автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Джон Колет

Полный текст автореферата диссертации по теме "Джон Колет"

На правах рукописи

00501оооэ

СОФРОНОВА Лидия Владимировна

ДЖОН КОЛЕТ: МИРОВОЗЗРЕНИЕ АНГЛИЙСКОГО ХРИСТИАНСКОГО МЫСЛИТЕЛЯ РЕНЕССАНСНОЙ

ЭПОХИ

специальность 07.00.03 — всеобщая история (история средних веков)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

- 1 ИАР Я

Иваново - 2011

005010869

Работа выполнена в ФГБОУ ВПО «Нижегородский государственный педагогический университет им. Козьмы Минина»

Научный консультант

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Осиновский Игорь Николаевич

доктор исторических наук, профессор Ревякина Нина Викторовна

доктор исторических наук, профессор Девятайкина Нина Ивановна

доктор исторических наук, профессор Золотое Всеволод Иванович

Ведущая организация:

ФГБОУ ВПО «Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского»

Защита состоится 23 марта 2012 г. в 9 часов 30 мин. на заседании диссертационного совета Д 212.062.02 при ФГБОУ ВПО «Ивановский государственный университет» по адресу: 153025, г. Иваново, ул. Тимирязева, 5, аудитория 101.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГБОУ ВПО «Ивановский государственный университет»

Автореферат разослан « 2012 г.

Ученый секретарь (

диссертационного совета V у В.М. Тюленев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена рядом обстоятельств. Во-первых, она посвящена анализу творческого наследия Джона Колета (1476—1519) - настоятеля собора св. Павла в Лондоне, известного теолога, реформатора, проповедника, основателя грамматической школы св. Павла. Джон Колет отнюдь не является человеком «второго плана» в английской истории раннего Нового времени. Однако в отечественной исторической науке он, заслоненный гениями Эразма и Мора, до сих пор остается мало знакомой фигурой в череде представителей английского Ренессанса. Это обедняет отечественное англоведение, поскольку специальный анализ деятельности и мировоззрения Колета содействует адекватному пониманию интеллектуальной и духовной жизни английского общества на рубеже ХУ-ХУ1 вв. Во-вторых, наличие в зарубежной историографии довольно обстоятельных биографий Колета, а также трудов, посвященных отдельным аспектам его деятельности, не исключает нового изыскания в этой области. Данное исследование, выполненное в русле актуальной сегодня персональной истории, сфокусировано на мировоззрении как составной части внутреннего мира человека: на формировании его интеллектуального облика, исканиях его ума и духа, проблемах самоидентификации, целеполагании, индивидуальном выборе и инициативе. Подобный ракурс, впервые избранный в отношении интеллектуального наследия и деятельности Дж. Колета, позволяет более корректно соотнести их с традициями гуманизма, «христианского гуманизма», Реформации, избегая распространенных историографических стереотипов. В-третьих, с 1980-х гг. английская история начала раннего Нового времени была подвергнута кардинальному пересмотру в трудах ученых ревизионистского и постревизионистского направлений. Научные дискуссии в новейшей британской историографии по проблемам истории Реформации и английского гуманизма привели к значительному расширению горизонта исследований и серьезному приращению исторического зна-

ния. В свете новых научных достижений тема данной диссертации в разных своих аспектах вновь приобрела отчетливую дискуссионность.

Объектом исследования в данной работе творческое наследие Джона Колета.

Предметом исследования в диссертации выступает мировоззрение Джона Колета как совокупность его взглядов, оценок, интеллектуальных и духовных исканий, интерпретированное в связи со стержневыми течениями мысли предрефор-мационной Англии - гуманизмом, «христианским гуманизмом» и идеологией раннего протестантизма.

Попытки адекватно определить характер и оригинальные особенности мировоззрения Колета наталкиваются на трудности понятийного порядка. Самая главная связана с неоднозначным толкованием ключевых для данного предмета исследования понятий, которые уже долгое время являются предметом научных спекуляций1. Необходимо учитывать, какое содержание термина имеет в виду тот или иной исследователь, называя (или не называя) Колета гуманистом, «христианским гуманистом». Автор настоящей работы ориентируется на то осмысление этих понятий, которое характерно для современных исследований отечественных ренессансоведов2. Использование понятия «христианский гуманизм» для указания на отличие северного - религиозного - гуманизма от светского (или даже языческого) гуманизма Италии представляется некорректным, поскольку паганизм последнего был преувеличен исследователями. Неэффективным следует признать и применение его для объяснения специфики отношения гуманизма к

1 См. : Interpretations of Renaissance Humanism / Ed. A. Mazzocco. -Leiden: Brill, 2006. - P. 1-18; Christian humanism: Essays in honour of Arjo Vandeijagt / Ed. A.J. Vanderjagt. - Leiden: Brill, 2009.

2 См.: БрагинаЛ.М. Гуманизм // Культура Возрождения: Энциклопедия. В 2-х томах / Под ред. Н.В. Ревякиной и О.Ф. Кудрявцева. Т. 1. - М.: РОССПЭН, 2007. - С. 477-479; Кудрявцев О.Ф. Возрождение // Там же. - С. 356-359.

религии и к Реформации в силу многовариантности этого отношения у разных его представителей. В настоящей работе «христианский гуманизм» употребляется в более узком смысле как синоним ренессансного гуманизма эразмианского толка3. Данные терминологические уточнения позволяют более корректно представить стратегию исследования.

Цель работы состоит в реконструкции мировоззрения Джона Колета и интерпретации его в общем контексте идейной жизни английского общества конца ХУ-первой трети XVI вв. на основе комплекса доступных ныне источников с учетом их новейших критических изданий и привлечения достижений современной историографии. Задачи исследования:

1. Выявить содержание традиций изучения воззрений Колета в конфессиональной и светской научно-критической историографии ХУН-ХХ вв., новейшей ревизионистской и постревизионистской историографии, в отечественном анг-ловедении.

2. Исследовать возможность характеристики воззрений Колета как гуманистических посредством анализа его образования, владения классическими языками, круга чтения, познавательных приоритетов, отношения к античной культуре и гуманистической традиции.

3. Сопоставить мировоззрение Колета с «христианским гуманизмом» эразмианского толка через сравнение экзегетических позиций Колета и Эразма.

4. Рассмотреть сходство и различие педагогических взглядов Колета и Эразма путем сопоставительного анализа сочинения Роттердамца «О способе обучения» и Колетова Устава школы св. Павла.

3 См.: Осиновский И.Н. Эразм Роттердамский и Томас Мор. Из истории ренессансного христианского гуманизма. - М.: МПГУ, 2006; Горфун-кель А.Х. Гуманизм -Реформация-контрреформация // Культура эпохи Возрождения и Реформация / Под ред. В.И. Рутенбурга. - Л.: Наука, 1981.-С. 10-14.

5. Исследовать взгляды Колета на ключевые проблемы протестантской теологии - об оправдании верой, о благодати, божественном предопределении и свободе воли, о церковной иерархии, прерогативах папства и Соборов.

6. Выявить специфику критики церкви Колетом, программы реформы и попытки ее реализации в рамках канониката собора св. Павла.

7. Исследовать комплекс проблем, касающихся отношения Колета к ереси, посредством анализа его сочинений на предмет обнаружения в них гетеродоксии, выяснения характера участия Колета в антиеретических процессах в Кенте (15101512 гг.), верификации выдвинутых против него обвинений. Хронологические рамки настоящего исследования охватывают последнюю треть XV - первую треть XVI в. Этот период, включая годы жизни самого Колета (1467-1519), является временем наивысшего расцвета гу манистического движения в Англии, установившего прочные связи с европейскими центрами ренес-сансной культуры. Вместе с тем, первые десятилетия XVI в. представляют собой период интенсивных духовных исканий в английском обществе, попыток реализации церковной реформы, вызревания идейных предпосылок англиканской Реформации.

Проблемы, рассматриваемые в диссертации, и ее выводы имеют важное теоретическое значение. В диссертации поднимаются вопросы, решение которых обогатит наши знания о европейском ренессансном гуманизме в целом и существенно корректируют восприятие одного из его направлений - «христианского гуманизма». Осмысление объекта исследования в контексте христианского Ренессанса значительно расширяет наши общие представления о таких феноменах европейской истории, как Возрождение и Реформация.

Методология и методы исследования определяются особенностями объекта исследования. Проблемное поле диссертации находится на пересечении исследовательских областей нескольких исторических субдисциплин: интеллектуальной истории, персональной истории, новой культурной истории.

Выработанные ими методологические подходы и установки4 составляют методологическую основу представленной диссертации. Сложный синтетический характер изучаемого объекта обусловил востребованность в диссертации методов и наработок смежных гуманитарных наук (социопсихологии, лингвокульту-рологии, религиоведения и литературоведения) при естественном главенстве методов собственно исторической науки. Работа базируется на общенаучных методах исследования: совокупности принципов историзма, социальности, научной объективности. Используются также специально-исторические методы. Так, историко-генетический метод позволяет выявить истоки и проследить путь формирования мировоззрения Колета. Метод герменевтического анализа дает возможность корректной интерпретации текстов Колета как с точки зрения принадлежности к эпохе, жанру, так и как свидетельство его духовной жизни и внутреннего мира. При помощи историко-сравнительного (компаративистского) метода становится возможным сопоставить текстовые массивы Колета и других мыслителей, увидеть уникальное и особенное в мировоззрении Колета и соотнести эти результаты с иными интеллектуально-духовными традициями раннего Нового времени.

Источниковая база исследования. Весь массив источников, использованный в диссертации, можно распределить на пять групп. В первую группу вошли труды, вышедшие из-под пера Дж. Колета, которые, в свою очередь, могут быть дифференцированы в соответствии с их жанровой принадлежностью. Колет был, прежде всего, комментатором, поэтому большую часть его творческого наследия составляют труды по библейской экзегетике: комментарии Послания апостола Павла к

4 Подробнее см.: Репина Л.П. «Персональная история»: биография как средство исторического познания // Казус: индивидуальное и уникальное в истории. Вып. 2. - М.: Наука, 1999. - С. 16-100; Она же. Личность и общество, или история в биографиях (Вместо предисловия) // История через личность. Историческая биография сегодня. -М.: Кругъ, 2005.-С. 5-16.

Римлянам5, первого Послания к Коринфянам первого Послания апостола Петра6. В настоящей диссертации учитывается датировка и хронология сочинений Колета, предложенная американским историком Дж. Глизоном7, в частности, в отношении двух толкований Послания к Римлянам. Новая точка зрения на последовательность этих комментариев предоставляет дополнительные аргументы как при оценке метода экзегетики Колета и его влияния на библейскую филологию Эразма, так и его отношения к идеям флорентийских неоплатоников. К данной подгруппе относятся также комментарий Книги Бытия, выполненный Колетом в традиционном жанре «толкования на Семиднев» и парафраз «Иерархий» Псевдо-Дионисия8. Собственные сочинения английского мыслителя представлены двумя теологическими трактатами: «О строении святого мистического Тела Христова, которое есть церковь»,

5 ColetJ. Joannis Coleti Enarratio fn Epistolam S. Pauli ad Romanos. An Exposition of St. Paul's Epistle to the Romans, delivered as Lectures in the University of Oxford about the year 1497, by John Colet D. D. / Ed. and trans. J.H. Lupton. - L.: George Bell and Sons, 1873; Epistolae B. Pauli ad Romanos Expositio // ColetJ. Joannis Coleti Opuscula Quae-dam Theologia: Letters to Radulphus on the Mosaic Creation; On Christ's Mystical Body the Church; Exposition of St. Paul's Epistle to the Romans (Chap. I-V) / Ed. and trans. J.H Lupton. - L.: Bell, 1876. - P. 49-100 (англ.); 197-183 (лат.)

ColetJ. Joannis Coleti Enarratio in Epistolam Primam B. Pauli ad Co-rinthianos. Commentary on First Corinthians. A New Edition of the Latin Text, with Translation, Annotations, and Introduction / Trans, and introd. by B. O'Kelly and C.A.L. Jarrott. - N.Y.: Binghampton. 1985; ColetJ. Joannis Coleti Enarratio In Primam B. Petri Epistolam // ColetJ. Joannis Coleti Opuscula. - P. 283-303.

7 Подробнее см.: Gleason J.B. Jonh Colet. - Berkeley: The University of California Press, 1989. - P. 67-92.

8 ColetJ. Epistolae ad Radulphum. Letters to Radulphus on the Mosaic Creation // ColetJ. Joannis Coleti Opuscula. - P. 3-27 (анг.), 165-182 (лат); ColetJ. Ioannes Coletus Super opera Dionysii: Two Treatises on the Hierarchies of Dionysius by John Colet, D.D., formerly Dean of St. Paul's / Ed. and trans. J.H. Lupton. - L.: Bell, 1869.

8

«О таинствах церкви»9. То обстоятельство, что собственные труды Колета посвящены проблемам экклесиологии, является, на наш взгляд, важным свидетельством его самоидентификации. Проповеди Колета представлены единственной сохранившейся «Соборной проповедью» (1512), содержащей исчерпывающую информацию о специфике его концепции церковной реформы10. Его перу принадлежат также документы уставного характера, в частности, два варианта редакции Устава канониката собора св. Павла, дающие представления о попытке реализации проекта церковной реформы, а также Устав школы св. Павла (1518), служащий незаменимым источником для изучения педагогической и просветительской концепции Дж. Колета". Сложным в жанровом отношении является учебное пособие Aeditio, включающее, помимо Колетовой элементарной латинской морфологии, его Катехизис и «Статьи для поступления в школу св. Павла»12. Уникальные сведе-

9 Colet J. De compositione sancti corporis Christi mystici, quae est Eccle-siae II Colet J. Joannis Coleti Opuscula. - P. 29-49 (англ.); 183-197 (лат.); Colet J. Ioannis Coleti Opus De Sacramentis Ecclesiae: A Treatise on the Sacraments of the Church, by John Colet, D. D. / Ed. J. H. Lupton. - L.:Bell, 1867.

10 Colet J. Oratio Habita a Doctore Joanne Colet, Decano Sancti Pauli, Ad Clerum in Convocatione, anno 1511// Knight S. The Life of Dr. John Co-

let. - L.: J. Downing Press, 1724. - P. 239-250; Колет Дж. Проповедь к клиру, произнесенная на Соборе (Вступительная статья, перевод и комментарий Л.В. Софроновой) // Textum Historiae: исследования по теоретическим и конкретно-историческим проблемам всеобщей истории. Межвуз. сб. науч.тр. - Н.Новгород: НГПУ, 2005. - С. 107-121. " Colet J. Epitome of the Statutes, by Dean Colet, 1505-1518 // Registrum Statutorum et Consuetudinum Ecclesiae Cathedralis Sancti Pauli Londinensis / Ed. by W.S. Simpson. - L.: Nichols and Sons, 1873. -P. 217-248; Colet J. Statuta Paulinae Scholae // English Historical Documents. Vol. V. 1484-1558/Ed.C. Williams. -L., 1967.-P. 1039-1045.

12 Colet J. loanni Coleti Theologi et Decani divi Pauli, Aeditio cum qui-busdam G. Lilii Grammaticae Rudimenta // Lupton J. H. A Life of John Colet. Appendix B. - P. 285-292.

ния об отношении английского мыслителя к античности, к идейным исканиям и концепции «всеобщей религии» флорентийского неоплатоника М. Фичино дает разнообразный материал маргинальных записей Колета на полях венецианского (1495 г.) издания «Посланий» Фичино13. Эпистолярное наследие Колета, включающее его переписку с Эразмом, Мором, Фичино и другими деятелями эпохи, позволяет анализировать взгляды Колета и его корреспондентов, реконструировать события его жизни, выяснить характер восприятия идей и деятельности Колета его близким окружением14. Первую группу источников можно дополнить двумя завещаниями Колета, актуальными сведениями о финансировании школы, управлении ею, а также имплицитной информацией о характере религиозности их автора15. В своей совокупности данные этих источников позволяют выявить самостоятельную и оригинальную систему богословских, просветительских взглядов Колета, его общий умственный и духовный настрой.

Вторая группа источников образована трудами других авторов - гуманистов, протестантских реформаторов, представителей патристики, средневековых теологов, необходимыми для выявления специфики интеллектуальных вкусов и воззрений Колета различным проблемам гуманистической и рефор-мационной идеологии. Следует отметить многочисленные сочинения Эразма: письма, в которых содержатся упоминания о Колете и оценки различных аспектов его деятельности, педагогические труды, предназначенные для использования в шко-

13 ColetJ. Marginalia // JayneS.R. John Colet and Marsilio Ficino. -Oxford: The Oxford University Press, 1963. - P. 84-134.

14 Erasmus Desiderius. Opus Epistolarum Des. Erasmi Roterodami / Rec. per P.S. et H.M. Allen. 12 vols. - Oxford: The Oxford University Press, 1906-1958; The Correspondence of Sir Thomas More / Ed. E.F. Rogers. -Princeton: The Princeton University Press, 1947; JayneS.P. John Colet and Marsilio Ficino. - P. 81-84.

15 Cm.: Testamentum Ioanni Coleti // KnightS. The Life. - P. 282-285; 400-409.

ле св. Павла, стихи, диалоги, богословские тексты. Большое значение для осмысления своеобразия интеллектуального облика Колета имеет привлечение произведений У. Лили,Т. Мора, Дж. Пико делла Мирандолы, М. Фичино, Энея Сильвия Пикколомини, Поджо Браччолини, Баптисты Манутана, Р. Гагена, Лефевра д' Этапля, а также трудов Дж. Виклифа, Дж. Савонаролы, идеологов англиканства У. Тиндела, Дж. Фокса, X. Латимера, М. Лютера, Ф. Меланхтона. Значительным подспорьем в нашей работе служат немногочисленные переводы ряда трудов этих авторов на русский язык, выполненные И.Н. Осиновским, Ю.М. Каган, Л.М. Брагиной, Н.В. Ревякиной, О.Ф. Кудрявцевым, В.Д.Балакиным, Ю.Ф. Шульца, И.Л. Григорьевой,

Ю.А. Голубкиным. Для контекстуализации взглядов Колета по сотериологической проблематике преимущественное значение имеют труды Августина, чаще других цитируемые Колетом, из средневековых авторов наиболее востребованы труды Фомы Аквинского. Для корректной интерпретации экклесиоло-гических воззрений Колета привлекаются «Иерархии» Псевдо-Дионисия, который был бесспорным авторитетом для него в самых разных вопросах церковной жизни.

Третью группу источников образуют сочинения английских хронистов Р. Фабиана, Р. Графтона, Р. Холиншеда, Дж. Стау, Э. Холла. Хроники содержат незначительную по объему, но важную информацию биографического характера, позволяющую реконструировать важнейшие аспекты деятельности Колета, выявить восприятие их современниками и кон-стекстуализировать ее.

В четвертой группе источников представлены документальные материалы: Акты компании купцов-мерсеров, коллекция Educational Charters and Documents, корпус источников, касающихся правления Генриха V]], материалы Кентских процессов 1510-1511 гг., данные визитаций приходов Кентского диоцеза в 1511-1512 гг., Уставы собора св. Павла, каноны церковных соборов, в том числе, Тридентского собора, документы по истории английской церкви, англиканской Реформации coll

ставляют. Разноплановый документальный материал, представленный в данных публикациях, позволяет комплексно воссоздать картину жизни Англии начала Нового времени и составляет основу для контестуализации педагогических и ре-формационных взглядов и деяний Колета.

Пятую группу образуют тексты Священного Писания, главным образом, Четвероевангелий и апостольских Посланий. Сопоставление исходного новозаветного текста с толкованием Колета дает основания судить о его экзегетическом методе, а также более корректно определить источники его взглядов16. В целом, источниковая база диссертационного исследования характеризуется наличием большого числа разнородных по жанру материалов. Их анализ дает возможность проследить истоки и эволюцию воззрений английского мыслителя в контексте современной эпохи, осмыслить единую парадигму его творчества.

Научная новизна исследования определяется следующими обстоятельствами:

-предпринято исследование жизни творческого наследия мало известного у нас английского интеллектуала Дж. Колета;

-привлекается новый источник - маргинальные записи Колета на «Послания» М. Фичино, опубликованные ранее, но еще не подвергавшиеся столь обстоятельному анализу;

-экклесиологические взгляды Колета сопоставляются с идеями «Истории Богемии» Энея Сильвия Пикколомини;

-впервые поставлены и исследуются проблемы, касающиеся специфики интеллектуального облика Колета: образование, круг чтения, познавательные приоритеты, отношение к античной культуре и гуманистической традиции;

-творческое наследие Колета интерпретируется с использованием категории самоидентификации личности;

16 Помимо русского синодального перевода, мы обращались к Вульгате: Biblia sacra vulgatae editionis // http://magi.ster.msk.ru/library/bible/latin/vulgata.htm (время доступа -октябрь 2011).

-сопоставляются экзегетические подходы Колета и Эразма, что позволяет дополнить бытующее в науке мнение об идейном единстве гуманистов обоснованными аргументами в пользу серьезных различий между ними;

-реформаторские идеи Колета исследуются в связи с католической реформой, а не протестантской Реформацией;

-значительно дополнена и развернута характеристика педагогических идей основателя школы св. Павла;

-представлен развернутый комплексный анализ историографических стереотипов («Колет - /прото-/протестант», «Колет - гуманист», «Колет - гуманист-эразмианец»), прослежены их генезис и развитие; предпринята попытка теоретически осмыслить результаты исследования мировоззрения Колета в контексте распространенных в ренессансоведении концепций гуманизма, «христианского гуманизма».

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Следует отказаться от ряда интерпретаций взглядов Колета, сложившихся в историографии Нового времени. Конфессиональные версии биографии Колета, доминировавшие в британской исторической науке в XVIII -XIX вв. возникли под влиянием идейно-политической борьбы эпохи Реформации и продолжали развиваться, будучи элементом религиозной полемики между различными деноминациями в рамках англиканства. Распространенная с к. XIX в. либеральная трактовка Колета как приверженца «рационального христианства» является масштабной модернизацией его мысли и деяний в русле вигско-либеральной исторической концепции британской историографии. Ревизионистское истолкование религиозного мировоззрения Колета в новейшей историографии отражает позиции современного секуляризованного мышления и скептицизма. Характеристики Колета как гуманиста, «христианского гуманиста» ввиду различного толкования этих ключевых понятий следует признать спорными и требующими более тщательной верификации.

2. Вопреки распространенной точке зрения, образование Колета отличалось от традиционной гуманистической программы

з1и<11а 1н1тапкай8. Анализ практики чтения Колета показывает приоритетное значение для него текстов Св. Писания, апостольских Посланий, произведений патристики, ограниченное восприятие им античного наследия и предшествующей гуманистической традиции. Ключом к корректной интерпретации его познавательных приоритетов, эрудиции, мировоззрения в целом, служит самоидентификация его как клирика. Колет осознавал себя человеком церкви, радеющего за ее духовное возрождение на основе Евангелия. Главной, неоспоримой и абсолютной ценностью для него была христианская древность. Данная позиция проявилась и в Уставе школы св. Павла, гуманистическая направленность ее учебной программы не была задана Колетом изначально, но явилась результатом влияния Эразма и У. Лили.

3. Колета нельзя считать приверженцем концепции «всеобщей религии» флорентийских неоплатоников М.Фичино и Дж. Пико делла Мирандолы. Исследование его переписки с главой Платоновской академии и маргиналий в «Посланиях» Фичино доказывает негативное отношение Колета к попыткам итальянского гуманиста встроить христианство в некую единую религиозно-философскую традицию «ученой религии». Он видел в них возрождение и пропаганду язычества. Анализ цитирования Колетом сочинений Фичино и Пико показывает, что в их трудах он оставил без внимания ключевые для гуманистов темы, отыскивая материал для толкования евангельских текстов или проповедей. Чтение Колетом «Истории Богемии» Энея Сильвия Пикколомини не является свидетельством его симпатий к ереси гуситов или доказательством его собственной ге-теродоксии. Негативное отношение декана к ересям обнаруживается в его экзегетических трудах и в реальном участии в Кентских процессах против лоллардов в 1511-1512 гг. Интерес Колета к данному сочинению следует увязывать с поисками путей клерикальной реформы.

4. Колетов способ толкования библейских текстов на основе латинской Вульгаты, без использования античного наследия и серьезной опоры на патристику при явной склонности к ирра-

ционализму не следует рассматривать в качестве образца для Эразмовых библейских штудий. Влияние гомилетической по стилю экзегетики Колета на становление метода историко-филологической критики Роггердамца переоценено исследователями.

5. Решение Колетом богословских проблем, ставших позже ключевыми в идеологии Реформации, не дает оснований отнести его к протестантской теологической традиции. Однако ортодоксальное признание необходимости для спасения добрых дел сочетается с нетрадиционным для католицизма пониманием дел как духовно-нравственного совершенствования с целью уподобления Христу.

6. Критика Колетом духовенства и церкви не может считаться доказательством его антиклерикализма или близости к протестантской мысли. «Соборная проповедь» (1512 г.) не содержит данных о кризисном состоянии английской церкви в начале XVI в. Реформационный проект Колета является вариацией на традиционную для Х1У-ХУ1 вв. тему церковной реформы епи-скопалистского толка. Его попытка провести реформирование канониката собора св. Павла не нашла поддержки у церковных властей, обострив отношения с капитулом. Обвинение декана в ереси в начале 1512 г. следует признать реальным. Оно не свидетельствует о гетеродоксии его взглядов, но доказывает, что консервативно настроенная часть епископата сочла Колетов проект клерикальной реформы опасным антиклерикализмом и применила к нему испытанный метод борьбы с оппозицией.

7. Проведенный анализ позволяет пересмотреть существующие в историографии интерпретации мировоззрения Дж. Колета. Можно утверждать, что характеристики его как (прото-)протестанта, гуманиста,«христианского гуманиста» затемняют оригинальность его взглядов. Более очевидной представляется его связь с идеологией христианского Ренессанса - широкого течения возрожденческой религиозной мысли, со свойственными ей ярко выраженной актуализацией

Евангелия, творений Отцов церкви и стремлением к строгому аскетическому идеалу в духе подражания Христу.

Практическая значимость работы состоит в том, что фактологический материал, теоретико-методологические наработки и выводы автора могут быть использованы исследователями при написании научных и научно-популярных работ по различным аспектам истории Возрождения и Реформации, истории церкви, истории педагогики, а также в преподавательской работе при чтении общих и специальных курсов, в других видах учебной работы по истории раннего Нового времени.

Выводы и основные положения диссертации соответствует паспорту специальности 07.00.03 - всеобщая история, в частности, следующим областям исследования: 4. История раннего Нового времени (Ренессанс и Реформация). 19. Личность в истории. Персоналии. 20. История общественной мысли. Интеллектуальная история. 21. История культуры и образования. 22. История религии и церкви.

Апробация работы. По теме исследования опубликовано 39 научных работ, общим объемом 53,75 п.л. Диссертация обсуждена на заседании кафедры всеобщей истории и дисциплин классического цикла Нижегородского государственного педагогического университета и рекомендована к защите на соискание ученой степени доктора исторических наук. Основные положения работы нашли свое отражение в публикациях - монографии, ряде статей и тезисов докладов. Различные аспекты и проблемы, поднятые в исследовании, обсуждались на научных конференциях, в которых автор принимала участие: на Жебелевских чтениях в СПбГУ (Санкт-Петербург, 2000, 2005, 2007), в ИВИ РАН (Москва, 2006, 2008), на чтениях памяти профессора Н.П.Соколова (Н.Новгород, 2002, 2004, 2006,

2008, 2010), на чтениях памяти профессора С.И.Архангельского (Н.Новгород, 2001, 2003, 2005, 2007,

2009, 2011), на конференции «Европейский город и Реформация» (Саратов, 2010).

Структура диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка источников и литературы, списка сокращений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении дается обоснование актуальности темы исследования, определяются объект и предмет исследования, раскрывается содержание ключевых для характеристики мировоззрения Колета понятий «гуманизм», «христианский гуманизм», формулируются цель и задачи исследования, обозначаются его методологическая основа, хронологические рамки, дается характеристика источниковой базы исследования, его новизны и практической значимости, указываются положения, выносимые на защиту.

