автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Девиантное поведение как социокультурный феномен

Полный текст автореферата диссертации по теме "Девиантное поведение как социокультурный феномен"

003483179

На правах рукописи

Апинян Григор Валерикович

Девиантное поведение как социокультурный феномен

Специальность 09 00 11 — социальная философия

Автореферат

Диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

1 9 НОЯ

Санкт— Петербург 2009

003483179

Диссертация выполнена на кафедре философии Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский государственный университет им Л И Герцена»

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Грякалов Алексей Алексеевич

Официальные оппоненты

доктор философских наук, профессор Пнгров Константин Семенович доктор философских наук, профессор Сергейчик Елена Михайловна

Ведущая организация

ГОВПО Волгоградский государственный университет

Зашита состоится т» /^^Ч^- 2009г в '» часов на заседание совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212 199 24 при Российском государственном педагогическом университете нм А.11. Герцена по адресу. 197046, г. Санкт-Петербург, ул Малая Посадская, д 26 ауд 317.

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке российского государственного педагогического университета им А И Герцена по адресу: 191186, г. Санкт-Петербург, наб р Мойки, д 48, корп5

Автореферат разослан « »

Ученый секретарь диссертационного совета Кандидат философских наук, доцент

[ Соколов

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования Феномен девиантного поведения выводит исстедователя на одну из социальных и культурных универсалий, существование которой коррелируется с нормами, господствующими в конкретной культуре Девиантное поведение — социокультурное выражение закона энтропии и носит деструктивный характер В силу этого, его изучение позволяет определять тенденции в динамике социокультурного развития любого общества

Современная мировая и отечественная культура демонстрирует новые формы девиации, в том числе, не имевшие ранее место формы молодежного экстрима Отношение к раз тачным формам современной девиации — и со стороны общества, и со стороны втастных структур — требует научного обоснования, прогнозирования и проектирования

Объект исследования девиантное поведение

Предмет исследования* девиантное поведение как социокультурный феномен Степень разработанности пробпечы Объяснительные и рекомендательные теории деви-антности развиваются в рамках криминологии (Н П Бруханский, С В Познышев, И Я Фойницкий, А А Жиженко, М Н Гернет, И И Капец, В Н Кудрявцнв и др) и общей социологии (X М Чарыхов, Л И Спиридонов, В С Афанасьев, Я И Гилинский, А А Герцензон, А М Яковлев и др), отчасти — демографии (А Лепс), наркологии и суицидологии (А А Габиани, К Гернет, С С Корсаков, И А Сикорский В Ф Чиж, Г И Гордон, А И Острогорский, А Г Амбрумова, А И Ратинов, Л Кесельман, М Мацкевич и др ) Соответственно, подавляющее большинство из имеющейся литературы — по криминологии и социологии девиантности Имеется большой корпус литературы по отдельным видам девиации преступности, беспризорности, хулиганству (С Фирсов, С Штатьенский, Я Вугайский, А А Жижиленко, П Люблинский и др), алкоголизму (Р Вассак, Э Дейчман, А В Немцов и др), наркомании и токсикомании (А А Габиани,), проституции (К С Веселовский, А Габиани, М Н Гернет, И А Голосенко, А А Коровин, Э Ф Побегайло, К К Горяинов и др ), нетрадиционным сексуальным меньшинствам (И С Кон, В М Тарновский, Я И Гилинский, О Жук и др) Данные явления исследуются как в общем аспекте, так и в частных возрастном, тендерном, по социальным группам В настоящее время преобладают социологические исследования по молодежной (прежде все, подростковой) девиации, корродирующиеся с рекомендациями по ее профилактике и нейтрализации (Г И Забрянский, Б С Братусь, П И Сидоров, В И Гарбузов, Г И Гилинский, О Л Смолинский, Л Кисельман.З В Синкевич и др ) Особое внимание уделяется «вредным привычкам», наркомании и алкоголизму в молодежной среде В меньшем количестве представлены психологические и социально-психологические исследования, включая анализ общих психологических особенностей девиантов, преимущественно, криминального типа (Э Фромм, М Н Гернет, Н Гедеонов, Т Сегапов, Н Бруханский, И Станкевич, А Б Сахаров и др) В последние годы девиантное поведение стало предметом педагогических работ, опирающихся на имеющиеся дефектологические исследования и обращенных к вопросам школьной успеваемости детей с отклоняющимся развитием, проблемам с «трудными детьми»

Вместе с тем, в среде аналитиков нет единства в представлениях о природе и фундаментальных основаниях девиации и девиантного поведения Закономерно, что в оценке девиантности преобладает отрицательная интонация

Отсутствуют общетеоретические (философские, культурологические) исследования, которые позволили ли бы определить смысл и место девиации в существовании социума и культуры, неоднозначный характер осуществляемой ею деструкции, а также осуществить дискурс существования и роли форм девиации в конкретные исторические периоды

В особую группу следует выделить исследования по молодежной девиантности Имеются крайне немногочисленные социологические работы по молодежным группам, которые условно можно отнести к девиантным (скинхеды, нацболы, фаны и пр ) Данные исследования но-

сят характер констатации наличия феноменов, но не претендуют на их анализ и, тем более, на научно обоснованное проектирование трансформации девиантности в социально приемлемые и культурно перспективные формы Цель работы

Выявить существенные черты и особенности феномена девиантного поведения, его исторические и современные формы,

существование в современных условиях, способы и формы управления Данная цель предопределила следующие задачи

• проанализировать имеющуюся по данной теме литературу из различных областей знания (криминалистики, общей и клинической психологии, социологии, социальной психологии, политологии) Представить комплексный анализ имеющихся подходов к изучению и характеристикам девиантного поведения,

• выявить сущностно-универсальные черты феномена,

• осуществить логико-семантический и содержательный анализ понятий «девиация», «дсви-антность», «девиантное поведение» Обозначить их специфику и место в категориально-концептуальном комплексе, основывающемся на сопряженных понятиях (аномия, дезадаптация, отклоняющееся поведение, норма и патология, агрессия, тревожность, акцентуированная личность, аддиктивное поведение и др ),

• предложить типологизацию девиантного поведения и классификацию типов девиации,

• рассмотреть исторические и культурные формы девиации и девиантного поведения,

• продемонстрировать исторические изменения в отношение к девиации,

• исследовать функционирование девиации в российской культуре,

• проанализировать особенности осуществления и функционирование девиации в условиях современной глобализации,

• рассмотреть молодежный «экстрим» как одну из социально приемлемых форм девиации,

• предложить способы управления девиацией в современных условиях

Научная новизна работы

Впервые представлен комплексный анализ феномена девиантного поведения Осуществлено исследование собственно понятий «девиация», «девиантность» и «девиантное поведение», проведен сравнительный анализ со смежными терминами, применяющимися к описанию данных феноменов

Осуществлен комплексный анализ исторических и культурных форм девиации Введены понятия «девиантная ситуация», «коллективная девиация», «индивидуальная девиация», - осуществлен их анализ Выявлены особенности субъектов девиации Представлены семантические константы и знаки девиации

Рассмотрены формы молодежного экстрима, анализируется его мотивация и способы осуществления Представлено научное обоснование возможных перспектив развития социально приемлемых и культурно перспективных форм профилактического характера Методология исследования Теоретические методы (аналитический, сравнительно-исторический, кросскультурный, герменевтический, аксиологический, семантико-семиотический) Эмпирические (наблюдения, опросы, беседы) Статистические, социологические, социометрические методы

Источниковедческая база включает разнообразные артефакты и исследования, относящиеся к феномену девиации Источники, используемые в работе, относятся к различным областям гуманитарных наук Диссертант привлекает социологические и психологические исследования, как опубликованные, так и собственные Основные положения диссертации, выносимые на защиту.

• Специфика девиации и девиантного поведения заключается в контекстуальности существования феноменов и словоупотреблений исторической, социальной, культурной, субкультурной

• Девиация является амбивалентным феноменом и имеет двойственное значение в исторической перспективе и социальной реальности Особенностью девиации является аксиологическая релятивность и способность к мутации в иные, социально одобряемые формы деятельности

• Девиация является промежутком («коридором») между законностью и беззаконием, а также формой адаптации к существующим или изменяющимся условиях бытия личности и социальных групп

• Понятие «девиация» следует рассматривать как категориальное, соотносимое с производными «девиантность», «девиантное поведение» Девиация является расширяющимся понятием, включающим в свой ареал сопряженные феномены, аксиологечы и термины

• Необходимо расширить трактовку данного понятия, поскольку традиционный для науки отрицательный смыст связан с исследованием данного феномена в криминалистике и клинической психологии, а также в дисциплинах, занимающихся социально отвергаемыми формами поведения Девиацию следует рассматривать как явление, способствующее развитию общества социальному, культурному, художественному

• Одной из социально приемлемых форм девиации явпяется современный молодежный экс-трим, включая экстремальные виды спорта Его изучение и развитие способствует профилактике и нейтрализации таких явлений, как наркомания, алкоголизм, хулиганство и прочих криминальных форм поведения и существования

Теоретическая значимость Исследование способствует выявлению закономерностей, факторов существования и трансформации особых социальных явлений, объединенных общими названиями «девиация», «девиантность», «девиантное поведение» Теоретические выводы могут быть применены в анализе отдельных проявлений девиации и девиантного поведения, а также в изучении конкретных исторических явлений с новой, девиантологической, точки зрения Исследование имеет особое значение в прогностике социальных и культурных явлений, в проектировании культурных форм девиации, способов и методов профилактики ее негативных проявлений

Пра1сгичсская значимость Материалы и результаты исследования могут быть использованы в разработке ряда теоретических и исторических курсов по теории и истории культуры, художественной культуре, по социальной психологии, конфликтологии, по современным молодежным движениям Диссертационные материалы могут являться основой для дальнейшего исследования молодежной субкультуры а также для разработки рекомендаций и создания методик и программ работы с молодежью В диссертации представлены рекомендации по развитию социально приемлемых и культурно перспективных форм профилактики молодежной девиации

Апробации работы Результаты и положения диссертационного исследования послужили материалом для выступлений на конференциях Ребенок в современном мире Детство социальные опасности и тревоги - XIII международная конференция (СПб , 19-21 апреля 2006 г), «Конфликт поколений в контексте информационной глобализации» Междунар конф СПб , апрель 2007 г , «Эстетика и этика в изменяющемся мире К 25-летию кафедры эстетики и этики РГПУ им А И Герцена» Междунар научн конф СПб , 2-3 апреля 2009 г Выступление на секции «Проблема «реальности» переходного состояния в развитии общества» - II международная научная конференция « Образовательные стратегии переходного общества антропология и социокультурная идентичность» СПб Институт телевидения, бизнеса и дизайна, 26 ноября 2008 г , а также на семинарах и заседаниях кафедры «История философии» факультета Философия человека РГПУ им А И Герцена Материалы диссертации публиковались в виде статей и тезисов докладов (список прилагается)

Структура н объем диссертации Диссертация, объемом 225 страницы, состоит из четырех глав, введения, заключения, списка использованной литературы в количестве 308 источников на русском и ангтийском языках

Основное содержание работы

Во Введении проводится обоснование актуальности исследования, определяются основные методы, дается разбор литературы и характеристика источников, ставятся цели и задачи, обосновывается необходимость совмещения теоретического, исторического и фактологического подходов

Проблема девиации (отклоняющегося поведения) является одной из центральных в современной психологии, социологии, подростковой педагогике, политологии, криминологии (в различных ее направлениях) Ее изучению посвящен обширный корпус литературы по криминологии, суицидологии, наркомании, проституции и т д В особое направление выделилась детская и подростковая девиантология, профилактика правонарушений и нейтрализация асоциальных форм поведения

Девиация имеет множество форм и типов Для автора данной диссертации, наряду с традиционной девиантологией, особый интерес представляют исторические социокультурные формы девиантного поведения, а также новые формы, демонстрируемые современной мировой и отечественной культурой, — в частности, молодежный «экстрим»

Обращаясь к культурно-исюрическим формам, следует выделить коллективное и индивидуальное девиантное поведение и провести их классификацию Мы выделяем два типа коллективной девиации Первый тип — сакральная, или являющаяся ее игровым реликтом (культово-обрядовые действа, традиционные праздники, карнавал, государственные и «народные» праздники) Второй тип —девиантное поведение экстремального характера революция, бунт (мятеж), смута, погром, насилие Им характеризуются, в подавляющем большинстве случаев, переходные периоды истории

Девиация коллективного типа связана непосредственно с девиантной ситуацией В зависимости от преобладающей референции, феномен приобретает характер управления (включая, магическое), или деструктивной реакции

Одним из вариантов девиантного поведения являются молодежные движения от «студенческой революции 68-г » до современных «экстремалов» Особую форму девиации представляют собой девиантные сообщества институированные (пиратское «братство», мафиозные кланы и пр) и иерархически структурированные (хулиганское сообщество, криминальная группа, «банда»)

Индивидуальная девиантность также может иметь сакральный или сакрализованный характер, ее носители - шаман, юродивый, святой Светский вариант дсвиантности денди, философ, человек художественной или социальной богемы, нищий, паупер

Среди типов и форм девиации выделяется личность творческого (художественно, научного) андеграунда Девиантность и деструктивность являются существенными чертами его психо-логемы Вместе с тем, андеграунд, также как и современный молодежный экстрим, следует рассматривать как примеры позитивной, культуросозидающей девиации

Особый тип девиации представляют собой «лиминалы» Лиминал (лат limes - межа, пограничная линия, limináris - служащий порогом, начальный, заглавный) - личность, стремящаяся преодолеть все границы, демонстрирующая своим поведением нежелание адаптироваться к обществу, признавать его законы - как юридические, так и неформальные При равных условиях, лиминалы могут стать разбойниками, убийцами, но также революционерами, террористами, героями - представителями и носителями, как социальной деструкции, так и прогрессивных социальных преобразований В условиях революций, переходного типа общества девианты становятся строителями новой государственности Войдя во власть, сталкиваются с проблемой необходимости восстанавливать социальные нормы и актуализировать границы девиации Яркая черта этого типа девиантов - существование на пределе, потребность в жертве (самопожертвовании, или жертвоприношении)

По нашему мнению, как коллективная, так и индивидуальная девиация имеет устойчивые (универсальные) формы и типы, воспроизводящиеся в реалиях настоящего времени

Девиантность обладает способностью мутировать в социально-приемлемые формы, представать как отрицательным, так и положительным феноменом в перспективе общественного

развития Девиация (девиантность) - феномен поливалентный С одной стороны, является своеобразной формой адаптационного поведения, способом реагирования, а изменение ее форм и видов свидетельствует об объективных, имплицитных процессах в обществе В этом случае, общество со временем легализирует девиантов и девиацию под видом новых форм культурной деятельности С другой стороны, девиация выходит на поверхность общественной жизни в качестве деструктивного поведения, но и в этом случае требуется оценка и реагирование, адекватное самому феномену и его роли в общественной жизни

Рассматривая девиацию и девиантологию в контексте ХХ-го столетия, следует обратить внимание на философию Ф. Ницше - концепцию редчайшей эмоциональной и прогностической полноты, в которой обоснована ценность девиации, описан и превращен в «культовую» фигуру тип девианта, вскрыта глубина его переживаний, трагедийная правота его претензий к жизни и обществу Философию Ницше можно рассматривать как манифестацию и обоснование девиантности, сформулированные в категориях оргиастического дионисийства, нигилизма, декадентства, анархизма, сверхчеловека и т д , а также как теорию психологии девианта и девиантного этоса

Одной из задач данного диссертационного исследования является обзор соответствующей социологической и социально-психологической литературы (глава I) Диссертант также знаком с обширнейшей литературой по частным проблемам девиантологии (подростковая и молодежная преступность, беспризорность и неблагопотучные семьи, молодежная наркомания и алкоголизм, психопатологические основания девиантного поведения и т д) Меры по профилактике, нейтрализации и устранении девиантных проявлений являются темой особого корпуса научной литературы и конкретных социо- и психологических исследований Объем кандидатской диссертации не позволяет отразить все аспекты девиации и имеющуюся литературу по ней В силу этого, диссертант ограничивается общим обзором специальной литературы, а также не включает в текст материал, практически ориентированный

