автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Духовная культура татар-мишарей

Полный текст автореферата диссертации по теме "Духовная культура татар-мишарей"

На правах рукописи

ФУ

САЛЬКАЕВ ТИМУР ХАФИЗОВИЧ

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ТАТАР-МИШАРЕЙ: ТР АДИЦИИ, ТРАНСФОРМАЦИИ, ОСОБЕННОСТИ (НА МАТЕРИАЛАХ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ)

Специальность-24.00.01 - Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 4 ОНЗ 2011

Саранск 2011

4856018

Работа выполнена на кафедре философии для гуманитарных специальностей ГОУВПО «Мордовский государственный университет имени Н.П. Огарева»

Научный руководитель доктор философских наук

профессор

Мочалов Евгений Владимирович

Официальные оппоненты

доктор философских наук профессор

Айзятов Фярит Ахметович

кандидат философских наук Якушкин Максим Васильевич

Ведущая организация ГОУВПО

«Мордовский государственный педагогический институт имени М.Б. Евсевьева»

Защита диссертации состоится «2» марта 2011 г. в 11.30 часов на заседании диссертационного совета Д 212.117.10 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук, доктора культурологии и доктора искусствоведения при Мордовском государственном университете имени Н.П. Огарева по адресу: Республика Мордовия, 430005, г. Саранск, ул. Полежаева, д. 44, корпус 3, ауд.417.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке имени М.М. Бахтина Мордовского государственного университета.

Автореферат размещен на сайте Мордовского государственного университета www.mrsu.ru 2 февраля 2011 г.

Автореферат разослан «2» февраля 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук

доцент __Ю.В.Кузнецова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Начало двадцать первого столетия стало в России не только временем трансформации базовых социальных институтов и новой социальной дифференциации, но и периодом серьезных изменений в культурной жизни россиян. Изменения социальных условий, смена общественных ценностных ориентиров привели к тому, что традиционный механизм воспроизводства ценностных оснований этнокультуры перестает быть ведущим, уступая место новым, модернизированным и глобализированным адаптационным механизмам. В этих условиях стали весьма актуальными вопросы соотношения духовной культуры и национального самосознания российских народов. При этом проблема соотношения российской культуры и эволюции базовых духовных ценностей татарского этносообщества Поволжья заслуживает особого обсуждения. Татарский этнос, обладающий самобытной и яркой культурой, имеет давние и тесные связи с другими народами России. За прошедшие столетия он выработал традиции сосуществования с другими этносами на одной территории, что издавна привлекало внимание многих исследователей. Этот интерес сохраняется до сих пор и не теряет своей актуальности для теории и истории культуры.

Особой самобытностью обладает уклад духовной жизни татар Мордовии. Многовековое совместное проживание татар-мишарей и мордвы на одной территории (в Поволжье) наложило свой отпечаток на многие стороны жизни этих народов. Изучение в сравнительном аспекте их национального самосознания, морали, религиозности и духовной культуры в целом, как в прошлом, так и на современном этапе, является необходимым условием для поиска путей дальнейшей консолидации этих народов с другими народами России.

Культура как вектор развития одной из сущностных и ингегративных сторон национальной идентификации относится к соционормапшной сфере общественного бытия. Не случайно в указанном плане Н. Смелзер своевременно отмечал, что «... культура - цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе»1.

Исследование этнокультурных традиций приобретает аиуальность в настоящее время, когда активно развивается процесс национального возрождения народов России: тема изучения национальной идентичности, особенностей морали и религиозной жизни, взятая в этнокультурном плане, становится неотъемлемой частью этого процесса и важнейшим условием его успешности.

Смелзер, Н. Социология. - М.: Феникс, 1994. - С. 62.

Анализ религиозно-нравственных традиций татар-мишарей в региональном контексте (на примере Республики Мордовия как зоны этического контакта) играет важную роль для выявления многообразия форм взаимодействия и взаимосвязи культур, что способствует более полному раскрытию духовного потенциала региона.

Степень разработанности проблемы. Исследовательский интерес к мишарям как к особой этнографической группе татар возник во второй половине XIX века. Среди работ о татарах-мишарях, опубликованных в это время, выделяется исследование Н. И. Глебова «О татарах Пензенской губернии», в котором автор, основываясь на собранном материале, показал некоторые этнокультурные связи мишарей Пензенской и соседних губерний, в том числе и в духовной культуре. Большое внимание расселению, описанию душевных качеств и гостеприимству татар-мишарей Инсарского, Краснослободского, Саранского уездов уделил в своей монографии «Татары и татарские деревни» Н. В. Прозин. В конце XIX в. В. К. Магницкий в исследовании «Несколько данных о мишарях и их селениях» описал культуру казанских, карсунских и буинских татар. В этот период одной из наиболее значительных книг по данной теме стала работа Г. А. Ахмарова «О языке и народности мишарей». В ней сделана попытка детально проанализировать духовную культуру мишарей Пензенской и Нижегородской губерний, обнаружить аналогии между казанскими татарами и мишарями разных уездов. Можно сказать, что исследования XIX в. заложили прочный фундамент для исследования традиций и духовной культуры татар в целом и татар-мишарей в частности.

В течение XX в. изменяется состав и структура духовной традиции современных татар. В советский период изучение духовной и материальной сторон жизни татарского народа характеризуется широким накоплением фактического материала и попыткой его научной интерпретации, что, например, сделано в трудах С. Ф. Ташкина. Исследованию духовной культуры посвящены публикации Н. И. Воробьева «Материальная культура казанских татар (опыт этнографического исследования)» и «Казанские татары: Этнографическое исследование дооктябрьского периода». Указанные исследования важны тем, что позволяют выявить сходства и различия в культуре казанских татар и татар-мишарей Мордовии.

Во второй половине XX в. начинается новый этап в изучения культуры и быта татар-мишарей Мордовии. В это время Казанским Институтом языка, литературы и истории им. Г. И. Ибрагимова АН ССР организовываются фольклорные экспедиции. Собранные материалы были опубликованы в очерках Р. Г. Мухамедовой «Одежда одной из групп темниковских татар», «Некоторые итоги изучения жилища и поселений татарского колхозного крестьянства Мордовии», «Некоторые результаты этнографического изучения мишарей», «Терминология родства и свойства у татар-мишарей Мордовской АССР», «Культурные взаимосвязи мордовского и татарского

народов по данным этнографии»; Л. Т. Махмутовой «Основные характерные черты мишарских говоров на территории Пензенской области».

Наиболее значительным и обстоятельным исследованием является монография Р. Г. Мухамедовой «Татары-мишари», в которой автор анализирует духовную культуру мишарей второй половины XIX - середины XX вв., проживающих на территории Мордовии—Инсарского, Лямбирского, Темниковскош районов. Приведены сведения о родильных обрядах. Особый исследовательский интерес для нашей темы представляет глава «Духовная культура».

Обширный материал по исследуемой проблеме систематизирован и <= обобщен в коллективной монографии «Татары Среднего Поволжья и Приуралья». В ней подробно описываются семейные обряды татар-мишарей, в том числе и проживающих на территории Мордовии.

Основные этапы этнической истории татарского народа от начала проникновения в Среднее Поволжье тюркоязычных племен и до образования татарской нации проанализировал А. X. Халиков в своей работе «Происхождение татар Среднего Поволжья и Приуралья». Им рассматривалась и проблема татар-мишарей Поволжья, в том числе и мордовского края.

В конце XX в. отмечается всплеск интереса к татарам-мишарям. В работе Д. И. Исхакова «Расселение и численность татар в Поволжско-Приуральской историко-этнографической области в XVIII - XIX вв.» рассматриваются их культурные традиции. В книгах Р. К. Уразмановой «Современные обряды татарского народа», «Обряды и праздники татар Поволжья и Урала (Годовой цикл XIX - начала XX вв.)» анализируются обряды, ритуалы, праздники, связанные с центральными событиями как общественной, так и семейной жизни.

Монография И. Р. Габдуллина «От служилых татар к татарскому дворянству» посвящена истории татарских мусульманских служилых родов. В данной книге история татар и татарского дворянства представлена в контексте общероссийской истории. Исследование не ограничивается исключительно территорий Республик Татарстан и Башкортостан. В той или иной мере оно затрагивает весь ареал проживания поволжских татар.

Одной из наиболее значительных работ по данной теме является вышедший в 2001 г. коллективный труд «Татары» В нем приводятся сведения о духовной культуре, расселении и демографии темниковской и лямбирской этнографических групп мишарей.

Начиная с последней трети XX в. история и культура татар-мишарей стала изучаться специалистами Мордовии. Так, исследованию их истории и расселения в мордовском регионе посвящен ряд работ известного историка М. Г. Сафаргалиева. В статье «К истории татарского населения Мордовской АССР (о мишарях)» автор отметил, что «... быт, культура мишарей изучаются, к сожалению, лишь от случая к случаю». В работе В. Ф. Вавилина «Количественная оценка современных этнокультурных процессов в

Мордовской АССР» разработаны казуальные модели функционирования основных компонентов этнической духовной культуры.

В работах Н. Ф. Мокшина «Из истории мордовско-тюркских связей» и «Мордовско-татарские этнические связи» анализируются мордовско-иоркские этнические связи и заимствования в культурной, языковой, бьгговой и духовной сферах. Часть исследования Н. В. Бутылова «Тюркские заимствования в мордовских языках» посвящена рассмотрению истории мордовско-тюркских культурных контактов.

В отдельных монографических исследованиях и публикациях историков и этнографов анализируются сведения о народностях Мордовии в отдельные исторические периоды. К их числу относятся работы Н. В. Заварюхина «Очерки по истории мордовского края периода феодализма», Н. Ф. Тюгаева «Крепостная деревня Мордовии в конце XVIII -первой половины XIX веков». В статье И. Д. Биккинина и Н. В. Заварюхина «Татары-мишари Саранского уезда по ландратской переписи 1716 — 1717 годов» содержится информация о татарских служилых мурзах.

В исследованиях В. Н. Семиной по демографическому развитию рассматривалась семейная структура и происхождение татар-мишарей «Динамика численности татарского населения Мордовии в первой половине XIX века», «Численность и расселение татар-мишарей на территории Мордовии по данным VII ревизии (1816 г.)», «Происхождение татар-мишарей. Основные точки зрения», «Семейная структура татар-мишарей Мордовии в начале XIX века».

Духовная культура татар-мишарей Мордовии частично проанализирована в публикациях М. М. Акашкина, посвященных татарским брачным обрядам и традициям. Автор рассматривает общие и отличительные черты мордовской и татарской свадеб, раскрывая духовную сущность брачного песенного жанра мишарей, подробно описывает свадьбу в Лямбирском районе Мордовии, а также основных участников свадебной церемонии.

Некоторые важные элементы духовной культуры татар-мишарей Республики Мордовия описана в работах Н. Н. Габиговой, JI. И. Никоновой, JI. Н. ХЦанкиной.

Культурные аспекты социальной жизни татар Мордовии рассматривают многие специалисты: М. М. Акашкин, А. И. Белкин,

B. Б. Махаев, Н. Ф. Мокшин, Р. Г. Мухамедова, Л. И. Никонова, М. Г. Сафаргалиев, Н. В. Шилов.

Общим вопросам взаимосвязи особенностей религиозного и нравственно-культурного типов сознания российских народов уделено внимание в трудах М. Вебера, Н. Смелзера, В. С. Соловьева,

C. Н. Трубецкого, П. А. Флоренского, М. Элиаде.

К оценке роли религиозной традиции в обществе обращены сочинения Е. Г. Балагушкина, В. С. Библера, Н. И. Ворониной, М. С. Кагана, Э. С. Маркаряна, JI. Н. Митрохина, А. П. Скрипника, Л. Н. Столовича, Ж. Б. Тощенко. В работах Ю. М. Бородая, Л. Н. Гумилева, В. И. Козлова,

б

М. Т. Степанянц, Э. Тагирова проблема исследований региональной и этнической составляющей бытия российского общества приобретает все большую значимость.