Первая глава диссертации - «Джон Колет в памяти современников и интерпретации исследователей» - посвящена исследованию традиций изучения воззрений Колета в конфессиональной и светской научно-критической историографии ХУП-ХХ вв., новейшей ревизионистской и постревизионистской историографии, отечественном ренессансоведении. Выделение параграфов обусловлено периодизацией историографического процесса от его зарождения в XVI в. до первого десятилетия XXI в. В первом параграфе «Жизнеописания Колета в конфессиональных спорах XVIв.» анализируются первые биографии Колета, выполненные Эразмом, Полидором Вергилием, Дж. Фоксом, а также свидетельства о его деятельности, оставленные авторами XVI в., его младшими современниками и ближайшими потомками - У. Тинделом, Дж. Бейлом, X. Латимером, Дж. Джуэлом, Т. Хардингом, Дж. Лили, Дж. Леландом. Эти тексты могут выступать как в качестве источников, так и в качестве литературы по изучаемым в диссертации проблемам. Однако темы, ставшие объектом пристального внимания исследователей воззрений

Дж. Колета следующих поколений, намечены еще в работах его современников. Данный аргумент позволяет рассматривать их в качестве отдельной историографической группы. Важно подчеркнуть, что обращение современников к образу и идеям Колета и оценка его взглядов были связаны с религиозной борьбой в ходе Реформации и должны критически восприниматься только в соответствующем контексте. Во втором параграфе - «Трактовка мировоззрения Дж. Колета в зарубежных исследованиях Х¥П-ХХ1 вв.» - исследована специфика четырех этапов развития зарубежной (в основном, британской) историографии по теме диссертации. В историографии XVII-середины XIX вв. можно проследить становление и доминирование протестантской трактовки Колета в трудах англиканских проповедников и церковных историков У. Дагдейла, Г. Холанда, Д. Лаптона, Т. Фуллера, Г. Вартона. Отсутствие в научном обороте экзегетических трудов Колета, наряду с апологетической позиции этих авторов, содействовало устойчивости интерпретации Колета как предтечи англиканской Реформации. Во всей полноте данная трактовка была представлена в начале XVIII века в монографии С. Найта17. В этой конфессиональной версии образ Колета был подвергнут серьезной деформации: его взгляды, сравниваемые с теориями английских протестантов, выглядели всего лишь «предвосхищением» последних, без учета их оригинальности и собственной значимости. Колет был обречен занимать второстепенные позиции в исторических исследованиях, заслоняемый фигурами тех, кто во всей полноте явил приверженность англиканской Реформации. В XX в., после того, как стало доступным все творческое наследие Колета, протестантское направление историографии по-прежнему имело своих сторонников, противопоставлявших «протестанта» Колета «католику» Т. Мору.

Второй этап развития историографии приходится на вторую половину XIX в. Новое оживление интереса к личности

17 KnightS. The Life of Dr. John Colet, Dean of St. Paul's - L.: J. Downing, 1724.

Колета связано с общей актуализацией религиозных вопросов в общественном сознании викторианской эпохи и открытием корпуса сочинений Колета. Однако новая интерпретация образа Колета была обусловлена не столько привлечением новых источников, сколько влиянием вигско-либеральной исторической концепции с характерным для нее эволюционистским пониманием историзма. Данный подход наиболее характерен для монографии Ф. Сибома18. По мнению викторианского историка, в самом конце XV века в оксфордском университете началось движение за реализацию христианской реформы. Ее главным идеологом и проводником был Колет, которого Ф. Сибом вместе с Эразмом и Мором объединил в кружок «оксфордских реформаторов», введя в научный оборот само это понятие. Ф. Сибом был автором и других характеристик Колета, основанных на одностороннем подборе источников и произвольном толковании, но ставших впоследствии историографическими клише. Данная трактовка означала модернизацию образа Дж. Колета в духе либеральной идеологии так называемой «Широкой церкви» - течения англиканства, возникшего под влиянием научных открытий второй половины XIX в., к которому принадлежал сам Ф. Сибом. Образ Колета-либерального богослова был позитивно воспринят Дж. Лаптоном, Дж. Грином и другими учеными, в том числе, за пределами Англии19, обеспечив поистине феноменальное влияние идей Ф. Сибома на всю последующую историографию.

18 Seebohm F. The Oxford Reformers of 1498: A History of the Fellow-Work of John Colet, Erasmus and Thomas More. - L., 1867.

19 LaptonJ.H. A Life of John Colet, D.D., Dean of St. Paul's, and Founder of St. Paul's School. - L., 1887; 2nd ed. 1909; Грин Дж. Краткая история английского народа. Вып. 2 / Пер. с англ. Н.Н. Шамонина. -М., 1898. О распространении идей Сибома в европейской и американской историографии подробно см.: Mansfield В. Erasmus in the Twentieth Century: interpretations c. 1920-2000. - Toronto. 2003. - P. 12, 21-22,64,69,87,93-99.

Третий этап историографии - 1900-ые-1970-ыс гг. отличается ростом удельного веса исследований, выполненных небританскими (главным образом, американскими) учеными; переходом от традиционных биографий и конфессионально ориентированных трудов к попыткам создать интеллектуальный портрет Колета на основе анализа его сочинений; включением Колета в историю английского гуманизма и доминированием гуманистической трактовки его взглядов. Тематическая систематизация посвященных Колету статей, монографий, разделов в общих трудах по различным аспектам английского Возрождения позволяет выделить несколько категорий исследований. К первой из них относятся труды, авторы которых (Л. Эйнштейн, Р. Вейс), находясь под обаянием концепции Я. Буркхардта, оценивали Колета как носителя идей итальянского гуманизма - нового метода исторической критики Библии, концепции «всеобщей религии» М. Фичино. Понимая гуманизм как светские по характеру классические штудии, они считал наличие христианской составляющей в мысли Колета (и всего северного гуманизма) признаком средневековой отсталости20. Вторую группу составляют исследования, чьи авторы подходят к оценке Колета, исходя из предложенной П.О. Кристеллером узкой интерпретации ренессансного гуманизма как сектора ренессансной мысли, ограниченного дисциплинами studia humanitatis. Сторонники подобного подхода, как правило, специалисты по истории классического образования и литературы, склонны подчеркивать гуманистически-светский, рационалистический характер педагогических идей Колета. Так, У. Г. Вудвод, Ф. Ватсон, Дж.А. Томсон, P.P. Боулгер, Дж. Э. Вайс, Дж. Саймон, В. Огилви, Дж. Лоусен, М. Сибон, Р. Лоу в общих исследованиях отводи-

20 Einstein L. The Italian Renaissance in England: Studies by Lewis Einstein. - N.Y.: The Columbia University Press, 1903; Weiss R. Humanism in England during the XVth century. - Oxford: Blackwell, 1941. - P. 179, 183; Idem. The spread of Italian humanism. - Hutchinson: The University Press, 1964. - P. 92-93.

ли важное место грамматической школе св. Павла, основание которой расценивалось как приверженность Колета классическому наследию и стремление к популяризации классики. Однако Кристеллерово понимание гуманизма при интерпретации взглядов Колета приводило и к противоположным результатам. Так, рекомендованный Колетом круг чтения, по мнению К. С. Льюиса, P.M. Огилви, К. Чарлтона, Н. Орма, не согласуется с традиционными гуманистическими штудиями. Как важную попытку оспорить гуманистическую интерпретацию взглядов Колета следует оценить статью Ю. Раиса2'. К третьей группе относятся исследования, где Колет характеризуется как «христианский гуманист». Но если Д. Буш видел в Колете адепта «христианского гуманизма», характерного для Отцов церкви, то А. Хима выделял в качестве стержневого критерия «христианского гуманизма» Колета его исключительную набожность в духе подражания Христу, Э. Суртц - неприятие схоластики, П.А. Дьюхэмел - применение «итальянского» метода исторической критики к тексту Св. Писания, Э. Хант -сочетание увлечения языческой литературой с интересом к Писанию и патристике. Для характеристики взглядов Колета был также предложен термин «христоцентрический гуманизм», понимаемый как подчинение классического гуманизма Евангелию и Христу22. Неоднозначно характеризовалась и неоплатоническая составляющая «христианского гуманизма» Колета. Э. Кассирер рассматривал воззрения Колета в контексте детерминирующего влияния флорентийского неоплатонизма. Л. Майлз считал, что эманационизм Плотина служит ключом к декодировке всей мысли Колета, которая являлась последовательным применением идеи эманации при объяснении отношения Бога к универсуму, к человеку, к церкви. С.Р. Джейн, проследив различие позиций Колета и Фичино в

21 Rice E.F.J. John Colet and the Annihilation of the Natural // Harvard Theological Review. Vol. 45. 1952. - P. 141-163.

22 Hunt E.W. Dean Colet and his Theology. - L.: Society for Promoting Christian Knowledge, 1956.

вопросе о соотношении интеллекта и воли в процессе «восхождения» души к Богу - одном из стержневых в неоплатонизме, пришел к выводу об отсутствии серьезного неоплатонического компонента в мысли Колета23. Наличие столь существенно различающихся оценок и акцентов, присущее данным интерпретациям «христианского гуманизма» Колета, препятствует пониманию истинного характера его мировоззрения. К четвертой группе относятся исследования 50-60 гг. прошлого века, характеризующие Д. Колета как гуманиста эразмианского толка. Канадский ученый Дж.К. Мак Коника определил эраз-мианство как гуманистическую духовную традицию, характеризующуюся рациональным пониманием христианства в духе «философии Христа», лаицизмом, внутренним и практическим морализмом, адогматичностыо и евангелизмом24. Колету отведено первое место среди английских эразмианцев. Его теология оказала многостороннее воздействие на формирование молодого Роттердамца, а «Соборная проповедь» обеспечила английским протестантам программу их действий. Г. Зивелд, Дж. Хекстер, Ф. Каспари, Р. Адаме, испытав заметное влияние социальной истории, видят специфику английского эразмиан-ского гуманизма в преимущественном внимании к социально-политическим вопросам, подчеркивают его связи с джентри, «новой тюдоровской аристократией». Колет видится им социальным новатором, активным политиком-реалистом, побуждавшим двор к реформам.

В данный период сохранило свою актуальность восприятие Колета в духе либеральной исторической концепции, которой придерживались У.Р. Индж, Г.М. Смит, Дж.А. Марриотт. В об-

23

Cassirer E. The Platonic Renaissance in England / Trans. J.P. Pettegrove. - Austin: The University of Texas Press, 1953. - P. 1221, 105-109; Miles L. John Colet and the Platonic Tradition. - La Salle (Illinois): Open Court, 1961; JayneS.R. John Colet and Marsilio Ficino. -Oxford: The University Press, 1963.

24. McConicaJ.K. English Humanists and Reformation Politics under Henry VIII and Edward VI. - Oxford: The University Press, 1965.

щих чертах она была воспроизведена А.Дж. Диккенсом, известнейшим британским историком либерального направления в его классическом исследовании по истории Реформации25. Усиление в конфессиональной среде англокатолицизма и публикация эпистолярного наследия Колета в Opus epistolarum Эразма обусловили оформление в первой трети XX в. католического направления историографии, представители которого считали Колета адептом католической Реформации. Сторонниками такого восприятия Колета были ученые ортодоксальной ориентации - католический миссионер и историк Т.Э. Бриджетт, монах-бенедиктинец Ф.Э. Гаскет, сторонник англокатолицизма С. Дарк, ирландский историк У. Кэмпбелл.

Четвертый этап историографии (конец 1970-х гг. - первое десятилетие XXI в.) связан с оформлением ревизионизма - нового направления британской историографии, в рамках которого был осуществлен пересмотр английской истории раннего Нового времени., Тема данной диссертации также оказалась затронутой ревизионизмом, вызвав необходимость переосмысления воззрений Колета, их связи с Реформацией и гуманизмом. Подходы к решению некоторых аспектов этой проблемы можно обнаружить в трудах К. Хэйга, Дж. Скэрисбрика, П. Маршала, оспоривших связь критики церкви и протестантизма, побуждая тем самым к сомнению в протестантской трактовке деятельности Колета26. В исследованиях К. д'Альтона, Р. Рекса, Дж. Арнольда возобновилась тенденция относить Колета к католическому лагерю27. Попыт-

25 Smith KM. Pre-Reformation England. - L.: Longman, 1938; Marriott J. A. R. The Life of John Colet. - L.: Methuen, 1933; Dickens A.G. The English Reformation. - L.: B.T. Batsford, 1964.

26 The English Reformation Revised. / Ed. by C. Haigh. - Cambridge, 1987; ScarisbrickJJ. The Reformation and the English people. - Oxford: Basil Blackwell, 1984; Marshall P. The Catholic Priesthood and the English Reformation. - Oxford: Oxford University Press, Clarendon Press, 1994

27 D'Alton C. Heresy Hunting and Clerical Reform: William Warham, John Colet, and the Lollards of Kent, 1511-1512 // Heresy in Transition: Transforming Ideas of Heresy in Medieval and Early Modern Europe / Ed.

ка масштабной ревизии либеральной трактовки Колета рассматривается в параграфе на примере монографии Дж. Глизона28. Однако ряд видных специалистов по тюдоровской эпохе (П. Кауфман, С. Брайгден) изыскивают возможности взаимодействия либерального и ревизионистского подходов.

Другое направление ревизионизма связано с пересмотром характера английского гуманизма в исследованиях новозеландского историк А. Фокса, который поставил под сомнение принадлежность к гуманизму ряда английских мыслителей ХУ-ХУ1 вв., общность взглядов гуманистов29. Под влиянием А. Фокса в новейших исследованиях обострились также споры о понимании и допустимости использования понятий «христианский гуманизм», «эразмианство»30. Новые изыскания зарубежных ренессансоведов, не касающиеся непосредственно Колета, тем не менее, побуждают распространить их критический подход применительно к его наследию.

В третьем параграфе - «Дж. Колет в отечественной исторической науке» - характеризуются два этапа развития отечественной историографии по теме диссертации; подчеркивается приоритетное значение исследований И.Н. Осиновского, которому отечественная наука обязана зна-

J.Ch. Laursen.-Ardershot: Ashgate Publishing Ltd., 2005. -P. 103-114; Rex R. The Theology of John Fisher. Cambridge: The University Press, 2003; Arnold J. Dean John Colet of St. Paul's: Humanism and Reform in Early Tudor England. - L.: l.B.Tauris & Co Ltd, 2007.

28 GleasonJ.B. John Colet. - Berkeley : University of California Press, 1989.

29 Fox A. Facts and Fallacies: Interpreting English Humanism // Reassessing the Henrician Age: Humanism, Politics and Reform, 1500-1550 / Ed. A. Fox and J. Guy. - Oxford: Basil Blackwell, 1986. -P. 9-33.

30 Подробнее см.: Reassessing Tudor Humanism / Ed. J. Woolfson. -Basingstoke (UK)-N. Y.: Palgrave Macmillan, 2002; Christian humanism: Essays in honour of Arjo Vanderjagt / Ed. A,J. Vanderjagt. - Leiden: Brill, 2009; Erasmianism: Idea and Reality / Ed. M.E.H.N. Mout. - Amsterdam: North-Holland Publishing Company, 1997.

комством с деятельностью Дж. Колета и первой попыткой (в рамках марксистской концепции гуманизма) изучения феномена «христианского гуманизма» мыслителей крута Эразма-Колета; анализируются подходы и результаты эмпирических и общетеоретических исследований отечественных ренессансоведов Л.М. Братиной, А.Х. Горфункеля, С.М. Стама, А.Н. Немилова, И.Х. Черняка, Н.В. Ревякиной, Н.И. Девятайкиной,

B.C. Володарского, Л.М. Баткина, О.В. Чертова,

О.Ф. Кудрявцева, И.Л.Григорьевой и англоведов Е.В. Кузнецова,

A.В.Исаенко, В.И. Золотова, ВА.Евсеева, Ю.Е.Ивонина,

B.Н.Ерохина, Л.Н.Черновой, А.Ю.Серегиной, имеющих отношение к теме диссертации и предоставляющих необходимый для корректной контекстуализации деятельности и воззрений Дж. Колета материал. В качестве вывода констатируется замедленный характер развития англоведческих ренессансных штудий в последние годы и необходимость специального исследования мировоззрения Колета с использованием обновленного исследовательского инструментария на основе новых методологических подходов.

Вторая глава - «Джон Колет и гуманизм: своеобразный характер учености христианского интеллектуала» - посвящена исследованию возможности характеристики воззрений Колета как гуманистических посредством анализа его образования, владения классическими языками, круга чтения, познавательных приоритетов, отношения к античной культуре и гуманистической традиции. В первом параграфе - «Клирик из Лондона»: самоидентификация и образовательное путешествие Колета» - анализируется путешествие Колета на континент в 1493-1496 гг. как решающий фактор его образования. Изучение мотивов, побудивших Колета-выпускника Кембриджа отправиться на Аппенины, привело диссертанта к отказу традиционного объяснения его решения как результата влияния гуманистических взглядов У. Гроцина и Т. Линакра. Колет следовал давней традиции завершения образования на континенте в университетах Европы, сложившейся в английской студенческой среде еще XIII веке. Автор показывает ги-

потетический характер предположений историков о посещении Колетом центров гуманистической культуры Италии, поскольку сведения о маршруте его Grand Tour, свидетельства обучения в каких-либо университетах Италии и Франции (за исключением Орлеана) отсутствуют. Ключом к корректному пониманию целей образовательного путешествия и специфического характера итальянских штудий Колета автору служит самоидентификация Колета как клирика, проявившаяся в регистрационной записи (май 1493 г.) в английском приюте св. Томаса в Риме за пять лет реального вступления в духовное сословие. Априори отождествляя себя с клиром, Колет стремился приобрести и разделял нормы, ценности, социальные роли, нравственные качества, характеризовавшие эту сословную группу, пока они, в конечном итоге, не стали регулятором его поведения. Данная самоидентификация объясняет отсутствие в наследии Колета впечатлений от культуры ренессансной Италии, его равнодушие к гуманистической моде на античность и подтверждает сообщение Эразма о теологическом характере занятий Колета. Он видел себя человеком церкви, связывал с ней свое будущее и готовил себя к духовной карьере. Критические высказывания в адрес клира, ставшие лейтмотивом его лекций и проповедей по возвращении в Англию, дают основания автору диссертации полагать вероятной его знакомство с проповедями Савонаролы во Флоренции. На вопрос о личном знакомстве с Фичино диссертант дает отрицательный ответ, который не отменяет их переписки уже в Италии (в 1495 г.) В работе констатируется, что побудительным мотивом ее начала со стороны Колета было желание найти аргументы в толковании Посланий апостола Павла. Отмеченные современниками юридические познания Колета подтверждены данными эпистолярных источников об обучении его на юридическом факультете Орлеанского университета. Надежные свидетельства о знакомстве Колета с кем-либо из итальянских или французских гуманистов отсутствуют, но диссертант отмечает близость его взглядов с идеями Лефевра д'Этапля. Автор полагает возможным знакомство Колета с духовной практикой «новейшего

благочестия», главные черты которой (акцент на внутренней религиозности, критическая оценка внешних форм благочестия, монашеских обетов, актуализация идеи духовно-нравственного совершенствования каждого христианина в духе imitatio Christi) характерны и для мысли Колета

Во втором параграфе - «Классические языки в творческом арсенале Колета: границы образованности» - решается вопрос о владении Колетом важнейшим гуманистическим инструментарием - древними классическими языками. Проведенный автором диссертации анализ латинского стиля сочинений Колета подтвердил вкус декана к элоквенции древних. Имеющиеся в источниках критические высказывания Эразма о несовершенстве языка Колета интерпретированы как отсутствие так называемой «полировки» (expolitio), уснащения текста различными средствами украшения. Владея гуманистическим искусством слова - stilo Tulliano, - Колет не был поверхностным имитатором классической риторики и критически отзывался об античном искусстве красноречия, если его использование превращается в самоцель. Он полагал бессмысленным применение изощренной риторической техники при проповеди и толковании Евангелия. Диссертант исследует данные эпистолярного наследия Эразма и приходит к выводу о том, что Колет отказался от изучения греческого языка в молодости и в своих библейских толкованиях довольствовался Вульгатой. Он приступил к греческим занятиям только в 1516 г., когда на примере Эразмова издания греческого текста Нового Завета увидел необходимость владения вторым классическим языком. Незнание Колетом греческого языка побуждает автора скорректировать расхожее мнение о восхищении Эразма ученостью Колета в 1499 г. Только ее теологический аспект мог вызвать позитивную оценку Роттердамца, а его похвалы следует воспринимать в контексте его поисков богатого патрона.

В третьем параграфе - «Ad fontes: круг чтения и познавательные приоритеты христианского мыслителя» - реконструируется круг чтения Колета, что позволяет диссертанту обоснованно судить об интеллектуальных приоритетах Коле-

та. Анализ его сочинений и сообщений современников свидетельствуют о приоритетном месте Евангелия и Посланий апостола Павла в его интеллектуальных штудиях. Для выявления круга чтения авторов впервые был использован анализ индекса цитирования. Дабы избежать упрощенного подхода при интерпретации сведений из индекса, диссертантом исследовалась практика цитирования: способ передачи мысли другого автора, констекст, в который встраивается цитата, коррективы, вносимые в оригинальный текст. Итогом были следующие наблюдения. Преобладание над прямыми цитатами аллюзий и реминисценций отличает Колетов способ цитирования от научного подхода к своим источникам того же Эразма. Вопреки клише либеральной историографии, Колет знал и чаще других Отцов церкви цитировал Аврелия Августина (с обязательным добавлением preciare dicit). При явном приоритете раннехристианской литературы в трудах Колета не обнаружено свидетельств систематического изучения. Сравнительно часто он обращался, как и французские гуманисты, к авторам XII века, но канонистам. Их доминирование связано с его проектами церковной реформы, которую он полагал осуществить дисциплинарными методами. Он хорошо знал и цитировал « Сумму теологии» Фомы Аквинского. Число ссылок на античных (причем, только латинских) авторов незначительно, в большинстве случаев они носят характер аллюзий и либо не достаточно уверенно атрибутированы, либо представлены общими местами. Античное наследие было воспринято Колетом в более ограниченном масштабе, нежели его друзьями-гуманистами. Английский мыслитель ссылался на сочинения Пико, но трансформация им оригинального текста говорит об отсутствии у него интереса к ключевым идеям флорентийского гуманиста и об обращении к нему для раскрытия приоритетных тем Колетовых штудий - экклесиологии и сотериоло-гии апостола Павла. Отсутствие свидетельств о чтении Колетом других авторов, помимо упомянутых в списке, не дает оснований полагать, что горизонты его мысли были шире, чем обозначило данное исследование.

В четвертом параграфе - «Дж.Колвт и "Послания" (1495) Марсилио Фичиио: отношение к античному наследию и гуманистической традиции» - продолжается исследование специфики интеллектуального облика Колета на примере восприятия им писем М. Фичино. Содержание параграфа составляет детальный анализ записей Колета на полях и форзаце тома венецианского (1495 г.) издания «Посланий» главы Платоновской академии, приобретенного во время путешествия на континент. Записи были разделены на три группы: пометки на текстах Фичино (знак N13 на 5 письмах в списке содержания и подчеркивание 35 отрывков из отдельных писем); его маргинальные комментарии к 68 письмам; вынесенная на форзацы тома переписка Колета с флорентийским гуманистом. Сопоставление данного материала с содержанием корпуса «Эпистол»31 свидетельствует о заметной эволюции, которую претерпело отношение Колета к М. Фичино. Находясь в Италии, и будучи, возможно, в тот момент увлечен идеей согласия Платоновской мудрости с христианством, о котором говорили и чтимые им Отцы церкви, молодой английский клирик искал встречи с самым влиятельным гуманистом-неоплатоником XV в. Его письма к Фичино отражают испытываемые в тот период пиитет и преклонение перед ним. Но чтение Колетом «Посланий» показало неприятие им античного компонента мысли Фичино и усилий последнего по возрождению языческой религиозно-философской традиции. Диссертант приводит примеры очевидных в ряде парафраз писем попыток Колета «христианизации» мысли Фичино. Отсутствие в трудах Колета ссылок на «Послания» позволяет автору диссертации говорить об осознании английским мыслителем глубоких различий между миссией Фичино и его собственным взглядом на античную древность, его личным духовным опытом.

31 Ер15к)1ае МагеИп Рюш Р1огепйт. УепеШз, 1495. Нам оказалось доступной оцифрованная версия этого издания: http://www.uni-mannheim.de/mateo/itali/autoren/ficinus ка1Шт1#Ап201.

29

Пятый параграф - «Дж. Колет и "История Богемии" Энея Сильвия Пикколомини» - продолжает исследование интеллектуальных приоритетов и воззрений Колета на примере чтения им истории гуситской ереси. Данное обстоятельство не рассматривается автором как свидетельство свободомыслия и оппозиционности его взглядов: книга не принадлежала к числу запретных изданий, ее автор вскоре после публикации стал папой под именем Пий II (1458-1464). В Historia Bohémica Колет обнаружил прецедент реформы католической церкви с ее положительными и отрицательными последствиями для чешского народа. Успешная попытка гуситов добиться признания своей церкви Базельским собором наметила путь, по которому Колет полагал пойти в деле церковной реформы - через решения церковных соборов.

Третья глава - «Джон Колет и "христианский гуманизм" Эразма» - состоит из трех параграфов, в каждом из которых сопоставляются их воззрения rio ключевым для понимания «христианского гуманизма» проблемам восприятия античной культуры, достижений патристики, метода толкования Св. Писания. Первый параграф - «Послания апостола Павла в интерпретации Колета и Эразма» - исследует вопрос о возможном влиянии лекций Колета 1499 г. на становление мировоззрения Эразма путем сравнения экзегетических позиций ренессансных мыслителей в комментариях одного и того же новозаветного текста - Послания апостола Павла к Римлянам. Обнаружено несходство их экзегетического метода в следующих аспектах: отношении к латинскому тексту Вульгаты и греческому языку, использовании опыта патристики и средневековых комментаторов, достижений античной философии и риторики. Диссертантом анализируются случаи исследования Колетом исторического контекста, но малое число и ошибочность его ссылок свидетельствуют о недостаточном владении Колетом методом исторической критики. Стиль Колета - гомилетический - отличается от строго филологического изыскания Ротгердамца. Констатируется несовпадение мысли при комментировании одних и тех же пассажей. Установлено

влияние Колета на близкий к жанру проповеди «Энхиридион» Эразма.

Второй параграф - «Колет против Эразма в застольных спорах в Оксфорде» - является компаративистским исследованием подходов Колета и Эразма к толкованию двух библейских сюжетов - о жертвоприношениях Каина и Авеля (Быт. 5, 4) и молитве Христа о чаше в Гефсиманском саду (Мф. 26: 3746). В первом случае антикизирующей позиции Эразма противостоял лаулинистский взгляд на данный сюжет Колета. Полемический стиль оксфордского богослова и его отношения к оппонентам были негативно восприняты нидерландским гуманистом, что опровергает житийный образ кружка «оксфордских реформаторов», распространенный в научной литературе. Второй спор обнаружил склонность Эразма к аллегорическому истолкованию образов и изречений Св. Писания. Колет, не отвергая полисемии, используя в ряде случаев метод аллегории, подчеркивал приоритетное значение буквального смысла.

Третий параграф - «Рецепция античной культуры в учебной программе школы св. Павла» - посвящен сопоставлению педагогических позиций двух мыслителей путем анализа составленной Колетом учебной программы школы св. Павла и трактата «О способе обучения» Эразма. Главное внимание уделяется вопросу о месте в учебной программе, отводимом ими античным авторам. В сочинении Эразма содержатся рекомендации к чтению широчайшего спектра классических авторов. Колет, признавая риторическое совершенство памятников римской литературы, предложил изучение христианских поэтов IV-V вв. - Лактанция, Пруденция, Проба, Седулия, Ювенка и Баптисты Мантуана - итальянского монаха, генерала ордена кармелитов, подражателю Вергилия. Диссертант полагает, что критерием отбора авторов для Колета служило сочетание христианского содержания и античной формы. Ренес-сансный девиз ad fontes христианский мыслитель Колет перенес в сферу раннехристианской учености и трансформировал его в призыв изучать христианскую древность. Но под влияни-

ем Эразма и У. Лили классическая литература составила существенный ингредиент учебной программы школы.

Четвертая глава - «Теология Дж. Колета и Реформация» - нацелена на выявление места, занимаемого английским мыслителем в общем спектре сторонников церковной реформы. Она состоит из пяти параграфов, посвященных анализу теологических взглядов и реформаторской деятельности Колета. В первом параграфе - «Сотериологические воззрения Колета» - исследуются (на основе ряда пассажей из толкований Посланий апостола Павла Римлянам и Коринфянам, отдельных высказываний в парафразе «Иерархий» Дионисия Ареопа-гита и трактата «О таинствах церкви») взгляды Колета на проблемы оправдания верой, соотношения божественного предопределения, благодати и свободы воли человека, ставшие в эпоху Реформации предметом острых межконфессиональных споров. Анализ источников показал наличие в текстах Колета фраз, которые побудили исследователей отнести их автора к сторонникам догмата 5о1а Шё и кальвинистской доктрины о божественном предопределении. Внимательное исследование контекста, из которого были изъяты эти положения, изучение понимания Колетом понятий «греха», «оправдания», «веры», «добрых дел», «благодати» позволяют констатировать ортодоксальный, в целом, характер его взглядов. Однако понимание добрых дел расходится с католическим и включает меры духовно-нравственного совершенствования с целью уподобления Христу. Акцентирование роли благодати в процессе спасения не привело Колета к обесцениванию человеческой свободы и нравственного выбора. Не склоняясь к пелагианст-ву, он возлагал немалую ответственность за спасение на самого человека.