Особый поворот темы связан с современной глобалистикой, идеями и ценностями постмодернизма, постматериализма (У Бек, И Уоллерстейн и др), с распространением в социологии и культурологии кросскультурного подхода к формам поведения и социально-психическим явлениям Не только представления о дозволенном\недозволенном, норчаль-ноч\отклоняющемся, о релятивности и конвенциональное™ девиаций претерпевают изменение, но само это изменение стимулирует развитие девиантологии, способствует рождению новых концепций и взглядов

В исследовательской литературе употребляется ряд понятий, характеризующих рассматриваемый нами феномен «девиация», «девиантность», «дсвиантное поведение» Полагаем необходимым «развести» эти понятия

На наш взгляд, понятие «девиация» следует рассматривать как категорию, т е наиболее общее понятия, фиксирующее собственно феномен Термином «девиантность» обозначать состояние субъекта девиации, а термином «девиантное поведение» — поведенческое проявление

Категориальный характер термина «девиация» подтверждает тот факт, что он имеет расширяющихся характер, включает в предмет обозначение самые разнообразные феномены, характеристика который в данном аспекте также носит контекстуальный и конкретный характер Например, в качестве формы девиации можно рассматривать современные молодежные движения и субкультуры, хотя сами данные феномены имеют специфическую природу и функционирование в социуме Еще одним примером выступает художественный андеграунд и поведение творческих личностей

Неопределенность понятийного аппарата, наблюдаемая в девиантологии, связана с тем, что девиантология является относительно молодой наукой, понятийный аппарат которой находится в развитии Так, D Downes и Р Rock отмечают в книге 1998 г, что социология девиантности активно развивается лишь последние десятилетия, причем результаты оказываются весьма спорными, дискуссионными Лишь в 90-е гг XX в , по их мнению, она стала достигать некоего консенсуса

Выработку более или менее устойчивых и однотипных определений девиантного поведения затрудняет множественность и неоднозначность его проявлений, а также зависимость оценки поведения как «нормального» или же «отклоняющегося» от ценностей, норм, ожиданий (экспектаций) общества, группы, субкультуры, изменчивость оценок во времени, конфликт оценок различных групп, в которые входят люди, наконец, субъективные представления исследователей-девиантологов

Девиантным называют поведение, которое не соответствует нормам и ролям При этом одни социологи в качестве точки отсчета («нормы») используют ожидания (экспектаций) соответствующего поведения, а другие — эталоны, образцы поведения Некоторые полагают, что де-виантными могут быть не только действия, но и идеи, взгляды

Девиантное поведение нередко связывают с реакцией общества на него и тогда определяют девиацию как отклонение от групповой нормы, которое влечет за собой изоляцию, лечение, тюремное заключение или другое наказание нарушителя

Исходя из самых общих представлений, можно дать следующее определение девиантное или отклоняющееся поведение (deviant behavior От лат deviatio —■ отклонение) — это поступок, действие человека (группы лиц), не соответствующие официально установленным, формальным (правовым) или же фактически сюжившимся в данном обществе (культуре, субкультуре, группе) нормам, ожиданиям, стереотипам, установкам (морали, обычаям, традициям, моде) Можно говорить о «девиантном» образе жизни, «девиантном» стиле поведения, не соответствующих принятым в данном обществе, классе, среде Распространяясь на существование группы, характер девиантности становится субкультурным признаком

В ряде случаев девиантность — не онтологическое явление, а мыслительная конструкция, имеющая исторический и изменчивый характер Преступность конструируется контролирующими институтами, которые устанавливают нормы и приписывают поступкам определенные значения Преступность — социальный и языковый конструкт Общественная или государственная оценка проявлений девиантности, само отнесение определенных форм деятельности к девиантным — результат сознательной работы властных, идеологических институтов, формирующих общественное сознание Огромная роль в такой «конструкторской» деятельности принадлежит политическому режиму

При определении девиации чаще всего используется сопряженные понятии «паточогия» и «норма»

Термин «патология» («социальная патология»), как нам кажется, неудачен Слово «патология» происходит от греческого «страдание» и в буквальном смысле означает науку о болезненных процессах в организме живых существ (человека и животного) В переносном, этимологически неточном смысле патология — это болезненные нарушения строения, функционирования или развития каких-либо органов или проявлений живых организмов Перенос медицинского (анатомического, физиологического) термина в социальную сферу двусмыслен и «биологизирует» социальную и культурную реальность Кроме того, так называемые патологии и болезни можно рассматривать как приспособительные процессы Наконец (как показано в данной диссертации) девиации могут быть полезными, прогрессивными, тогда как термин «патология» воспринимается как нечто отрицательное, нежелательное

Исходным для понимания отклонений является понятие нормы В теории организации сложилось наиболее общее — для естественных и общественных наук — понимание нормы как пределов, меры допустимого Социальная и культурная нормы выражают исторически сложившиеся в конкретном обществе пределы, меру, интервал допустимого (дозволенного или обязательного) поведения, деятельности индивидов, социальных групп, социальных организаций В отличие от естественных норм протекания физических и биологических процессов, социальные и культурные нормы складываются (конструируются) как результат отражения (адекватного или искаженного) в сознании и поступках людей закономерностей функционирования общества Поэтому данные нормы могут либо соответствовать законам общественного развития (и тогда они являются «естественными»), либо отражать их неполно, неадекватно, являясь продуктом искаженного (идеологизированного, политизированного, мифологизиро-

ванного) отражения объективных закономерностей Тогда оказывается анормальной сама «норма», «нормальны» же (адаптивны) отклонения от нее Поведение, «нормальное» при одном наборе культурных установок, будет расценено как «отклоняющееся» при другом

И, наконец, организация и дезорганизация, «норма» и «аномалия» (отклонение), энтропия (мера хаотичности, неупорядоченности) и негэнтропия (мера организованности, упорядочения) дополнительны (в понимании синергетики) Их сосуществование неизбежно, они неразрывно связаны между собой, и только совместное их изучение способно объяснить исследуемые процессы В этом смысле девиация есть прорыв тотальной жизнедеятельности через (сквозь) социальную форму Следовательно, категория «девиация» применима не только к социальным и культурным явлениям, но может быть рассмотрена в антропологическом и биологическом ракурсе, как обозначение феномена вне конформистского существования и поведения с соответствующими результатами и последствиями

Глава первая «Девиация как социально-психологический феномен Исследования. Теории. Профилактика и корреляция».

В параграфах 1.1 «Девиация и девиантное поведение• возникновение понятия и история исследования. Классификация девиации» и 1.2 «Социологические исследования отдельных форм девиации» проводится анализ имеющейся девиантологической литературы, отмечается ряд особенностей изучения девиантности, определивших характер отношения к ней самой, ее существованию и месту в социокультурном континууме Диссертантом получены следующие выводы

Большинство объяснительных теорий девиантности развивалось в рамках иных наук — в первую очередь, криминологии и общей социологии, а также демографии, наркологии и суицидологии Имеется огромная литература по истории криминологии и социологии девиантности (не говоря уже о первоисточниках — трудах виднейших социологов и криминологов)

Отсутствует единство в периодизации истории социологии девиантности и классификации различных девиантологических направлений, школ, концепций Нередко взгляды одного и того же автора рассматриваются многочисленными исследователями в рамках различных школ Вместе с тем, к настоящему времени сложилась самостоятельная отрасль социологии и социальной психологии, получившая название девиантологии Существенный вклад в ее становление и развитие вносили и вносят отечественные школы, как дореволюционные, так и современные (параграф 13« Отечественная социальная психология и социология девиантности и социального контроля»)

Вся история девиантологии (криминологии как наиболее развитого ее элемента) есть поиск причин, факторов, обстоятельств, обусловливающих возникновение и изменение девиантности и ее видов Именно в процессе такого поиска рождались девиантологические и криминологические концепции и теории, добывался огромный фактографический материал, подтверждающий или же опровергающий те или иные научные гипотезы

Развитие девиантологии осуществлялось как постепенный переход от криминологии и статистики к анализу детерминант и факторов, порождающих и определяющих девиантное поведение Без такого знания невозможна адекватная социальная реакция общества, какой-либо эффективный социальный контроль

Как всякая практически детерминированная дисциплина, девиаитология включает в себя теорию и исходящие из нее рекомендации по профилактике и нейтрализации девиантных появлений Научные и эмпирические (мониторинг, статистические, «полевые») исследования проводятся по основным формам девиации (хулиганство, наркомания, алкоголизм, суицид, убийства и прочее насилие, проституция, гомосексуализм)

Большинство исследований соотносит вопросы девиации с социальной структурой общества, однако, в последнее время, появляются работы, посвященные значению тендерных, этнических, физиологических («темперамент») факторов (параграф 1 4 «Общие основания социокультурного анализа девиантности. Механизмы личностной девиации»)

В основном, современная девнантологии является подразделом социологии и социальной психологии, однако признается, что девиация имеет личностные основания, коренящиеся в психологии субъект (свидетельства о серьезных научных исследованиях в этой области нами не выявлены)

На наш взгляд, девиация имеет также био-физиологические основания является формой реализации природной активности, потенции к лидерству и прочих энергетических инвариантов (прежде всего, молодежи), — что определяет особое место человека и человечества в Универсуме В силу этого, ее необходимо рассматривать как антропологическое явление, в режиме бинарности и аксиологической вариативности

Девиации свойственна историчность, культурная относительность и аксиологичность Например, «храмовая проституция», «племенная проституция» не воспринималась архаическим обществом как девиация, а употребление наркотиков являлось элементом ритуально-магической практики, как индивидуальной (шаман, жрец), так и коллективной

Относительно девиантологической методологии следует отметить, что в последнее время, при объяснении генезиса, существования и функционирования девиации, а также ее форм, ученые различных специальностей все чаще отказываются от термина «причина» и причинного объяснения, предпочитая выявлять факторы, воздействующие на объект исследования, и устанавливать корреляционные зависимости между ними Это обусловлено, наряду с динамикой собственно девиантологической теории, признанием плодотворности идей и методологии структурного анализа, а также влиянием философских установок, получивших название постмодернистских (децентрализация, мультимедийность, интертекстуальность) Специфика предмета данного диссертационного исследования, равно как и требуемый для кандидатской работы объем, не позволил нам с исчерпывающей полнотой представить имеющуюся литературу по профилактике и нейтрализации различных форм девиации, исследования по конкретным ее видам, например, по подростковому алкоголизму, молодежной и детской наркомании и т д Однако диссертант полагает, что проведенный им анализ позволяет говорить о современном состоянии девиантологической теории, а также о формах проявления и характере девиации в современном обществе

Актуальность такого исследования несомненная, поскольку девиация в современном мире не только не уменьшается (что является «сверхзадачей» всякой социально-практически ориентированной науки), но возрастает Подтверждением тому являются агрессивные выступления «некоренной» и аутсайдерской молодежи во Франции и других развитых странах

Наша страна дает множество примеров девиантного поведения населения, а экономические, этнические процессы, в ней происходящие, позволяют прогнозировать нарастание девиации В силу этого, особое значение имеет не только комплексный анализ девиации и девиантного поведения как ее проявления, но поиск и изучение форм, альтернативных, к традиционно «отрицательным»

Этапы развития девиантологии можно представить в виде схемы Классическая школа уголовного права и криминологии (XVIII в) Позитивизм и его направления (XIX в ) Биологическое (антропологическое) - психологическое - социологическое направления (XX

в)

Критические, радикальные, интегративные, постмодернистские и др концепции (XX- нач

XXI в)

Глава вторая «Исторические формы девиантного поведения в проекции современности. Коллективная девиация». Параграф 2 1 «Девиантная ситуация и формы коллективной девиации». Формы коллективной девиации следует подраздечить на сакральные (священные), сакрализованные и профанные В ходе культурно-исторического развития, сакральные формы мутируют в игровые, сохраняя, в большинстве случаях, сакрально-магическую презумпцию

Для определения характера события, необходимо выделить два модуса девиации деви-антную ситуацию, и девиантов - субъектов девиантного поведения с соответствующим психологическим состоянием и поведением Девиантная ситуация допускает поведение, та-буированное в повседневной жизни, где оно может привести к деструкции, хаосу, разрушению социальной жизни

Феномен девиантного поведения обнаруживается на самых ранних этапах культуры К первому историческому типу девиантной ситуации относится обрядовая практика Типы де-виантности, табуированные в реальной жизни, — асоциальное и сексуальное поведение в контексте обрядов плодородия, демонстративный агон

Обрядовая девиантная ситуация требует переодевания (ряженья) — перевоплощения участников ритуала в сакральные существа, к которым он обращен Сакральное переодевание и измененное состояние не тождественны лицедейству театральных форм Девиация выступает органичным способом существования

Обрядовая девиация сопровождается и выражается через «отклоняющееся» поведение, однако в данном случае оно является временным Девиация является компонентом ритуального комплекса, включающего местоположение (священное место), время, церемонию, особый вид поведения

Таким образом, девиантная ситуация изначально требовала (и предполагала) семантические изменения, особые знаки девиации одежду и аномальное (с бытовой и повседневной точки зрения) поведение, стиль речи

Девиантная ситуация характеризуется изменением социальных ролей, отрицанием социальной стратификации, аномальным поведением участников

Модусом древнего магически-обрядового поведения являлись античные мистерии, древнеримские сатурналии Особое место в древнеримской истории занимают гладиаторские бои и институт гладиатуры.

В процессе развития культуры культово-магические девиации сохраняются в профанированном виде в традиционных праздниках Традиционные, этнические праздники пребывают в бинарной позиции действительность/обман, истинное/неистинное, реальное/игровое, маска/лицо, перерождение/лицедейство, временное/вневременное, сакральное/профанное, нормальное/анормальное (девиантное)

Другой вариант трансформации коллективного, сакрально-девиантного поведения — карнавальные формы, в которых магическая девиация приняла форму инверсии С процессом десакрализации европейской (в т ч русской) культуры карнавал трансформировался в светскую праздничную форму - в карнавал-маскарад, сохраняя культово-магические атрибуты ряженье (маска, костюм), сакральное время (масленичные, рождественские карнавалы), коллективный характер и девиантность как тип сознания и поведения Коллективные праздники можно рассматривать как маргинальный рудимент сакрально-культовой, обрядовой деятельности и, одновременно, как пример трансформации сакральных и сакрализованных форм колтективиой девиации в светские и игровые

Постепенно теряя сакральное значение, девиация профанировалась, переходила в сферу художественной культуры (комедия, жанр фаблио, эротическое искусство, триллер, фэнтези и т д) Осуществлялась компенсаторная легализация девиантности.