В отечественной гуманитаристике проблемы культурной традиции россиян получают освещение в работах Р. Г. Апресяна, А. А. Гусейнова, О. Г. Дробницкого, Ю. М. Лотмана, Е. В. Мочалова, А. П. Скрипника, В. А. Юрченкова.

Общий анализ источников показал, что в современной отечественной культурологической и философской литературе проблема комплексного исследования взаимосвязи различных элементов духовной культуры татар-мишарей - национального самосознания, религиозной культуры, системы нравственных идеалов и норм в личностном и социальном вариантах ее реализации остается открытой.

В данном исследовании предлагается комплексное рассмотрение религиозно-нравственных традиций татар-мишарей Мордовии. В необходимых случаях указывается, что ценности, обряды или традиции присущи общероссийскому в целом или региональному вариантам духовного наследия татар.

Объектом исследования является культура татарского народа, ее историческое развитие и современное состояние.

Предмет исследования - традиции, особенности и трансформация духовной культуры татар-мишарей, проживающих в Среднем Поволжье.

Целью диссертационного исследования является всесторонний анализ духовной культуры татар-мишарей, проживающих в Среднем Поволжье, с точки зрения их традиций, особенностей и трансформаций, что требует решения следующих задач:

- реконструировать теоретические и исторические основания формирования духовных традиций татар-мишарей;

- рассмотреть особенности культурно-религиозного и нравственного своеобразия традиционных ценностей культуры татар-мишарей;

- выявить путем сравнительного анализа общее и специфическое в культурных основаниях духовности татар Среднего Поволжья и татар-мишарей, проживающих в Республике Мордовия;

- определить специфику современной культурной жизни татар-мишарей Мордовии.

Теоретическая и методологическая база исследования. Теоретической основой диссертации послужили идеи, содержащиеся в работах западноевропейских авторов М. Вебера, Г. Гегеля, К. Каарийанена, X. Ортеги-и-Гассета, Н. Смелзера, Д. Сурделя, а также отечественных исследователей М. М. Бахтина, В. С. Библера, Н. И. Ворониной, М. С. Кагана, Ю. М. Лотмана, Л. Н. Митрохина, А. К. Уледова. Они ценны тем, что дают ясное представление о сущности феномена духовной культуры, его значении для понимания этнокультурных особенностей, а

также для изучения различных аспектов проявления духовной культуры в современном обществе.

Сложность объекта исследования и многоуровневый характер анализируемых проблем требуют применения комплекса методологических установок.

В качестве основного направления методологии исследования выбран системный подход. В процессе написания работы использовались следующие методы:

— метод сравнительного анализа, необходимый для выявления особенностей феномена духовной культуры татар-мишарей;

— метод синтеза, способствующий целостному рассмотрению традиций этноса как субъекта в рамках этнокультурной системы, ориентированной на определенный тип мировоззрения;

— культурно-исторический метод, позволяющий рассмотреть влияние конфессиональных, моральных и прочих особенностей на формирование национального самосознания;

— герменевтический метод, который помогает на основании уникальности бытийной исторической ситуации определить ценность религиозно-нравственных традиций и позволяет осмыслить и интерпретировать явления духовной культуры прошлого;

— аксиологический метод, позволяющий выстроить иерархию ценностей в рамках определенной нравственной системы этноса, а также служащий для выявления преемственной связи между ценностными системами современности и традиционными ценностями.

Гипотеза исследования. Духовно-культурная система традиций поволжских татар и мишарей татар Мордовии сформировалась в тесном социокультурном ко такте с другими народами России, в частности мордвой и русскими, что предопределило ее специфику, наложившуюся исламскую традицию как на религиозно-нравственный культурный субстрат.

Научная новизна диссертационной работы определяется тем, что она является специальным культурфилософским исследованием татаро-мишарских духовных традиций в сравнительном контексте с другими поволжскими культурными традициями, где впервые на основе анализа и обобщения духовной культуры татар по историческим, фольклорным и социологическим данным комплексно рассмотрена специфика духовной жизни татаро-мишарского этноса Мордовии. В исследовании выявляется общность и специфика духовных традиций мишарей.

Выявление мировоззренческих оснований духовной культуры татар-мишарей, многие из которых выделяются и исследуются впервые (ритуальные обряды, когда рассматривается их нравственно-регулирующая функция, развитие и состав; уровень межкультурных коммуникаций татар-мишарей; религизно-конфессиональные особенности современной мишарской духовной традиции) приводит к выводу о многогранности духовной жизни татар Поволжья.

Феномен духовной культуры татар-мишарей исследован в широком многообразии связей и отношений - с точки зрения особенностей социокультурного развития, в приложении к различным сферам общественного и духовного бытия. Духовная культура рассматривается в связи с конфессиональными особенностями и культурно-типическими свойствами национального сознания.

Научная новизна определяется также следующими позициями:

- впервые системно рассмотрена взаимосвязь религиозного мировоззрения и национального самосознания этноса мишарей, особенностей мышления и нравственной системы; выделены ведущие социокультурные характеристики национального мышления (консервативность и толерантность);

- проведено сравнительное исследование духовных ценностей в структуре народной традиции и рассмотрены модели культурно-религиозных ценностей поволжских татар и татар-мишарей;

- исследована культурная и мировоззренческая специфика религиозно-нравственных традиций татар-мишарей, живших и проживающих на территории Мордовии;

- проанализированы особенности современного ценностно-культурного развития духовной традиции татар Республики Мордовия.

В работе предложены две парадигмы культурных традиций поволжских татар: модель подтипов татарского национально-культурного сознания Поволжья, выявленная на основе анализа развития системы моральных ценностей и особого типа религиозного уклада этноса и модель духовного развития регионального этносообщества татар-мишарей, рассмотренная в контексте диалога культур в Республике Мордовия.

Положения, выносимые на защиту:

1. В основе духовной культуры предков современных татар Поволжья лежит сложное сочетание доисламских и исламских традиций. Доисламский культурный субстрат близок по своим мировоззренческим основаниям к ранним формам духовной культуры соседних народов -русских и мордвы. Глубинные исламские корни поволжских этносов, проявляющиеся в охранительном религиозном и нравственном консерватизме, во многом определяют облик складывавшихся локальных религий и цивилизаций, придают неповторимое и консервативное своеобразие национальным культурам.

2. Особенности культурно-религиозного и нравственного своеобразия традиционных ценностей культуры татар-мишарей преломлялись сквозь призму культурных традиций народов Поволжья и исламские ценности. С одной стороны, специфику развития культурной жизни поволжских татар определили традиции ислама, в которых «телесность» и «духовность» неразрывно связаны. С другой стороны, развившаяся татарская духовная традиция ассимилировала ряд обрядов

жизненного цикла соседних культур: языковое сознание, бытовые привычки, ментальносгь народа.

3. В отличие от культуры других поволжских татар духовная культура мишарей представляет собой явление, неразрывно связанное со всей системой традиционного мировоззрения мишарского этноса Мордовии, который испытал влияние со стороны мордвы в религиозном, языковом и культурно-историческом контекстах. Мишарская духовность впитала речевые и коммуникативные элементы ономастики и ритуализма финно-угров, основы ценностной социокультурной жизни, где отсутствует проявление религиозного радикализма.

4. Специфика современной культурной жизни татар-мишарей Мордовии сформирована на основе ценностных базисов культуры Республики Мордовия нашего времени, центральным из которых является восстановление моральных и религиозных составляющих этнических особенностей этноса. Это выражается в возрождении общечеловеческих, религиозно-ритуальных и ценностных составляющих татаро-мишарской духовности, среди которых материнская любовь, супружеская верность, трудолюбие, гостеприимство, уважение к старикам, терпимое отношение к другим нациям и религиям, а также иные ценности и добродетели.

Практическая значимость исследования. Учитывая, что в работе проанализирован целый ряд источников различных научных направлений (философии, социологии, религиоведения и т. д.), материалы исследования могут использоваться при чтении курсов по этнокультурной тематике, религиоведению, этике для будущих специалистов в области культурологии, истории, регионоведения, политологии и социологии. Результаты исследования также могут послужить основой для разработки рекомендаций по оптимизации межнациональных отношений в регионе.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на кафедре философии для гуманитарных специальностей МГУ им. Н. П. Огарева; международной научной конференции «Генезис категории виртуальная реальность» (Саранск, 2008); Всероссийской научно-практической конференции VIII Макаркинские научные чтения (Саранск, 2008); Всероссийской научно-практической конференции IX Макаркинские научные чтения (Саранск, 2009); Всероссийской научно-практической конференции «Пятые Саранские философские чтения» (Саранск, 2008); Всероссийской научно-практической конференции «Ценности гуманитарного образования в поликультурном социуме» (Саранск, 2009); Февральских педагогических чтениях (Саранск, 2010) и отражены в 6 научных публикациях по теме диссертации.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения объемом 124 страницы и библиографического списка из 181 наименования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновываются актуальность темы исследования, степень ее разработанности, определяются объект, предмет, цель и задачи исследования, характеризуется методология исследования, указываются элементы научной новизны, обозначаются теоретическая и практическая значимость работы, приводятся положения, выносимые на защиту, а также апробация основных результатов исследования.

В первой главе - «Духовная культура и национальное самосознание татарского народа», - состоящей из двух параграфов, дается общая характеристика развития духовной культуры татар, исследуется генезис религиозных традиций как социокультурного феномена, проводится анализ взглядов отечественных мыслителей на проблему специфики татарской духовной жизни.

В параграфе первом - «Истоки татарской духовной культуры: теория вопроса» - автор рассматривает процесс исторического развития духовных традиций татар Поволжья, эволюционную трансформацию духовных ценностей в этнических группах, синтезированных в культурно-религиозное общество.

На первых этапах развития духовной культуры она природно-географически детерминирована и выражена в синкретичном виде в мифологии, а на более поздних этапах дифференцируется в многообразие различных культурных форм, ведущую роль среди которых играют религия и нравственность.

В язычестве доисламских тюрок Поволжья особенно глубоки природно-монотеистические корни сознания, и подсознания булгарского этноса (тенгрианство и анимизм). Их питало единство представлений и обрядов тотемизма, культа предков, героев и вождей. «Единичное» в языческих верованиях, резко преобладает над «общим». Это во многом углубляло разобщенность первобытных групп на «своих» и «чужих». Глубинные языческие корни поволжских этносов во многом определили облик складывавшихся локальных религий и цивилизаций, неповторимое и консервативное своеобразие национальных культур.

Многие особенности духовной культуры татар Поволжья связаны с условиями их проживания в зоне интенсивного этнического контакта и активными заимствованиями элементов культуры у соседних народов. Поэтому у них можно обнаружить многочисленные культурные параллели с различными финно-угорскими и славянскими народами. При этом татары Поволжья сохранили самобытность своей культуры, определенное ее единство.

Распространение ислама у татар Поволжья шло постепенно, но довольно интенсивно - в рамках сложившихся за долгие годы традиционных форм взаимоотношений между булгарами и Ближним Востоком. Этот процесс был

п

вполне закономерным хотя бы потому, что в своем развитии булгарское общество уже было готово к переходу к иному качественному состоянию. Как считает Р. Г. Фахрутдинов, в своем культурном и интеллектуальном развитии Волжская Булгария уступала разве что Ирану и Турции2.

Принятие ислама сопровождалось кардинальными изменениями в идеологической и культурной жизни татаро-булгарского сообщества. При этом, поднявшись на более высокую ступень своего развития, оно не только не потеряло самобытность, но и получило импульс для их дальнейшего развития и совершенствования.

Уже на начальной стадии распространения ислама в Среднем Поволжье можно обозначить некоторые его особенности. В первую очередь, необходимо подчеркнуть, что ислам в регион проникает через Среднюю Азию.

Как фактор развития духовной культуры религиозная мораль органично содержит в себе возвышенный идейный потенциал гуманистического подвижничества, который стимулирует не столько уход от мира во имя эгоистического собственного «спасения», сколько подталкивает к высшим образцам морального самоутверждения.

Религия «телесно» и духовно входит в мир культуры поволжских татар. Своими установлениями, предписаниями и запретами она проникает едва ли не во все сферы бытия — в язык и мышление, в питание и интимные отношения, в традиции и обряды, в рутину и творчество.