Второй параграф - «Между папством и Соборным движением: епископалистский взгляд на церковь» - посвящен исследованию экклесиологических воззрений Колета. Основной источник - Колетов парафраз «О церковной иерархии» Псве-до-Дионисия. Колет считал Ареопагита истинным учеником Павла (Деян. 17:34) и не сомневался в достоверности и исто-

ричности церковного устройства, изображенного в «Иерархиях». Нарисованная Дионисием картина primae ecclesiae используется английским мыслителем как нормативный идеал, по которому он оценивает состояние современной церкви и деятельность всех ее служителей. В параграфе исследуются позиция Колета в вопросах легитимности светской и церковной супрематии папства, роли церковных соборов, действенности папских отпущений, о практике торговли индульгенциями. Комментатор критически отзывается о претензиях римских первосвященников на особую сакральную власть, отличающую их от прочих понтификов, допускает сомнения в законности действий пап, законности их избрания, но целиком принимает высшие канонические полномочия папы, соблюдение которых необходимо для сохранения в церкви единства и согласия. Понимание Колетом индульгенции соответствует апостольскому. Источником индульгенции является вся полнота церкви, особое право римских первосвященников не акцентируется. Выводом служит оценка компромиссности епи-скопалистской экклесиологии Колета, занимающей срединное положение между крайностями папизма и концилиаризма.

Третий параграф - «"Соборная проповедь": критика церкви и программа ее реформы» - содержит обстоятельный контент-анализ «Соборной проповеди» (1512 г.) Диссертант учитывает различные оценки, которые получил источник в протестантской, католической, либеральной, ревизионистской, марксистской историографии, и предпринимает попытку проверить ряд связанных с ним историографических клише. Анализ языка проповеди (особенностей лексики, приемов риторического искусства) позволил объяснить исключительное внимание потомков к эмоционально и стилистически более яркой первой - критической - части проповеди, где обличаются пороки духовенства. Акцентирование негативной части проповеди приводило к ошибочной интерпретации источника. Критические высказывания в адрес церкви выражали характерную для той эпохи озабоченность проблемами церковной жизни, которая, как показали новые исследования, на рубеже XV-

XVI столетий стала императивом общественного сознания. «Соборная проповедь» Дж. Колета не дает оснований для причисления ее автора к протестантской традиции, поскольку критика церкви в ней не касается традиционных для протестантских антиклерикальных сочинений вопросов, нет требований отмены духовных привилегий и секуляризации церковной собственности. Признание Колетом авторитета Священного Писания не исключает апелляцию к соборным и папским решениям. Данные новейших ревизионистских исследований побуждают признать, что проповедь не может служить ни свидетельством кризисного состояния церкви, ни выражением духа антиклерикализма, присущего самым широким общественным кругам предреформационной Англии. Анализ программы реформации, включающей восстановлении норм канонического права, позволяет соотнести «Соборную проповедь» с движением католической реформы.

Четвертый параграф - «Новый Устав капопиката собора св. Павла: попытка реализации реформы» - посвящен исследованию предпринятой Колетом административной реформы духовенства собора св. Павла. Источник - скорректированный им Устав соборного канониката, регулирующий права и обязанности декана и всех категорий клира. Основными рычагами проведения реформы были укрепление административной власти настоятеля и ужесточение требований к нравственному и духовному состоянию членов церковной общины. Устав Колета уделяет особое внимание приписным каноникам, хоровым викариям, церковным служкам, учителю школы. Однако попытки настоятеля укрепить дисциплину среди соборного клира, повысить моральный ценз оказались неудачными.

Пятый параграф - «Колет и ересь» - исследует проблему отношения Колета к ереси, в частности, к лоллардизму. Её решение строится диссертантом на всем комплексе доступных источников, включая недавно опубликованные материалы судебных процессов протии лоллардов Кента в 1511 -1512 гг. Вопреки мнению историков-ревизионистов, обвинение Колета в ереси группой епископов во главе с Ричардом Фитцджеймсом

признается достоверным фактом. Приводится обоснование более корректной, на наш взгляд, даты - ранняя весна 1512г. Отсутствие документальных данных об обвинении Колета в ереси дает основание утверждать, что формально дело против него не было возбуждено. Анализ трудов Колета и свидетельств авторов XVI в. показал ортодоксальный характер взглядов и деяний Колета. Высказывания и конкретные поступки декана не противоречили христианскому учению, но расходились с традиционной религиозной практикой. Негативное отношение Колета к ересям и расколам обнаруживается как в его экзегетических сочинениях, так и в реальном его участии в Кентских процессах против лоллардов в 15111512 г. Последнее обстоятельство может подвести черту под любыми попытками сблизить Колета с движением лоллардов. Но в свете характерного для раннего Нового времени расширенного понимания ереси как действия, опасного для церкви и ее руководителей, обвинение Колета с точки зрения консервативного епископата представляется логичным и обоснованным.

В Заключении подводятся итоги осуществленной работы и делаются основные выводы. Первым биографом Колета был Эразм, создавший весьма специфический портрет (уНае ехеш-р1ит) своего английского патрона в религиозных спорах со сторонниками Лютера. В последующих жизнеописаниях были выработан целый спектр многообразных и зачастую противоречивых интерпретаций образа Колета. Так, конфессионально ангажированные биографы видели в нем либо протестанта до Реформации, либо последовательного сторонника католицизма. Либерально настроенные историки рисовали образ прогрессивного богослова-экзегета, индифферентного к догматическим вопросам и обрядам, сторонника свободы мысли, толерантности, образования. Сторонники гуманистической трактовки интеллектуального наследия и деятельности Колета употребили немало усилий для сопряжения их с традициями либо чисто итальянского гуманизма, либо полусредневекового религиозного северного гуманизма, либо христианского гуманизма эраз-

мианского толка («философии Христа»), либо флорентийского неоплатонизма. Наконец, в недавней биографии Колет предстал прагматически мыслящим церковным политиком, богатым плюралистом, лицемерно призывавшим других следовать аскетическим нормам, плохообразованным, но тщеславным патроном Эразма и других гуманистов. Приведенный перечень подтверждает наличие серьезной методологической проблемы биографии как жанра исторического исследования — проблемы взаимодействия героя и автора биографии, каждый из которых вписан в контекст собственной эпохи. Возможность преодолеть данную коллизию связана с решением вопроса о самоидентификации Колета, которая служит более надежным критерием для адекватного понимания его внутреннего мира, опыта и деятельности, а, следовательно, и для проверки представленных в историографии идентификаций его личности.

Самоидентификация Колета как клирика обусловила специфику его образовательного путешествия. Отсутствие свидетельств обучения в университетах Италии и Франции (за исключением Орлеана) позволяет полагать, что программа занятий Колета носила свободный характер и, в отличие от зШсНа ИташЧайз У. Гроцина, Т. Линакра, У. Лили и других английских гуманистов включала преимущественно богословские и юридические штудии. Осознавая себя человеком церкви, он готовился к служению делу ее обновления. В путешествии Колет имел возможность познакомиться с различными течениями ренессансной мысли. Его воззрения, явленные в оксфордских лекциях вскоре после возвращения в Англию, ближе всего соприкоснулись с духовными исканиями французского реформатора Лефевра д' Этапля.

Ограниченный характер эрудиции Колета проявился в сознательном отказе от изучения греческого языка, к овладению которым стремились гуманисты. Он приступил к серьезному его освоению только в конце жизни, когда на примере Эразмова Нового Завета обнаружил, что для действительно глубоких экзегетических исследований знание одной латыни является недостаточным. Итоги поздних - начатых за три года

до смерти - греческих уроков Колета, не отразились и не могли отразиться в его трудах, к тому времени уже написанных.

Анализ языка сочинений Колета подтверждает мнение современников о его красноречии. Однако в отличие от поэтически возвышенной и красочной риторики гуманистов, его латинский стиль отличался простотой и лаконичностью.

Круг чтения Колета, установленный по индексу цитирования авторов, свидетельствует об ограниченном восприятии им классического наследия. Латинские и греческие авторы, рассматривавшиеся гуманистами как истинные учителя человеческого и образцы в том, что касается духовной и культурной деятельности, для Колета не были таковыми. Даже Платон, почитание которого в академии Фичино, приобрело характер почти религиозного культа, в глазах Колета достоин только лимба. Относясь, в духе апостола Павла, к вновь открытой гуманистами эллинской мудрости как к ступени неполного откровения, он устремился к истинным истокам мудрости и знания - учению Христа и Его апостолов. Анализ практики чтения Колета показывает предпочтение христианских писателей, особенно в тех случаях, если их сочинения обладали риторическими достоинствами, сравнимыми с элоквенцией древних. Это сочетание стало главным принципом отбора авторов, рекомендованных Колетом для чтения в школе св. Павла. В своих парафразах «Посланий» Фичино английский мыслитель упорно исключал все классические реминисценции, заменяя традиционные в гуманистической среде образы античных героев библейскими персонажами. Он не принял миссии Фичино и Пико по реставрации «благочестивой мудрости» древних и увидел в ней, вопреки настойчивым утверждениям флорентийских гуманистов о провиденциальном ее смысле, опасность для христианства. Колет не только отверг паганизирующую тенденцию ренессансного гуманизма, но и характерное для гуманистической интеллигенции увлечение научными занятиями. Любые интеллектуальные штудии, любая эрудиция второстепенны по сравнению с духовным опытом в лоне христианской церкви.

При сопоставлении библейских комментариев Колета и Эразма явственно проступает кардинальное различие их подходов к тексту. Эразмов труд представляет собой скрупулезное филологическое исследование каждой фразы, каждого слова на основе сличения нескольких рукописных вариантов источника на латинском и греческом языках и постоянной апелляции к мнениям раннехристианских экзегетов по данному поводу. Колет был удовлетворен Вульгатой и лишь в единичных случаях использовал элементы исторической и филологической интерпретации источника. Его комментарий выполнен в ином стиле: он включает многочисленные отступления с критикой нравов, охлаждения веры, религиозного невежества народа, призывы к благочестию, в нем акцентируются проблемы сотериологии и экклесиологии. Перечисленные черты, характерные для гомилетического стиля, обличают в нем не ученого, каким был Эразм, а проповедника, который стремился не к научному (историко-филологическому) исследованию текста, а к практической реализации евангельских императивов в жизни каждого христианина. Перед нами — две различные модели восприятия текста.

Решение им ключевых для протестантизма проблем оправдания верой, божественного предопределения и свободы воли, папской супрематии показывают его принадлежность к ортодоксальному лагерю. Критика Колетом пороков современной церкви не совпадала по своим задачам и направлениям с антиклерикализмом идеологов протестантизма. Вынашивая планы реформы. Колет обратился опыту чешских реформаторов, который показал ему недопустимость вмешательства мирян и светских властей в дело реформы. Он предполагал необходимой клерикальную реформу, осуществляемую силами клира путем ужесточения канонической дисциплины и просвещения. Как попытку ее реализации следует рассматривать его редакцию Устава канониката собора св. Павла. Самое значимое деяние Колета - основание им грамматической школы св. Павла - задумывалось им как составная часть реформы общества в духе христианского просвещения. Только после

смерти Колета учебная программа школы приобретет исключительно светский, гуманистический характер. Однако призывы декана к реформе и его старания осуществить ее поводом для обвинения в ереси.

Таким образом, диагностические признаки гуманизма, в том числе, эразмианства, не свойственны мировоззрению Колета, побуждая отказаться от дальнейших попыток подверстать его к данной традиции. Стремление включить Колета в число протестантских реформаторов также лишено достаточных оснований. Выявленные в диссертации черты духовного и интеллектуального облика Колета позволяют связать его с течением христианского Ренессанса, идеи которого подпитывали, в той или иной мере, различные формы нового благочестия, возникшие на исходе Средневековья и практиковавшиеся как в духовной, так и мирской среде — от движения католической реформы до братств «общей жизни». Осознавая различия между ними, необходимо подчеркнуть общие для них ярко выраженную актуализацию Евангелия, творений Отцов церкви и стремление к строгому аскетическому идеалу в духе подражания Христу.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1. Софронова, J1.B. Джон Колет. Опыт реставрации образа христианского мыслителя ренессансной эпохи. - Н. Новгород: Изд-во НГПУ, 2009. - 450 с. (23 пл.).

2. Софронова, Л.В. Эразм о Джоне Колете и Жане Витрие: собирательный образ «христианского гуманиста» // Средние века. Вып. 71 (1-2). - М.: Наука, 2010. - С. 242-266 (1,5 п.л.)

3. Софронова, Л.В. К проблеме античного наследия в «христианском гуманизме» Северного Возрояедения (Дж. Колет, Эразм Роттердамский) // Вестник Нижегородского университета им. Н,И.Лобачевского. Серия История. Вып. 1 (4). -Н.Новгород: ННГУ, 2005. - С. 49-59. (0,9 п.л.)

4. Софронова, Л.В. К проблеме философских истоков «христианского гуманизма»: корреспонденция Фичино и Коле-

та // Вестник Нижегородского университета им. Н.И.Лобачевского. Серия Социальные науки. Вып. 1. -Н.Новгород: ННГУ, 2006. - С. 599-606. (0,7 п.л.)

5. Софропова, Л.В. Квантитативные методы в британской историографии Реформации // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 2. История. - СПб.: СПбГУ, 2008. Выпуск 1. - С. 220-228. (1,3 п.л.)

6.Софронова, JI.B. Искушение квантификации: проблема антиклерикализма тюдоровского общества в британской историографии 1970-начала 1990-х годов // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 24. -М.: ЛЕНАНД, 2008. - С. 304-327. (1,4 п.л.)

7. Софропова, JI.B. «Соборная проповедь» Колета - дорога к утраченному идеалу // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 2. История. - СПб.: СПбГУ, 2009, Выпуск 1. - С. 179-189. (0,8 п.л.)

8. Софропова, JI.B. Джон Колет о допустимых прерогативах папства: епископалистский взгляд на реформу церкви // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия История. Политология. Экономика. Информатика. № 9 (64). - Белгород: БелГУ, 2009. Вып. 11. - С. 45-50. (0,6 п.л.)

9. Софропова, Л.В. «Соборная проповедь» Джона Колета: реформа, Реформация, христианский ренессанс // Диалог со временем. Выпуск 30. - М.: ЛЕНАНД, 2010. - С.69-89. (1,3 п.л.)

10. Софропова, Л.В. Экзегетика Эразма и Джона Колета в застольных спорах в Оксфорде (1499 г.) //Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия История. Политология. Экономика. Информатика. № 19 (20). - Белгород: БелГУ, 2010. Вып. 16. - С. 64-73. (1 п.л.). И.Софропова, Л.В. Джон Колет и экзегетика Эразма // Вестник Нижегородского университета им. Н.И.Лобачевского. Серия История. Вып. 3 (1). - Н. Новгород: ННГУ, 2010. - С. 223-232 (1,2 п.л.).

12.Софронова, Л.В. Эразмова биография Колета // Проблемы английской истории / Межвуз. сб. науч. тр. - Н.Новгород: НГПУ, 1992, - С. 85-96. (0,5 пл.)

13.Софронова, Л.В. Джон Колет и лолларды / Л.В. Софронова // Проблемы английской истории. / Межвуз. сб. науч. тр. -Н.Новгород: НГПУ, 1996, - С. 55-63. (0.5 п.л.) Соавторы -Е.В.Кузнецов, И.Н.Осиновский. Лично автор - 0,4 п.л.

14.Софронова, Л.В. Почему в Англии победила Реформация? (Новое «ревизионисткое» течение в британской историографии) // Историческая мысль и историческое знание. - Брянск: Б ГПУ, 1997, - С.50-66. (0,8 п.л.)

15.Софронова, Л.В. Джон Колет и "devotio moderna" // Проблемы истории и творческое наследие профессора Н.П.Соколова. - Н.Новгород: ННГУ, 1998. - С. 94-100. (0,4 п.л.)

16.Софропова, Л.В. Теория ненасилия в гуманистической философии Джона Колета // Homo belli - человек войны в микроистории и истории повседневности: Россия и Европа XVIII— XX вв. Материалы Российской научной конференции. -Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2000. -С. 304-306. (0,3 п.л.)

17.Софронова, Л.В. Проблема войны и мира в трудах «оксфордских реформаторов» Т.Мора, Эразма, Д.Колета // Англия и Европа: проблемы истории и историографии. Межвуз. сб. науч. тр. - Арзамас: АГПИ, 2000, - С. 149-156. (0,8 п.л.)

18.Софронова, Л.В. Проблема интеллекта—воли в переписке Д.Колета и М.Фичино / Л.В. Софронова И Проблемы источниковедения всеобщей истории. Часть 1. Белгород: БелГУ, 2002. С. 96-103.(0,5 п.л.)

19.Софронова, Л.В. Джон Колет и герметическая традиция Ренессанса: к проблеме создания универсальной религии // Единство и этнокультурное разнообразие мира. Материалы X международного симпозиума «Диалог мировоззрений». -Н.Новгород: ВАГС, 2001. - С. 156-169. (0,8 пл.)

20.Софронова, Л.В. Завещания Д. Колета: к вопросу об идейных предпосылках английской Реформации // История и исто-

риография: Зарубежные страны. Межвуз. сб. науч. тр. Вып. 10.

- Брянск: БГУ, 2001. - С. 45-48. (0,4 пл.)

21 .Софронова, JI.B. Античное наследие в культуре Возрождения: рецепция классической латыни в грамматической школе св. Павла // Иресиона. Античный мир и его наследие. Вып. 2. -Белгород: БелГУ, 2002. - С. 175-187. (0,8 пл.)

22.Софронова, JJ.B. Синкретизм ренессансной мысли // Актуальные проблемы истории: материалы научной конференции.

- Н.Новгород: НКИ, 2002. - С. 54-64. (0,6 п.л.)

23.Софронова, J1.B. Герметизм и две версии ренессансного учения о единстве древности // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира: Сб. статей / Под ред. Э.Д. Фролова. - СПб.: СПбГУ, 2002. - С. 275-287. (0,7 п.л.)

24.Софронова, JI.B. Эразм Роттердамский. «О способе обучения, а также чтения и толкования авторов» (Перевод и комментарий) // Из истории античного общества: Межвуз. сб. науч. тр. - Н.Новгород: ННГУ, 2003. - С. 177-185. (0,8 п.л.)

25.Софронова JI.B. Учение о Едином в философии Марсилио Фичино // Межвуз. сб. науч. тр. Вып. 12: Всеобщая история. Современные исследования. - Брянск: БГУ, 2003. - С. 213-220. (0,4 п.л.)

26.С.офронова, JI.B. "De auctoris legendo": принципы изучения античного наследия в грамматической школе св. Павла // Experimenta lucífera: Материалы II Поволжского научно-методического семинара по проблемам преподавания и изучения дисциплин классического цикла. - Н.Новгород: ННГУ, 2004.-С. 75-81.(0,4 пл.)

27.Софронова, J1.B. Грамматическая школа св. Павла: диалог традиции и новаторства в педагогической концепции «христианского гуманизма» // Актуальные проблемы исторической науки и творческое наследие С.И.Архангельского. Материалы Всероссийской конференции. - Н.Новгород: НГПУ, 2005. -С. 106-120. (2 пл.)

28.Софронова, JI.B. «Соборная проповедь» Дж.Колета: Реформация или реставрация? (Вступительная статья, перевод и

комментарий) // «Textum Historiae» / Межвуз.сб.науч.тр. Вып. I.-Н.Новгород: НГПУ, 2005. -С. 107-121.(1,1 п.л.)

29.Софронова, JI.B. О проблеме Богопознания в мистическом богословии Ареопагитик // Experimenta lucífera: Материалы III Поволжского научно-методического семинара по проблемам преподавания и изучения дисциплин классического цикла. - Н.Новгород: ННГУ, 2005. - С. 51 -53. (0, 4 п.л.)

30.Софронова, Л.В. К проблеме становления религиозного индивидуализма в духовной культуре Западной Европы // Современные проблемы науки, образования и производства / Материалы межвузовской научно-практической конференции 15 апреля 2006 г. Т. 1. - Н.Новгород: НФ УРАО, 2006. - С. 146149. (0,4 п.л.)

31 .Софронова, Л.В. Джон Колет и поворот к платоновской традиции в философской мысли Северного Возрождения // Универсум платоновской мысли: платоновская и аристотелевская традиции в античности / Сб. материалов XIII ежегодной международной конференции, 23 июня 2005 г. - СПб.: СПбГУ, 2006. - С. 145-151. (0,5 п.л.)

32.Софронова, Л.В. Эразм Роттердамский. О способе обучения, а также чтения и толкования авторов (Вступительная статья, перевод (в сокращении) с латинского, комментарий) // Textum Historiae» / Межвуз.сб.науч.тр. Вып. 2. - Н.Новгород: НГПУ, 2006.-С. 91-102.(1 п.л.)

33.Софронова, Л.В. Жизнеописание Жана Витрие и Джона Колета. Послание Эразма Роттердамского немецкому гуманисту и реформатору Йодокусу Йонасу 13 июня 1521 г. (Вступительная статья, перевод с латинского и комментарий) // Textum Historiae / Межвуз. сб. науч. тр. Выл 3. - Н.Новгород: НГПУ, 2008. -С. 250-274. (1,6 п.л.)

34.Софронова, Л.В. Методические рекомендации Эразма Роттердамского «О способе чтения и толкования классических авторов» (Перевод (в сокращении) с латинского и комментарий) // Альманах Славяно-греко-латинского кабинета Приволжского федерального округа. Выл 1. - Н.Новгород: НГЛУ, 2008. -С. 68-74. (0,8 п.л.)

35.Софронова, Л.В. Tertium datur: к вопросу об особом пути «христианского гуманизма» // Experimenta Lucífera: Материалы VI Поволжского научно-методического семинара по проблемам преподавания и изучения дисциплин античного цикла. - Н.Новгород: ННГУ, 2007. - С. 23-26. (0,3 п.л.)

36.Софронова, Л.В. Понятие "reformatio" в гуманистических и протестантских текстах первой четверти XVI в. // Тысячелетие развития общественно-политической и исторической мысли России / Материалы Всероссийской научной конференции 1416 мая 2008 г. - Н.Новгород: НГПУ, 2008. - С. 274-277. (0,3 п.л.)

37.Софронова, Л.В. Плутархова традиция в биографическом творчестве Эразма Роттердамского // Experimenta Lucífera: Материалы VI Поволжского научно-методического семинара по проблемам преподавания и изучения дисциплин античного цикла. - Н.Новгород: ННГУ, 2009. - С. 51-54. (0,3 пл.)

38.Софронова, Л.В. Папство, соборы, индульгенции: к специфике экклесиологии Дж. Колета // Время, событие, исторический опыт в дискурсе современного историка. Материалы XVI Чтений памяти С.И.Архангельского. - Н.Новгород: НГПУ, 2009. - С. 207-217. (0,7 п.л.)

ЗЯ.Софронова, Л.В. Реформа церкви накануне Реформации: Oratio habita ad clerum Джона Колета // Альманах по истории Средних веков и раннего Нового времени. Вып.1. -Н.Новгород: ННГУ, 2009. - С. 84-104. (1, 25 пл.)

Софронова Лидия Владимировна

ДЖОН КОЛЕТ: МИРОВОЗЗРЕНИЕ АНГЛИЙСКОГО ХРИСТИАНСКОГО МЫСЛИТЕЛЯ РЕНЕССАНСНОЙ

ЭПОХИ

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

специальность 07.00.03 — всеобщая история (история Средних веков)

Подписано в печать 2.12.2011. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Печать оперативная. Усл.печ. л. 2. Тираж 100 экз.

Нижегородский государственный педагогический университет Полиграфический участок НГГ1У 603950, г. Нижний Новгород, ул. Ульянова, д. 1

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Софронова, Лидия Владимировна

Введение.

Глава I. Джон Колет в памяти современников и интерпретации исследователей.

1.1. Жизнеописания Колета в конфессиональных спорах XVI в.

1.2. Трактовка мировоззрения Дж. Колета в зарубежных исследованиях XVII-XXI вв.

1.3. Дж. Колет в отечественной исторической науке.

Глава II. Джон Колет и гуманизм: своеобразный характер учености христианского интеллектуала.

2.1 «Клирик из Лондона»: самоидентификация и образовательное путешествие Колета.

2.2. Классические языки в творческом арсенале Колета: границы образованности.

2.3. Ad fontes: круг чтения и познавательные приоритеты христианского мыслителя.

2.4. Дж.Колет и «Послания» (1495) Марсилио Фичино: отношение к античному наследию и гуманистической традиции.

2.5. Уроки истории: Дж. Колет и «История Богемии»

Энея Сильвия Пикколомини.

Глава III. Джон Колет и «христианский гуманизм» Эразма.

3.1. Послания апостола Павла в интерпретации Колета и Эразма.

3.2. Колет против Эразма в застольных спорах в Оксфорде.

3.3. Рецепция античной культуры в учебной программе школы св. Павла.

Глава IV. Теология Дж. Колета и Реформация.

4.1. Сотериологические воззрения Колета.

4.2. Между папством и Соборным движением: епископалистский взгляд на церковь.

4.3. «Соборная проповедь»: критика церкви и программа ее реформы.

4.4. Новый Устав канониката собора св. Павла: попытка реализации реформы.

4.5. Колет и ересь.

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Софронова, Лидия Владимировна

Данное диссертационное исследование посвящено анализу творческого наследия Джона Колета (1467-1519) - настоятеля собора св. Павла в Лондоне, известного теолога, реформатора, проповедника, ревнителя христианского просвещения. Колет происходил из богатой и влиятельной семьи. Его отец Генри Колет (14307-1505) был богатейшим купцом-мерсером, лорд-мэром английской столицы, мать - Кристиан Невет (14467-1521) принадлежала к древнему аристократическому роду, генеалогия которого восходит к донорманнскому периоду. Единственный оставшийся в живых из двадцати двух детей, Дж. Колет унаследовал значительные земельные владения в Лондоне и за его пределами и впоследствии употребил это наследство на благотворительные цели. Закончив Кембриджский университет, в 1492-1496 гг. совершил традиционное для английских интеллектуалов того времени образовательное путешествие на континент, в ходе которого познакомился с идеями флорентийских неоплатоников М. Фичино и Дж. Пико дела Мирандола и переписывался с главой Платоновской академии. По возвращении на родину, обосновался в Оксфорде и в рамках университетского курса теологии впервые в Англии публично толковал Послания апостола Павла. Высокую оценку экзегетическим лекциям Колета дал Эразм Роттердамский, посетивший Оксфорд в 1499 г. и ставший с этого времени его активным корреспондентом и близким другом. Признанный глава оксфордских интеллектуалов, Колет был духовным наставником Т.Мора, связан узами дружбы с гуманистами У. Гроцином, Т. Линакром, У. Лили. Он владел несколькими церковными бенефициями, самой значительной из занимаемых им церковных должностей была должность настоятеля собора св. Павла - кафедрального храма английской столицы (1504-1519). Глубоко убежденный в необходимости реформирования церковной жизни декан предпринял попытку ее осуществления в рамках канониката собора, разработав новую редакцию Устава. Современники знали Дж. Колета как ревнителя христианского благочестия, талантливого проповедника, имевшего влияние при дворе Генриха VIII. Его «Соборная проповедь» (1512), включавшая наряду с критикой пороков клира программу церковной реформы, стала основанием для причисления Колета к традиции раннего протестантизма. В 1509 г. декан основал грамматическую школу св. Павла, где стараниями его друзей-гуманистов была реализована гуманистическая учебная программа, включавшая освоение как латинской, так и греческой словесности.

