автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.09
диссертация на тему: "Чэн вэй ши лунь" как источник по истории школы фасян

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Ленков, Павел Дмитриевич

Введение.

Глава Г Формирование традиции переводов буддийских текстов в Китае и переводческаядеятельность Сюань-цзана.

1Л. Очерк истории переводов буддийских текстов в Китае до Сюаньцзана

1.2. Переводческая деятельность Сюань-цзана.

Глава II. Чэи еэй ши лунь в традиции школы фасян.

2.1. Краткий очерк истории школы фасян.Тексты школы фасян (сутры, шастры,комментарии).

2.2. Авторы и структура текста Чэн вэй ши лунь.

2.3. Основные идеи и понятия Чэи вэй ши лунь.

Введение диссертации2002 год, автореферат по истории, Ленков, Павел Дмитриевич

В настоящее время в отечественных и зарубежных гуманитарных науках большое внимание уделяется изучению традищюнных религий и идеологий Востока, одной из которых является буддизм. Буддизм обладает обширным письменным наследием, лишь небольшая часть которого изучена и/или переведена на русский и другие европейские языки. Вместе с тем, только на основе изучения письменных источников можно получить адекватное представление о буддизме (равно это относится и к любому другому традиционному религиозному или религиозно-философскому учению). В связи с этим особое значение приобретает источниковедческое исследование базовых буддийских текстов, в которых собственно и зафиксированы основные концепции буддизма, его идеологемы, понятийный аппарат логико-дискурсивного пласта учения. Такое исследование необходимо для реконструкции процесса исторического развития этой религии, для изучения ее функционирования в том или ином регионе, а также для более глубокого понимания современных явлений в сфере идеологии и духовной жизни стран, где традиционно распространен буддизм.

Буддизм,считающийся одной из так называемых мировых религий, возник в Индии в середине I тыс. до н. э. и затем получил широкое распространение в странах Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии и на Дальнем Востоке. В дальневосточном регионе буддизм на протяжении многих столетий является одной из традиционных религий. Причем во всех странах региона (Китай, Корея, Япония), а также во Вьетнаме, буддизм распространен в его китаизированной форме. Это, в частности, выражается в том, что буддисты этих стран пользуются буддийским каноном в его китайской версии (Саньцзан). Таким образом, понимание специфжи буддийской традиции стран Дальнего Востока, причем как в ее элитарно-монашеской, так и популярной форме, с необходимостью предполагает глубокое гоучение именно китайского буддийского канона. Особое значение приобретает изучение истории распространения и рецепции буддизма и, в частности, индобуддийской религиозной философии в Китае.

Процесс рецепцииЛ буддизма в Китае включал в качестве необходимой и главной составляющей работу по переводу буддийских текстов на китайский язык. Именно индийские буддийские тексты выступали базовыми источниками для всех школ китайского буддизма. Поэтому для выявления специфики рецепции буддизма в Китае необходим трансрегиональный подход, который получает свое конкретное выражение в источниковедческом анализе и с» и гр U переведенных на китайский язык индобуддийских текстов. Т акой подход предполагает, что при изучении какого-либо фундаментального индобуддийского сочинения, выступавшего в качестве опорного текста в

U С» U с» китайской буддийской традиции, необходимо не только вскрыть исходную семантику важнейших терминов и понятий индийского оригинала, но и проанализировать то, как эти термины и кодируемые ими концегщии представлены в переводе средствами китайского языка.

Также очень важно учитывать то обстоятельство, что индобуддийские тексты, в первую очередь трактаты (шастры), переведенные на китайский язык, существовали и "функционировали" в определенном контексте, ft ft определявшемся, в первую очередь, школьной принадлежностью переводчика (переводчиков) и комментатора (комментаторов). Каждое из таких сочинений и воспринималось не как "просто текст", но как "текст такой-то школы".

Процесс оформления самостоятельных буддийских школ в Китае развернулся в конце периода Южных и Северных династий — начале Тан (V— VII вв.). Именно в этот период были переведены многие базовые индийские Под "рецепцией" буддизма мы здесь понимаем "получение", "принятие" в Китае данной религии, возникшей и сформировавшейся в Индии, и, в частности, религиозно-философских учений, созданных в рамках отдельных школ индийского буддизма (хотя мы, разумеется, не ограничиваем понятие религии лишь религиозной идеологией, но включаем в него и религиозные практики, и социальные институции, и культурные формы). Центральным моментом в этом процессе бьш перевод буддийских текстов на китайский язык, без чего распространение этой иноземной (для китайцев) религии не было бы возможным. тексты (сутры, шастры и вшгая), некоторые из которых стали наиболее авторитетными источниками буддийских школ в Китае.

Одной из таких школ была школа фасян (вэйши)Л, возникшая в середине VII в. благодаря усилиям знаменитого китайского путешественника и переводчика Сюань-цзана. Сюань-цзан и его ученики осуществили перевод значительного количества важнейших буддийских текстов, в особенности шастрЛ индийских школ виджнянавада (йогачара) и сарвастивада (вайбхашика), а также ряда текстов по буддийской логике (хетувидья).

Следует отметить, что не каждый индийский трактат, переведенный на китайский язык, становился базовым текстом какой-либо из школ китайского буддизма. На наш взгляд, для того чтобы определить, являлся (является) ли данный трактат фундаментальным источником какой-либо школы, необходимо установить, была ли создана самостоятельная комментаторская (экзегетическая) традиция на основе перевода и изучения данного источника в Китае. Наличие комментаторской литературы, и уж тем более большое количество экзегетических сочинений, дает возможность с большой степенью достоверности судить о месте и значении текста для данной пшолы и китайского буддизма в целом.

Один из базовых текстов виджнянавады — Тримшати-виджняптиматра-карика (сокр. Тримшика; "Тридцать стихов о только-сознавании") Васубандху. Этот небольшой трактат, а также индийские комментарии к нему были переведены Сюань-цзаном и скомпилированы в виде одной книги, ползЛшвшей название Чэн вэй ши лунь {Виджняптгшатра-сиддхи-шастра (обратный л О названиях школы см. параграф первый П-ой главы диссертации. л Шастра — один из основных жанров буддийской литературы, который может быть квалифицирован как религиозно-философский трактат. Необходимо отметить, что именно на основе шастр возможно систематическое понимание буддийской философии, поскольку сутры, в большинстве своем, не представляют воззрения буддизма в виде единой непротиворечивой системы. (Исключение составляют некоторые из сутр Махаяны (такие как, например, Сандхинирмочана). Однако даже в наиболее "философских" сутрах теоретические построения той или иной школы, как правило, представлены в несистематическом виде, точные и ясные определения ключевых понятий отсутствуют.) Данное положение, впервые в отечественной буддологии сформулированное О.О. Розенбергом, признается достоверным и на сегодняшний день (см. [Розенберг, 1991, с. 77— 78],атакже[ЭА,1,с. 15]). перевод на санскрит))4 ; "Компендиум [учения о] только-сознавании"; далее — ЧВШЛ). В жанровом отношении эта компиляция представляет собой религиозно-философский трактат. Именно этот трактат и обрел статус одного из базовых, т. е. системообразующих текстов школы фасян (вэйши). Об этом, в частности, свидетельствует то, что Куй-цзи и другие представители школы Сюань-цзана написали несколько подробных комментариев к данному сочинению.

Необходимо иметь в виду тот факт, что в Китае VI—VII вв. последовательно утвердились традиции нескольких комментаторских школ, опиравшихся на переводы и толкования текстов виджнянавады: первой была школа дилунь {школаДашабхумика-сутра-шастры, переведенной Бодхиручи и Ратнамати), затем возникла школа шэлунь (школа [Махаяна]-санграха-шастры, переведенной Парамартхой), последней по времени создания стала школа фасян (вэйши), опиравшаяся на переводы Сюань-цзана и комментарии Куй-цзи. Комментаторская традиция школы фасян представляла собой одну из "версий" трактовки основных концепций индобуддийской школы виджнянавада (йогачара) в Китае.

Кроме того, Сюань-цзан перевел с санскрита множество текстов по абхидхарме школы сарвастивада (вайбхашика), самым важным из которых следует считать фундаментальное сочинение Абхидхармакоша ("Энциклопедия абхидхармы"; далее — ЭА) Васубандху. Последователи Сюань-цзана создали комментарии к этому трактату, среди которых наибольшим авторитетом пользуются комментарии Пу-гуана и Фа-бао.

Таким образом, хотя школу фасян, основанную Сюань-цзаном и его учеником Куй-цзи, можно с полным на то основанием считать одной из китайских "версий" виджнянавады, некоторые из учеников Сюань-цзана уделяли основное внимание изучению абхидхармистских трактатов, в первую

Л Многие буддологи, в частности 0.0. Розенберг, С. Леви и Л. де ла Балле Пуссен, использовали название Виджняптгшатрата-сиддхи-шастра, добавляя к слову уцпар11та1га суффикс абстрактных существительных -1а. Однако в китайском наименовании отсутствует какой-либо элемент, который предполагал бы такой перевод (см. [ЬивШаиз, 1999]). очередь ЭА. Это обстоятельство представляется нам чрезвычайно важным как для понимания того, в каком отношении находятся две системы индобуддийской религиозно-философской мысли — виджнянавада и вайбхашика, так и для выяснения точки зрения самого Сюань-цзана по этой проблеме. Тщательный анализ текста ЧВШЛ, на наш взгляд, свидетельствует в пользу достоверности суждения О.О. Розенберга о том, что учение виджнянавады и, в частности, понятие "алая-виджняна" являются развитием теории сарвастивадинов (см. [Розенберг, 1991, с. 188]). В то же время, тот факт, что на Дальнем Востоке Тримшика (и ЧВШЛ) зачастую рассматривается как, по выраяЕсению О.О. Розенберга, "продолжение к Лбхидхармакоша-шастре", объясняется, не в последнюю очередь, именно позипдей Сюань-цзана по данному вопросу.

Отечественная и зарубежная научная литература, посвященная школе виджнянавада, в настоящее время столь обширна, что может быть рассмотрена лшпь в рамках специального библиографического исследования (исследований). Поэтому мы ограничимся здесь лишь кратким обзором тех работ, которые непосредственно посвящены текстам Тргшшики, ЧВШЛ и школе фасян. Кроме того, поскольку фасян суть "виджнянавада в Китае" (в одной из версий), мы упомянем ряд исследований, посвященных виджнянаваде, и переводов базовых текстов данной школы.