В параграфе 2 2 Ницшеанство как философия-оправдание девиантного поведения» идеи Ф Ницше относительно дионисийства, нигилизма, переоценки ценностей, сверхчеловека рассматриваются как философия и идеология (обоснование) девиантного поведения

Ницшеанская концепция спровоцировала эпатирующее поведение творческих личностей, богемность как образ жизни, девиацию в поведении художественной интеллигенции Ницшеанская позиция нашла продолжение в стиле жизни и манере поведения андеграунда

Стирание грани между жизнью и игровыми формами поведения нашло продолжение в художественной практике конца XX -начала XXI вв в лице новых художественных форм эн-вайромент, перформанс, инсталляция, прибегающих к эпатажу как форме девиантного поведения

В параграфе 2.3. « Экстремальные ситуации коллективной девиации» анализируются виды коллективного девиантного поведения, осуществляющиеся в режиме экстремальности бунт, восстание, смута, погром, революция Сакрализованные формы коллективной девиации этого типа - религиозные движения и контрдвиленин

При внешней стихийности событий, характеристика коллективной девиации в режиме экстремальности предполагает совокупность аналитических усилий определение не только объективных причин, но и организаторов девиации масс Сознательная сторона девиантно-сти в данных типах поведения появляется в разной степени у разных групп девиантов в артикулированном виде у лидеров, в частично-бессознательном, эмоциональном у масс

Экстремальная девиация не локализирована сакральной онтологией ритуала (местом, временем, цикличностью, периодичностью, назначение) Начинающая как частное, конкретное явление, она распространяется с большой скоростью по всем «направлениям» пространственному, временному, количеству участников Имеет характер психической и интеллектуальной эпидемии, не только выводящей ее субъектов за границы социальных, моральных и прочих норм, но не подлежащей скорому погашению

Другим вариантом сакрализованной девиации являются массовые истерии (истерия ведовства, движение флагеллантов, «охота на ведьм» и т п)

Девиация имеет иррациональный, психический характер, однако всегда обнаруживаются условия, способствующие коллективной девиации, и политические (правительственные, партийные, религиозные и пр) силы, ее провоцирующие и направляющие Латентная форма бунта - смута В силу своей экспрессивности, бунт (смута как вызревающий бунт) более иных форм девиации носит деструктивный и аморальный характер

Революция отличается от прочих форм коллективной девиации кардинальностью результатов, определенностью и артикулированностью идеологии, зрелостью, полнотой и структурированностью инфраструктуры, подготавливавшей и проводящей революционные акции Бунт выступает состоянием и движущей силой революции

Революционная девиантность амбивалентна Будучи, с одной стороны, проекцией насилия, революция, с другой стороны, ощущается праздником с соответствующими коннотациями сакральными, карнавальными, культовыми, революция как жертвоприношение, как справедливость, объективно санкционированная (божественной справедливостью и промыслом, прогрессом, исторической и психологической необходимостью и т д) Однако революционные акты (казнь низвергнутого правителя, террор, истребление враждебного сословия, насилие), нисходя в «коллективное бессознательное», превращаются в фактор легализации любой девиации посредством ее оправдания «высшими» целями

Коллективные девиации обладают свойством разрастания - заражения, т е нарастание девиантности И в сакральных, и в светских случаях, девиация есть момент аккумуляция и временной разрядки психической энергии (при сакральной девиации — это бинарная энергия профанных и сакральных субъектов действа) оргиастически-праздничной в одних случаях, негативно-деструктивной - в других Иррациональная коллективная девиация реанимирует глубинные инстинкты Вместе с тем, имеет место упоение насилием Оргия насилия как оргия праздника - выходы за границы «самостояния» личности, границы дозволяемого самому себе и другому

Акт коллективной девиации всегда воспринимается в терминах справедливости В постсобытийный и пост-психический период осмысления факта, случившееся воспринимается

как жертвоприношение — заместительное насилие, и одновременно интенсификация сплочения Устраняет раздоры, противостояние, является актом солидарности и единения Жертвоприношение — оправданная девиация, а раскаяние — бессознательное признание де-виантного характера акта

Студенческая рсво почия и движение «новых левых» в 60-70 гг XX в продемонстрировали новый характер революционной девиантности Молодежное движение с особой массовостью продемонстрировало обязательный для девиации семантический сдвиг - знаковую сторону девиации (унисекс в одежда, прическах мода на молодежный стиль у взрослых, что в контексте того времени было родом девиантного поведения) «Студенческая революция» ввела в моду наркотики, изменила отношение к сексуальной свободе и проституции, -т е нарушипа табу, практически, на все формы девиантное поведения Молодые девианты стали участниками криминально окрашенных массовых акций от рок-фестивалей до «паломников на Восток»

Следует предположить, что без молодежного движения 70-х гг и постедующих лет не было бы «экстрима» и иных явлений молодежной субкультуры, описанных нами в гл 4 Отдельной темой являются психические состояния и поведение в экстремальных витальных ситуациях При землетрясении, цунами, террористических актах имеется не только девиантное поведение особого характера, но его специфическая поэтапная динамика

Девиантность и девиантное поведение - феномены контекстуального характера, функционируют в пределах совместимости с существованием социума и индивида на всех уровнях социальном, культурной, витальном, во многих случаях имеют бинарный характер

Глава третья «Историко-культурные формы индивидуальной девиации».

Индивидуальная или личностная девиация имеет, на наш взгляд, устойчивые, универсальные формы и типы, воспроизводящиеся в реалиях как исторического, так и настоящего времени Они маркируются легко опознаваемыми именами, носящими, в большинстве случаем, не метафорический, а ноуменальный и категориальный характер

Индивидуальная девиация всегда оформляется и выражается семантически по средствам особых знаков, каковыми является одежда, отношение к формам повседневности, семантика жеста и жестовая субкультура, социальный андеграунд, стиль жизни, стиль мышления и речи, языковая субкультура (жаргон, «заумь»)

Предметом нашего анализа явились культурные и исторические виды индивидуальной девиации, девиантности и девиантного поведения двух родов Предлагаем следующую классификацию индивидуальной девиантности В параграфе 3 1. «Сакральные и сакрализованные формы личностной девиации (Шаман. Юрод. Дервиш. Святой)» рассматривается сакральный тип девианта шаман, маг, колдун, и сакрализованный — юрод, дервиш, святой В параграфе 3 2.« Европейское и русское скоморошество Царское лицедейство и шутовство как русское явление» и в параграфе 3.3 «Светские формы девиации» анализируется светский тип скоморох, философ, денди, человек андеграунда

Девианты демонстрируют два варианта девиации пассивную и активную В сакральных типах данные варианты, как правило, уравновешиваются, взаимоподдерживаются В светской девиации преобладает активная, публичная девиантность

Сакральная и сакрализованная девиантность — род избранничества, вдохновение в буквальном смысле, призвание, бремя-дар, профессиональная деятельность особого рода Сакральная девиация относится к экстатическому типу жизнедеятельности Она обеспечивает ее носителю медиальные способности и инспирированный ими дар целительства, руководство жизнедеятельностью общины

Сакральный девиант — инициатор и субъект коллективной девиации В шаманском варианте она протекает либо в форме коллективного камлания, либо как родовой праздник -элемент производственной (промысловой), календарной, погребальной и прочей магии В сакрализованных вариантах — юрод, дервиш, святой — священный девиант может становиться субъектом заражения и вдохновителем коллективной девиации экстремального тип

Юрод — образец «священного безумия», его поведение девиантно не только по форме, но по функциям и предназначению Пассивная часть его девиации включает крайнюю аскезу, самоуничижение, безумие (мнимое или патологические), оскорбление и умерщвление плоти, основанное на буквальном толковании Нового Завета Юродство - добровольно принимаемый подвиг из разряда так называемых «сверхзаконных», т е не предусмотренных иноческим уставом Активная сторона юродства заключается в обязательности «ругаться миру», обличать грехи сильных и слабых, не обращая внимания на общественные приличия Деви-антное поведение составляет привилегию и непременное условие юродства

Отношение сообщества к священному девианту двойственно С одной стороны, он - изгой, особое существо, к которому применяются бытовые санкции, запреты на некоторые рода деятельности и общение С другой, - он священное существо, аномальное поведение которого есть признак избранничества и функциональной адеквации Бинарность отношения к девианту, признание его инаковости является презумпцией особого социального положения девианта, санкционированпости и законности девиантного поведения, независимо оттого, положительно или отрицательно воспринимает его существование общество Оппозиционизм - сущностная черта девиантного поведения Однако, в отличие от криминальных форм девиации, он приобретает легитимность в лице скоморошества и аналогичных видов развлекательной практики

Скоморошество-шутовство играет важные социальные роли имеет компенсаторное и гедонистическое назначение, а также осуществляет перевод социального и политического недовольства в общественно и государственно прием пемые формы Однако юридические документы русского и западного средневековья свидетельствуют о девиантности поведении скоморохов в традиционном девиаитологическом смысле разгул, пьянство, воровство, сексуальная распущенность и т д

Вместе с тем, девиация скоморошеского типа, принятая как форма поведения властных структур, выступает элементом политического режима, в одних случаях является способом осуществления государственного террора, орудием террора (опричнина), в других -провокацией, сознательной инверсией как средством деструкции господствующего общественного сознания (петровское «шутовство»)

Девиация интеллектуалов (философов, деятелей науки и искусства, представителей андеграунда, дендизма и богемы) с особой отчетливостью и отрефлексированной артикулиро-ванностью обнажает идейные, контркультурные детерминанты девиантного поведения, его протестную установку и, одновременно, «игровую» форму, которая единственно является общественно приемлемой

«Светская» девиация лишена защитного поля сакральности, но, выходя за пределы «игры», она рискует подвергнуться общественным и государственным санкциям, рассматриваться как род криминальной деятельности, по определению, считающейся девиантной, поэтому светские девианты (прежде всего интровертивного типа) предпочитают мимикриче-ские формы девиации, лицедейство и существование в узком, субкультурном поле

В сравнении с коллективной девиацией, индивидуальная девиантность в силу своей локальности имеет меньший социальный эффект, включая деструктивный Однако в перспективе оказывается более значимой, поскольку имеет культуросозидающий эффект, способствует развитию и гуманизации культуры и социума

Глава четвертая «Экстремалы» в условиях современной глобализации» включает в себя два параграфа 4.1.«Новые дети» 4.2 «Экстремалы и экстрим Экстремальные виды спорта • особенности личности и мотивация к занятию»

Современная молодежь создаст свои собственные формы коммуникации, общения, обряды и семиотические комплексы, лексику и художественную практику В поведении и самоощущении, в мочодежной этике и в эстетических ориентациях не последнее место занимает юношеский экстремизм, героизм, «проба сил», запрограммированные природой и, с момента возникновения человеческой культуры, осуществляющиеся в особой обрядовой форме

Имеется два пути реализации юношеского экстремизма Один известен с древности, практически, всем культурам война, воинское искусство с соответствующей тренировкой и символическим замещением в виде боевых ритуалов и спортивных агонов Второй - активизируется в стабильных цивилизациях и представляет собой форму молодежной самодеятельности, получившей сегодня название «экстрим»

Современная экономическая и социальная ситуация порождает несколько социально-психологических типов «новых детей» В связи с нашим предметом, мы выделяем два из них а) «нувориши», «золотая молодежь» или, на современном языке, молодые «новые русские», б) «Экстреиалы» Участников «экстрима» можноразделитьнадва вида.

Эчитный экстрим Некоторые виды экстремального спорта могут позволить себе только состоятечьные подростки кайсерфинг (на доске с парашютом по воде), виндсерфинг (на доске с парусом, по воде), полупрофессиональный сноуборд (на доске по снегу), снегоходный спорт Такие занятия требуют больших вложений в оборудование, в перемещение в экзотические места, пригодные для катания Молодежь, занимающаяся данными видами экстрима, примыкает к группе «нуворишей» по положению, но солидаризируется со следующей выделенной нами 1руппой, обозначенной нами как доступный экстрим скейтборд, ВМХ (специализированный велосипед, приспособленный для выпотаения различных трюков), маунтин-байк (велосипед, приспособленный к скоростному спуску с гор), агрессивные ротики (скольжение по перилам, прыжки с трамплина с выполнением сложных пируэтов) — нетрадиционные виды спорта, заниматься которыми могут позволить себе подростки с невысоким и даже низким достатком, благодаря низким ценам на оборудование, отсутствию необходимости в специализированных птошадках для катания Молодежь этой группы нередко самостоятельно собирает и усовершенствует свое оборудования, демонстрируя незаурядное изобретательство и «ноу-хау»

Проведенные нами исследования позволяют охарактеризовать личность экстремала, выявить сущностные черты, психологические и поведенческие ориентации Нами обследовано 50 человек 26 человек контрольной группы и 24 человека экспериментальной группы (экс-тремалы) Все обследованные - мужчины в возрасте от 17 до 35 лет Были задействованы методики 81ах1 - на исследование агрессии, 5СЬ-90- для оценки психологического симптоматического статуса широкого спектра, методика Элерса - оценивать силу мотивации к достижению цели, к успеху, тест Шуберта, позволяющий оценить степень готовность к риску Наши наблюдения показывают, что люди, занимающиеся экстремальными видами спорта, не склонны к депрессии, а личности депрессивного склада весьма успешно ее преодолевают Экстремалам чужды такие состояния как отсутствие интереса к жизни, недостаток мотивации и потеря жизненной энергии, чувство безнадежности, мысли о суициде и другие когнитивные и соматические корреляты депрессии Чечовек, занимающийся экстремальными видами спорта, практически, не склонен к паранойяльности враждебности, подозрительности, напыщенности, к страху потерять независимость и т д Не смотря на то, что экстремапы являются группой, избравшей образ жизни повышенного риска, они не склонны к рассуждению о смерти, к экзистенциалистски окрашенным переживаниям

Люди, занимающиеся экстремальными видами спорта, отличаются от людей, не занимающиеся экстримом, более выраженной агрессией, сублимирующейся в избранные виды спортивной деятельности Тем самым, выплескивая негативную энергию в экстремальный спорт, субъект изолирует себя от излишних нервных переживаний и депрессий, которыми чреватая его повседневная жизнь Рискуя получить травмы, занимаясь экстремальным спортом, молодой человек получает необходимый для него острые ощущения и одновременно хорошую физическую подготовку

Занятие экстремальными видами спорта является одним из способов сублимации энергии (включая агрессию) в позитивное и социально приемлемое русло Закономерно, что в негласный кодекс экстремалов входит запрет на наркотики, алкоголь и курение

Выявленные факты свидетельствуют о том, что экстрим является эффективнейшим средством социальной адаптации и, не взирая на экстравагантность данного способа существования личности, представляет собой ее мягкую и не насильственную форму

Экстрим является также особой сферой бизнеса, ориентированного на «досуговые» формы деятельности В западных странах значительные средства вкладываются в его рекламу, производство сопутствующих средств (оборудование, одежда) в создание площадок и инфраструктуры

Полученный нами материал может служить информационным основанием для более углубленного исследования объекта, что является, на наш взгляд, особо актуальным в связи с распространением данных видов спорта, повышения их популярности в молодежной среде Экстремальные виды спорта оказываются в точке пересечения субъективных интересов молодежи и объективных общества (социальных институтов), бизнеса, - что позволяет говорить об актуальности и перспективности изучения этого вида деятельности Экстрим должен явиться не только сферой функционирования коммерческих структур, но объектом идеологического интереса как средства профилактики и нейтрализации социально и личностно деструктивной девиантности В параграфе 4 2 представлена история становления и развития экстремальных видов спорта сноуборд, серфинг, сноусерфинг, халфпайп, скейтфординг, ВМФ (трюковой велосипед), роликовые коньки, стритстайл, серфинг, скейтборд, сноуборд, мотокросс, велотриал, ВМХ, маун-тинбайк

В Заключении подводятся итоги исследования, среди которых обобщающими являются следующие положения

Девиантное поведение имеет универсальный характер с социологической, психологической и культурологической точек зригая, т е наличествует в любом социальном и историческом типе общества

Обострение девиантности и расширение ее масштаба свидетельствует о кризисном состоянии социума и чревато последствиями, необратимыми для данного типа общества

Девиация имеет асоциальные, деструктивные формы и последствия, которые являются объектом искоренения, нейтрализации и коррекции К данному классу относятся традиционные для научной и практической девиантологии виды девиантного поведения криминал, хулиганство, алкоголизм, проституция, гомосексуализм, наркоторговля, наркомания и токсикомания Девиантология как научная дисциплина развивалась, собственно, как ответы на вызовы, бросаемые обществу и его стабильности со стороны девиантов указанных видов

Определение содержания и характера последствий девиантного поведения двойственно С одной стороны, внимание девиантологов, государственных структур и общества обращено к традициошшм формам деструктивной девиантности, с другой - признается ее контекстуальный и исторически относительный характер

Девиант представляет собой личность особого витального и психологического вида Объективные и личностные обстоятельства его жизни служат спусковым механизмом его аномального с общепризнанной точки зрения поведения Результатом становятся «мягкие», социально приемлемые или санкционированные формы жизнедеятельности (см главы 2 и 4), или требующие изоляции и искоренения Анализ личности девианта может стать предметом дальнейшего научного исследования

