачей антропоцентрической лингвистики является описание этого «важнейшего суперпонятия» [Ерошенко 2003: 18]. Фрагментарно «языковая» картина человека была реконструирована Ю.Д. Апресяном [Апресян 1995].

Новое лингвистическое направления — антропоцентрическая фразеология развилось именно на основе исследования принципа «человека в языке». По мнению некоторых исследователей, антропоцентрическая фразеология переживает в настоящее время «новый стадиальный виток» в своем развитии. Его можно назвать интерпретирующим, поскольку «именно с интерпретацией связаны теперь надежды на развитие в теории фразеологии, фразеографической практике и фразеологической дидактике [Алефиренко 2005: 67]. Важнейшей задачей антропоцентрической фразеологии является «исследование соотношения лингвистических и экстралингвистических смыслов фразеологических единиц (далее — ФЕ), ибо во фразеологическом значении кодируется только часть мыслительной информации, в то время, как другая ее часть представляется в психике человека мыслительными образами экстралингвистического характера» [Алефиренко 2005: 71].

В данной работе, написанной в духе антропологической парадигмы лингвистики, антропоцентризм используется как принцип исследования «человека в языке», а конкретнее — «человека во фразеологии».

Объектом данного исследования явились лезгинские, русские, английские и немецкие фразеологизмы, входящие в семантическое поле «человек».

Предмет исследования — отражение человека и его деятельности в идиоматической картине мира лезгинского, русского, английского и немецкого языков.

Актуальность исследования обусловлена необходимостью изучения фразеологии с позиции антропологической парадигмы лингвистики. В последние годы «человеческий фактор» вовлечен в лингвистические исследования с целью анализа того, как человек, носитель родной (или неродной) культуры, использует язык. Следовательно, актуально конкретное сопоставительное исследование того, каким образом в языковых единицах отражается сам человек как национальная личность во всем многообразии своих проявлений. Конечной целью подобных поисков является установление не только общих, но и различных, специфических языковых средств между исследуемыми культурами. В связи с тем, что фразеология наиболее ярко выражает национальную языковую личность, её сопоставительное изучение в лингвокогнитивных и лингвокультурологических аспектах особенно актуально. Подобный достаточно разрозненный и обширный лингвистический материал нуждается в обобщении и теоретическом осмыслении для того, чтобы занять определенное место в системе сопоставительной фразеологии, чрезвычайно важной и пока еще недостаточно изученной области сопоставительной лингвистики. Актуальным представляется и комплексный подход к изучению подобных фразеологических единиц, представленных в разносистемных языках, с позиций лингвистических и экстралингвистических смыслов, поскольку исследуемые фразеологизмы содержат информацию, наполненную дополнительными эмоционально-ассоциативными элементами.

Научная новизна диссертационного исследования обусловлена тем, что в нем впервые рассмотрены в такой совокупности языков, как английский, лезгинский, немецкий и русский, в сопоставительном аспекте, фразеологизмы (в том числе афоризмы и пословицы), функционирующие в разноструктурных и разнотипных, генетически неродственных языках, в зеркале базовых систем ценностей различных социумов, что дает ключ к объяснению основ мировоззрения, а также глубинных мотивов поведения как отдельного человека, так и нации в целом. При рассмотрении указанных фразеологизмов на материале типологически дистантных языков в рамках антропоцентрического подхода выясняются роль и место данных структур в лексических системах сопоставляемых языков. При этом особое внимание уделяется вопросам адекватного описания сопоставляемых языковых феноменов, а также выработке единого понятийно-терминологического аппарата. Научная новизна работы заключается также в наличии нового, интегрального подхода к изучению фразеологических единиц, в привлечении дополнительных данных антропоцентрической парадигмы не только языкознания, но и лингвопсихологии, когнитивной лингвистики, лингвокультурологии и т.д., дисциплин, апеллирующих к национальному языковому сознанию и проблемам языкового сознания.

В русле направления антропоцентрической фразеологии были определены цели и задачи данного исследования.

Основная цель данного исследования состоит в интерпретации и дифференциации лезгинской, русской, английской и немецкой фразеологии, в которой характеризуются внешность, социальное положение, отношения в коллективе, формы поведения и интеллектуальные способности человека, его характер и свойства, в установлении сходств и различий в структурно-семантической и антропоцентрической организации фразеологизмов.

Исходя из этой цели и общей задачи антропоцентрической фразеологии - исследования соотношения лингвистических и экстралингвистических смыслов, - в диссертации были поставлены следующие задачи: исследовать имеющиеся дефиниции фразеологизмов в рассматриваемых языках, степень изученности указанных фразеологизмов, а также — дать характеристику фразеологического значения как объекта лингвистического исследования;

- выявить схожие аспекты языковой и фразеологической картин мира в исследуемых языках: их содержание, признаки и аспекты изучения;

- на основе привлекаемых идеографических, лингвистических, психологических исследований дать полное описание антропоцентрических фразеологизмов лезгинского, русского, английского и немецкого языков с точки зрения их семантики и структуры;

- дать интерпретацию лезгинских, русских, английских и немецких фразеологизмов, характеризующих внешность, умственные способности, социальное положение, взаимоотношения в коллективе, характер и формы поведения человека;

- сопоставить фразеологические единицы четырех языков и определить общее и типологически особенное в антропоцентрических фразеологизмах лезгинского, русского, английского и немецкого языков и т.д.

Материалом для исследования послужили более 1600 языковых единиц, полученных приемом сплошной выборки из 18 лексикографических и фразеологических источников: «Краткий лезгинско-русский фразеологический словарь» под ред. А.Г. Гюльмагомедова (Махачкала, 1995), Гюльмагомедов А.Г. «Фразеологический словарь лезгинского языка» (Махачкала, 1975), «Русско-лезгинекий словарь» под ред. М.М. Гаджиева (Махачкала, 1950), «Лезгинско-русский словарь» под ред. Б.Б. Талибова (Махачкала, 1966), «Словарь фразеологизмов русского языка» под ред. А.И.

Молоткова (М., 1967), «Англо-русский фразеологический словарь» под ред.

A.В. Кунина (М., 2000), «Немецко-русский фразеологический словарь» под ред. JI.JL Бинович, Н.Н. Гришина (М., 1975), Duden «Redewendungen und sprichwortliche Redensarten: Worterbuch der deutschen Idiomatik» (Mannheim; Leipzig; Wien; Zurich, 1998), Graf A.E. «Russische und deutsche idiomatische Redewendungen» (Leipzig, 1978), Кубрякова E.C., Демьянков B.3., Панкрац Ю.Г., Лузина JI.Г. «Краткий словарь когнитивных терминов» (М., 1996), Кузьмин С.С., Шадрин Н.Л. «Русско-английский словарь пословиц и поговорок: 500 единиц» (М., 1989), Oxford Dictionary of Language and Culture. (L., 2006).

Ведущими собственно лингвистическими методами при изучении параллельных идиоматических явлений в рассматриваемых языках являются сопоставительно-сравнительный и описательный методы, а также — оппозитивный метод, реализующийся в таких частных приемах как компонентный и контекстуальный анализ. В отдельных случаях применялся метод дистрибутивного анализа для выявления структурных особенностей компонентов фразеологических единиц. Частично использовались интерпретативный метод и прием сплошной выборки.

Теоретической и методологической базой исследования послужили достижения современной сопоставительной лингвистики в области лексики и фразеологии. Это, прежде всего, труды А.Г. Гюльмагомедова, Л.В. Кунина,

B.М. Мокиенко, Л.И. Ройзензона, А.Д. Райхштейна, В.Н. Телия, Ю.Д. Апресяна, Д.О. Добровольского, Э.М. Солодухо, Ю.П. Сологуба, Л.К. Байрамовой, 3.3. • Гатиатуллиной, Е.Ф. Арсентьевой и др. Фразеологизмы антропоцентрической направленности, представляющие основу фразеологического фонда любого языка, привлекли внимание таких ученых, как В.М. Мокиенко, Н.Ф. Алефиренко, В.Н. Телия и др. Большинство работ сопоставительного плана ограничиваются, как правило, структурно-семантическим описанием определенных групп фразеологических единиц. Это работы по русско-немецкой фразеосемантической группе «мышление», русско-английской характеристике лица [Гоголицына 1979], англо-турецкому описанию внешности человека и т.д. В работе нашли отражение работы И.А. Бодуэна де Куртенэ, полагающего, что "сравнению подлежат как родственные, так и неродственные языки вне зависимости от исторических связей между ними" [Бодуэн де Куртенэ, 1963].