Актуальность настоящей работы обусловлена рядом обстоятельств. Во-первых, Джон Колет отнюдь не является человеком «второго плана» в английской истории раннего Нового времени. Однако в отечественной исторической науке он, заслоненный гениями Эразма и Мора, до сих пор остается мало знакомой фигурой в череде представителей английского Ренессанса. Это обедняет отечественное англоведение, поскольку специальный анализ деятельности и мировоззрения Колета содействует адекватному пониманию интеллектуальной и духовной жизни английского общества на рубеже ХУ-ХУ1 вв. Во-вторых, наличие в зарубежной историографии довольно обстоятельных биографий Колета, а также трудов, посвященных отдельным аспектам его деятельности, не исключает нового изыскания в этой области. Данное исследование, выполненное в русле актуальной сегодня «персональной истории»1, сфокусировано на мировоззрении как составной части внутреннего мира человека: на формировании его интеллектуальной матрицы, исканиях его ума и духа, проблемах самоидентификации, целеполагании, индивидуальном выборе и инициативе. Подобный ракурс, впервые избранный в отношении интеллектуального наследия и деятельности Дж. Колета, позволяет избежать распространенных в историографии ошибок при интерпретации его взглядов, экзегетического опыта, реформаторской практики и более корректно соотнести их с традициями гуманизма, так называемого христианского гуманизма, Реформации. В-третьих, с 1980-х гг. английская история начала раннего Нового времени была подвергнута кардинальному пересмотру в трудах ученых ревизионистского и постревизионистского направлений. Научные дискуссии в новейшей британской историографии по проблемам истории Реформации, английского гуманизма способствовали значительному расширению горизонта исследований, серьезному приращению исторического знания, выработке нового уровня требований к работе с источником и к аргументации выводов. В свете научных достижений современных британских историков и новых исследовательских возможностей тема данной диссертации в разных своих аспектах вновь приобрела отчетливую дискуссионность. В-четвертых, поиски ответов на вопросы, касающиеся внутреннего мира человека, неизбежно актуализируют дискурсивную сторону исследования. До недавнего времени

1 Подробнее см.: Репина Л.П. От «истории одной жизни» к «персональной истории» // История через личность: Историческая биография сегодня / Под ред. Л.П. Репиной. М.: Квадрига, 2010. С. 55-74. основные сочинения Колета были практически недоступны отечественным историкам, которые, к тому же, не выказывали интереса к богословским текстам, сосредоточенным на проблемах христианской сотериологии и экклесиологии. В свою очередь, интерпретации зарубежных ученых, порой не свободных от конфессиональных пристрастий, не могут претендовать на адекватность. Стремление к углубленному изучению текстов Колета составляет отличительную особенность настоящей работы, также сообщая ей актуальность и новизну.

Объектом исследования в данной работе творческое наследие Джона Колета.

Предметом исследования в диссертации выступает мировоззрение Джона Колета как совокупность его взглядов, оценок, интеллектуальных и духовных исканий, интерпретированное в связи со стержневыми течениями ренессансной мысли предреформационной Англии - гуманизмом, христианским гуманизмом и идеологией раннего протестантизма. Ввиду того, что мировоззрение является интегральным образованием, принципиально важным является соотношение его компонентов и характер их соединения.

Попытки адекватно определить характер и оригинальные особенности мировоззрения Колета наталкиваются на трудности понятийного порядка. Самая главная связана с неоднозначным пониманием ключевых для данного предмета исследования понятий - гуманизм, гуманист, которые уже долгое время являются предметом научных спекуляций . Необходимо учитывать, какое содержание термина имеет в виду тот или иной исследователь, называя (или не называя) Колета гуманистом, христианским гуманистом. Автор настоящей работы, ориентируясь на новейшие исследования отечественных ренессансоведов3, понимает под гуманизмом идейное течение, являвшееся стержнем всей культуры Возрождения в Западной и Центральной Европе с сер. XIV до начала XVII вв. Гуманизм охватил весь спектр гуманитарных знаний: филологические штудии, риторику, поэтику, искусство, историю, педагогику, этику, философию. Признавая многогранность, неоднородность и наличие разных направлений внутри европейского гуманизма, мы склонны

2 См. inter alia: Giustiniani V.R. Homo, Humanus, and the Meanings of Humanism // JHI. Vol. 46. Essay 2. 1985. P. 167-195; The Cambridge companion to Renaissance humanism / Ed. J. Kraye. Cambridge: The Cambridge University Press, 1996. P. 1-20; Interprétations of Renaissance Humanism / Ed. A. Mazzocco. Leiden: Bri 11, 2006. P. 1-18.

3 Например, см.: Брагина Л.М. Гуманизм // Культура Возрождения: Энциклопедия. В 2-х томах / Под ред. Н.В. Ревякиной и О.Ф. Кудрявцева. T. 1. М.: РОССПЭН, 2007. С. 477-479; Кудрявцев О.Ф. Возрождение // Там же. С. 356-359. выделять в нем некое общее идейное ядро, характеризующееся следующими чертами:

- приоритет «изучения человеческого» (studia humanitatis) в отличие от характерного для Средневековья доминирования «изучения божественного» (studia divina); преимущественный интерес к феномену человека обусловил антропоцентричный характер культуры Возрождения в целом;

- формирование нового идеала человека, главным принципом которого является представление о достоинстве (dignitas); наделенный разумом и бессмертной душой, обладающий добродетелями, свободой в поступках и помыслах и безграничными творческими возможностями, человек является центром мироздания;

- преклонение перед человеческим разумом; признание мудрости и познания высшим благом, счастьем, подлинным благородством человека;

- светское восприятие и осмысление мира, утверждение высокой ценности земного бытия;

- культ античности и стремление возродить идеи и дух античной культуры;

- ученые занятия, досуг как составляющая часть studia humanitatis;

- разработка (наряду с идеалом созерцательной жизни) концепции жизни активной, направленной на благо общества;

- высокая культура устной и письменной речи, ориентированная на подражание авторам классической древности;

- установка на индивидуализм и самореализацию личности;

- протест против диктатуры церкви в духовной жизни общества, критика схоластики с ее формально-логическим методом, догматизмом и верой в авторитеты; интеллектуальная «всеядность» и познавательный оптимизм;

- критика пороков церкви и ее служителей; индифферентное отношение к проблемам христианской догматики, стремление подчеркнуть в христианстве нравственную и философскую сущность.

Принципиальное значение для характеристики предмета данного исследования имеет понятие христианский гуманизм, понимание которого в историографии также является неоднозначным4. Автор считает некорректным использование этого термина для указания на отличие северного - религиозного - гуманизма от светского (или даже языческого) гуманизма Италии, поскольку

4 Christian humanism: Essays in honour of Arjo Vanderjagt / Ed. A.J. Vanderjagt, A.A. MacDonald, Z.R.W. von Martels, J.R. Veenstra. Leiden: Brill, 2009. паганизм последнего был преувеличен исследователями5. Мало полезным следует признать и применение его для объяснения специфики отношения гуманизма к религии и к Реформации в силу многовариантности этого отношения у разных его представителей6. В настоящей работе христианский гуманизм употребляется в более узком смысле как синоним ренессансного гуманизма эразмианского толка. К его специфическим чертам нужно отнести:

- сознательное и настойчивое стремление к синтезу античной культуры, (литературных форм и философских идей), с христианством;

- акцент на изучении Св. Писания (особенно апостольских Посланий), строгая филологическая критика библейских текстов;

- философское, преимущественно этическое, толкование христианства как «философии Христа»;

- приоритет «внутренней религии», независимой от церкви, от священства как носителя благодати, от системы христианских таинств; стремление к личному благочестию путем подражания Христу;

- просветительство и пропаганда переустройства общества на основе евангельских заветов7.

Данные терминологические уточнения позволяют более корректно представить стратегию исследования.

Цель работы состоит в реконструкции мировоззрения Джона Колета и интерпретации его в общем контексте идейной жизни английского общества конца ХУ-первой трети XVI вв. на основе комплекса доступных ныне источников с учетом их новейших критических изданий и привлечения

5 Представление о языческом характере культуры итальянского Возрождения обязано, как известно, Я. Бурхардту (см. анализ его концепции в новом русском издании: Володарский В.М. Якоб Буркхардт. Жизнь и творчество // Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. М.: Юрист, 1996. С. 521-540). Американский ученый А. Хима (Hyma A. The Continental Origins of English Humanism // Huntington Library Quaterly. Vol. 4. 1940. P. 3) поддерживал постулат о паганизме итальянского гуманизма; с другой стороны, Д. Буш (Bush D. The Renaissance and English Humanism. Toronto: The University of Toronto Press, 1939. P. 69) отказывался от противопоставления христианского Севера и языческого Юга; Ч. Тринкаус (Trinkaus Ch. In Our Image and Likeness. Humanity and Divinity in Italian Humanist Thought. 2 vols. Chicago, The University of Chicago Press, 1970) указывал на христианскую составляющую итальянского Ренессанса; также см.: Ревякина Н.В. Христианские истоки гуманистической мысли Италии XIV-XV вв. // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М.: Наука, 1997. С. 14-20.

6 В свое время А. Хима (Hyma A. Erasmus and Dynamic Christianity // Scrinium Erasmianum / Ed. J. Coppens. Vol. 2. Leiden: Brill, 1969. P. 162), указав на несовместимость христианства и античности, констатировал, что «нет и не может быть такой вещи, как христианский гуманизм». На неэффективности и ненужности этого понятия настаивал и А. Фергюсон (Ferguson A. Humanism as a Mode of Perception: The Case of Englsnd // Medieval and Renaissance Studies / Ed. F. Tirro. Durham: Duke University Press, 1982. P. 222). Также см.: Fox A. Facts and Fallacies: Interpreting English Humanism // Reassessing the Henrician Age: Humanism, Politics and Reform, 1500-1550/Ed. A. Fox and J. Guy. Oxford: Basil Blackwell, 1986. P. 9-33.

7 Подробнее см.: Софронова Л.В. Эразм о Джоне Колете и Жане Витрие: собирательный образ «христианского гуманиста» // СВ. 71 (1-2). 2010. С.242-266. достижений современной историографии. Поставленная цель определила следующие основные задачи исследования:

- выявить содержание традиций изучения воззрений Колета в конфессиональной и светской научно-критической историографии ХУП-ХХ вв., новейшей ревизионистской и постревизионистской историографии, в отечественном англоведении;

- исследовать возможность характеристики воззрений Колета как гуманистических посредством анализа его образования, владения классическими языками, круга чтения, познавательных приоритетов, отношения к античной культуре и гуманистической традиции;

- сопоставить мировоззрение Колета с христианским гуманизмом эразмианского толка через сравнение экзегетических позиций Колета и Эразма при толковании Послания апостола Павла к Римлянам и других библейских сюжетов;

- рассмотреть сходство и различие педагогических взглядов Колета и Эразма в отношении античного наследия путем сопоставительного анализа сочинения Роттердамца «О способе обучения» и Колетова Устава школы св. Павла;

-исследовать взгляды Колета на ключевые проблемы протестантской теологии - об оправдан™ верой, о благодати и божественном предопределении, о церковной иерархии, прерогативах папства и Соборов;

-выявить специфику критики церкви Колетом, программы реформы и попытки ее реализации в рамках канониката собора св. Павла;

-исследовать аспекты проблемы отношения Колета к ереси посредством анализа его сочинений на предмет обнаружения в них гетеродоксии, семантического анализа понятия «ересь» в раннее Новое время; прояснить характер участия Колета в антиеретических процессах в Кенте (1510-1512 гг.) и верификации выдвинутых против него обвинений.

Методология и методы исследования определяются особенностями объекта исследования. Проблемное поле диссертации находится на пересечении исследовательских областей нескольких исторических субдисциплин: интеллектуальной истории, персональной истории, новой культурной истории. Выработанные ими методологические подходы и установки8 составляют

8 Подробнее см.: Репина Л.П. «Новая историческая наука» и социальная история. Изд. 2-е. М.: Изд-во ЛКИ, 2009. 320 С. Она же. «Персональная история»: биография как средство исторического познания // Казус: индивидуальное и уникальное в истории. Вып. 2. М.: Наука, 1999. С. 16-100; Она же. Личность и общество, или история в биографиях (Вместо предисловия) // История через личность. Историческая биография сегодня. М.: Кругъ, 2005. С. 5-16. методологическую основу представленной диссертации. Сложный синтетический характер изучаемого объекта обусловил необходимость сочетания уровней микро- и макроанализа9, а также востребованность в диссертации методов и наработок смежных гуманитарных наук (социопсихологии, лингвокультурологии, религиоведения и литературоведения) при естественном главенстве методов собственно исторической науки. Работа базируется на общенаучных методах исследования: совокупности принципов историзма, социальности, научной объективности. Используются также специально-исторические методы. Так, историко-генетический метод позволяет выявить истоки и проследить путь формирования мировоззрения Колета. Метод герменевтического анализа дает возможность корректной интерпретации текстов Колета как с точки зрения принадлежности к эпохе, жанру, так и как свидетельство его духовной жизни и внутреннего мира. При помощи историко-сравнителъного (компаративистского) метода становится возможным сопоставить текстовые массивы Колета и других мыслителей, увидеть уникальное и особенное в мировоззрении Колета и соотнести эти результаты с интеллектуально-духовными традициями раннего Нового времени.

Научная новизна исследования определяется следующими обстоятельствами:

- предпринято исследование жизни творческого наследия мало известного у нас английского интеллектуала Дж. Колета;

- привлекается новый источник - маргинальные записи Колета на «Послания» М. Фичино, опубликованные ранее, но еще не подвергавшиеся столь обстоятельному анализу;

- экклесиологические взгляды Колета сопоставляются с идеями «Истории Богемии» Энея Сильвия Пикколомини;

- впервые поставлены и исследуются проблемы, касающиеся специфики интеллектуального облика Колета: образование, круг чтения, познавательные приоритеты, отношение к античной культуре и гуманистической традиции;

- творческое наследие Колета интерпретируется с использованием категории самоидентификации личности;

- сопоставляются экзегетические подходы Колета и Эразма, что позволяет дополнить бытующее в науке мнение об идейном единстве гуманистов обоснованными аргументами в пользу серьезных различий между ними;

9 См.: Человек в мире чувств. Очерки по истории частной жизни в Европе и некоторых странах Азии до начала нового времени / Под ред. Ю.Л.Бессмертного. М.: РГГУ, 2000. 586 с.

- реформаторские идеи Колета исследуются в связи с католической реформой, а не протестантской Реформацией;

- значительно дополнена и развернута характеристика педагогических идей основателя школы св. Павла;

- представлен развернутый комплексный анализ историографических стереотипов («Колет - /прото-/протестант», «Колет - гуманист», «Колет -гуманист-эразмианец»), прослежены их генезис и развитие; предпринята попытка теоретически осмыслить результаты исследования мировоззрения Колета в контексте распространенных в ренессансоведении концепций гуманизма, христианского гуманизма.

Основные положения, выносимые на защиту: - Следует отказаться от ряда интерпретаций взглядов Колета, сложившихся в историографии Нового времени. Конфессиональные версии биографии Колета, доминировавшие в британской исторической науке в XVIII -XIX вв. возникли под влиянием идейно-политической борьбы эпохи Реформации и продолжали развиваться, будучи элементом религиозной полемики между различными деноминациями в рамках англиканства. Распространенная с к. XIX в. либеральная трактовка Колета как приверженца «рационального христианства» является масштабной модернизацией его мысли и деяний в русле вигско-либеральной исторической концепции британской историографии. Ревизионистское истолкование религиозного мировоззрения Колета в новейшей историографии отражает позиции современного секуляризованного мышления и скептицизма. Характеристики Колета как гуманиста, христианского гуманиста ввиду различного толкования этих ключевых понятий следует признать спорными и требующими более тщательной верификации.

- Вопреки распространенной точке зрения, образование Колета отличалось от традиционной гуманистической программы БШсИа ЬитапкаЙБ. Анализ практики чтения Колета показывает приоритетное значение для него текстов Св. Писания, апостольских Посланий, произведений патристики, ограниченное восприятие им античного наследия и предшествующей гуманистической традиции. Ключом к корректной интерпретации его познавательных приоритетов, эрудиции, мировоззрения в целом, служит самоидентификация его как клирика. Колет осознавал себя человеком церкви, радеющего за ее духовное возрождение на основе Евангелия. Главной, неоспоримой и абсолютной ценностью для него была христианская древность. Данная позиция проявилась и в Уставе школы св. Павла, гуманистическая направленность ее учебной программы не была задана Колетом изначально, но явилась результатом влияния Эразма и У. Лили.

- Колета нельзя считать приверженцем концепции «всеобщей религии» флорентийских неоплатоников М. Фичино и Дж. Пико дела Мирандола. Исследование его переписки с главой Платоновской академии и маргиналий в «Посланиях» Фичино доказывает негативное отношение Колета к попыткам итальянского гуманиста встроить христианство в некую единую религиозно-философскую традицию «ученой религии». Он видел в них возрождение и пропаганду язычества. Анализ цитирования Колетом сочинений Фичино и Пико показывает, что в их трудах он оставил без внимания ключевые для гуманистов темы, отыскивая материал для толкования евангельских текстов или проповедей. Чтение Колетом «Истории Богемии» Энея Сильвия Пикколомини не является свидетельством его симпатий к ереси гуситов или доказательством его собственной гетеродоксии. Негативное отношение декана к ересям обнаруживается в его экзегетических трудах и в реальном участии в Кентских процессах против лоллардов в 1511-1512 гг. Интерес Колета к данному сочинению следует увязывать с поисками путей клерикальной реформы.

- Колетов способ толкования библейских текстов на основе латинской Вульгаты, без использования античного наследия и серьезной опоры на патристику при явной склонности к иррационализму не следует рассматривать в качестве образца для Эразмовых библейских штудий. Влияние гомилетической по стилю экзегетики Колета на становление метода историко-филологической критики Роттердамца переоценено исследователями.

- Решение Колетом богословских проблем, ставших позже ключевыми в идеологии Реформации, не дает оснований отнести его к протестантской теологической традиции. Однако ортодоксальное признание необходимости для спасения добрых дел сочетается с нетрадиционным для католицизма пониманием дел как духовно-нравственного совершенствования с целью уподобления Христу.

- Критика Колетом духовенства и церкви не может считаться доказательством его антиклерикализма или близости к протестантской мысли. «Соборная проповедь» (1512 г.) не содержит данных о кризисном состоянии английской церкви в начале XVI в. Реформационный проект Колета является вариацией на традиционную для Х^-ХУ1 вв. тему церковной реформы епископалистского толка. Его попытка провести реформирование канониката собора св. Павла не нашла поддержки у церковных властей, обострив отношения с капитулом. Обвинение декана в ереси в начале 1512 г. следует признать реальным. Оно не свидетельствует о гетеродоксии его взглядов, но доказывает, что консервативно настроенная часть епископата сочла Колетов проект клерикальной реформы опасным антиклерикализмом и применила к нему испытанный метод борьбы с оппозицией.

- Проведенный анализ позволяет пересмотреть существующие в историографии интерпретации мировоззрения Дж. Колета. Можно утверждать, что характеристики его как (прото-)протестанта, гуманиста, христианского гуманиста затемняют оригинальность его взглядов. Более очевидной представляется его связь с идеологией христианского Ренессанса - широкого течения возрожденческой религиозной мысли, со свойственными ей ярко выраженной актуализацией Евангелия, творений Отцов церкви и стремлением к строгому аскетическому идеалу в духе подражания Христу.

Источниковая база исследования. Выбор источников продиктован целью и основными задачами диссертационного исследования. Весь массив источников, использованный в диссертации, можно распределить на пять групп. В первую группу вошли труды, вышедшие из-под пера Дж. Колета, которые, в свою очередь, могут быть дифференцированы в соответствии с их жанровой принадлежностью. Колет был, прежде всего, комментатором, поэтому большую часть его творческого наследия составляют труды по библейской экзегетике: комментарии Послания апостола Павла к Римлянам10, первого Послания к

11 12 Коринфянам первого Послания апостола Петра . В настоящей диссертации учитывается датировка и хронология сочинений Колета, предложенная

Дж. Глизоном13, в частности, в отношении двух толкований Послания к

10 Два варианта этого комментария - полный (толкование всех шестнадцати глав) и незаконченный краткий (толкование пяти первых глав) - составляют два отдельных произведения: Colet J. Joannis Coleti Enarratio In Epistolam S. Pauli ad Romanos. An Exposition of St. Paul's Epistle to the Romans, delivered as Lectures in the University of Oxford about the year 1497, by John Colet D. D. / Ed. and trans. J.H. Lupton. L.: George Bell and Sons, 1873; Epistolae B. Pauli ad Romanos Expositio // Colet J. Joannis Coleti Opuscula Quaedam Theologia: Letters to Radulphus on the Mosaic Creation; On Christ's Mystical Body the Church; Exposition of St. Paul's Epistle to the Romans (Chap. I-V) / Ed. and trans. J.H Lupton. L.: Bell, 1876. -P. 49-100 (англ.); 197-183 (лат.) Далее ссылки соответственно: Ad Romanos; Ad Romanos 1-5.

11 Colet J. Joannis Coleti Enarratio In Epistolam S. Pauli ad Corinthios. An Exposition of St. Paul's First Epistle to the Corinthians, by John Colet / Ed. and trans. J.H. Lupton. L.: George Bell and Sons, 1874; далее ссылки - Ad Corinthianos - даются на новое издание 1985 г.: Colet J. Joannis Coleti Enarratio in Epistolam Primam B. Pauli ad Corinthianos. Commentary on First Corinthians. A New Edition of the Latin Text, with Translation, Annotations, and Introduction / Trans, and introd. by B. O'Kelly and C.A.L. Jarrott. N.Y.: Binghampton. 1985.

12 Colet J. Joannis Coleti Enarratio In Primam B. Petri Epistolam // Colet J. Joannis Coleti Opuscula. - P. 283-303.

13 Подробнее см.: Gleason J.B. Jonh Colet. - Berkeley: The University of California Press, 1989. - P. 67-92. Американский историк отверг традиционное мнение о том, что эти толкования были созданы в оксфордский период (около 1498-1499 гг.) и что первым был краткий, незаконченный комментарий пяти начальных глав Послания, в котором нет упоминаний флорентийских неоплатоников, полный же омментарий, где цитируются сочинения Фичино и Пико, свидетельствуя об их влиянии на Колета, был написан позже. См.: Lupton J.H. A Life of John Colet, D.D., Dean of St. Paul's, and Founder of St. Paul's School. L.: George Bell and

Римлянам. Новая точка зрения на последовательность этих комментариев предоставляет дополнительные аргументы как при оценке метода экзегетики Колета и его влияния на библейскую филологию Эразма, так и его отношения к идеям флорентийских неоплатоников. К данной подгруппе относятся также комментарий Книги Бытия, выполненный Колетом в традиционном жанре «толкования на Семиднев»14, парафразы Молитвы Господней15 и «Иерархий» Псевдо-Дионисия16. Собственные сочинения английского мыслителя представлены двумя теологическими трактатами: «О строении святого мистического Тела Христова, которое есть церковь», «О таинствах церкви»17. То обстоятельство, что собственные труды Колета посвящены проблемам экклесиологии, является, на наш взгляд, важным свидетельством его самоидентификации как клирика. Проповеди Колета представлены единственной сохранившейся «Соборной проповедью» (1512), содержащей исчерпывающую информацию о специфике его концепции церковной реформы18. Его перу принадлежат также документы уставного характера, в частности, два варианта редакции Устава канониката собора св. Павла, дающие

Sons, 1887. Р. 62-63; Jayne S.R. John Colet and Marsilio Ficino. Oxford: The Oxford University Press, 1963. P. 26-37.

14 Комментарий Книги Бытия оформлен в виде писем к некоему молодому человеку по имени Радульф: Colet J. Epistolae ad Radulphum. Letters to Radulphus on the Mosaic Creation // Colet J. Joannis Coleti Opuscula. P. 3-27 (анг.), 165-182 (лат); далее-Ad Radulphum.

15 Colet J. A Short paraphrase on the Lord's Prayer, by Dr.Colet, inserted in the collection of prayers entitled, The Prymer of Salysbury Use or, Hore beatissime Virginis Marie secundum usum Sarum totaliter ad longum. Paris: Francisci Regnault, 1532 // Knight S. The Life of Dr. John Colet, Dean of St. Paul's, in the Reigns of K. Henry VII and K. Henry VIII and Founder of St. Paul's School: With an Appendix Containing Some Account of the Masters and More Eminent Scholars of that Foundation, and Several Original Papers Relating to the Said Life. L.: J. Dowling, 1724. Miscellanies XII. P. 388-389.

16 Colet J. Ioannes Coletus Super opera Dionysii: Two Treatises on the Hierarchies of Dionysius by John Colet, D.D., formerly Dean of St. Paul's / Ed. and trans. J.H. Lupton. L.: Bell, 1869; далее - De caelesti hierarchia; De ecclesiastica hierarchia.

17 Colet J. De compositione sancti corporis Christi mystici, quae est Ecclesiae // Colet J. Joannis Coleti Opuscula. P. 29-49 (англ.); 183-197 (лат.); Colet J. Ioannis Coleti Opus De Sacramentis Ecclesiae: A Treatise on the Sacraments of the Church, by John Colet, D. D. / Ed. J. H. Lupton. L.:Bell, 1867; далее - De sacramentis. Это единственное из сочинений Колета, не переведенное Дж. Лаптоном на английский язык. Мы учитывали также новое издание с английским переводом Дж. Глизона см: Gleason J.В. Jonh Colet. P. 270-330.

18 Самое раннее издание Соборной проповеди относится к 1512 г., но оно не дошло до наших дней. Известны английские версии выступления декана, опубликованные в Лондоне в 1530 г. (перевод Т. Лупсета) и в 1661 г. (перевод Томаса Смита). Последний вариант трижды перепечатывался в XVIII в. (1701, 1708, 1724). Оригинальный латинский текст издан С. Найтом: Oratio Habita a Doctore Joanne Colet, Decano Sancti Pauli, Ad Clerum in Convocatione, anno 1511 // Knight S. The Life of Dr. John Colet, Dean of St. Paul's, in the Reigns of K. Henry VII and K. Henry VIII and Founder of St. Paul's School: With an Appendix Containing Some Account of the Masters and More Eminent Scholars of that Foundation, and Several Original Papers Relating to the Said Life. L.: J. Downing, 1724. - P. 239-249. Мы учитывали английский (1887) перевод Дж. Лаптона: Lupton J.H. A Life of John Colet.- P. 293-305; повторное издание данного перевода см.: English Historical Documents. Vol. V (1485-1558) / Ed. C.H. Williams. L.: Eyre & Spottiswoode, 1967. P. 652-660. Русский перевод см.: Колет Дж. Проповедь к клиру, произнесенная на Соборе(Вступительная статья, перевод и комментарий Л.В. Софроновой) // Textum Historiae: исследования по теоретическим и конкретно-историческим проблемам всеобщей истории. Межвуз. сб. науч.тр. Н.Новгород'. НГПУ, 2005. С. 107-121. В дальнейшем ссылки даются на латинский (Oratio habita ad clerum) и русский варианты. представления о попытке реализации проекта церковной реформы19, а также Устав школы св. Павла (1518), служащий незаменимым источником для изучения педагогической и просветительской концепции Дж. Колета20. Сложным в жанровом отношении является учебное пособие Aeditio, включающее, помимо Колетовой элементарной латинской морфологии, его Катехизис и «Статьи для поступления в школу св. Павла»21. Уникальные сведения об отношении английского мыслителя к античности, к идейным исканиям и концепции «всеобщей религии» флорентийского неоплатоника М. Фичино дает разнообразный материал маргинальных записей Колета на полях венецианского (1495 г.) издания «Посланий» Фичино . Эпистолярное наследие Колета, включающее его переписку с Эразмом, Мором, Фичино и другими деятелями эпохи, опубликовано в известных изданиях Х.М. и П.С. Алленов, Э. Роджерс, С.Р. Джейна . Важным источником по истории создания грамматической школы св. Павла служит послание Колета папе Юлию II с просьбой о предоставлении патента, освобождающего школу от юрисдикции канцлера собора и епископа Лондонского24. Эпистолярные источники позволяют анализировать и сопоставлять взгляды Колета и его корреспондентов, реконструировать события его жизни, выяснить характер восприятия идей и деятельности Колета его близким окружением. Первую группу источников можно дополнить двумя завещаниями Колета, актуальными сведениями о финансировании школы, управлении ею, а также имплицитной

О S информацией о характере религиозности их автора . В своей совокупности

19 Colet J. Statuta Ecclesiae Cathedralis Sancti Pauli. Epitome of the Statutes, by Dean Colet, 1505-1518; Exhibita a Joanne Collet Decano, reverendissimo Patri et Domino Cardinali Eboracensi ac Apostolico Legato a latere [Wolsey], pro Reformatione Status Residenciariorum in Ecclesia Sancti Pauli, primo Septembris, Anno Domini 1518 // Registrum Statutorum et Consuetudinum Ecclesiae Cathedralis Sancti Pauli Londiniensis / Ed. W. S. Simpson. L.: G. Bell, 1573. P. 237-246.

20 Первая версия Устава (Boke of Ordinaunce,1512) целиком не сохранилась; ее отрывки, касающиеся роли мерсеров в управлении школой, опубликована в архиве компании: Acts of Court of the Mercer's Company. 1453-1527 / Ed. L.Lyell,F.Watney. Cambridge, 1936. P. 404. Издание, отправленное 18 июня 1518 г. учителю У. Лили, было опубликовано в приложениях монографий С. Найта (Knight S. The Life. P. 356-359) и Дж. Лаптона (Lupton J.H. A Life. - P. 271-284). Мы пользовались новым изданием источника: Colet J. Statuta Paulinae Scholae // English Historical Documents. Vol. V. 1484-1558/Ed. C. Williams. L., 1967. P. 1039-1045.