На начальном этапе изучения буддизма в России и Европе (XIX в.) было немного исследовшшй, посвященных буддийской религиозной философии, поскольку этот предмет, как таковой, еще не был выделен в рамках общих буддологических исследований. В редких случаях предметом изучения становилась так называемая буддийская "догматика". Примером такого рода исследований может служить знаменитая работа В.П. Васильева "Буддизм, его догматы, история и литература" (Ч.1, 1857; 4.2,1869), первая часть которой посвящена обзору буддийской догматики. Однако на том этапе большой интерес у исследователей вызывали исторические сочинения и описания щтешествий. Так, во второй половине XIX в. европейскими буддологами было осуществлено несколько переводов сочинения Си юй цзи (см. [ДТСЮЦ]), рассказывающего о паломничестве Сюань-цзана в Индию (Memoires sur les contrees occidentales, traduits du sanscrit en chinois, en l'an 648 par Hiouen-Thsang, et du chinois en fran5ais par S. Mien. T. 1—2. P., 1857—1858; Si-yu-ki. Buddhist Records of the Western World. Transi, by S. Beal. In 2 vol. L., 1884; T. Watters. On Yuan Chwang's Travels in India, 629—645 A.D. Vol. I—II. L., 1904—1905), a также биография Сюань-пзана [Биография] (Histoire de la vie de Hiouen-Thsang et de ses voyages dans l'Inde depuis l'an 629, jusqu'en 645, par Hoei-Li et Yen-Thsong; suivie de documents et d'eclaircissements geographiques tires de la relation originale de Hiouen-Thsang; traduite du chinois par S. Julien. P., 1853; The Life of Hiuen-Tsiang. Transi, by S. Beal. L., 1888 (след. изд. — 1911, 1914)). Эти памятники интересовали исследователей в первую очередь как ценные источники по исторической географии и истории Центральной Азии и Индии. Эти переводы, отчасти уже устаревшие, вполне могут использоваться как подспорье при работе с оригинальным китайским текстом, позволяя быстрее ориентироваться в нем.

Буддийские философские тексты — шастры — попадают в поле зрения исследователей буддизма в конце XIX — начале XX в. Причиной этого явилось выделение буддийской религиозной философии в качестве самостоятельного предмета научных изысканий, и обнаружение того, что именно шастры являются релевантными источниками для исследования данного предмета. Как уже было сказано выше, одним из первых европейских буддологов, отчетливо осознававших это обстоятельство, был российский зАеный О.О. Розенберг.

1—1 U U U U 1

Базовые тексты индийской виджнянавады и китайской фасян — Тримшика и ЧВШЛ — впервые стали предметом изучения отечественных и зарубежных буддологов в первой трети XX века. Первыми переводом и изучением этих текстов занялись представители санкт-петербургской и франко-бельгийской буддологических школ.

0.0. Розенберг в своем фундаментальном исследовании "Проблемы буддийской философии" (П., 1918; переиздано в 1991) хотя и основывался по преимуществу на тексте Абхидхармакоши (доступном тогда лишь в китайском переводе), уделил некоторое внимание также и учению виджнянавады (см., например, [Розенберг, 1991, с. 153, 188]). Причем он использовал в качестве источника по философии виджнянавады именно ЧВШЛ (Розенберг использует в своей работе реконструрфованное санскритское название "Виджняпти-матрата-шастра")\ В своей работе Розенберг выдвинул важное в историко-философском и источниковедческом отношении положение о генетической связи, существующей между школами виджнянавадинов-йогачаров и сарвастивадинов [Там же, с. 188]. (Необходимо отметить, что по Розенбергу сарвастивада, как более широкое направление, включает в себя не только вайбхашику, но и саутрантику [Там же, с. 185]).

Розенберг также отдельно рассмотрел значение Сюань-цзана и его школы для китайского и японского буддизма [Там же, с. 74—76]. Он очень высоко оценил качество переводов Сюань-цзана: "Историко-литературное значение Сюань-цзана состоит в том, что он создал такой китайский язык, на котором и сложнейшая аргументация индийского писателя передается ясно и отчетливо, не становясь, однако, подстрочным переводом" [Там же, с. 75]. Розенберг указал на то, что Сюань-цзан оценивал хинаянские трактаты (имеются в виду в первую очередь ЭА и другие абхидхармистские тексты) как "необходимую опору для буддийской философии" [Там же, с. 75], то есть для изучения махаянских текстов. В целом можно сказать, что Розенбергом были высказаны немногочисленные, но принципиально важные суждения о характере и значении переводов Сюань-цзана и о его методологических установках. Однако нам представляется, что Розенберг несколько преувеличил место и значение

А Розенберг в "Проблемах." говорит, что он готовит перевод Виджняпти-матрата-сиддхи-ишстры (ЧВШЛ) [Там же, с. 262]. Согласно письму его вдовы Э.Ю. Розенберг, адресованному Щербатскому, "полного перевода Виджнянаматры у О. О. не было, но были части и также работы над иконографией, но они остались, вероятно, в его кабинете в музее или же в Павловске." [Ермакова, 1998, с. 331]. Сохранились ли эти фрагменты в настоящее время, нам неизвестно. переводов Сюань-цзана и комментариев его учеников в истории дальневосточного буддизма. Спорным, на наш взгляд, является и утверждение Розенберга о том, что стиль переводов Сюань-цзана "понятен непосредственно, без знания санскритского языка" [Там же, с. 75]. Дело в том, что Сюань-цзан переводил некоторые санскритские технические термины методом калькирования (см. Приложение), а такие переводы едва ли могут быть поняты без подробных китайских комментариев. В принципе, это признавал и сам Розенберг, говоря об "этимологических толкованиях специальных терминов", встречающихся в переводах Сюань-цзана [Там же, с. 75].

Ф.И. Щербатской, крупнейший буддолог первой половины XX в., занимался изучением логики и теории познания Дигнаги и Дхармакирти (в большей степени Дхармакирти) Л , буддийских мыслителей, традиционно относимых некоторыми буддологами к виджнянавадинскому направлению. Однако учение Дхармакирти, если даже считать его "виджнянавадинским", безусловно представляет позднее и вполне самостоятельное ответвление этой школы. Кроме того, Щербатской исследовал преимущественно логические сочинения этих двух авторов, что же касается сочинений Дигнаги (или приписываемых Дигнаге) по гфоблемам буддийской онтологии и философской психологии, то они находились вне сферы научных интересов Щербатского. В последний период жизни Щербатской занялся исследованием некоторых базовых текстов виджнянавады (йогачары). Так, он опубликовал перевод первых двух глав Мадхъянта-вибхаги (Madhyanta-Vibhanga. Discourse on

Discrimination Between Middle and Extremes Ascribed to Bodhisattva Maitreya and Commented by Vasubandhu and Sthiramati. Translated from the Sanskrit by Th. Stcherbatsky. — BB XXX. M.—L., 1936)Л.

Ученик Щербатского E.E. Обермиллер представил обзоры тибетской буддийской историографической литературы об Асанге в своих исследованиях, л См. работы Щербатского "Теория познания и логика по учению позднейших буддистов" (Ч.1, 1903; Ч.2,1909; переиздана в 1995), "The Buddhist Logic" (Vol. 1—2, 1930—1932). л Эта работа бьша переиздана в 1970 г. (Th. Shcherbatsky. Madhyanta-Vibhanga. Osnabruck, 1970 (reprint)). посвященных праджняпарамитским текстам (см.: Е. Obermiller. The Doctrine of the Prajria-Paramita as Exposed in the Abhisamayalahkara of Maitreya. — "Acta

Orientaha" XI, 1932 (репринт: Talent, OR, 1984); E. Obermiller. Prajiiaparamita m Tibetan Buddhism. Harcharan Singh Sobti (ed.). Delhi, 1988 (reprint)).

Основной вклад в изучение базовых текстов виджнянавады и фасян в первой половйие XX в. был сделан представителями франко-бельгийской буддологической школы. Так, в 1925 г. С. Леви опубликовал санскритские оригиналы текстов Вгшшатики и Тримшики (последний — с комментарием (tika) Стхирамати), найденные им во время путешествия в Непал в 1922 г.

Vijnaptimatratasiddhi. Deux Traites de Vasubandhu: Vimsatika (la Vingtaine) et

Trimsika (la Trentaine) avec le commentaire de Sthiramati. Original sanskrit publie par S. Levi. — BEHE. Fasc. 245. P., 1925). В 1932 г. он издал "Материалы к изучению системы Виджняптиматра" (Levi S. Materiaux pour l'Etude du Systeme Vijilaptimatra. — bEhE. Fasc. 260. P., 1932). В это издание он включил свои переводы Вгшшатики и Тримшики, а также очерк истории школы фасян японского исследователя Д. Симадзи (первоначально представлявший собой введение к выполненному им переводу ЧВШЛ на японский язык), переведенный и адаптированный П. Демьевилем (см. [Levi, 1932, с. 27—-А33]) .

Л. де ла Валле Пуссен, также принадлежавший к франко-бельгийской буддологической школе, осуществил полный перевод ЧВШЛ на французский язык (Vijnaptimatratasiddhi. La Siddhi de Hiuan-Tsang. Tr. par L. de la Vallee Poussin. T. I—II. P., 1928—1929). В 1948 г. был опубликован индекс к данному переводу (L. de la Vallee Poussin. Vasubandhu. Vijnaptimatratasiddhi. La Siddhi de Hiuan-Tsang. Index. P., 1948). Пуссен выполнил огромную работу по реконструкции оригинальных санскритских терминов. Он снабдил свой перевод комментариями, в которых использовал сочинения Куй-цзи, а также некоторые другие буддийские тексты, в том числе ЭА. Необходимо отметить.

Материалы данного очерка были использованы нами в параграфе 1 главы II диссертации.

ЧТО Пуссен также выполнил перевод ЭА по китайскому переводу Сюань-пзана

L'Abhidharmakosa de Vasubandhu, traduit et annote par L. de la Vallee Poussin.

Chap. 1—9. Paris—ALouvain, 1923—1931). Эта работа, несомненно, помогла ему при отождествлении терминов, встречающихся в ЧВШЛ.

Особенность перевода Пуссена заключается в том, что во многих случаях он вообще не предлагает никакого перевода ключевых понятий, но использует отождествленные им санскритские эквиваленты терминов. Пуссен разделил весь текст ЧВШЛ на 15 тематических разделов (глав) (подробнее об этом см. параграф 2 главы II диссертации), что облегчает ориентирование в тексте перевода ЧВШЛ. Однако в целом можно констатировать, что работа Пуссена до сих пор остается ценным источником для всех, кто занимается иззАением индийской виджнянавады или китайской фасян.

Следует отметит, что Пуссен истолковывал систему философии виджнянавады (йогачары) как идеалистическую. И такая трактовка оставалась общепринятой на протяжении многих десятилетий (об этом см. [Lusthaus, 1999]).