Результаты проведенного исследования позволяют вынести на защиту следующие положения:

1. Сопоставительное изучение фразеологии разносистемных языков представляется чрезвычайно важным аспектом антропоцентрической парадигмы, поскольку именно фразеология является ценнейшим источником сведений о культуре, привычках, обрядах, стереотипах народного сознания, отражающих представления того или иного народа о морали, своеобразии окружающего мира и т.д., становясь достоянием языкового сознания.

2. Фразеологические образы, используемые в лезгинском, русском, английском и немецком языках для описания внешности человека и его внутреннего мира, характеристики социального положения, взаимоотношений в коллективе и форм поведения человека, имеют как межнациональный (общечеловеческий), так и этнокультурный характер.

3. Универсальными для исследуемых языковых картин мира являются семантические группы антропоцентрических фразеологизмов со значениями «внешность», «социальное положение», «взаимоотношения в коллективе», «внутренний мир человека» и «формы поведения».

4. По фразеологической картине мира можно познать особенности мировосприятия того или иного народа. Наиболее ярким фрагментом данной картины является понятие «человек», которое включает в себя множество других фрагментов, так или иначе характеризующих человека.

5. Антропоцентрические ФЕ английского, русского, немецкого и лезгинского языков обнаруживают определенные общие и специфические особенности. Одни и те же представления в сопоставляемых языках могут быть обозначены употреблением разных лексических компонентов. С другой стороны, даже тождественный лексический состав ФЕ в каждом языке может дать национально-специфический фразеологический образ.

6. Во всех рассматриваемых языках выявлены полные или частичные эквиваленты ФЕ, принадлежащих к одному и тому же семантическому разряду.

Теоретическая значимость исследования. Результаты исследования будут способствовать дальнейшей разработке одного из актуальных направлений современной лингвистики — антропоцентрической фразеологии.

Практическая значимость исследования определяется возможностью использования его результатов в лексикографической практике при составлении словарей антропоцентрической фразеологии сопоставительного плана. Материалы исследования также могут быть использованы в вузовских лекционных курсах по сопоставительной фразеологии, в спецкурсах, касающихся основных проблем сопоставительного и контрастивного изучения антропоцентрической фразеологии в разносистемных языках. Кроме того, материалы исследования могут привлекаться при изучении лезгинского, английского, немецкого языков, а также русского языка как неродного в вузе или национальной школе, поскольку сведения, содержащиеся в диссертации, способны углубить знания студентов и учащихся в области фразеологии и повысить интерес к изучению этой лингвистической дисциплины.

Апробация работы. Основные положения и выводы исследования были доложены и обсуждены на 6 научно-теоретических конференциях: научно-практической конференции профессорско-преподавательского состава ФИЯ ДГУ (Махачкала, 2007); международной научной конференции «Кавказские языки: генетические, топологические и ареальные связи» (Тбилиси, 2008); международной научно-практической конференции языковедов «Проблемы функционирования русского языка в полиэтническом регионе» (Махачкала, 2008); международной научно-практической конференции «Теоретические и методические проблемы национальнорусского двуязычия» (Махачкала, 2009); международной научно-практической конференции языковедов «Контенсивная типология естественных языков» (Махачкала, 2009). Основные положения диссертационного исследования отражены в 9 публикациях, в том числе 1 — в реферируемом журнале.

Структура диссертации. Структура работы определяется целью исследования и подчинена логике поэтапного исследования поставленных задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и лексикографических источников.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Антропоцентризм в идиоматической картине мира лезгинского, русского, английского и немецкого языков"

Выводы по главе:

1. По фразеологической картине мира нередко можно познать особенности мировосприятия того или иного народа. Наиболее ярким фрагментом данной картины является понятие «человек», которое включает в себя множество других фрагментов, так или иначе характеризующих человека.

Антропоцентрические ФЕ английского, русского, немецкого и лезгинского языков обнаруживают определенные общие и специфические особенности. Все ФЕ указанной семантики в исследуемых языках можно условно разделить на четыре большие группы:

1) фразеологические единицы, описывающие внешность человека;

2) фразеологизмы с семой «оценка внутреннего мира человека»;

3) фразеологизмы, характеризующие социальное положение и взаимоотношения человека в коллективе;

4) фразеологизмы с семой «формы поведения человека».

Внутри этих четырех групп возможно более дробное деление на подгруппы, количество которых в каждом из указанных языков не одинаково.

2. Группа фразеологизмов со значением качественной оценки лица -одна из наиболее многочисленных функционально-семантических групп фразеологизмов в рассматриваемых языках. В лезгинском, русском, английском и немецком языках имеются фразеологизмы, которые употребляются для оценки особенностей внешнего облика человека. В пределах семантической группы «внешний облик человека», на основе противопоставления признаков, могут быть выделены такие семантические разряды, в составе которых возможна их дальнейшая семантическая классификация: «рост человека», «здоровье», «красота», «одежда», «возраст». Во всех рассматриваемых языках возможны полные или частичные эквиваленты ФЕ, принадлежащих к одному и тому же семантическому разряду. При описании внешности человека в исследуемых языках образная основа фразеологизмов близка, но не совсем тождественна.

Так, английские, русские и лезгинские фразеологизмы, с одной стороны, характеризуют внешний вид человека, а с другой, включают противоположные понятия. Немецкие фразеологизмы характеризует человека только по внешнему виду. Анализ показывет, что ФЕ с компонентом «внешность человека», в процентном соотношении, больше всего в лезгинском языке (29 %). Чуть меньше ФЕ с указанной семой в немецком языке (26 %), на третьем месте - ФЕ английского языка и на 4 месте - русские ФЕ (20 %).

3. ФЕ с оценкой внутреннего мира человека в указанных языках также различаются способом подачи материала. Так, возможно разделение групп фразеологизмов с оценкой внутреннего мира человека на два семантических разряда: 1) уровень интеллектуального развития; 2) жизненный опыт.

В семантическом ряду «уровень интеллектуального развития человека» возможно противопоставление по признакам «низкий уровень интеллектуального развития — высокий уровень интеллектуального развития». В семантическом разряде «высокий уровень интеллектуального развития» наиболее часто встречается лексема голова во всех рассматриваемых языках. Это говорит о схожести восприятия умственной оценки в этих языках, хотя совпадения эти, чаще всего, имеют место в плане содержания, но не в плане выражения. Это, в свою очередь, обусловлено, как нам кажется, разными историческими условиями становления данных языков, а также - их религиозными особенностями: три из исследуемых языков относятся к христианским, тогда как лезгинский — язык носителей мусульманской веры. Оценка человека и его жизненного опыта в ФЕ рассматриваемых языков происходит при сопоставлении двух признаков: «большой жизненный опыт» — «небольшой жизненный опыт». Во всех данных языках опыт человека сравнивается с каким-либо животным -персонажем национальных легенд или сказок. Так, для лезгин самой опытной является лиса, для русских — волк, для англичан - собака, для немцев — заяц. Однако образная основа фразеологизмов в исследуемых языках, в целом, одинакова. Как видно из диаграммы 2, в рассматриваемых языках ФЕ с оценкой внутреннего мира человека больше всего встречаются в русском языке (29 %) от общего числа примеров, чуть меньше их в английском языке (28 %), в лезгинском языке их количество составляет 24 % и в немецком -всего 19 %. Это позволяет говорить о том, что русские и англичане ценят в человеке его внутренние качества в большем количестве случаев, чем это делают лезгины и немцы.

4. Семантическая группа фразеологизмов исследуемых языков, характеризующая социальное положение и взаимоотношения человека в коллективе, включает два разряда:

1) оценка социального положения человека;

2) оценка взаимоотношений личности и окружающего её коллектива.