21 Colet J. Ioanni Coleti Theologi et Decani divi Pauli, Aeditio cum quibusdam G. Lilii Grammaticae Rudimenta // Lupton J. H. A Life of John Colet. Appendix B. P. 285-292.

22 Colet J. Marginalia // Jayne S.R. John Colet and Marsilio Ficino. Oxford: The Oxford University Press, 1963. P. 84-134.

23 Erasmus Desiderius. Opus Epistolarum Des. Erasmi Roterodami / Rec. per P.S. et H.M. Allen. 12 vols. Oxford: The Oxford University Press, 1906-1958; More T. The Correspondence of Sir Thomas More / Ed. E.F. Rogers. Princeton: The Princeton University Press, 1947; Jayne S.P. John Colet and Marsilio Ficino. P. 81-84.

24 Archaeologia or Miscellaneous tracts. Vol. 62, Part I. L: Society of Antiquaries of London, 1910. P. 236-238. Также см.: письмо Кристоферу Урсвику, уникальное по своей информации о чтении Колетом «Истории Богемии» Энея Сильвия Пикколомин: Colet J. Epistola ad Christofero Wreswyke. An Unpublished Letter of John Colet / Trans. W. K. Ferguson // The American Historical Review. Vol. 39. 1934. P. 696-699.

25 См.: Testamentum Ioanni Coleti // Knight S. The Life. P. 282-285; 400-409. данные этих источников позволяют выявить самостоятельную и оригинальную систему богословских, просветительских взглядов Колета, его общий умственный и духовный настрой.

Вторая группа источников образована трудами других авторов -гуманистов, протестантских реформаторов, представителей патристики, средневековых теологов, педагогов, необходимыми для выявления специфики интеллектуальных вкусов и воззрений Колета по различным проблемам гуманистической и реформационной идеологии. Следует отметить многочисленные сочинения Эразма: письма, в которых содержатся упоминания о Колете и оценки различных аспектов его деятельности26, педагогические труды, предназначенные для использования в школе св. Павла27, стихи28, диалоги, богословские тексты . Большое значение для осмысления своеобразия интеллектуального облика Колета имеет привлечение произведений гуманистов У. Лили30, Т. Мора31, Дж. Пико делла Мирандолы32, М. Фичино33, Энея Сильвия

26 Помимо издания П.С. Аллена, в работе использовались английское издание Ф.М. Николса и публикация Эразмовых писем кембриджского периода: The Epistles of Erasmus. From his earliest letters to his fifty-first year / Ed. and trans. F. M. Nichols. Vol. I. London, 1901; Erasmus and Cambridge: The Cambridge Letters of Erasmus / Trans. D. F. S. Thomson with introduction, notes and commentary by H. C. Porter. Toronto: The University of Toronto Press, 1963.

27 Среди них отметим особенно востребованное в учебном процессе методическое пособие для учителя «О способе обучения, а также чтения и толкования авторов» (De ratione studii ас legendi interpretandique auctores. 1512). Русский перевод см.: Эразм Роттердамский. О способе обучения, а также чтения и толкования авторов / Пер. и комм. Л.В. Софроновой // Textum Historiae: исследования по теоретическим и эмпирическим проблемам всеобщей истории. Вып. 2. Н. Новгород, 2007. С. 106-119 (советы относительно программы и приемов обучения классическим языкам); рекомендации руководителям грамматических школ по выбору и подготовке учителя: Эразм Роттердамский. О способе обучения // Из истории античного общества. Межвуз.сб. Н.Новгород: ННГУ, 2003. С. 177-185.

28 Erasmus Desiderius. The poems of Desiderius Erasmus / Ed. and trans. D.C. Reedijk. Leiden: Brill, 1956. №8690.

29 В диссертации использовались несколько фундаментальных изданий трудов Эразма: Erasmus Desiderius. Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami, recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrate. Amsterdam: North-Holland Publishing Company, 1969- 2010 (36 vols.) В силу недоступности для нас в амстердамском издании некоторых сочинений (например, трактата «Небольшой спор о страдания Христа» (Erasmus. Disputatiuncula de Taedio, Pavore, tristitia Jesu, instante Supplicio Crucis, deque verbis, quibus visus est Mortem deprecari, 'Pater, si firi potest, transeat a me calix iste) привлекалось лейденское издание трудов Эразма: Erasmus Desiderius. Opera omnia / Ed. Le Clerc. 10 Vols. Leiden, 1703-1706. Vol. V. P. 1264-1294. Также использовалось Торонтское издание эразмианы в английском переводе: Erasmus Desiderius. The Collected Works of Erasmus / Trans, and ed. R. A. B. Mynors, D. F. S. Thomson, P. G. Bietenholz, W. K. Ferguson, J. K. McConica. Toronto, 1974-2011 (78 Vols.) Среди изданий отдельных трудов Эразма наиболее значимо: Erasmus Desiderius. Annotations on New Testament. Facsimile of the Final Latin Text with all earlier Variants / Ed. A. Reeve. Leiden, 1993.

30 Lily G. Virorum aliquot in Britannia qui nostro seculo eruditione et doctrino clari memorabilitesque fuerunt, elogia per G. Lilium enarata. Basle, 1559.

31 More T. The Correspondence of Sir Thomas More / Ed. E. F. Rogers. Princeton, 1947; Idem. De Tristitia Christi / Ed and trans. C. H. Miller // Collected Works of Thomas More. Vol. 14. Part 1-2. New Haven - London, 1976; More T. Dialogue Concerning Heresies / Ed. C.S. Lewis. N.-Y., 2006. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.thomasmorestudies.org/library.html.

32 Pici Mirandulensis. Oratio de hominis dignitate. Bologna. 1496. Латинский текст «Речи» (оцифрованное издание 1496г.) с подробными комментариями см. на тематическом сайте: http://www.brown.edu/Departments/ItalianStudies/pico/incunab/testo/editio.html. Современное издание также доступно в электронной версии, см.: Pico della Mirandola Giovanni. De hominis dignitate. Heptaplus. De Ente et

Пикколомини34, Поджо Браччолини35, Баптисты Мантуана36, Р. Гагена37, Лефевра д' Этапля38, сочинений Дж. Виклифа39, Дж. Савонаролы40, трудов идеологов англиканства У. Тиндела, Дж. Фокса, X. Латимера41 и лютеранства42. Значительным подспорьем в нашей работе служат немногочисленные переводы ряда трудов этих авторов на русский язык, выполненные Ю.М. Каган, П.К.Губера, Н.В. Ревякиной, О.Ф. Кудрявцевым, И.Х. Черняка, Ю.Ф. Шульцем, И.Л. Григорьевой43. Для контекстуализации взглядов Колета по

Uno. Е scritti varii / A cura di Е. Garin. Firenze: Vallecchi, 1942. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.scribd.corn/doc/2723623/Oratio-de-Hominis-Dignitate. В русском переводе «Речи» (Эстетика Ренессанса: Антология. Т. 1. М., 1981. С. 248-265; http://renaissance.rchgi.spb.ru/Mirandola/opusl.htm') отсутствует деление на параграфы. Pici Mirandulensis Apologia. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.brown.edu/Departments/ltalianStudies/pico/testipichiani/apologia/01 .html; Pico della Mirandola. Heptaplus // Pico della Mirandola. On the Dignity of Man. On Being and the One. Heptaplus / Trans. Ch. G. Wallis, P. J. W. Miller, D. Carmichael. N.Y., 1998. P. 63-170. Перевод на русский язык (вероятно, с издания Pico della Mirandola, Gianfrancesca Pico. Opera omnia. Basle, 1557-1573; reprint: Lubrecht/Hildesheim, 1969) см.: http://navadhi.narod.ru/el texts/Pico/heptaplus.doc. К сожалению, не удалось установить автора этого перевода.

33 Ficinus М. Epistolae Marsilii Ficini Florentini. Venetiis, 1495 (уам оказалась доступной оцифрованная версия Парижского издания 1559 г.: http://www.uni-mannheim.de/mateo/itali/autoren/ficinusitali.html#fm201; Ficino М. The Letters of Marsilio Ficino. Vol. I-VIII. L.: Shepheard-Walwyn Press, 1975-2010.; Idem. De raptu Pauli // Prosatori Latini del Quattrocento / A cura di E. Garin. Milano-Napoli: , 1952. P. 932-968; Idem. Theologia Platonica de immortalitate animarum: duo de viginti libris, Marsilio Ficino Florentino, philosopho, sacerdote ac medico, Graece Latineque doctissimo, autore comprehensa: ad vetustissimi codicis exemplar summo studio castigata. Parisiis, 1559; Idem. Platonica theologia de immortalitate animorum ad Laurentium Medicem virum magnanimum / Ed. R. Marcel. Paris, 1964. Ficinus M. De Sole et lumine // Ficinus M. Opera omnia. Basileae, 1576. P. 965-975; P. 976-986; см. также электронные версии этого издания обоих трактатов: http://bivio.signum.sns.it/bvWorkTOC.php?authorSign=FicinoMarsilio&titleSign=DeSole: http://bivio.signum.sns.it/bvWorkTOC.php?authorSign=FicinoMarsilio&titleSign:=DeLumine.

34 Piccolomini A. Aeneae Silvii Historia Bohemica / Latin Edition and Czech translation by D. Martinkova, A. Hadravova and J. Mati. Prague: Koniasch Latin Press, 1998; Idem. Aeneae Sylvii, Senensis, S. Rom. Ecclesiae cardinalis. De Bohemorum, et ex his imperatorum aliquot origine ac gestis, ad illustrissimum Principem et Dominum Alfonsum Refem Aragonum, Historia. Francofurti, MDCLXXXVII. j5 Поджо Браччолини. Письмо к Леонардо Бруни / Пер. Ю. X. Копелевича // Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии / Под ред. М. А. Гуковского. М., 1963. С. 92-100.

36 Baptista Spagnuoli Mantuanus. Adulescentia: The Eclogues of Mantuan / Trans, and ed. Lee Piepho. N.Y., 1989.

37 Gaguin R. Epistolae et orations / Ed. Louis Thuasne. 2 vols. Paris, 1903.

38 Lef6vre d'Etaples J. The Prefatory Epistles and Related Texts / Ed. by E. F. Rice. N.Y., 1972.

39 Wicliffe J. Tractatus de Mandatis divinis, 1375-76 / Ed. J. Loserth and F.D. Matthew. L., 1922.

40 Savonarola G. Meditations on Psailm LI and on Part jf Psalm XXXI / Ed. and trans. E. H. Perowne. Oxford, 1900; Idem. Prison Meditations on Psalm 51 and 31 / Ed. J. P. Donelly. Milwaukee, 1994; Idem. Selected Writings of Girolamo Savonarola: Religion and Politic, 1490-1498 / Trans, and ed. by A. Borelli, M. Pastore Passaro. L.-New Haven, 2006.

41 Tyndale W. An Answere unto M. Mores Dialoge // The Whole works of W. Tyndall, John Frith, and Doct. Barnes, three worthy Martyrs and principall teachers of this Church of England collected and compiled in one Tome together / Ed. J. Foxe, London, 1573; Foxe J. Acta et monumenta. Actes and Monuments of Matters Happening in the Church / Ed. by J. Pratt. 8 vols. L., 1877; Latimer H. Sermons / Ed. G.E. Corrie. Cambridge, 1844. Новое издание проповедей доступно в электронном виде. Режим доступа: http://www.ccel.org/ccel/latimer/sermons.ix.vii.html.

42 В связи с концепцией об оправдании более всего важны «Аугсбугское исповедание» и «Апология Аугсбургского исповедания» Ф. Меланхтона. Электронный вариант латинского текста источников см.: http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds3.iii.ii.html: Книга Согласия. Вероисповедание и учение лютеранской церкви / Пер. К. Комарова. Минск, 1996.

43 Эразм Роттердамский. Философские произведения / Пер. Ю.М. Каган. М.: Наука, 1996; Эразм Роттердамский. Стихотворения. Иоанн Секунд. Поцелуи / Пер. Ю.Ф. Шульца. М., 1983; Эразм Роттердамский. Разговоры запросто / Пер. с лат. С.П. Маркиша. М., 1969; Эразм Роттердамский. Похвала Глупости / Пер.с лат. П.К.Губера, под ред. С.П.Маркиша. М.: Худож. литература, 1960; Мор Т. Письмо Джону Колету / Пер. с лат. и примеч. В. Ф. Балакина // История социалистических учений. Сб. статей. М.: сотериологической проблематике преимущественное значение имеют труды Августина, чаще других цитируемые Колетом44, по проблемам экзегетики -труды Иеронима, Петра Ломбардского, Фомы Аквинского45. Корректная интерпретация экклесиологических воззрений Колета требует привлечения «Иерархий» Псевдо-Дионисия, который был бесспорным авторитетом для английского мыслителя в самых разных вопросах церковной жизни46. Кроме того, воссоздание круга чтения и оценка общего характера эрудиции Колета потребовали обращения к сочинениям целого ряда античных, средневековых и ренессансных авторов - Платона, Теренция, Цицерона, Овидия, Вергилия, Сенеки, Ювенала, Светония, Эпиктета, Дионисия Катона, Плотина, Лактанция, Евсевия, Гуго из Флёри, Г. Дуранда, Данте.

Третью группу источников образуют сочинения английских хронистов XV-XVI вв - Р. Фабиана, Р. Холиншеда, Р. Графтона, Дж. Стау, Э. Холла47. Хроники

Наука, 1984. С. 277-283; Мор Т. Утопия / Пер. с лат. Ю. М. Каган. Вст. ст. И. Н. Осиновского. М.: Наука, 1978; Мор Т. Послание Оксфордскому университету (1518) / Пер. Ю.М. Каган // Мор Т. Утопия. М., 1978. С 300-311; Мор Т. Послание Томаса Мора к Мартину Дорпу; Письмо к монаху; Послание Томаса Мора к Эдуарду Ли / Пер. Ю.М.Каган; коммент. И.Н.Осиновского // Осиновский И.Н. Эразм Роттердамский и Томас Мор. Из истории ренессансного христианского гуманизма. М.: МПГУ, 2006. С. 142-217; Корреспонденция Эразма эпохи первого английского путешствия (Вст. ст., пер с лат. и комм. И.Л. Григорьевой // Культурные связи в Европе эпохи Возрождения. М.: Наука, 2010. С. 211-227; Фичино М. Философия и религия - сестры; Согласие Моисея и Платона / Пер. О. Ф. Кудрявцева // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М.: Наука, 1997. С. 92-95; Фичино М. Избранные письма / Пер. О. Ф. Кудрявцева // Гуманистическая мысль итальянского Возрождения. М., 2004. С. 253-270; Фичино М. О христианской религии / Пер. Н. В. Ревякиной // Гуманизм Возрождения и вызовы времени. Иваново, 2006. С. 45^16; Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников / Вступ. статья, перевод, комментарий Н.В. Ревякиной. М., 2007; Валла Л. Сопоставление Нового Завета / Пер. И.X. Черняка // Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989. С. 368-376. Поджо Браччолини. Письмо к Леонардо Бруни / Пер. Ю. X. Копелевича // Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии / Под ред. М. А. Гуковского. М., 1963. С. 92-100.

44 Августин. Творения Блаженного Августина Епископа Иппонийского. Т. 1-8. Киев, 1901-1915; латинские тексты тракатов «О Граде Божьем», «Толкование Книги Бытия», «О Троице», «Толкование на Псалом 22» взяты из латинской серии «Патрологии» Жака-Поля Миня: PL. Vol.41. Col. 0011-0804; PL. Vol.34. Col. 0245-0480; Vol. 42. Col. 0819-1098. Vol. 36: Col. 172.

45 Hieronimus. Commentatorium In Evangelium. Matthaei Lib. IV // PL. Vol. 26. Col. 0015-0318D; Idem. Apologia adversus libros Rufini // PL. Vol. 23: Col. 0395-0492A; Ambrosius. Expositio in Lucam // PL. Vol. 15. Col. 1527-1870D; Petrus Lombardus. Sententiarum libri quattuor // PL. 192. Col. 0519-1964. Petrus Lombardus. Collectanea In Omnes Divi Pauli Apostoli Epistolas. Pars I // PL. 191. Col. 1297-1696C; Pars II // PL. 192. Col. 0009-0519.Thomas Aquinas. Catena aurea in quattuor evangelia / New ed. A. Guarienti. 2 vols. Turin-Rome, 1953; Thomas Aquinas. Commentarium super epistulam ad Romanos // Thomae Aquinatus. Super Epistulas S. Pauli Lectura / Ed. R. Coi. Turin, 1953; более доступна оцифрованная версия: http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z 12251274 Thomas Aquinas Biblica. SuperEpistulam ad Romanos LT.pdf.html; Thomas Aquinas. Summa Theologica // http://www.ccel.org/ccel/aquinas/summa.html: Фома Аквинский. Комментарий на «Книгу о причинах» // Философско-культурологический журнал «Z». 2000. № 3. С. 16-36.

46 Pseudo-Dionysius. The Complete Works of the Pseudo-Dionysius / Trans. C. Luibheid. N.Y., 1987; русский перевод см.: Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника / Пер. Г.М. Прохорова. СПб.: Алетейя, 2003.

47 Fabyan R. The New Chronicles of England and France, in two parts, by R. Fabyan, named by himself The concordance of histories. Reprinted from Pynson's edition of 1516 / Ed. H. Ellis. L.: Printed for F.C. & J. Rivington, 1811. P. 683, 685; Holinshed R. Chronicles, beginning at Duke William the Norman commonly called the Conqueror and Descending by Degrees of Yeere to all the kings and queens of England. L.: Printed H. Denham, 1587. Vol. III. - P. 806, 977; Grafton R. Chronicle, or History of England, to which is added his table of the bailiffs, содержат незначительную по объему, но чрезвычайно важную информацию биографического характера, позволяющую реконструировать важнейшие аспекты деятельности Колета, выявить восприятие их современниками и констестуализировать ее. Нарратив Э. Холла также является важным, хотя и неоднозначным источником по истории Реформации Генриха VIII48. Несомненно, что при работе с данными текстами учет субъективной позиции анналиста приобретает первостепенную значимость.

В четвертой группе источников представлены документальные материалы. Акты компании купцов - важный источник по истории семьи Колетов, истории создания школы св. Павла49. Собрание Educational Charters and Documents позволяе воссоздать состояние и тенденции развития системы образования на британских островах в первой трети XVI в., что способствует объективности оценок педагогической деятельности Колета30. Для решения проблемы отношения Колета к ереси лоллардов и делу церковной реформы в диссертации привлекаются материалы Кентских процессов 1510-1511 гг. и данные визитаций приходов Кентского диоцеза в 1511-1512 гг.51 Уставы собора св. Павла52, каноны церковных соборов53, в том числе, Тридентского собора54, документы по истории английской церкви55, англиканской Реформации56 составляют основу для контестуализации реформационных взглядов и деяний Колета. Его жизни и творчества непосредственно касается ряд документов в издании English Historical Documents и в корпусе источников, касающихся правления Генриха VI, кроме того, разноплановый документальный материал, sheriffs and mayors of the city of London from the year 1189, to 1558, inclusive L Printed for F С & J Rivington, 1809 P 238, Stow J The Survey London by lohn Stow, citizen of London, 1598 / Ed H В Wheatley L J M Dent and Sons, 1912 P 68-70, 95, 102, 130, Hall E Chronicle, contains The History of England, during the reign of Henry IV to the reign of Henry VIII, 1548 /Ed H Ellis L Printed for F С &J Rivington, 1809

48 В работе учитывалась критика хроники Э Нолла в трудах историков-ревизионистов Haigh С Anticlericalism and the English Reformation // The English Reformation Revised / Ed by С Haigh Cambridge The Cambridge University Press, 1988 (2nd ed ) P 59-60

49 The Acts of Court of the Mercer's Company (1453-1528) / Introd by L Lyell and E D Watney Cambridge The Cambridge University Press, 1936

50 Educational Charters and Documents / Ed by A F Leach Cambridge The Cambridge University Press, 1911

51 Kent Heresy Proceeding, 1511-1512/Ed N Tanner Kent Archaeological Society Records Vol 26 Maidstone, 1997, Kentish Visitations of Archbishop William Warham and his Deputies, 1511-1512 / Ed К L Wood-Legh Kent Archaeological Society Records Vol 24 Maidstone, 1984

52 Registrum Statutorum et Consuetudinum Ecclesiae Cathedralis Sancti Pauli Londinensis / Ed by W S Simpson L, 1873

53 В диссертации использовалось капитальное издание епископа Дж Манси Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio / Ed G M Mansi [Электронный ресурс] Режим доступа http //www documentacatholicaomnia eu/01 50 1692-1769- Mansi JD html

54 Мы пользовались оцифрованной версией латинского издания Canones et decreta sacrosancti oecumenici Consilii Tndentini sub Paulo III Iulio III et Рю IV Pontificus Maximus cum partum subscriptionlbus / Editio stereotypa nona Lipsiae, MDCCCLXVI 666 p Известен английский перевод The canons and decrees of the sacred and oecumenical Council of Trent / Ed and trans J Waterworth L, 1848

55 Lyndwood W Provinciale (seu Constitutiones Angliae) Oxford, 1968 (репринт издания 1679)

56 Английская Реформация Документы и маериалы / Под ред ЮМ Сапрыкина М МГУ, 1990 представленный в данных публикациях, позволяет комплексно воссоздать картину жизни Англии начала Нового времени57.

Пятую группу образуют тексты Священного Писания, главным образом, Четвероевангелий и апостольских Посланий. Сопоставление исходного новозаветного текста с толкованием Колета дает основания судить о его экзегетическом методе, а также более корректно определить источники его

58 взглядов . В целом, источниковая база диссертационного исследования характеризуется наличием большого числа разнородных по жанру материалов. Их анализ дает возможность проследить истоки и эволюцию воззрений английского мыслителя в контексте современной эпохи, осмыслить единую парадигму его творчества.

57 The reign of Henry VII from Contemporaries Sources / Ed. A.F. Pollard. Vol. III. L., 1914.

58 Помимо русского синодального перевода, мы обращались к Вульгате. [Электронный ресурс]. Режим доступа: Biblia sacra vulgatae editionis // http://magister.msk.ru/librarv/bible/latin/vulgata.htm

Заключение научной работыдиссертация на тему "Джон Колет"

Заключение

Подводя итоги проделанной работе, мы пришли к следующим выводам. Первым биографом Колета был Эразм, создавший литературный портрет (уйае ехетр1ит) своего английского патрона в религиозных спорах со сторонниками Лютера. Эта биография представляет собой философско-риторическую диатрибу выполненную в жанре Плутарховых параллельных жизнеописаний. В последующих жизнеописаниях были выработан целый спектр многообразных и зачастую противоречивых интерпретаций образа Колета. Так, конфессионально ангажированные биографы видели в нем либо протестанта до Реформации, либо последовательного сторонника католицизма. Либерально настроенные историки рисовали образ прогрессивного богослова-экзегета, индифферентного к догматическим вопросам и обрядам, сторонника свободы мысли, толерантности, образования. Сторонники гуманистической трактовки интеллектуального наследия и деятельности Колета употребили немало усилий для сопряжения их с традициями либо чисто итальянского гуманизма, либо полусредневекового религиозного северного гуманизма, либо христианского гуманизма эразмианского толка («философии Христа»), либо флорентийского неоплатонизма. Наконец, в недавней биографии Колет предстал прагматически мыслящим церковным политиком, богатым плюралистом, лицемерно призывавшим других следовать аскетическим нормам, плохообразованным, но тщеславным патроном Эразма и других гуманистов. Приведенный перечень подтверждает наличие серьезной методологической проблемы биографии как жанра исторического исследования I проблемы взаимодействия героя и автора биографии, каждый из которых вписан в контекст собственной эпохи. Возможность преодолеть данную коллизию связана с решением вопроса о самоидентификации Колета, которая служит более надежным критерием для адекватного понимания его внутреннего мира, опыта и деятельности, а, следовательно, и для проверки представленных в историографии идентификаций его личности.

Самоидентификация Колета как клирика Лондонской епархии обусловила специфику его образовательного путешествия. Отсутствие свидетельств обучения в университетах Италии и Франции (за исключением Орлеана) позволяет полагать, что программа занятий Колета носила свободный характер, а сообщения Эразма и других современников указывают на преимущественно богословские и юридические штудии. Уже в этот период отчетливо обозначилось различие интеллектуальных устремлений Колета с традиционной гуманистической программой studia humanitatis. В отличие от Линакра, Гроцина, У. Лили и многих других английских гуманистов он не стал приверженцем античной культуры. Осознавая себя человеком церкви, Колет готовился к служению делу ее обновления. И этой цели он неуклонно следовал. Усиленные занятия правом впоследствии дали ему возможность разработать программу клерикальной реформы, а изучение Св. Писания и патристического наследия отвечало его стремлению к проповеди Христа. В путешествии Колет имел возможность познакомиться с различными течениями ренессансной культуры. Можно констатировать, что ближе всего его воззрения, явленные в оксфордских лекциях вскоре после путешествия, соприкасаются с духовными исканиями Лефевра д'Этапля. Вероятно, именно в Италии Колет начал изучение наследия апостола Павла, к публичным толкованиям которого он приступил, вернувшись в Англию в самом начале 1492 г.

Ограниченный характер эрудиции Колета проявился в сознательном отказе от изучения греческого языка, к овладению которым стремились гуманисты. Он приступил к серьезному его освоению только в конце жизни, когда на примере Эразмова Нового Завета обнаружил, что для действительно глубоких экзегетических исследований знание одной латыни является недостаточным. Итоги поздних - начатых за три года до смерти - греческих уроков Колета, не отразились и не могли отразиться в его трудах, к тому времени уже написанных

Анализ языка сочинений Колета подтверждает мнение современников о его красноречии. Однако в отличие от поэтически возвышенной и красочной риторики гуманистов, его латинский стиль отличался простотой и лаконичностью.

Круг чтения Колета был установлен по индексу цитирования авторов, который свидетельствуют о приоритетном месте Евангелия и Посланий апостола Павла в его интеллектуальных штудиях. Писания Колет чаще всего ссылался на авторов периода патристики. Любимым автором был Аврелий Августин. Исследование Колетовой практики цитирования: способа передачи мысли другого автора, контекста, в который встраивается цитата, корректив, вносимых в оригинальный текст, позволяет говорить о свободном отношении Колета к тексту первоисточника. Преобладание над прямыми цитатами аллюзий и реминисценций отличает Колетов способ цитирования от научного подхода к своим источникам того же Эразма. Вопреки клише либеральной историографии, Колет знал и чаще других Отцов церкви цитировал Аврелия Августина (с обязательным добавлением preciare dicit). При явном приоритете раннехристианской литературы в трудах Колета не обнаружено свидетельств систематического изучения патристики. Сравнительно часто он обращался, как и французские гуманисты, к авторам XII века, но канонистам. Их доминирование связано с его проектами церковной реформы, которую он полагал осуществить дисциплинарными методами. Он хорошо знал и цитировал « Сумму теологии» Фомы Аквинского. Побывав в Италии в эпоху активной рецепции античной культуры, Колет не испытал сильного влияния гуманистической моды на античность. Список цитирования, с одной стороны, указывает, что Колет все же знал и классических авторов, но, с другой, свидетельствует об ограниченности его классических штудий. В целом, классическое наследие было воспринято Колетом в более ограниченном масштабе, нежели его друзьями-гуманистами. Ссылки на античную литературу в большинстве случаев представлены общими местами или не достаточно уверенно атрибутированы. Латинские и греческие авторы, рассматривавшиеся гуманистами как истинные учителя человеческого и образцы в том, что касается духовной и культурной деятельности, для Колета не были таковыми. Даже Платон, почитание которого в академии Фичино, приобрело характер почти религиозного культа, в глазах Колета достоин только лимба. Относясь, в духе апостола Павла, к вновь открытой гуманистами эллинской мудрости как к ступени неполного откровения, он устремился к истинным истокам мудрости и знания - учению Христа и Его апостолов. Анализ сочинений Колета показывает предпочтение христианских писателей, особенно в тех случаях, если их сочинения обладали риторическими достоинствами, сравнимыми с элоквенцией древних. Это сочетание стало главным принципом отбора авторов, рекомендованных Колетом для чтения в школе св. Павла.