Во втором параграфе — «Специфика духовной культуры татар в Поволжье» — диссертант утверждает, что с разной степенью интенсивности развития культуры этноса религия окрашивает все содержательные элементы духовной жизни общества - обычаи, нормы, ценности, смыслы и знания. Как древний компонент культуры, религия, в то же время, наиболее удалена от переменчиво-земного и тяготеет к традиционному и вечному. В ней наиболее выражено устойчивое, инерционное начало духовной культуры.

В рамках данного параграфа автором составлен «общий» портрет культурного сознания татарского народа, его ментальных особенностей, представленных через призму духовных ценностей, их восприятия и самобытного содержания.

Проблема отношения нации к общечеловеческим ценностям, то есть вопрос формирования культурно-типической аксиологической модели, не может и не должен быть рассмотрен в отрыве от темы национального характера Национальный характер и система национальных ценностей есть два взаимосвязанных элемента одного общего феномена - национального мировосприятия, который формирует на их основе единый духовный портрет народа

В рамках историософии формируется представление и осмысление национального характера, а отношение к ценностям, изучаемое аксиологией, иллюстрирует миросозерцание в целом.

Фахрутдинов, Р. Г. Очерки по истории Волжской Болгарии. - М.: Наука, 1984. - С. 65.

Можно выделить ряд факторов тесного переплетения религиозного и этнического в общественном сознании татар.

Во-первых, в Поволжье проводниками ислама стали миссионеры-мусульмане (и не только арабы), торговые колонии мусульманских купцов. Представления об исламе татары не всегда получали из первых рук, что не оставалось без последствий. Одно из них - разная степень проникновения ислама в духовный мир и быт своих приверженцев в разных местностях. Доисламский этнический пласт в общественном сознании татар, скорее всего, был значительно больше, чем у других народов «исламского мира».

Впоследствии самобытная религиозная традиция поволжских тюркских народов, духовная культура татар наследует традиции не только государства Волжской Булгарии, но Золотой Орды и Казанского ханства. Процесс преемствешюй эволюции татарской культурной традиции был вполне закономерным хотя бы потому, что в своем развитии булгарское общество уже было готово к переходу к иному качественному состоянию единения этнических групп Поволжья, на основе систематизации религиозной составляющей духовной ' культуры, обусловленной исламизацией поволжского края.

Во-вторых, культурный фактор связан с особенностями восприятия ислама в различных слоях татарского общества, каждый из которых обладает своей шкалой духовных и культурных ценностей и по-разному оценивает соотношение этнического и конфессионального. Религиозная психология сельского населения (а татарское население в XV - XVI вв. было в основном сельским) и городских низов, как правило, принимает форму «народного» ислама, соединяющего в себе исламские постулаты с некоторыми народными обычаями и этническими особенностями.

В-третьих, специфика Золотой Орды, где был религиозный плюрализм, где межконфессиональная рознь преследовалась государством, где торговые магистрали проходили по землям, вде жили разные народы, говорящие на разных языках, где по своему этническому происхождению государственные чиновники, купцы и воины происходили факшчески из всех народов империи, где довольно быстро в городах преобладающей религией населения стал ислам, где универсальным языком общения на транспортных магистралях и, что не менее важно, языком общения горожан стал тюркско-татарский, что объективно способствовало консолидации населения в Орде, и как следствие вело к органичному соединению кочевников-тюрков и горожан тюрков3.

Итак, ислам в период с X века и до начала XX столетия был традиционной идеологией различных этнических и государственных образований татарского народа, развивался не столько в контексте абстрактных мусульманских доктрин, а в рамках тех социально-экономических и политических условий, которые складывались в этах этнокультурных сообществах.

Во второй половине XVI века потеря татарами своей государственности привела к исчезновению и традиционных политических и

3 Савицкий, П. И. Континент Евразия. - М., 1997. - С. 305.

13

религиозных институтов. Падение татарских ханств нарушило естественный ход жизни татарского общества. Как показывает исторический опыт, искусственное разрушение традиций духовной жизни, в конечном счете, ведет к исчезновению этнической общности.

Требования международной политики и экономическая необходимость заставляли русских царей проявлять гибкость в отношении мусульманского тюркского населения своего государства. Ко второй половине XVIII в. в татарском обществе складываются условия для интенсивного развития. Свою роль сыграли и социальные потрясения, в которых татары в силу многих объективных причин принимали самое активное участие. Они вынудили царское правительство внести определенные тактические коррективы в свою национальную политику.

В XIX в. возрастает роль Казани как самого северного форпоста ислама, чему способствовала деятельность татарских духовных лиц: Г. Утыз-Имяни, Г. Курсави, Ш. Марджани.

О широком стремлении наладить мирный симбиоз разнородных конфессиональных культур свидетельствует множество фактов из культурной жизни России XIX - начала XX вв. Не подлежит сомнению и тот факт, что уже к началу XX в. значительная часть полиэтничного населения России была включена в общественно-образовательные процессы наравне с доминировавшим численно этносом - русскими.

Сочетание терпимости и консервативности как свойств религиозного сознания поволжских татар в целом способствовало формированию мировоззрения, отличающегося как от западного, так и от собственно русского. Указанная особенность характерна неагрессивной форме татарского ислама в Поволжье, распространившегося среди российских народов.

Во второй главе - «Культурные традиции татар-мишарей», -состоящей из двух параграфов, рассматривается роль духовного фактора в развитии религиозно-нравственных традиций татарского населения Мордовии, осуществляется экспликация тематического поля «духовная культура» в его региональном преломлении. В связи с этим изучение системы духовной жизни народов, проживающих на территории Поволжья и Республике Мордовия, в частности татар-мишарей, приобретает особую актуальность.

В первом параграфе - «Традиции и трансформации культуры татар-мишарей» — автор рассматривает различные аспекты трансформации религиозно-культурных основ духовности татар мордовского региона. Принятие ислама не затронуло структуру социального уклада мордовских татар-мишарей, живших рядом с мордовским и русским этносом многие столетия.

Начало попыток насильственного крещения мишарей в конце XVII в., усиление христианизации на территории Мордовии в начале и середине XVIII в., резкое снижение общего жизненного уровня татар-мишарей в результате перевода неокрестившихся татарских князей, мурз и служилых

людей в разряд податных крестьян привели к росту влияния ислама на татаро-мишарское население края.

В конце XVIII в. - середине XIX в. происходило дальнейшее усиление роли ислама, обусловленное признанием правительством Российской империи права мусульман на исповедание своей религии и учреждением Духовного управления мусульман. Духовенство повело активную борьбу за очищение от неисламских элементов в жизни мусульман России, в том числе и татар-мишарей, проживавших на территории Мордовии.

Благодаря системным исследованиям по проблемам развития этнокультуры и религиозных традиций российских регионов, становится очевидным, что вопросы сохранения жизни представителей любого этноса нельзя решать в отрыве от конкретной среды обитания, а так же взаимосвязей между ценностями материальной и духовной культуры, хозяйственной деятельности и других факторов жизнедеятельности (образа жизни, бытовых привычек, поведенческих причин, духовной и физической активности). Следует отметать и быстрый процесс вестернизации населения с начала XX столетия.

В данных настоящего диссертационного исследования по особенностям культурно-общественного развития наблюдается рост вестернизаторских тенденций в культурном сознании элиты татар Мордовского края, при этом наблюдается дифференциация татарского сообщества на элитарный уровень культуры и низовой к началу XX в.

Проблема межконфессиональных отношений для Среднего Поволжья, в том числе для Республики Мордовия, имеет важное значение, так как данный регион исторически является многоконфессиональным и наличие толерантности в отношениях между представителями различных религий -обязательное условие их мирного соседствования.

Во втором параграфе - «Религиозно-нравственные ценности татар-мишарей и современность» - осуществляется анализ перспектив развития феномена духовности в среде современных мишарей Мордовии и выдвигаются предложения по преодолению ее кризиса. В современной общественной жизни российских регионов наиболее заметно присутствие православия или ислама. При этом подчеркивается ряд важных моментов.

Во-первых, большинство населения Республики Мордовия позитивно оценивает религию, считает ее сегодня одним из устоев этнической и мировой культуры, признает значительный вклад традиционных религиозных институтов в сохранение нравственных ценностей человечества.

Во-вторых, исследования фиксируют качественный сдвиг в характере религиозности - число убежденных верующих неуклонно растет и в настоящее время эта категория составляет около трети всех религиозно ориентированных граждан. Наконец, за минувшее десятилетие отмечается ежегодный прирост удельного веса верующих. В постперестроечное время в

целом ряде регионов ПФО спешно переучившиеся комсорги создали новые общественные организации для молодежи и заговорили о патриотизме и духовности, понимаемыми сколь угодно широко, например, как приверженность неким общечеловеческим ценностям.

В-третьих, ценности национальной культуры, как классической, так и народной, вытесняются схематизированными стереотипами - образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей «американского образа жизни» в его примитивном и облегченном воспроизведении. В последние годы актуальной проблемой в республике стала растущая активность религиозных объединений сектантского характера.

К специфическим выявленным ценностям трех народов, проживающих на территории Мордовии, следует отнести те ценностные характеристики, которые приписывают им представители соседних народов и которые подтверждаются более высокой их оценкой со стороны данного народа. Их, очевидно, и следует считать характеристиками национального характера данного народа. Для мордовского народа это уважительность, мужество, упрямство, спокойствие. Для русского - мужество, терпение, спокойное отношение к материальным богатствам, способность к жертвам, некоторое невнимание к представителям своей нации. Для татарского -предприимчивость, уважение к старшим, определенное своеобразие в отношениях с представителями других народов.

На сегодняшний день в Мордовии, пожалуй, не существует исламских движений, способных оказать существенное негативное влияние на региональную религиозно-политическую ситуацию. Необходимо считаться с тем обстоятельством, что численность мусульманского населения, под воздействием демографических и миграционных процессов в России, возрастает и будет расти в обозримом будущем.

В свете последних социокультурных перемен не только в российском обществе, но и в регионе Мордовия представляется особенно важным акцентировать внимание на тот факт, какое воздействие на нравственно-психологическом уровне самосознания личности человека и общества оказали конфессиональная специфика и морально-культурная ориентация молодежи в регионе. В российских условиях при обострении проблем поиска и нравственного самоопределения общества данная акцентуация выглядит как никогда актуальной.

В заключении подводятся итоги, формулируются основные выводы, показываются перспективы дальнейшей разработки поставленных проблем.

В культурфилософских исследованиях, касающихся татар-мишарей Мордовии, доминируют несколько подходов к решению вопроса о соотношении духовности, религии и культуры и их значения для формирования культурного и этнического самосознания поволжских татар.

Во-первых, это культурологический подход, в основе которого лежит признание изначального культурно-религиозного сознания предков татар,

соединяющий в себе языческое (тенгрианство) и исламские начала. Татарская духовная культура имеет глубинные корни, берущие начало в религии и духовности Волжской Булгарии и Ближнего Востока. Во многом эти традиции, преломленные сквозь призму культурных ценностей славянских племен и финно-угров, лежат сегодня в основе духовной сферы в социокультурной жизни татарского народа.

Во-вторых, это ценностно-аксиологический подход, в рамках которого развивается мысль о диалошчности культуры татаро-мишарского народа, о наличии самобытного пути его развития. В рамках данного подхода ценности выступают как религиозные атрибуты, проистекающие от Творца и обусловливающие религиозный характер культурно-исторического процесса.

В-третьих, это естественнонаучный подход, который характеризуется признанием важной роли исторического развития татарского этносообщества и географического их положения между «русским» Западом и «исламским» Востоком. Эти факторы рассматриваются как основные при анализе сложившейся ценностной структуры духовной культуры татар Поволжья. При этом ей придаются черты синтезированной, а потому во многом многогранной структуры.

В-четвертых, важным было то, каким был настрой умов интеллектуальной элиты татарского сообщества, находившейся, как правило, под влиянием идей сохранения приверженности исламу, что кореллировалось с исконно духовными культурными доминантами большинства народов России и Мордовии — религиозность и чувственность.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

В ведущих рецензируемых научных журналах ВАК

1. Салькаев Т. X. Специфика конфессиональной культуры Поволжья / Т. X. Салькаев // Регионология. Научно-публицистический журнал. — 2010. - № 2 (№ 71). - С. 283-289.