В первой подгруппе возможно противопоставление по признакам «высокое социальное положение / низкое социальное положение». В данной подгруппе возможно полное совпадение эквивалентов указанных языков: все они содержат компоненты «большая шишка», «заглавная буква» и «звезда» или, соответственно, «звезд не хватающий», «полный нуль». Например, в русском восходящая звезда, в немецком ein aufgehender Stern, в лезгинском ам ц1ийиз пайдахъаивай гъед я. Также возможны эквиваленты лишь в двух языках. Например, в русском чъя-л. звезда восходит и в немецкол1 j-s Stern ist im Aufgehen. Либо, в лезгинском - т1вар-ван авай кас и в русском - звезда первой величины. У многих народов человек, добившийся хорошего положения в обществе, вызывает представление о звезде, которая также ярко светит и красиво восходит на небосклон. Человек, занимающий высокое социальное положение, ассоциируется с большим животным, птицей, рыбой. Например, в русском языке — важная птица, в немецком языке — ein grofies (wichtiges, hohes) Tier (большое, важное животное), в лезгинском — зурба кас, ч1ехи къуллугъдал алай инсан — большая шишка (о влиятельном человеке, занимающем высокий пост) и в английском big fish, dog (букв.: «большая рыба, собака»), Mr. Big «босс, важная персона, шишка». В английском языке есть также выражение mover and shaker «влиятельный человек, лидер общественного мнения» (оборот создан английским поэтом А.О. Шонесси). Также возможны параллели в двух языках. Например, в английском big number (букв.: большой номер) и в русском - птица высокого полёта. Но данная ассоциация с животными необязательна. Нередки выражения с лексемой имя, буква - Name - capital в русском, немецком и английском языках соответственно. Например, в немецком sich einen Name machen «получить известность, прославиться», ein Mann von Namen «известный», в русском сделать себе имя, человек с именем, в английском with a capital и его соответствие в русском с большой буквы.

ФЕ данной семантической группы во всех указанных языках отличаются структурным противопоставлением своих компонентов. Конструкции типа «ни. ни», «neither. nor», «weder. noch», «я. я» встречаются в русском, английском, немецком и лезгинском языках в данном семантическом разряде. Например, эквиваленты во всех четырех языках: в немецком - weder Fisch noch Fleisch, в русском - ни рыба ни мясо, в лезгинском — я як туш, я к1араб (букв.: «ни мясо, ни кость»), в английском neither fish nor flesh. Также в русском - не пришей, не пристегни и его соответствие в английском square peg in a round hole (букв.: «квадратный поросенок в круглой дыре»). Также в русском ни то ни сё и его аналог в лезгинском я квасарикай туш, я мусайрикай.

Встречаются различия и религиозного характера: в английских, русских и немецких ФЕ используются библейские персонажи, тогда как в лезгинских ФЕ культовые религиозные имена не встречаются в силу соответствующего запрета. Например, в русском жить как у Христа за пазухой, как в раю, в немецком wie in Abrahams Schofi ruhen (sitzen, schlafen) (библ. букв.: «как в лоне Авраамовом») и в английском be safe and comfortable as if in Abraham's bosom. Также в немецком языке есть оборот sich nach den Fleischtdpfen Agyptens (zuruck)sehnen «котлы с мясом в земле Египетской» (символ сытой жизни - библ.). В русском языке есть фразеологизм — питаться акридами и диким медом, который имеет значение «недоедать, не имея достаточно пищи». Это выражение взято из евангельской легенды о Иоанне Крестителе, который жил в пустыне и питался акридами (род саранчи) и диким медом, [см. Ашукин 1960: 466]. В эту группу также можно отнести фразеологизмы, которыми часто описывают

Рай: a land flowing with milk and honey в английском и молочные реки (и) кисельные берега в русском языке. О действительно сказочном благополучии также говорят рай на земле в русском языке и der Himmel auf Erden - в немецком.

ФЕ, характеризующие социальное положение и взаимоотношения человека в коллективе, в указанных языках функционируют по-разному: в лезгинском и русском языках их оказалось поровну (по 28 %), в английском языке - 25 % и в немецком - 19 %. %. Это говорит о том, что лезгины, как и русские, проживающие на территории России, одинаково дорожат общественной жизнью, коллективом, где они работают, его мнением и поддержкой. Наличие фразеологизмов о социальном положении людей в лезгинском и русском языках может свидетельствовать о большей социальной гармонии у немцев и англичан, чем у русских и лезгин.

В пределах семантической группы «поведение человека», на основе противопоставления признаков, может быть выделено 14 семантических разрядов, в составе которых возможна их дальнейшая семантическая классификация: «смотреть»; «говорить, сплетничать, пустословить» — «молчать»; «слушать» — «быть глухим»; «смеяться» — «плакать»; «рисковать»; «испытывать волнение, ужас» - «успокаиваться»; «пьяный» -«трезвый»; «дурачиться» — «образумиться»; «терпеть неудачу»; «быть в плохом настроении» — «быть в состоянии душевного подъёма»; «думать, размышлять»; «опекать».

Семантический разряд «смотреть» включает ФЕ лезгинского, русского, английского и немецкого языков, в которых почти без исключения присутствует лексема еил/глаз/ап eye/der Auge, поскольку орган зрения «глаз» является локусом зрительных ощущений. Например, в лезг. еилералди т1уьн, в рус. есть (пожирать) глазами, в англ. have one's eyes glued to someone, в нем.j-n, etw. mit den Augen verschlingen (fast auffressen).

В семантическом разряде «говорить, сплетничать, пустословить» не во всех исследуемых языках употребляется лексема мез/язык/tongue/Zunge, несмотря на то, что является локусом такой формы поведения. Например, в английском wag one's tongue, в русском чесать (молоть) языком и в лезгинском мез (мегер) хци авун. Этим идиомам в немецком языке соответствует идиома sich den Schnabel wetzen, которая имеет то же значение, но содержит лексему Schnabel - «рот».

В семантическом ряду «молчать», так же как и в противоположном ему по значению ряду «говорить», встречается лексема мез/язык/ tongue/ Zunge. Например, в лезгинском мецин ыесивал авун (букв.: «охранять язык»), в русском держать язык за зубами, в английском keep one's tongue within one's teeth, keep a still tongue in one's head (букв.: «держать неподвжный язык в голове»), keep (save) one's breath to cool one's porridge (букв.: «не дышать, пока варишь кашу») и в немецком die Zunge im Zaum halten, den Schnabel halten.

В семантическом разряде «слушать» используется лексема «ухо (уши)/яб (япар)/ ears/ Ohr». Например, в русском превращаться в слух; во все уши; краем уха, в лезгинском япар къиягъун; са уьтери, в английском to be all ears в немецком ganz Ohr sein, mit halben Ohr (hin)hdren. О человеке с хорошим слухом в лезгинском языке говорят серкин япар алай (букв.: «имеющий уши из чеснока»). Видимо, тут происходит аналогия с остротой чеснока и ушей.

Таким образом, практически в каждом семантическом ряду встречаются универсальные лексемы, входящие в состав фразеологических единиц исследуемых языков. Например, в семантическом ряду «смотреть» -лексема «глаз», «слушать» - «ухо», «говорить/молчать» - «язык», «плакать» -«слезы», «рисковать» - «огонь, судьба/жизнь», «быть в состоянии возбуждения, отчаяния, беспокойства/успокаиваться» - «сердце, нервы», «думать, размышлять» - «голова» и т.д.

Выявлено, что англичане и русские больше других обращают внимание на поведение человека в обществе (29 % и 27 % соответственно), чуть меньше придают этому значения немцы (25 %) и меньше всего обращают внимание на формы поведения человека лезгины (19 %).

Как видим, во всех указанных языках ФЕ с компонентом антропоцентрической семантики имеются в достаточном количестве, чтобы функционировать и передавать самые разнообразные отношения, при этом ЯКМ исследуемых языков проявляют известное своеобразие и отличаются национальной спецификой.

Таким образом, корпус ФЕ с компонентом «человек» в рассматриваемых языках во многом совпадает: структурой ФЕ, сравнением с одним и тем же объектом, обращением к фольклору или религии, использованием метафорического переноса, видением сосредоточения ума в голове, доброты - в сердце, богатства - в деньгах и т.д. Образная основа ФЕ в рассматриваемых языках также, в основном, совпадает. Однако, в то же время, в каждом из указанных языков проявляется национальная специфика употребления того или иного фразеологизма с компонентом «человек»: в силу отличия менталитета носителей каждого из исследуемых языков, особенностей их исторического и культурного развития и, соответственно, отношения к человеку как «мерилу всего» в большей или меньшей степени, антропоцентрические ФЕ в данных языках отличаются своим концептуальным аспектом, своим отношением к человеку в каждом конкретном случае.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Язык, культура и этнос неразрывно связаны между собой. На современном этапе лингвистических исследований стало очевидным, что исследование только формальной структуры языка и его коммуникативной функции ограничивает реальное место языка в процессе культуросозидания. Иной подход к языку, необходимый для выяснения его сущности, заключается в изучении языка не только как средства общения, но, прежде всего, как неотъемлемого компонента культуры этноса.