В 1973 г. китайский переводчик Вэй Да опубликовал новый перевод ЧВШЛ на английском языке (Ch'eng Wei-shih Lun: The Doctrine of Mere-Consciousness. Transi, by Wei Tat. Hong Kong, 1973). В своей работе Вэй Да опирался на перевод Пуссена, причем во многих местах текст Вэй Да представляет собой дословный перевод французского издания Пуссена. Тем не менее, перевод Вэй Да не лишен ценности, прежде всего потому, что он знакомит с ЧВШЛ англоязычного читателя а. Несомненным достоинством издания Вэй Да является то, что он опубликовал свой перевод с параллельным китайским текстом ЧВШЛ. Кроме того, Вэй Да сопроводил свой перевод кратким синопсисом ЧВШЛ (см. [CWSL, с. LVII—CVIII]), а также оригинальным санскритским текстом Тримшики [CWSL, с. CXI—CXVII]. а К сожалению, перевод Вэй Да не переиздавался и в настоящее время фактически может считаться раритетом.

Необходимо отметить, что представителями франко-бельгийской школы был опубликован и переведен еще ряд текстов виджнянавадинского направления. В частности, С. Леви издал текст и перевел Махаяна-сутра-алшкару Майтреянатхи и Асанги (Asanga, Mahayana-SOtralamkara, expose de la doctrine du Grand Vehicule selon le systeme Yogacara, edite et traduit par S.

Levi. — BEHE, fasc. 159, 190. P., 1907—1911) (санскритская рукопись этого текста была обнаружена Леви в Непале в 1898 г.; первоначально Леви атрибутировал данный текст как произведение Ашвагхоши (см. [Lusthaus, 1999])). В 1934—1937 гг. ученик Леви С. Ямагучи опубликовал тибетский и китайский переводы Мадхъяита-вибхаги Майтреянатхи — Асанги с комментарием Васубандху и субкомментарием Стхирамати (последний также был найден Леви в Непале) (Pien tchong pien louen. Ed. by S. Yamaguchi. Nagoya, 1934—1937). Л. Де ла Валле Пуссен опубликовал Вимшатика-пракарану

Vasubandhu, Vimsatikakarikaprakaranam, traite des vingt slokas avec le commentaire de l'auteur. Publie par L. de la Vallee Poussin. — "Museon", 1.13, 1912, c. 53—90). Э. Ламотт перевел Сандхширмочана-сутру, базовую йогачаринскую

U С» U / U сутру, используя китайский и тибетский переводы (санскритский оригинал не сохранился) (Samdhinirmocana Sfitra: L'explication des Mysteres. Traduit par E. Lamotte. Louvain, 1935), a также небольшой трактат Васубандху пре-йогачаринского периода Кармасиддхи-пракарана (Le Traite de l'acte de Vasubandhu, Karmasiddhiprakarana. Traduit par E. Lamotte. — MCB IV, 1935— 1936, c. 151—'A288)A°, опубликовал текст (тибетский и китайский переводы) и перевел Махаяна-санграху Асанги (La Somme du Grand Vehicule d'Asanga

Mahayanasamgraha). Tome I. Versions tibetaine et chinoise (Hiuan-tsang); Tome II. Traduction et commentaire. Par E. Lamotte. Louvain, 1938—1939).

Французская версия Ламотга была переведена на английский Л. Пруденом (Karmasiddhiprakarana: the Treatise on Action by Vasubandhu. Berkeley, CA, 1988).

Представители франко-бельгийской школы также опубликовали ряд исследований, посвященных различным историко-философским вопросам изучения школы виджнянавада (йогачара) (см., например: L. de la Vallee Poussin.

Note bouddhique X VI. Maitreya et Asafiga. — Publications de l'Academie Royale de Belge. Janvier, 1930; Он же. Note sur l'alayavijriana. —MCB. 1935, vol. III.).

Публикации и переводы некоторых виджнянавадинских текстов были выполнены и другими зарубежными буддологами. К. X. Хамильтон опубликовал перевод Вгшшатики Васубандху (выполненный по китайскому переводу Сюань-цзана) и комментария Куй-цзи, с параллельным китайским текстом (Wei shih er shih lun or the Treatise in Twenty stanzas on representation only. By Vasubandhu. Transi. From the Chinese version of Hsuan-Tsang Tripitaka master of the T'ang Dynasty. By Clarence H. Hamilton. New Haven, 1938). B. Рахула перевел Абхидхарма-самуччаю Асанги (Le Compendium de la Super-doctrine (Philosophie) (Abhidharmasamuccaya) d'Asanga, traduit et annote par

Rahula Walpola. — PEFEO. Vol. LXXVIII. P., 1971). П. О'Брайан перевел одну из глав Мадхьянта-вибхаги (P.W. O'Brien. "А Chapter on Reality from the

Madhyantavibhagasastra". Monumenta Nipponica, 9 (1-2), 1953, 277—303). T.

Кочумуттом перевел первую главу Мадхьянта-вибхагиЛЛ (Th. Kochumuttom. А Buddhist Doctrine of Experience: A New Translation of the Works of Vasubandhu the Yogacarin. Delhi, 1982). C. Анакер перевел Мадхьянта-вибхага-бхашьюлл ж еще шесть небольших трактатов Васубандху {Вадавидхщ Панчаскандхака-пракарана, Кармасиддхи-пракарана, Вимшатика-карика[-вритти], Тримшика, Трисвабхаеа-нирдеша) (S. Апаскег. Seven Works of Vasubandhu: the Buddhist Psyhological Doctor. Delhi, 1984)аа. C. Анакер снабдил свою работу глоссарием и ' Он также включил в это издание выдержки из субкомментария Стхирамати.

По мнению Дж.В. Де Йонга, его "перевод Мадхьянта-вибхага-бхашьи невероятно плох (incredibly bad)" [De Jong, 1997, с. 109]. Однако на сегодняшний день это единственный полный перевод Мадхьянта-вибхага-бхашъи на европейский язьпс.

Этой работе предшествовала его диссертация, куда вошел частичный перевод Мадхьянта-вибхаги и еще двух текстов (S. Апаскег. Vasubandhu: Three Aspects. Madison, University of Wisconsin, 1970).

Приложением, включающим санскритские тексты Вимшатиш. Тримип/ки. Мадхьянта-вибхаги и Трисвабхава-нирдеши). Т. Вуд перевел ряд виджнянавадинских текстов (в том числе Тргшшику) (Th. Wood. Mind Onl>': A

Philosophical Doctrinal Analysis of the Vijrianavada. Honolulu, 1991). Его работа представляет собой своего рода антологию, в которой переводы текстов (либо фрагментов) сопровождаются аналитическими статьями и распределены по темам. Дж. Пауэре перевел Сандхинирмочана-сутру (с тибетского) (J. Powers.

Wisdom of the Buddha: the Samdhinirmocana Mahayana Sutra. Berkeley, CA, 1995). OH опубликовал еще ряд работ по этому тексту и виджнянаваде в целом (J. Powers. Hermeneutics and Tradition in the Samdhinirmocana-sutra. Leiden, 1993; Two Commentaries on the Samdhinirmocana-sutra by Asanga and Jnanagarbha.

Lewiston, NY, 1992; The Yogacara School of Buddhism: a Bibliography. Metuchen,

NJ, 1991). Результатом работы семинара, проводившегося в уьшверситете Висконсина (Мэдисон), в котором принимал участие известный японский буддолог Хакамая Нориаки, явилось издание, включавшее перевод 10-й главы Махаяна-санграхи, сравнительные переводы тибетской и китайской версий текста, а также фрагменты комментариев (The Realm of Awakening: a Translation and Study of the Tenth Chapter of Asanga's Mahayanasamgraha. Translation and notes by P.J. Griffiths, H. Noriaki, J. Keenan, et al. N.Y., 1989). Дж. Кинан опубликовал небольшую работу, включающую перевод и анализ одного из сочинений Дхармапалы (Dharmapala's Yogacara Critique of Bhavaviveka's

Madhyamika Explanation of Emptiness: the Tenth Chapter of Ta-ch'eng Kuang pailun shih, commenting on Aryadeva's Catohsataka Chapter Sixteen. Tr. by J. Keenan. Lewiston, NY, 1997), a также перевод Махаяна-санграхи (по версии Парамартхи) (The Summary of the Great Vehicle by Bodhisattva Asanga translated from the

Chinese of Paramartha by J. Keenan. Berkeley, С A, 1992).

Переводы виджнянавадинских текстов Васубандху также были выполнены рядом индийских буддологов. Так, переводы Тргшшши и

Вьшшатики были опубликованы К.Н. Чаттерджи (Vijnaptimatrata-siddhi.

Varanasi, 1980). Т.Р. Шарма опубликовал новый перевод Вимшатики

Vijnaptimatratasiddhi (Vimsatika). Delhi, 1993) . Свати Гангули издал сокращенный перевод ЧВШЛ {Тримшика с комментариями) (Treatise in Thirty Verses on Mere Consciousness. Delhi, 1992).

Дж. Туччи опубликовал переводы (с китайского) и исследования нескольких небольших трактатов по логике (G. Tucci. Pre-Dinnaga Buddhist Texts on Logic from Chinese Sources. Gaekward's Oriental Series, 1929; The Nyayamukha of Dignaga. Taiwan, 1978 (репринт гейдельбергского издания 1930 г.) — по переводу Сюань-цзана, с привлечением тибетских текстов; Minor Buddhist Texts I and II. Delhi, 1978 (reprint)), работу об Майтреянатхе и Асанге

G. Tucci. On Some Aspects of the Doctrines of Maytreya[natha] and Asanga. San Fransisco, 1975).

В 50-x гг. несколько работ, посвященных виджнянаваде опубликовал С. Уэйнстейн (S. Weinstein. The Alayavijiiana in Early Yogacara Buddhism: A

Comparison of Its Meaning in the Samdhinirmocana-sutra and the Vijilapti-matratasiddhi of Dharmapala. In: Kokusai Toho Gakusha Kaigi Kiyo (Transactions of the International Conference of Orientalists in Japan), 3, 46—A58; A Biographical Study of Tz'u-en. — Monumenta Nipponica, vol. 15, 1-2 (1959), c. 119—149).

Следует также упомянуть работу Д. Пол, включающую перевод и исследование трактата Чжуан ши лунь Парамартхи ( "вольный" перевод

Тримшики) (D. Paul. Philosophy of Mind in Sixth-century China: Paramartha's "Evolution of Consciousness". Stanford, 1984).

Д. Ластхауз характеризует переводы Чаттерджи и Шармы как "пробематичные (problematic) [Lusthaus, 1999].