В других научных изданиях:

2. Салькаев Т. X. Современный исламский радикализм в нравственной культуре российского общества / Т. X. Салькаев // Новые подходы в гуманитарных исследованиях: право, философия, история, лингвистика (Межвузовский сборник научных трудов). - Вып. VII. - Саранск: РНИИЦ, 2007. - С. 78-82.

3. Салькаев Т. X. Философия Арабского халифата / Т. X. Салькаев // Всероссийская научно-практическая конференция «Четвертые Саранские философские чтения»: Русская философия: историография, источниковедение, методология / МГУ им. Н. П. Огарева [под общ. ред. Е. В. Мочалова]. - Саранск, 2008. - С. 277-279.

4. Салькаев Т. X. Ислам - культура и идеология Арабского халифата / Т. X. Салькаев // Всероссийская научно-практическая конференция «Пятые Саранские философские чтения». Современная историография русской философии: проблемы и перспективы, Саранск, 29-30 мая 2008 г. / МГУ им. Н.П. Огарева [под общ. ред. Е. В. Мочалова]. -Саранск, 2009. Саранск: Тип. «Рузаевский печатник», 2007. - С. 38-44.

5. Салькаев Т. X. Виртуальность и современные этно-религиозные конфликты / Т. X. Салькаев // Я и виртуалистика от инакомыслия до парадигматических революций: Материалы круглого стола (14 октября 2008г.) / Мордов. Гуманитар, ин-т; - Саранск: Тип. «Рузаевский печатник», 2009. - С. 107-110.

6. Салькаев Т. X. Отношения тюрко-исламской и русско-православной традиций в российском обществе / Т. X. Салькаев // Социально-экономические и правовые проблемы развития региона: Материалы Всероссийской научно-практической конференции X Макаркин. науч. чтения / Мордов. Гуманитар, ин-т; [под ред. А. В. Захряпина, Н. П. Макаркина и др.]. - Саранск: Тип. «Рузаевский печатник», 2010. -С. 97-99.

Бумага офсетная. Формат 60x84 1/16. Гарнитура Тайме. Печать способом ризографии. Усл. печ. л. 1,34. Уч.- изд. л. 1,1. Тираж 100 экз. Заказ№ 11 отЗШ.2011 г.

Отпечатано с оригинала-макета заказчика в ООО «Референт». 430000, г. Саранск, пр. Ленина, 21. Тел. (8342) 48-25-33.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Салькаев, Тимур Хафизович

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА

И НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ ТАТАРСКОГО НАРОДА

1.1. Истоки татарской духовной культуры: теория вопроса 15

1.2. Специфика духовной культуры татар в Поволжье 39 —

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ ТАТАР-МИШАРЕЙ

2.1. Традиции и трансформации культуры татар-мишарей 79

2.2. Религиозно-нравственные ценности татар-мишарей и современность 101

Введение диссертации2011 год, автореферат по культурологии, Салькаев, Тимур Хафизович

Актуальность исследования. Начало двадцать первого столетия стало в России не только временем трансформации базовых социальных институтов и новой социальной дифференциации, но и периодом серьезных изменений в культурной жизни россиян. Изменения социальных условий, смена общественных ценностных ориентиров привели к тому, что традиционный механизм воспроизводства ценностных оснований этнокультуры перестает быть ведущим, уступая место новым, модернизированным и глобализированным адаптационным механизмам. В этих условиях стали весьма актуальными вопросы соотношения духовной культуры и национального самосознания российских народов. При этом проблема соотношения российской культуры и эволюции базовых духовных ценностей татарского этносообщества Поволжья заслуживает особого обсуждения. Татарский этнос, обладающий самобытной и яркой культурой, имеет давние и* тесные связи с другими народами России. За прошедшие столетия он выработал традиции сосуществования с другими этносами на одной территории, что издавна привлекало внимание многих исследователей. Этот интерес сохраняется до сих пор и не теряет своей актуальности для теории и истории культуры.

Особой самобытностью обладает уклад духовной жизни татар Мордовии. Многовековое совместное проживание татар-мишарей и мордвы на одной территории (в Поволжье) наложило свой отпечаток на многие стороны жизни этих народов. Изучение в сравнительном аспекте их национального самосознания, морали, религиозности и духовной культуры в целом, как в прошлом, так и на современном этапе, является необходимым условием для поиска путей дальнейшей консолидации этих народов с другими народами России.

Культура как заданность развития той или иной национальной культуры относится к соционормативной стороне бытия народа, 3 принадлежности человека к нему. Не случайно в указанном плане Н. Смелзер своевременно? отмечал, что «. культура - цемент здания общественной жизни. И4 не только потому, что она передается от одного человека другому в процессе социализации И; контактов с другими культурами, но также и потому, что! формирует у людей- чувство* принадлежности к. определенной группе» [129, с. 62].

Исследование этнокультурных традиций приобретает актуальность в настоящее время, когда активно развивается- процесс национального' возрождениям народов России: тема изучения национальной* идентичности, особенностей морали и-религиозной жизни, взятая в этнокультурном плане, становится, неотъемлемой частью этого процесса и важнейшим, условием его успешности.

Анализ религиозно-нравственных традиций татаров-мишарей в региональном контексте (на примере Республики Мордовия^ как зоны этического контакта)^играет важную роль.для выявления* многообразия форм взаимодействия, и. взаимосвязи культур, что способствует более полному раскрытию духовного потенциала.региона.

Степень разработанности^ проблемы. Исследовательский интерес к мишарям как к особой этнографической группе татар возник во второй половине XIX века. Среди работ о татарах-мишарях, опубликованных в это время, выделяется исследование Н. И. Глебова «О татарах Пензенской губернии», в котором автор, основываясь на собранном материале, показал некоторые этнокультурные связи мишарей Пензенской и соседних губерний, в том числе и в духовной культуре [40]. Большое внимание расселению, описанию душевных качеств и гостеприимству татар-мишарей Инсарского, Краснослободского, Саранского уездов уделил в работе «Татары и татарские деревни» Н. В. Прозин [114]. В конце XIX в. В. К. Магницкий в работе «Несколько данных о мишарях и их селениях» описал культуру казанских, карсунских и буинских татар, а также выявил отличия в языке и занятиях мишарей с. Ломаты Ардатовского уезда (ныне Дубенского района) от казанских татар [81]. В этот период одной из наиболее значительных работ по данной теме стала работа Г. А. Ахмарова «О языке и народности мишарей». Данная работа интересна тем, что в ней сделана попытка детально проанализировать духовную культуру мишарей Пензенской и Нижегородской губерний, обнаружить аналогии между казанскими татарами и мишарями разных уездов [8]. Можно сказать, что исследования'XIX века заложили прочный фундамент для исследования традиций и духовной культуры татар в целом и татар-мишарей в частности.

В течение XX века изменяется состав и структура духовной традиции современных татар. В советский период изучение духовной и материальной сторон жизни татарского народа характеризуется широким накоплением фактического материала и попыткой его научной интерпретации, что, например, сделано в работах С. Ф. Ташкина [140]. Исследованию духовной культуры посвящены работы Н. И. Воробьева «Материальная, культура казанских татар (опыт этнографического исследования)» и «Казанские татары: Этнографическое исследование дооктябрьского периода». Указанные исследования важны тем, что позволяют выявить сходства и различия в культуре казанских татар и татар-мишарей Мордовии.

Во второй половине XX в. начинается новый этап в изучения культуры, быта татар-мишарей Мордовии. В это время Казанским Институтом языка, литературы и истории им. Г. И. Ибрагимова АН ССР организовываются фольклорные экспедиции. Собранные материалы были опубликованы в работах Р. Г. Мухамедовой «Одежда одной из групп темниковских татар», «Некоторые итоги изучения жилища и поселений татарского колхозного крестьянства Мордовии», «Некоторые результаты этнографического изучения мишарей», «Терминология родства и свойства у татар-мишарей Мордовской АССР», «Культурные взаимосвязи мордовского и татарского народов по данным этнографии» [95; 96; 97; 98]; Л. Т. Махмутовой «Основные характерные черты мишарских говоров на территории Пензенской области» [86].

Наиболее значительным и обстоятельным исследованием является монография Р." Г. Мухамедовой «Татары-мишари» [95], в которой автор анализирует духовную культуру мишарей второй половины XIX - середины XX в. проживающих на территории Мордовии — Инсарского, Лямбирского, Темниковского* районов. Приведены .сведения о родильных обрядах. Особый исследовательский интерес для , нашей темы представляет глава «Духовная» культура» [95, с. 134-211].

Обширный^ материал по исследуемой проблеме систематизирован и обобщен в коллективной монографии «Татары Среднего Поволжья и Приуралья» [139]. В ней подробно описываются семейные обряды- татар-мишарей, в том числе и проживающих на территории» Мордовии. Значительную ценность для изучения« быта и культуры татарского народа, в том числе и духовности мишарей, представляет труд коллектива авторов указанной работы.

Основные этапы* этнической истории татарского народа от начала проникновения в Среднее Поволжье тюркоязычных племен и до образования татарской нации проанализировал А. X. Халиков в своей монографии «Происхождение татар Среднего Поволжья и Приуралья» [161]. Им рассматривалась и проблема татар-мишарей Поволжья, в том числе и мордовского края.

В 1980-е - 1990-е гг. интерес к татарам-мишарям возрастает. В работе Д. И. Исхакова «Расселение и численность татар в Поволжско-Приуральской историко-этнографической области в XVIII - XIX вв.» [67] рассматриваются их культурные традиции. В книгах Р. К. Уразмановой «Современные обряды татарского народа» [150], «Обряды и праздники татар Поволжья и Урала (Годовой цикл XIX - начала XX вв.)» [151] анализируются обряды, ритуалы, праздники, связанные с событиями как общественной, так и семейной жизни.

Монография И. Р. Габдуллина «От служилых татар к татарскому дворянству» [31] посвящена истории татарских мусульманских служилых родов. В данной книге история татар и татарского дворянства представлена в б контексте* общероссийской' истории. Исследование не ограничивается исключительно территорий Республик Татарстан и Башкортостан. В той или иной'Мере оно затрагивает весь ареал проживания поволжских татар.

Одной, из наиболее значительных работ по данной- теме является. вышедшая4 в 2001" г. коллективная монография «Татары» [138] В ней приводятся, сведения о духовной культуре, расселении и демографии темниковской и лямбирской этнографических групп мишарей.

Начиная* с последней трети« XX в. история и- культура татар-мишарей стала изучаться, учеными Мордовии. Так, исследованию^ их истории* и расселения в мордовском регионе посвящен ряд работ известного историка М. Р. Сафаргалиева [119; 120]. В'статье «К истории, татарского населения Мордовской» АССР (о мишарях)» автор отметил, что- «.быт, культура мишарей изучаются, к сожалению, лишь от случая: к случаю» [120, с. 65]. В работе В. Ф. Вавилина «Количественная оценка современных этнокультурных процессов в Мордовской АССР» разработаны казуальные модели функционирования основных компонентов' этнической духовной культуры [25].

В работах Н. Ф: Мокшина «Из истории мордовско-тюркских связей» и «Мордовско-татарские этнические связи» анализируются мордовско-тюркские этнические связи и заимствования в культурной, языковой, бытовой, и духовной сферах [91; 92]. Часть исследования» Н: В. Бутылова «Тюркские заимствования в мордовских языках» посвящена рассматрению истории мордовско-тюркских культурных контактов [23].

В отдельных монографических исследованиях и публикациях историков и этнографов анализируются сведения о народностях Мордовии в отдельные исторические периоды. К их числу относятся работы Н. В: Заварюхина «Очерки по истории мордовского края периода феодализма» [57], Н. Ф. Тюгаева «Крепостная деревня Мордовии в конце XVIII - первой половины XIX в.» [148]. В статье И. Д. Биккинина и Н. В. Заварюхина

Татары-мишари Саранского« уезда по ландратской переписи 1716 - 1717 г.» [19] содержится информация^ татарских служилых мурзах.

