автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Драматургия Юнуса Сафиуллина

Полный текст автореферата диссертации по теме "Драматургия Юнуса Сафиуллина"

На правах рукописи

Мимиуллина Фатыма Халиулловва

Драматургия Юиуса Сафиуллина (эволюиия творчества)

10.01.02 - Литература народов Российской Федерации (татарская литература)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Казань - 2004

Работа выполнена в отделе литературоведения Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан

Научныш руководитель:

доктор филологических наук, ведущий

научный сотрудник

Ханзафаров Назыш Габдрахмановнч

Официальные оппоненты;

доктор филологических наук, профессор, член-корреспондент АН РТ Ахмадуллии Азат Гилмуллович;

кандидат филологических наук, профессор

Ведущее учереждение:

Сверигин Рифат Хасанович

Елабужский государственный педагогический университет

Зашита диссертации состоится 12 октября 2004 года в 15.00 часов на заседании диссертационного советаД 022.001.01 в Институте языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан по адресу: 420111, г.Казань, ул.Лобачевского, 2/31, а/я 26)

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Казанского научного центр» РАН (ул. Лобачевского, 2/31)

Автореферат разослан 11 сентября 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совет»,

кандидат филологических наук

Г.Г.

Общая характеристика работы.

Актуальность темы. Заслуженный деятель искусств Татарстана Юнус Сафиуллин являемся одним из писателей, в творчестве которого отразились основные тенденции развития современной татарской драматургии, что проявилось в разнообразии тем и жанров.

Писатель, начавший свою литературную деятельность в начале 70-х годов XX века со стихов, коротких рассказов и юморесок, в настоящее время является автором более тридцати пьес. Однако, по причине того, что большая часть из них не опубликована и хранится в личном архиве автора, общественность лишена возможности оценить их тематическое и жанровое разнообразие.

Несоответствие идейной постановки произведений драматурга идеологическим нормам тех времен послужило основной причиной того, что в 1970-е годы Ю.Сафиуллина не публиковали.

В середине 1980-х годов, вследствие произошедших в общественно-политической сфере изменений, открылась возможность без всяких ограничений исследовать историю и духовное наследие татарского народа. В связи с демократическими преобразованиями стало реальным полноценное Научное исследование многожанрового творчества Ю. Сафиуллина. Поэтому актуальность данной работы, прежде всего, связана с тем, что объектом исследования впервые стали оппозиционные произведения драматурга.

Многообразие тем и проблем, присущих современной эпохе, обуславливает интерес писателя к различным жанровым формам.

В пьесах «Идегей» (1994), «Кинжал и перстень» (1996), «Мужланка» (1997) налицо новый взгляд драматурга на историю. Используя символы, приемы иносказания, автор находит возможность многомерного отражения действительности. Необходимость изучения этой особенности также определяет актуальность данного исследования.

В диссертации впервые изучаются авторские концепции эпохи и героя, прослеживаются эволюция и перспективы их развития.

Состояние изученности темы. Первые произведения Ю.Сафиуллина были написаны в конце 1960-х годов. Новый этап в творчестве Ю.Сафиуллина начинается с комедий «Вот и мы выросли» (1972), «Жениться, что ли?» (1977)1. Эти произведения получили положительную

' В автореферате названия анализируемых пьес, а также других произведений даны на русском языке

оценку у таких литературоведов, как Н.Ханзафаров1, В.Шадрин2, Л.Габиди3, С.Поварисов4, Б.Васюхин5 и др. Ими подчеркивалось, что молодой писатель в своих произведениях показывает мировоззрение и жизнь своих современников с высоты актуальных Морально-этических проблем. Было высказано множество мнений о художественном воплощении героев и сценических особенностях постановок пьес драматурга. Все же вне внимания критики остался тот факт, что объектом высмеиваний в них были условия жизни тоталитарного общества.

С 1990-х годов, трагедией «Идегей» и драмой «Кинжал и перстень» (1996) начинается новый этап в творчестве Ю.Сафиуллина. Более ярко и целостно раскрывается его творческая личность. Известные татарские литературоведы Ф.Галимуллин6, А.Ахмадуллин7, Н.Ханзафаров8, Р.Игламов9 и другие дали высокую оценку этим произведениям.

D 1997 году увидел свет сборник писателя под названием «Пара крыльев». Анализируя эту книгу с положительной стороны, А.Закирзянов опубликовал статью «Да не погаснет Костер жизни»10. Н.Ханзафаров11 рецензируя постановку «Пара крыльев» (1987) на сцене Мензелинского татарское государственного Театра, подчеркивает, что в центре произведения - проблема судьбы татарской нации.

Многочисленные критические статья и рецензии охватывают лишь отдельные особенности произведений Ю.Сафиуллина. Авторы не задаются целью полного анализа творчества драматурга, они рассматривают чаще всего проблему сценического воплощения замысла драматурга. Исключением является статья А.Ахмадуллина12 «Эволюция творчества», Где рассматривается творческий путь драматурга, начиная с первых шагов до современных произведений. Ученый анализирует мастерство к талант писателя, утверждает, что пьесы «Идегей», «Кинжал и перстень» внесли

' Хипфцх» Н Кешслэр uiryp булсии Н Соцямягоге Ттрсми — |97в -вммрь. 1 Ширин Н 8лла еАлэнерг* ииле7 И Хечмлг - 1977 - 13 дешвръ 1 Ггбкдя А Кмдерэ да, уйлышр* д* П Сошилксгяк Т«Ирст»в -1910 -2 »густ

* Помрнсо!С Мен»Sti JW Yctn ИCouhuwctk« linpctM - 19*0 - 24фе«рмь

* Вмюхяяв К Вот м ми »upoom II Зим« тру а«. -1910 - 14 ми

* Гилямуллкн Ф НдегаАссд мйтуы II Ш«Ьр* Kuan - 1997. - i ноябрь ' вчмедудлин A Yeeunareнж»т//Мир»с -2003 -М7 -S 55-69. 'Холмфароя [I Ид«гай//Тктарсттквберл«рс -1994 - ! 8 ко*6рь

*Иглами«Р В пространст)« tputuoi//Идсль - 1998 -Щ -С 77-79 10 Задиржано» Э Торкииучагысумм*с«н//КаивугЛ1ри -1999 - Nk I -Б 175-179 "ХанмфероаН Км б«р»быз, жамвгаГк Н Социалисты* Твирстии - 1986 -23гыИн»ар " Эхиэдуллхм A Ycearrare мж»т//Мяр»е. - 200J • Xs 7. - Б 5J-63

большой вклад в развитие жанра трагедии. Писатель А.Гилязов1 также высоко оценивает творчество Ю.Сафиуллииа.

В целом, произведения Драматурга получили положительную оценку. Однако эти статьи не дают полного представления о художественных открытиях драматурга как о целостной системе. Творчество Ю.Сафиуллина многообразно и многоаспектно. Поэтому актуальность научного исследования определяется необходимостью комплексного изучения творчества писателя. В данной диссертации выявляются и анализируются основные этапы творчества драматурга. Раскрывается своеобразие пьес в аспекте концепции эпохи и героя.

Цель и задачи диссертации. Целью данной работы является исследование эволюции драматургического творчества Ю.Сафиуллина в плане развитие авторской, концепции эпохи и героя. Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

- освещение жизненного и творческого пути Ю.Сафиуллина;

- комплексное и системное изучение идейно-эстетических взглядов писателя;

• выявление основных этапов творческой эволюции;

- раскрытие новаторства и оригинальности произведений

Ю. Сафиуллина;

- исходя из идейно-эстетических взглядов писателя, дать оценку его

концепция эпохи и героя;

- выявление динамики характера героя в связи с социальными обстоятельствами.

Методологической основой работы является применяемый в литературоведении типологический анализ, методы структурного и системного изучения, а также принципы объективности и историзма.

В решении поставленных проблем диссертант опирался на научные труды В.Белинского, Н.Чернышевского, Ю.Борева, В.Волькенштейна, З.Фролова, В.Хализева, А.Ахмадуллина, И.Нуруллина, Н.Ханзафарова, Ф.Хатипова и других ученых.

Источниковая база. К анализу привлечены произведения из богатого архива писателя, статьи, публикации из журналов и газет- Уделено особое

1 Гм1»«е|А.л»инк,м«>нюIIК»1мутмри.-1497.• К* 1 о -Б 11-13

внимание пьесам, написанным в 1970-2000-х годах. Также использованы записи бесед диссертанта с писателем Ю. Сафиуллиным.

Научная новизна. D работе впервые в татарском литературоведении в монографическом плане исследуется драматургия Ю.Сафиуллина. Данный труд является первой попыткой комплексного и системного анализа произведений драматурга. Показаны этапы эволюции творчества писателя.

Новизна конкретно заключается в следующем:

1. В исследовании выявлена идейно-эстетическая эволюция творчества Ю.Сафиуллина, в котором выделяется три периода.

2. Жизненный и творческий путь писателя освещен на основе документального материала.

3. Новаторство и оригинальность Ю.Сафиуллина проявляются в системе образов, героев, в метафорах, в способах создания драматических конфликтов, в жанровых формах и т.д.

4. Впервые в татарском литературоведении анализируются неизвестные широкой общественности стихи, пьесы, сказки писателя, в центре которых стоит герой, ведущий борьбу с тоталитарным режимом за свободу личности.

5. Показана эволюция авторской концепции эпохи и героя. Определены особенности эпохи и связь времен.

6. Раскрыта эволюция идейно-эстетических взглядов Ю.Сафиуллина в период демократических преобразований в стране.

7. Выявлена динамика характеров героев по принципу «героя порождает эпоха».

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что материалы диссертации могут быть использованы при составлении трудов по истории татарской литературы, при чтении курсов лекций в вузах, педагогических колледжах, общеобразовательных школах, при составлении программ и учебников.

Апробация работы. Результаты исследования были изложены на итоговых научных конференциях ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова (2001; 2002,

2003), на конференции молодых ученых и аспирантов Академии наук Республики Татарстан (Казань, 2004), на VII Региональной научной-практической конференции «Гуманитарные науки в Татарстане» (Казань,

2004).