Отдельно следует упомянуть об исследованиях Йогачарабхуми-шастры. Санскритский оригинал большей части текста был опубликован в 1957 г. В.

Бхаттачарьей (The Yogacarabhumi of Acarya Asanga. P. 1. Ed. By V. Bhattacharya.

Calcutta, 1957). В 1973 г. был издан санскритский текст Шравакабхуми остававшаяся неопубликованной часть Йогачарабхуми-шастры)

SravakabhQmi of Acarya Asahga. Ed. By K. Shukla. Patna, 1973). A. Уэймэн в

1961 г. опубликовал исследование текста Шравакабхуми (А. Wayman. Analysis of the SravakabhQmi Manuscript. Berkeley—Los Angeles, 1961). П. Демьевиль опубликовал обширную статью, посвященную раннему китайскому переводу

Йогачарабхуми (Р. Demieville. Le Yogacarabhumi de Sahgharaksa. — BEFEO. Vol.

XLIV, P., 1954, c. 339—436). Он также перевел с китайского главу из

Бодхисаттвабхуми (Р. Demieville. Le chapitre de la Bodhisattvabhumi sm la perfection du Dhyana. — Rocznik Orientalisticzny, vol. 21. Warszawa, 1957, c. 109—128). Позже H. Датт опубликовал новое издаьше оригинального текста (Bodhisattvabhumih, being the XVth section of Asanga's Yogacarabhumi. N. Dutt (ed.). Patna, 1978 (репринт 1966 г.)). С конца 60-х гг. исследованием Йогачарабхуми-шастры активно занимается австрийский ученый Л. Шмитхаузен. В 1969 г. он опубликовал весьма обстоятельное исследование небольшого раздела Йогачарабхуми, посвященного Нирване (L. Schmithausen.

Der Nirvana-Abschnitt in der Viniscaya-samgrahani der Yogacarabhumih. Vienna, 1969), a в 1987 г. — фундаментальную работу, посвященную проблеме возникновения понятия алая-виджняна (L. Schmithausen. Alayavijnana: On the origin and early development of a central concept of Yogacara philosophy. Part I:

Text. Part II: Notes, bibHography and indices. Tokyo, 1987). Объектом данного исследования также выступал текст Йогачарабхуми.

В 70-х — 90-х гг. было издано немало статей и несколько

1 1 U U U U фундаментальных монографий, посвященных данной буддийской школе.

Следует особо отметить работы уже упомянутого Л. Шмитхаузена, Ж. Мая (J. May. La philosophic bouddhique idealiste. —Asiatische Studien, vol. 25. Bern, 1971, с. 265—323). П. Гриффите опубликовал свою диссертацию, посвященную nirodha-samapatti (Р. Griffiths. On Being Mindless: Buddhist Meditation and the

Mind-Body Problem. La Salle, IL, 1986).

Краткие очерки зАчения школы виджнянавада (йогачара) также можно найти в общих работах по истории буддийской либо индийской философии. Среди них следует особо отметить работы Э. Конзе (Б. Conze. Buddhist Thought in India. L., 1962), C. Дасгупты (S. Dasgupta. A History of Indian Philosophy. Vol. I—IV. Cambridge, 1961—1963, C. Радхакришнана (S. Radhakrishnan. Indian Philosophy. Vol. I—II. N.Y.—L., 1951; русский перевод — С. Радхакришнан. Индийская философия. Т. I—П. М., 1956—1957 (СПб., 1994)), С. Чаттерджи и Д. Датта (S. Chatterjee, D. Datta. An Introduction to Indian Philosophy. Calcutta, 1950; русский перевод — С. Чаттерджи, Д. Датта. Введение в индийскую философию. М., 1955) и др. О китайской школе фасян кратко рассказывается в известной монографии К. Чэня (K.K.S. Ch'en. Buddhism in China. A Historical Survey. Princeton, 1964).

В последние десятилетия также был опубликован ряд исследований, посвященных виджнянаваде (йогачаре), выполненных по тибетским источникам. Среди них работы таких авторов как Г. Гюнтер (H.V. Guenther. Buddhist Philosophy in Theory and Practice. Baltimore, 1972; H. Guenther, L. Kawamura. Mind in Buddhist Psychology. Emeryville, CA, 1975), A. Уэймэна (A. Wayman. Buddhist hisight. George R. Elder (ed.). Delhi, 1984), Ю. Кадзияма (Y.

Kajiyama. Bhavaviveka, Sthiramati and Dharmapala. — Wiener Zeitschrift fiir die

Kunde Sud- und Ostasiens und Archiv fur Indische Philosophie, № 12, 13, 1958, c. 193—203, и др.), Г. Спэрхэм (G. Sparham. Ocean of Eloquence: Tsong kha pa's Commentary on the Yogacara Doctrine of Mind. Albany, 1993), Дж. Хопкинс (J.

Hopkins. Emptiness in the Mind-only School of Buddhism: Dynamic Responses to Dzong-ka-ba's 'the Essence ofEloquence' (I). Berkeley, 1999).

Как видно уже из списка перечисленных выше работ, центр исследований виджнянавады (и, на самом деле, буддологических исследований в целом) на Западе с конца 70-х — начала 80-х гг. фактически переместился в США. В эти годы, помимо упомянутых выше работ, американскими буддологами было нахшсано немало докторских диссертаций по виджнянаваде, лишь немногие из которых были опубликованы (об этом см. [ЬизШаиз, 1999])Аа.

Необходимо отметить, что в начале 80-х гг. некотрые исследователи отвергли общепринятую трактовку виджнянавады как разновидности идеализма. Наиболее решительно это сделал Т. Кочумуттом, который охарактеризовал позицию Васубандху как "критический реализм" (либо "реалистический плюрализм"). Кочумуттом имел в виду то, что хотя Васубандху в области эпистемологии использовал типы критики, характерные для некоторых форм идеализма, в своей онтологии он был реалистом, то есть признавал существование дхарм как истинно-реальных сущностей (см. [Игнатович, 1987, с. 217; ЬизАаиз, 1999]) . С критикой интрепретации виджнянавады (йогачары) как идеализма выступали также А. Уэйман и

Среди них было несколько исследований, посвященных Тримшике (L. Kawamura. Vinitadeva's Contribution to the Buddhist Mentalistic Trend [комментарий Вршитадевы к Тримшике]. Unpub. Ph.D. Dissertation, University of Saskatchewan, 1975 (см. также его магистерскую диссертапдю: А Study of the Trimsika-Vijiiapti-Bhasya. Unpub. M. A. Thesis, Kyoto University, 1964) и китайскому представителю фасян Куй-цзи (А. Sponberg. The Vijiiaptimatrata Buddhism of the Chinese Buddhist monk K'uei-chi (A.D. 632—682). Unpub. Ph.D. Dissertation, University of British Columbia, 1979).

Необходимо отметить, что в отечественной будд о логической и индологической литературе понятие "философский реализм" понимается так же, как и в случае средневековой европейской схоластики, то есть как обозначение философской позиции, признающей онтологический статус универсалий. Именно в таком смысле данное понятие и используется применительно к некоторым индийским классическим системам, например, синкретической ньяя-вайщешике. В таком случае позиция буддийских абхидхармистских школ (вайбхашика и (особенно) саутрантика) маркируется как "номиналистическая", поскольку универсалии понимаются ими как в первую очередь гносеологические родовые характеристики (см. [Рудой, Островская, 1987]). При таком понимании данного термина учение виджнянавады никак не может быть названо "реалистическим". Очевидно, что Кочумуттом (как и некоторые другие западные исследователи) использует термин "реализм" в другом смысле. "Реализмом" он обозначает признание реального существования дхарм. Вообще же в работах многих западных историков философии реализм противопоставляется идеализму (не "материализм versus идеализм", но "реализм versus идеализм").

ЯПОНСКИЙ буддолог Ё. Уэда (см. [ЬизАанз, 1999]). Однако многие буддологи до сих пор не отказались от понимания виджнянавады как разновидности идеалистической философии.

Следует отметить, что выводы Т. Кочумуттома основаны на изучении четырех трактатов Васубандху и комментария Стхирамати, но не на исследовании ЧВШЛ — сочинения, в котором за основу приняты комментарии Дхармапалы. Соответственно, положения, выдвинутые Кочумуттомом, относятся, прежде всего, к философии Васубандху и Стхирамати. Что же касается Дхармапалы, то, по мнению некоторых исследователей, в том числе и сторонников нового истожования виджнянавады, он гораздо более своих предшественников склонялся в сторону идеализма (см. [Игнатович, 1987, с. 217]). Мы, со своей стороны, считаем, что такие понятия как "идеализм" и "материализм", характерные для западной мыслительной традиции, если и могут использоваться применительно к буддийским системам, то лишь с большой осторожностью. Следует помнить, что буддийское и, шире, индийское и китайское традиционное философствование генетически не связано с философиями, возникшими в странах средиземноморского ареала. Развитие философской мысли в Индии и в Китае обладает своими собственными закономерностями, которые еще не достаточно изучены (прежде всего потому, что не исследованы многие фундаментальные тексты). Поэтому, на наш взгляд, не следует делать поспешные выводы о характере той или иной системы и, тем более, навязывать ей такие ярлыки как "идеалистическая", либо "материалистическая".

Что касается отечественной буддологии второй половины XX в.ЛЛ, то здесь работ, хотя бы каким-то образом касающихся проблем, связанных с историей

U С» U U 1 U индийской виджнянавады либо китайской фасян, было крайне мало.

Буддологические исследования в России (СССР) после репрессий конца 30-х гг. и смерти Ф.И. Щербатского в 1942 г. прерываются примерно на пятнадцать — двадцать лет. Отечественная буддология начинает возрождаться в 60-е гг. Однако настоящий подъем наблюдается лишь со второй половины 80-х гг. XX в.

Единственная работа, специально посвященная школе фасян — небольшая статья Г.Б. Дагданова "Школа фасян в истории китайского буддизма" (в кн.: Источниковедение и историография истории буддизма. Новосибирск, 1986, с. 100—110).

Краткие очерки истории школы фасян (яп. хоссо) включены в монографии А.Н. Игнатовича "Буддизм в Японии (Очерк ранней истории)" (М., 1987), Л.Е. Янгутова "Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма" (Новосибирск, 1995). Краткий обзор философии индийской виджнянавады можно найти в нескольких работах В.И. Рудого (В.И. Рудой. Введение в буддийскую философию. — Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел I: Анализ по классам элементов. Пер. с санскр., введ., коммент. и историко-философское исследование В.И. Рудого. М., 1990, с. 8—42; Он же. Четыре системы буддийской классической религиозно-философской мысли. — Буддийский взгляд на мир. Под. ред. Е.П. Островской и В.И. Рудого. СПб., 1994, с. 47—88), а также в работе Е.А. Торчинова "Введение в буддологию. Курс лекций" (СПб., 2000).