В* работах В. Н. Семиной- по демографическому развитию рассматривалась семейная структура1 и происхождение татар-мишарей «Динамика численности татарского населения Мордовии в»первой половине XIX века», «Численность, и расселение татар-мишарей- на территории* Мордовии по данным VII ревизии (1816 г.)», «Происхождение татар-мишарей. Основные точки зрения», «Семейная структура; татар-мишарей Мордовии? в начале XIX в.» [121; 122; 123].

Духовная культура' татар-мишарей' Мордовии частично проанализирована в публикациях М. М. Акашкина, посвященных татарским брачным обрядам и традициям. Автор рассматривает общие и- отличительные черты мордовской и татарской* свадеб, раскрывая духовную сущность брачного песенного жанра мишарей, подробно описывает свадьбу в Лямбирском районе Мордовии, а также основных участников свадебной церемонии [1].

Некоторые важные элементы духовной культуры татар-мишарей Республики Мордовия описана в публикациях Н. Н. Габитовой [32; 33; 34], Л. И. Никоновой [100; 101; 102 и др.], Л. Н. Щанкиной [170; 171].

Культурные аспекты социальной жизни татар Мордовии рассматривают многие специалисты: М. М. Акашкин [1], А. И: Белкин' [14], В! Б. Махаев [85], Hi Ф. Мокшин [91; 92], Р. Г. Мухамедова [95; 96; 97; 98], Л. И. Никонова [100; 101; 102 и др.], М. Г. Сафаргалиев [119; 120], Н. В! Шилов [167; 168] и др.

Общим вопросам взаимосвязи особенностей религиозного и нравственно-культурного типов сознания российских народов уделено внимание в трудах М. Вебера [28], Н. Смелзера [129], В(. С. Соловьева [130; 131], С. Н. Трубецкого [145; 146], П. А. Флоренского [154], М. Элиаде [173].

Непосредственно о специфике религиозной традиции в обществе упоминается в работах Е. Г. Балагушкина [9], В. С. Библера [17], Н. И. 8

Ворониной [29], М. С. Кагана [69], Э. €. Маркаряна [83], Л. Н. Митрохина [88; 89], А-. П. Скрипника [128], Л. Н. Столовича [132], Ж. Б. Тощенко [144] и др. В связи с зависимостью^ типа мышления и вероисповедания* наблюдаются* отличия в понимании добродетелей в различных национальных традициях народов России. В-работах Ю: М. Бородая [20], Л. Н. Гумилева-[41; 42], В: И. Козлова [73], М! Т. Степанянц [134], Э. Тагирова [136; 137] и др. проблема исследований региональной и этнической составляющей бытия российского общества приобретает все большую значимость.

В отечественной гуманитаристике проблемы культурной традиции россиян получают освещение в работах Р! Р. Апресяна [4], А. А. Гусейнова [43; 44; 45; 46; 47], О: Г. Дробницкого [51; 52; 53], Ю: М'. Лотмана* [80], Е. В. Мочалова [94], А. П. Скрипника [128], В. А. Юрченкова [177] и др.

Общий, анализ работ, показал, что в современной отечественной культурологической и философской литературе проблема комплексного исследования взаимосвязи различных элементов духовной культуры татар-мишарей — национального самосознания, религиозной культуры, системы нравственных идеалов и норм в личностном и социальном^ вариантах ее реализации и т.д. остается открытой.

В данном исследовании предлагается комплексное рассмотрение религиозно-нравственных традиций татар-мишарей Мордовии. В необходимых случаях указывается, что ценности, обряды или традиции присущи общероссийскому в целом или региональному вариантам духовного наследия татар.

Объектом' исследования является духовная культура татарского народа, ее историческое развитие и современное состояние.

Предмет исследования - традиции, особенности и трансформация духовной'культуры татар-мишарей, проживающих в Среднем Поволжье.

Целью диссертационного исследования является всесторонний анализ духовной культуры татар-мишарей, проживающих в Среднем

Поволжье, с точки зрения их традиций; особенностей и трансформаций; что требует решения следующих задач:

- реконструировать теоретические и исторические основания формирования; духовных традиций татар-мишарей;

- рассмотреть особенности культурно-религиозногог и нравственного своеобразия традиционных ценностей культуры татар-мишарей;

- выявить путем сравнительного анализа общее и; специфическое в культурных основаниях духовности татар Среднего Поволжья и татар-мишарей, проживающих в Республике Мордовия; ■

- определить специфику современной культурной' жизни татар-мишарей Мордовии.

Теоретическая и методологическая базах исследования. Теоретической основой диссертации послужили идеи; содержащиеся- в работах западноевропейских авторов М; Вебера, Т. Гегеля, К. Каарийанена, X. Ортеги-и-Гассета, Н. Смелзера, Д. Сурделяа< также отечественных исследователей М. М. Бахтина, В: С. Библера, Н. И. Ворониной, М. С. Кагана, Ю. М. Лотмана, Л. II. Митрохина, А. К. Уледова. Они ценны тем, что дают ясное представление о сущности феномена духовной« культуры, его значении для понимания этнокультурных особенностей; а также для, изучения различных аспектов проявления духовной культуры, в современном обществе.

Сложность объекта исследования и многоуровневый характер анализируемых проблем требуют применения комплекса- методологических установок.

В качестве основного направления методологии исследования выбран системный подход. В процессе написания работы использовались следующие методы:

- метод сравнительного анализа, необходимый для выявления: особенностей феномена духовной культуры татар-мишарей.

- метод синтеза, способствующий целостному рассмотрению ю традиций этноса как субъекта в рамках этнокультурной системы, ориентированной на определенный тип мировоззрения;

- культурно-исторический метод, позволяющий рассмотреть влияние конфессиональных, моральных и прочих особенностей на формирование национального самосознания;

- герменевтический метод, который помогающий на основании уникальности бытийной исторической ситуации определить ценность религиозно-нравственных традиций и позволяет осмыслить и интерпретировать явления духовной культуры прошлого; аксиологический метод, позволяющий выстроить иерархию ценностей в рамках определенной нравственной системы этноса, а также служащий для выявления преемственной связи между ценностными системами современности и традиционными ценностями.

Гипотеза исследования. Духовно-культурная система традиций поволжских татар и мишарей татар Мордовии сформировалась в тесном социокультурном контакте с другими народами России, в частности мордвой и русскими, что предопределило ее специфику, наловившуюся* исламскую традицию как на религиозно-нравственный культурный субстрат.

Научная новизна диссертационной работы определяется тем, что она является специальным культурфилософским исследованием татаро-мишарских духовных традиций в сравнительном контексте с другими поволжскими культурными традициями, где впервые на основе анализа и обобщения духовной культуры татар по историческим, фольклорным и социологическим данным комплексно рассмотрена специфика духовной жизни татаро-мишарского этноса Мордовии. В. исследовании выявляется общность и специфика духовных традиций мишарей.

При выявлении мировоззренческих оснований духовной культуры татар-мишарей многие особенности традиций выделяются, и исследуются впервые, например, в плане ритуальных обрядов рассматривается- их нравственно-регулирующая функция, развитие и состав, уровень п межкультурной коммуникации татар-мишарей, религизно-конфессиональные особенностисовременной мишарской духовной традиции.

Феномен< духовной' культуры татар-мишарей исследован в широком многообразии связей и отношений - с точки^ зрения* особенностей' социокультурного развития,, в приложении к различным сферам общественного и духовного, бытия. Духовная' культура рассматривается в связи, с конфессиональными? особенностями и- культурно-типическими свойствами национального морального сознания.

- впервые системно рассмотренаг взаимосвязь религиозного мировоззрения и* национального самосознания, этноса мишарей, особенностей мышления и, нравственной системы и выделены ведущие социокультурные .характеристики' национального* мышления (консервативность и*толерантность);

- проведено сравнительное,* исследование духовных ценностей" в структуре народной традиции и рассмотрены модели культурно-религиозных ценностей поволжских татар итатар-мишарей;

- исследована культурная и мировоззренческая специфика религиозно-нравственных традиций татар-мишарей, живших и проживающих на территории Мордовии;

- проанализированы, особенности современного ценностно-культурного развития ^духовной традиции татар Республики Мордовия:

В' работе предложены две парадигмы культурных традиций поволжских татар: модель подтипов татарского национально-культурного сознания Поволжья, выявленная на основе анализа развития системы моральных ценностей и особого типа религиозного уклада этноса; модель духовного развития регионального эносособщества татар-мишарей, рассмотренная в котексте диалога культур в Республике Мордовия.

Положения, выносимые на защиту:

1. В основе духовной культуры предков современных татар'Поволжья лежит сложное сочетание доисламских и исламских традиций. Доисламский

12 культурный субстрат близок по своим мировоззренческим основаниям к ранним формам духовной культуры соседних народов - русских и мордвы. Глубинные исламские корни поволжских этносов, проявляющиеся в охранительном религиозном и нравственном консерватизме, во многом определяют облик складывавшихся локальных религий и цивилизаций, придают неповторимое и консервативное своеобразие национальным культурам.

2. Особенности культурно-религиозного и нравственного своеобразия традиционных ценностей культуры татар-мишарей преломлялись сквозь призму культурных традиций народов Поволжья и исламские ценности. С одной стороны, специфику развития культурной жизни поволжских татар определили традиции ислама, в которых «телесность» и «духовность» неразрывно связаны. С другой стороны, развившаяся татарская духовная традиция ассимилирована ряд обрядов жизненного цикла соседних культур: языковое сознание, бытовые привычки, ментальность народа.

3. В отличие от культуры других поволжских татар духовная культура мишарей представляет собой явление, неразрывно связанное со всей системой традиционного мировоззрения мишарского этноса Мордовии, который испытал влияние со стороны мордвы в религиозном, языковом и культурно-историческом контекстах. Мишарская духовность впитала речевые и коммуникативные элементы ономастики и ритуализма финно-угров, основы ценностной социокультурной жизни, где отсутствует проявление религиозного радикализма.

4. Специфика современной культурной жизни татар-мишарей

Мордовии сформирована на основе ценностных базисов культуры

Республики Мордовия нашего времени, центральным из которых является восстановление моральных и религиозных составляющих этнических особенностей этноса. Это выражается в возрождении общечеловеческих, религиозно-ритуальных и ценностных составляющих татаро-мишарской духовности, среди которых материнская любовь, супружеская верность,

13 трудолюбие, гостеприимство, уважение- к старикам, терпимое: отношение к; другим нациям и религиям, а также иные ценности и добродетели.

Практическая« значимость исследования. Учитывая, что1 в работе проанализирован целый; ряд источников? различных, научных, направлений (философии, социологии, религиоведения? ш т. д.), материалы; исследования; могут использоваться; при: чтенииs курсов? по этнокультурной тематике; религиоведению;: этике' для будущих специалистов? вюбластш культурологии; истории; регионоведения, студентов-политологов? и социологов. Результаты исследования?также ■ могут послужить основой для разработки рекомендаций по оптимизации межнациональных отношений: в регионе.

Апробация результатов: исследования. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на кафедре философии для гуманитарных специальностей? МГУ им. Н; П. ©гарева; международной научной конференции «Генезис категории виртуальная реальность»- (Саранск, 2008); Всероссийской научно-практической^ конференции VIII Макаркинские научные чтения (Саранск, 2008); Всероссийской научно-практической конференции IX Макаркинские научные чтения (Саранск, 2009); Всероссийской научно-практической конференции «Пятые Саранские философские чтения» (Саранск, 2008); Всероссийской научно-практической . конференции «Ценности гуманитарного образования в поликультурном социуме» (Саранск, 2009); Февральских педагогических чтениях (Саранск, 2010).