По теме и проблематике диссертации опубликованы 7 статей в журналах и научных сборниках. Тема диссертации — плановая, утверждена Ученым советом ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова АН РТ.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, библиографии и приложения.

Основное содержание работы.

Во введении обосновывается актуальность темы, определяются цели и задачи, методологические и теоретические основы исследования, раскрываются научная новизна и практическая значимость диссертации.

В первой главе — «Основные этапы эволюции творчества Ю.Сафиуллина» - рассматривается биография писателя, которая в дальнейшем сказалась на его творческих исканиях.

Большое влияние на развитие творчества молодого драматурга оказала его учеба в Москве. В эти годы Ю.Сафиуллин знакомится с творчеством видных театральных деятелей, с произведениями русских и зарубежных классиков. Среди любимых писателей он выделяет В.Шекспира и Г.Вампилова.

Свою творческую деятельность Ю. Сафиуллин начинает в 1970-е годы в поэзии, где отчетливо видны поиски лирического героя, стремящегося вырваться из окружающего застоя. Свидетельством тому являются, прежде всего, не опубликованные стихотворения «Завтра, так завтра» (1971), «Что делать?» (1972), «Этюд» (1972) и другие. Этот мотив проявляется и в произведениях писателя, написанных в других жанрах. Например, в сказке «Дочь муравья Чи-чи» (1970) нашли отражение такие темы, как недовольство общественной жизнью, стремление к прекрасному. Сказочные символические образы получили дальнейшее развитие в пьесе «Алмазбулат» (1981).

Комедии Ю.Сафиуллина «Руби, сатирик» (1972), «Большие и маленькие» (1974), «Улыбка сквозь слезы» (1974) не были сыграны на сцене. Следует отметить, что последние два произведения написаны в стиле постмодернизма. Это лишний раз говорит о широте диапазона и творческом потенциале писателя.

Важным событием в творческой жизни автора стала постановка на сцене в 1976 - 1986-х годах комедии «Вот и мы выросли», «Жениться, что ли?». Вдохновленный этими успехами, драматург активно работает и в 80-е

годы. В 1981 -1987-х годах в театре ТГАТ им. Г.Камала с успехом прошла его сказочная пьеса «Алмазбулат», обращенная к народной памяти. В 1983-1988 годах писатель создаст драмы «Разрушители» (1983) и «Пара крыльев» (1987).

По просьбе театра им. К.Тинчурина Ю.Сафиуллин пишет первый вариант пьесы «Идегей». 2000 году драматург создает киносценарии' «Зулейха», на основе трагедии Г.Исхаки, в котором дополнительно введены образы Е.Малова и И.Ильминского.

В 1990 году в творчестве Ю.Сафиуллина наметился значительный подъем, вызванный начавшимися в стране демократическими переменами. Например, вместе с драматургом Ф.Буляковым он пишет музыкальную комедию «Вор любви» (1993). Спектакль был поставлен в 1993 году режиссером И.Хайруллиным на сцене ТГАТ им. Г.Камала. В 1994 году по заявке этого театра Ю.Сафиуллин пишет второй вариант трагедии «Идегей». Эта историческая пьеса стала знаменательной вехой не только в творчестве автора, но и во всей татарской культуре. В 1996 году была создана историческая пьеса «Мужланка», а затем написана драма «Кинжал и перстень». В 1997 году, по просьбе лауреата премии им. М.Джалиля Д.Сиразиева драматург пишет комедию «Артисты - самозванцы». Но в связи с кончиной известного режиссера в 1998 году, комедию не удалось увидеть на сцене. В память о коллеге и друге Ю.Сафиуллин выпустил в 1999 году книгу «Цветы и слезы». В ней поэтически представлен жизненный путь человека, многое сделавшего для своего народа. Ей была присуждена первая премия им. Д.Сиразиева (1999).

Ю.Сафиуллин много занимается и переводами. Писатель перевел на татарский язык пьесы Р.Солнцева «Красным по белому» (1983), А.Галина «Звезда на утреннем небе» (1988) и произведение Г.Хугаева «Черная бурка» (2003).

Являясь заведующим литературного отдела театра им. Г.Камала, Ю.Сафиуллин с 1992 года проводит радиопередачи с участием артистов и режиссеров татарских театров, создает их творческие портреты. Более тридцати из этих передач, посвященных самым известным деятелям татарской

сцены, вошли в золотой фонд радио Татарстана. Помимо этого им написано

1

около ста статей о жизни татарского театра в его репертуаре .

В рецензиях драматурга раскрываются тенденции развитие литературного процесса. Чувствуя свою сопричастность к судьбам литературы и театра, писатель ставит перед читателем актуальные вопросы времени. Основное внимание в своих статьях автор уделяет искусству слова и проблеме литературного мастерства2. Эти статьи являются важным вкладом в изучении современного татарскою театра В основе публикаций Ю. Сафиуллина лежит многолетний творческий опыт, характеризующийся постановкой острых проблем и конфликтов, в котором прослеживается динамика авторской концепции эпохи и героя драматурга.

Во второй главе - «Эволюция концепции эпохи и героя в комедиях Ю.Сафиуллина» - анализируются пьесы, созданные в 1970-1980-х годах, раскрываются идейно-эстетические взгляды автора, его концепции эпохи и героя. Эти пьесы драматурга проникнуты стремлением к свободе, искренними чувствами братства, любви, самоотверженной преданностью высоким идеалам. Писатель не ищет легких путей для высмеивания и разоблачения тоталитарного режима, он использует широкую гамму комедийных художественных средств.

В пьесе «Руби, сатирик» (1972) отражена идеологическая работа органов власти с писателями-сатириками. В произведении речь идет и о людях, пропавших в тюрьмах. Вспоминаются сталинская эпоха и жертвы культа личности. Читатель встречается с «учителями», пережившими эпоху «оттепели» 60-х годов. В облике красивой, одетой во все красное Женщины с энергичным характером автор ВОПЛОТИЛ образ человека, готового продать душу дьяволу ради красивой жизни.

Жизнь героя Сатирика похожа на судьбу Ю Сафиуллнна. Написанные им произведения на протяжении десяти лет не публиковались. Через столкновение характеров на первый план выходит основной конфликт

I Сафиуплим Ю Гвргври кмулвр«'/Ват»ным Ъпрспа - 1995 -6 июнь, Сафиудлин Ю Камы театршни 92 семя бавбулачак//Татарстан Питере - 1997 - 4 мктабрк, Сафиуллки Ю Яерок маеи бою» башлый-бы>//3<м>ь - 1997 -23сентабрк, СафкулливЮ Элмаядар иргТершмга бара/'Заман - 1999 -2« фпраль ндр

' СафиуялинЮ Дмер кеинен дмерс? // ШэНря Каин -1494 - 7 апрель, СафиуллинЮ Тамашачи ни кви

II Мамин жомга - 1995 - !0 нонбрк, Сафкуллин Ю Уим турыкла II Мирас - 1997 - №2 - Б 29-40. С аф нудлин Ю Соестама саанэд» дм ашарга тиаш // Мэгърнфат - 1998 - 17 оггчСрь, Сафиуллия КЗ Татар театрм беюн берг» - апа гасырга II Омет - 1999 -2 огтабра н др

комедии. Проясняется, что главной причиной угасания сатиры явился социально-политический порядок. Несмотря на установки и требования партии, Сатирик с помощью символических образов, создает произведение, в котором описывает порядок, царящий в обществе. Таким образом, автор показывает порочность тоталитарного режима. Эта тема развивается и в других произведениях драматурга.

Имя Ю.Сафиуллина получило известность благодаря комедиям «Жениться, что ли?» (1972), «Вот и мы выросли» (1977). Эти произведения с большим успехом прошли на театральных подмостках. Они получили высокую оценку таких ученых, как Н.Ханзафаров1, А.Ахмадуллин2.

Объекты высмеивания в пьесах традиционные спекулянты, взяточники. мещане, вообще духовно ущербные люди. Автор поднимает важные проблемы поиска человеком своего места в жизни, следования своим идеалам вопреки мещанским правилам быта. Так, в центре комедии «Вот и мы выросли» молодой ученый Хасан, выступаюишй против взяточничества к переживающий за будущее молодежи. Герой принадлежит к категории редких людей. Он своего рода «белая ворона» среди ученых. Именно через него автор раскрывает свою концепцию положительного героя, а также свой взгляд на переживаемую современниками эпоху. Писатель предстает перед. нами как человек, всю жизнь стремившийся вырваться из круга обмана, коррупции. Он осмысливает современность как время начала борьбы против этих пороков.

Так драматург раскрывает истинное лицо эпохи, безжалостно разоблачает явления, присущие тоталитарному режиму, отвергает обман И подкуп. Автор широко и умело использует языковые средства в создании образов. Нередко отрицательные персонажи в его пьесах говорят на испорченном, искаженном языке. Это одна из специфических особенностей комедий Ю.Сафиуллина.

В комедии «Вот и мы выросли» доминируют герои, отличающиеся душевной чистотой. В других произведениях драматурга представлены персонажи совсем другого плана1. Они ищут в жизни легкие пути, не считаются с моральными нормами. В комедии «Жениться, что ли?»

1 Хаииф»ро> Н Кешслэр матур булсын // Социалист Татарстан - 1979. - 8 янаарь; Ханмфаро» Н Здоанзаш геройны яклал Н Сошмимстик Татарстан - 19*6. - 7 ы»(

1 дкм*дуллик А Усештзге ижат // Мирас - 2003 - М7 . С .63. •Там ж«

представлены образы людей, которые в погоне за богатством таг за шагом теряют человеческие качества. Подобные персонажи присутствуют и в драмах «Разрушители» (1983), «Единственная моя» (1986), «Мужланка» (1996). В них писатель стремится проанализировать нравственные пороки, порожденные тоталитарной системой. Анализ пьес 1970-1980-х годов показывает, что в центре внимания драматурга находятся вопросы морали, связи поколений и другие нравственные проблемы. В этом отношении пьесы писателя стоят на одном ряду с такими известными произведениями, как «Альмандар из Альдермыша» Т.Миннуллина, «Соловушка на шелковых шнурках» А.Гилязова и других.