Что касается переводов базовых текстов виджнянавады (йогачары) — фасян (вэйши) на русский язык, то их крайне мало. Существуют лишь фрагментарные переводы Ф.И. ХЦербатского (две главы из Мадхъянта-еибхаги), и две первые главы из Махаяна-санграхи Асанги в переводе Е.А. Торчинова (см. [Торчинов, 2000, с. 252—267]). Можно также упомянуть перевод трактата Да чэн ци синь лунь (Махаяна-шраддхотпада-шастра) (Трактат о пробуждении веры в Махаяну (Да чэн ци синь лунь). Пер. с кит., предисл. и коммент. Е.А. Торчинова. СПб., 1997; см. также [Торчинов, 2000, с. 268—285]). Данное сочинение, приписываемое китайской традицией Ашвагхоше, якобы было переведено на китайский язык Парамартхой (в 550 г.). Однако в настоящее время многие буддологи склоняются к той точке зрения, что этот текст был создан в Китае, возможно самим Парамартхой (см. [ТПВМ, с. 3]). По этой причине, а также в силу того, что теоретической основой трактата является доктрина Татхагатагарбхи, это сочинение едва ли может считаться базовым текстом классической индийской виджнянавады. Оно не включалось в число авторитетных текстов и представителями школы фасян (см. параграф I главы П).

Особо следует сказать о японской буддологии, с которой по количеству публикаций и разнообразию исследуемых проблем в настоящее время едва ли может сравниться какая-либо другая. Существует немало японских работ, посвященных школе виджнянавада (йогачара) и, в частности, базовым источникам этой школы, истории школы фасян в Китае и деятельности Сюань-цзана. Наиболее известные буддологи, занимавшиеся (занимающиеся) этими темами — К. Мицуно, X. Уи, Г. Нагао, С. Фукаура, Р. Юки, Н. Хакамая, Р. Хатори, М. Катано, К. Мацуда, Т. Мори, А. Мукаи, А. Осаки, С. Сугуро, Д. Такасаки, К. Ёкояма.

Назовем лишь некоторые, наиболее значительные работы; Р. Юки, Синисикирон ёри митару юисики сисёси (История виджняптиматравады с точки зрения теории читты, манаса и виджняны). Токио, 1935; Р. Юки, Сэсин юисики но кэнкю (Исследования виджнягггиматры Васубандху). Токио, 1956; X, Уи, Дайдзё буттэн но кэнкю (Исследования махаянских буддийских текстов). Токио, 1963 (2-е изд. — 1979); Г. Нагао, Тюкан то юисики (Мадхьямика и йогачара). Токио, 1978 ; К. Екояма, Юисики но тэцугаку (Философия виджняптиматры). Киото, 1979.

Из ранних работ, опубликованных на английском языке, следует упомянуть известную монографию Д. Такакусу "Основы буддийской философии" (Takakusu J. The Essentials of Buddhist Philosophy. Honolulu, 1947),

U 1 "I u и 1 u в которой содержится очерк истории и философии китайской фасян и японской хоссо.

Японские ученые неоднократно публиковали критические издания текста ЧВШЛ. Помимо широко известных изданий китайской Трипитаки, существуют

Существует ашЛлийский перевод: G. Nagao. Madhyamaka and Yogacara: a Study of Mahayana Philosophies. Ed., collated and trans, by L. S. Kawamura in collaboration with G. M. Nagao. Albany, 1991. отдельные издания ЧВШЛ с пространными выдержками из кетайских комментариев Куй-цзи и других представителей школы фасян. Лучшими из них являются следующие: "Кандо дзохо дзёюисикирон" Саэки Кёкуга в (Киото, 1893) и "Синдо Дзёюисикирон" Саэки Дзёина (Токио, 1940). Последняя публикахщя была переиздана на Тайване в 1990 г. (Этим изданием мы пользовались при работе с текстом ЧВШЛ, по нему выполнены переводы, содержащиеся в главе П диссертапци и в Приложении).

Среди китайских буддологических работ, в которых рассматривается история, философия и источники школы фасян, назовем прежде всего труды Тан Юнтуна, Жэнь Цзиюя, Фан Литяня (см. библиографический список в конце диссертации). Особо следует отметить очерк истории школы фасян Тан Юнтуна (см. [Тан Юнтун, 1982, с. 141—157]), в котором рассказывается обо всех представителях школы Сюань-щана (в том числе тех, кто изучал ЭА и другие абхидхармистские тексты) и перечисляются их произведения (как сохранившиеся, так и утраченные). Существует также обширная китайская научная литература, посвященная Сюань-цзану (преимущественно его путешествию в Индию). Одной из лучших работ такого рода является комментированное издание "Записок о Западном крае", выполненное Цзи Сяньлинем (Да Тан Си юй цзи цзяо чжу ("Записки о Западном Крае, выполненные] при Великой Тан", вывереные [по различным изданиям] и прокомментированные). Сюань-цзан, Бянь-цзи (авторы). Цзи Сяньлиня и др. (сверка и коммент.) Певсин, 1985). Нужно отметить, что китайские буддологические работы, в том числе исследования, посвященные виджнянаваде и фасян, как правило, выполнялись (а зачастую и до сих пор выполняются) лишь на основе китайских переводов, без привлечения санскритских оригиналов индобуддийских текстов. Однако в последнее время наблюдается возросшее вьшмание китайских буддологов к оригинальным санскритским текстам и тибетским переводам.

Подведем некоторый итог. К настоящему времени в зарубежной и отечественной буддологии в области изучения виджнянавады (йогачары) и фасян (вэйши) сделано следующее: опубликованы сохранившиеся санскритские оригиналы базовых текстов; выполнены переводы некоторых текстов на

U /1 и U U \ / ггт европейские языки (французский и английский) (в том числе Тримшики и ЧВШЛ); осуществлены источниковедческие исследования некоторых текстов (или фрагментов); неоднократно публиковались краткие очерки религиозной философии виджнянавады — как в виде отдельных статей, так и в составе общих работ, посвященных буддийской философрш (есть и отечественные работы). Кроме того, на европейские языки переведены биография Сюань-цзана Янь-цзуна и Хуэй-ли и "Записки о Западном крае", рассказывающие о путешествии Сюань-цзана в Индию.

В то же время, многие базовые тексты индийской виджнянавады — китайской фасян еще не переведены на европейские языки, либо переведены лишь частично. Китайские сочинения последователей Сюань-цзана почти не исследовались и не переводились (исключение составляют выдержки из комментариев Куй-цзи, использованные Пуссеном в его переводе ЧВШЛ, а также перевод третьей главы сочинения КзЛг-нзи Да чэн фа юань и линь чжан [ТСД, Т. 45, № 1861], вошедший в докторскую диссертацию А. Спонберга (см. выше, прим. 15). Существует целый ряд проблем, которые не решены, а в некоторых случаях, по-видимому, даже не вполне осознаются исследователями и/или не привлекли пока к себе их внимание (некоторые из этих проблем сформулированы в докладе Д. Ластхауза (см. [ЬизШаиз, 1999])).

Что касается непосредственно изучения ЧВШЛ и китайской школы фасян, то до настоящего времени ни в западной, ни в отечественной буддологии не предпринималось комплексное исследование ЧВШЛ как базового текста данной школы. Не существует и исследования, специально посвященного деятельности Сюань-цзана как переводчика и основателя школы фасян.

Если же говорить об отечественной буддологии, то здесь в области 1Лучения виджнянавады и фасян сделано крайне мало. В частности, не только

Тримшика и ЧВШЛ, но также и все прочие базовые тексты виджнянавады (за немногими исключениями, которые упомянуты выше) не переведены на русский язык, в отечественной научной литературе отсутствуют работы, посвященные изучению ЧВШЛ или какого-либо другого базового текста школы фасян. Нет и монографических исследований религиозно-философской мысли школы фасян, индийской виджнянавады.

Такое "невнимание" к изучешоо виджнянавады и фасян имеет несколько причин, в числе которых, по-видимому, — сложный, схоластический характер самих теоретических построений мьюлителей данного направления Однако религиозно-философские сочинения видокнянавадинов, в том числе китайских представителей школы фасян не только интересны сами по себе. Знание этих работ необходимо для уяснения сути полемики между последователями Сюань-цзана и представителями хуаянь (Фа-цзан и др.) — другой буддийской школы, процветавшей в Китае в VII — VIII вв., наследовавшими и развивавшими идеи другого направления поздней Махаяны, получившего в буддологической литературе наименование "доктрины Татхагатагарбхи". Последняя, по общему мнению современных буддологов, стала идейной основой нескольких наиболее влиятельных школ китайского буддизма.

Источниковедческое исследование текста ЧВШЛ исключительно значимо как минимум в двух аспектах — такое исследование позволяет, достичь более и с» u и с» \ Л глубокого понимания китайской буддийской традиции и содействует из)Лению индобуддийской традиции. Данное исследование, на наш взгляд, может способствовать решению ряда актуальных проблем современной китаеведной буддологии, к которым относятся: (1) изучение процесса рецепции буддизма и, в частности, индобуддийской религиозной философии в Китае; (2) выяснение роли и значения переводов индобуддийских шастр (в данном случае — ЧВШЛ) в этом процессе; (3) изучение способов и методов, которыми пользовались

Ср. с причинами, по которым, по мнению Д. Ластхауза, изучение виджнянавады (йогачары) не было приоритетным в буддологической науке США в 70-80-е гг. [ЬизШаиз, 1999]. китайские переводчики (в конкретном случае — Сюань-цзан и его ученики) при переводе индобуддийских текстов логико-дискурсивного уровня — шастр — на китайский язык. Данное исследование также может быть весьма ценным для буддологов, занимающихся изучением индобуддийской традиции, поскольку текст ЧВШЛ включает переведенные на китайский язык индийские комментаторские сочршения, санскритские оригиналы которых не сохранились. Оно также может содействовать лучшему пониманию отношения между различными системами индобуддийской религиозно-философской мысли — виджнянавадой и вайбхашикой, виджнянавадой и мадхьямикой.