Результаты исследования опубликованы в 6 статьях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, каждая из которых включает по два параграфа, заключения и библиографического списка использованной литературы. Структура и последовательность, изложения, материала, обусловлены целью; и: задачами исследования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Духовная культура татар-мишарей"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Духовная кризисность современного общества обусловлена девальвацией ценностей, который вызван фрагментацией традиционных ценностных связей и социокультурных отношений современности. Процесс глобализации вполне способен спровоцировать и целый ряд новых конфликтов, причины которых будут таиться не в традиционных межгосударственных претензиях, а в культурных, этнических и цивилизационных различиях. Употребляя в данном случае термин «цивилизация», мы обнаруживаем схожесть рассматриваемой группы взглядов на процесс глобализации с известной теорией С. Хантингтона о столкновении цивилизаций, согласно которой в XXI веке основным источником конфликтов будет уже не идеология* и не экономика, а культурные различия [165, с. 35]. Наиболее значимые столкновения и противостояния будут разворачиваться между нациями и этногруппами, принадлежащим к разным культурам, религиям, цивилизациям, противоборство этносов и культур будет доминирующим фактором будущего человечества.

Надо сказать, что, руководствуясь положениями указанной С. Хантингтоном теории, многие исследователи уже успели обнаружить так называемый хантингтоновский «цивилизационный аспект» [165, с. 36] в различных конфликтах нескольких последних десятилетий. К их числу вполне можно отнести югославский конфликт, а также взрывы небоскребов Всемирного торгового центра в Нью-Йорке, в основе которых многие исследователи склонны видеть именно цивилизационную подоплеку.

Перечисленные события представляют собой яркие примеры того, как сам национальный менталитет, поведение радикально настроенных этнических мусульман, могут категорически не принимать либеральных ценностей «западного» общества. В свою очередь, западный человек не в состоянии трезво оценить культуру и психологию, например, мусульманского шахида, добровольно взрывающего себя в каком-нибудь

121 людном1 месте чуждого ему города. Сегодня, в силу бурного роста многообразия- мирового сообщества, который ведет не только к «столкновению»,. но. и к: «нарастанию мультикультурности» в рамках' самих региональных культур и этносообщес гв, а также: к появлению новых, противоречии? между отдельными! их частями в обществе, идея цивилизаций С. Хантингтона в; последнее; время; все чаще подвергается^ критике: В результате; некоторые исследователи данного вопроса; сегодня* позволяют себе с достаточным оптимизмом, смотреть в' будущее отношений, например; европейской и исламской цивилизации, считая; что культурное: взаимодействие вполне может быть успешным:: Важную роль здесь, может сыграть и изучение культурно-исторического! опыта России; ее традиций, ее народов:

В России к исламским народам; совершенно иное: цивилизационное отношение. Со времен Руси и Булгарии Волжской и до сего» времени; российские этносообщества: русские, финно-угры, тюрки и другие: народы, которые издавна проживали в Евразии и часто мирно взаимодействовали друг с другом, обогащая свой культурный опыт религиозными; языковыми, правовыми заимствованиями. Нам нельзя забывать бесценный опыт России -ведь именно она многие века была уникальной территорией, где рядом мирно жили народьг многих национальностей;, где складывались традиции толерантного . существования; разных . религий, рождались модели: совместного проживаниями сотрудничества:этносов;разныхкультур: ;

В XX в. ислам и другие: традиционные: религии россиян пережило самые тяжелые времена, сравнимые с эпохой римских гонений. Массовое преследование верующих и священнослужителей началось с примерно 1924 г.

Сегодня надо признать, что укрепление межнациональных отношений надо вести одновременно с оздоровлением не только экономики, но и духовной сферы общества. Ведь конфликты порою обостряются из-за невысокого уровня; например нравственной жизни населения; деградации

122 культурно-политических традиций и вынужденной миграции. Наряду с этим основная задача государства — укрепление современного демократического общества, нетерпимого ко всем формам насилия над личностью.

В' исследовании с культурфилософских позиций рассмотрен феномен I духовной традиции татаро-мишарского этноса Поволжья. Основу изучения темы составило исследование ее компонентов: религиозной-- традиции татарского ислама как уникального'этнокультурного уклада жизни человека; культурного развития* на региональном уровне Мордовии- как особой этнокультурной общности, способной к конструктивному взаимодействию с* другими-российскими культурными традициями как основаниями развития духовности мишарей рассматриваемого-региона. Исследование проводилось вгконтексте" отечественного философско-культурного и культурологического наследия, что позволило выявить культурно-типические особенности ценностной трансформации татаро-мишарского национального типа и на этом фоне обозначить основные характеристики культуры татар-мишарей как социокультурной категории. В результате исследования был сделан ряд выводов.

Духовная^ культура татар-мишарей в древности носила политеистический и во многом сакральный, спиритуалистический характер. Возможно, что разнообразие элементов тотемизма и анимизма в среде мишарских народных верований представляется результатом доисламского опыта* осмысления^ и освоения окружающего человека природного (тенграинства), а впоследствии социального (антропопогенного исламского); космоса.

Историческое развитие духовно-нравственных ценностей в среде татар мишарей, обусловленное постепенной и мирной исламизацией Поволжского края, привело к укреплению теистических тенденций и гуманизации культурной жизни татаро-мишарских сообществ Поволжья. Со времен Золотой Орды и до современной России, духовная жизнь мишарей оказалась глубоко связанной с исламскими религиозными традициями. Также, обширные этнографические исследования духовной культуры татар-мишарей свидетельствуют о том, что народная духовно-нравственная традиция народа укрепляла не, только основы; религиозной жизни верующего ■■ человека, но и стимулировала развитие многих других самобытных элементов;, общественного сознания мишарских этнических сообществ.

Условия современного? стремительно? изменяющегося социального времени заставляют человека осваивать; новые жизненные стратегии; расставлять новые; приоритеты и ориентиры. На фоне дегуманизации: социального устройства;, постоянном увеличении ; темпа социальных, событий проблема духовного развития личности, культурных оснований человеческих взаимоотношений; приобретает особую актуальность. В; настоящий момент для ислама в религиозной .среде: татар-мишарей характерен религиозный энтузиазм; стремление возродить традиционные' ценности: духовной ; жизни; мишарского народа. В большинстве своем- татары-мишари Мордовии — мусульмане, верующие люди.

Сегодня через грамотно организованный процесс социализации молодого поколения, основанный на понимании конструктивных возможностёй; ценностных механизмов духовной традиции предков, необходимо актуализировать значение базовых, духовно-нравственных; традиционных*ценностей в конкретно-историческом социокультурном бытии народа татар-мишарей. Актуальность данной темы подчеркивает необходимость продолжения;комплексных,и конкретно культурфилософских исследований * проблемы нравственных оснований социальных отношений в среде татар Поволжья.

Список научной литературыСалькаев, Тимур Хафизович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Акашкин, М. М. Традиционные свадебные обряды татар-мишарейi

2. Республики Мордовия / М. М. Акашкин // Нации и регионы в истории и культуре России: Материалы VI VII Сафаргалиевских научных чтений / Отв. ред. проф. Н. М. Арсентьев. - Саранск: Изд-во Мордов ун-та, 2003.-С. 50-57.

3. Амирханов, Р. М. Татарская социально-философская мысль средневековья XIII XVI вв.: кн. 1. / Р. М. Амирханов. - Казань: ИЯЛИ, 1993.- 124 с.

4. Анисимов, С. Ф. Мораль и поведение / С. Ф. Анисимов. М.: Мысль, 1985.-158 с.

5. Апресян, Р. Г. Идея морали и базисные нормативно-этические программы / Р. Г. Апресян. М.: РАН Институт философии, 1995.- 353 с.

6. Арапов, Д. Ю. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описание, статистика) / Д. Ю. Арапов. М.: Мысль, 2001. - 210 с.

7. Артемов, М. В. Ценности нового века: свобода и нравственность / М.

8. B. Артемов // Социально-гуманитарные знания. 2002. — № 4.1. C. 163- 174.

9. Архангельский, Л. М. О характере морального сознания / Л. М. Архангельский // Вопросы философии. 1969. - № 5. -С. '83 - 87.

10. Ахмаров, Г. И. О языке и народности мишарей / Г. Н. Ахмаров // ИОАИЭ. Казань. 1903. Т. 19. - Вып. 2. - С. 91 - 160.

11. Балагушкин, Е. Г. Проблемы морфологического анализа религий / Е. Г. Балагушкин.- М.: ИФРАН, 2003. 218 с.

12. Ю.Бахтин, М. М. Литературно-критические статьи / М. М. Бахтин. М.:

13. Худож. лит, 1986. 543 с. 11. Бартольд, В. В. Ислам / В. В. Бартольд. - М.: Наука, 1918. - 379 с.i

14. Барулин, В. С. Социальная философия: в 2 ч. / В. С. Барулин. М.: Изд-воМГУ, 1993.-Ч. 1.-336 с.

15. Белкин, А. И. «.Запрещено говорить о'Боге» / А. И. Белкин // Вестник Мордовского Университета. 1992. - № 3. - С. 24 — 25.

16. Бибикова, О. П. Арабы. Историко-этнографические очерки / О. П. Бибикова. M.: АСТ: АСТ Москва; Хранитель, 2008. - 444 с.

17. Библер, В. С. Нравственность. Культура. Современность. / В. С. Библер // Этическая мысль: научно-публицистические чтения.

18. М.: Прогресс, 1990. С. 16 - 57.

19. Библер, В. С. Итоги и замыслы (конспект философской логики культуры) / В. С. Библер // Вопросы философии. № 5. -1993. - С. 77 - 80.

20. Биккинин, И. Д. Татары Мордовии / И. Д. Биккинин // Российская провинция: история, культура, наука: материалы II-III Сафаргалиевских науч. чтений / редколл. H. М. Арсентьев. Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 1998. - С. 35 - 43.

21. Биккинин, И. Д. Татары-мишари Саранского уезда по ландратской переписи 1716 — 1717 г. / И. Д. Биккинин, Н. В. Заварюхин // Российская провинция: история, культура, наука: Материалы I III Сафаргалиевских научных чтений. — Саранск, 1998. — С. 52 — 56.

22. Бородай, Ю. М. Эротика смерть - табу: трагедия человеческого сознания / Ю. М. Бородай. - М.: Изд-во МГУ; 1996 - С. 117-119;

23. Бохеньский, Ю. Духовная ситуация времени / Ю. Бохеньский // Вопросы философии. 1993. - № 3. - С. 94 - 98.

24. Ьрейкин, О. В. Становление нравственного идеала в культурах Древнего мира / О. В. Брейкин. Саранск.: Изд-во Мордов ун-та, 1996. — 148 с.

25. Бутылов, Н. В. Тюркские заимствования в мордовских языках / Бутылов. Саранск, 2005. — 155 с.

26. Бякишев, В. Первая в столице / В. Бякишев // Наука и религия. -1987. № 5. -С. 30-31.

27. Вавилин, В. Ф. Количественная оценка современных этнокультурных процессов в Мордовской АССР (сельское население) / В. Ф. Вавилин / Под. ред. В. В. Пименова. Саранск: Изд-во Саратов, ун-та, 1989. - 168 с.

28. Вагнер, Г. К. Искусство Древней Руси / Г. К. Вагнер, Т. Ф. Владышевская. — М.: Искусство, 1993. -255 с. ,

29. Васильев, JL С. История религий Востока / J1. С. Васильев. М.: Высшая школа, 1988.-414 с.

30. Вебер, М. Избранные произведения / М. Вебер / пер. с нем.; сост. , Ю. Н. Давыдова. М.: Прогресс, 1990. - 808 с.

31. Воронина, Н. И. Аксиология Саранска. Этнокультурные процессы в Мордовии: история и современность материалы республиканской науч.-практ конференции / ред. Н. И. Воронина. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2005. - С. 17 - 20.

32. В республике нашли экстремистскую литературу // АИФ Мордовия. -№22. -2008. -С. 1.

33. Габдуллин, И. Р. От служилых татар к татарскому дворянству / И. Р. Габдуллин. -М.: Аспект-пресс, 2006. 320 с.

34. Габитова, Н. Н. Питание татар-мишарей в системе их жизнеобеспечения / Н. Н. Габитова // Информационный бюллетень Ассоциации этнографов и антропологов России. Саранск, 2005. -№ 1 (З).-С. 23-39.