В комедиях Ю.Сафиуллина показано, как низко может опуститься человек ради приобретения богатства. Такие персонажи, как Хусаин, Зиля («Вот и мы выросли»), Раиса («Жениться, что ли?»), выглядят внешне благопристойными, справедливыми, но драматург разоблачает их как людей, Потерявших стыд и совесть в погоне за деньгами. Автор отрицает, высмеивает явления, противоречащие его эстетическому идеалу.

В пьесах Ю.Сафиуллина присущие современному обществу явления, осмысливаются через комедийные ситуации. По ходу сюжета они накладываются друг на друга и в итоге выводят на раскрытие скрытых пороков эпохи. Яркий пример тому - пьеса «Что случилось с мужчинами?» (1979), в основе которой лежит конфликт между властью и личностью, общественными и личными интересами. Драматург показывает, каким образом сила тоталитарного режима воздействовала на людей. В пьесе речь идет и о бюрократическом аппарате, и об аморальных людях, пользующихся своим положением. В этом плане привлекателен образ Картлача. Он один из антигероев своего времени, «новатор». Его работа в цирке не ограничивается дрессировкой животных. Свои «методы работы» он применяет и в отношении людей. Эта мысль подчеркивается и в статье А.Закирзянова1. По замыслу автора образ такого аморального человека символизирует идею подавления людей, подчинения грубой силе.

Для разоблачения данного явления Ю.Сафиуллин использует образы обычных людей, не понимающих истинную сущность происходящего. В пьесе «Что случилось с мужчинами?» одной из объективных причин

' Закиржанл» О Тормыш дчогы сунчосеи 1! Кшчн утлоры - IООО ] -К 17?

подчинения общества условиям тоталитарного режима является Политика запугивания людей и превращения их в послушные «винтики». Субъективные причины связаны с характерами самих людей, с особенностями сложившейся ситуации. Раскрывал логическую и психологическую цепь этих причин, драматург стремится к яркой художественной выразительности. Например, Касим попадает под влияние Картлача из-за своей доверчивости и несамостоятельности. Он прежде всего психологически не готов к борьбе за справедливость. Здесь субъективные обстоятельства тесно связаны с объективными. Касим стал таким, живя и воспитываясь в современном обществе. Автор выступает против существующей системы страха и подчинения. Указанные мотивы говорят о бунтарском, оппозиционном духе произведения. Чтобы ярче показать влияние среды на формирование человека нового типа, писатель вводит образ Сююмбики,

В творчестве Ю.Сафиуллина присутствуют новые герои эпохи. Это -молодые люди, по-иному смотрящие на жизнь и свое будущее. Решительно отвергая догмы тоталитарного режима, они не желают быть рабами в обществе застоя. Такими персонажами являются Гулли и Сююмбике в пьесах «Жениться, что Ли?», «Что случилось с мужчинами?». Среди молодежи есть и немало таких, которые отравлены моралью времен застоя. Характеры героев, прежде всего, формируются под влиянием окружающей среды. Персонажами Ахмета («Жениться, что ли?») и Касыма («Что случилось с мужчинами?») показывается как среда подавляет людей, делает Их марионетками в руках таких порождений тоталитарной системы, как Раиса («Жениться, что ли?») и Картлач («Что случилось с мужчинами?»). В образах Гулли и Сююмбике воплощены активные, самостоятельные личности. Именно в них художественно реализуется авторская концепция человека, противостоящего жизненным обстоятельствам и меняющего их.

Поскольку в то время писатели были вынуждены приспосабливаться к требованиям партии, каждый выбирал индивидуальную форму художественного выражения своих идей. В этих условиях Ю.Сафиуллин обратился к жанру комедии. На первый взгляд, герои комедий, казалось бы, обычные люди: научные сотрудники, повара, работники цирка и т.д., но драматург вложил в эти образы глубокий смысл. Эти люди внешне подчиняются существующим условиям жизни, но в их среде находятся

сильные личности, не приемлющие эти правила. Именно их автор Представляет как героев своего времени.

Исходя из вышесказанного, можно определить жанровый спектр комедий Ю.Сафиуллина: бытовая комедия («Жениться, что ли?»), Трагикомедия («Что случилось с мужчинами?»), сатирические комедии («Руби, сатирик», «Судный день»). Главкой темой комедий автора является состояние нравственности в обществе, взаимоотношения народа и власти. Изображая бытовые ситуации, писатель тесно связывает жизнь некоторых персонажей с проблемами судьбы всей нации. Ю.Сафиуллин сумел дать точную оценку негативным общественным процессам, нравственным деформациям. Такие комедии служили надежной опорой в борьбе против безнравственности времен застоя.

Третья глава - «Особенности концепции эпохи и героя в мифологических пьесах Ю.Сафиуллина». В 1980-е годы Ю.Сафиуллин обратился к поэтике сказок, как к способу отображения важных человеческих проблем. В этом жанре успешно творили многие драматурги. В монографии Н.Ханзафарова «Татарская комедия» есть строки: "В 1762 году Гоцци поставил свою пьесу «Турандот». Широко использовав в ней поэтику народной сказки, ... создал глубоко человеческие характеры. В такой же манере были написаны «Счастливые нищие»....Интерес драматургии к притчевым формам и к жанру пьес-сказок в современной драматургии, не ослабевает»1. В качестве примера Н.Ханзафаровым приводятся произведения таких татарских писателей середины 60-80-х годов, как Н.Даули «Песнь счастья» (1961) М.Хасанова «Хикматулла» (1967), И.Исанбета "В прошлом году" (1969), Н.Фаттаха «Утка с бриллиантом» (1974), Ю.Сафиуллииа «Алмазбулат» (1981) и др.2

Первым опытом в этом направлении у Ю.Сафиуллина была сказочная пьеса «Алмазбулат», поставленная дважды на сцене ТГАТ им. Г.Камала: в 1981 году Д.Сиразиевым (1955-1999) и в 1987 году Ф.Бикчентаевым.

Произведение «Алмазбулат» оказало большое влияние на Пробуждение национального самосознания. В нем органически слились реалистические и сказочные мотивы. Поэтому оно стало важной вехой в творческой эволюции Ю.Сафиуллина. Писатель стремился донести до

1 Х«нмф«ро»К.^1Т»1>с»«««омедм.-Ки«Нк: Н«у«», 1996. -С 17. 'Там же.-р.|9».

зрителя свои размышления о времени и людях, используя возможности жанра сказочной пьесы, насыщенной философскими размышлениями в сочетании с чудесными явлениями и символическими образами.

Национальная память- одна из основных проблем этой Пьесы. Память, будущее нации, молодое поколение - они неразрывно связаны между собой. Эта тема, воплощенная в таких пьесах, как «Холостяк и его друзья...», «Вот и мы выросли», «Жениться, что ли?», и занявшая прочное место в позднем творчестве Ю.Сафиуллина, в сказке «Алмазбулат» нашла вершину своего художественного раскрытия. В пьесе заложен большой социальный смысл. В чудесных приключениях воплощены проблемы родного языка, родины и молодежи. Борьба положительных и отрицательных героев предстает как столкновение справедливости, нравственного совершенства со злом.

Сюжет пьесы развивается на фоне сказочного пейзажа, напоминающего восточный город. Главный визирь царя Азата с помощью заклинаний превращает своих противников в чертей. Эти существа теряют не только память, но и человеческие качества, они забывают родную землю, язык. Спасти их может только волшебный курай, спрятанный на таинственной лесной поляне. Он должен достаться Алмазбулату и принести народу счастливую жизнь. Для таких, как Забир и Шымхан, он нужен для того, чтобы стать хозяином мира. Главный конфликт произведения основан на этом глобальном противоречии. На своем пути отрицательные персонажи грубо нарушают все нормы человечности, любви и дружбы. Визирь, стремящийся стать «главой мира», раскрывается как символ алчности и жестокости. Заслуживает внимания и образ царя Азата - паши. В пьесе он предстает как великодушный правитель, заботящийся о подданных, воплощающий собой народную мечту о свободной жизни1.

Алмазбулат представлен как романтичный, мечтательный юноша, находящийся под влиянием злого визиря. Но сила любви и рассказы матери о родине, народе меняют его мировоззрение2.

Ю.Сафиуллин успешно использует прием преувеличения, присущий жанру сказок. В пьесе также встречается удачное использование символики чисел. По замыслу автора они являются способом сильного преувеличения. В прои1всдении используются и другие художественные приемы. Например,

' Ханыфароа Н. Алмазбулат // Социалист»* Татарстан - 1У82.- 28 март 1 Там лес

1 I

лицо Гаухар сравнивается с луной, что имеет, безусловно, глубокие фольклорные корни.

Посредством сказочных образов Ю.Сафиуллин говорит о важных Проблемах того времени, а образ куран - это символ духовной силы родного языка. Подобные Забиру и Шымхану отрицают эти святые для народа ценности. В пьесе писатель смог глубоко проанализировать такие качества людей, как бессердечие и жестокость. Писатель со всей остротой поднимает проблемы сохранения моральных ценностей, свободы родины, родного языка. Пьеса пронизана скорбью по трагически павшим за свободу своей страны. Драматург подчеркивает, что стремление к независимости неугасимо.

Среди пьес, посвященных высмеиванию пороков власти, общества, особое место занимает произведение Ю.Сафиуллина «Судный день» (1982). Автор стремится раскрыть глубокие социальные проблемы советского временя, используя образы судного дня. Подобные персонажи встречаются в • поэме Х.Кутба «Джумджума султан» (1375-1376), в сатирическом рассказе Г.Кулахметова «Жаль, что проснулся» (1906). Тем самым пьеса Ю.Сафиуллина продолжает давние традиции татарской литературы.