Социокультурологический анализ показывает постоянное изменение представлений о де-виантном поведении, его частичную легализацию В частности, отношение к «экстремалам» трансформируется от отрицательной маркировки как хулиганства к положительной — как особого вида спорта с подключением коммерческих и политических структур

Каждый исторический этап культурного развития трансформирует или порождает новые формы девиантного поведения Так в настоящее время в нашей стране мы констатируем образование особых субкультур, не имеющих конкретных исторических аналогов, но в измененном виде воспроизводящих традиционных черты девиации К их числу относятся натуристы (нудисты), сквотеры, футбольные фанаты, скинхеды Изучение девиантного поведения в ви-

тапьно-экстремальных ситуациях (стихийные бедствия, террористические акты) также должно стать предметом девиантологии Все этого свидетельствует об актуальности предмета нашего интереса и необходимости дальнейшего его изучения

Основное содержание диссертации отражено в публикациях*

1 Апинян Г В «Экстремаль!» в условиях современной глобализации // Философия человека и процессы глобализации Сборник научных статей - СПб Изд-во РХГА, 2006 -С 354-358 (0,25 п л ),

2 Апинян Г В «Новые дети» Наблюдение посторонние и не посторонние // Мир детства метафизика культурно-цивилизационного кризиса Материалы XIII международной конференции «Ребенок в современном мире Детство социальные опасности и тревоги - СПб , 2006 - С 61-67 (в соавторстве с Апинян ТА) (0,15/0,25 п л ),

3 Апинян Г В Глобализация мобильных технологий и деформация возрастного сознания // Конфликт поколений в контексте информационной глобализации Материалы международной конференции - СПб, 2007 - С 200-203 (0,25 П л ),

4 Апинян Г В Ницше и андеграунд XXI в оправдание девиантного поведения // Эстетика и этика в изменяющемся мире К 25-летию кафедры эстетики и этики РГПУ им А И Герцена Материалы международной научной конференции - СПб, 2009 (Апрель) -С 57 (0,1 пл),

5 Апинян Г В Экстремальные виды спорта особенности личности и мотивация к занятию // Социальное пространство России в контексте побализации Материалы международной конференции «Социализация личности в глобальном мире» - СПб, 2009 (Апрель) -С 610-621 (0,8 п л),

6 Апинян Г.В. Девиантное поведение как культурно-исторический феномен (введение в проблему) // Известия РГПУ им А И Герцена № 115' научный журнал. -СПб., 2009 (Август). С.171-174. (0,25 п.л );

7 Апинян Г В. О понятиях «девиация», едевиантность», «девиантное поведение»// Известия РГПУ им. А И Герцена. № 118' научный журнал - СПб ,

2009 (Август). С.119-124 (0,25 п.л );

8 Апинян Г В Девиация как социокультурный феномен // Образовательные стратегии переходного общества антропология и социокультурная идентичность Материалы II научной конференции - СПб Институт телевидения, бизнеса и дизайна, 2009 (ноябрь) (0,25 пл),

Подписано в печать23 10 2009 Формат 60х84'/|б Бумага офсетная Печать офсетная Объем 1,1 п л Тираж 100 экз Издательство РГГ1У им А И Герцена 119186, С-Петербург, наб р Мойки, 48 РТПРШУим А И Герцена 119186, С-Петербург, наб р Мойки, 48

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Апинян, Григор Валерикович

Введение.

Глава первая. Девиация как социально-психологический феномен.

Исследования. Теории. Профилактика и корреляция.

1.1 Девиация и девиантное поведение: возникновение понятия и история исследования. Классификация девиации.

1.2 Социологические исследования отдельных форм девиации.

1.3. Отечественная социальная психология и социология девиантности и социального контроля.

1.4. Общие основания социокультурного анализа девиантности. Механизмы личностной девиации.

Глава вторая. Исторические формы девиантного поведения в проекции современности. Коллективная девиация.

2.1. Девиантная ситуация и формы коллективной девиации.

2.2 Ницшеанство как философия-оправдание девиантного поведения.

2.3. Экстремальные ситуации коллективной девиации.

Глава третья. Историко-культурные формы индивидуальной девиации.

3.1. Сакральные и сакрализованные формы личностной девиации (Шаман. Юрод. Дервиш. Святой).

3.2. Европейское и русское скоморошество. Царское лицедейство и шутовство как русское явление.

3.3.Светские формы девиации.

Глава четвертая. «Экстремалы» в условиях современной глобализации.

4.1. «Новые дети».

4.2. Экстремалы и экстрим. Экстремальные виды спорта: особенности личности и мотивация к занятию.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Апинян, Григор Валерикович

Проблема девиации (отклоняющегося поведение) является одной из центральных в современной психологии, социологии, подростковой педагогике, политологии, криминологии (в различных ее направлениях). Ее изучению посвящен обширный корпус литературы по криминологии, суицидологии, наркомании и таксономии, проституции и т.д. В особое направление выделилась детская и подростковая девиантология, профилактика правонарушений и нейтрализация асоциальных форм поведения.

Девиация имеет множество форм и типов. Для автора данного диссертационного исследования, наряду с традиционной девиантологией, особый интерес представляют социо-культурные и исторические формы девиантного поведения, а также новые формы, демонстрируемые современной мировой и отечественной культурой, — в частности, молодежный «экстрим».

Говоря о культурно-исторических формах, следует выделить коллективное и индивидуальное девиантное поведение и провести их классификацию.

Мы выделяем два типа коллективной девиации. Первая из них — сакральная по своей сути, или являющаяся игровым реликтом таковой (культово-обрядовые действа, традиционные праздники, карнавал, государственные и «народные» праздники). Второй тип — революция, бунт (мятеж), смута, погромы, насилие и т.п. — является проявлением девиантного поведения экстремального типа. Им характеризуются, в подавляющем большинстве случаев, переходные периоды истории.

Девиация коллективного типа связана непосредственно с девиантной ситуацией. В зависимости от преобладающей референции, феномен приобретает характер управления (включая, магическое), или деструктивной реакции. Одним из вариантов девиантного поведения являются молодежные движения: от «студенческой революции 68-г.» до современных «экстремалов».

Особую форму девиации представляют собой девиантные сообщества: ин-ституированные (пиратское «братство», мафиозные кланы и пр.) и иерархически структурированные (хулиганские сообщества, криминальная группа, «банда»).

Индивидуальная девиантность также может иметь сакральный характера, ее носители — шаман, юродивый, святой. Имеется светский вариант девиант-ности: денди, философ, человек художественной или социальной богемы, нищий, паупер или «клошар».

Среди типов и форм девиации выделяется личность творческого (художественно, научного) андеграунда - противопоставляющая себя обществу и традициям, вступающая с ними в конфликт. Девиантность и деструктивность являются существенными чертами психологемы андеграунда (богемы). Вместе с тем, позиция андеграунда продуцировала новые формы социальной и художественной деятельности. Наиболее близкой нам по времени является художественная практика XX в., имеющая активное продолжение в наши дни. Андеграунд, как и современный экстрим (также рассматриваемый в данной диссертационной работе) являются примерами культуросозидающей девиации.

Отметим ряд особенностей изучения девиантности, определивших характер отношения к ней самой, ее существованию и месту в социо-культурном континууме.

Исторически сложилось, что объяснительные теории девиантности развивались в рамках криминологии и общей социологии, отчасти — демографии, наркологии и суицидологии. Соответственно, подавляющее большинство из имеющейся литературы — по криминологии и социологии девиантности, не говоря уже о первоисточниках — трудах виднейших социологов и криминологов. Закономерно, что в оценке девиантности преобладает отрицательная интонация.

Нет единства в периодизации истории социологии девиантности и классификации различных девиантологических направлений, школ, концепций. Нередко взгляды одного и того же автора рассматриваются многочисленными исследователями в рамках различных школ, направлений и под соответствующим им углом зрения.

Вместе с тем, девиантность обладает способностью мутировать в социально-приемлемые формы, представать как отрицательным, так и положительным феноменом в перспективе общественного развития.

Неудивительно, что большинство современных, прежде всего, западных социологов, криминологов, девиантологов отказывается от обоснования комплекса причин девиантности (в том числе, преступности) и ее преумножения, ограничиваясь задачей обосновать «корреляции против причинности» {correlation versus causation). Вместе с тем, во-первых, выявление факторов, влияющих на уровень, структуру, динамику отдельных видов девиации, действительно, представляет собой важную исследовательскую задачу. Во-вторых, вся история девиантологии (и криминологии как наиболее развитого ее элемента) есть поиск причин, факторов, обстоятельств, обусловливающих возникновение и изменение девиантности и ее видов. В-третьих, именно в процессе такого поиска рождались девиантологические и криминологические концепции и теории, добывался огромный фактографический материал, подтверждающий или же опровергающий те или иные научные гипотезы. В-четвертых, без знания факторов, так или иначе влияющих на «девиантность» и ее отдельные виды, невозможна адекватная социальная реакция общества, более или менее эффективный социальный контроль.

Зарождение и развитие многочисленных теорий социальной девиантности традиционно связывают с именем великого французского социолога Э. Дюркгейма. Считается, что именно его концепция социальной аномии легла в основу большинства современных теорий девиантного поведения.

Проблема социальной девиантности интересовала ученых и политиков и исследовалась в рамках криминологии еще задолго до Дюркгейма, а термин «аномия» впервые появился в английском языке еще в 1851 году и использовался теологами для обозначения пренебрежения правом, в частности, божественным.

Особую роль в теории социальной девиантности сыграли работы Р.К.Мертона (1910-2003). Общепризнанной заслугой Р. Мертона является то, что он предложил концепцию, позволяющую выделить и охватить в рамках единого подхода все основные формы социальной девиантности и указать на ее основную причину. Он не ограничился абстрактным определением девиации, а попытался конкретизировать его. И, несмотря на многочисленную критику его концепции, попытка эта, со всей очевидностью, оказалась успешной.

Динамизм социальных процессов, продемонстрированный Россией на рубеже XX-XXI вв., привел к глубоким изменениям во всех сферах общественной жизни и, прежде всего, в общественном сознании. Преобразования привели к свободной миграции ценностных приоритетов по шкале культурной девиации. Российская культура последних десятилетий представляет собой арену столкновения самых разных ценностных ориентаций. Наряду с прочим, осуществляется попытка совместить ценности рациональной культуры с внерациональными, религиозно-мифологического характера. Доминации, считающиеся в рационалистически ориентированной обществе родом девиации или маргинального поведения, выходят на поверхность и легализируются в качестве приоритетных форм жизнедеятельности. К ним относятся, в частности, изотерически ориентированные мировоззрения и их поведенческие эквиваленты. В современном российском обществе социально и культурно приемлемыми стали «мягкие» формы традиционной девиации: колдуны, ведьмы, шаманы, а также «жесткие» и социально опасные - в виде сатанистских сект или практики вуду.

Особый тип девиации представляют собой «лиминалы» (термин В.Тэрнера). Лиминал {лат. limes — межа, пограничная линия; liminaris — слуэ/сагций порогом, начальный, заглавный) — личность, стремящаяся преодолеть все границы, демонстрирующая своим поведением нежелание адаптироваться к обществу, признавать его законы - как юридические, так и неформальные. При равных условиях, лиминалы могут стать разбойниками, убийцами, но также революционерами, террористами, героями — представителями и носителями, как социальной деструкции, так и прогрессивных социальных преобразований.

В условиях революций, переходного типа общества девианты-лиминалы становятся строителями новой государственности. Войдя во власть, сталкиваются с проблемой двойного характера: необходимостью восстанавливать социальные нормы и одновременно актуализировать границы, дабы было что преодолевать. Яркая черта этого типа девиантов — существование на пределе, потребность в жертве (самопожертвовании, или жертвоприношении).

По нашему мнению, как коллективная, так и индивидуальная девиация имеет устойчивые (универсальные) формы и типы, воспроизводящиеся в реалиях настоящего времени.

Вопрос о формах и способах проявления девиантности выводит на семиотическую проблематику. Знаки девиации — одежда; отношение к формам повседневности; семантика жеста и жестовая субкультура; стиль жизни; стиль мышления и речи, языковая субкультура (жаргон и «заумь» как особый его вариант).

Говоря в целом, можно утверждать, что девиация (девиантность) — явление поливалентное. С одной стороны, она является своеобразной формой адаптационного поведения, способом реагирования, а изменение ее форм и видов свидетельствует об объективных, имплицитных процессах в обществе. В этом случае, общество со временем легализирует девиантов и девиацию под видом новых форм культурной деятельности. С другой стороны, девиация выходит на поверхность общественной жизни в качестве деструктивного поведения, но и в этом случае требуется оценка и реагирование, адекватное самому феномену и его роли в общественной жизни. Однако в клинической психологии мы сталкивается с еще большей, чем в социологии, неразработанностью вопроса девиации, ее последствий и преодоления. В образовании девиантности и девиации определяющую роль играет не столько психически-социальная аномалия, сколько контекст.

Рассуждая о девиации и девиантологии в контексте ХХ-го столетия, следует вспомнить о том, что на границе с этим веком уже существовала концепция редчайшей эмоциональной и прогностической полноты, в которой обоснована ценность девиации, описан и превращен в «культовую» фигуру тип девианта, вскрыта глубина его переживаний, трагедийная правота его претензий к жизни и обществу. Философию Ф.Ницше можно рассматривать как манифестацию и обоснование девиантности, сформулированную в категориях оргиастического дионисийства, нигилизма, декадентства, анархизма, сверхчеловека и т.д. А также как теорию психологии девианта и девиантного этоса.

Одной из задач данного диссертационного исследования является обзор соответствующей социологической и социально-психологической литературы (глава I). Диссертант также знаком с обширнейшей литературой по частным проблемам девиантологии (подростковая и молодежная преступность, беспризорность и неблагополучные семьи, молодежная наркомания и алкоголизм, психопатологические основания девиантного поведения и т.д.). Меры по профилактике, нейтрализации и устранении девиантных проявлений являются темой особого корпуса научной литературы и конкретных социо- и психологических исследований. Объем кандидатской диссертации не позволяет отразить все аспекты девиации и имеющуюся литературу по ней. В силу этого, диссертант ограничивается общим обзором специальной литературы, а также не включает в текст материал, практически ориентированный.

Особый поворот темы связан с современной глобалистикой, идеями и ценностями постмодернизма, постматериализма (У. Бек, И. Уоллерстейн и др.), с распространением в социологии и культурологии кросскультурного подхода к формам поведения и социально-психическим явлениям. Не только представления о дозволенном\недозволенном, нормальном\отклоняющемся, о релятивности и конвенциональности девиаций претерпевают изменение, но само это изменение стимулирует развитие девиантологии, способствует рождению новых концепций и взглядов.

О понятиях «девиация», «девиантность», «девиантное поведение».

В исследовательской литературе употребляется ряд понятий, характеризующих рассматриваемый нами феномен. Полагаем необходимым «развести» эти понятия.

На наш взгляд, понятие «девиация» следует рассматривать как категорию, т.е. наиболее общее понятия, фиксирующее собственно феномен. Термином «девиантность» обозначать состояние субъекта девиации, а термином «девиантное поведение» — поведенческое проявление.

Категориальный характер термина «девиация» подтверждает тот факт, что он имеет расширяющихся характер, включает в предмет обозначение самые разнообразные феномены, характеристика который в данном аспекте также носит контекстуальный и конкретный характер. Например, как формы девиации можно рассматривать современные молодежные движения и субкультуры, хотя сами данные феномены имеют специфическую природу и функционирование в социуме.1 Еще одним примером выступает художественный андеграунд и поведение творческих личностей.

Девиантное, или отклоняющееся поведение (<deviant behavior. От лат. deviatio — отклонение) всегда связано с каким-либо несоответствием человеческих поступков, действий, видов деятельности распространенным в обществе или его группах ценностям, правилам (нормам) и стереотипам поведения, ожиданиям, установкам. Это может быть нарушение формальных (правовых) или неформальных (мораль, обычаи, традиции, мода) норм, а также «девиантный» образ жизни, «девиантный» стиль поведения, не соответствующие принятым в данном обществе, среде, группе.