35. Габитова, Н. Н. Культура питания как основа здорового образа жизни (к истории вопроса) ■/ Н. Н. Габитова // Информационный бюллетень Ассоциации этнографов и антропологов России— Саранск, 2005. — №2 (4).-С. 26-30.

36. Габитова, Н. Н. Пища татар-мишарей Республики Мордовия /

37. Н. Н. Габитова // Аграрный строй Среднего Поволжья в этническомизмерении / Материалы VIII Межрегиональной научно-практической127конференции историков-аграрников Среднего Поволжья. М., 2005. -С. 417-423.

38. Гаврилюк, В. В. Динамика ценностных ориентаций в период социальной трансформации / В. В. Гаврилюк, Н. А. Трикоз // Социологические исследования. 2002. - № 1. - С. 97 - 104.

39. Гайнутдин, Р. Таджудцину вручают дрова со словами: «Готовься гореть в аду» / Р. Гайнутдин // Ислам в Мордовии. 2002. - 5 июля. - С. 4.

40. Гараджа, В. И. Политика и религия / В. И. Гараджа // Наука и религия. -1991. -т № 3. С. 2 - 3.

41. Гаспринский, И. Б. Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина / И. Б. Гаспринский. Симферополь, 1881.-С.8-9.

42. Гегель, Г. В. Лекции по истории философии / Г. В. Гегель. СПб.: Наука, 1999. - 424 с.

43. Глебов, Н. И. О татарах Пензенской губернии / Н. Глебов // Пензенские губернские ведомости. 1860. -№ 18. - С. 126 -129.

44. Гумилев, Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь / Л. Н. Гумилев. М.: Мысль, 1993.-781с.

45. Гумилев, Л. Н. Чтобы свеча-не погасла.' Сборник эссе, ищервью, стихотворений, переводов / Л. Н. Гумилев. -М.: Айрис-пресс, 2002. 560 с.

46. Гусейнов, А. А. Введение в этику / А. А. Гусейнов. М.: Изд-во МГУ, 1985.-208 с.

47. Гусейнов, А. А. Великие моралисты / А. А. Гусейнов. — М.: Республика, 1995. 315 с.

48. Гусейнов, А. А. Социальная природа нравственности / А. А. Гусейнов. -М.: Изд-во МГУ, 1974. 158 с.

49. Гусейнов, А. А. Этика и мораль в современном мире / А. А. Гусейнов // Этическая мысль. М.: ИФРАН, 2000. - С. 23 -,35.

50. Гусейнов, А. А. Этика и плюрализм / А. А. Гусейнов // Этическая мысль: Науч. публицистич. чтения 1991 год. М.: Республика, 1992. -С. 5-11.

51. Газета «Ислам в Мордовии» заявляет о «превосходстве» Ислама над Православием // «Благовест-инфо» Саранск. 2008. - 30 апреля. т С. 2.

52. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. / В. И. Даль. М.: ТЕРРА, 2000. - Т. 1-4.

53. Дворкин, А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Издание 3-е, переработанное и дополненное / А. Дворкин. Нижний Новгород: Изд-во братства во имя Александра Невского, 2007. - 813 с.

54. Дробницкий, О. Г. Критика современных этических концепций / О. Г. Дробницкий. -М.: Мысль, 1997. 141 с.

55. Дробницкий, О. Г. Моральная философия: Избранные труды / О. Г. Дробницкий. М.: Гардарики, 2002. - 523 с.

56. Дробницкий, О. Г. Понятие морали / О. Г. Дробницкий. М.: Наука, 1974.-382 с.

57. Дмитриева, Т. Б. Психическое здоровье россиян / Т. Б. Дмитриева // Человек. 2002. - № 5. - С. 29.

58. Ерасов, Б. С. Социальная культурология: в 2 ч. / Б. С. Ерасов. — М.: АО Аспект Пресс, 1994. - Ч. 2. - 240 с.

59. Естествознание в борьбе с религиозным мировоззрением. — М. : Наука, 1984.-г 245 с.57.3аварюхин, Н. В. Очерки по истории мордовского края периода феодализма / Н. В. Заварюхин. Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 1993.-318 с.

60. Иванов, В. Г. История этики средних веков / В. Г. Иванов. М.: МГУ, 1987.-387 с.

61. Ильин, В. В. Российская государственность: истоки, традиции, перспективы / В. В. Ильин, А. С. Ахиезер. М.: Изд- во МГУ, 1997. - 387 с.

62. Ислаев, Ф. Г. Православные миссионеры в Поволжье / Ф. Г. Ислаев. -Казань, 1999.-С. 75.,

63. Императорская Россия и мусульманский мир (конец XVIII начало XX в.): сборник материалов / Сост. и автор вст. ст., предисл. и коммент. Д. Ю. Арапов. - М.: Наталис, 2006. - 480 с.

64. Ислам классический: энциклопедия. М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Мидгард, 2005.-416 с.

65. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Выпуск 1. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. - 159 с.

66. Ислам: энциклопедический словарь. М, 1991. - 788 с.

67. Ислаев, Ф. Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия: от конфронтации к терпимости / Ф. Г. Ислаев. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 2001. -219 с.

68. Иткин, С. М. Религия как явление культуру: региональный аспект /1 I

69. С. М. Иткин // Обновляющаяся Россия: формирование нового гуманитарного пространства. Материалы Меркушкинских научных чтений: сб. науч. статей. Саранск. : «Красный -Октябрь», 1997. -С. 275-276.

70. Исхаков, Д. М. Расселение и численность татар в Поволжско-Приуральской историко-этнографической области в XVIII XIX вв. / Д. М. Исхаков // Советская этнография. - 1980. - № 4. - С. 25 - 39.

71. Каарийайнен, К. Религиозность в России на рубеже XX — XXI столетий // К. Каарийайнен, Д. Е. Фурман // Социологические1 • Iисследования. 2007. - № 1. - С. 103 - 119.

72. Каган, М. С. Системный подход и гуманитарное знание: Избранные статьи / М. С. Каган. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1991. -384 с.

73. Каган, М. С. Философия культуры / М. С. Каган. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. - 416 с.

74. Кислюк, К. В. Религиоведение / М. С. Каган. Ростов на /Д.: Феникс, 2004.-512 с.

75. Коблов, Я. О татаризации инородцев Поволжского края / Я. Коблов. -Казань: Центральная типография, 1910. С. 4 - 7.

76. Козлов, В. И. Национализм, национал-сепаратизм и русский вопрос /

77. B. И. Козлов // Отечественная история. 1993. - № 2. - С. 44 - 64.

78. Кон, И. С. Сексуальность. Нравственность. Культура / И. С. Кон // Этическая мысль. -М.: Республика, 1990. — С,. 151 168.

79. Константинова, С. С. Этнология. Конспект лекций /

80. C. С. Константинова. Ростов н / Д.: Фенникс, 2005. - 176 с.

81. Коран: в 2 т. М.: МП «Дом Виру ни», 1990. - 1178 с.

82. Кожинов, В. В. Победы и беды России / В. В. Кожинов. М.: Изд-во Эксмо-Пресс, 2002. - 512 с.

83. Лапин, Н. И. Ценности в кризисном социуме / Н. И. Лапин // Ценности социальных групп и кризис общества / Отв. ред. II. И. Лапин. -М.: ИФАН, 1991.-256 с.

84. Леви-Стросс, К. Путь масок / К. Леви-Стросс; пер. с фр.

85. A. Б. Островский. -М.: Республика, 2000. 399 с.

86. Лотман, Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек-текст-семиосфера-история / Ю. М. Лотман. М.: «Языки русской культуры», 1999. - 464 с.

87. Магницкий, В. К. Несколько данных о мишарях и их селениях /

88. B. К. Магницкий // ИОАИЭ. Казань, 1896. Т. XIII. Вып. 4.1. C. 245-257.

89. Максуд, Р. Ислам / Р. Максуд; пер. с англ. В. Новикова.- М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999.-304 с.

90. Маркарян, Э. С. Теория культуры и современная наука: Логико-методологический анализ / Э. С. Маркарян. -М.: Мысль, 1983. 284 с.

91. Матвеев, К. П. История ислама / К. П. Матвеев. М.: АСТ : Восток-Запад, 2007. - 254 с.

92. Махаев, В. Б. «Тозу исадэ». Татарская Архитектура междуречья Волги и Оки / В. Б. Махаев // Нации и регионы в истории и культуре России: Материалы VI VII Сафаргалиевских научных чтений / Отв.131I

93. Махмутова, Л. Т. Основные характерные черты мишарских говоров на территории Пензенской области / Л. Т. Махмутова // Материалы по татарской диалектологии. Казань, 1962. - С. -125 - 163.

94. Мирский, Г. Еще раз о распаде СССР и этнических конфликтах / Г. Мирский // Мировая экономика и международные отношения. -1997.-№2.-С. 19-22.1.,

95. Митрохин, Л. Н. Философия религии / Л. Н. Митрохин. М. : Республика, 1993. -415 с.

96. Митрохин, Л. Н. Понятие о религии / Л. Н. Митрохин. М. : Республика, 2003. - 503 с.

97. Мифологический словарь. -М. : Сов. энцикл., 1991. 736 с.

98. Мокшин, Н. Ф. Языческие верования мордвы и ее христианизация / Н. Ф. Мокшин // Мордва: историко-культурные очерки. Саранск.: Мордов. кн. изд-во, 1995. - С. 298 - 330.

99. Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2004. - 989 с.

100. Мочалов, Е. В. Философия истории: ч. 4. Ислам: Метод, рекомендации / Е. В. Мочалов, В. А. Юрченков. — Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 2000. 64 с.

101. Мухамедова, Р. Г. Татары-мишари: Историко-этнографическое1.> ,исследование / Р. Г. Мухаммедова. Казань: Магариф, 2008. - 295 с.

102. Мухамедова, Р. Г. К вопросу о расселении татар-мишарей / Р. Г. Мухамедова // Материалы по татарской диалектологии. Казань, 1962.-С. 86-92.

103. Мухамедова, Р. Г. Татары / Р. Г. Мухамедова // Народы Поволжья ис ' ,

104. Приуралья: историко-этнографические очерки. М.: Наука, 1985. -С. 200-236.

105. Мухамедова, Р. Г. Терминологияфодетва и свойства у татар-мишарей Мордовской АССР / Р. Г. Мухамедова // Материалы по татарской диалектологии. Казань, 1962. - С. 242 - 281.

106. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический , анализ. Ч 1. - М.: Изд-во МГУ, 1999. - 244 с.

107. Никонова, Л. И. Татарская народная медицина / Л. И. Никонова// Призыв. №№ 67 - 75. - Лямбирь. - 1996. •

108. Никонова, Л. И. В ал ео логическая культура татар / Л. И. Никонова // Российская провинция: История, культура, наука. -Саранск, 1998.-С. 79-81.

109. Никонова, Л. И. Традиционная фитотерапия сибирских татар и народов Урало-Поволжья / Л. И. Никонова // Сравнительно-историческое и типологическое изучение языков и культур. Томск, 2000. -Ч. 2.-С. 201 -203.

110. Никонова, Л. И. Традиционная медицина тюркских народов как часть системы их жизнеобеспечения / Л. И. Никонова. — Рузаевка, 2000. -160 с.I

111. Никонова, Л. И. Биологические средства лечения в этномедицине финно-угорских и тюркских народов Поволжья и Приуралья / Л. И. Никонова // Проблемы культурогенеза народов Волго-Уральского региона. Уфа, 2001. - С. 292 - 297.

112. Никонова, Л. И. Роль женщины в этномедицине финно-угорских и тюркских народов Поволжья и Приуралья / Л. И. Никонова // Женщины села: проблемы адаптации к историческим условиям России. Оренбург, 2002. - С. 127 - 131.

113. Никонова, Л. . И. Этиологические, исследования в НИИ1 1гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия / Никонова Л. И. // Крестьянство и власть Среднего Поволжья:133

114. Материалы VII межрегион, науч.-иракт. конф. историков-аграрников Среднего Поволжья (г. Саранск, 21-23 мая 2003 г.) / Отв. ред. В. А. Юрченков; НИИ'гуманитарных наук при Правительстве РМ. -Саранск, 2004. С. 490 - 498.