Комедию • «Судный день» вполне можно отнести • к разряду произведений, отражающих важные общественно-нравственные проблемы своего времени. Раскрывая суть таких персонажей, как Акмал и Гаптери ЮСафиуллин беспощадно высмеивает их. В них откровенно представлены жизненная позиция и моральные принципы подобных антигероев-руководителей. Как видим, автор решительно вскрывает язви тоталитарного режима. Будучи на том свете, Акмал и Гаптери пытаются проникнуть в рай, обманывая Весовщика и Стража моста, этим они проявляют свою низменную к лживую натуру. Писатель использует приемы едкого сарказма. Даже Мифологические персонажи, признанные соблюдать справедливость и равенство, начинают безоговорочно доверять типам вроде Акмала.

Один из авторских приемов, характеризующих образ Акмала - сон. С помощью этой детали раскрывается внутренний мир персонажа. Данное средство изображения показывает всю глубину духовного и морального падения героев. Тем самым драматург даст сатирическую оценку своей эпохе, акцентируя ее несоответствие человеческим и религиозным нормам морали. Имена персонажей имеют иронический подтекст. Они тесно связаны •

с религиозной мифологией (Акмал - Камил - совершенный, идеальным; Гаптери - Габдрахман - раб Аллаха). Но образ жизни этих героев находится в полном противоречии с принципами религии.

В произведениях, основанных на мифологических символах, через противостояние образов Ю.Сафиуллин раскрывает нравственное состояние эпохи. Они органично дополняют галерею сатирических и комических персонажей других пьес: Картлач («Что случилось с мужчинами?»), Раиса, Лена («Жениться, что ли?»), Ханым («Руби, сатирик»). Обращение писателя к сатирическим, сказочным и фантастическим приемам обусловлено исторической ситуацией в нашей стране. Опыт использования мифологических символов обогащает авторскую концепцию repot, расширяет творческие возможности писателя в объективном изображении особенностей эпохи.

Четвертая глава, названная «Идейно-эстетическая эволюция драм и трагедий Ю.Сафиуллина», состоит из двух разделов.

В первом разделе - «Эволюция образа драматической личности в творчестве писателя» - исследуются пьесы «Разрушители» (1983), «Единственная моя» (1986), «Пара крыльев» (1987). На этом этапе творчества Ю.Сафиуллин на первый план выдвигает тему моральных принципов. Драматург анализирует также общественные перемены, связь поколений. традиции и т.д.

В пьесе «Разрушители» речь идет о старом доме, являющемся основным объектом конфликта и, тем самым, своеобразным символом. Автор показывает сложные взаимоотношения людей и общества в целом, нередко приводящие к острым столкновениям. Противоречия не сводятся к частным конфликтам отдельных людей, а приобретают характер столкновений различных общественных тенденций. Эти явления находят свое выражение в управленческой деятельности таких персонажей, как Самит и Хулли. Основной- смысл происходящего раскрывается через противоборство противоположных идей, взглядов на жизнь.

В центре произведения находится Марьямбану, объединяющая происходящие события и сюжет в целом. В пьесе она показана как герой своего времени - милосердный, отзывчивый, доверчивый человек. Ее душа насыщена драматическими переживаниями. Эта особенность придает конфликту психологическую глубину, усложняет смысл всей системы

образов произведения. Через персонаж Марьямбану раскрывается одна из проблемных сторон современности - взаимоотношения матерей и детей В дальнейшем эта тема получает свое развитие в пьесе «Пара крыльев». В ходе анализа обнаруживается, что в драмах Ю.Сафиуллина доминируют чувства любви и ненависти, воздвигается добро, отвергается несправедливость.

В данной драме осуждается равнодушие к представителям старшего поколения. Почтение старших - это одна из древних традиций народа, но руководители вроде Самита и Хули забыли об этом. Драматург также показывает антигуманность тоталитарной системы. В пьесе затронуты проблемы национальных обычаев, моральных устоев, критикуются такие качества, как зависть, жадность, эгоизм. Автор не только разоблачает своих героев, но и раскрывает истоки эгоизма, что помогает выявить скрытые негативные явления, язвы общества. Это одна из отличительных особенностей творчества Ю.Сафиуллина, дающая возможность показать разные модели руководства обществом - демократическую и авторитарную. В пьесах драматурга в центре внимания находится авторитарный режим.

Это наблюдается не только в комедиях 1970-х годов, но и в пьесах, созданных в 1980-2000-х годах. В них Ю.Сафиуллин негативно оценивает не только людей, не знающих духовного наследия своего народа, но и тех, кто не хочет этого знать. Драматург разоблачает административно-командную систему, изменившуюся лишь формально в эпоху перестройки. Во многих случаях Ю.Сафиуллин использует глубокие символические образы. Один из них - это образ дома. Например, в драме «Разрушители» он является символом родины, семейного очага, народного образа жизни и традиции1. Для Самита - это прежде всего воплощение материального благополучия. Ради достижения своих целей герой использует все средства. Лицемерие. взяточничество - характерные черты данного персонажа. Стиль его жизни -это борьба за власть в целях наживы, спекуляция на проблемах народа. Поэтому люди, подобные Самиту, обрекшие Марьямбану на духовную смерть, являются виновниками и ее реальной гибели. С подобными образами мы встречаемся и в исторической драме писателя «Мужланка».

Драма героев в пьесе Ю.Сафиуллина «Пара крыльев» также связана с утратой, забвением национальных традиций. Отрыв от многовековых корней

1 Закщчмно» О Тормыш учагы суниассн //Казан утпары -1999 - Л? 7 - Б 177

нравственности, традиций и обычаев народа неразрывно связано с основным конфликтом пьесы. Такие явления, как пьянство, разврат, постепенно приводят нацию к вымиранию. Его беспокоит то, что пьянство затягивает не только молодых, но и зрелых людей вроде Ибрагима и Шагинура.

Драматург раскрывает в пьесе актуальную проблему: для счастья не достаточно быть вместе, важно уметь строить счастливую семейную жизнь. Для этого в обществе должны доминировать здоровые моральные принципы. В произведениях, созданных в 1960-1980-е годы, основное внимание уделяется сохранению накопленного жизненного опыта и передачи его молодому поколению.

Драма «Пара крыльев» отличается сложностью своего идейного содержания. Изображая драматическую любовь молодых людей:, Ю. Сафиуллин раскрывает социальную обстановку татарской деревни 1980-х годов. В этом плане интересны персонажи Асии и Рафиса. Деревенская девушка, Асия - только что окончившая школу живущая мечтами о счастье. Она доверчива, тонко чувствует мир и не готова к встрече с жестокой современностью. Рафис же строит большие планы на будущее, играет чувствами юной девушки. В центре произведения находится семейная драма, вызванная деформацией традиций И обычаев. В пьесе отвергается подмена подлинной чистой любви понятием «свободная любовь». В драме «Разрушители» эта тема раскрывается через образы Зульфии и Гулли.

Проблема формирования молодой личности, затронутая в ранних произведениях Ю.Сафиуллина "Разрушители", «Пара крыльев», в дальнейшем получила развитие в пьесе «Единственная моя». Через персонаж по имени Алик, осуждаются такие пороки, как нежелание работать, грубость и аморальность. Поэтому с положительной стороны показаны Назым и Дильбар из драмы «Разрушители» и Данил из пьесы «Единственная моя». Своей оригинальностью выделяется Диана - озорная, находчивая девушка. Этот персонаж типичен не только для драматургии Ю.Сафиуллина. Подобный герой был представлен в пьесе Ш.Хусаинова «Зубайда — дочь природы» (1961).

В пьесах драматурга затронуты проблемы, связанные с нравственным состоянием общества: роль родителей в эволюции нации, развитие культуры и родного языка. В таких драматических персонажах как Бибигайша («Единственная моя»), Марьямбану, Харитон («Разрушители»), Зайнап

("Пара крыльев»), отражена надежда на будущее нации. В указанных пьесах со всей, остротой поставлены актуальные проблемы сохранения национальных традиций.

Система образов произведений Ю.Сафиуллина довольно оригинальна. Писатель умело использует символические образы. Например, образы женщин хранителей национальных обычаев (Марьямбану, Зайнаи, Бибигайша) превращаются в символ родины-матери.

Одна из характерных черт драматургии Ю.Сафиуллина - это обращение к драматическим образам старшего поколения, которые вобрали в себя все лучшее, что есть в народе. Драматург создал целую галерею своеобразных драматических личностей, которые являются, носителями традиций и обычаев. Это люди, верные национальным обычаям, заботящиеся о преемственности поколений. Опыт, деяния, мысли старших тесно связаны с такими понятиями, как «родной дом» и «память о прошлом».

Во втором разделе - «Новизна в концепции эпохи и героя в произведениях «Идегей» (1994), «Кинжал и перстень» (1996), «Мужланка» (1997)» - проанализированы и показаны новые стороны концепции эпохи и героя.

История Золотой Орды многие годы была запретной темой для науки. Но идеологическое давление на литературу не могло длиться» долго. Преобразования начавшиеся в нашей стране в 1980-е годы, дали дополнительный импульс этому процессу. «С этого времени активизируется работа по научному осмыслению дастана»1. Выходят в свет научные труды А.Самоловича,2 Ф.Урманчеева3 и др. В эти годы появилось много романов, повестей, драм, поэм, посвященных истории татарского народа, известным историческим личностям. У писателей появилась возможность осветить многие запретные ранее проблемы. В этой новой общественно-политической атмосфере Ю.Сафиуллин начинает интересоваться эпохой Улуса Джучи, историческими личностями: Опираясь на исторические источники, на народный эпос «Идегей», на варианты, написанные Н.Исанбетом, Н.Хакимом, Ю.Сафиуллин создает трагедию «Идегей». Показывая

' Саттароаа Л. Соарсмсклая т*т>рски драматургия 1985-2000 гт. Концмшвд эпохи а героа -Киаи»: Т1ТИ. Оюшмап*, 2003.-4СС.