1 См.: Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга / Под ред. В.В.Костюшева. СПб., 1999.

Неопределенность понятийного аппарата, наблюдаемая в девиантологии, связана с тем, что девиантология является относительно молодой наукой, понятийный аппарат которой находится в развитии. Так, D. Downes и P. Rock отмечают в книге 1998 г., что социология девиантности активно развивается лишь последние десятилетия, причем результаты оказываются весьма спорными, дискуссионными. Лишь в 90-е гг. XX в., по их мнению, она достигла некоего консенсуса.

Выработку более или менее устойчивыхи-однотипных определений деви-антного поведения затрудняет множественность и неоднозначность его проявлений, а также зависимость оценки поведения как «нормального» или же «отклоняющегося» от ценностей, норм, ожиданий (экспектаций) общества, группы, субкультуры; изменчивость оценок со временем, конфликт оценок различных групп, в которые входят люди, наконец, субъективные представления исследователей-девиантологов. Так, по мнению А. Коэна (A. Cohen), девиант-ное поведение — это «такое поведение, которое идет вразрез с институциали-зированными ожиданиями, т. е. с ожиданиями, разделяемыми и признаваемыми законными внутри социальной системы» . Е. Good считает, что девиантность — это «поведение, которое некоторые люди в обществе находят оскорбительным (обидным, неприятным) и которое вызывает — или может вызывать в случае обнаружения неодобрение, наказание или враждебность по о отношению к субъектам такого поведения».

Девиантным называют поведение, которое не соответствует нормам и ролям. При этом одни социологи в качестве точки отсчета («нормы») используют ожидания (экспектаций) соответствующего поведения, а другие — этало

2 Коэн А. Исследование проблем социальной дезорганизации и отклоняющегося поведения // Социология сегодня. М., 1965. С. 520.

3 Там же. С.522. ны, образцы поведения. Некоторые полагают, что девиантными могут быть не только действия, но и идеи, взгляды. 4

Девиантное поведение нередко связывают с реакцией общества на него и тогда определяют девиацию как отклонение от групповой нормы, которое влечет за собой изоляцию, лечение, тюремное заключение или другое наказание нарушителя.

Исходя из самых общих представлений, можно дать следующее определение: девиантное поведение (deviant behavior) — это поступок, действие человека (группы лиц), не соответствующие официально установленным или же фактически сложившимся в данном обществе (культуре, субкультуре, группе) нормам и ожиданиям.

При этом под «официально установленными» понимаются формальные, правовые нормы, а под фактически сложившимися — нормы морали, обычаи, традиции.

В девиантологических исследованиях первоначально оговаривалось (или понималось из контекста), в каком смысле употребляется выражение «девиантное поведение» — как характеристика индивидуального поведенческого акта, или же как социальный феномен. Позднее для обозначения последнего стали применять термины «девиация» («отклонение»), «девиантность» или же «социальная девиация» («социальное отклонение»). В качестве сложного социального явления девиации определяются как «такие нарушения социальных норм, которые характеризуются определенной массовостью, устойчивостью и распространенностью при сходных социальных условиях».5

В английском языке, на котором написано большинство мировой девианто-логической литературы, для характеристики соответствующего социального явления, свойства общества порождать «отклонения» обычно употребляется

4 См.: McCaghy Ch., Carport Т. Deviant Behavior: Crime, Conflict, and Interest Groups. Third edition. Macmillan College Publishing Company, Inc., 1994. P. 2. См. также: McCaghy Ch., Carport Т., Jamicson J. Deviant Behavior: Crime, Conflict, and Interest Groups. Fifth Edition. Allyn and Bacon, 2000. P. 4.

5 Коэн А. Указ. соч. С. 522. слово deviance — девиантность («отклоняемость» — неудобная для русского языка грамматическая форма).

Более других, распространены следующие определения девиантности (deviance): отличие от норм или от приемлемых (допустимых, принимаемых) стандартов общества; некоторое поведение или физическое проявление, социально вызывающее и осуждаемое, поскольку отклоняется or норм и ожиданий группы.

Современная «Энциклопедия криминологии и девиантного поведения» (2001) различает три основных подхода в определении девиантности: девиантность как поведение, нарушающее нормы (R. Akers, М. Clinard, R. Meier, A. Liska, A. Thio); девиантность как «реагирующая конструкция» (D. Black, Н. Becker, К. Erickson, Е. Goode); девиантность как нарушение прав человека (Н. Schwen-dinger, J. Schwendinger). 6

По мнению известных немецких криминологов Н. Hess и S. Scheerer, преступность (вид девиации, но сказанное можно применить к другим ее формам) — не онтологическое явление, а мыслительная конструкция, имеющая исторический и изменчивый характер. Преступность почти полностью конструируется контролирующими институтами, которые устанавливают нормы и приписывают поступкам определенные значения. п

Преступность — социальный и языковый конструкт.

Общественная или государственная оценка проявлений девиантности, само отнесение определенных форм деятельности к девиантным — результат соз

6 Подробнее см.: Гилинский Я. Криминология: Теория, история, эмпирическая база, социальный контроль. СПб., 2002. С. 30-33.

7 Гилинский Я. Указ. Соч. С. 49.

Как происходит конструирование одной из современных разновидностей преступности — «преступлений ненависти» ("Hate Crimes"), т. е. преступных посягательств против «ненавистных» меньшинств (афро-, испано-, арабо- и азиатоамериканцев, евреев, геев, лесбиянок и т. п.), исследовано в книге американских криминологов Jacobs J., Potter К. Hate Crimes: Criminal Law & Identity Politics (Oxford University Press, 1998). См. также: Hall N. Hate Crime. Willan Publishing, 2005. В этом конструировании ("«Hate Crime" is a social construct))") принимают участие СМИ, политики, ученые, ФБР.

Процесс конструирования «коррупции» показан в диссертационном исследовании И. Кузнецова (Кузнецов И. Е. Коррупция в системе государственного управления: социологическое исследование. Дис. канд. соц. наук. СПб., 2000). нательной работы властных, идеологических институтов, формирующих общественное сознание. Огромная роль в такой «конструкторской» деятельности принадлежит политическому режиму.

При определении девиации чаще всего используется сопряженные понятии: «патология» и «норма».

Термин «патология» («социальная патология»), как нам кажется, неудачен. Слово «патология» происходит от греческих «страдание» и «слово, учение» и в буквальном смысле означает науку о болезненных процессах в организме живых существ (человека и животного). В переносном, этимологически неточном смысле патология — это болезненные нарушения строения, функционирования или развития каких-либо органов или проявлений живых организмов (патология сердца, патология желудка, патология умственного развития). Перенос медицинского (анатомического, физиологического) термина в социальную сферу двусмыслен и несет «биологическую» нагрузку, «биологизирует» социальную и культурную проблему. Кроме того, даже в медицине, откуда пришел этот термин, понятия нормы и патологии дискуссионны. И. П. Павлов, И. В. Давыдовский рассматривали болезнь как вариант нормы, а так называемые патологические процессы и болезни — как особенности приспособительных процессов.

Наконец (как мы постараемся показать в дальнейшем) девиации могут быть полезны, прогрессивны, тогда как термин «патология» воспринимается как нечто отрицательное, нежелательное.

Исходным для понимания отклонений является понятие нормы. В теории организации сложилось наиболее общее — для естественных и общественных наук — понимание нормы как пределов, меры допустимого. Это такие характеристики, «границы» свойств, параметров системы, при которых она сохраняется (не разрушается) и может развиваться. Для физических и биологических систем — это допустимые пределы структурных и функциональных изменений, при которых обеспечиваются сохранность и развитие системы. Это — естественная, адаптивная норма, отражающая закономерности существования системы. Так, биологическая система существует при определенных «нормативах» температуры тела (для человека от +36 до +37 °С), артериального давления (для человека 80/120 мм ртутного столба), водного баланса и т. п.

Социальная и культурная нормы выражают исторически сложившиеся в конкретном обществе пределы, меру, интервал допустимого (дозволенного или обязательного) поведения, деятельности индивидов, социальных групп, социальных организаций.

В отличие от естественных норм протекания физических и биологических процессов, социальные и культурные нормы складываются (конструируются^) как результат отражения (адекватного или искаженного) в сознании и поступках людей закономерностей функционирования общества. Поэтому данные нормы могут либо соответствовать законам общественного развития (и тогда они являются «естественными»), либо отражать их неполно, неадекватно, являясь продуктом искаженного (идеологизированного, политизированного, мифологизированного) отражения объективных закономерностей. И тогда оказывается анормальной сама «норма», «нормальны» же (адаптивны) отклонения от нее.

Следует отметить, что существует немало классификаций социальных норм по разным основаниям. Так одну из возможных классификаций предлагает и обосновывает Т. Шипунова.

Те или иные виды, формы, образцы поведения «нормальны» или «девиантны» только с точки зрения сложившихся (установленных) социальных норм в данном обществе в данное время («здесь и сейчас»). Что считать отклонением, зависит от времени и места. Поведение, «нормальное» при одном наборе культурных установок, будет расценено как «отклоняющееся» при другом.

Относительность (релятивность) девиантности и девиантность как социальный конструкт подробно обосновываются в книге J. Curra.9

8 Шипунова Т. В. Введение в синтетическую теорию преступности и девиантности. СПб ГУ, 2003 С 20-35

И, наконец, организация и дезорганизация, «норма» и «аномалия» (отклонение), энтропия (мера хаотичности, неупорядоченности) и негэнтропия (мера организованности, упорядочения) дополнительны (в понимании синергетики). Их сосуществование неизбежно, они неразрывно связаны между собой, и только совместное их изучение способно объяснить исследуемые процессы. «Порядок и беспорядок сосуществуют как два аспекта одного целого и дают нам различное видение мира». 10

Именно отклонения как всеобщая форма изменений обеспечивают «подвижное равновесие» (А. ле Шателье) или «устойчивое неравновесие» (Э. Бауэр) системы, ее сохранение, устойчивость через изменения. Другое дело, что само изменение может быть эволюционно (развитие, совершенствование, повышение степени организованности, адаптивности) и инволюционно. Но поскольку все сущее конечно (смертно), постольку и инволюционные, энтропийные процессы закономерны и, увы, неизбежны.11 В этом смысле девиация есть прорыв тотальной жизнедеятельности через (сквозь) социальную форму.

9 Curra J. The Relativity of Deviance. SAGE Publications. Inc. 2000.

10 Пригожим И. Философия нестабильности // Вопросы философии. 1991. № 6. С. 46-52

11 Проблема функций девиантности служит предметом научного обсуждения. Так, А. М. Яковлев определяет функции организованной экономической преступности как стремление обеспечить незаконным путем объективную потребность, не удовлетворяемую в должной мере нормальными социальными институтами.

Яковлев А. М. Социология экономической преступности. М., 1988).

Преступные связи и отношения, элементы экономической преступности возникают там и постольку, где и поскольку объективная потребность в организации и координации экономической деятельности не получает адекватного отражения в организационной и нормативной структуре экономики как социального института. (Ben-Jehuda N. Positive and Negative Deviance: More Fuel for a Controversy // Deviant Behavior. 1990. Vol. 11. N 3; HigginsP., Butler R. Ibid. P. 7-8,10; Palmer S., HumpheryJ. Ibid. P. 7.)

Функциональность «теневой экономики», включая нелегальное предпринимательство и коррупционные связи, подробно исследуется в работах И. Клямкина, Л. Тимофеева, Т. Шанина и д. Анализу функции взятки, коррупции посвящены труды В. Рейсмена, Л. Тимофеева. ( Клямкин И., Тимофеев Л. Теневой образ жизни: Социологический автопортрет постсоветского общества. М., 2000; Неформальная экономика. Россия и мир / Под ред. Т. Шанина. М., 1999. Рейсмен В. М. Скрытая ложь: Взятки: «крестовые походы» и реформы. М., 1988; Тимофеев Л. Институциональная коррупция: Очерки истории. М., 2000).

В 2001 г. Вышла книга А. Г. Тюрикова «Военная девиантология: Теория, методология, библиография», а в октябре 2003 г. в Тюмени состоялась научная конференция на тему «Девиантология в России: история и современность».

В уже упоминавшейся книге S. Palmer и J. Humphery приводится перечень латентных функций девиантного поведения: интеграция группы; влияние на формирование мораль

В заключение выдвинем еще одно предположение. Категория «девиация» применима не только к социальным и культурным явлениям, но может быть рассмотрена в антропологическом и биологическом ракурсе, как обозначение феномена вне конформистского существования и поведения с соответствующими результатами и последствиями.

Отношение к различным формам современной девиации — и со стороны общества, и со стороны властных структур — требует научного обоснования, прогнозирования и проектирования.

В данной диссертационной работе объектом исследования является девиантное поведение.

Предмет исследования: девиантное поведение как социокультурный феномен.

Степень разработанности проблемы. Объяснительные и рекомендательные теории девиантности развиваются в рамках криминологии и общей социологии, отчасти — демографии, наркологии и суицидологии. Соответственно, подавляющее большинство из имеющейся литературы — по криминологии и социологии девиантности. Имеется большой корпус литературы по отдельным видам девиации: преступности, беспризорности, алкоголизму, наркомании, токсикомании, проституции, нетрадиционным сексуальным меньшинствам. Данные явления исследуются как в общем аспекте, так и в частных: возрастном, тендерном, по социальным группам. В настоящее время преобладают социологические исследования по молодежной (прежде все, подростковой) девиации, коррелирующиеся с рекомендациями по ее профилактике и нейтрализации. Особое внимание уделяется «вредным привычкам», наркомании и ного кодекса (правил) общества; «отдушина» для агрессивных тенденций; «бегство» или безопасный «клапан»; предупредительный сигнал о неизбежных социальных изменениях; действенное средство социальных изменений; средство достижения и роста (упрочения) самоидентификации; а также иные функции. Функциональность организованной преступности была рассмотрена в кн. «Криминологии» (СПб.,2002). алкоголизму в молодежной среде. В меньшем количестве представлены психологические и социально-психологические исследования, включая анализ общих психологических особенностей девиантов. В последние годы девиант-ное поведение стало предметом педагогических работ, опирающихся на имеющиеся дефектологические исследования и обращенные к вопросам школьной успеваемости детей с отклоняющимся развитием, проблемам с «трудными детьми».

Вместе с тем, в среде аналитиков нет единства в представлениях о природе и фундаментальных основаниях девиации и девиантного поведения. Закономерно, что в оценке девиантности преобладает отрицательная инто-Отсутствуют общетеоретические (философские, культурологические) исследования, которые позволили ли бы определить смысл и место девиации в существовании социума и культуры, неоднозначный характер осуществляемой ею деструкции, а также осуществить дискурс существования и роли форм девиации в конкретные исторические периоды.

В особую группу следует выделить исследования по молодежной девиантности. Имеются крайне немногочисленные социологические работы по молодежным группам, которые условно можно отнести к девиантным (скинхеды, нацболы, экстремалы, фаны и пр.). Данные исследования носят характер констатации наличия феноменов, но не претендуют на их анализ и, тем более, на научно обоснованное проектирование трансформации девиантности в социально приемлемые и культурно перспективные формы.

Цель работы:

Выявить существенные черты и особенности феномена девиантного поведения; q его исторические и современные формы; > существование в современных условиях; способы и формы управления.