115. Никонова, JI. И. Как лечились народы Поволжья и Приуралья / JI. И. Никонова, И. А. Кандрина. Саранск, 2005. - 281 с.

116. Одинцов, М. И. Государственно-церковные отношения накануне и в годы ВОВ / М. И. Одинцова // Религиозные организации Советского союза в годы великой отечественной войны. -М., 1995. С. 34.

117. Орлов, А. М. Мещера, мещеряки, мишаре / А. М. Орлов. -Казань: Татарск;. кн. изд-во, 1-992. 340 с.1 I

118. Орлов, А. М. Нижегородские татары: этнические корни и исторические судьбы (очерки) / А. М. Орлов. Н. - Новгород : Изд-во ННГУ, 1992.-216 с.

119. Ортега-и-Гассет, X. Эстетика. Философия культуры / X. Ортега-и- Гассет. М.: Искусство, 1991. - 465 с.

120. Полное собрание законов Российской империи. Собрание первое. СПб.: ПСЗ. — Т.1. - С. 156 (ст. 24.).

121. Платонов, Г. В. Проблема духовности личности (состав, типы, назначение) / Г. В. Платонов, А. Д. Косичев // Вестник МосковскогоI• • Iуниверситета. Серия 7. Философия. 1998. — № 3. - С. 16 - 34.

122. Прозин, Н. В. Татары и татарские деревни / Н. В. Прозин // Пензенские губернские ведомости. 1866. - № 30. — С. 250 - 253.

123. Радугин, А. А. Введение в религиоведение / А. А. Радугин. М.: Республика, 1996. - 287 с.

124. Рахимзянов, Б. Р. Касимовское ханство (1445-1552). Очерки истории / Б. Р. Рахимзянов. — Казань: Татарск. кн. изд-во, 2009. 207 с.i134

125. Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России / Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. — М.-СПб.: Летний сад, 2002. -488 с.

126. Сабирова, В. И. Некоторые особенности обыденного сознания /

127. B. И. Сабирова // Философский анализ явлений духовной культуры (теоретический и исторический аспекты). М., 1984. - С. 8 — 13. >

128. Сафаргалиев, М. Г. Распад золотой Орды / М. Г. Сафаргалиев. -Саранск, 1960. -256 с.

129. Сафаргалиев, М. Г. К истории татарского населения Мордовской АССР (о мишарях) // Труды МНИИЯЛИЭ. Саранск, 1963.-Вып. 24.-С. 64 -79

130. Семёнов, В. В. Этнические мусульмане и межнациональные отношения в Поволжье / В. В. Семёнов // Ислам в России: взгляд из регионов / Науч. ред. А. В. Малашенко. М.: Аспект-Пресс, 2007.1. C. 73-97. '

131. Сёмина, В. Н. Динамика численности татарского населения Мордовии в первой половине XIX века / В. Н. Сёмина // История, образование и культура народов Среднего Поволжья. Материалы Всеросс. науч.-практ. конф. Саранск, 1997. - С. 148-149;

132. Сёмина, В. Н. Численность и расселение татар-мишарей па территории Мордовии по данным VII ревизии (1816 г.) /

133. B. Н. Сёмина // Российская провинция: История, культура, наука. Материалы II III Сафаргалиев. науч. чтений. - Саранск, 1998.1. C. 136 137. ■ ,

134. Сёмина, В. Н. Семья татар-мишарей Мордовии в первой половине XIX в.: автореф. дис. канд. ист. наук. / В. Н. Семина. -Саранск, 1999.-23 с.

135. Сенюткин, С. Б. История татар нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала XX вв. / С. Б. Сенюткин. — Нижний Новгород, 2001.-288 с.

136. Сербиненко, В. В. Социокультурное время в опыте русской метафизики / Сербиненко В.В. //Метафизика социокультурного бытия в опыте русской философии: монография / Баранов С.Т. и др.. -Ставрополь, 2010. С. 52 - 111.

137. Силантьев, Р. Новейшая история ислама в России / Р. Силантьев. М.: Алгоритм, 2007. - 576 с.

138. Скрипник, А. П. Моральное зло в истории этики и культуры /

139. A. П. Скрипник. М:: Политиздат, 1991. - 351 с.

140. Смелзер, Н. Социология: пер. с англ. / Н. Смелзер. М.: Феникс, 1994.-688 с.

141. Соловьев, В. С. Магомет: Его жизнь и религиозное учение /

142. B. С. Соловьев. М.: Центр «Рудник», 1991. - 82 с.

143. Соловьев, В. С. Спор о справедливости: Сочинения / В. С. Соловьев. -М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков.: Фолио,1999. 864 с.

144. Столович, Л. Н. Философия. Эстетика. Смех / Л. Н. Столович. -СПб.: Тарту, 1999.-384 с.133. • Строителева, Е. Мечеть военного времени / Е. Строителева // Известия. 2000. - 10 ноября. - С. 5.

145. Степанянц, М. Т. История восточной философии / М. Т. Степанянц. М.: ИФРАН, 1999. - 503 с.

146. Сурдель, Д. Цивилизация классического ислама / Д. Сурдель, Ж. Сурдель; пер. с фр. В. Бабипцева. Екатеринбург: У - Фактория,2006. 544 с.

147. Тагиров, И. Р. История национальной государственности татарского народа и Татарстана / И. Р. Тагиров / предисл. М.-Ш. Шаймиева. Казань: Татарск. кн. изд-ёо, 2008. - 455 с. ,

148. Тагиров, И. Р. На перекрестке цивилизаций. История татар в контексте культуры мира / И. Р. Тагиров. Казань: Татарск. кн. изд-во,2007.-391 с.138. • Татары / Отв. ред. Р. К. Уразманова, С'. В. Чешко. М. : Наука, 2001.-583 с.

149. Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М.: Наука, 1967. -537 с.

150. Ташкин, С. Ф. Инородцы Приволжско-Приуральского края и Сибири по материалам Екатерининской законодательной комиссии / С. Ф. Ташкин. Казань, 1922.-364 с.

151. Тишков, В. А. Религия и этничность в Мордовии /

152. B. А. Тишков // Этноконфессиональная ситуация в Приволжском федеральном округе.- Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. 2002. - № 39 (1-15 августа).1. C. 14-15.

153. Титаренко, А. И. Структуры нравственного сознания / А. И. Титаренко. М.: Мысль, 1974. - 278 с.

154. Титаренко, А. И. Антиидеи. Опыт социально-этического анализа / А. И. Титаренко. М.: Политиздат, 1976. - 399 с.

155. Тощенко, Ж. Б. Государство как субъект теократии / Ж. Б. Тощенко // Социологические исследования. 2007. - № 2 -С. 3-14.

156. Трубецкой, Е. Н. Наследие Чингисхана / Е. Н. Трубецкой. М.: Эксмо, 2007.-736 с.

157. Трубецкой, Е. Н. Смысл жизни / Е. Н. Трубецкой. М.: Изд-во РХГИ, 1994.-281 с.

158. Тульский, М. Ислам в неисламском мире / М. Тульский // Независимая газета. 2001. - 29 сентября. - С. 7.

159. Тюгаев, Н. Ф. Крепостная деревня Мордовии в конце XVIII -первой половины XIX в. / Н. Ф. Тюгаев. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1978. -г 288 с.

160. Уледов, А. К. Духовная жизнь общества: Проблемы методологического исследования / А. К. Уледов. — М.: Мысль, 1980. 271 с.137

161. Уразманова, Р. К. Современные обряды татарского народа (Историко-этнографическое исследование) / Р. К. Уразманова. — Казань: Татарск. кн. изд-во, 1984. 297 с. ' ,

162. Уразманова, Р. К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала. (Годовой цикл. XIX начало XX вв.) / Р. К. Уразманова. - Казань: Татарск. кн. изд-во, 2001. - 197 с.

163. Фарах, С. Каким мне представляется будущее мусульман в России / С. Фарах // Жизнь национальностей. 2005. - № 1. - С. 66 - 69.

164. Федоров-Давыдов, Г. А. Некоторые черты военного и мирного быта жителей золотоордынекпх городов / Г. А. Федоров-Давыдов // Материалы Сафаргалиев. II-III науч. чт. Саранск: Тип. «Красный Октябрь», 1998. - С. 192 - 205. ' ,

165. Флоренский, П. А. Освящение реальности / П. А. Флоренский // Богословские труды: сб. 17. М.: Изд-во Моск. патриархии, 1977. -С. 178-184.

166. Франк, С. Л. Духовные основы общества / С. Л. Франк. М.: Республика, 1992. - 510 с.

167. Фрейденберг, О. М. Миф и литература древности / О. М. Фрейденберг. М.: Наука, 1978. - 605 с.

168. Хайруллин, А. Историческая судьба / А. Хайруллин // Наука и религия / А. Хайруллин. 1990. - № 12 - С. 11 - 12.

169. Халиков, Н. А. Земледелие татар Среднего Поволжья и Приуралья XIX начала XX в. / Н. А. Халиков. - М., 1981.- 123 с.

170. Халиков, Н. А. Промыслы и ремесла татар Поволжья и Урала / Н. А. Халиков. Казань: Ин-т АН Республики Татарстан, 1998. -,98 с.138

171. Халиков, Н. А. Хозяйство татар Поволжья и Урала (середина

172. XIX начало XX в.) / Н. А. Халиков. - Казань: ИЯЛИ им.1

173. Г. И. Ибрагимова и АНТ, 1995. 195 с.

174. Хрестоматия по философии / Сост. П. В. Алексеев, А. В. Панин. -М.: Проспект, 2001. т 576 с.

175. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций ? / С. Хантингтон // Политические исследования. 1994. - № 1. - С. 33 - 48.

176. Шапошников, Л. Е. Российский ислам: единство и многообразие / Л. Е. Шапошников // Ислам на пороге третьего тысячелетия. Нижний Новгород, 2002. - С. 25 - 27.

177. Шишлов, С. Л. К проблеме этнической истории Примокшанья / С. Л. Шилов / Материалы 11-111 Сафаргалиевских чтений. Саранск, 1998.-С. 90-92.

178. Щанкина, Л. Н. Этнокультурные традиции мордвы и татар Поволжья и Приуралья в системе их жизнеобеспечения (историографический обзор) / Л. Н. Щанкина // Роль науки в социально-экономическом развитии Республики Мордовия: Материалы139I

179. Эко, У. Пять эссе на тему этики / У. Эко. СПб.: Симпозиум, 2000. - 296 с.

180. Элиаде, М. История веры и религиозных идей: в 3 т. / М. Элиаде; пер. с фр. М.: Критернон, 2002. — Т. 3. От Магомета до Реформации. -352 с.

181. Этнотерриториальные группы татар Поволжья и Урала и вопросы их формирования: историко-этнографический атлас татарского народа. Казань: Изд-во ПИК «Дом печати», 2002. - 248 с.1 I

182. Этноистория и этнокультура восточных финно-угров: Материалы международной научно-практической конференции: в 2 ч.: сб. ст. -Саранск: Тип. Красный Октябрь, 2003. Ч. 1. — 208 с.

183. Юнг, К. Г. Божественный ребенок: пер. с нем / К. Г. Юнг. — М.: Республика, 1997. 400 с.

184. Юрченков, В. А. Мордовский этнос в системе Российской империи: XVIII начала XX века / В. А. Юрченков // Вопросы истории. - 2004. - № 4. - С. 26 - 37.

185. Kiinmo Kaariainen. Religion in Russia after Collapse of Communism /t

186. Kimmo Kaariainen.-The Edwin Mellen Press. USA.-2004.-P. 119-122.'

187. Paasonen H. Die türkischen Lehnworter im Mordwinischen / H. Paasonen //Journal de la Société Finno-ougrienne, 15. Helsinki, 1897.

188. Rowley, D. Imperial Versus National Discourse: The Case of Russia / D. Rowley //Nations and Nationalism. -Cambridge, 2000, vol. 6, pt 1. -P. 26 29.

189. Sardar, Z. for the people of islam / Z. Sardar // New Scientist. 1992. 224-245.i > 'i i