1 СамоХлояич А Варианты шани о Еянгм к Тоетаыыше, Запмсашый Хашыоаим КГ.'' ТюркоюппесмЙсборня*.-М: Наука, 1973.-С.53-61. ' Урм|нче«а Ф. НародныЯ мое »Идегчй» - Каи». 4>в. 1999- 200 с.

противоборство отдельных исторических личностей, он поднимает проблемы народного счастья и свободы, раскрывает связь прошлого и настоящего. В спектакле, поставленном режиссером ТГАТ им. Г. Камала М.Салнмжановым, автор стремится объяснить субъективные и объективные причины, приведшие к распаду Золотой Орлы. Доминирующими факторами, сыгравшими решающую роль в судьбе этого государства, являются личные амбиции отдельных личностей - Идегея, Токтамыша, Кадыйрберды и Норадына.

В трагедии Токтамыш представлен как жестокий хан1, ведущий несправедливую политику. Это проявляется, в частности, в эпизодах истребления Кутлукия и его рода. В отличие от эпоса, Ю.Сафиуллин не ввел эту сюжетную линию самостоятельной, об этих событиях мы узнаем из разговора рабов и песни Субры. В то же время Токтамыш показан как дальновидный политик. Это видно из его действий, связанных с возвращением Идегея во дворец, с передачей ему некоторых государственных полномочий.

Тяжелая участь народа проявляется в сцене продажи рабов. Если в варианте Н.Исанбета это показано в виде отдельной сюжетной линии, то в трагедии Ю.Сафиуллина она отсутствует.

Особое место в пьесе занимает образ Джанике, волевой, гордой женщины, стремящейся стать лидером и обвиняющей Токтамыша в трусости, подчинении Идегею. Она является основной причиной будущей трагедии, так как события развиваются не по ее воле, что вызывает у нее неутолимую горечь. Особенности этого образа верно отметила в своей статье А.Габяши: «Джанике - женщина беспредельно гордая и властная, одержимая неутолимым тщеславием и желанием весь мир поставить на колени. Умело пользуясь своим положением, она направляет события в желаемое русло, и сама же впоследствии становится их жертвой, теряя все самое дорогое. Джанике умна, наблюдательна и хитра»2.

Большую роль в обострении отношений Хана с Идегеем играет хитрый визирь Джанбай. Он провоцирует клевету против Идегея. Ему удается поссорить отца с сыном. Эти сцены присутствуют и в народном эпосе.

'ХаныфароаН Идегай/'Татарстан «абэрлоре -1994. -И ноябрь.

1 Габяши А Такий современный даьын // Идестня Татарстана - 1995 - 11 января

Трагедия Ю.Сафиуллина дополнена любовным сюжетом, но, по мнению диссертанта, усиление этой линии несколько отодвигает на второй план важные исторические события, хотя в отличие от дастана, у Ю.Сафиуллина ханские дочери предстают как персонажи с богато выраженным внутренним миром.

Идегей представлен в пьесе как противоречивый герой, но верный своим принципам борьбы за счастье народа. Возвращение его в Золотую Орду с войсками Тамерлана по-разному оценивается историками, фольклористами и литературными критиками1. В трагедии Ю.Сафиуллина переход Идегея к Тамерлану, его выступление против Токтамыша расценивается Как «трагическая ошибка», то есть это преступление против своей родины.

В каждой эпохе есть свои трагические герои, совершающие роковые ошибки. В версии дастана образ Идегея неразрывен с понятиями гуманизма и справедливости. Но у литературного жанра трагедии есть свои принципы, поэтому у Ю.Сафиуллина Идегей предстает противоречивым героем, приведшим врага в собственную страну. В источниках, раскрывающих личности Идегея и Токтамыша, Идегей предстает патриотом, человеком, стремящимся к свободе и независимости своей родины. Основными мотивами поведения героя в трагедии Ю.Сафиуллина являются высокие нравственные принципы - служение родине, честь, справедливость, ясный ум, милосердие. Драматург считает, что благодаря этим качествам, Илегей достигает уровня трагического героя. В эпосе именно в гибели Идегея народ видит начало распада Золотой Орды. В этом плане успешным было обращение Ю.Сафиуллина к образу Субры, его речам, которые получили новое звучание. Отсутствие единства и сплоченности привело к гибели этого сильного государства. По мнению драматурга, повторение данной исторической ситуации может привести к полной потере государственности тюркских народов.

Если в 1994 году, Ю.Сафиуллин создал трагедию «Идегей», опираясь на историческое прошлое, то в 1996 году драма «Кинжал и перстень»

1 Сафаргалиеа М Рас пат Золотой Ороы - Саранск Мордовское ккиж юд-во, 1960 - 274 с , Жирмунсмш В НарошшЯ героический эпос- Сравнит-ист очерки - М Л ■ Гослитиздат, Ленингр отд-кие, 1962 - 435 с 4; Урманче Ф Народный эпос «Идегей» - Казань. Фэи, 1999 - 199 с , Галимуллин Ф «Идегайяен* каАтуы // ШаЪри Казан 1994 - 18 «окбрк Хаяпфаро» И «Идег»й» II Татарстан жэбартлре - 1994 - 11! ноябрь я др

насыщена размышлениями о будущем народа и фактами из современной политической ситуации. Герои пьесы являются современниками автора.

Ю.Сафиуллин показывает драматическую судьбу молодых людей, вернувшихся с Чеченской войны. Драматург определяет жанр своего произведения как трагедию. Такого же мнения придерживаются ученые А.А\мадуллин' Р.Игламов2. Диссертант считает, что пьеса создана в жанре драмы. Это народная драма, очень близкая к трагедии по своей проблематике и основному конфликту.

До сих пор на татарской сцене не было произведений об этой войне. Тема войны раскрывается в пьесе «Кинжал и перстень» через образы Фархада, его дочерей Хании и Разин, вынужденно покинувших Чеченскую республику. Автор стремится раскрыть внутренний Мир персонажей, влияние воины на души и судьбы молодых людей, в частности на героя Динара. Трагические картины навсегда врезались в его память и обрекают его душу на постоянные страдания. Подобного драматического героя можно встретить в пьесе Т.Миннуллина «Искал тебя, любимая» (2002). Драматург уделяет особое внимание раскрытию внутреннего мира героя. В пьесе Ю.Сафиуллина «Кинжал и перстень» Линар, вернувшийся из чеченского плена не сумел приспособиться к мирной жизни и переживает тяжелую драму. Этот крили с усугубляется обвинениями Хапии, увидевшей у него кинжал своего возлюбленного Абрека, убитого в Чечне. Хания становится причиной гибели Динара, а затем, осознав это, кончает жизнь самоубийством.

В качестве положительного героя Ю.Сафиуллин изображает Фархада, духовно и физически сильного человека, сумевшего преодолеть много трудностей и начавшего новую жизнь на земле Татарстана. Рассматривая пьесу Ю.Сафиуллина «Кинжал и перстень», нужно отметить еще одно новшество. В образе Фархада писатель воплотил тип «нового татарина», заработавшего свой капитал честным путем и помогающего людям. Именно он, отбросив личные претензии, спасает из рабства Динара и Расима.

Произведение Ю.Сафиуллина отличается широкой, проблематикой. Помимо темы войны, писатель создает картину духовного падения современной молодежи. Кроме того, поднимается и тема смешанных браков. Ю.Сафиуллин, опираясь на трагические конфликты, затрагивающие многие

' Окмодуплин А Yt-ештвге ижат // Иирас -2003 - Л? 7 - Б 63 : Hr.UMt>i Г Пространств трагедии // Идея* - 199S -№2 - С 74-79

народы и негативно влияющие на многие семьи, по-своему оценивает острые проблемы современности. Его герои являются жертвами полигики. Среди них есть, и совсем молодые люди, и родители, потерявшие детей. У них разные судьбы, своеобразный индивидуальный внутренний мир. В ряду драматических героев своего времени центральное место занимают Линар и Расим - люди, искалеченные войной.

Драма Ю.Сафиуллина насыщена символическими образами, предсказывающими драматическую развязку. Например, особого внимания заслуживает образ потерянного кольца, являющегося символом красоты, кинжал - символом зла и страха.

Анализ показывает, что в основе авторской концепции героя современности лежат частные судьбы жертв политических к военных катаклизмов. Концепция эпохи также обусловлена этими трагедиями. Общество, далекое от подлинных демократических принципов, не сумевшее решить существенные проблемы, обречено на повторение трагических ошибок прошлого.

Эта концепция нашла наибольшее выражение в трагедии «Идегей». Ее главные герои -- исторические личности. Авторский взгляд на Идегея своеобразен. Он показан как герой, совершивший преступление против своей страны и в то же время как видный политик и заботливый отец. Токтамыш предстает как человек, способный на все ради сохранения своей власти. Эта эпоха олицетворяет время утраты единства и распада родной страны. Считая это явление типичным для истории татарского народа, автор проводит негоциации с современностью.

Историческая драма Ю.Сафиуллина «Мужланка» написана по мотивам романов М.Галяу «Муть» и «Мухаджиры». В пьесе драматурга концепция времени основывается на повествовании о переменах происходивших в стране в конце XIX века, о взаимовлиянии старой и наступающей новой жизни. Описывая социальные порядки прошлых веков, автор говорит о реальных нравах той эпохи и находит их созвучие с современностью.

Пьеса Ю.Сафиуллина значительно отличается от романа М.Галяу, созданного в эпоху острой классовой борьбы, по идейно-эстетическим акцентам. Если у М.Галяу наблюдается разделение людей на три социальные группы, то у Ю.Сафиуллина такого деления нет. Ю Сафиуллин видит много общего в характерах деревенских купцов прошлого и современных богачей и

выражает свое отношение к ним через образ Вафы. Это наглядно проявляется в сцене столкновения Сафы н Вафы первом акте драмы. В романе М. Галяу отсутствуют диалоги этих персонажей.