Данная цель предопределила следующие задачи:

• проанализировать имеющуюся по данной теме литературу из различных областей ' знания (криминалистики, общей и клинической психологии, социологии, социальной психологии, политологии). Выявить сущностные черты феномена;

• рассмотреть понятия «девиация» и «девиантное поведение» в контексте сопряженных понятий (аномия, дезадаптация, отклоняющееся поведение, норма и патология, агрессия, тревожность, акцентуированная личность, аддитивное поведение и др.); определить содержание понятий «девиация», «девиантность», «девиантное поведение»;

• предложить типологию девиантного поведения и классификацию типов девиации;

• рассмотреть исторические и культурные формы девиации и девиантного поведения;

• продемонстрировать исторические изменения в отношение к девиации;

• исследовать функционирование девиации в российской культуре;

• проанализировать особенности осуществления и функционирование девиации в условиях современной глобализации;

• рассмотреть молодежный «экстрим» как одну из социально приемлемых форм девиации;

• предложить способы управления девиацией в современных условиях Научная новизна работы

Впервые представлен комплексный анализ феномена девиантного поведения. Осуществлено исследование собственно понятий «девиация», «девиантность» и «девиантное поведение», проведен сравнительный анализ со смежными терминами, применяющимися к описанию данных феноменов. Осуществлен комплексный анализ исторических и культурных форм девиации.

Введены понятия «девиантная ситуация», «коллективная девиация», индивидуальная девиация», — осуществлен их анализ. Выявлены особенности субъектов девиации. Представлены семантические константы и знаки девиации. Рассмотрены формы молодежного экстрима, анализируется его мотивация и способы осуществления.

Данное комплексное исследование является первым в отечественной литературе. Полагаем, что оно не имеет аналогов в иностранной литературе (наш вывод делается на основании анализа англоязычной и немецкоязычной литературы).

Методология исследования. Теоретические методы ( аналитический, сравнительно-исторический, кросскультурный, герменевтический, аксеологи-ческий, семантико-семиотический ). Эмпирические (наблюдения, опросы, беседы). Статистические, социологические, социометрические методы.

Источниковедческая база включает разнообразные артефакты и исследования, относящиеся к феномену девиации. Источники, используемые в работе, относятся к различным областям гуманитарных наук. Диссертант привлекает социологические и психологические исследования, как опубликованные, так и собственные.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

• Специфика девиации и девиантного поведения заключается в контекстуальности существования феноменов и словоупотреблений: исторической, социальной, культурной, субкультурной.

• Девиация является амбивалентным понятием и имеет двойственное значение в исторической перспективе и социальной реальности. Особенностью девиации является аксиологическая релятивность и способность к мутации в иные, социально одобряемые формы деятельности.

• Девиация является промежутком («коридором») между законностью и беззаконием, а также формой адаптации к существующим или изменяющимся условиях бытия личности и социальных групп.

• Понятие «девиация» следует рассматривать как категориальное, соотносимое с производными: «девиантность», «девиантное поведение». Девиация является расширяющимся понятием, включающим в свой ареал сопряженные феномены, аксиологемы и термины.

• Необходимо расширить трактовку данного понятия, поскольку традиционный для науки отрицательный смысл связан с исследованием данного феномена в криминалистике и клинической психологии, а также в дисциплинах, занимающихся социально отвергаемыми формами поведения. Девиацию следует рассматривать как явление, способствующее развитию общества: социальному, культурному, художественному.

• Одной из социально приемлемых форм девиации является современных молодежный экстрим, включая экстремальные виды спорта. Его изучение и развитие способствует профилактике и нейтрализации таких явлений, как наркомания, алкоголизм, хулиганство и прочих криминальных форм поведения и существования.

Теоретическая значимость. Исследование способствует выявлению закономерностей, факторов существования и трансформации особых социальных явлений, объединенных общими названиями: «девиация», «девиантность», «девиантное поведение». Теоретические выводы могут быть применены в анализе отдельных проявлений девиации и девиантного поведения, а также в изучении конкретных исторических явлений с новой, девиантологической, точки зрения. Исследование имеет особое значение в прогностике социальных и культурных явлений, в проектировании культурных форм девиации, способов и методов профилактики ее негативных проявлений.

Практическая значимость.

Материалы и результаты исследования могут быть использованы в разработке ряда теоретических и исторических курсов: по теории и истории культуры, художественной культуре; по социальной психологии, конфликтологии; по современным молодежным движениям. Диссертационные материалы могут являться основой для дальнейшего исследования молодежной субкультуры, а также для разработки рекомендаций и создания методик работы с молодежью.

Апробации работы.

Результаты и положения диссертационного исследования послужили материалом для выступлений на конференциях: «Ребенок в современном мире. Детство: социальные опасности и тревоги — XIII междунар. конф. СПб., 19-21 апреля 2006 г.;. «Конфликт поколений в контексте информационной глобализации». Междунар.конф. СПб., апрель 2007 г.; «Эстетика и этика в изменяющемся мире. К 25-летию кафедры эстетики и этики РГПУ им. А.И.Герцена». Междунар. научн. конф.2-3 апреля 2009 г.; Выступление на секции «Проблема «реальности» переходного состояния в развитии общества». — II междунар. научн. конф. « Образовательные стратегии переходного общества: антропология и социокультурная идентичность».СПб. Институт телевидения, бизнеса и дизайна, 26 ноября 2008 г., а также на семинарах и заседаниях кафедры «История философии» факультета Философия человека РГПУ им. А.И.Герцена. Материалы диссертации публиковались в виде статей и тезисов докладов (список прилагается).

Структура и объем диссертации. Содержание диссертационного исследования изложено на 229 страницах. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка источников и литературы по данной теме на русском и иностранных языках количество 308.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Девиантное поведение как социокультурный феномен"

Выводы:

Современная молодежь создает свои собственные формы коммуникации, общения, обряды и семиотические комплексы, лексику и художественную практику. В поведении и самоощущении, в молодежной этике и в эстетических ориентациях не последнее место занимает юношеский экстремизм, героизм, «проба сил», запрограммированные природой и, с момента возникновения человеческой культуры, осуществляющиеся в особой обрядовой форме.

Имеется два пути реализации юношеского экстремизма. Один известен с древности, практически, всем культурам: война, воинское искусство с соответствующей тренировкой и символическим замещением в виде боевых ритуалов и спортивных агонов. Второй — активизируется в стабильных цивилизациях и представляет собой форму молодежной самодеятельности, получившей сегодня название «экстрим».

Современная экономическая и социальная ситуация порождает несколько социально-психологических типов «новых детей». В связи с нашим предметом, мы выделяем два из них: а) «нувориши», «золотая молодежь» или, на современном языке, молодые «новые русские»; б) «Экстремали». Участников «экстрима» можно разделить на два типа.

Элитный экстрам. Некоторые виды экстремального спорта могут позволить себе только состоятельные подростки: кайсерфинг (на доске с парашютом по воде), виндсерфинг (на доске с парусом, по воде), полупрофессиональный сноуборд (на доске по снегу), снегоходный спорт. Такие занятия требуют больших вложений в оборудование, в перемещение в экзотические места, пригодные для катания. Молодежь, занимающаяся данными видами экстрима, примыкает к группе «нуворишей» по положению, но солидаризируется со следующей выделенной нами группой, обозначенной нами как доступный экстрам: скейтборд, ВМХ (специализированный велосипед, приспособленный для выполнения различных трюков), маунтинбайк (велосипед, приспособленный к скоростному спуску с гор), агрессивные ролики (скольжение по перилам, прыжки с трамплина с выполнением сложных пируэтов) — нетрадиционные виды спорта, заниматься которыми могут позволить себе подростки с невысоким и даже низким достатком, благодаря низким ценам на оборудование, отсутствию необходимости в специализированных площадках для катания. Молодежь этой группы нередко самостоятельно собирает и усовершенствует свое оборудования, демонстрируя незаурядное изобретательство и «ноу-хау».

Проведенные нами исследования позволяют охарактеризовать личность экс-тремала, выявить сущностные черты, психологические и поведенческие ориентации. Нами обследовано 50 человек: 26 человек контрольной группы и 24 человека экспериментальной группы (экстремалы). Все обследованные -мужчины в возрасте от 17 до 35 лет. Были задействованы методики: Staxi — на исследование агрессии; SCL-90- для оценки психологического симптоматического статуса широкого спектра; методика Элерса — оценивать силу мотивации к достижению цели, к успеху; тест Шуберта, позволяющий оценить степень готовность к риску.

Наши наблюдения показывают, что люди, занимающиеся экстремальными видами спорта, не склонны к депрессии, а личности депрессивного склада весьма успешно ее преодолевают. Экстремалам чужды такие состояния как: отсутствие интереса к жизни, недостаток мотивации и потеря жизненной энергии, чувство безнадежности, мысли о суициде и другие когнитивные и соматические корреляты депрессии. Человек, занимающийся экстремальными видами спорта, практически, не склонен к паранойяльности: враждебности, подозрительности, напыщенности, к страху потерять независимость и т.д. Не смотря на то, что экстремалы являются группой, избравшей образ жизни повышенного риска, они не склонны к рассуждению о смерти, к экзистенциалистски окрашенным переживаниям.

Люди, занимающиеся экстремальными видами спорта, отличаются от людей, не занимающиеся экстримом, более выраженной агрессией, сублимирующейся в избранные виды спортивной деятельности. Тем самым, выплескивая негативную энергию в экстремальный спорт, субъект изолирует себя от излишних нервных переживаний и депрессий, которыми чреватая его повседневная жизнь. Рискуя получить травмы, занимаясь экстремальным спортом, молодой человек получает необходимый для него острые ощущения и одновременно хорошую физическую подготовку.

Занятие экстремальными видами спорта является одним из способов сублимации энергии (включая агрессию) в позитивное и социально приемлемое русло. Закономерно, что в негласный кодекс экстремалов входит запрет на наркотики, алкоголь и курение.

Выявленные факты свидетельствуют о том, что экстрим является эффективнейшим средством социальной адаптации и, не взирая на экстравагантность данного способа существования личности, представляет собой ее мягкую и не насильственную форму.

Экстрим является также особой сферой бизнеса, ориентированного на «досуговые» формы деятельности. В западных странах значительные средства вкладываются в его рекламу, производство сопутствующих средств (оборудование, одежда) в создание площадок и инфраструктуры.

Полученный нами материал может служить информационным основанием для более углубленного исследования объекта, что является, на наш взгляд, особо актуальным в связи с распространением данных видов спорта, повышения их популярности в молодежной среде.

Экстремальные виды спорта оказываются в точке пересечения субъективных интересов молодежи и объективных: общества (социальных институтов), бизнеса, - что позволяет говорить об актуальности и перспективности изучения этого вида деятельности. Экстрим должен явиться не только сферой функционирования коммерческих структур, но объектом идеологического интереса как средства профилактики и нейтрализации социально и личностно деструктивной девиантности.

В параграфе 4.2 представлена история становления и развития экстремальных видов спорта: сноуборд, серфинг, сноусерфинг, халфпайп, скейтфординг, ВМФ (трюковой велосипед), роликовые коньки, стритстайл, серфинг, скейтборд, сноуборд, мотокросс, велотриал, ВМХ, маунтинбайк.

Заключение

Проведенное нами исследование позволяет говорить об универсальности девиантного поведения с социологической, психологической и культурологической точек зрения, т.е. о наличии данного феномена в любом социальном и историческом типе общества.

Обострение девиантности и расширение ее масштаба свидетельствует о кризисном состоянии общества и чревато последствиями, необратимыми для данного типа общества.

Девиация имеет асоциальные, деструктивные формы и последствия и является объектом искоренения, нейтрализации и коррекции. К данному классу относятся традиционные для научной и практической девиантологии виды девиантного поведения: криминал, хулиганство, алкоголизм, проституция, 1 гомосексуализм, наркоторговля, наркомания и токсикомания.

Девиантология как научная дисциплина развивалась, собственно, как ответы на вызовы, бросаемые обществу и его стабильности со стороны девиантов указанных видов.

Вместе с тем, определение содержания и характера последствий девиантного поведения двойственно. С одной стороны, внимание девиантологов, государственных структур и общества обращено к традиционным формам деструктивной девиантности, с другой — признается ее контекстуальный и исторически относительный характер. Чтобы не повторять материал данной диссертации, позволим себе «детский» вопрос: чем шпион отличается от разведчика?

Девиант представляет собой личность особого витального, психологического вида. Объективные и личностные обстоятельства его жизни служат спусковым механизмом его аномального с общепризнанной точки зрения поведения. Результатом становятся «мягкие», социально приемлемые или санкционированные формы жизнедеятельности (о чем шла речь в гл. 4, 3), или требующие изоляции и искоренения. Анализ личности девианта может стать предметом дальнейшего научного исследования.

Социо-культурологический анализ показывает постоянное изменение представлений о девиантном поведении, его частичную легализацию. Например, отношение к «экстремалам» трансформируется от отрицательной маркировки как хулиганства к положительной — как особого вида спорта с подключением коммерческих и политических структур. Изменению исторических оценок коллективной и индивидуальной девиантности посвящены главы данной диссертации.

Каждый исторический этап культурного развития трансформирует или порождает новые формы девиантного поведения. Так в настоящее время в нашей стране мы констатируем образование особых субкультур, не имеющих конкретных исторических аналогов, но в измененном виде воспроизводящих традиционных черты девиации. К их числу относятся натуристы (нудисты), сквотеры, футбольные фанаты, скинхеды. Изучение девиантного поведения в витально-экстремальных ситуациях (стихийные бедствия, террористические акты) также должно стать предметом социальной философии. Все этого свидетельствует об актуальности предмета нашего интереса и необходимости дальнейшего его изучения.

Список научной литературыАпинян, Григор Валерикович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Агрессия: сборник статей по материалам научн.-практ.конф. «Агрессия: биологические, психологические и философские аспекты» / Сост. В.В.Зелинский. СПб.: Изд. «Хамелион», 2004. 367 с.

2. Алиев И. А. Актуальные проблемы суицидологии. — Баку, 1987.

3. Амбрумова А. Г., Бородин С. В., Михлин А. С. Предупреждение самоубийств. М., 2000.

4. Амбрумова А. Г., Ратинов А. Р. Мультидисциплинарное исследование агрессивного и аутоагрессивного типа личности. Комплексные исследованияв суицидологии / Отв. ред. В. Ковалев. — М., 1986.

5. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. — JL, 1969.

6. Апинян Т.А. Игра в пространстве серьезного. Игра. Миф. Ритуал, сон, искусство и другие — СПб.: Из-во С.-Петерб. ун-та, 2003. — 400 с.

7. Апинян Т.А. Мифология: теория и событие — СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2005.-281 с.

8. Аполлодор. Мифологическая библиотека — М., 2004. — 120 с.

9. Арто А. Театр и культура. Предисловие.// А.Арто. Театр и его двойник М.,1993.

10. Афанасьев B.C., Гилинский Я. И. Девиантное поведение и социальный контроль в условиях кризиса российского общества. — СПб., 1995.

11. Афанасьев B.C., Гилинский Я.И. Девиантное поведение в условиях тотального кризиса: особенности, тенденции, перспективы // образ мысли и образ жизни /Ред. Я.И.Гилинский. М., 1996. - С.147-165.

12. Басилов В.Н. Избранники духов. — М., 1984.

13. Бауман 3. Глобализация: последствия для человека и общества. — М., 2004.

14. Бахтин М.М. Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса -М.: Худож. лит., 1990. 543 с.

15. Бачинин В. А. Философия права и преступления. —Харьков, 1999.

16. Белкин А.А. Русские скоморохи. М., 1975.

17. Белл Д. Преступление как американский образ жизни // Социология преступности. М., 2007.

18. Белый А. Символизм как мировоззрение. — М.,1994.

19. Беляев И.О. О скоморохах // Временник ОИДР. М., 1854. Кн.20.

20. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. — М., 1995.

21. Бовуар С. де. Второй пол. М., 1997.

22. Бородкин Ф.М. Социальные эксклюзии // Социологический журнал— 2000.-№3-4.-С. 5-17.

23. Брант С. Кораблю дураков. Эразм Роттердамский. Похвала глупости и другие. Письма темных людей. У. фон Гуттен. Диалоги М., 1971.

24. Братусь Б. С, Сидоров П. И. Психология, клиника и профилактика раннего алкоголизма. — М., 1984.

25. Бруханский Н. П. Самоубийцы. — Л., 1927.