Приверженность Колета идеям флорентийской Платоновской академии является еще одним историографическим стереотипом, который был, если не опровергнут, то поставлен под сомнение в данной диссертации. Английский мыслитель знал и ссылался на сочинения М. Фичино и Дж. Пико делла Мирандола, но трансформация им оригинального текста говорит об отсутствии у него интереса к ключевым идеям итальянских гуманистов и об обращении к их сочинениям для раскрытия приоритетных тем Колетовых штудий -экклесиологии и сотериологии апостола Павла. Тщательное исследование записей Колета в томе «Посланий» М. Фичино позволяет прийти к выводу об эволюции, которую претерпело отношение Колета к главе Платоновской академии. Находясь в Италии, и будучи, возможно, в тот момент увлечен идеей согласия Платоновской мудрости с христианством, о котором говорили и чтимые им Отцы церкви, молодой английский клирик искал встречи с самым влиятельным гуманистом-неоплатоником XV в. Его письма к Фичино отражают испытываемые в тот период пиитет и преклонение перед наставником всей Европы. Но близкое знакомство с трудами Фичино показало Колету, насколько велико различие их духовных устремлений. Не обладая присущей Фичино широтой взглядов, он не принял его миссию по реставрации «благочестивой мудрости» древних и увидел в ней, вопреки настойчивым утверждениям Фичино о провиденциальном ее смысле, опасность для христианства. Христианская церковь и учение Христа были для него теми экзистенциальными ценностями, которые он пытался защитить. Этим объясняется настойчивое исключение им из своих парафразов текстов Фичино всех античных образов и замена их образами христианскими. Свою миссию Колет понимал иначе. Эта была миссия человека церкви, радеющего за ее нравственное и духовное обновление. И отнюдь не случайно, что в своем комментарии на Послание к Коринфянам, с которым он выступил вскоре после возвращения из Италии (1497 г.), Колет высказал однозначно негативное отношение памятникам языческой древности и к тем своим современникам, чьми стараниями актуализируется языческая мудрость. В целом, следует с максимальной осторожностью подходить к ответу на вопрос об идейном влиянии Фичино на Колета или об их идейной близости. Присущие Колету неоплатонические идеи, скорее всего, были восприняты им, минуя Фичино, через иные каналы - блаженного Августина, Оригена, Климента.

В книге Энея Сильвия Пикколомини «История Богемии», которую Колет прочел в годы путешествия, он нашел свидетельство широкого распространения идеи церковного обновления, а также пример критики современного состояния духовного сословия и папства. Английский мыслитель мог констатировать, что проблемы, волновавшие реформаторов в начале XV века, не были решены и в конце столетия. Пример Гуса и Иеронима показал, что реформу, возрождающую раннехристианские идеалы и нормы апостольской церкви, невозможно опровергнуть. Евангелия, апостольские творения и патристика предоставляли надежное богословское обоснование такой реформы. Успешная попытка гуситов добиться признания своей церкви Базельским собором наметила путь, по которому Колет полагал пойти в деле церковной реформы - через решения церковных соборов. Опыт чешских реформаторов показал ему, что вмешательство мирян и светских властей в дело реформы чревато опасными социально-политическими последствиями. Учитывая исторический опыт, Колет предполагал необходимой клерикальную реформу, осуществляемую силами клира путем ужесточения канонической дисциплина и просвещения.

Отсутствие свидетельств о чтении Колетом других авторов, помимо упомянутых в списке, не дает оснований полагать, что горизонты его мысли были шире, чем обозначило данное исследование. Вероятно, он действительно мог не знать многое из того, что составляло традиционную программу гуманистической образованности. Он не обладал той широтой эрудиции, которая составляла гордость и славу многих современных ему гуманистов. Христианский духовный опыт был для него важнее широкой эрудиции. У него Действительно отсутствовали типичные для гуманистов литературная «всеядность» и познавательный оптимизм, поскольку он имел другое устремление духа, определившее смысл его жизни.

Рациональное отношение к Священному Писанию является еще одной чертой, присвоенной Колету историками вопреки его собственным взглядам. Его толкования Посланий апостола Павла в ходе оксфордских лекций заслужили признание современников в силу мощного нравственного заряда и стремления их автора сделать учение Христа реальной основой образа жизни каждого христианина. Эта цель определила особенности библейских штудий Колета: далекий от академизма гомилетический стиль толкования, многочисленные отступления с критикой нравов, охлаждения веры, религиозного невежества народа и призывами к благочестию, акцентирование сотериологической проблематики и связанного с ней учения о церкви. Колет лишь в единичных случаях использовал элементы исторической и филологической интерпретации источника. Его способ толкования библейских текстов исключительно на основе латинской Вульгаты, без использования античного наследия и серьезной опоры на патристику при явной склонности к иррационализму не следует рассматривать в качестве образца для Эразмовых библейских штудий. Экзегетические споры на тему жертвоприношений Каина и Авеля и Гефсиманского борения Христа показали различие двух позиций -рационализм Эразма столкнулся здесь с апологией мистического пути постижения Истины с помощью благодати. Вместе с тем, можно проследить влияние Колета на становление Эразма-теолога. Нидерландский гуманист на примере Колетовых лекций убедился в актуальности и значимости изучения Св. Писания, особенно апостольского наследия. Увлеченный Колетовыми гомилетическими по стилю толкованиями Посланий св. Павла, Эразм предпринял собственную попытку такого изъяснения в жанре проповеди, результатом которого стал трактат «Оружие христианского воина».

Решение Колетом ключевых для протестантизма проблем оправдания верой, божественного предопределения и свободы воли, отношение к папству, Соборному движению показывают его принадлежность к ортодоксальному лагерю. В теологических трактатах Колета неоднократно обнаруживаются варианты выражения «Жизнь вечная достигается оправданием одной верой». Эти фразы, вырванные из их контекста, могут создать впечатление сходства с лютеровской доктриной sola fide. Но рассуждения Колета об оправдании не столь однозначны. По его мнению, в оправдании наряду с верой важны другие добродетели души - надежда и любовь (милосердие), а любовь проявляется делами. Эти дела означают «обмен любовью» между Богом и человеком, который Колет характеризует как суть оправдания. Его понимание добрых дел расходится и с католическим и включает меры духовно-нравственного совершенствования с целью уподобления Христу. У Колета мы не обнаружили ни протестантского конфликта веры и добрых дел, ни отрицания свободы воли человека, что не позволяет нам включать его в протестантскую традицию.

Резкая критика Колетом пороков современной церкви касалась наиболее злободневных аспектов церковной жизни эпохи. Корректный анализ «Соборной проповеди» и критических пассажей в адрес церкви в лекциях Колета с учетом новейших достижений британской историографии побуждает нас отказаться от характеристики его как предтечи Реформации. Обличение недостатков монашества и клира было общим местом проповедей нищенствующих монахов, теологических трактатов, сатирических баллад, анекдотов, еретических сочинений, отражая страстную тягу к духовному обновлению, свойственную как мирянам, так и радикально настроенной части духовенства того времени. Привилегированное положение клира в обществе как посредника между Богом й людьми не подвергается Колетом сомнению. Предложенная в Соборной проповеди программа церковной имела целью вернуть церковь к утраченному ею аскетическому и апостольскому идеалу. Колет не был ни адептом папского абсолютизма, ни концилиаристом, противопоставлявшим авторитет папы и Собора. Скорее, его можно назвать сторонником епископализма, близкого по своей сути Соборному движению, но не совпадающего с последним. Епископализм представлял собой форму компромисса между крайностями папизма и концилиаризма. Полагаем, что реформационный проект Колета можно считать вариацией на традиционную для XIV-XVI в. тему клерикальной реформы. Колет, как и другие реформаторы епископалистского толка, полагал, вся полнота церковноиерархов вместе с папой является коллективным руководителем церкви. Совокупные усилия всех епископов - понтификов, по выражению Колета, - ускорят проведение церковной реформы. Папа должен дать всей церкви пример реформы т /Ме е/ т топЪш, в духе приверженности нормам и канонам ранней церкви. В соответствии с иерархическим порядком, преобразование, начатое главой церкви (т сарИё), должно эманировать на низшие ступени церковной иерархии (ш тетЬш). В его критике нравственного упадка церкви слышатся скорбь о забвении обмирщившимся священством своего духовного предназначения и призывы вернуть церковь к утраченному аскетическому и апостольскому идеалу. Колет понимал церковное преобразование как клерикальную реформу. Она должна проводиться в рамках существующей церковной организации на основе евангельских норм силами образованного духовенства - интеллектуалов - и иметь результатом его нравственное оздоровление и повышение авторитета церкви. Реформированное духовное сословие впоследствии должно было осуществить реформу мирской части общества, используя возможности просвещения.

Самое значимое деяние Колета - основание им грамматической школы св. Павла - задумывалось им как составная часть духовно-нравственной реформы общества в духе христианского Ренессанса. Данное обстоятельство объясняет существенное различие позиций Колета и Эразма в отношении античного наследия, обнаруженное нами при сопоставлении их рекомендации по программе литературного чтения в школе. Если в трактате «О способе обучения» акцентируется внимание на классических античных авторах, а чтение христианских текстов детьми не предполагается, то в Уставе Колета последним отдается предпочтение, в то время как классическая литература не рекомендуется прямо. Наличие в учебной программе школы св. Павла раннехристианских поэтов не следует трактовать как стремление сохранить средневековый характер образования или проявление некомпетентности Колета. Его специфическое отношение к культурному наследию прошлого корректнее воспринимать в контексте усилий по возрождению христианской духовности. Создание грамматической школы св. Павла являлось, по мысли Колета, вторым - светским - этапом христианской реформы, которую следовало проводить через пропаганду образованности и высокой нравственности в духе подражания Христу. Устав школы показывает, что Колет приступил к реализации своего замысла. Вероятно, под влиянием У. Лили, Эразма и других гуманистов в учебную программу школы было включено чтение языческих античных авторов. Только после смерти настоятеля учебная программа школы св. Павла постепенно приобретет исключительно светский, гуманистический характер. Однако это обстоятельство не должно заслонять от нас начальную позицию создателя школы.

Сборники административных предписаний для духовенства собора св. Павла, составленные Дж. Колетом в 1518г., свидетельствуют о том, что в качестве декана он предпринял попытку осуществления реформы в рамках канониката собора. Однако усилия настоятеля укрепить дисциплину среди соборного клира, повысить моральный ценз для людей, занимающихся воспитанием молодежи, оказались безрезультатными. Уставы, не подкрепленные авторитетом епископа, кардинала, остались мертвой буквой, и преемники Колета не считались с их требованиями.

Важнейшим результатом конфликта Колета с соборным клиром было обвинение его в ереси группой епископов во главе с архиереем Лондона Ричардом Фитцджеймсом. Вопреки мнению Дж. Глизона мы признаем обвинение реальным фактом, а не измышлением Эразма, а сообщения других современников - достоверными. Учитывая ряд факторов: хронологию событий в Эразмовой биографии Колета, предложенную нами реинтерпретацию ряда эпистолярных свидетельств данного периода, непосредственную связь обвинения с «Соборной проповедью», особую остроту темы ереси именно в 1511-1512 гг., считаем более корректной датой обвинения раннюю весну 1512 г. Отсутствие документальных данных об обвинении Колета в ереси (например, судебных протоколов) дает основание утверждать, что формально дело против него не было возбуждено. Анализ трудов Колета и свидетельств авторов XVI в. показал ортодоксальный характер взглядов и деяний Колета. Но в свете характерного для раннего Нового времени расширенного понимания ереси как действия, опасного для церкви и ее руководителей, обвинение Колета с точки зрения консервативного епископата представляется логичным и обоснованным. Действительно, Колетово неприятие определенных крайностей в культе святых, ограничение им традиционного стола декана, критика формализма в проповеднической практике расходились с обыденной практикой католицизма и в глазах консервативного епископата представляли угрозу для церкви и ее руководителей. В таком же ключе воспринимали проповеди Колета лолларды, среди которых проповеди Колета пользовались популярностью. На наш взгляд, лолларды, как и либеральные историки Х1Х-ХХ вв., ошибочно поняли критические высказывания Колета об отдельных сторонах традиционной религиозной практики как признак его единомыслия с их идеологией.

Негативное отношение Колета к ересям и расколам обнаруживается как в его экзегетических сочинениях, так и в реальном его участии в Кентских процессах против лоллардов в 1511-1512 г. Полагаем, что последнее обстоятельство может подвести черту под любыми попытками сблизить Колета с движением лоллардов или усмотреть в его действиях сочувствие ереси. Приоритетное значение церковной реформы, по сравнению с антиеретическими мерами, обозначенное в «Соборной проповеди», не следует рассматривать, вопреки сложившейся историографической традиции, в качестве замаскированной защиты лоллардизма. Как еретики, так и порочные представители духовенства представляли угрозу для церкви. После активных антиеретических мероприятий в 1510-1511 гг., проведенных архиепископом У. Уоремом и другими епископами в своих диоцезах, Колет предложил перейти к новому этапу церковной реформы, в обеих своих частях (борьба с ересью и борьба с порочным клиром) нацеленной на укрепление мистического Тела Христова - церкви. Но несмотря на его искреннее стремление улучшить духовно-нравственное состояния клира, сохранить церковную иерархию и привилегии духовенства, консервативно настроенная часть епископата сочла Колетов проект церковной реформы опасным антиклерикализмом и применила к нему испытанный метод борьбы с оппозицией - обвинение в ереси.

Таким образом, диагностические признаки гуманизма, в том числе, христианского гуманизма (эразмианства), не свойственны мировоззрению Колета, побуждая отказаться от дальнейших попыток подверстать его к данной традиции. Стремление включить Колета в число протестантских реформаторов также лишено достаточных оснований. Выявленные в диссертации черты духовного и интеллектуального облика Колета позволяют связать его с течением христианского Ренессанса, идеи которого подпитывали, в той или иной мере, различные формы нового благочестия, возникшие на исходе Средневековья и практиковавшиеся как в духовной, так и мирской среде — от движения католической реформы до братств «общей жизни». Осознавая различия между ними, необходимо подчеркнуть общие для них ярко выраженную актуализацию Евангелия, творений Отцов церкви и стремление к строгому аскетическому идеалу в духе подражания Христу.

Список научной литературыСофронова, Лидия Владимировна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Colet, J. Epistola ad Christofero Wreswyke. An Unpublished Letter of John Colet / Trans. W. K. Ferguson // The American Historical Review. Vol. 39. -1934.-P. 696-699.

2. Colet, J. Statuta Ecclesiae Cathedralis Sancti Pauli. Epitome of the Statutes, by Dean Colet, 1505-1518 // Registrum Statutorum et Consuetudinum Ecclesiae Cathedralis Sancti Pauli Londiniensis / Ed. W. S. Simpson. L.: G. Bell and sons, 1873.-P. 217-237.

3. Colet, J. Ioannes Coletus Super opera Dionysii: Two Treatises on the Hierarchies of Dionysius by John Colet, D.D., formerly Dean of St. Paul's / Ed. and trans. J.H. Lupton. L.: G. Bell and sons, 1869. - 272 p.

4. Colet, J. Ioannis Coleti Opus De Sacramentis Ecclesiae: a Treatise on the Sacraments of the Church, by John Colet, D. D. / Ed. J. H. Lupton. L.: G. Bell and sons, 1867. - 94 p. (repr. - Farnborough (Hampshire, England) and Ridgewood (New Jersy), 1968).

5. Colet, J. Ioannis Coleti Opus De Sacramenti Ecclesiae: A Treatise on the Sacraments by John Colet / Trans, by J.B. Gleason // Gleason, J. B. John Colet. -Berkeley: The University of California Press, 1989. P. 270-333.

6. Colet, J. Joannis Coleti Enarratio in Epistolam Primam B. Pauli ad Corinthianos. Commentary on First Corinthians. A new Edition of the Latin Text / Trans, and introd. by B. O'Kelly and C.A.L. Jarrott. Binghampton (N.Y.), 1985. - 349 p.

7. Colet, J. Marginalia // Jayne, S.R. John Colet and Marsilio Ficino. Oxford: The Oxford University Press, 1963. - P. 84-134.

8. Colet, J. Statuta Paulinae Scholae. Statutes of St.Paul's School // English Historical Documents. Vol. V. 1484-1558 / Ed. С. H. Williams. - L.: Eyre & Spottiswood, 1967.-P. 1039-1045.

9. Colet, J. Testamentum Ioanni Coleti, decani ecclesiae cathedralis Sti Pauli Londinensis (22 August 1519) // Knight, S. The Life of Dr. John Colet. -Miscellanies. № XX. - P. 400-409.

10. Колет, Дж. Соборная проповедь / Вступ. статья, пер. с латин. и комментарий JI. В. Софроновой // Textum Historiae: исследования потеоретическим и конкретно-историческим проблемам всеобщей истории. -Вып. i:-Н.Новгород,-2005.-С. 107-121.

11. Acta Iohannis / Ed. Е. Junod, J.-D. Kaestle // Corpus Christianorum. Series Apocryphorum. I. Brepols-Turnhout, 1983. - S. 293-343.

12. Acts of Court of the Mercers' Company, 1453-1527 / Ed. L.Lyell, Fr. D. Watney. Cambridge, 1936. - 816 p.

13. Archaeologia or Miscellaneous tracts. Vol. 62, Part I. L.: Society of Antiquaries of London, 1910 - 3 80 p.

14. Augustinus. De civitate Dei // PL. Vol. 41.- Col. 11 -804.

15. Augustinus. De Genesi Ad Litteram // PL. Vol. 34. - Col. 245-480.

16. Augustinus. De Trinitate // PL. Vol. 42. - Col. 819-1098.

17. Baptista Spagnuoli Mantuanus. Adulescentia: The Eclogues of Mantuan / Trans, and ed. Lee Piepho. -N.Y.-L.: Garland Publishing, 1989. 200 p.

18. Canones et decreta sacrosancti oecumenici Consilii Tridentini sub Paulo III. Iulio III. et Pio IV. Pontificus Maximus cum partum subscriptionibus / Editio stereotypa nona. Lipsiae: Sumptu Bernh Tauchnitz Jun., MDCCCLXVI. - 374 P

19. Catholic reform: from Cardinal Ximenes to the Council of Trent, 1495-1563: an essay with illustrative documents and a brief study of St. Ignatius Loyola / Ed. J.C. Olin. -N.Y.: Fordham University Press, 1990 (2nd ed. 2005). 152 p.

20. Cato, D. The Distichs of Cato. A famous medieval textbook / Trans, with introduction sketch by J. Wayland. Madison: University of Wisconsin Press, 1922.-43 p.

21. Clemens, Alexandrinus. Stromata // PG. Vol. 8. - Col. 685-1384; - Vol. 9. -Col. 40-602.

22. Correspondence between Paulus and Seneca, A. D. 61—65 / Ed. Berry P. N.Y.: Lewinston, 1999. - 134 p.

23. Corsi, G. The Life of Marsilio Ficino // The Letters of Marsilio Ficino. Vol. III. -L., 1996.-P. 134-153.

24. Devotio Moderna: Basic Writings (Classics of Western Spirituality) / Ed. John Van Engen. Mahwah (NJ): Paulist, 1988. - 331 p.

25. Dionysius the Areopagite. The Complete Works of the Pseudo-Dionysius. / Trans. Colm Luibheid. -N. Y.: Paulist Press, 1987. 312 p.

26. Donatus, A. The Ars Minor of Donatus / Ed. W. Chase. Madison: University of Wisconsin Press, 1926. - 55 p.

27. Educational Charters and Documents / Ed. A. F. Leach. Cambridge: Cambridge University Press, 1911. - 642 p.

28. English Historical Documents. Vol. V. 1485—1558 / Ed. C.H. Williams. L.: Eyre & Spottiswoode, 1967. - 1004 p.

29. Epictetus. The Discourses as reported by Arrian, the Manual, and Fragments / With an English Translation by W. A. Oldfather. Vol. 1-2. Cambr. (Mass.)-L.: Harvard University Press, 1979.

30. Erasmus and Cambridge: The Cambridge Letters of Erasmus / Trans. D. F. S. Thomson with introduction, notes and commentary by H. C. Porter. -Toronto: University of Toronto Press, 1963. -233 p.

31. Erasmus Desiderius. Erasmi Opera Omnia / Ed. J. Le Clerc. 10 vols. Leiden: Brill, 1703-1706.

32. Erasmus Desiderius. Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami, recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrate. Amsterdam: North-Holland Publishing Company, 1969- (2010 - 36 vols.)

33. Erasmus Desiderius. Opus epistolarum Desiderii Erasmi Roterodami / Ed. P.S.Allen, H.M.Allen, H.W. Garrod. 12 vols. Oxford: The Oxford University Press, 1906-1958.

34. Erasmus Desiderius. The Epistles of Erasmus. From his earliest letters to his fifty-first year / Ed. and trans. F. M. Nichols. 3 vols. L.: Longman, Green & Co, 1962.

35. Erasmus Desiderius. The poems of Desiderius Erasmus / Ed. and trans. D. C. Reedijk. Leiden: Brill, 1956. - 424 p.

36. Erasmus Desiderius. The Collected Works of Erasmus / Trans, and ed. R. A. B. Mynors, D. F. S. Thomson, P. G. Bietenholz, W. K. Ferguson, J. K. McConica. Toronto: The University of Toronto Press, 1974- (201178 Vols.)

37. Erasmus of Rotterdam. The lives of Jehan Vitrier, Warden of the Franciscan convent at St. Omer and John Colet, dean of St. Paul's / Trans with notes and appendices by J.H. Lupton. L.: G. Bell, 1883. - 64 p.

38. Eusebius Pamphili. Praeparatio Euangelica // PG. Vol. 21. - Col. 21-408.

39. Fabyan, R. The New Chronicles of England and France, in two parts, by R. Fabyan, named by himself The concordance of histories. Reprinted from Pynson's edition of 1516 / Ed. H. Ellis. L.: Printed for F.C. & J. Rivington, 1811. 723 p.

40. Ficino, M. Platonica theologia de immortalitate animorum ad Laurentium Medicem virum magnanimum. 3 Vols. / Ed. R. Marcel. Paris: Les Belles Lettres, 1964-1970.

41. Ficino, M. The Letters of Marsilio Ficino. Vol. I-VIII. L.: Shepheard-Walwyn Press, 1975-2010.

42. Ficinus, M. De raptu Pauli // Prosatori Latini del Quattrocento / A cura di E. Garin. -Milano-Napoli, 1952. P. 932-968.

43. Ficinus, M. Epistolae Marsilii Ficini Florentini. Venetiis: Matteo Capcasa for• Hieronymus Blondus, 1495. CLXXXXVII.

44. Gaguin, R. Roberti Gaguini Epistole et orations. 1498 / Ed. L. Thuasne. 2 vols. -Paris: Librairie E. Boullon, 1903-1904.

45. Grace Book A, Containing the Proctors' Accounts and Other Records of University of Cambridge for the Years 1454-1488 / Ed. S.M. Leathes. L.: Deighton, Bell & Co, 1897. - 276 p.

46. Grace BookB, Containing the Proctors' Accounts and Other Records of University of Cambridge for the Years 1488-1511 / Ed. M. Bateson. -Cambridge: The Cambridge University Press, 1903. 280 p.

47. Grafton R. Chronicle, or History of England, to which is added his table of the bailiffs, sheriffs and mayors of the city of London from the year 1189, to 1558, inclusive. 2 Vols. L.: Printed for F.C. & J. Rivington, 1809.

48. Hall, E. Chronicle, contains The History of England, during the reign of Henry IV to the reign of Henry VIII, 1548 / Ed. H. Ellis. L.: Printed for F.C. & J. Rivington, 1809. - 868 p.

49. HolinshedR. Chronicles, beginning at Duke William the Norman commonly called the Conqueror and Descending by Degrees of Yeere to all the kings and queens of England. L.: Printed H. Denham, 1587. Vol. III. - 1491 p.

50. Hugo Floriacensis (Hugh de Fleury). Historia Francorum alias Liber modernorum Francorum regum sive Historia nova Francorum // PL. Vol. 163. -Col. 873-912.

51. Jewel, J. The Works of John Jewel, bishop of Salisbury. Vol. I / Ed. J. Aure. -Cambridge: Parker Society, 1845. 440 p.

52. Kent Heresy Proceeding, 1511-1512 / Ed. N. Tanner. Kent Archaeological

53. Society Records. -Vol. 26 Maidstone: Kent: Kent Archaeological Society, 1997.- 129 p.

54. Kentish Visitations of Archbishop William Warham and his Deputies, 1511-1512 / Ed. K.L. Wood-Legh. Kent Archaeological Society Records. -Vol. 24. -Maidstone: Kent Archaeological Society, 1984. 343 p.

55. Latimer, H. The Sermons of Hugh Latimer, sometime Bishop of Worcester, Martyr 1555 / Ed. G. I. Gorrie. Vol. I. Cambridge: The Cambridge University Press, 1844. Новое издание: http://www.ccel.org/ccel/latimer/sermons.ix.vii.html.

56. Lily G. Virorum aliquot in Britannia qui nostro seculo eruditione et doctrino clari memorabilitesque fuerunt, elogia per G. Lilium enarata. -Basle, 1559102 p.

57. Lily, W. Brevissima institutio, seu ratio grammatices cognoscendas. A short introduction of grammar by W. Lily. / Ed. V. J. Flynn. N. Y.: Scholars' Facsimiles and Reprints, 1945. - 223 p.

58. Lefevre d'Etaples, J. The Prefatory Epistles and Related Texts / Ed. by E. F. Rice. -N.Y.: Columbia University Press, 1972. 629 p.

59. More, T. De Tristitia Christi / Ed and trans. С. H. Miller // Collected Works of Thomas More. Vol. 14. Part 1-2. New Haven-L.: Yale University Press, 1976.

60. More, T. The Correspondence of Sir Thomas More / Ed. E. F. Rogers. -Princeton: Princeton University Press, 1947. 584 p.

61. Nelson, W. A Fifteen Century School Book. Oxford: Clarendon Press, 1956. -106 p.

62. Patrologiae cursus completus. Series Graeca / Ed. J. P. Migne 165 vols. Paris, 1857-1866.

63. Patrologiae cursus completus. Series Latina / Ed. J. P. Migne. 221 vols. Paris, 1844-1855.

64. Perotus, N. Cornu copiae, seu lingua Latinae commentarii. Vol. 1-8 / Ed. J. L. Charlet and M. Furno. Sassoferrato: Institute Internazionale di Studi Piceni, 1989-2001.

65. Petrus Hispanus. The Summulae logicales of Peter of Spain / Ed. and trans. J. P. Mullally. Notre Dame: University of Notre Dame. 1945. - 172 p.

66. Petrus Lombardus. Collectanea In Omnes Divi Pauli Apostoli Epistolas. Pars I // PL. Pars I. Vol. 191.-Col. 1297-1696 C; Pars II. - Vol. 192. - Col. 0009-0519.

67. Piccolomini, A. Aeneae Silvii Historia Bohemica / Ed. D. Martinkovâ, A. Hadravovä and J. Mati. Prague: Koniasch Latin Press, 1998. - 392 p.

68. Pici Mirandulensis. Apologia. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.brown.edU/Departrnents/ItalianStudies/pico/testipichiani/apologia/0 1 .html

69. Pici Mirandulensis. Oratio de hominis dignitate. Bologna. 1496. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.brown.edu/Departments/ItalianStudies/pico/incunab/testo/editio.ht ml.

70. Pico della Mirandola, Giovanni. De hominis dignitate. Heptaplus. De Ente et Uno. E scritti varii / A cura di E. Garin. Firenze: Vallecchi, 1942. - 102 p.

71. Pico della Mirandola, G. On the Dignity of Man. On Being and the One. Heptaplus / Trans. Ch. G. Wallis, P. J. W. Miller, D. Carmichael. N.Y.: Indianapolis: Hackett, 1998. - 174 p.

72. Pseudo-Dionysius. The Complete Works of the Pseudo-Dionysius / Trans. C. Luibheid. -N.Y.: Paulist Press, 1987. 312 p.

73. Registrum Statutorum et Consuetudinum Ecclesiae Cathedralis Sancti Pauli Londiniensis / Ed. W. S. Simpson. L.: Nichols & Sons, 1873. - 501 p.

74. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio / Ed. G.M. Mansi. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.documentacatholicaomnia.eu/01501692-1769-MansiJD.html

75. Savonarola, G. Meditations on Psalm LI and on Part jf Psalm XXXI / Ed. and trans. E. H. Perowne. Oxford: C. J. Clay & Sons, 1900. - 227 p.

76. Savonarola, G. Prediche sopra l'Esodo. A cura di E. P. G. Ricci. 2 vols. Roma: Belardetty, 1955-1956.

77. Savonarola, G. Prison Meditations on Psalm 51 and 31 / Ed. J. P. Donelly. -Milwaukee: Marquette University Press, 1994. 142 p.

78. Savonarola, G. Selected Writings of Girolamo Savonarola: Religion and Politic, 1490-1498 / Trans, and ed. by A. Borelli, M. Pastore Passaro. London-New Haven: Yale University Press, 2006. - 381 p.

79. Stanbridge, J., Whittinton, R. The Vulgaria of John Stanbridge and the Vulgaria of Robert Wittinton / Ed. B. White. L.: K. Paul, Trench, Trubner & Co, 1932. -147 p.

80. Stow J. The Survey London by lohn Stow, citizen of London, 1598 / Ed. H.B. Wheatley. -L.: J.M. Dent and Sons, 1912. 557 p.