Таким образом, язык, мышление и культура взаимосвязаны настолько тесно, что практически составляют единое целое, состоящее из трех компонентов, ни один из которых не может функционировать (а, следовательно, и существовать) без двух других. Все вместе они соотносятся с окружающим миром, отражают и одновременно формируют его. При этом они формируют и ЯКМ — ярко выраженную с помощью различных языковых средств системно упорядоченную социально значимую модель знаков, передающую информацию об окружающем мире. Изучение ЯТСМ выявляет закономерности, характерные для строя определенного языка и национально-культурного сознания носителей, а также выявляет вклад языка в выработку и создание принципов восприятия и членения мира, влияния на способы получения знания в процессах категоризации и концептуализации. В разных языках окружающий мир может члениться по-разному. Эти различия могут касаться содержания понятий, объема знаний или сферы употребления данного слова.

Во фразеологии запечатлен богатый исторический опыт народа, в ней отражены представления, связанные с трудовой деятельностью, бытом и культурой людей. Фразеологизмы могут отражать национальную культуру трояким образом: 1) комплексно, т.е. своим идиоматическим значением, всеми компонентами вместе, что составляет суть любой фразеологической единицы; 2) расчленено, т.е. элементами своего состава; 3) Фразеологизмы отражают народную культуру своими прототипами — свободными словосочетаниями, описывающими определенные обычаи, праздники, подробности быта и культуры, исторические обычаи в жизни народа и многое другое.

Как показало исследование, судя по фразеологической картине мира нередко можно познать особенности мировосприятия того или иного народа. Наиболее ярким фрагментом данной картины является понятие «человек», которое включает в себя множество других фрагментов, так или иначе характеризующих человека.

Обнаружено, что антропоцентрические ФЕ английского, русского, немецкого и лезгинского языков обнаруживают определенные общие и специфические особенности. Все ФЕ указанной семантики в исследуемых языках можно условно разделить на четыре большие группы:

1) фразеологические единицы, описывающие внешность человека;

2) фразеологизмы с семой «оценка внутреннего мира человека»;

3) фразеологизмы, характеризующие социальное положение и взаимоотношения человека в коллективе;

4) фразеологизмы с семой «формы поведения человека».

Внутри этих четырех групп возможно более дробное деление на подгруппы, количество которых в каждом из указанных языков не одинаково.

Установлено также, что группа фразеологизмов со значением качественной оценки лица - одна из наиболее многочисленных функционально-семантических групп фразеологизмов в рассматриваемых языках. В лезгинском, русском, английском и немецком языках имеются фразеологизмы, которые употребляются для оценки особенностей внешнего облика человека. В пределах семантической группы «внешний облик человека», на основе противопоставления признаков, могут быть выделены такие семантические разряды, в составе которых возможна их дальнейшая семантическая классификация: «рост человека», «здоровье», «красота», одежда», «возраст». Во всех рассматриваемых языках возможны полные или частичные эквиваленты ФЕ, принадлежащих к одному и тому же семантическому разряду. При описании внешности человека в исследуемых языках образная основа фразеологизмов близка, но не совсем тождественна.

Так, английские, русские и лезгинские фразеологизмы, с одной стороны, характеризуют внешний вид человека, а с ,другой, включают противоположные понятия. Немецкие фразеологизмы характеризует человека только по внешнему виду. Анализ показывает, что ФЕ с компонентом «внешность человека», в процентном соотношении, больше всего в лезгинском языке (29 %). Чуть меньше ФЕ с указанной семой в немецком языке (26 %), на третьем месте — ФЕ английского языка и на 4 месте — русские ФЕ (20 %).

Исследование антропоцентрических фразеологизмов лезгинского, русского, английского и немецкого языков показало, что ФЕ с оценкой внутреннего мира человека в указанных языках также различаются способом подачи материала. Так, возможно разделение групп фразеологизмов с оценкой внутреннего мира человека на два семантических разряда: 1) уровень интеллектуального развития; 2) жизненный опыт.

В семантическом ряду «уровень интеллектуального развития человека» возможно противопоставление по признакам «низкий уровень интеллектуального развития — высокий уровень интеллектуального развития». В семантическом разряде «высокий уровень интеллектуального развития» наиболее часто встречается лексема голова во всех рассматриваемых языках. Это говорит о схожести восприятия умственной оценки в этих языках, хотя совпадения эти, чаще всего, имеют место в плане содержания, но не в плане выражения. Это, в свою очередь, обусловлено, как нам кажется, разными историческими условиями становления данных языков, а также - их религиозными особенностями: три из исследуемых языков относятся к христианским, тогда как лезгинский - язык носителей мусульманской веры. Оценка человека и его жизненного опыта в ФЕ рассматриваемых языков происходит при сопоставлении двух признаков: «большой жизненный опыт» - «небольшой жизненный опыт». Во всех данных языках опыт человека сравнивается с каким-либо животным — персонажем национальных легенд или сказок. Так, для лезгин самой опытной является лиса, для русских - волк, для англичан - собака, для немцев — заяц. Однако образная основа фразеологизмов в исследуемых' языках, в целом, одинакова. В рассматриваемых языках ФЕ с оценкой внутреннего мира человека больше всего встречаются в русском языке (29 %) от общего числа примеров, чуть меньше их в английском языке (28 %), в лезгинском языке их количество составляет 24 % и в немецком — всего 19 %. Это позволяет говорить о том, что русские и англичане ценят в человеке его внутренние качества в большем количестве случаев, чем это делают лезгины и немцы.

Анализ указанных фразеологизмов также выявил, что семантическая группа фразеологизмов исследуемых языков, характеризующая социальное положение и взаимоотношения человека в коллективе, включает два разряда:

1) оценка социального положения человека;

2) оценка взаимоотношений личности и окружающего её коллектива.

В первой подгруппе возможно противопоставление по признакам «высокое социальное положение / низкое социальное положение». В данной подгруппе возможно полное совпадение эквивалентов указанных языков: все они содержат компоненты «большая шишка», «заглавная буква» и «звезда» или, соответственно, «звезд не хватающий», «полный нуль». Встречаются и различия религиозного характера: в английских, русских и немецких ФЕ используются библейские персонажи, тогда как в лезгинских ФЕ культовые религиозные имена не встречаются в силу соответствующего запрета.

ФЕ данной семантической группы во всех указанных языках отличаются структурным противопоставлением своих компонентов при помощи отрицательного союза ни.ни

ФЕ, характеризующие социальное положение и взаимоотношения человека в коллективе, в указанных языках функционируют по-разному: в лезгинском и русском языках их оказалось поровну (по 28 %), в английском языке - 25 % и в немецком - 19 %.%. Это говорит о том, что лезгины, как и русские, проживающие на территории России, одинаково дорожат общественной жизнью, коллективом, где они работают, его мнением и поддержкой. Наличие фразеологизмов о социальном положении людей в лезгинском и русском языках может свидетельствовать о большей социальной гармонии у немцев и англичан, чем у русских и лезгин.

Мы также пришли к выводу о том, что в пределах группы фразеологизмов с семой «поведение человека», на основе противопоставления признаков, может быть выделено 14 семантических разрядов, в составе которых возможна их дальнейшая семантическая классификация: «смотреть»; «говорить, сплетничать, пустословить» — «молчать»; «слушать» - «быть глухим»; «смеяться» — «плакать»; «рисковать»; «испытывать волнение, ужас» — «успокаиваться»; «пьяный» — «трезвый»; «дурачиться» — «образумиться»; «терпеть неудачу»; «быть в плохом настроении» - «быть в состоянии душевного подъёма»; «думать, размышлять»; «опекать».

Таким образом, практически в каждом семантическом ряду встречаются универсальные лексемы, входящие в состав фразеологических единиц исследуемых языков. Например, в семантическом ряду «смотреть» -лексема «глаз», «слушать» - «ухо», «говорить/молчать» - «язык», «плакать» -«слезы», «рисковать» - «огонь, судьба/жизнь», «быть в состоянии возбуждения, отчаяния, беспокойства/успокаиваться» - «сердце, нервы», «думать, размышлять» - «голова» и т.д.

Выявлено, что англичане и русские больше других обращают внимание на поведение человека в обществе (29 % и 27 % соответственно), чуть меньше придают этому значения немцы (25 %) и меньше всего обращают внимание на формы поведения человека лезгины (19 %).