26. В.И.Гарбузов. Нервные дети. — М.1990.

27. Валишевский К. Смутное время. — М., 1993.

28. Веблен Т. Теория праздного класса. — М., 1984.

29. Веселовский К. С. Опыты нравственной статистики в России. — СПб., 1847.

30. Винничук Л. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима С.: Высш.шк., 1988-496 с.

31. Влассак Р. Алкоголизм как научная и бытовая проблема. — М.-Л., 1928.

32. Воронина О. Ф. Женщина в «мужском обществе» // Социологические исследования. -1988. ~№ 2. С. 104-110.

33. Восхождение к дао / Сост. В.В. Малявин. М., 1997.

34. Вугайский Я. Хулиганство как социально-патологическое явление. — М.-Л., 1927.

35. Габиани А. А. Кто такие наркоманы? // Социологические исследования.- 1992- №2.

36. Габиани А. А., Мануильский М. А. Цена «любви» (обследование проституток в Грузии)//Социологические исследования. -1987. —№ 6.

37. Габиани А. Наркотизм (конкретно-социологическое исследование по материалам Грузинской ССР). — Тбилиси, 1997.

38. Габиани А. Наркотизм: вчера и сегодня. Тбилиси, 1988.

39. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Рига: «Спридитис», 1991. 270 с.

40. Гвоздев А.А., Пиотровский А. История европейского театра. — М„ Л., 1931.

41. Геннеп ванн А. Обряды перехода — М.: Восточная лит-ра. 2002". 198 с.

42. Геодакян В. А. Системно-эволюционная трактовка асимметрии мозга // Системные исследования: Методологические проблемы: Ежегодник. 1986 г.- М., 1987. С. 355-376.

43. Гернет М. И. Избранные произведения. — М., 1988.

44. Гернет М. Н. К статистике проституции // Статистическое обозрение. — 1927.-№7.

45. Герцензон А. А. Введение в советскую криминологию. — М., 1965.

46. Герцензон А. А. Преступность и алкоголизм в РСФСР / Под ред. Г. М. Сегала и Ц. М. Фейнберга. — М., 1930.

47. Гидденс Э. Социология. — М., 1999.

48. Гилинский Я. Девиантология. — СПб.: Юридический центр Пресс, 2007.

49. Гилинский Я. И. Гомосексуализм: мифы и реальность (социально-правовые проблемы) // За здоровый образ жизни (борьба с социальными болезнями) / Под ред. Б.Левина. Кн. 2. — М., 1991. —С. 146-156.

50. Гилинский Я. И. Девиантное поведение как одна из характеристик качества населения Петербурга // Качество населения Санкт-Петербурга / Под ред. Б. Фирсова — СПб., 1993. С. 149-161.

51. Гилинский Я. И. Некоторые проблемы «отклоняющегося поведения» // Преступность и ее предупреждение / Под ред. М. Шаргородского. — Л., 1971

52. Гилинский Я. И., Смолинский JL Г. Социодинамика самоубийств // Социологические исследования. — 1988. — № 5. С. 57-64.

53. Гилинский Я. Криминология: Теория, история, эмпирическая база, социальный контроль. — СПб., 2002.

54. Гилинский Я. Социология девиантного поведения и социального контроля // Социология в России / Под ред. В. Ядова. М., 1998.

55. Гилинский Я. Стадии социализации индивида // Человек и общество. — Л., 1971.-Вып. IX.-С. 44-55.

56. Гилинский Я., Гурвич И., Русакова М. и др. Девиантность подростков. СПб., 2001.

57. Гилинский Я., Смолинский О Л., Проскурнина Н. Социальные и медико-психологические проблемы суицидального поведения молодежи // Отклоняющееся поведение молодежи / Под ред. Э. Раска. — Таллинн, 1979.

58. Гилинский Я.И. «Исюпоченность» как глобальная проблема и социальная база преступности, наркотизма, терроризма и иных девиаций // Труды Санкт-Петербургского Юридического института Генеральной прокуратуры

59. Российской Федерации— 2004. — № 6. — С 69-77.

60. Гилинский Я.И. Социальное планирование города и проблемы отклоняющегося поведения // Актуальные проблемы социального планирования. — Иркутск, 1975.

61. Гилинский Я.И.Отклоняющееся поведение как социальное явление // Человек и общество. — Вып. VIII. — М.,1971.

62. Гилинский Я., Раска Э. О системном подходе к отклоняющемуся поведению // Известия Академии наук Эстонской ССР. Общественные науки. — 1981.-Т. 30. —№2. — С. 134-143.

63. Голосенко И. А. «Русское пьянство»: мифы и реальность // Социологические исследования. — 1986. — № 3.

64. Голосенко И. А. Российская социология проституции (1861-1917).— СПб, 1997.

65. Голосенко И. А. Социологическая ретроспектива дореволюционной России // Проституция и преступность / Отв. ред. И. В. Шмаров— М., 1991. С. 36-54.

66. Голосенко И. А. Социологическая ретроспектива дореволюционной России. СПб., 2002.

67. Голосенко И. А., Голод С. И. Социологические исследования проституции в России (история и современное состояние вопроса). — СПб., 1998.

68. Гомосексуализм: Руководство для тех, кто желает эффективно работать с гомосексуалами. М., 1995.

69. Горяинов К. К., Коровин А. А., Побегайло Э. Ф. Борьба с антиобщественным поведением женщин, ведущих аморальный образ жизни. — М., 1976.

70. Грец Г. История евреев от эпохи голландского Иерусалима до падения франкистов: 1618-1760. СПб., 1888. 514 с.

71. Грякалов А.А. Письмо и событие. СПб.: Наука, 2004. 485 с.

72. Грякалова Н.Ю. Человек модерна: Биография рефлексия - письмо. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2008 - 384 с.

73. Гурвич И. Н. Социальная психология здоровья. — СПб., 1999.

74. Давыдов Ю.Н Этика любви и метафизика своеволия. — М.: Изд-во «Молодая гвардия», 1982 — 318 с.

75. Давыдов Ю.Н. Эстетика нигилизма. — М.: Искусство, 1975 — 271 с.

76. Даркевич В.П. Народная культура средневековья: светская праздничная жизнь в искусстве IX XVI вв. — М: Наука, 1988 - 344 с.

77. Девиантное поведение подростков» методическое пособие». — М.1999.

78. Девиантность и социальный контроль в России (XIX—XX вв.). — СПб., 2000.

79. Девиантность и социальный контроль в России (XIX—XX вв.): Тенденции и социологическое осмысление / Под ред. Я. Гилинского. СПб., 2000.

80. Девиантность и социальный контроль в России (XIX-XX вв.) — СПб: «Алетейя»,2000.

81. Дейчман Э. Алкоголизм и борьба с ним. — M.-JL, 1929.

82. Дети с девиантным поведением: психолого — педагогическая реабилитация и коррекция». — М.: Изд-во МАИ. — 1992.

83. Диоген Лаэртский. Жизнеописания и учения знаменитых философов. М., 1987.

84. Дживелегов А.К. Народные основы французского театра (жонглеры) // Ежегодник Ин-та истории искусств. 1955. М., 1955.

85. Диалог поколений и культур в контексте глобализации: Материалы Международной конференции «Конфликт поколений в контексте информационной глобализации» /Под. ред. К.В.Султанов. -СПб.: Изд-во Политехи. Ун-та, 2007, 408 с.

86. ДрильД. А. Преступный человек. — СПб., 1882.

87. Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. СПб., 1912.

88. Дюркгейм Э. Норма и патология // Социология преступности. М., 1966. С.20-44.

89. Ершов П.М. Потребности человека. М., 1990 - 289 с.

90. Жеребина Т.В. Тайна сибирских шаманов. СПб., 2002. — 81с.

91. Жигульский К. Праздник и культура -М.: Прогресс, 1985.

92. Жижиленко А. А. Преступность и ее факторы. — Пг., 1922.

93. Жижиленко А. О хулиганстве // Хулиганство и преступление. —- M.-JL, 1927.-С. 121-129.

94. Жизнеописания достопамятных людей Земли Русской. X -XX вв. -М.,: Московский рабочий. 1992. 333 с.

95. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. — Иркутск, 1979.

96. Жук О. Русские амазонки: история лесбийской субкультуры в России. XX век. -М., 1998.

97. Забрянский Г. И. Социология преступности несовершеннолетних. — Минск, 1997.

98. Завалихина Р.С. Коммуникативные средства коррекции девиантного поведения личности. — Красноярск: ГОУ ВГЮ,2008.

99. Заиграев Г. Г. Борьба с алкоголизмом. — М., 1998.

100. Заиграев Г. Г. Общество и алкоголь. — М., 1992.

101. Зайцев А.И. Греческая религия и мифология. Курс лекций / под ред. Л.Я.Жмудя СПб., Филологический ф-т СПГУ, 2004 - 208 с.

102. Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII -V вв. до н.э. СПБ: Филологический ф-т СПГУ, 2000 - 320 с.

103. Запесоцкий А., Файн А. Эта непонятная молодежь. М., 1990. - 257 с.

104. Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия Киев: «Синто», 1993. 127 с.

105. Змановская Е. В. Девиантология: психология отклоняющегося поведения. -М., 2001.

106. Зорина Е.В. Социально-историческое основания девиантных линий в современной культуре России. — М., 2002.

107. Иванов В.И. Дионис и дионисийство — Баку, 1923.

108. Иванов В.В. Красота и безобразие. Петрозаводск, 1993.

109. Иванов JT. О., Ильина Л. В. Пути и судьбы отечественной криминологии-М., 1991. Криминология. Исправительно-трудовое право: История юридической науки — М., 1977

110. Ивлева. Л.М. Ряженые в русской традиционной культуре -СПб., 1994. 233 с.

111. Игры народов СССР: Сборник материалов/ Сост. В.Н. Всеволодовский-Гернгросс и др. М.;Л. 1933.

112. Иконникова С.Н. Молодежь. Социологический и социально-психологический анализ. — Л.: Изд-во ЛГУ., 1974.165.

113. Ипатова Л. Натуристы (нудисты) в Санкт-Петербурге // Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ) /Под ред. В.В.Костюшева. — СПб.: «Норма», 19991. С. 186-209.

114. История и психология / Под ред. Б.Ф.Поршнева, Л.И.Анцыферовой. М.: Наука. 1971.-382 с.

115. Исупов К.Г. Личность П.А.Флоренского // Памяти Павла Флоренского / Сост. С.М.Сегитов СПб., - 2002. - С. 19-29.

116. Исупов Е.Г. Личность П.А.Флоренского//Энтелехия. №4 - Кострома, 2002. С.11-21.

117. Кабо В.Р. Структура лагеря и архетипы сознания. Этнография лагеря // Советская этнография. — 1990. — № 1.

118. Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев / Отв. Ред. С.А.Токарев — М: Наука. 1983. — 221 с.

119. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. 415 с.

120. Карамзин Н.М. Главы из «Истории государства Российского» // Карамзин Н.М. Избранное. М.: Изд.-во «Правда», 1984. С.253-454.

121. Карпец И. И. Проблема преступности. — М., 1969.

122. Кесельман JI. Социальные координаты наркотизма. — СПб., 1999.

123. Кесельман Л., Мацкевич М. Социальное пространство наркотизма. — СПб., 2001.

124. Клауорд Р., Оулин П. Дифференциация субкультуры // Социология преступности. — М., 1966. — С. 334-354.

125. Клейберг Ю.А. Девиантное поведение в вопросах и ответах— М.: Московский психолого-социальный институт,2006.

126. Клейн Л.С. Мы кроманьонцы: дезаптация человека в современной культуре // Смыслы культуры/ Гл. ред. Б.Г. Соколов. — СПб., 1996. С 205-209.

127. Ключевский В.О. Русская история: Полный курс лекций в трех книгах. М.: Мысль, 1993.

128. Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради: юродивые в восточной и русской церкви М., 1902.

129. Комлев О.О., Сафиуллин Н. X. Социология девиантного поведения: Учебное пособие. — Казань, 2006.

130. Кон И. Ребенок и общество (историко-этнографическая перспектива). -М., 1988.

131. Кон И. С. Введение в сексологию. — М., 1989

132. Кон И. С. Социология личности. — М., 1967.

133. Кон И.С. Лунный свет на заре: Лики и маски однополой любви. —М., 1998.

134. Кон И.С. Сексуальная культура в России: Клубничка на березке. — М., 1997.

135. Коробейников Б. В., Селиванов Н. А., Скворцов К. Ф. Изучение факторов, влияющих на изменение уровня и структуры преступности // Советскоегосударство и право. — 1982. — № 1.

136. Корольков А.А. Норма как антропологическая проблема // Корольков А.А. Духовный смысл русской культуры. СПб.: Изд-во РГПУ, 2006. — С.96-127.

137. Корольков А.А. О понимании нормы в биологии и медицине // Философские проблемы современной биологии. М,; JL, 1966. С.78-86.

138. Костецкий В.В. Человек в экстазе — Тюмень, 1996. — 250 с.

139. Костюшев В.В. Подростковые сообщества в дворовой культуре Петербурга // толерантность как образ жизни / Под ред. Г.Л.Бардиер и А.Ю. Сун-гунова. СПб.: Изд-во Ютас, 2008. С.44-66.

140. Коэн А. Исследование проблем социальной дезорганизации и отклоняющегося поведения // Социология сегодня. — М., 1965. — С. 520-521.

141. Крайг Г. Психология развития. — СПб, 2001.

142. Кропоткин П.А. Великая французская революция. 1789-1793 М.: Наука, 1979 - 574 с.

143. Ксенофонтов Г.В. Культ сумасшествия в урало-алтайском шаманизме — Иркутск, 1929.

144. Кудрявцев В. Н. Причинность в криминологии. — М., 1968.

145. Кузнецов В. Е. Истоки междисциплинарного подхода в отечественной суицидологии // Комплексные исследования в суицидологии. — М., 1986

146. Кузнецов В.Е. Исторические аспекты исследования самоубийств в России // Актуальные проблемы суицидологии. М., 1981.

147. Кузнецов И. Е. Коррупция в системе государственного управления: социологическое исследование. Дис. канд. соц. наук. — СПб., 2000.

148. Кузнецова Н. Ф. Преступление и преступность. — М., 1969.

149. Кшесинская М.Ф. Воспоминания. М., 1992.

150. Кьеркегор С. Страх и трепет. — М„ 1987.

151. Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет СПб.: «Европейский дом», 2002 - 400 с.

152. Левинтон Г. Насколько «первобытна» уголовная культура// Советская этнография. — 1990. — № 2 .

153. Лексикон нонклассики. Художественно-эстетическая культура XX века./ Под ред. В.Б.Бычкова М.:»РОСПЭН», 2003 - 607 с.

154. Леонов И.В. Феномен «переходности» в макродинамике культуры: па-радигмальное осмысление. Автореферат на соискание уч. ст. канд. культуро логии. — СПб,, 2008.

155. Лепс А. Влияние социально-демографических процессов на преступность. — Таллинн, 1981.

156. Лисицын Ю. П., Копыт Н. Я. Алкоголизм (социально-гигиенические аспекты). — М., 1983.

157. Лихачев Д.С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как ми ровоззрение и другие работы — СПб: «Алетейя», 1997 600 с.

158. Лиходей О.А. Автореферат Девиантное поведение и социальный контроль. СПб.: СПБГУ, 2006.

159. Логам С. Исключение: социальная инструментализация и результаты исследования // Журнал социологии и социальной антропологии. Т. II. Специальный выпуск: Современная французская социология, — 1999. — С." 140156.

160. Лоренс К. Эволюция ритуала в биологической и культурной сферах. —М., 2001.

161. Лоренц К. Агрессия. СПб., 2005.

162. Луман Н. Глобализация мирового сообщества: как следует системно понимать современное общество // Социология на пороге XXI века: Новыенаправления исследований. — М., 1998. С. 94-108.

163. Люблинский II. Хулиганство и ого социально-бытовые корни // Хулиганство и хулиганы. — М, 1929.