Цель данной диссертации — комплексное изучение ЧВШЛ как базового источника по истории религиозно-философской мысли школы фасян (вэйши). Данная цель конкретизирована нами в следующих пяти задачах:

1. рассмотреть историю формирования традиции переводов индобуддийских текстов в Китае и основные методы, которыми пользовались переводчики (глава!, параграф 1);

2. проанализировать деятельность Сюань-цзана как переводчика и основателя школы фасян (глава I, параграф 2);

3. дать краткий обзор истории школы фасян, с тем, чтобы конкретизировать значение трактата ЧВШЛ в формировании традиции данной школы (глава II, параграф 1);

4. описать структуру текста ЧВШЛ (глава II, параграф 2);

5. охарактеризовать основные идеи и понятийно-терминологический аппарат школы фасян, зафиксированный в трактате ЧВШЛ (глава II, параграф 3);

Главная особенность нашего исследования состоит в том, что здесь трактат ЧВШЛ рассматривается не только как источник по философии виджнянавады, но и как базовый текст китайской школы фасян (вэйши). Поэтому, в частности, мы уделяли особое внимание (см. главу I и Приложение) способам передачи санскритских технических терминов китайскими переводчиками. Мы также стремились показать, что работа по переводу и комгоыяции индийских комментариев к Тргштике, осуществленная Сюань-цзаном и Куй-цзи и оформленная как целостное законченное сочинение (ЧВШЛ), находилась в русле общего замысла Сюань-цзана, обусловленного его пониманием генетической связи между виджнянавадой (йогачарой) и сарвастивадой (вайбхапшкой), а также его стремлением создать комплекс религиозно-философской литературы, которая могла бы выступать фундаментом для всех изучающих буддийскую философию по переводам базовых текстов.

Предмет нашего исследовашм — процесс рецепции религиозной философии школы виджнянавада в Китае (в версии Сюань-цзана).

Объект исследования — трактат ЧВШЛ как источник по истории религиозной философии школы фасян (вэйши), представлявшей виджнянаваду в Китае.

Методологической базой исследования выступают теоретические положения, разработанные классиками отечественного востоковедения, в частности, основателями санкт-петербургской буддологической школы Ф.И. Ш,ербатским, О. О. Розенбергом, а также учеными, возродившими эту академическую традицию в последней трети XX в.

Подход к решению основной проблемы диссертационного исследования базируется на выдвинутом Ф.И. Щ,ербатским тезисе о том, что для плодотворного изучения процесса становления школ и направлений буддизма за пределами Индии особо важен источниковедческий анализ переводов индобуддийских текстов. Это общее положение дополняется пршщцпиально важными теоретическими указаниями О.О. Розенберга, что, во-первых, какой-либо системы буддизма, помимо конкретных школ, не существует, и во-вторых, ключом к пониманию укоренения (рецепции) индобуддийских школ в инокультурной среде является анализ теоретических трактатов, в которых зафиксированы центральные школьные концепции и строгий понятийно-терм1 шологический аппарат.

При анализе источников автор диссертационной работы применял структурно-герменевтический метод, разработанный В.И. Рудым для назЛной реконструкции воззрений буддийских школ. Данный метод позволяет выявить в трактатах три различных класса терминологии, характеризующие специфику школьной интерпретации религиозной доктрины буддизма, психотехнической практики (буддийской йоги) и собственно философский дискурс.

В диссертационном исследовании учтен ряд теоретических положений и содержательный вклад в разработку проблемы рецепции буддизма, представленный в трудах отечественных и зарубежных ученых, — М.И. Воробьевой-Десятовской, Г.Б. Дагданова, А.Н. Игнатовича, A.C. Мартынова, Л. П. Меньшикова, Е.П. Островской, Л.Е. Янгутова, Э. Конзе, Л. де ла Валле Пуссена, Л. Шмитхаузена.

В ходе источниковедческого анализа ЧВШЛ и воззрений пжолы фасян нами использовались методики диахронных и синхронных сопоставлений, позволяющие проследить процесс укоренения индобуддийской виджнянавадинской традиции на культурной почве Китая VII в.

В Приложение к диссертации включены наши исследовательские комментарии и перевод на русский язык карик Тримшики и фрагментов соответствующих разделов ЧВШЛ, посвященных анализу понятия алая-виджняна. При исследовании терминологии нами применялись следующие методы и приемы, предложенные В.И. Рудым и апробированные им в процессе изучения ЭА Васубандху: 1) использование определений технических терминов, даваемых представителями изучаемой идеологии (в нашем случае — теоретиками школы виджнянавада (Дхармапала и другие комментаторы Тримшики), китайскими комментатором — представителем школы фасян (Куй-цзи), а также Васубандху в ЭА); 2) исследование данных естественного языка; 3) анализ групп контекстов, в которых тот или иной термин употребляется; 4) использование результатов терминологических исследований других ученых (см. [Рудой, 1980, с. 16]).

В своей интерпретации ключевых терминов мы пользовались двумя основными методами — дескриптивным и сравнительным. Первый метод, по определению Рудого, "заключается в отборе и анализе технических коллокаций (то есть смысловых блоков, в которых данный термин встречается в его техническом значении, поскольку вне технического контекста любой термин может функционировать в буддийских текстах на правах метафоры — П.Л.) на протяжении единичного текста и в выделении дефиниций и операциональных определений, которые квалифицируются только самосогласуемостью в пределах данного текста. (. ) Второй метод является сравнительным — синхронным для более или менее одновременных текстов и диахронным для текстов различных периодов" [Там же, с. 17—18]АА.

Основным источником данной работы является собственно текст ЧВШЛ. Кроме того, мы использовали комментарии Куй-цзи к данному трактату (ШЦ, ШЯ). Также были привлечены: Биография Сюань-цзана (главы I и II), биографии представителей школы фасян из СунГСЧ (глава II), аннотированные каталоги буддийских текстов (ДТНДЛ, КЮШЦЛ, ЧЮШЦЛ, ЧСЦЦЦ). В Приложении, где проводятся сопоставления между истолкованиями буддийских терминов в ЧВШЛ и в ЭА, активно использовались переводы ЭА, выполненные В.И. Рудым и Е.П. Островской (ЭА, I; ЭА, II; ЭА, Ш). Другие, вспомогательные, источники перечислены в Библиографическом списке.

По мнению Рудого, "одновременное использование двух этих методов позволяет, отвергая буквальную или этимологическую интерпретацию, подойти к монографическому исследованию каждого технического термина на протяжении всей истории его функционирования. При этом максимальное количество контекстов, отобранных с помощью дескриптивного метода, дает возможность очертииточное значение термина и выявить колебания в его коннотациях" [Там же, с. 18].

Заключение научной работыдиссертация на тему ""Чэн вэй ши лунь" как источник по истории школы фасян"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основании осуществленного нами в диссертации исследования ЧВШЛ можно сделать ряд выводов источниковедческого характера, весьма существенных для гоучения процесса укоренения индобуддийской школы виджнянавада в Китае (в версии Сюань-цзана) и для оценки места и значения ЧВШЛ в этом процессе.

Перевод индийских комментариев к Тргшшике Васубандху, выполненный Сюань-цзаном, был частью большого проекта Сюань-цзана, имевшего своей целью представить школу виджнянавада во всей ее концептуальной полноте, что и предполагало перевод всего корпуса индийских трактатов школы виджнянавада (йогачара).

Текст ЧВШЛ, представляющий собой компилягщю переводов десяти индийских комментариев к Тргшшике, выполненную Сюань-цзаном и Куй-цзи, может быть охарактеризован как компендиум основных идей и понятий религиозно-философской школы виджнянавада (йогачара). В ЧВШЛ базовые понятия данной школы индийского буддизма представлены в систематическом виде, по причине чего даьшый трактат использовался в традиции китайской школы фасян (вэйпш) как базовый учебный текст.

Интенсивная работа по переводу фундаментальных индобуддийских трактатов по абхидхарме и буддийской логике, предпринятая Сюань-цзаном и его переводческой группой, имела своей целью прежде всего создание письменного источника знания — группы текстов, на основании которых возможно было изучение философии виджнянавады (йогачары) и последующее создание образовательных центров буддийской зАчености. Этим же объясняется и то, что некоторые ученики Сюань-цзана специализировались в изучении текстов абхидхармистского направления, в первую очередь ЭА.

Вне зависимости от того, был ли на самом деле Васубандху — автор Тримшики и Васубандху — автор ЭА одним и тем же ЛРЩОМ, или же (как считают некоторые ученые) существовали два разных Васубандху и. соответственно, Тргшшика и ЭА были созданы двумя разными буддийскими мыслителями, для адекватного понимания переводческой и экзегетической деятельности представителей школы фасян важен тот факт, что Сюань-цзан и его китайские последователи считали эти два трактата плодом творчества одного человека. Работа над переводом ЭА (уже переведенным к тому времени Парамартхой) была не в последнюю очередь обусловлена стремлением Сюань-цзана продемонстрировать преемственность в учениях и терминологии хинаянских и махаянских текстов Васубандху.

Центральная концепция Тримшики и ЧВШЛ — "только-сознавание" (санскр. виджияпти-матра, кит. вэй-ши), зафиксированная уже в названиях этих сочинений, стала базовым положением школы фасян (вэйши) в Китае. Отсюда и само название школы Сюань-цзана и Куй-цзи — "школа только-сознавания" {вэйши цзуи).

Предпринятое нами исследование терминологии ЧВШЛ и, в частности, ее сопоставление с китайскими эквивалентами индийских технических терминов, использованными Сюань-цзаном при переводе ЭА, позволяет также сделать некоторые выводы, важные для понимания буддийской религиозно-философской системы виджнянавада (йогачара) и интерпретации ее источников.

В структурном отношении ЧВШЛ представляет собой закрытую систему ключевых слов (технических терминов), выступающих в качестве инварианта языка описания, употребляющегося при интерпретации явлений сознания и психической жизни личности.

Значительная часть технических терминов, используёмьхх в ЧВШЛ для обозначения различных психических состояний, совпадает с терминами, встречающимися в ЭА Васубандху, что свидетельствует о преемственности, существующей между виджнянавадой и школами классической абхидхармы (прежде всего вайбхашикой) в сфере анализа психики, осуществлявшегося теоретиками виджнянавады.

178

Сюань-цзан создал унифицированную систему передачи санскритских технических терминов на китайский язык, благодаря которой становилось возможным достижение максимального нриближения к содержанию и понятийному аппарату индийского оригинала.

Сюань-цзан использовал различные методы передачи санскритских технических терминов — как чисто семантический, так и метод калькирования.

Ученики и последователи Сюань-цзана уделяли основное внимание комментированию базовых трактатов виджнянавады и вайбхашики. В процессе коментирования упор делался на максимально полном раскрытии исходной семантики технических терминов, образующих в своей совокупности теоретический каркас воззрений этих индобуддийских школ.

Переводы индобуддийских трактатов, выполненные Сюань-цзаном и его учениками, предназначались для монашеской элиты, стремящейся к высшей религиозной образованности.