Таким образом, корпус ФЕ с компонентом «человек» в рассматриваемых языках во многом совпадает: структурой ФЕ, сравнением с одним и тем же объектом, обращением к фольклору или религии, использованием метафорического переноса, видением сосредоточения ума в голове, доброты - в сердце, трусости - в печени и т.д. Образная основа ФЕ в рассматриваемых языках также, в основном, совпадает.

Однако, в то же время, в каждом из указанных языков проявляется национальная специфика употребления того или иного фразеологизма с компонентом «человек»: в силу отличия менталитета носителей каждого из исследуемых языков, особенностей их исторического и культурного развития и, соответственно, отношения к человеку как «мерилу всего» в большей или меньшей степени, антропоцентрические ФЕ в данных языках отличаются своим концептуальным аспектом, своим отношением к человеку в каждом конкретном случае.

Список научной литературыГайдарова, Зайнаб Тагировна, диссертация по теме "Сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительное языкознание"

1. Benveniste Е. On Discourse /Е. Benveniste //The Theoretical Essays: Film, Linguistics, Literature. Manchester Univ. Press, 1985.

2. Bever Th.G. the Cognitive Basis for Linguistic structures // Cognition and the Development of languages/ Annual Series. N.-Y. 1970. №4.

3. Collins V.H. A book of English Proverbs. Greenwood press, 1974.

4. Damasio A. Concepts in brain // Mind and Language. 1989. Vol.4.1.2.

5. Fries P. Functional Approaches to Language, Culture and Cognition. -Amsterdam. 2000.

6. Geeraerts D. 1993 — Cognitive semantics and the history of philosophical epistemology // Conceptualizations and mental processing in language. N.Y., 1993.

7. Geertz C. The Interpretation of Cultures. N.Y., 1973.

8. Guillaume G. Langage et science du langage. Paris - Quebec, 1964.

9. Johnson-Laird P. N. Mental models: Towards a cognitive science of language, inference and consciousness. Cambridge, 1983.

10. Langacker R.U. Foundations of Cognitive Grammar / R.U.Langacker. Stanford, 1987.

11. Langacker R.W. 1990 Concept, image, and symbol: The cognitive basis of grammar. - N.Y., 1990.

12. Pottier B. Le domaine de l'ethnolinguistique // Languages. 1970. Nr18.

13. Rosch E. Principles of categorization // Cognition and categorization. New York, 1978.

14. Schippan, T. Lexikologie der deutschen Gegenwartssprache. -Tubingen, 1992.

15. Taylor G.R. Linguistic Categorization: Prototypes in Linguistic Theory. Oxford, 1989.

16. Wierzbicka A. Lexicography and Conceptual Analysis. Ann Arbor,1985.

17. Авалиани Ю.Ю. К семантическим основам фразеологии специальных сфер / Ю.Ю. Авалиани, Л.И. Ройзензон. // Вопросы семантики фразеологических единиц славянских, германских и романских языков. -Новгород, 1972. Вып.2.

18. Алексеев М.Е., Шейхов Э.М. Лезгинский язык. М., 1997.

19. Алефиренко Н.Ф. Современные проблемы науки о языке. — М.,2005.

20. Алехина А. И. Фразеологические единицы и слово (к исследованию фразеологической системы). Минск, 1979.

21. Алпатов В.М. Об антропоцентрическом и системоцентрическом подходах к языку // ВЯ. 1993. №3.

22. Амосова Н.Н. Основы английской фразеологии. — Л., 1963.

23. Антропонимы как индикатор поведения человека (на материле французского и кабардинсокго языков) // Тезисы научного семинара «Актуальные проблемы топонимии и антропонимии Северного Кавказа». -Нальчик, 1999.

24. Антропоцентрическая парадигма и языковая личность в прозаическом тексте // Материалы конференции по проблемам филологии и методики преподавания «Лингвофевраль». Сочи, 2005. С. 39-40.

25. Антропоцентрическое направление в языкознании: актуализация философско-лингвистического наследия // Лингвориторическая парадигма: теоретические и прикладные аспекты: Межвуз. сб. науч. тр. Вып. 6 / Под ред. проф. А.А. Ворожбитовой. Сочи, 2005. С. 15-21

26. Антрушина Г.Б., Афанасьева О.В., Морозова Н.Н. Лексикология английского языка (на английском языке). — М., 1985.

27. Апресян Ю.Д. Интегральное описание языка и толковый словарь // ВЯ. 1986. №2.

28. Апресян Ю. Д. Лексическая семантика. Синонимические средства языка. М., 1974.

29. Апресян Ю. Д. Образ человека по данным языка // Избранные труды, т. 2. М., 1995.

30. Апресян Ю. Д. Образ человека по данным языка: попытка системного описания // ВЯ. 1995. №1.

31. Арнольд И. В. Стилистика современного английского языка. Л.,1973.

32. Арсеньева Е. Ф. Сопоставительный анализ фразеологических единиц: на материале фразеологических единиц, семантически ориентированных на человека в английском и русском языках /Е.Ф. Арсеньева. Казань, 1989.

33. Артемова А.Ф. Значение фразеологических единиц и их прагматический потенциал: Дис. д-ра филол. наук: 10.02.04 / РГПУ им. А.И.Герцена. Санкт-Петербург, 1991.

34. Арутюнова Н.Д. Время: Модели и метафоры // Логический анализ языка. — М., 1979.

35. Арутюнова Н. Д. Язык и мир человека. 2-е издание, исправленное. М., 1999.

36. Арутюнова Н.Д. Истина: фон и коннотации // Логический анализ языка. Культурные концепты. М., 1991.

37. Архангельский В. Л. Вопрос о дистрибуции фразеологических единиц / В.Л.Архангельский. // Вопросы изучения русского языка: Доклад 6-й научно-методической конф. Северо-Кавказского зонального объединения кафедр русского языка. Ростов н/Д, 1963.

38. Архангельский В.JI. Устойчивые фразы в современном русском языке: Опыт теории устойчивых фраз и проблемы общей фразеологии. -Ростов н/Д, 1964.

39. Архангельский В.Л. Некоторые вопросы русской фразеологии в связи с исссторией ее изучения. Уч. зап. Ростовск.-на-Дону гос. пед. ин-та, вып.4 (14). Ростов н/Д, 1955.

40. Архангельский В.Л. О методах фразеологических последований. Сб. «Вопросы лексики и фразеологии современного русского языка» под ред В.Л.Архангельского и др. Ростов н/Д, 1968.

41. Ахатов Г.Х. Фразеологические выражения в татарском языке. Автореф. канд. дисс. — Казань, 1954.

42. Бабаев К. Идиомы в туркменском языке. Ашхабад, 1962.

43. Бабкина А. М. Русская фразеология, ее развитие и источники. -Л., 1970.

44. Бабушкин А.П. Когнитивный потенциал в плане содержания фразеологизмов разных языков // Актуальные проблемы лингвистики в вузе и школе. Материалы 3-ей Всероссийской Школы молодых лингвистов. -Москва Пенза, 1999.

45. Багаутдинова Г. А. Человек во фразеологии: антропоцентрический и аксиологический аспекты: автореферат дисс. доктора филологических наук. / Казан, гос. ун-т им. В.И. Ульянова-Ленина. Казань, 2007.

46. Балли Ш. Язык и жизнь. М., 2003.

47. Бенвенист, Э. Общая лингвистика / Э. Бенвенист М., 1974.

48. Берлизон С.Б. Специфика семантики фразеологических единиц и роль структурных компонентов в ее определении // семантическая структура слова и фразеологизма: Сб. Рязань, 1980.

49. Бертран Р. Человеческое познание: его сфера и границы (пер. с англ.) М., 2000.

50. Библиографический указатель литературы по вопросам фразеологии. Вып. III. Ташкент, 1965.

51. Бижева З.Х. Культурные концепты в адыгской языковой картине мира: Дисертация доктора филологических наук. Нальчик, 1999.

52. Бижева З.Х. Язык и культура. Нальчик: Каб.-Балк,- ун.-т., 2000.

53. Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер Л. Мозг, разум, поведение: пер. с англ. М., 1988.

54. Боас Ф. Границы сравнительного метода в антропологии / Пер. Ю.С.Терентьева // Антология исследований культуры. СПб., 1997. - Т.1.-С.509-518.

55. Богданов А.А. Собирание человека // Психологический журнал. -М., 2004.Т.25. №3.