164. Маркс. К. Капитал. Т.1. (гл. XIII «Машины и крупная промышленность»). М.: Изд-во полит, лит-ры, 1983. С.481-515.

165. Манфред А.З. Великая французская революция М.: Наука, 1983 — 429 с.

166. Манфред А.З. Три портрета эпохи Великой французской революции — М.: Мысль, 1978. 440 с.

167. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука (логико-методологический анализ). — М., 1983.

168. Маркиз де Сад и XX век. М.: РИК «Культура», 1992 - 256 с.

169. Маркс К. Капитал. В 2 т. Т.1. — М.: Изд-во полит.лит., 1983.

170. Медведева Е.С. Сущность и существование девиантного поведения. — Красноярск.: ГОУ ВШ,2007

171. Медоуз К. Шаманский опыт. Практическое руководство по современному шаманизму. М., 1999. 435 с.

172. Меликсетян А. С. Проституция в 20-е годы // Социологические исследования. -1989. № 3. - С. 71-74.

173. Мерль Р. За стеклом: роман. М.: Прогресс, 1972 — 365 с.

174. Мертон Р. Социальная структура и аномия // Социология преступности. -М, 1966.

175. Методологические вопросы изучения социальных условий преступности: Сборник научных работ / Под ред. А. Б. Сахарова. — М., 1979.

176. Методологические вопросы изучения социальных условий преступности / Под ред. А. Б. Сахарова. — М., 1979.

177. Моисеев Н. Расставание с простотой. —М., 1998.

178. Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ) /Под ред. В.В.Костюшева. СПб.: «Норма», 1999-303 с.

179. Мстиславский С. Д. Свое и чужое. О пьянстве // Заветы. — 1914. — № 4.

180. Мюллер А. История ислама: От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов — М.: ООО «Издательство Астрель», 2004. 911 с.

181. Мяло К. Под знаменем бунта. М.: Изд. полит, лит-ры, 1989. - 300 с.

182. Мяло К. Время выбора. — М.: Изд. полит, лит-ры, 1991— 254 с.

183. Нахов И.М. Философия киников. М.: Наука, 1982 223 с.

184. Некоторые результаты социально-экономического исследования проблем пьянства и алкоголизма: По материалам Грузинской ССР / Под ред. А. Габиани. — Тбилиси, 1979.

185. Немцов А.В. Алкогольная смертность в России, 1980-90-е годы. — М., 2001.

186. Немцов А. В. Алкогольная ситуация в России. — М., 1995.

187. Немцов А.В. Алкогольный урон регионов России. — М., 2003.

188. Нерсесянц B.C. Сократ -М.: Наука, 1977. 150 с.

189. Никитин А.В. Автореферат Терроризм как форма девиантного поведения. — СПб.: СПБ., университет МВД России,2003.

190. Ницше Ф. Полн. собр. соч. В 4 т. М., 1912.

191. Новосадский Р. Элевсинские мистерии — М.: Искусство,- 1982.

192. Ной И. С. Методологические проблемы советской криминологии. — Саратов, 1975.

193. О жизни православных святых, иконах и праздниках. Л.: ЛГИК, 1991. — 196 с.

194. Обозненко П. Е. Поднадзорная проституция Санкт-Петербурга по данным врачебно-полицейского комитета. Дис. СПб., 1896.

195. Обри П. Трубадуры и труверы. М., 1932 (переиздание - М., 2005).

196. Обрядовая теория мифа /Сост. А.Ю. Рахманина СПб.: Изд-во СПб. гос. ун-та, 2003, - 216 с.

197. Орлов О.Л. Праздники и зрелища Древней Греции и Древнего Рима — Л.: ЛГИК, 1991.-41 с.

198. Острогорский А.И. Избранные педагогические сочинения. — М., 1985.

199. Оукс Г. Прямой разговор об эксцентричной теории // Теория и общество: Фундаментальные проблемы. — М., 1999. — С. 292-306.

200. Очерки Истории девиантного поведения в США и России / Под ред. А.Ю. Соломотина. — Пенза, 2003.

201. Памук О.Стамбул: Город воспоминаний. М., 2006.

202. Панченко A.M. Русская история и культура: Работы разных лет. — СПб: Юна, 1999-570 с.

203. Парсонс Т. Общий обзор // Американская социология: Перспективы, проблемы, методы.—М., 1972.

204. Парцвании В.В. Сборник философских статей. Перспективы человека в глобализирующемся мире. — СПБ.,2003.

205. Платон. Апология Сократа//Платон. Соч. в Зт. Т.1. — М.: Мысль,-1968- С.81-113.

206. Политический режим и преступность. — СПб., 2001. С. 39-65.

207. Померанц Г.С. Традиция и непосредственность в буддизме чань (дзен) // Роль традиции в истории и культуре Китая —М., 1972.

208. Померанцев Г.С. Традиция и непосредственность в буддизме чань // Роль традиции в истории и культуре Китая. М., 1972.

209. Поулсен Ч. Английские бунтари. М: Прогресс, 1987 — 279 с.

210. Пригожин И. Философия нестабильности // Вопросы философии. — 1991. №6.-С. 46-52.

211. Проституция и преступность / Под ред. И. В. Шмарова. — М., 1991.

212. Пыляев М.И. Старое житье СПб., - 1897.

213. Пять футуристических манифестов Ф.Т.Э. Маринетти // Тастеван Г. Футуризм (на путях к новому символизму) М„ 1914. - С.3-38.

214. Роуз. Ф. Аборигены Австралии. Традиционное общество М.: Прогресс, 1989.-320 с.

215. Салахов А. Молодежные правонарушения и делинквентные сообщества сквозь призму американских социологических теорий — Казань, 1997.

216. Самойлов Л. Этнография лагеря // Советская этнография. — 1990. № 1.

217. Сапронов П.Я. Феномен героизма. — СПб., 2005.

218. Сахаров А. Б. О личности преступника и причинах преступности в1. СССР.-М., 1961.

219. Сергиенко М.Е. Жизнь древнего Рима M.-JI.: Наука, 1964.

220. Сидоренко С.A. «Underklass», или социальное дно России // Куда идет Россия? Альтернативы общественно развития / Под ред. Т.Заславской. М., 1995. -С.179-183.

221. Сикевич З.В. Молодежная культура: «за» и «против». Заметки социолога. Л.: Лениздат, - 205 с.

222. Силласте Г. Г. Новая наркоситуация в России //Социологические исследования. — 1992 — №2. — С. 138-145.

223. Симонов П. В. Мотивированный мозг. — М., 1987.

224. Синергетика и методы науки / Под ред. М. А. Басина. — СПб., 1998.

225. Смертная казнь: За и против. — М., 1989.

226. Смута в Московском государстве. Россия XVII столетия в записках современников. — М., 1989.

227. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. В 15 кн. Кн. V , VII. М., 1962.

228. Социология преступности. М., 1966

229. Спиноза Б. Этика. — М.-Л.: Гос. Социально-экеономическое исдательс-во, 1932. 222 с.

230. Спиридонов Л. И. Социализация индивида как функция общества // Человек и общество. — Л., 1971. — Вып. IX. — С. 3-43.

231. Спиридонов Л. И. Социальное развитие и право. — Л., 1973.

232. Степун Ф. Бывшее и несбывшееся — СПб.: «Алетейя», 2000 645 с.

233. Стоглав / Изд. Д.Е.Кожевникова. СПб., 1863.

234. Сумерки богов / Сост. И общ. Ред. А.А.Яковлева. — М.: Политиздат, — 1990-398 с.

235. Суртаев В.Я. Миф культуры глазами молодых. — СПб.: Изд-во СПбГУИиК, 2004. 288 с.

236. Тайлор Э.Б. Мифы и обряды в первобытной культуре — Смоленск, 2000 624 с.

237. Тарновский В. М. Проституция и аболиционизм. — СПб., 1888.

238. Тастеван Г. Футуризм (на путях к новому символизму) — М„ 1914.

239. Тереховко Ф. К. К вопросу о самоубийстве в Санкт-Петербурге за двадцатилетний период (1881-1900). — СПб., 1903.

240. Тернер В. Символ и ритуал. — М., 1987.

241. Тернер Дж. Структура социологической теории. — М., 1985.

242. Токарева Е. К. Узы брака и узы свободы // Социологические исследования. 1987. 2.

243. Томсон А.Ж. Исследование по истории древнегреческого общества -М.: Изд-во иностранной лит-ры, 1958 655 с.

244. Тюриков А.Г. Военная девиантология: Теория, методология, библиография. — М., 2001.

245. Учение о факторах преступности: Социологическая школа в науке уголовного права. — М., 1910.

246. Ушакова В. К. Гинекоцентризм против андроцентризма // Социологические исследования. — 1985. —№ 1. — С. 167-171.

247. Федоров Г.П.Святые Древней Руси (1931).М., 1999. (гл. 13 «Юродивые»).

248. Федоровский А. Н. Современная проституция: Опыт социально-гигиенического исследования // Профилактическая медицина. — 1928. — № 9-10.-С. 154-169.

249. Федотов Г.П. Святые древней Руси -М., 1990 (гл.13 «Юродивые»).

250. Фирсов С. Экспроприация совести: хулиганство как социальное явление // Звезда. —1997. — №9.

251. Фрейд 3. Тотем и табу. — П., 1923.

252. Фромм Э. Некрофилы и Адольф Гитлер // Вопросы философии. — 1991-№9- С.69-169.

253. Фрэзер Дж. Золотая ветвь М.: ООО «Фирма издательство ACT», 1998.-784 с.

254. Фуко М. История безумства в классическую эпоху. СПб., 1997.

255. ХартвигЮ. Аполлинер. М., 1971.

256. Хейзинга Й. Homo ludens. М., 1991.

257. Хейзинга Й. Осень Средневековья. — М., 1988.

258. Хёфлинг Г. Римляне, рабы, гладиаторы — М: Мысль. 1992. — 270 с.

259. Ходасевич В. Конец Ренаты //Русский эрос / Сост. В.П.Шестаков М.: «Прогресс», 1991, С.337-350.

260. Холл Г.С. 1/ Инстинкты и чувства в юношеском возрасте / Пер. с нем. -Пг., 1920.

261. Хрестоматия по истории западноевропейского театра /Сост. И ред. С.С. Мокульский. М., 1953. Т. 1. С. 49-50.

262. Цвейг С. Ф. Ницше. Борьба с безумием. Таллинн. 1990.

263. Цветочки святого Франциска Ассизского М.:СП «Вся Москва, 1990 - 208 с.

264. Цигвинцева Г.Л. Автореферат особенности формирования и функциональности менталитета русского народа. — Пермь, 2005.

265. Честертон Г.К. Вечный человек. М.: Политиздат, 1991. - 544 с.

266. Чарыхов X. М. Социальные условия и преступность: Программа комплексного криминологического исследования. — М., 1979.

267. Шаманский дар. Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам. М., 2000. Т.1.

268. Шаманизм народов Сибири. Этнографические материалы XVII -XX вв. / Сост. Т.Ю. Сем СПб.: Филолог ф-т СПбГУ, 2006. - 96 с. с илл.

269. Швец Д.С. Варданянц Г.К. Девиация как норма и норма как девиация. -М.: АКСПРЕСС,2006.

270. Шереги Ф. Э. Причины и социальные последствия пьянства / Социологические исследования. — 1986. — № 2.

271. Шишмарев В. Лирика и лирики позднего средневековья: очерки по истории поэзии Франции и Прованса. Париж, 1911. С.474-475.

272. Штатьенский С. Бесчинство // Русское богатство. 1912. — №5 - Отд.2.

273. Штатьенский С. Бесчинство // Русское богатство. — 1912. — №5. — Отд. 2.-С. 84-11.

274. Шульц мл., С.С., Склярский В.А. Бродячая собака. СПб., 2003. 200 с.

275. Шурц Г. История первобытной культуры СПб.(1907) - 650 с.

276. Щепанская Т.Б. Символика молодежных субкультур: опыт этнографического исследования системы. 1986-1989 гг. СПб., 1993.

277. Элиаде М. Трактат по истории религий. Т. II. СПб.: «Алетейя, 1999. -414 с.

278. Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза — Киев, 1998. -381 с.

279. Юм Д. О самоубийстве. М., 1996

280. Юнг К.Г. Психологические типы. Глава III «Аполлоническое и диони-сийское начало -СПб.-М., 1995. С. 178-190.

281. Юнг К. Феномен духа в искусстве и науке. М.: «Ренессанс», 1992. -313 с.

282. Яковлев А. М. Преступность и социальная психология. — М., 1971.

283. Яковлев А. М. Социология преступности. — М., 2001

284. Ясавеев И. Г. Конструирование социальных проблем средствами массовой коммуникации. — Казань, 2004.

285. Ясперс К. Психопатология. Электронная библиотека// http// lepositfiles.com/ ru. 237 MB.

286. Amelarta M. Sozlal abweichendes Verhaiten. — Springer Verlag, 1986.

287. Ben-Jehuda N. Positive and Negative Deviance: More Fuel for a Controversy // Deviant Behavior. — 1990. — Vol. 11. — N 3.

288. Bryant С (Ed.) Encyclopedia of Criminology and Deviant Behavior. Vol. 1. Historical, Conceptual, Issues/ D.2004/

289. Cooperation and competition amend primitive peoples. —New York; London, 1937.

290. Curra J. The Relativity of Deviance. — SAGE Publications. Inc. 2000.

291. Downas D. Rock P. Understanding . — В., 2005.

292. Finer C, Nellis M. (Eds.) Crime and Social Exclusion. Blackwell Publishers Ltd., 1998.

293. Gilinskiy У. The Underclass in Today's Russia // A Dangerous Class: Scotland and St. Petersburg: Life on the Margin. Edinburgh, /1998/. P. 99-108.

294. Gooda E Deviant aenav-lor. Second Edition. — New Jersey: Englewood Cliffs. 1984.

295. Hall N. Hate Crime. Willan Publishing, 2005.

296. Herman. Recherches sur le nombre des suicides et homicides commis en Russie pendant les annees 1819 et 1820 // Memoires de I'Academie Imperiale des Sciences de S. Petersburg. — VI Serie. Tome premier, — 1832. — P. 3-20.

297. Historical, Conceptual, and Theoretical Issues. — Brunner-Routledge, 2001. -P. 88-92.

298. Hollos H., Cowan P.R. Social Isolation and Cognitive Development. // D.Levine /ed./ Nebraska Symposium and Motivation. Lincoln, 1973.

299. Jacobs J., Potter K. Hate Crimes: Criminal Law & Identity Politics. — Oxford University Press, 1998.

300. Klagsburn F. Too Young to Die. Youth and Suicide. Boston, 1976.

301. McCaghy Ch., Carpon T. Deviant Behavior: Crime, Conflict, and Interest

302. Groups. Third edition. — Macmillan College Publishing Company, Inc., 1994.230

303. McCaghy Ch., Carpon Т., Jamicson J. Deviant Behavior: Crime, Conflict, and Interest Groups. Fifth Edition. — Allyn and Bacon, 2000. Higgins P., Butler R. Ibid. P. 7-8,10;

304. Neumeyer M.N., Neumeyer E.S. Leisure and Recreation. — New York, 1958.

305. Patric D. The Psychology of Relaxation. Boston, 1916.

306. Ponte H H. (Ed.) bociai Deviance. Readings in Theory and Research. Third Edition. Prentice Hall, Upper River, 1999.

307. Sumner C. Theories of Deviance, Fourth Edition. Itasca (III). F.E. Peacock Publishers, inc., 1994.

308. Sumner C. The Sociology of Deviance: An Obituary. Itasca ( IV). F.E. Peacock Publishers, inc., 1995.

309. Uska A. Perspectives oni deviance. —New Jersey, 1987.

310. Wilson P., Braithwaite J. (Eds.) Two Faces of Deviance. — University of Queensland Press. — 1978.

311. Young J. The Exclusive Society: Social Exclusion, Crime and Difference in Late Modernity. SAGE Publicatio - 2001.