Одна из главных героинь пьесы - Сажнда. Стройную, красивую, находчивую, умную, работающую наравне с мужчинами девушку в деревне называют мужланкой. Эту решительную девушку, попавшую в водоворот острых событий и упорно борющуюся за собственное счастье, невозможно назвать этим словом. Это драматическая личность не только с богатым внутренним миром, но и воплощение образа татарской национальной женщины. Выбранный писателем вариант названия пьесы, не совсем удачен. Однако он подчеркивает ее драму. В этом образе Ю.Сафиуллин воплотил героический дух татарской женщины и стремление народа к независимости И свободной жизни.

Обращение Ю.Сафиуллина к романам М. Галяу оправдано. Они, помогают сопоставить разные эпохи, раскрыть сложные историко-философские и социальные проблемы. Основная идея, романов М.Галяу заключается в оправдании непрерывной борьбы за народное счастье. В этом же плане написана историческая драма Ю.Сафиуллина, созданная на основе вышеуказанных романов.

В заключении подведены итоги диссертации, сформулированы основные выводы. В центре внимания данного исследования было изучение эволюции творчества Ю.Сафиуллина. Данная проблема решена анализом авторской концепции эпохи и героя. Творчество писателя по особенностям периодов было разделено на три этапа. Первый этап охватывает 1970-е годы, когда были поставлены на сцене первые пьесы драматурга. Второй - 1980-е годы, время появления зрелых произведение» рожденных в новых исторических условиях. Третий этап - 1990-е годы, постсоветский период, время новых исканий, нового эволюционного взлета.

В комедиях 1970-1980-х годов отражены недостатки и противоречия этого времени. Создав таких литературных персонажей, как Сатирик («Руби, сатирик»), Хасан («Вот и мы выросли»), Гулли («Жениться, что ли?»), Сююмбике («Что случилось с мужчинами?»), автор показал активных и самостоятельных молодых людей, по-иному смотрящих на жизнь и выступающих против существующих в обществе порядков. Произведения Ю.Сафиуллина отличаются общественно-социальной направленностью.

Автор, концептуально обостряя и обогащая свой литературно-художественный арсенал, высмеивает и обличает традиции правящего тоталитарного режима. В лице таких персонажей, как Учитель, Ханым («Руби, сатирик»), Зиля («Вот и мы выросли») и Картлач («Что случилось с мужчинами?»), драматург обращается к общечеловеческим проблемам и раскрывает внутреннюю суть общественных процессов эпохи.

В 1980-е годы в творчестве Ю. Сафиуллина происходит ряд изменений. Обратившись к мифологическим символам, автор создает пьесы «Алмазбулат» и «Судный день». В них отражаются авторские размышления о родном языке, родине, усиливается критика основ тоталитарной системы. Обращение к мифологическим сюжетам расширяет творческие возможности Писателя В раскрытии особенностей эпохи. В авторской концепции времени прошлое, настоящее И будущее предстают как единый и непрерывный Процесс.

В драмах «Разрушители», «Пара крыльев», «Единственная моя», написанных в середине 1980-х годов, главное место занимают общественно-социальные проблемы эпохи: судьба народа, его традиции и обычаи, будущее и настоящее молодежи. Автор дает убедительную картину падения нравов, утери национального духа в новых условиях. Противоречия я отношениях между людьми являются основным объектом внимания писателя. Анализ этих проблем приобретает более глубокий характер по мере появления новых порядков, пришедших на смену тоталитарной системы. Начавшаяся в 1985 году перестройка дала автору новый творческий эволюционный импульс. Изображая происходящие драматические события, писатель постоянно думает о будущем нации. Его герои - это люди эпохи перемен, которые олицетворяют происходящую народную трагедию.

В середине 1990-х годов Ю.Сафиуллин создает пьесы «Идегей», «Кинжал и перстень», «Мужланка», в которых его размышления о родине нашли более глубокое и масштабное отражение. Обращаясь к прошлому, сопоставляя социально-исторические явления разных веков, драматург находит и показывает созвучие времен, их взаимосвязь. В творчестве драматурга раскрываются не только внутренний мир людей исторического прошлого, но и смысл происходивших общественно-социальных конфликтов. Борющиеся герои произведений, отстаивают общечеловеческие идеалы. Защищая правду и справедливость, они не боятся вступать в

бескомпромиссную борьбу. В каком бы жанре не были написаны произведения писателя, какую бы эпоху они не отражали, в конечном итоге они созвучны с нашим временем.

Анализируя современную ситуацию, обращаясь к прошлому и оценивая его, освещая драматизм истории и судьбы людей, Ю.Сафиуллин дополняет эту тенденцию современной литературы новаторскими подходами, активно участвуя в борьбе за свободу личности и благополучие народов.

По теме диссертации опубликованы следующие статьи:

1. Миннуллина Ф.Х. Сэнгать - ул жанлы хэтер (Искусство - это национальная память) //Казан утлары. - 2002. - № 6. - Б. 62-64. (0,5 п.л.)

2. Миннуллина Ф.Х. Бибигайшэ васыяте (Завещание Бибигайши) // Идел. -2003. - № 1. - Б. 55-59. (0,3 пл)

3. Миннуллина Ф.Х. Ю.Сафиуллин драматургиясенен топ темалары (Основные темы драматургии Ю.Сафиуллина) // Милли мэдэнияг. - 2003. -№ 3. - Б. 62-64. (0,3 п.л.)

4. Миннуллина Ф.Х. Ю.Сафиуллиннын драматургиягэ килу юлы (Обращение Ю.Сафиуллина к драматургии) // Милли медэният. - 2003. - № 3. - Б. 17-19. (0,3 п.л.)

5. Мицнуллина Ф.Х. Ю.Сафиуллин драматургияеендэ миллэт язмышы (Проблема нации в творчестве Ю.Сафиуллина) // Фен Ьэм тел. - 2003. - № 4. - Б. 38-42. (0,5 пл.)

6. Миннуллина Ф.Х. Йезекме, хэнж.эрме? (Перстень или кинжал?) // Идель. -2004. - № 4. - Б. 74-75. (0,5 п.л.)

7. Миннуллина Ф.Х. Ю.Сафиуллин драматургиясенен узенчэлеклэре (Некоторые особенности драматургии Ю.Сафиуллина) // Проблемы истории, культуры и развития языков народов Татарстана и Волго-Уральского региона: Материалы VII Региональной научно-практической конференции. -Казань: Gumaniyaгya, 2004. - Вып. - № 3. - Б. 48 - 52. (0,3 п.л.).

Подписано к печати 10.09.2004. Формат 60x84 1/16

Объем 1.5 п. л. Заказ № 79. Тираж 100 экз. Типография КГФЭИ. 420012. Казань, ул. Бутлерова, 4.

J 1Ï757

Список научной литературыМиннуллина, Фатыма Халиулловна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Абдуллин Я. Миллот язмышы. - Казан: Фон, 1999. - 216 б.

2. Абрамович Г. Теория литературы. Роды и жанры литературы. М.: Наука, 1964.-486 с.

3. Эдэбият белеме сузлеге / Тез. ред. Эхмодуллин А. - Казан: Татар, кит. ношр., 1990.-238 6.

4. Эдэби мирас. Альманах. Эдэбият-сэнгать хезмотлоре жыентыгы. Дуртенче китап / Тез. мехоррир Г.Гыйльманов. Казан: Татар, кит. ношр., 1997.-Б. 190.

5. Эмирхан Ф. Ачлык елыныц берничо кене // Идел. 1990. - № 8. - Б. 26-27.

6. Эмирхан Ф. Эсорлор. Дурт томда. Казан: Татар, кит. ношр., 1986. - 4 т. - 390 б.

7. Эхмэдулла Ш. Замана авазлары. Казан: Татар, кит. ношр., 1997. - 129б.

8. Эхмодуллин А. Дереслекко ирешу юлында. Казан: Татар, кит. ношр., 1997.-254 б.

9. Эхмодуллин А. Ничек суротларго сине, замандаш. Казан: Татар, кит. ношр., 1976.- 147 6.

10. Эхмадуллин А. Офыклар кицайгэндэ: Эдэби тонкыйть мокалэлэре. -Казан: Татар, кит. нэшр., 2002. -237 б.

11. Эхмэдуллин А. Усештэге ижат // Мирас. 2003. - № 7. - Б. 55 - 63.

12. Эхмэдуллин А. Хэзерге татар драматургиясенец жанр 1юм стиль узенчолеклэре // Метод, стиль, жанр; мекалэлэр жыентыгы. Казан: - Татар, кит. нэшр., 1976.-Б. 104- 125.

13. Эхмэдуллин А. Эзлэнулэр бэрэкэтлеме? // Казан утлары. 2000. - № 8.-Б. 132- 138.

14. Эхмэтова Урманче Ф. Документларныц да уз язмышлары // Казан утлары. - 2002. - № 9. - Б. 102 - 106.

15. Эшрэфжанов X. Язучы 1юм тарих. Казан: Татар, кит. нэшр., 2000.287 б.

16. Бартольд В. Сочинения. В девяти томах. М.: Искусство, 1968. - Т. 5. - 757 с.

17. Белинский В. Избронное сочинения. В пяти томах. М.: Наука, 1949.- Т. 2.-615 с.

18. Бергсон А. Смех. М.: Искусство, 1992. - 127 с.

19. Борев Ю. Комическое. М.: Искусство, 1970. - 269 с.

20. Борев Ю. О комедии. М.: Искусство, 1957. -232 с.

21. Борев Ю.Основные эстетические категории. М.: Высшая школа, 1960.-445 с.

22. Валиахметов Р. Предъюбилейный сезон соспектакля «Идегей» // Бизнес в Татарстане. 1995. - № 2. - С. 32 - 33.

23. Васюхина К. Вот и мы выросли // Знамя труда. 1980. - 14 мая.

24. Волькенштейн В. Драматургия. М.: Советский писатель, 1969. -334с.

25. Вулис А. В лаборатории смеха. М.: Художеств, лит-ра, 1966. - 144 с.

26. Габди О. Колдерэ до, уйландыра да // Социалистик Татарстан. 1980.- 2 август.

27. Габяши А. Такой современный дастан // Известия Татарстана. 1995.- 11 январь.