81. The reign of Henry VII from Contemporaries Sources / Ed. A.F. Pollard. Vol. III. L.: Longmans, Green & Co, 1914. - 174 p.

82. Thomas, Aquinas. Catena aurea in quattuor evangelia / New ed. A. Guarienti. 2 vols. Turin-Rome: Marietti, 1953.

83. Thomas ,Aquinas. De ordine charitate // Summa Theologica. II—II. Q. 26. Art. 4: Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.ccel.org/ccel/aquinas/summa.html.

84. Thomas, Aquinas. Summa Theologica. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.ccel.org/ccel/aquinas/summa.html

85. Vergil ,Polidore. Polydori Vergilii Urbinatis De rerum inventoribus libri octo. -Francoforti, MDXCIX.

86. Vergilius, P. Maro. Aeneis. Editio Latina (Bibliotheca Tevbneriana) / Ed. G. B. Conte. Berlin N.Y., 2009. - 355 p.

87. Августин. Творения Блаженного Августина Епископа Иппонийского. Т. 18. Киев: Тип. И. И. Горбунова, 1901-1915.

88. Английская Реформация. Документы и материалы / Под ред. Ю.М. Сапрыкина. -М.: МГУ, 1990. 104 с.

89. Браччолини, П. Письмо к Леонардо Бруни / Пер. Ю. X. Копелевича // Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии / Под ред. М. А. Гуковского. М., 1963. - С. 92-100.

90. Валла, Л. Сопоставление Нового Завета / Пер. И.Х. Черняка // Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М.: Наука, 1989. - С. 368-376.

91. Вергилий, Публий Марон. Буколики. Георгики. Энеида / Пер. с лат. / Вступ. ст. С. Шервинского. М.: ACT, 2000. - 510 с.

92. Гуманистическая мысль итальянского Возрождения / Под ред. Л. М. Брагиной. М.: Наука, 2004. - 356 с.

93. Данте, А. Божественная комедия / Пер.М. Лозинского. М.: Правда, 1982.- 640 с.

94. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования / Пер. Г. М. Прохорова. СПБ.: Алетейя, 2003. - 863 с.

95. Дионисий Катон. Моральные дистихи / Пер с лат., вступ. статья Е.М. Штаерман // ВДИ. 1981.- № 4. - С. 227-234.

96. Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников / Вступ. статья, перевод, комментарий Н.В. Ревякиной. М., 2007.- 267 с.

97. Клемент Александрийский. Строматы / Пер. Е. В. Афонасина. Т. 1-3. -СПб.: Издательство О. Абышко, 2003.

98. Лактанций. Божественные установления // ТюленевВ.М. Лактанций: христианский историк на перекрестке эпох. СПб.: Алетейя, 2000. - 319 с.

99. Мор, Т. Письмо Джону Колету / Пер. с латин. и примеч. В. Ф. Балакина // История социалистических учений. Сб. статей. М., 1984. - С. 277-283.

100. Мор, Т. Утопия / Пер. с лат. Ю. М. Каган. Вступительная статья И. Н. Осиновского. М., 1978. - 173 с.

101. Образ человека в зеркале гуманизма: мыслители педагоги эпохи Возрождения о формировании личности (XIV-XVII вв.) / Сост., вступ. статьи и коммент. Н.В. Ревякиной, О.Ф. Кудрявцева. М.: УРАО, 1999.-400 с.

102. Овидий Публий Назон. Любовные элегии. Метаморфозы. Скорбные элегии / Пер. с лат. C.B. Шервинского. М.: Художественная Литература, 1983. -511 с.

103. Ориген. О началах. Против Цельса / Пер. с древнегреч. Н. Петрова (1892), Л. Писарева (1912). СПб.: Библиополис, 2008. -790 с.

104. Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека / Пер. с латин. Л.М. Брагиной // Эстетика Ренессанса. Т. 1. М., 1981. - С. 248-304.

105. Платон. Диалоги. М.: Мысль, 1986. - 605 с.

106. Платон. Сочинения. -М.: Мысль, 1970-1972. Т. 1-3.

107. Плотин. Эннеады. Т. 1-7. СПб.: Изд. О. Абышко, 2004—2005.

108. Светоний Гай Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей / Пер. М.Л. Гаспарова. М.: Наука, 1993. - 368 с.

109. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век) / Под редакцией Л. М. Брагиной. М.: МГУ, 1985. - 383 с.

110. Теренций. Комедии / Пер. А. В. Артюшкова. М.: Академия, 1985. - 648 с.

111. Фичино, М. Избранные письма / Пер. О. Ф. Кудрявцева // Гуманистическая мысль итальянского Возрождения. М.: Наука, 2004. - С. 253-270.

112. Фичино, М. О христианской религии / Пер. Н. В. Ревякиной // Гуманизм Возрождения и вызовы времени. Иваново: ИвГУ, 2006. - С. 45-46.

113. Фома Аквинский. Комментарий на «Книгу о причинах» / Пер. и комментарий M. М. Гейде // Философско-культурологический журнал «Z». -2000. -№ 3. С. 16-36.

114. Фрагменты ранних стоиков. T. I. Зенон и его ученики / Пер. и комм.• А. А. Столярова. M., 1998. - 234 с.

115. Цицерон. Письма. В 3 т./ Пер. В. О. Горенштейна, — М.; Л., 1949-1951.

116. Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. М., 1994. - 475 с.

117. Цицерон. Философские трактаты / Пер. М. И. Рижского. М., 1985. - 382 с.

118. Эпиктет. Беседы / Пер. с древнегреч. и прим. ТаронянаГ.А. М., 1998. -320 с.

119. Эразм Ротердамский. Жизнеописание Жана Витрие и Джона Колета. Послание Эразма Роттердамского немецкому гуманисту и реформаторуw с/

120. Ио доку су Ионасу 13 июня 1521 г. / Вст. ст., пер. с лат. и комм. Л.В.Софроновой // Textum Historiae / Межвуз. сб. науч. тр. Вып 3. -Н.Новгород: НГПУ, 2008. С. 250-274.

121. Эразм Роттердамский. О способе обучения, а также чтения и толкования авторов / Пер. и комм. Л.В. Софроновой // Из истории античного общества. Межвуз.сб. Н.Новгород: ННГУ, 2003. - С. 177-185.

122. Эразм Роттердамский. О способе обучения, а также чтения и толкования авторов / Пер. и комм. Л.В. Софроновой // Textum Historiae: исследования по теоретическим и эмпирическим проблемам всеобщей истории. Вып. 2. -Н. Новгород, 2007. С. 106-119.

123. Эразм Роттердамский. Разговоры запросто / Пер. с лат. С.П.Маркиша. -М., 1969.-704 с.

124. Эразм Роттердамский. Стихотворения. Иоанн Секунд. Поцелуи / Пер. с лат. Ю.Ф. Шульца. М., 1983.-318 с.

125. Эразм Роттердамский. Философские произведения / Пер. и комм. Ю. М. Каган. Под ред. В. В. Соколова. М., 1986. - 702 с.

126. Эразм Роттердамский. Похвала глупости / Пер. с лат. П.Губера. . М.: Художественная литература, 1983. - 239 с.

127. Эстетика Ренессанса: Антология / Под. ред. В. П. Шестакова. Т. 1-2. М., 1981.

128. Ювенал. Сатиры/Пер. Д. С. Недовича, Ф. А. Пиотровского.-М.-Л., 1937158 с.1. Литература

129. Adams, R. P. The Better Part of Valor. More, Erasmus, Colet and Vives on Humanism, War and Peace / R.P Adams. Seattle: Washington University Press, 1962.-363 p.

130. Albertini, T. Intellect and Will in Marsilio Ficino. Two Correlatives of a Renaissance concept of the Mind // Marsilio Ficino: His Theology, His Philosophy, His Legacy / Ed. M. J. J. Allen, V. Rees, M. David. Leiden: Brill, 2002. P.203-224.

131. Aldridge, J. W. The Hermeneutic of Erasmus Zurich: EVZ -Verl, 1966.-134 p.

132. Alford, J.A. The Grammatical Metaphor: a Survey of Its Use in the Middle Ages // Speculum. Vol. 57. - 1982. - № 4. - P. 728-760.

133. Allen, C.G. The sources of Lily's Latin Grammar // The Library. 5th series. -1954.-Vol. IX.-P. 86-100.

134. Allen, P.S. Dean Colet and Archibishop Warham // EHR. Vol. 17. - 1902. -P. 303-306.

135. Allen, P.S. Erasmus. Lectures and Wayfaring Sketches. Oxford: Clarendon Press, 1934.-216 p.

136. Allen, P.S. Linacre and Latimer in Italy // EHR. Vol. 18. - 1903.- P. 514-517.

137. Allen, P.S. The Age of Erasmus. Charstone (SC), 2008. 1st ed.: Oxford, 1914 — 311 p.

138. Alpers, P. What Is Pastoral? Chicago: The University Of Chicago Press, 1996. P. 175-178.

139. Alumni Cantabrigiensis. Part I (to 1751) / Ed. J. Venn and J.A. Venn. -Vol. 1-Cambridge: The Cambridge University Press, 1922. 476 p.

140. Aries, Ph. L'Enfant et la vie familiale sous l'Ancien Regime. Paris: Plon, 1960.-448 p.

141. Arnold, J. Colet, Wolsey and Politics of Reform: St. Paul's Cathedral in 1518 // English Historical Review. -Vol. CXXI. № 493. - Sept. 2006. - P. 979-1001.

142. Arnold, J. Dean John Colet of St. Paul's: Humanism and Reform in Early Tudor England. L.-N.Y: I.B.Tauris & Co Ltd, 2007. - 260 p.

143. Arnold, J. John Colet // Dictionary of Major Biblical Interpreters / Ed. D. K. McKim. Downers Grove (Illinois): IVP Academic, 2007. P. 320-324

144. Arnold, J. John Colet and a Lost Manuscript 1506 // History. Vol.89. -Issue 294. - April 2004. - P. 174-192.

145. Arnold, J. John Colet, preaching and Reform at St. Paul's Cathedral // Historical Research. Vol. 76. - 2003. - P. 450-468.

146. Aston, M. England's Iconoclasts: Laws against images. Oxford: The Oxford University Press, 1988. - 568 p.

147. Aston, M. Lollards and Reformers. Images and Literacy in Late Medieval Relgion. L.: The Hambledon Press, 1984. - 355 p.

148. Atkins, J.W.H. English Literary Criticism: The Renascence. L.: Methuen & Co. Ltd, 1951.-374 p.

149. Bainton, R. H. Erasmus of Cristendom. -N.Y.: Scribner, 1969. 308 p.

150. Baldwin, T.W. William Shakespere's Small Latin and Lesse Greeke. Urbana: The University of Illinois Press, 1944. - Vol. I. - 753 p.

151. Bale, J. Index Britanniae scriptorium: John Bale's Index of British and Other Writers / Ed. R. L. Poole, M. Bateson. Oxford: Clarendon Press, 1902. - 656 p.

152. Baron, H. Fifteenth-century civilization and the Renaissance // The New Cambridge Modern History. Vol.1. The Renaissance 1493-1520 / Ed. G.R. Potter and D. Hay. - Cambridge: The Cambridge University Press, 1957. -P. 55-75.

153. Bauer, K. John Colet und Erasmus von Rotterdam // Archiv Für Reformations geschichte. Ergänzungsband. - Vol. 5. - 1929. - S. 155-187.

154. Bellitto, Ch. M. Renewing Christianity: A History of Church Reform from Day One to Vatican II. Mahwah (NJ); N.Y.: Paulist Press, 2001. - 256 p.

155. Béné, Ch. Erasme et saint Augustin ou Influence Augustin sur l'humanisme d'Erasme. Genève: Librairie Droz, 1969. - 476 p.

156. Bennett, H. S. A check-list of Robert Whittinton's Grammar // The Library. 5th series.-Vol. 2.-1952.-P. 1-14.

157. Bentley, J. H. Humanists and Holy Writ. Princeton: Princeton University Press, 1983.-245 p.

158. Biblical humanism and scholasticism in the age of Erasmus / Ed. E. Rummel. -Leiden-Boston: Brill, 2008. 334 p.

159. Bietenholz, P. G. History and Biography in the Works of Erasmus of Rotterdam. Geneve: Droz, 1966. - 109 p.

160. Biographical Register of English Visitors to Padua 1485-1603 // WoolfsonJ. Padua and the Tudors: English students in Italy, 1485-1603. Cambridge, 1998. -P. 205-290.

161. Bireley, R. The Refashioning of Catholocism, 1450-1750. Washington: The Catholic University of America Press, 1999. - 324 p.

162. Blench, J. W. Preaching in England in the late Fifteenth and Sixteenth Centuries: A Study of English Sermons, 1450-1600. Oxford: Barnes & Noble, 1964. -378 p.

163. Blunt, J.J. Sketch of the Reformation in England. L.: John Murray Ltd, 1832. -327 p.

164. Bolgar, R.R. The Classical Heritage and its Beneficiaries. Cambridge: The Cambridge University Press, 1954. - 592 p.

165. Bottigheimer, R.B. The Book on the Bookseller's Shelf and the Book in the English Child's Hand // Culturing the Child 1690-1914: Essays in Memory of Mitzi Myers / Ed. D. Ruwe. Toronto-Oxford, 2005. - P. 3-28.

166. Bowker, M. The Secular Clergy in the Diocese of Lincoln, 1495 1520. -Cambridge: Hamilton Thompson, 1968. - 210 p.

167. Bowker, M. The Henrician Reformation and the Parish Clergy // The English Reformation revised / Ed. C. Haigh. Cambridge: The Cambridge University Press, 1990.-P. 75-93.

168. Bradshaw, B. Transalpine Humanism // Cambridge History of Political Thought, 1450-1700 /Ed. J.H. Burns. Cambridge: The Cambridge University Press, 1991.-P. 96-131.

169. Brady, J. The Function of the Seminal Reasons in the St. Augustine's Theory of Realty. St. Louis: St Louis University Press, 1949. - 143 p.

170. Brezzi, P. Le Riforme Cattoliche dei secolo XV e XVI. Roma: AVE, 1945. -99 p.

171. Bridgett, Т. E. Life of Blessed John Fisher: Bishop of Rochester, Cardinal of the Holy Roman Church and martyr under Henry VIII. L.: Burns & Oates, 1888. -508 p.

172. Brigden, S. London and the Reformation. Oxford: The Clarendon Press, 1989. - 676 p.

173. Brigden, S. New Worlds, Lost Worlds: The Rule of the Tudor, 1485-1603. L.: Allen Lane, 2010.-448 p.

174. Burnet, G. The History of the Reformation of the Church of England. Vol. I. -Oxford: At the University Press, 1829. 782 p. (1st" ed. - L.: Print By Chiswell, 1679).

175. Bush, D. The Renaissance and English Humanism. Toronto: University of Toronto Press, 1939. - 139 p.

176. Campbell, W.E. John Colet, dean of St. Paul's // Dublin Review. Vol. 218. -1946.-P. 97-107.

177. Caspari, F. Erasmus on the Social Functions of Christian Humanism // JHI. -Vol. VIII. 1947. - P. 78-106.

178. Caspari, F. Humanism and Social Order in Tudor England. Chicago: The University of Chicago Press, 1954. 292 p.

179. Cassirer, E. The Platonic Renaissance in England / Trans. J.P. Pettegrove. -Edinburg: Nelson & Sons Ltd, 1953.- 207 p.

180. Champ, J. The English Pilgrimage to Rome. A Dwelling for the Soul. -Leominster (Herefordshire): Gracewing Publishing Press, 2000. 230 p.

181. Chaney, E. Evolution of the Grand Tour: Anglo-Italian Cultural Relations Since the Renaissance. L.-N.Y.: Routledge, 1998. - 404 p.

182. Charlton, K. Education in Renaissance England. L.: Routledge, 1965. - 317 p.

183. Chatterjee, K.K. In praise of learning: John Colet and literary humanism in education. New Delhi: Affiliated East-West Press, 1974. - 148 p.

184. Christian humanism: Essays in honour of Arjo Vanderjagt / Ed. A.J. Vanderjagt, A.A. MacDonald, Z.R.W. von Martels, J.R. Veenstra. Leiden: Brill, 2009.494 p.

185. Church, R.W. The Oxford movement. Twelve Years 1833-1845. L.: Macmillan & Co, 1894.-416 p.

186. Clark, M. L. Classical Education in Britain 1500-1900. Cambridge: The Cambridge University Press, 1959. - 234 p.

187. Clark, M.L. John Milton at St. Paul's School: A Study of Ancient Rhetoric in English Renaissance Education.-N.Y.:Columbia University Press, 1948 202 p.

188. Clarton, K. Education in Renaissance England. L.: Longmans Green, 1965. -285 p.

189. Clebsch, W. A. English Earliest Protestants. 1520-1535. New Haven-L.: Yale University Press, 1964. - 358 p.

190. Clebsch, W. A. John Colet and Reformation // Anglican Theological Review. -Vol. 37.- 1955.-P. 167-177.

191. Colenso, J.W. The Pentateuch and the Book of Joshua Critically Examined. -Vol. I-VII. L.: Longman Green, 1865. (reprint: Elibron Classics, 2003).

192. Collet, C.E. The Family of Dean Colet: Summary of Facts obtained from the Records of the Mercers' Company // Genealogists' Magazine. №7. - 1935-1937.-P. 242-243.

193. Collins, A. B. The Secular is Sacred. Platonism and Thomism in Marsilio Ficino's Platonic Theology. N.-Y.-Heidelberg: Springer, 1974. - 223 p.

194. Contemporaries of Erasmus: A biographical register of the Renaissance and Reformation. 3 vols. Toronto: The University of Toronto Press , 1985-1987.

195. Cross, C. Church and People. 1450-1660. Oxford: Willey-Blackwell, 1976. 264 p.

196. Curtis, S. J. History of Education in Great Britain. L.: The University of Tutorial Press LTD, 1948 (1950, 1953, 1960, 1963, 1965, 1967, 1970). -407 p.

197. Dark, S. Five Deans: John Colet. John Donne. Jonathan Swift. Arthur Penryn Stanley. William Ralph Inge. L.: Harcourt Brace& Co, 1928 (2nd ed. N.Y.,2007).-191 p.

198. Davis, E. J. The Authorities for the Case of Richard Hunne (1514-15)// EHR. -Vol. XXX (119). July 1915. - P. 477-488;

199. Davis, J. F. Heresy and Reformation in the South East of England, 1520-1559 / J. F. Davies. L.: Royal Historical Society, 1983.- 170 p.

200. Davis, V. The Lesser Clergy in the Later Middle Ages // St.Paul's: The Cathedral Church of London. New Haven-L.: Yale University Press, 2004. -P. 157-161.

201. DeVocht, H. The Earliest English Translation of Erasmus' Colloquia. 15361566. Louvain: LEL, 1928.-319 p.

202. Death in the Middle Ages / Ed. H. Bract, W. Verbeke. Leuven: Leuven University Press, 1983. - 292 p.

203. Delia Torre, A. Storia dell' academia platonica di Firenze. Firenze: Tipografia G. Carnesecchi, 1902. - 858 p.

204. Dibbelt, H. Erasmus' griechische Studien // Gymnasium. № 57. - 1950. -S. 55-76.

205. Dickens, A. G. The English Reformation. L: Bastford, 1964. -470 p.

206. Dickens, A. G. The Shape of Anticlericalism and the English Reformation // Politics and Society in Reformation Europe. L.: Bastford, - 1987. - P. 379410.

207. Dickens, A.G., Jones, W.R.D. Erasmus the Reformer. Oxford: Methuen, 2000(2nd ed.).-367p.

208. Dodds, Gr. D. Exploiting Erasmus: Erasmian Legacy and religious Change in Early modern England Toronto: The University of Toronto Press, 2009.^405 p.

209. Douglass, E. J .D. Justification in the late medieval preaching. Leiden: Brill, 1989.-240 p.

210. Dowling, M. Fisher of Men: a Life of John Fisher, 1469-1535. L.: Macmillan, Basingstoke, 1999.-218 p.

211. Dowling, M. Humanism in the Age of Henry VIII L.: Routledge, 1986 - 283 p.

212. Duffy, E. Marking the hours: English people and their prayers 1240-1570. -New Haven: Yale University press, 2006. 201 p.

213. Duffy, E. The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England, c. 1400-c. 1580. New Haven-L.: Yale University Press, 1992. - 654 p.

214. Dugdale, W. History of St Paul's Cathedral in London, from Its Foundation Until These Times : extracted out of originall charters, records, leiger books, and other documents. L.: Thomas Warren, 1658. - 267 p.

215. Duhamel, A. The Oxford Lectures of John Colet: An Essay in Defining of English Renaissance // JHI. Vol. 14. - 1953. - P. 493-510.

216. Dussen ,M. Van. Conveying Heresy: "A Certayne Student" and Lollard Hussite Fellowship // Viator. Vol. 38. - 2007. - № 2. - P. 217-234.

217. Early modern Catholicism: Essays in honour of John W. O'Malley, S.J. / Ed. J.W. O'Malley etc. Toronto: The University of Toronto Press, 2001. - 324 p.

218. Edelheit, A. Ficino, Pico, and Savonarola: the Evolution of Humanist Theology, 1461/62-1498. Leiden: Brill, 2008. - 503 p.

219. Einstein, L. The Italian Renaissance in England: Studies by Lewis Einstein. -N.Y.: The Columbia University Press, 1903. 420 p.

220. Ellington, D. S. From Sacred Body to Angelic Soul: Understanding Mary in late medieval and early modern Europe. Washington: The Catholic University of America Press, 2001. - 284 p.

221. Elton, G. Humanism in England // The Impact of Humanism on Western Europe / Ed. A. Goodman and A. MacKay. L.-N. Y.: Longman, 1990. - 292 p.

222. Elton, G.R. Reform and Reformation: England. 1509-1558. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1977. - 423 p.

223. Emdem, A. B. A Biographical Register of the University of Oxford to A. D. 1500. Vol. I. - Oxford: The Oxford University Press, 1957. - 728 p.

224. Emden, A. B. A Biographical Register of the University of Cambridge to 1500. Cambridge: The Cambridge University Press, 1963. 763 p.

225. Engen, J. V. Sisters and Brothers of the Common Life: The Devotio Moderna and the World of the Later Middle Ages. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2008. - 433 p.

226. Erasmianism: Idea and Reality. Proceedings of the Colloquium/ Ed. M.E.H.N. Mout, H. Smolinsky and J. Trapman. -Amsterdam-Oxford-N. Y: North-Holland Publishing Company, 19-21 September 1996., 1997. - 202 p.

227. Fairfield, L. P. John Bale, Mythmaker for the English Reformation. West Lafayette, Indiana: Purdue University Press, 1976. - 240 p.

228. Farge, J. K. Ortodoxy and Reform in Early Reformation France: The Faculty of Theology of Paris, 1500-1543. Leiden: Brill, 1983. - 311 p.

229. Fasolt, C. William Durant the Younger and Conciliar Theory // JHI. Vol. 58. -1997.-P. 385-402.

230. Fasolt, C. Council and Hierarchy: The Political Thought of William Durant the Younger. Cambridge: The Cambridge University Press, 2002. - 440 p.

231. Feldman, R. H. Fundamental of Jewish Mysticism and Kabbalah. N.Y.: Crossing Press, 1999. - 142 p.

232. Ferguson, A.B. The Articulate Citizen and the English Renaissance. Durham: Duke University Press, 1965. - 429 p.

233. Ferguson, W. K. An Unpublished Letter of John Colet // The American Historical Review. Vol. 39. - № 4. - 1934. -P. 696-699.

234. Flynn,V. J. Englishmen in Rome during Renaissance // Modern Philology. -№36.- 1938.-P. 121-138.

235. Flynn, V. J. The Life and Works of William Lily. Chicago: The University of Chicago, 1939.-328 p.

236. Forrest, I. The Detection of Heresy in Late Medieval England. Oxford: Clarendon Press, 2005. - 277 p.

237. Fox, A. Facts and Fallacies: Interpreting English Humanism // Reassessing the Henrician Age: Humanism, Politics and Reform, 1500-1550 / Ed. A. Fox and J. Guy. Oxford: Basil Blackwell, 1986. - P. 9-33.

238. French Humanism, 1470-1600 / Ed. W. L. Gundersheimer. L.: Harper & Row, 1970.-269 p.

239. Froehlich, K. Pseudo-Dionysius and the Reformation of the Sixteenth Century // The Complete Works of the Pseudo-Dionysius / Trans. C. Luibheid. N.Y.: Paulist Press, 1987. - P. 33-46.

240. Fudge, Th. A. Images Breakers, Images Makers: The Role of Heresy in Divided Christendom // Christianity in East Central Europe / Ed. P. Kras and W. Polak. -Lublin, 1999.-P. 205-209.

241. Fudge, Th. A. The Crusade against Heretics in Bohemia.-Ashgate, 2002 419 p.

242. Fudge, Th. A. The Magnificent Ride: The First Reformation in Hussite Bohemia. -Ashgate, 1998.-315 p.

243. Fudge, Th.A. Seduced by the Theologians: Aeneas Sylvius and the Hussite Heretics //Heresy in Transition: Transforming Ideas of Heresy in Medieval and Early Modern Europe / Ed. J. Ch. Laursen, C. J. Nederman, I. Hunter. Ashgate, 2005.-P. 89-102.

244. Fuller, D.R. The Brotherhood of the Common Life and its Influence. N.Y.: State Uiversity of New York Press, 1995.-353 p.

245. Fuller, Th. Abel Redevivus or the Dead Yet Speaking. Vol. I. - L.: William Tegg, 1867.-376 p.

246. Gale, F. K. Christopher Urswick, Dean of Windsor. 1448-1522. L., 1974. -120 p.

247. Garin, E. Italian Humanism: Philosophy and Civic Life in the Renaissance /Trans. P. Munz. Oxford: Blackwell, 1965. - 225 p.

248. GarrodH. W. Erasmus and his English Patrons // The Library. 5th Series. -Vol. 4.-№1.- 1949.-P. 1-13.

249. Gasquet, F. A. The Eve of the Reformation: Studies in the Religious Life and Thought of the English People in the Period Preceding the Rejection of the Roman Jurisdiction by Henry VIII. L.: Simpkin, Kent & Co, 1900. - 440 p.

250. Gauld, A. The Founders of Psychical Research.-N.Y.: Routledge, 1968.- 387 p.

251. Gee, J. A. Life and Works of Thomas Lupset. New Haven, London: Yale University Press, 1928. - 371 p.

252. George, T. The Theology of the Reformers. Nashville (Tenn.): Broadman Press, 1988. - 337 p.

253. Ghosh, K. The Wicliffite Heresy. Authority and the Interpretation of Texts. -Cambridge: Cambridge University Press, 2001. 296 p.

254. Gillow, J. A Literary and Biographical History, or Bibliographical Dictionary of the English Catholics from Breach with Rome, in 1534, to the present time. Vol. 1-5. -L.: Burns & Oates -N.Y.: Catholic Publication Society, 1885.

255. Giustiniani, V.R. Homo, Humanus, and the Meanings of'Humanism' // Journal of the History of Ideas. Vol. 46. - No. 2. - 1985. - P. 167-195.

256. Gleason, J.B. John Colet. Berkeley : University of California Press, 1989. -416 p.

257. Gleason J.B. The birth dates of John Colet and Erasmus of Rotterdam // Renaissance Quarterly. Vol. 32. - 1979. -P. 73-76.

258. Godet, M. La Congrégation de Montaigu, 1490-1580. Paris: H. Champion, 1912.-220 p.

259. Godfrey, W.K. John Colet of Cambridge // Archiv Fur Reformationsgeschichte. -65.- 1974.-P. 6-17.

260. Gordon, B. The Renaissance angel // Angels in the Early Modem World / Ed. P. Marshall, A. Walsham. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. -P. 41-54.

261. Gray, H.H. Renaissance Humanism: the Pursuit of Eloquence // Renaissance essays from the JHI. Vol. I / Ed. P.O. Kristeller and Ph.P. Wiener. Rochester (N. Y.): Boydell & Brewer, 1992. - P. 199-216.

262. Green, J. R. A Short History of the English People. Vol. 1-2. L.-N.Y.: Macmillan & Co, 1874.

263. Guy, J. Tudor England. Oxford: The Oxford University Press, 1989. - 582 p.

264. Haigh, C. English Reformations. Religion, Politics and Society under the Tudors. Oxford: Clarendon Press, 1993. - 367 p.

265. Hale, J.R. England and the Italian Renaissance. The Growth of Iterest in Its History and Art. Oxford: Arrow Books Ltd, 1963- 654 p.

266. Hall, B. Cranmer's Relations with Erasmianism and Lutheranism // Thomas Cranmer: Churchman and Scholar / Ed. P. Ayris and D. Selwyn. Woodbridge: Boydell, 1993.-P. 3-37.