Список научной литературыЛенков, Павел Дмитриевич, диссертация по теме "Историография, источниковедение и методы исторического исследования"

1. ТПВМ — трактат о пробуждении веры в Махаяну (Да чэн ци синь лунь). Пер. с кит., предисл. икоммент. Е.А. Торчинова. СПб., 1997.

2. Тугушева, 1980 — Тугушева Л.Ю. Фрагменты уйгурской версии биографии Сюань-цзана: Транскрипция, перевод, примечания, комментарии и указатели. М., 1980.

3. Тугушева, 1991 — Тугушева Л.Ю. Уйгурская версия биографии Сюань-цзана; Фрагменты из ленинградского рукописного собрания Института востоковедения АН СССР. М., 1991.

4. Хуэй-цзяо, 1991 — Хуэй-цзяо. Жизнеописания достойных монахов (Гао сэн чжуань). Пер. с кит., исслед., коммент. и указатели М.Е.Ермакова. В 3-х т. Том I (Раздел 1: Переводчики).М., 1991 (ППВ, XCIX; 1, ВВ, ХХХУШ).

5. ЭА, I — Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел I: Анализ по классам элементов. Пер. с санскр., введ., коммент. и историко-фил'ософское исследование В.И. Рудого. М., 1990 (ППВ, LXXXVI; ВВ, XXXV).

6. ЭА, III — Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел Ш: Учение о мире. Пер. с санскр., введ., коммент. и историко-философское исследование Е.П. Островской и В.И. Рудого. СПб., 1994.

7. Апаскег, 1984 — Апаскег S. Seven Works of Vasubandhu: the Buddhist Psyhological Doctor. Delhi, 1984.

8. AS — Le Compendium de la Super-doctrine (Philosophie) (Abhidharmasamuccaya) d'Asanga, traduit et annote par Rahula Walpola. — PEFEO. Vol. LXXVIII. P., 1971.

9. BB — BodhisattvabhQmih, being the XVth section of Asahga's Yogacarabhйmi. N.

10. Dutt(ed.). Patna, 1978. Beal, 1911 —The Life of Hiuen-Tsiang. By the Shaman Hwui L i. Transi, by S. Beal. L., 1911.

11. Chatterjee, 1980 — Vijnaptimatrata-siddhi. Transi, by K.N. Chatterjee. Varanasi, 1980.

12. CWSL — Ch'eng Wei-shih Lun: The Doctrine of Mere-Consciousness. Transi, by Wei Tat. Hong Kong, 1973.

13. Demieville, 1957 — Demieville P. Le chapitre de la BodhisattvabhQmi sur laperfection du Dhyana. —Rocznik Orientalisticzny, vol. 21. Warszawa, 1957, c. 109—128.

14. Ganguli, 1992 — Treatise in Thirty Verses on Mere Consciousness. Transi, by S. Ganguli. Delhi, 1992.

15. Keenan, 1992 — The Summary of the Great Vehicle by Bodhisattva Asahgatranslated from the Chinese of Paramartha by J. Keenan. Berkeley, CA, 1992.

16. Keenan, 1997 — Dharmapala's Yogacara Critique of Bhavaviveka's Madhyamika Explanation of Emptiness: the Tenth Chapter of Ta-ch'eng Kuang pai-lun shih, commenting on Aryadeva's Catuhsataka Chapter Sixteen. Tr. by J. Keenan. Lewiston, NY, 1997.

17. Kochumuttom, 1982 — Kochumuttom Th. A Buddhist Doctrine of Experience: A

18. New Translation of the Works of Vasubandhu the Yogacarin. Delhi, 1982. KSP — Le Traite de l'acte de Vasubandhu, Karmasiddhiprakarana. Traduit par E. Lamotte. — MCBIV, 1935—1936, c. 151—288.

19. AK — L'Abhidharmakosa de Vasubandhu. Traduit et annote par L. de la Vallee

20. Uber, und komment von A.L. Mayer. Wiesbaden, 1991. Memoires — Memoires sur les contrees occidentales, traduits du sanscrit en chinois, en l'an 648 par Hiouen-Thsang, et du chinois en franfais par S. Julien. T. 1—2. P., 1857—1858.

21. MV — Madhyanta-Vibhanga. Discourse on Discrimination Between Middle and

22. Extremes Ascribed to Bodhisattva Maitreya and Commented by Vasubandhu and Sthiramati. Translated from the Sanskrit by Th. Stcherbatsky. — BB XXX. M. — L., 1936.

23. O'Brien, 1953 — O'Brien P.W. "A Chapter on Reality from the

24. Madhyantavibhagasastra". Monumenta Nipponica, 9 (1-2), 1953, 277—303. Powers, 1995 — Powers J. Wisdom of the Buddha: the Samdhinirmocana Mahayana

25. Sutra. Berkeley, C A, 1995. PTPL — Pien tchong pien louen. Ed. by S. Yamaguchi. Nagoya, 1934—1937. SB — Sravakabhumi of Acarya Asafiga. Ed. By K. Shulda. Patna, 1973.

26. Sharma, 1993 — Vijnaptimatratasiddhi (Vimsatika). Transi, by T.R. Sharma. Delhi, 1993.

27. Siddhi — Vij riaptimatratasiddhi. La Siddhi de Hiuan-Tsang. Ir. par L. de la Vallee

28. Poussin. T. I—II. P., 1928—1929. Si-yu-ki — Si-yu-ki. Buddhist Records of the Western World. Transi, by S. Beal. In 2 vol. L., 1884.

29. Sparham, 1993 — Sparham G. Ocean of Eloquence: Tsong kha pa's Commentary onthe Yogacara Doctrine of Mind. Albany, 1993. SS — Samdhinirmocana S^ra: L'explication des Mysteres. Traduit par E. Lamotte. Louvain, 1935.

30. Takakusu, 1904 — The Life of Vasubandhu of Paramartha (A.D. 499—569). —

31. Gaekward's Oriental Series, 1929. Tucci, 1978 — Tucci G. Minor Buddhist Texts I and II. Delhi, 1978.

32. Tucci, 1978 — The Nyayamukha of Dignaga. Transi, by G. Tucci. Taiwan, 1978.

33. VKP — Vasubandhu, Vimsatikakarikaprakaranam, traite des vingt slokas avec lecommentaire de l'auteur. Publie par L. de la Vallee Poussin. — "Museon", 1.13, 1912, c. 53—90.

34. VMS — Vijnaptimatratasiddhi. Deux Traites de Vasubandhu: Vimsatika (la Vingtaine) et Trimsika (la Trentaine) avec le commentaire de Sthiramati.

35. Original sanskrit publie par S. Levi. — BEHE. Fasc. 245. P., 1925. Watters, 1904—1905 — Watters T. On Yuan Chwang's Travels in Mdia, 629—645 A.D. Vol. I—n. L., 1904—1905.

36. WSESL — Wei shih er shih lun or the Treatise in Twenty stanzas on representation only. By Vasubandhu. Transl. From the Chinese version of Hsiian-Tsang Tripitaka master of the T'ang Dynasty. By Clarence H. Hamilton. New Haven, 1938.

37. YB — The Yogacarabhiimi of Acarya Asahga. P. 1. Ed. By V. Bhattacharya. Calcutta, 1957.

38. Биография — 'ХШШШэ'Щ• ЛШЛАШЩ- • . \ л Тан Да Цыэнь-сы Саньцзан фаши чжуань (Биография учителя Закона, знатока] Тригштаки из монастыря Великого сострадания и милосердия , [жившего] при Великой Тан). — ТСД. Т.50, № 2053.

39. Хронологические записи о Трех Драгоценностях). — ТСД. Т. 49, № 2034. ЛИД — Ш.ШШж J ШШ • ШШ • Хуэй-чжао. Чэн вэй ши лунь ляо и дэн. — ТСД, Т. 43, № 1832.

40. Некролог — Тан гу Саньцзан Сюань-цзан фашисинчжуан (Некролог (перечень деяний) учителя Закона Сюань-цзана, знатока. Трипитаки, [жившего] при Великой Тан. — ТСД. Т. 50, № 2052.

41. СБЧ • Оу-и да-ши. Сян-цзун ба яо чжи цзе

42. Великий учитель Оу-и. Восемь главных текстов. школы [фа]сян с толкованиями). Тайбэй, 1991.

43. СунГСЧ — . ЩЩ . Цзань-нин. Суп rao сэн чжуань (Сунскиежизнеописания достойных монахов). — ТСД. Т. 50, № 2061.

44. СюйГСЧ — Ш Л • Ш ж • Дао-сюань. Сюй rao сэн чжуань (Продолженные жизнеописания достойных монахов). — ТСД. Т. 50, № 2060.

45. Тримшика (Тр) — оЛШН + 111111- ЩТТТ Ши-цшп. Вэй-ши саньши луньсун (Васубандху. Тридцать стихов о только-сознавании). — ТСД. Т. 31, № 1586.

46. ЧВШЛ(т) — »i Ш да • Чэн вэй-ши лунь (Трактат, содержащий. завершенное [учение] о только-сознавании). Тайбэй, 1990.

47. ЧВШЛ(Тр) — SAinAiro- Чэн вэй-ши лунь (Трактат, содержащий. завершенное [учение] о только-сознавании). — ТСД. Т. 31, № 1585.

48. ЧСЦЦЦ — tBHtilBЛ- ША- Сэн-ю. Чу Сань-цзан цзи нзи (Собрание сведений о переводах Трипитаки). — ТСД. Т. 55, № 2145.

49. ЧЮШЦЛ — МтЬШШШ • ШШ- Юань-чжао. Чжэнь-юань ши-цзяо лу (Каталог буддийских сочинений годов Чжэнь-юань). — ТСД. Т. 55, № 2156.

50. ШЦ — . ШШ • Куй-цзи.'Чэн вэй-ши лунь шу цзи. ТСД, Т. 43,1830.

51. ШЯ —Л (тЗсШШШ ФШЛ ШШ - Куй-цзи. Чэн вэй-шй луш> чжан чжун шу яо.—ТСД, Т. 43, №1831.1. ИССЛЕД0ВАНР1Я

52. Андросов, 1990 — Андросов В.П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.

53. Буддийский взгляд на мир, 1994 — Буддийский взгляд на мир. Под. ред. Е.П. Островской и В.И. Рудого. СПб., 1994.

54. Васильев, 1957 — Васильев В.П. Буддизм, его догматы, история и литература. 4.1. СПб., 1857.

55. Введение в буддизм, 1999 — Введение в буддизм./Руд ой В.И., Островская Е.П., Островский А.Б., Ермакова Т.В., Островская Е.А., Ленков П.Д. СПб., 1999.