28. Гайнетдинов М. Хакыйкать юлыннан (Эдэби тэнкыйть). Казан: Татар, кит. нэшр., 2001. - 319 6.

29. Галэу М. Болганчык еллар. Казан: Татар, кит. нэшр., 1976. - 536 б.

30. Галэу М. МеЬэжирлэр. Казан: Татар, кит. нэшр., 2000. - 296 б.

31. Галимуллин Ф. «Идегэй»нец кайтуы // ШэЬри Казан. -1994. 8 ноябрь.

32. Галимуллин Ф. Якын Ьем ерак образ // Мирас. 1997. - № 6. - Б. 143

33. Гарифуллин Ф. Накал страстей минувших дней // Вечерняя Казань.1994.-4 ноября.

34. Гаффар Э. «Идегэй»нец илге кайтуы // Ватаным Татарстан. 1994. -25 октябрь.

35. Гаффар Э. «Идегой» яцадан Москоудэ // Ватаным Татарстан. 1995. -5 январь.

36. Глухов М. Казанский ретро-лексикон. Казан: Basis, 2002. - 576с.

37. Греков Б., Якубовский А. Золотая Орда и ее падение. М.: Богород, Печатник, 1998.-368 с.

38. Гуляев А. Теория литературы. М.: Высшая школа, 1997. - 277 с.

39. Гыйлэжев А. Ак кеше, пакъ кеше // Казан утлары. 1997. - № 10. - Б. 81-85.

40. Гыйлэжев А. Хорокотто борэкэт // Социалистик Татарстан. 1971. -21 ноябрь.

41. Данилов А., Косулина А. История России XX век: Учебник. М.: Яхонт, 1998. - 606 с.

42. Даутов Р. Изменений в программе не было, но . // Вечерняя Казань.1995. 1 июня.

43. Доулэтшина 3. Сугыш иц зур reiiah // Туган як. - 1997. - 13 ноябрь.

44. Жирмунский В. Народный героический эпос. М.: JL: Гослитиздат, 1962.-435 с.

45. Жирмунский В. Тюркский героический эпос. JL: Наука, 1977. - 727с.

46. Дамалетдинова Ф. «Идегой»ле гыйбрэтле тарих // Тац йолдызы. -1994. 12 ноябрь.

47. Жемалиев Ш.Татар халык педагогикасы. Казан: Могариф, 1997.175 б.

48. Дэмалиев Ш. Татар халык педагогикасы. Казан: Могариф, 2000.138 6.

49. Закиржанов Э. Тормыш учагы сунмесен // Казан утлары. 1999. - № 7.-Б. 175- 179.

50. ЗаЬидуллина Д. Яна дулкында // Казан утлары. 2003. — № 7. — Б 152-160.

51. Зелкарнэев Э. Кешем, асылыц кем? Казан: Татар, кит. нэшр., 1984.116 6.

52. Зелкарнэев Э. Чакма чакмый ут чыкмый // Казан утлары. 1983. - № 4.-Б. 154-161.

53. Зелкарнэев Э. Чакма чакмый ут чыкмый // Казан: Татар, кит. нэшр., 1991.- 184 б.

54. ИбраИим X. Хенжер уче // ШэИри Казан. 1997. — 14 ноября.

55. ИбраЬимова С. Тылсымлы сузне онытмассыцмы? // Яшь ленинчы. -1993.-21 май.

56. Иванычева О. О старости думать некогда // Казанские ведомости. -1997. 15 ноябрь.

57. Игламов Р. В пространстве трагедии // Идель. 1998. - № 2. - С. 7779.

58. Идегей. Татар халык дастаны / Тез. Ред. Гыйльманов, Х.Эюпов. -Казан: Татар, кит. нешр., 1988. 253 б.

59. Илялова И. Дебют драматурга // Советская Татария. 1978. - 5 феваля.

60. Исенбет Н. Эсэрлэр. Дурт томда. Казан: Татар, кит. нэшр., 1998. - 2 т.-414 б.

61. Исэнбэт Н. Татар халык эпосы «Идегэй» дастаныныц 500 еллыгына // Совет эдэбияты. 1940. - № 11. - Б. 75 - 99.; № 12. - Б. 84 - 105.

62. Ислам белешмэ сузлек. Казан: Татар, кит. нэшр,. 1993. - 1916.

63. Кашшаф Г. Югары идеялылык очен // Социалистик Татарстан. 1971. -21 ноябрь.

64. Кэримуллин Э. Тел язмышы миллет язмышы. - Казан: Татар, кит. нешр., 1997.-256 6.

65. Кэримуллин Э. Язмыш, язмыш.- Казан: Татар, кит. нэшр., 1996.423 б.

66. Колахмэтов Г. Яшь гомер. Казан: Татар, кит. нвшр., 1981. - 384 б.

67. Лихачев Д. Актуальные задачи изучения русской литературы. М.: Наука, 1964.-412 с.

68. Макяран А. О сатире. М.: Советский писатель, 1967. - 276 с.

69. Мицнуллин Т. Ай булмаса йолдыз бар: Пьесалар. — Казан: Татар, кит. ношр., 1996.-407 б.

70. Мицнуллин Т. Кайда сез тенкыйтьчелэр? // Татарстан яшьлоре. -1974. -17 сентябрь.

71. Мицнуллин Т. Яктылыкка, нурга илто // Казан утлары, 1985. - № 9. -Б. 145-153.

72. Миф народов мира. В двух томах. М.: Советская энциклопедия, 1982.-Т. 2.-720 с.

73. Мехэммэдиев Р. Утлы таба остендо. Казан: Тат. кит. ношр., 1996.223 б.

74. Мохоммотова Р. Каф тауларыныц ховефле кайтавазы Казанда ишетело // Модони жомга. 2000. - 11 февраля.

75. Муратова С. Спектакль «Идегей» // Татарские края. 1999. - 17 апреля.

76. Мусин Ф. Тормыш узэненнэн. Казан: Татар, кит. нэшр., 1987. - 104б.

77. Мусин Ф. Чор белон аваздаш: Эдэбият фане Ьэм тэнкыйть мэкалэлэре. Казан: Татар, кит. нэшр., 1983. - 204 б.

78. На стыке континентов и цивилизации. М.: Инсан, 1996. -768с.

79. Нигматуллина Й. Типы культур цивилизации в историческом развитии татарской и русской литературы. Казань: Фэн, - 1997. - 146 с.

80. Низам Г. Карагыз, бер ир кило // Татарстан яшьлоре. 1997. — 20 декабрь.

81. Низами Р. Тормыш иц бай чыганак // Могърифэт. - 2002. - 30 ноябрь.

82. Нуруллин И. Эдэбият теориясе. Казан: Татар, кит. нэшр., 1977.143 б.

83. Нуруллин И. Тормыш 1юм сонгать чынлыгы. Казан: Татар, кит. ношр., 1983.- 192 б.

84. Поварисов С. Мено без до усеп життек // Социалистик Татарстан. -1980.-24 февраль.

85. Поюровский Б. Бенефис бенефисов // Культура. 1995. - 14 январь.

86. Пропп В. Проблемы комизма и смеха. М.: Искусство, 1976. - 182 б.

87. Рашитов Ф. История Татарского народа. Саратов: Приволжское изд-во, 2001.- 132 с.

88. Русские писатели о литературном труде. Л.: Сов. писатель, 1954759 с.

89. Салихов Р. Герой и эпоха. Концепция героя в татарском литературоведении. Казань: Мастер - Лайн, 1999. — 352 с.

90. Самойлович А. Варианты сказания о Едигее и Токтамыше // Тюркологический сборник. М.: Наука, 1973. - С. 53 - 61.

91. Саттарова А. Современная татарская драматургия 1985-2000 гг. Концепция эпохи и героя. Казань: Ситапйапа, 2003.- 152с.

92. Сатгарова А. Хозерге татар драматургаясендо сугыш темасы // Материалы итоговой научно-практической конференции за 2001 год. Казань: ТГТИ, 2002.-Б. 91-93.

93. Сафаргалиев М. Распад Золотой Орды. Саранск: Мордовское книж. изд-во, 1960.-274 с.

94. Сафиуллин Ю. Эйлэне сохно // Казан утлары. 1999. - № 11. — Б. — 163 — 174.

95. Сафиуллин Ю. Экият доньясына чакыру // Модони жомга. 1994. - 17 декабрь.

96. Сафиуллин Ю. Элмендер карт Теркияге бара // Заман. -1999. 26 февраль.

97. Сафиуллин Ю. Гаяз Исхакый кемнэн келе? // Заман. 1995. - 12 май.

98. Сафиуллин Ю. Гергери кияулере // Ватаным Татарстан. 1995. - 6июнь.

99. Сафиуллин Ю. Дэвер кемнец девере? // ШеЬри Казан. 1994. - 7 апрель.

100. Сафиуллин Ю. Дурт гасырдан сон, Биюче // Татарстан хебэрлэре. -1995.-28 март.

101. Сафиуллин Ю. Жан Баевич // Ватаным Татарстан. 1995. - 18 апрель.

102. Сафиуллин Ю. Ждн биргенге жун бире // Медени жомга. 2000. - 4 февраль.

103. Сафиуллин Ю. Идегей // Мирас. 1996. - № 12. - Б. 51 - 69; 1997. -№ 1. - Б. 63-79.

104. Сафиуллин Ю. Йезек Ьем хэнжер // Казан утлары. 1997. - № 10 - Б. 82-113.

105. Сафиуллин Ю. Йерек маем белен башлыйбыз // Заман. 1997. - 25 сентябрь.

106. Сафиуллин Ю. Казан артистлары Чаллы кунаклары // ШэИри Чаллы. - 1995. - 24 январь.

107. Сафиуллин Ю. Камал театрында 92 сезон бай булачак // Татарстан яшьлэре. -1997. 4 сентябрь.

108. Сафиуллин Ю. Кем ул Ирдеуке? // Сеембике. - 1996. - № 12. - Б. 15-16.