56. Болдырев Н.Н. Когнитивная семантика: Крус лекций по английской фразеологии. Тамбов: Изд-во Тамбовского ун-та, 2000.

57. Бодуэн де Куртенэ И. А. Избранные труды по общему языкознанию, тт. 1-2. М., 1963.

58. Бодуэн де Куртенэ. Фонология. Варшава, 1899.

59. Бушуй A.M. Библиографический указатель по фразеологии. Основные вопросы теории фразеологии. — Самарканд, 1987. — Вып. 6.

60. Варина В.Г. Некоторые проблемы внутренней формы языка /В.Г.Варина. // Лингвистика и методика в высшей школе. М., 1974. - вып. 6. С. 17-25.

61. Варина, 1976 Варина В.Г. Лексическая семантика и внутренняя форма языковых единиц // Принципы и методы семантических исследований. М., 1976. С. 233-244.

62. Вежбицкая А. Семантические универсалии и описание языков. М., 1999.

63. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание / Пер. с англ. Отв. ред. М.А. Кронгауз, вступ. ст. Е.В. Падучевой. М., 1996.

64. Виноградов В.В. Избранные труды. Лексикология и лексикография. М., 1977.

65. Виноградов В.В. Основные понятия русской фразеологии как лингвистической дисциплины // Труды юбилейной сессии ЛГУ. Л., 1946

66. Вакуров В.Н. Основы стилистики фразеологических единиц (на материале советского фельетона). М., 1983.

67. Винокур Т.Г. Закономерности стилистического использования языковых единиц. М., 1980.

68. Воркачев С.Г. Лингвокультурология, языковая личность, концепт: становление антропоцентрической парадигмы в языкознании // Филологические науки. -2001.

69. Ворно Е. Ф. Лексикология английского языка /Е.Ф.Ворно, М.А. Кащеева и др. Л., 1955.

70. Ворожбитова А. А. Теория текста. Антропоцентрическое направление. М., 2005.

71. Гаврин С. И. Проблемы формирования и развития фразеологического фонда русского языка в связи с общими вопросами теории фразеологии. Л., 1975.

72. Гаджиев А. Лезгийрин фольклор. Махачкала, 1941.

73. Гайдаров Р.И. Лексика лезгинского языка. Махачкала, 1966.

74. Гайдаров Р.И. Лексика лезгинского языка. Махачкала, 1977.

75. Гайдаров Р.И., Гюльмагомедов А.Г., Мейланова У.А., Талибов Б.Б. Современный лезгинский язык. Махачкала, 2009.77. " Гак В.Г. Сопоставительная лексикология. М., 1977.

76. Гарин И. Человеческие качества // Человек, личность и природа. Народный Университет. 1992.

77. Гасанова С. Н. Сравнительный анализ соматических единиц восточно-лезгинских языков. Махачкала, 1992.

78. Гвоздарев Ю. А. Основы русского фразообразования. Л., 1978.

79. Геляева А.И. Человек в языковой картине мира. — Нальчик,2002.

80. Гоголицына H.JI. Фразеологические единицы со значением качественной характеристики лица в русском языке в сопоставлении с английским: Автореф. дис. канд. филол. наук. — Л., 1979.

81. Гольдин В.Е. Проблема варьирования культурных концептов // проблема вербализации концептов в семантике языка и еткста: Материалы международного симпозиума. Волгоград, 22-23 мая 2003г. В двух частях. — 4.1. Научные статьи. — Волгоград, 2003.

82. Городникова М.Д. К вопросу об устойчивых словосочетаниях в современном немецком языке. Канд. дисс., М.,1952-.

83. Гринберг Джозеф. Антропологическая лингвистика. Вводный курс. М., 2004.

84. Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию / Пер. с нем. Общ. ред. Т.В. Рамишвили, послесл. А.В. Гулыги и В.А. Звегинцева. М., 2000.

85. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985.

86. Гухман М.М. Глагольные аналитические конструкции как особый тип сочетаний частного и полного слова. Сб. «Вопросы грамматического строя». М., 1955.

87. Гюльмагомедов А. Г. Дагестанская фразеография. История, состояние и перспективы // Общая и дагестанская фразеология. Махачкала, 1990.

88. Гюльмагомедов А. Г. Дагестанская фразеология как объект общей фразеологии. — Махачкала, 1990.

89. Гюльмагомедов А. Г. Основы фразеологии лезгинского языка. -Махачкала, 1978.

90. Гюльмагомедов А. Г. От слова к фразе. Махачкала, 1980.

91. Гюльмагомедов А. Г. Слово и фразеологизм в дагестанских языках. // Труды СамГУ им.А.Навои. новая сер. Вып.219. Вопросы фразеологии. V. 4.2. Самарканд, 1972.

92. Гюльмагомедов А. Г. Фразеология лезгинского языка. -Махачкала, 1990.

93. Гюльмагомедов А. Г. Чи мисалрикай. Махачкала, 1964.

94. Гюльмагомедов А. Г., Саадиев Ш.М. — Библиография по лезгинскому языкознанию. Махачкала, 1972.

95. Гюльмагомедов А.Г. К проблеме исследования языковой картины мира // Языкознание в Дагестане. Лингвистический ежегодник. Махачкала, 1998.-№2.

96. Джеймс К. Контрастивный анализ // Новое в зарубежной лингвистике. М.,1989.

97. Демьянков В.З. Доминирующие лингвистические теории в конце XX века / В.З.Демьянков // Язык и наука конца XX века. М., 1995. С. 39-78.

98. Доброва Е. И. Вариантность фразеологических единиц в современном русском языке. М., 1980.

99. Добровольский Д.О. Национально-культурная специфика во фразеологии // ВФ. -1997. №6.- С. 25-28.

100. Елисеева В.В.Лексикология английского языка. Учебник /В.В.Елисеева. СПб, 2003.

101. Ефимов А. И. Об изучении языка художественных произведений. -М., 1952.

102. Ефимов А.И. О языке художественных произведений. — 2изд. — М., 1964.

103. Ершова Г.Г., Черносвитов П.Ю. Наука и религия: новый симбиоз? Моделирование картины мира: исторический. Психологический, системный и информационный аспекты. СПб, 2003.

104. Есперсен О. Философия грамматики, пер. с англ. М., 1958.

105. Жуков В. П., Жуков В. А. Морфологическая характеристика фразеологизмов русского языка JL, 1980.

106. Жуков В.П. Семантика фразеологических оборотов. М., 1978.

107. Звегинцев В.А. Мысли о лингвистике. М., 1996.

108. Зиндер JI.B., Строева Т.В. Современный немецкий язык. М.,1957.

109. Ивицкая О.Д. Некоторые современные тенденции возникновения и заимствования лингвокультурем Великобритании, США и России и роль социальных факторов в их формировании // Юбилейный сборник статей. -М., 2000.

110. Ивицкая О.Д. К вопросу о национальной языковой личности и различиях в номинативных картинах мира (на примере Великобритании) // Юбилейный сборник статей. М., 2000.

111. Илюхина Н. А. Образ в лексико-семантическом аспекте. Самара,1998.

112. Исаев М.И. О фразеологии осетинского языка. Автореф. канд. дисс. -М.,1954.

113. Каплуненко A.M. Историко функциональный аспект идиоматики (на материале фразеологии английского языка)// Дис.д-ра. филол. Наук. - М., 1992.

114. Караулов Ю.Н. Методология лингвистического исследования и Машинный фонд русского языка // Машинный фонд русского языка: идеи и суждения.- М., 1986. С. 13-25.

115. Кириллова Н.Н. Предмет и методы исследования идиоэтпической фразеологии. -М., 1986.

116. Кирсанова Н. А. Значение и структура фразеологических единиц. Саратов, 1979.

117. Кобозева И. М. Лингвистическая семантика. М., 2000.

118. Ковшова М. Л. К вопросу о культурной интерпретации фразеологизмов. // С любовью к языку. Сб. науч. тр. Москва-Воронеж, 2002.

119. Ковшова М. Л. Культурно-национальная специфика фразеологизмов (когнитивные аспекты): Дис. канд. филол. наук. М., 1996.

120. Колшанский Г.В. Соотношение субъективных и объективных факторов в языке. Сер. Лингвистическое наследие ХХв. — М.,2005.

121. Комлев Н.Г. Слово, денотация и картина мира // ВФ. 1981.- № 11.