56. Гиппенрейтер, 1996 — Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию. М., 1996.

57. Дагданов, 1986 — Дагданов Г.Б. Школа фасян в истории китайского буддизма. — Источниковедение и историография истории буддизма. Страны Центральной Азии. Новосибирск, 1986.

58. Ермакова, 1998 — Ермакова Т.В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX — первой трети XX века. СПб., 1998.

59. Ермакова, Островская, 1999 — Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. СПб., 1999.

60. Ермакова, Островская, 2001 — Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классические буддийские практики. СПб., 2001.

61. Игнатович, 1987 — Игнатович А.Н. Буддизм в Японии (Очерк ранней истории). М., 1987.

62. Категории буддийской культуры, 2000 — Категории буддийской культуры./Рудой В.И., Островская Е.П., Ермакова Т.В., Островская Е.А., Ермаков М.Е. СПб., 2000.

63. Классическая буддийская философия, 1999 — Классическая буддийская философия./Рудой В.И.,ОстровскаяЕ.П., Ермакова Т.В. СПб., 1999.

64. Меньшиков, 1988 — Меньшиков Л.И. Рукописная книга в Китае I тысячелетия н. э. — Рукописная книга в культуре народов Востока (очерки). Книга вторая. М., 1988.

65. Панкратов, 1998 — Панкратов Б.И. Буддийская философская литература. Предметы изучения на философском факультете (Цаннид дацан). —

66. Страны и народы Востока. Вып. XXIX. Борис Иванович Панкратов. Монголистика. Синология. Буддология. СПб., 1998, с. 275—288.

67. Радхакришнан, 1994 — Радхакришнан, С. Индийская философия. Т. I—П. СПб., 1994.

68. Розенберг, 1916 — Розенберг О.О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам. Ч. 1. Свод лексикографического материала. Токио, 1916.

69. Розенберг, 1991 —Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991.

70. Рудой, 1983 — Рудой В.И. К реконструкции матрик (числовых списков) Абхидхармы. — История и культура Центральной Азии. М., 1983.

71. Рудой, 1985 — Рудой В.И. Проблемы истолкования индийских классических философских текстов в свете материалистической диалектики К.Маркса.— ГШ и ГГИКНВ. XVIIL Ч. I. М., 1985.

72. Рудой, Островская, 1987 — Рудой В.И., Островская Е.П. О специфике историко-философского подхода к изучению индийских классических релетиозно-философских систем. — Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока. М., 1987.

73. Торчинов, 1998 — Торчинов Е.А. Религии мира: Огп>1т запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 1998.

74. Торчинов, 2000 — Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекщШ. СПб., 2000.

75. Утехин, 1997—Утехин И. В. Учение виджнянавадинов о восьмом сознаьши. — Мьюль: Философия в преддверии XXI столетия. Сб. статей / Редкол.: А.И. Бродский и др. СПб., 1997, с. 148—163.

76. Чаттерджи, Датта, 1955 — Чаттерджи С, Датта Д. Введение в индийскую философию. М., 1955.

77. Щербатской, 1988 — Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.

78. Щербатской, 1995 — Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Ч. СПб., 1995.

79. Янгутов, 1995 — Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма. М., 1995.

80. Bagchi, 1927 — Bagchi P.Ch. Le canon bouddhique en China. T.l. P., 1927.

81. Ch'en, 1964 — Ch'en K.K.S. Buddhism in China. A Historical Survey. Princeton, 1964.

82. Chou, 1956 — Chou Hsiang-kuang. A History of Chinese Buddhism. Allahabad, 1956.

83. Conze, 1962 — Conze E. Buddhist Thought in India. L., 1962.

84. Conze, 1978 — Conze E. The Prajiiaparamita Literatae. Tokyo, 1978.

85. Dasgupta, 1961—1963 — Dasgupta S. A History of Indian Philosophy. Vol. I—IV. Cambridge, 1961—1963.

86. De Jong, 1997 — De Jong J.W. A Brief History of Buddhist Studies in Europe and America. Tokyo, 1997.

87. Demieville, 1954 — Demieville P. Le Yogacarabhumi de Sahgharaksa. — BEFEO. Vol. XLIV, P., 1954, c. 339—436.

88. Frauwallner, 1951 — Frauwalkier E. On the Date of the Buddhist Master of the Law Vasubandhu. — SOR, III, 1951.

89. Griffiths, 1986 — Griffiths P. On Being Mindless: Buddhist Meditation and the Mind-Body Problem. La SaUe, IL, 1986

90. Guenther, 1972 — Guenther H.V. Buddhist Philosophy in Theory and Practice. Baltimore, 1972.

91. Guenther, Kawamura, 1975 — Guenther H., Kawamura L. Mind in Buddhist Psychology. Emeryville, CA, 1975.

92. Held, 1972 — Held A. Der Buddhistische Monch Yen-ts'ung (557—610) und seine Ubersetzungstheorie (Inaugural-Dissertation). Kohl, 1972.

93. Hopkins, 1999 — Hopkins J. Emptiness in the Mind-only School of Buddhism: Dynamic Responses to Dzong-ka-ba's 'the Essence of Eloquence' (I). Berkeley, 1999.1.eda, 1989 — Ikeda D. The Flower of Chinese Buddhism. Transi. By B. Watson. N.Y.—Tokyo, 1986.

94. Jaini, 1958 — Jaini P.S. On the Theory of the Two Vasubandhus. — BSOAS, vol. 21, 1958.

95. Kajiyama, 1958 — Kajiyama Y. Bhavaviveka, Sthiramati and Dharmapala. —

96. Obermiller, 1932 — Obermiller E. The Doctrine of the Prajna-Paramita as Exposedin the Abhisamayalankara ofMaitreya. — "Acta Orientalia" XI, 1932.

97. Obermiller, 1988 — Obermiller E. Prajnaparamita in Tibetan Buddhism. Harcharan

98. Singh Sobti (ed.). Delhi, 1988 (reprint). Paul, 1984 — Paul D. Philosophy of Mind in Sixth-century China: Paramartha's

99. Evolution of Consciousness". Stanford, 1984. Peri, 1911 — Peri N. A propos de la date de Vasubandhu. — BEFEO, T. XI, 1911.

100. Powers, 1991 — Powers J. The Yogacara School of Buddhism: a Bibliography.1. Metuchen,NJ, 1991.

101. Powers, 1992 — Powers J. Two Commentaries on the Sarndhinirmocana-sQtra by

102. Asahga and Jnanagarbha. Lewiston, NY, 1992. Powers, 1993 — Powers J. Hermeneutics and Tradition in the Samdhinirmocana-sйtra. Leiden, 1993.

103. Robmson, 1967 — Robinson R.H. Early Madhyamika in India and Chma. Madison,

104. Meditation. Peter Gregory (ed.). 1986, c. 15—43. Takakusu, 1947 — Takakusu J. The Essentials of Buddhist Philosophy. Honolulu, 1947.

105. Tucci, 1975 — Tucci G. On Some Aspects of the Doctrines of Maytreyanatha. and

106. Vijriaptimatratasiddhi. La Siddhi de Hiuan-Tsang. Index. P., 1948 Wayman, 1961 — Wayman A. Analysis of the Sravakabhйmi Manuscript. Berkeley—'ALos Angeles, 1961.

107. Wayman, 1984 — Wayman A. Buddhist Insight. George R. Elder (ed.). Delhi, 1984. Weinstein, 1958 — Weinstein S. The Alayavijnana in Early Yogacara Buddhism: A

108. Comparison of Its Meaning m the Samdhinirmocana-sutra and the Vijiiaptimatrata-siddhi of Dharmapala. In: Kokusai Toho Gakusha Kaigi Kiyo

109. Transactions of the International Conference of Orientalists in Japan), 3, 46— 58.

110. Weinstein, 1959 — A Biographical Study of Tz'u-en. — Monumenta Nipponica, vol.15, 1-2(1959), c. 119—149. Wood, 1991 — Wood Th. Mind Only: A Philosophical Doctrinal Analysis of the Vijiianavada. Honolulu, 1991

111. Wright, 1959 — Wright A. Buddhism in Chinese history. Stanford, 1959.

112. Ziirher, 1959 — Ziirher E. The Buddhist Conquest of China. The Spread and

113. Adaptation of Buddhism in Early Medieval China. Leiden, 1959. Ёкояма, 1979 — ЩйШ — • о'ШШ• Ёкояма, Коити. Юисики но тэцугаку

114. Философия виджнянтиматры). Киото, 1979. Жэнь Цзиюй, 1973 —ШШ-иШШШШШтШ- Жэнь Цзиюй. Хань — Тан фоцзяо сысян луньцзи (Очерки по буддийской идеологии от Хань до Тан). Пекин, 1973.

115. Нагао, 1978 — § М Ш Л ФШ ШШ- Нагао, Гадзин. Тюкан то юисики

116. Мадхьямика и йогачара). Токио, 1978. Тан Юнтун, 1982 — A ffl •Ш )t й А Ш • Тан Юнтун. Суй Тан фоцзяо шигао (Очерк истории буддизма Суй и Тан). Пекин, 1982. Уи, 1979 — АА(йШ• • У и, Хакудзю. Дайдзё буттэннокэнкю

117. Исследования махаянских буддийских текстов). 2-е изд. Токио, 1979. Фан ЛитяЕъ, 1986 — '-fj\L'A- ШШЩЛ- Фан Литянь. Фоцзяо чжэсюэ

118. Буддийская философия). Пекин, 1986. Хакамая, 1982 — ЩАШЛа • Хакамая, Нориаки. Югакоха нобункен (Литература школы йогачара). В кн.: Кодза дайдзё буккё, ред. А.

119. Хиракава, Й. Кодзияма и Д. Такасаки (Т. 8: Юисики сисё). Токио, 1979. с. 44—76.

120. Чэнь Юань, 1955 — ШШ- ФШШШШ ШШ- Чэнь Юань. Чжунго фоцзяо шицзи (Обзор китайской буддийской историографической литературы). Пекин, 1955.)

121. Юки, 1935 — ('СЛмШ!ЛЛ: 1) Юки, Рэймон

122. Синисикирон ёри митару юисики сисёси (История виджняптиматравады с точки зрения теории читты, манаса и виджняны). Токио, 1935.

123. Юки, 1956 — 1р йсл й- Щ'л • Юки, Рэймон. Сэсин юисики нокэнкю (Исследования виджняптиматры Васубандху). Токио, 1956.

124. Ян Тинфу, 1984 — ЩйШ-лллш-Ян Тинфу. Сюань-цзан няньпу (Сюань-цзан. Биографичекая хроника по годам). Пекин, 1984.