109. Сафиуллин Ю. Кишер басуы // Ватаным Татарстан 1993. - 18 декабрь.

110. Сафиуллин Ю. Мене без де усеп життек: Пьесалар Казан: Татар, кит. нешр., 1987. - 176 б.

111. Сафиуллин Ю. Минем кебеклэрнец бэхете эштэн // ШэЬри Казан.1997.-31 октябрь.

112. Сафиуллин Ю. Очрашу / Клуб утлары. Казан: Татар, кит. нэшр., 1982.- Б. 79-181.

113. Сафиуллин Ю. Пар канат: Пьесалар. Казан: Татар, кит. нэшр., 1997. - 228 б.

114. Сафиуллин Ю. Сэлимжанов театрны буген кич шаккаттыра // Заман.- 1999. 2 октябрь.

115. Сафиуллин Ю. Сэхнэ есэрлэребез нинди? // Казан утлары. 2000. -№2.-Б. 138-145.

116. Сафиуллин Ю. Сеембикэ кайтырмы? // Сеембикэ. 2000. - № 6. - Б.12.13.

117. Сафиуллин Ю. Спектакль сэхнэдэ озак яшэргэ тиеш // Мэгърифэт.1998. -17 октябрь.

118. Сафиуллин Ю. Талант Ьэм фажига // Татарстан. 1999. - № 2. - Б. 56-62.

119. Сафиуллин Ю. Тамашачы ни кото? // Мэдэни жомга. 1995. - 10 ноябрь.

120. Сафиуллин Ю. Татар театры белэн бергэ яца гасырга // бмет.1999. -2 октябрь.

121. Сафиуллин Ю. Театрныц аяклы тарихы иде // Мэдэни жомга. 2003.- 7 март.

122. Сафиуллин Ю. Театр тылсым мойданы // Заман. - 1997. - 23 май.

123. Сафиуллин Ю. Театр юксына, эзли.// Ватаным Татарстан. 1992. - 9 октябрь.

124. Сафиуллин Ю. Ур тура;сатирик // Мирас. - 2004. - № 3. - Б. 66-81.; №4. Б. 98- 107.

125. Сафиуллин Ю. Узем турында // Мирас. 1997. - № 2. - Б. 29-40.

126. Сафиуллин Ю.Финяндиядо дэ татар театры // Татарстан хэбэрлэре. -1993.-23 май.

127. Сафиуллин Ю. Чаллылардан Казан курене // ШэИри Чаллы. 2001. -6 февраль.

128. Сафиуллин Ю. Чэчвклвр Ьэм куз яшьлвре Казан: Хетер, 1999.276 б.

129. Сафиуллин Ю. Чит иллерде йвреп // Медени жомга. 2000. - 13 октябрь.

130. Сафиуллин Ю. Шамкай // Мвдони жомга. 2000. - 4 февраль.

131. Сафиуллин Ю. Яна исемнер кайта // Татарстан хэбэрлэре. 1982. - 9 октябрь.

132. Сэлимжанов М. Бэйрэм турена // Социалистик Татарстан. 1984. -30 сентябрь.

133. Сэхэпов М. Кырыс чынбарлык. Казан: Мирас, 1995. - 143 б.

134. Сорутдинова Г. Чистай сэхнэсендэ сугыш кайтавазы // Чистай хэбэрлэре. -2002. - 30 март.

135. Тагиров И. «Идегай» эпосына кем богау сала? // Мирас. 1997. - № 7.-Б. 86-93.

136. Тагиров И. Конфликты в обществе. Казан: КФЭИ, 1996. - 240 с.

137. Тацчулпан. Минем кебеклэрнец бэхете эштан // ШаЬри Казан. -1997.-31 октябрь.

138. Татар едэбияты тарихы. Алты томда. Казан: Татар, кит. нэшр., 1986.-4 т. - 560 6.

139. Татар едэбияты тарихы. Алты томда. Казан: Татар, кит. нэшр., 1989.-5 т. - 536 6.

140. Татар эдэбияты тарихы. Алты томда. Казан: Раннур, 2001. -6 т.524 б.

141. Татар совет эдэбияты. Казан: Татар, кит. нэшр., 1960. - 822 б.

142. Татар теленец ацлатмалы сузлеге. 0ч томда. Казан: Татар, кит. нешр., 1977. - 1 т. - 475 б.

143. Татарский энциклопедический словарь. Казань: Институт татарской энцеклопедии АН РТ, 1999. - 669 с.

144. Театральная энциклопедия. В пяти томах. М., 1967. - Т. 5. - 1135 с

145. Тукай Г. Эсэрлор. Дурт томда. Казан: Татар, кит. ношр., 1975. - 1 т. -425 6.

146. Урманчеев Ф. Гасырларны кичкон гузоллек // Казан утлары. 1997. -№9.-Б. 120-123.

147. Урманчеев Ф. Идегой. Нурсолтан. Соембико. Казан: Татар, кит. ношр., 1997.- 171 б.

148. Урманчеев Ф. Народный эпос «Идегей». Казань: Фэн, 1999. - 200с.

149. Фохретдинов Р. Татар халкы Ьом Татарстан тарихы. Казан: Могариф, 1997. -255 б.

150. Фролов В. О советской комедии. М.: Искусство, 1954. - 340 с.

151. Фролов В. Судьба жанров драматургии. М.: Советский писатель, 1979,-412 с.

152. Хализев В. Теория литературы. -М.: Высшая школа, 1999, 318 с.

153. Халитова Р. История одной любви // Советская Татария. 1986. - 23 ноября.

154. Халитов Р. Ох, уж эти дети // Советская Татария. — 1986. 23 январь.

155. Ханзафаров Н. Алмазбулат // Социалистик Татарстан. -1982. 28март.

156. Ханзафаров Н. Драматургиядо халык традициялэре // Татар эдобиятында эхлакый эзлонулор. Казан: КФАН СССР, 1989. - Б.73 - 88.

157. Ханзафаров Н. Замандаш геройны яклап // Социалистик Татарстан. -1986. 7 май.

158. Ханзафаров Н. «Идегой» // Татарстан хоборлоре. — 1994. 18 ноябрь.

159. Ханзафаров Н. «Идегой»нец фажигасе хакында // Мирас. 1996. - № 7.-Б. 49-51.

160. Ханзафаров Н. Исонбэт драматургиясе. Казан: Татар, кит. ношр., 1982.- 191 б.

161. Ханзафаров H. Кая барабыз, жэмэгать? // Социалистик Татарстан.-1991.-23 январь.

162. Ханзафаров Н. Кешелор матур булсын // Социалистик Татарстан. -1978.-8 январь.

163. Ханзафаров Н. Слушая внутренний голос // Республика Татарстан. -1997.-23 декабря.

164. Ханзафаров Н. Сугыш hoM мехоббот // Мэдэни жомга. 1998. - 25май.

165. Ханзафаров Н. Татарская комедия. Казань: Наука, 1996. - 268 с.

166. Харисов М. Театр 1юм драматург // Совет эдэбияты. 1972. - № 3. -Б. 117- 180.

167. Хатипов Ф. Куцел деньясы // Метод, стиль, жанр. Казан: Татар, кит. нешр., 1976. - Б. 79 - 90.

168. Хатипов Ф. Эдэбият теориясе: Югары уку йортлары, педагогия училещылары, колледж студентлары очен кулланма. Казан: Могариф, 2000. -342 6.

169. Хэерова Р. Нэни тамашачы купне кото // Татарстан яшьлэре. 1984.- 24 январь.

170. Хэйруллина Д. «Идегой» башкалабыз сохносендо // Кызыл Тац. -1996. - 13 апрель.

171. Чернышевский Н. Полное собрание сочинений. В пятнадцати томах.- М.: ГИХЛ, 1947 Т. 5. - 422 с.

172. Шадрин В. Элло ойлонерго инде // Хезмот. 1977. - 13декабрь.

173. Шакиржанов М. «Идегой» кайтыр юлда // Татарстан яшьлоре. -1994. -25 октябрь.

174. Шэфигуллина Р. гасыр татар одобиятында йорт нигез образы Ьом миллли эстетика // Казан утлары. - 2003. - № 10. - Б. 150 ~ 156

175. Шамсуллин В. В чертоге хана Золотой Орды // Казанские ведомости.- 1994.- 11 ноябрь.

176. Юзеев Н. Эдипнец ехлак йезе // Хезерге татар едэбиятында ехлакый эзленулер. Казан: СССР ФА, Г.ИбраЬимов исем. ТЭТИ, 1998. - Б. 24 - 41.

177. Юнусова А. Карлыгачлар ояда // Ватаным Татарстан. 2001. - 2 ноябрь.Архив материаллары ЮСафиуллинныц шехси китапханэсеннен алынган материаллар

178. Сафиуллин Ю. Зелойха: Киносценарии: 1996.

179. Сафиуллин Ю. Ирдеуке: Пьеса. 1996.

180. Сафиуллин Ю. Иртэге тик иртэгэ: Шигырь. 1970.

181. Сафиуллин Ю. Кырмыска кызы Чи-чи: Экият. 1970.

182. Сафиуллин Ю. Ни эшлорго до белмим?: Шигырь. 1971.

183. Сафиуллин Ю. Ур-тура Сатирик: Пьеса. 1972.

184. Сафиуллин Ю. Этюд: Шигырь.- 1972.

185. Сафиуллин Ю. Юк кояшы, юк яцгыры: Шигырь. 1972.1.Авторныц шэхси материаллары

186. Юные Сафиуллин белой ецгеме. -2000. 5 январь.

187. Юные Сафиуллин белен ецгеме. -2000. -12 февраль.

188. Юные Сафиуллин белэн ецгемэ. -2000. 23 март.

189. Юные Сафиуллин белэн эцгэмэ. -2001. 15 апрель.

190. Юные Сафиуллин белон ецгеме. -2002. 23 май.

191. Юные Сафиуллин белен эцгеме. -2003. 26 апрель.

192. Юные Сафиуллин белен ецгеме. -2003. 4 май.