122. Компаративные фразеологизмы со значением поведения (на материале французского и' русского языков) // Материалы конференции «Наука и практика. Диалоги нового времени». Набережные Челны, 2003. С. 100-101.

123. Копыленко М.М., Попова З.Д. Очерки по общей фразеологии. -Воронеж, 1972.

124. Коралова А.А. Характер образности фразеологических единиц /А.А.Коралова // Сб. начн.тр. МГПИИЯ им. М.Тореза. М., 1978. Вып. 131. С. 77-90.

125. Коротун О.В. Образ внешнего человека в функционально-семиотическом аспекте (на материале русского языка) // Вест. Омск, ун-та.-Омск, 2001. Вып. 1. С.68-70.

126. Коськина е.В. Внутренний человек в русской языковой картине мира образно-ассоциативный и прагмастический потенциал семантических категорий «пространство», «субъект», «объект», «инстумент». Канд. дисс. -Омск, 2004.

127. Крюков А.В. Концептуализация интеллектуальных характеристик человека. Автореф. канд. дисс. Волгоград, 2005.

128. Кубрякова Е. С. О когнитивной лингвистике и семантике термина «когнитивный» // Вестник Воронежского государственного университета. Лингвистика и межкультурная коммуникация. Омск, 2001. № 1.

129. Кубрякова Е. С. Семантика в когнитивной лингвистике (о концепте контейнера и формах его объективации в языке) // Изв. АН. Сер.Лит. и яз. М., 1999. Т. 58. № 5-6.

130. Кунин А.В. Некоторые вопросы английской фразеологии. В кн. «Англо-русский фразеологический словарь». — М., 1955.

131. Кунин А. В. Курс фразеологии современного английского языка. М, 1986.

132. Кунин А. В. Фразеология современного английского языка /А.В. Кунин. -М., 1972.

133. Ларин Б. А. Очерки по фразеологии // Очерки по лексикологии, фразеологии и стилистике: Учебн. зап. / ЛГУ. — Л., 1956. №198.

134. Латина О.В. Идиомы как средство выражения экспрессивности // Деятельпостные аспекты языка: Сборник научных трудов.- М., 1988 .- С.25-34.

135. Липская Л.А. Структурно-семантические типы субстантивных фразеологических единиц современного немецкого языка. Канд. дисс. — М., 1961.

136. Лихачёв Д.С. Концептосфера русского языка / Д.С.Лихачёв // Изв. АН СССР. Сер. лит. и яз.- М., 1993. №1.

137. Лурия А.Р. Язык и сознание. М., 1979.

138. Магамедова М. М. Сопоставительное исследование тендерной лексики и фразеологии лезгинского и русского языков. Дис. кандидата филологических наук. Махачкала, 2006.

139. Магомедханов М. М. Проблемы национально-русской фразеологии. Махачкала, 1988.

140. Малкович А. М. Семантическая структура фразеологических единиц в современном русском языке как лингвистическая проблема. Л., 1982.

141. Мамардашвили М.К., Пятигорский A.M. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. М., 1999.

142. Маслова В.А. Когнитивная лингвистика: Учебное пособие / В.А.Маслова.- Минск, 2004.

143. Маслова В. А. Современные направления в лингвистике. М.,2008.

144. Мелерович А. М. Проблема семантического анализа фразеологических единиц современного русского языка. Ярославль, 1979.

145. Мокиенко В. М. Противоречия фразеологии и ее динамики. Л.,1976.

146. Молотков А. И. Основы фразеологии русского языка. Л., 1977.

147. Молотков А.И. Понятие формы фразеологизма / А.И. Молотков Сб. «Проблемы фразеологии и задачи ее изучения в высшей и средней школе». Тезисы докладов межвузовской конференции 30 мая-2июня 1965г. -Череп овц, 1965.

148. Москальская О.И. Устойчивые словосочетания с грамматической направленностью. ВЯ, 1961, №5.

149. Муратов С.Н. Устойчивые словосочетания в тюркских языках. -М., 1961.

150. Мякишева Р.Ф. Значение и структурные признаки устойчивых адъективных словосочетаний (на материале немецкого языка). Сб. «Вопросы романно-германской фразеологии». -М., 1961.

151. Национально-культурная специфика фразеологизмов со значением поведения человека (на матриале французского и русского языков) // Материалы международной научно-практической конференции. Омск, 2002. -С.30-32.

152. Никитина Л.Б. Homo sapiens в русской языковой картине мира (на материале оценочных высказываний об интеллекте) // Вест. Омск, ун-та. Омск, 2002. Вып. 3. С. 89-92.

153. Новиков Л. А. Семантика русского языка. Москва, 1982.

154. Одинцова М.П. Человек как вселенная: образ «целого» и «части» в языковой картине мира // Человек. Культура. Слово. Мифопоэтика древняя и современная. Омск, 1994. Вып. 2. С. 73-80

155. Ожегов С. И. О структуре фразеологии. Лексикографический сборник, вып. 2, 1957.

156. Ожегов С. И. Лексикология. Лексикография. Культура речи. М.,1974.

157. Палевская М. Ф. Основные модели фразеологических единиц в русском языке XVIII в. Кишинев, 1975.

158. Попова Е.А. Человек как основополагающая величина современного языкознания // Филологические науки, 2002. №3.

159. Постовалова В.И. Картина мира в жизнедеятельности человека // Роль человеческого фактора в языке: Язык и картина мира / Б.А. Серебренников, Е. С. Кубрякова, В.И. Постовалова. М., 1998. С. 8-70.

160. Постовалова В.И. Лингвокультурология в свете антропологической парадигмы (к проблеме оснований и границ современной фразеологии)// Фразеология в контексте культуры. М., 1999. С.25-34.

161. Постовалова М.В. Картина мира в жизнедеятельности человека // Роль человеческого фактора в языке: Язык и картина мира. М., 1999.

162. Потебня А.А. Собрание трудов. Мысль и язык. М., 1999.

163. Поченцов О.Г. Языковая ментальность: способ представления мира // ВЯ. -1990. №6.-С. 110-122.

164. Райхштейн А.Д. Сопоставительный анализ немецкой и русской фразеологии. М., 1980.

165. Рамалданов А. Р. Структурно-грамматическая характеристика именных фразеологических единиц лезгинского языка. Кади д. дисс. -Махачкала, 1994.

166. Рахилина Е.В. Когнитивная семантика: история, персоналии, идеи, результаты. Семиотика и информатика, вып. 36. - М., 1998.

167. Ройзензон JT. И. Лекции по общей и русской фразеологии (учебное пособие). Самарканд, 1973.

168. Ройзензон Л. И. Проблемы образования фразеологических единиц. Тула, 1976.

169. Ройзензон Л.И. Русская фразеология. Самарканд, 1977.

170. Самедов М.Д. Фразеологические едигицы, обозначающие эмоциональные и интеллектуальные состояния человека в английском и арчинском языках. Автореф. дис. канд. фил.наук. — Махачкала, 2006.

171. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологи. М.,1993.

172. Серебреников Б.А. Роль человеческого фактора в языке. Язык и картина мира. М.,1988.

173. Сидоренко М. И. Парадигматические отношения фразеологических единиц в современном русском языке. Л., 1982.

174. Смирнов Г. Н. Фразеология и синтаксис. Казань, 1982.

175. Смит Л.П. Фразеология английского языка /Л.П.Смит / Перевод с английского А.Р.Игнатьева. М., 1959.

176. Солодуб Ю.П. Современный русский язык: Лексика и фразеология (сопоставительный аспект): Учеб. для филол. фак. и иностр. яз. По спец. 032900-рус. яз. и лит. / Солодуб Ю. П., Альбрехт Ф. Б. М., 2002.

177. Соссюр Ф. де. Заметки по общей лингвистике. Пер. с фр. / Общ. ред., вступ. ст. и коммент. Н.А. Слюсаревой. М., 2000.

178. Степанова М.Д. Словообразование и семантические системы (на материале немецкого и английского языков) / М.Д. Степанова // Структурно-типологическое описание современных германских языков. М., 1966.

179. Стернин М.Н. Лексическая система языка. Воронеж, 1984.

180. Сулейманов Н. Д. Глагольная фразеология агульского языка. -Махачкала, 1994.

181. Такаишвили А.А. Вопросы грузинской фразеологии. Автореф. канд. дисс. — Тбилиси, 1962.

182. Тарланов З.К. Язык и культура. Петразаводск, 1984.

183. Телия В.Н. Вариантность лексического состава идиом как структурных единиц. Автореф. канд. дисс. М., 1966.

184. Телия В.Н. Русская фразеология Семантический, прагматический и лингвокультурологические аспекты. М., 1996.

185. Телия В.Н. Фразеология в контексте культуры. М., 1999.

186. Тер-Минасова С.Т. Язык и межкультурная коммуникация. М.,2000.

187. Уорф Б. Наука и языкознание // Новое в лингвистике. Вып. 1. М.,1960.

188. Федосов И. А. Функционально-стилистическая дифференциация русской фразеологии. Ростов-на-Дону, 1979.

189. Философия языка: в границах и вне границ. Международная серия монографий. Харьков, 1995. - Вып.З.

190. Филлмор Ч. Основные проблемы лексической семантики // Зарубежная лингвистика. Вып. III. М., 2002.

191. Фомина М. И. Современный русский язык. Лексикология. — М.,1990.

192. Фрумкина P.M. Психолингвистика. М., 2000.

193. Фрумкина P.M. Концептуальный анализ с точки зрения лингвиста и психолога / Р.М.Фрумкина // Научно-техническая информация. 1992.- Сер. 2.

194. Хазанович А. П. Синонимия во фразеологии современного немецкого языка. Канд. дисс., Л., 1958.

195. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. Пер. с нем. / Составл., переводы, вступ. статья, примеч. А.В. Михайлова. М., 1993.

196. Хайруллина Р.Х. Язык и культура: Учеб. пособие. Уфа, 1995.

197. Харламов З.К. Язык. Этнос. Время. Очерки по русскому и общему языкознанию. Петрозаводск, 1993.

198. Хуснутдинов А.А. Фразеологическая единица и словосочетание // Вестник Ивановского гос. ун-та. сер. Филология.- Иваново, 2001.- вып.1.

199. Человеческий фактор в языке: Язык и порождение речи / Ин-т языкознания; Отв. ред. В.Н. Телия. М., 1991.

200. Человеческий фактор в языке: Языковые механизмы экспрессивности / Ин-т языкознания; Отв. ред. В.Н. Телия.- М., 1991.

201. Ченки А. Семантика в когнитивной лингвистике. В сб.: Фундаментальные направления современной американской лингвистики. Под ред. А.А.Кибрика, И.М.Кобозевой и И.А.Секериной. - М., 1997.

202. Чепасова А. М. Грамматические категории предметных фразеологизмов. JL, 1982.

203. Чернышева И.И. Фразеология современного немецкого языка. -М., 1970.

204. Шанский Н.М. Фразеология современного русского языка / Н.М. Шанский.-М., 1983.

205. Шафиков С.Г. Проблемы лексической семантики в свете языковых универсалий. Уфа, 1998.

206. Шахматов А. А. Очерк современного русского литературного языка, 4 изд., М., 1941.

207. Шаховский В.Н., Панченко Н.Н. Национально-культурная специфика концепта «обман» во фразеологическом аспекте // Фразеология в контексте культуры. — М., 1999.

208. Швейцер А. Д., Никольский Л.Б. Введение в социолингвистику.-М., 1978.

209. Щукина И.А. Стилистическая дифференциация устойчивых словосочетаний и их использование в современной художественной литературе. Канд. дисс. М., 1953.

210. Эмирова A.M. Структуры и семантика фразеологического поля эмоций // Вопросы общего языкознания и структурно-типологического исследования языков. Самарканд, 1978. Вып.349.

211. Язык как средство трансляции культуры. М., 2000.

212. Языковое сознание и образ мира. Сборник статей / отв. ред. Н. В. Уфимцева. М., 2000.

213. Языковое сознание: формирование и функционирование. Сборник статей / отв. ред. Н.В. Уфимцева. М.: Изд. 2-е. - 2000.

214. Список использованных словарей:

215. Deutsch Russisches und Russisch - Deutsches Phraseologisches Worterbuch Polyglossum. - Moscow, 2006.

216. Duden. Bd. 11. Redewendungen und sprichwortliche Redensarten: Worterbuch der deutschen Idiomatik. Mannheim; Leipzig; Wien; Zurich, 1998.

217. Graf A. E. Russische und deutsche idiomatische Redewendungen. VEB Verlag Enzyklopadie Leipzig, 1978.

218. Oxford Dictionary of language and Culture. — L., 2006.

219. Ахманова О.С. Словарь лингвистических терминов. М., 1966.6. «Англо-русский фразеологический словарь» под ред. А. В. Кунина. М., 2000.

220. Байер X., Байер А. Немецкие пословицы и поговорки: Сборник. -М., 1989.

221. Бинович JT. Э. Немецко-русский фразеологический словарь. М.,2002.

222. Богуславский В.М. Словарь оценок внешности человека. М.,1994.

223. Большой англо-русский фразеологический словарь. М., 2006.

224. В. В. Осечкин. Новый англо-русский фразеологический словарь. -М, 2007.

225. Гюльмагомедов А. Г. Краткий русско-лезгинский фразеологический словарь. Махачкала, 1995.

226. Гюльмагомедов А. Г. Краткий русско-лезгинский фразеологический словарь. Махачкала, 1995.

227. Гюльмагомедов А. Г. Лезги ч1алан фразеологиядин словарь. — Махачкала, 1975.

228. Гюльмагомедов А. Г. Русско-лезгинский школьный фразеологический словарь. Махачкала, 1971.

229. Гюльмагомедов А. Г. Фразеологический словарь лезгинского языка. — Махачкала, 1975.

230. Даль В. Толковый словарь, т. 4. М., 1955.

231. И. Б. Платонова, О. П. Разумова, И. Е. Василевская English Idioms / Английские идиомы. — М., 2004.

232. Квеселевич Д. И. Современный русско-английский фразеологический словарь. — М., 2005.

233. Кубрякова Е.С., Демьянков В.З., Панкрац Ю.Г., Лузина Л.Г. Краткий словарь когнитивных терминов. Под общей ред. Е.С. Кубряковой. -М., 1996.

234. Кузьмин С.С., Шадрин Н.Л. Русско-английский словарь пословиц и поговорок: 500 единиц. М., 1989.

235. Кузьмин С. С. Русско-английский фразеологический словарь переводчика. М., 2001.

236. Лезгинско-русский словарь под ред. Талибова Б.Б. Махачкала,1966.

237. Лингвистический энциклопедический словарь/ Гл. ред. В.Н. Ярцева. -М., 1990.

238. Маковский М.М. Историко-этимологический словарь современного английского языка. Слово в зеркале человеческой культуры. -М., 2000.

239. Мальцева Д.Г. Немецко-русский словарь современных фразеологизмов. М., 2003.

240. Молотков А. И. Фразеологический словарь русского языка, М.,1967.

241. Н.Фасмер М. Этимологический словарь русского языка// Под. ред. и с предисловием проф. Б.А. Ларине. Издание второе, стереотипное. В 4-х томах. М., 1986.

242. Немецко-русский фразеологический словарь / сост. Л.Э. Бинович и Н.Н. Гришин. М., 1975.

243. П. П. Литвинов. Англо-русский фразеологический словарь / English-Russian Phraseological Dictionary. — М., 2005.

244. Русско-лезгинский словарь. Под ред. Гаджиева М. М. — Махачкала, 1950.

245. Словарь русского языка / АН СССР Ин-т рус. яз. Под ред. А.П. Евгеньевой. В 4-х т. 2-е изд. испр. и доп. М.,1981.

246. Словарь русского языка / АН СССР Ин-т рус. яз. Под ред. А.П. Евгеньевой. В 4-х т. 2-е изд. испр. и доп. М., 1981.

247. Словарь русского языка: В 4 т. М., 1981-1984.

248. Словарь современного русского литературного языка: В 17 т.- М., Л., 1950-1965.

249. Толковый словарь русского языка: Пособие для учащихся национальной школы / В.Г.Бирюков и др.; Под ред. М.И.Махмутова, А.В.Текучева, Н.М. Шанского,- Л., 1982.

250. Фразеологический словарь русского языка: Свыше 4000 словарных статей/Л.А. Воинова, В.П. Жуков, А.И. Молотков, А.И. Федоров; Под ред. А.И. Молоткова. -4-е изд., стереотип. М., 1986.

251. Шанский Н.М., Иванов В.В., Шанская Т.В. Краткий этимологический словарь русского языка / Под ред. С.Г.Бархударова.- 3-е изд., испр. и доп.- М.,1975.