267. Hall, B. Erasmus: Biblical Scholar and Reformer // Erasmus / Ed. T. A. Dorey. -Albuquerque: Taylor & Francis, 1970. P. 81-114.

268. Halmin, H. Psalm Culture and Early Modern English Literature. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - 289 p.

269. Hanawalt, B. Growing up in Medieval London: Experience of Childhood in History. N.Y.-Oxford: Oxford University Press, 1993. - 315 p.

270. Hanawalt, B. Narrative of Nurturing Culture: Parents and Neighbors in Medieval England // Essays in Medieval Studies. Children and the Family in the Middle Ages / Ed. N. Clifton. Vol. 12.- 1995.

271. Handbook of the history of logic: Medieval and renaissance Logic / Ed. by D.H. Gabbay, J. Wood. Oxford: Elsevier, 2008. - 716 p.

272. Hankins, J. The Study of Greek in the Latin West // Hankins, J. Humanism and Platonism in the Italian Renaissance. Vol. I. Humanism. Roma: Ed. di Storia e Litteratura, 2003. - P. 273-292.

273. Harbison, E. H. The Christian Scholar in the Age of Reformation. N.Y.: Scribner, 1956.- 117 p.

274. Harper-Bill, C. Dean Colet's Convocation Sermon and the Pre-Reformation Church in England // History. 1988. - Vol. 73. - P. 191-210;

275. Harper-Bill, C. The Pre-Reformation Church in England, 1400-1530. L.: Longman, 1996.- 130 p.

276. Harvey, M.M The English in Rome, 1362-1420: Portrait of an Expatriate Community. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. - 278 p.

277. Hawkins, R. M. The Recovery of the Historical Paul. Nashville: Vanderbilt University Press, 1943. - 292 p.

278. Hay, D. England and the Humanities in the Fifteenth Century // Itinerarium Italicum. The Profile of the the Italian Renaissance in the Mirror of its European Transformation / Ed. H. A. Oberman, T.A.Brady. Leiden: Brill, 1976. P. 305-371

279. Hay, D. Polydore Vergil: Renaissance Historian and a Man of Letters. -Cambridge: Clarendon Press, 1952. 223 p.

280. Hay, D. Renaissance Essays. L.: Hambledon Press, 1988. -435 p.

281. Hazlitt, W. G. Schools, school-books and school-masters: a contribution to the history of educational development in Great Britain. N.Y.: G. E. Stechert &• Co, 1905.-305 p.

282. Heal, F. Hospitality in Early Modern England. Oxford: Clarendon Press, 1990. - 452 p.

283. Heal, F. Of Prelates and Princes: A Study of the Economic and Social Position of the Tudor Episcopate. Cambridge: Cambridge University Press, 2008 (1st. ed. 1980). - 380 p.

284. Heath, P. English Parish Clergy on the Eve of the Reformation. L.-Toronto: The University of Toronto Press, 1969. - 249 p.

285. Heller, H. The evangelicism of Lefevre d'Etaples // Studies in the Renaissance.• Vol. 19.-1972.-P. 43-77.

286. Hellinga, L. List of Further Fragments Alexander De Villa Dei' Doctrinale // Quaerendo. Vol. II. - № 3. Brill, - 1972. - P. 193-199.

287. Herendeen, W. H. Coletus Redivivus: John Colet I Patron or Reformer? // Renaissance and Reformation. New Series. Vol. 12. - 1988. - P. 163-188.

288. Heresy in Transition: Transforming Ideas of Heresy in Medieval and Early Modern Europe (Catholic Christendom, 1300-1700) / Ed. Ian Hunter, J. Ch. Laursen, and С.J. Nederman. Ashgate, 2005. - 205 p.

289. Hexter, J.H. More's Utopia: The Biography of an Idea. Princeton: The Princeton University Press, 1952. - 187 p.

290. Hexter, J.H. The vision of politics on the eve of the Reformation: More, Machiavelli, and Seyssel. New York: Basic Books, 1973. - 243 p.

291. History of Universities. Vol. 22: 2 / Ed. M. Feingold. Oxford, 2008. - 208 p.

292. Houlbrooke, R. A. Church Courts and the People during the English Reformation. Oxford: Oxford University Press, 1979. - 304 p.

293. House, S.B. John Colet // Major Tudor Authors: A Bio-bibliographical Critical Sourcebook / Ed. A. Hager. Westport (Connecticut)-L.: Greenwood Press, 1997.-P. 83-87.

294. Hudson, A. The Premature Reformation: Wycliffite Texts and Lollard History. -Oxford: Clarendon Press, 1988. 556 p.

295. Hughes, P. E. Lefevre: Pioneer of Ecclesiastical Renewal in France. Grand Rapids (Mich.): W. E. Eerdmans Pub. Co., 1984. - 210 p.

296. Hughes, Ph. A History of the Church. Vol. 3. - N.Y.: Continuum Int. Pub. Group, 1947. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.franciscan-sfo. org/ap/hu/0-hc .htm

297. Huizinga, J. Erasmus and the Age of Reformation. -N.Y.: Harper, 1957 266 p.

298. Humanism in France at the end of the Middle Ages and in the Early Renaissance /Ed. A. H. T. Levi.-Manchester: Manchester University Press ND, 1970 334 p.

299. Humanism, Reform and Reformation in England / Ed. A.J. Slavin. N.Y.: Wiley, 1969.-229 p.

300. Hunt, E.W. Dean Colet and his Theology. London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1956. - 142 p.

301. Hyma, A. Erasmus and the Oxford Reformers (1493 1503) // Nederlansch Archief voor Kerkgeschiedenis. - 25. - 1932. - P. 69-92, 97-134

302. Hyma, A. Erasmus and the Oxford Reformers (1503 1519) // Nederlansch Archief voor Kerkgeschiedenis. - 38. - 1951. - P. 65-85

303. Hyma, A. The Brethren of the Common Life: Gerard Groote and the Founding of the Brotherhood. Grand Rapids: Eerdmans, 1950. - 222 p.

304. Hyma, A. The Youth of Erasmus. Ann Arbor: The University of Michigan1. Press, 1930. -400 p.

305. Hyma, A. The Christian Renaissance: A History of the "Devotio Moderna". -Grand Rapids, Michigan: The Reformed Press, 1924; 2nd ed. N.Y.: Archon Books, 1965.-391 p.

306. Hyma, A. Renaissance and Reformation. Grand Rapids: Eerdmans, 1951. -591 p.

307. Inge, W.R. Platonic Tradition in English Religious Thought. L.: Longmans, Green & Co, 1926.-132 p.

308. Interpretations of Renaissance Humanism / Ed. A. Mazzocco. Leiden-Boston: Brill, 2006.-186 p.

309. Jacques Lefevre d'Etaples (14507-1536) / Ed. J.-F. Pernot. Paris: Champion,• 1995.-290 p.

310. Jarrott, C. A. L. Erasmus' Annotations and Colet's Commentaries on Paul: A Comparison of Some Theological Theme // Essays on the Works of Erasmus / Ed. R. De Molen. New Haven-L.: Burns, 1978. - P. 125-144.

311. Jarrott, C. A. L. Erasmus' Biblical Humanism // Studies in Renaissance. -Vol. 17.- 1970.-P. 119-152.

312. Jarrott, C.A.L. John Colet on Justification // Sixteenth Century Journal. Vol. 7. -No. 1. - Apr. 1976.-P. 59-72.

313. Jayne, S.R. Ficino and the Platonism of the English Renaissance // Comparative Literature. Vol. 4. - № 3. - 1952. - P. 214-238.

314. Jayne, S.R. John Colet and Marsilio Ficino. Oxford: The Oxford University Press, 1963.- 172 p.

315. Jayne, S.R. Plato in Renaissance England. Dordrecht (The Netherlands): Springer, 1995.-197 p.

316. Jedin, H. History of Council of Trent: 1545-1547. Vol. I. / Trans, from German by D. E. Graf. L.: B. Hender Book Co, 1961. - 646 p.

317. Jelis, J. The Child: From Anonimity to Individuality // A History of Private Life. Part III: Passions of the Renaissance / Ed. R. Chartier, Tr. Goldhammer. -Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1989. 670 p.

318. Johnson, J.N. Life of Thomas Linacre. L.: Edward Lumley, 1835. - 363 p.

319. Jones, W.R. Lollard and Images: The Defense of Religious Art in later medieval England // JHI. Vol. 34. - 1973. - P. 27-50;

320. Jonge, H. J. de. Novum Testamentum a Nobis Versum: The Essence of Erasmus' Edition of the New Testament // Journal of Theological Studies. Vol. 35. -1984.-P. 394-413.

321. Jonge, H. J. de. The Character of Erasmus' Translation of the New Testament // Journal of Medieval and Renaissance Studies. 14. - 1984. - P. 81-87.

322. Kaminsky, H. Pius Aeneas among the Taborites // Church History. №28.- 1959.-P. 288-294.

323. Kaminsky, H. The Hussite Movement in History. Chicago: The University of Chicago Press, 1952. 238 p.

324. Kaufman, P. I. John Colet and Erasmus' Enchiridion // Church history. № 46.- 1977.-P. 296-312.

325. Kaufman, P. I. Review on Gleason J. B. John Colet. Berkeley, 1989 // Albion: A Quarterly Concerned with British Studies. Vol. 22.- № 4.- 1990. - P. 660-661.

326. Kaufman P. I. John Colet's Opus de Sacramentis and Clerical Anticlericalism: the Limitations of "Ordinary Wayes" // Journal of British Studies. Vol. 22. -1982.-P. 1-22.

327. Kaufman, P. I. Augustinian Piety and Catholic Reform: Augustine, Colet, and Erasmus. Macon (Georgia): Mercer University Press, 1982. - 151 p.

328. Kaufman, P.I. "The Polytyque Church": religion and early Tudor political culture, 1485-1516. Macon (Georgia): Mercer University Press, 1986. - 179 p.

329. Kierckherer, R. Major Currents in Late Medieval Devotion // Christian Spirituality: High Middle Ages and Reformation / Ed. J. Raitt, B. McGinn. -N.Y.: Taylor & Francis, 1988. P. 75-108.

330. Knecht, R.J. The Rise and Fall of Renaissance France, 1483-1610. N.Y.: Wiley-Blackwell, 2001.-591 p.

331. Knowles, D. Religious Orders in England. Vol. III. The Tudor Age. -Cambridge: The Cambridge University Press, 1979. 540 p.

332. Kristeller, P. O. Supplementum Ficinianum. 2 vols. Firenze: L. S. Olschki, 1937.

333. Kristeller, P.O. A Thomist Critique Marsilio Ficino's Theory of Will and Intellect // Studies in Renaissance Thought ans Letters. Vol. III. - Roma, -1993. - P.147-172.

334. Kristeller, P.O. Philosophy of Marsilio Ficino. Groucester (Mass.): Peter Smith, 1964.-441 p.

335. Kristeller, P.O. Renaissance Thought and Its Sources / Ed. M. Mooney. N.-Y.: Columbia University Press, 1979. - 347 p.

336. Kristeller, P.O. Renaissance thought: The Classic, Scholastic and Humanist Strains. N. Y.: Harper Torchbooks, 1961. - 169 p.

337. Kristeller, P.O. Sebastiano Salvini, a Florentine Humanist and Theologian, and a Member of Marsilio Ficino's Platonic Academy // Studies in Renaissance Thought ans Letters. Vol. III. - Roma, - 1993. - P. 173-206.

338. Lauster, J. M. Ficino and a Christian Thinker // Marsilio Ficino: His Theology, His Philosophy, His Legacy. / Ed. by M. J. B. Allen, V. Rees, M. David. -Leiden-Boston: Brill, 2002. P. 45-71.

339. Law and.Government under the Tudors: Essays Presented to Sir Geoffrey Elton / Ed. by C. Cross, D. Loades. L., 1974. - 296 p.

340. Lawson, J.S. A Social History of Education in England. -L.: Methuen & Co, 1977.-502 p.

341. Leach, A. F. English Schools at the Reformation. L.: Archibald Constable & Co, 1896. -346 p. (reprint 2010).

342. Leach, A. F. St. Paul's School before Colet // Archaeologia or Miscellaneous tracts. Vol. 62. Part I. -Oxford, 1910. - P. 191-238.

343. Leach, A.F. The Schools of Medieval England. L.: Methuen & Co, 1915.-483 p.

344. Leclerq, J. Influence and Noninfluence of Dionysius in the Western Middle Ages // The Complete Works of the Pseudo-Dionysius / Trans. C. Luibheid. N.Y.: Paulist Press, 1987. - P. 20-32.

345. Lee, S. John Colet // Dictionary of National Biography. Vol. XI / Ed. L. Stephen. -L.: Smith, Elder, & Co, 1887. P. 321-328.

346. Lehmberg, S.E. The Reformation Parliament- Cambridge: The Cambridge University Press, 1970. 282 p.

347. Lewis, C.S. English Literature in the Sixteenth Century, excluding Drama. Oxford History of English Literature Series. Oxford: Clarendon Press, 1954. -567 p.

348. Linacre Studies. Essays on the Life and Work of Thomas Linacre / Ed. by F. Maddison, M. Pelling, C. Webster. Oxford: Clarendon Press, 1977. - 416 p.

349. Lochman, D. John Colet // Dictionary of Literary Biography / Ed. D. Richardson. First series. Vol. 132. - Columbia (SC): Bruccoli Clark Layman, - 1993. - P. 82-84.

350. Lochman, D. T. Divus Dionysius: Authority, Self, and Society in John Colet's Reading of the Ecclesiastical Hierarchy // JHI Vol. 68. No 1. - 2007. - P. 1-34.

351. Lochman, D.T. Colet and Erasmus: The Disputatiuncula and Controversy of Letter and Spirit // The Sixteenth Century Journal. Vol. 20. - 1989. - P. 77-87.

352. Loewenich, W. Von. Martin Luther: The Man and his Work. Minneapolis: Augsburg Pub. House, 1986. - 446 p.

353. Lollards and their Influence in Late Medieval England / Ed. F. Somerset, J.G. Havens and D.G.Pitard. Woodbridge: Boydell & Brewel, 2003. - 344 p.

354. Lupton, D. History of Modern Protestant Divines. L, 1637, reprint -Whitefish (Montana USA): Kessinger Publishing, 2003.- 400 p.

355. Lupton, J. H. A Life of John Colet, D.D, Dean of St. Paul's, and Founder of St. Paul's School. L.: G. Bell and sons, 1887; 2nd ed. 1909; repr. 2009. - 323 p.

356. Lupton, J. H. John Colet, the Founder of St. Paul's School. L.: Saunders, 1886. -27 p.

357. Lupton, J. H. The influence of Dean Colet upon the Reforamation of the English Church. L.: G. Bell, 1893. - 67 p.

358. Mackenzie, K. John Colet of Oxford // The Dalhousie Review. Vol. 21. - April 1941.-P. 15-28.

359. Mackenzie, M.L. Dame Christian Colet: Her Life and Family. Cambridge: The Cambridge University Press, 1923. - 120 p.

360. Maggi, A. In the Company of Demons: Unnatural Beings, Love, and Identity in the Italian Renaissance. Chicago: University of Chicago Press, 2008. - 244 p.

361. Mallet, C. E. History of the University of Oxford. L.: G. Bell, 1924. - 741 p.

362. Mansfield, В. Erasmus in the Twentieth Century: interpretations c. 1920-2000. -Toronto: University of Toronto Press, 2003. 324 p.

363. Mansfield, B. Man of His Own: interpretation of Erasmus c. 1750-1920. -Toronto: University of Toronto Press, 1992. 512 p.

364. Margery, H.S. Some Humanist Libraries in Early Tudor Cambridge // Sixteenth Century Journal. Vol. 5. - 1974. - P. 15-34.

365. Margolin, J.-C. Humanism in France // The Impact of Humanism on Western Europe / Ed. A. Goodman. -N.Y.: Longman, 1993. P. 29-57.

366. Marriott, J. A. R. The Life of John Colet. L.: Methuen, 1933. - 283 p.

367. Marsel, R. Les decouvertes d'Erasmeen Angleterre // Humanisme et

368. Renaissance. XIV. - 1952. - P. 117-123.

369. Marsel, R. Marsile Ficin (1433-1499). Paris: Les belles lettres, 1958. - 689 p.

370. Marshall, P. Religious Identities in Henry VIII's England. Aldershot: Ashgate Pub. Ltd, 2006.-291 p.

371. Marshall, P. The Catholic Priesthood and the English Reformation. Oxford: The Oxford University Press, 1994. - 271 p.

372. Martindale, J. English Humanism: Wyatt to Cowley. Oxford: The Oxford University Press, 1985. - 292 p.

373. Mason, A.J. Lectures on Colet, Fisher, More. L.: Christian Knowledge Society, 1895.-80 p.

374. Matheson, P. Humanism and Reform Movements // The Impact of Humanismon Western Europe / Ed. A. Goodman. -N.Y.: Longman, 1993. P. 23-42.

375. May, J. L. The Oxford Movement. L.: Dial Press, 1933. - 301 p.

376. Mazzacco, A. Introduction // Interpretations of Renaissance Humanism / Ed. A. Mazzocco. Leiden-Boston: Brill, 2006. - P. 1-18.

377. Mc Conica, J.K. English Humanists and Reformation Politics under Henry VTII and Edward VI. Oxford: The Oxford University Press, 1965- 270 p.

378. Mc Conica, J.K. The Reformation Revisited // Canadian Catholic Historical Association Study Sessions. Vol. 35. - 1968. - P. 31-56.

379. Mc Sheffery, Sh. Gender and Heresy: women and men in Lollard communities, 1420-1530. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995. - 253 p.

380. McCullough, P. Sermons at Court: Politics and Religion in Elizabethan and Jacobean Preaching Cambridge: The Cambridge University Press, 1998 - 237p.

381. McDonnell, M. F. The Annals of St. Paul's School. Cambridge: Brooke Crutchey, 1959. - 343 p.

382. McDonnell, M.F. The History of St. Paul's School. L.: Chapman & Hall, 1909.- 469 p.

383. McGrath, A. E. Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification.- Cambridge: The Cambridge University Press, 1986. 466 p.

384. McKeough, M. J. The meaning of the Rationes Seminales in St. Augustine. -Washington: Catholic University of America Press, 1926. 114 p.

385. Meyer, C. S. John Colet's Significance for the English Reformation // Concordia Theologocal Monthly. Vol. 34. - 1963. - P. 410-418.

386. Miles, L. John Colet and the Platonic Tradition. La Salle (Illinois): Open Court, 1961; L.: George Allen & Unwin Ltd, 1962. - 239 p.

387. Miles, L. W. Platonism and Christian Doctrine: The Revival of Interest in John Colet / Philosophical Forum. Vol. 21. - 1964. - P. 87-103.

388. Miles, L.W. Protestant Colet and Catholic More // Anglican Theological Review. Vol. 33. - 1951. - P. 29-42.

389. Miner, J.N. The Grammar Schools of Medieval England. A.F. Leach in Historiographical Perspective. Montreal and Kingston: McGill-Queen's University Press, 1990. -355 p.2.69. Mitchell, R. J. Thomas Linacre in Italy // EHR. Vol. 50. - 1935. - P. 669-678.

390. Mohamed, F. G. Renaissance Thought on the Celestial Hierarchies: The Decline of a Tradition? // JHI. Vol. 65. - 2004. -P. 559-582.

391. Montecalvo, R. Aeneas Silvius Piccilomini on Austria and Bohemia // Pius II, "el Piu Expeditivo Pontifice": Selected Studies on Aeneas Silvius Piccolomini (1405-1464) / Ed. Z. R. von Martels, A.J. Vanderjagt. Leiden: Brill, 2003. -P. 55-86.

392. Moorman, J. R. H. The Grey Friars at Cambridge. Cambridge: Cambridge University Press, 1952. - 277 p.

393. Morley, H. The Life of Henry Cornelius Agrippa von Nettesheim. Vol. 1. L.: Chapman & Hall, 1856. - 318 p.

394. Moynahan, B. William Tyndale. If God Spare my Life: a story of martyrdom, betrayal and the English Bible. L.: Abacus, 2003. - 422 p.

395. Muessig ,C. Medieval monastic Preaching. Leiden: Brill, 1998. - 367 p.

396. Mullett, M.A. The Catholic Reformation. N.Y.: Routledge, 1999, (2nded. 2003). - 258 p.

397. Mullinger, J. B. The University of Cambridge from the Earliest Times to the Royal Injunction of 1535. Cambridge: The Cambridge University Press, 1877.- 596 p.

398. Munch, W. Die italienische Platonrenaissance und ihre Bedeutung fur Francreichs Literatur und Geistesgeschichte (1450-1555). Berlin: E. Ebering, 1931.-399 p.

399. Murphy, J J. Rhetoric in the Middle Ages: A History of Rhetorical theory from Saint Augustine to the Renaissance. L.-Berkeley: University of California Press, 1981.-395 p.

400. Nauert, C.G. Humanism and the culture of Renaissance Europe: New Approaches to European History. Cambridge: The Cambridge University Press, 1996.-253 p.

401. Nauert, C.G. Rethinking "Christian Humanism" // Christian humanism: Essays in honour of Arjo Vanderjagt. Leiden: Brill, 2009. - P. 155-180.

402. O'Day, R. The Debate on the English Reformation. L.; N.Y.: Methuen, 1986. -224 p.

403. O'Malley, J.W. Trent and All That: Renaming Catholicism in the Early Modern Era. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 2000. - 240 p.

404. Ogilvie, R. M. The English Public School. L.: Macmillan & Co, 1957. - 228 p.

405. Ogilvie, R.M. Latin and Greek. A History of the influence of the classics on English life from 1600 to 1918.- L.: Routledge & Kegan Paul Ltd, 1964.- 189 p.

406. Olin, J. C. The Catholic Reformation: Savonarola to Ignatius Loyola: reform in the Church, 1495-1540. -N.Y.: Fordham University Press, 1990. 218 p.

407. Ong, W. J., Johns, A. Ramus, Method, and the Decay of Dialogue: From the Art of Discourse to the Art of Reason. Chicago: University of Chicago Press, 2004.-408 p.

408. Orme, N. English Schools in the Middle Ages. L.: Routledge, 1973. - 484 p.

409. Orme, N. Medieval Children-New Haven: Yale University Press. 2001.-387 p.

410. Orme, N. Medieval Schools from Roman Britain to Renaissance England. New Haven-L.: Yale University Press, 2006. - 430 p.

411. Owst, G.R. Literature and Pulpit in Medieval England: A Neglected Chapter in the History of English Letters and of the English People. Cambridge: Cambridge University Press, 1933. - 616 p.

412. Pafort, E. A group of Early Tudor School Books // The Library. 4th Series. -Vol. 26.-1946.-P. 227-261.

413. Parks, G.B. The English Traveler to Italy. Vol. I. The Middle Ages (to 1525). -Roma-Stanford: The University of California Press, 1954. 467 p.

414. Pasquarello, M. Sacred rhetoric: preaching as a theological and pastoral practice of the church. -N.-Y.: Wm. B. Eedermans Pub., 2005. 143 p.

415. Patrides, C. A. The Cambridge Platonists. Selections. Cambridge: The Cambridge University Press, 1980. - 343 p.

416. Payne, J. B. Erasmus: Interpreter of Romans // The Sixteenth Century Journal. -Vol. 2.- 1971.-P. 1-35.

417. Peters, R. Erasmus and the Fathers: Their Practical Value // Church history. -Vol. 36.- 1967.-P. 254-261.

418. Petrina, A. Cultural politics in fifteenth-century England: the case of Humphrey, Duke of Gloucester. Leiden: Brill, 2004. - 381 p.

419. Piepho, L. Holofernes' Mantuan: Italian Humanism in Early Modern England. -N. Y.:P. Lang, 2001.- 173 p.

420. Pincombe, M. Elizabethan Humanism: Literature and Learning in the Later Sixteenth Century. Harlow (UK): Longman, 2001. - 214 p.

421. Pincombe, M. Some sixteenth-century records of the words 'humanist' and 'humanitarian' // Review of English Studies. 1993. - Vol. 44. - P. 1-15.

422. Pitts, J. Ioannis Pitsei Angli, S. Theologiae Doctoris. Relationum historicarum de rebus Anglicis. Tomus primus. Parisiis: Apud Rolinum Thierry et Sebastianum Cramoisy, 1619.- 1004 p.

423. Pius II, "el Piu Expeditivo Pontifice": Selected Studies on Aeneas Silvius Piccolomini (1405-1464) / Ed. Z. R. von Martels, A.J. Vanderjagt. Leiden: Brill, 2003.-260 p.

424. Po-chia-hsia, R. The world of Catholic renewal, 1540-1770. Cambridge: The Cambridge University Press, 1998 (2nd ed. 2005). - 268 p.

425. Porter, H. C. Introduction // Erasmus and Cambridge: The Cambridge Letters of Erasmus / Trans. D.F.S. Thomson with introduction, notes and commentary by H. C. Porter. Toronto: University of Toronto Press, 1963. - P. 1-24.

426. Porter H.C. The Gloomy Dean and the Law // Essays in Modem English Church History in Memory of Norman Sykes / Ed. G.V. Bennett and J.D. Walsh. L.: Black, 1966.-P. 18-43.

427. Post, R.R. The Modern Devotion. Confrontation with Reformation and Humanism. Leiden: Brill, 1968; - 688 p.

428. Pusino, I. Der Einflus Picos auf Erasmus // Zeitschrift fur Kirchengeschichte. -46.-1928.-P. 93-96;

429. Rabil, A. Erasmus and the New Testament: The Mind of a Christian humanist. -N.Y.: University Press of America, 1972. 190 p.

430. Registrum Collegii Exoniensis: Register of the Rectors, Fellows, and Other Members on the Foundation of Exeter College, Oxford. With a History of the

431. College and Illustrative Documents / Ed. by Ch. W. Boase. Oxford: Printed for the Oxford historical society, 1894. - 399 p.

432. Reimer, T. L. John Colet, John Donne and Jonathan Swift: Foucault's epistemes, metaphors and limits in transition from a religious perspective. Arlington: The University of Texas Press, 1999. - 722 p.

433. Renaudet, A. Érasme et l'Italie. Genève: Librairie Droz, 1954. - 438 p.

434. Renaudet, A. Humanisme et Renaissance: Dante, Pétrarque, Standonck, Erasme, Lefèvre d'Étaples, Marguerite de Navarre, Rabelais, Guichardin, Giordano Bruno. Geneva: Librairie Droz, 1958.-279 p.

435. Renaudet, A. Jean Standonk: Un réformateur catholique avant la réforme. -Paris: Soc. de l'hist. du Protest. Français, 1908. 81 p.

436. Renaudet, A. Préréforme et humanisme à Paris pendant les premières guerres d'Italie (1494-1517). Paris: Champion, 1916.-739 p.

437. Rethinking the Henrician era: Essays on Early Tudor Texts and Contexts / Ed. P.C. Herman. Urbana-Chicago: University of Illinois Press, 1994. - 312 p.

438. Rex, R. Henry VIII and the English Reformation. L.:Macmillan, 1993. - 205 p.

439. Rex, R. The Theology of John Fisher. Cambridge: The Cambridge University Press, 1992 (2nd ed. 2003). - 308 p.

440. Reynold, L. D., Wilson, N. G. Scribes and scholars. Oxford: Clarendon Press, 1968.-321 p.

441. Rice, E. F. Erasmus and the Religious Tradition, 1495-1499 // JHI. Vol. 11.-1950.-P. 387-411.

442. Rice, E. F. John Colet and the Annihilation of the Natural // The Harvard Theological Review. Vol. 45.-№3.-Jul. 1952.-P. 141-163.

443. Rice, E. F. The Humanist Idea of Christian Antiquity: Lefèvre d'Étaples anf His Circle // Studies in the Renaissance. Vol. 9. - 1962. - P. 126-160.

444. Roberts, P. Politics, drama and the cult of Thomas Becket in the Sixteenth Century // Pilgrimage: The English Experience from Becket to Bunyan / Ed. C. Molins, P. Roberts. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. - P. 199-237.

445. Rudolfi, R. Life of Girolamo Savonarola. / Trans, by C. Grayson. N.Y.: Greenwood Press, 1974. - 325 p.

446. Rummel, E. Erasmus' Annotations on the New Testament. Toronto: The University of Toronto Press, 1986. - 234 p.

447. Rummel, E. The Remains of the Day: Erasmianism today // Rummel E. Desiderius Erasmus. L.-N.Y.: Continuum, 2006. - P. 106-126.

448. Rupp, E.G. Studies in the Making of the English Protestant Tradition (Mainly in the Reign of Henry VIII). Cambridge: The Cambridge University Press, 1966 (1st. ed. 1949).-220 p.

449. Ryan, B.T. John Colet, Heretic? Tyndale's Assertion Reconsidered. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.tyndale.Org/TSJ/6/ryan.html

450. Ryrie, A. The Beginnings of English Protestantism. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. - 242 p.

451. Saarinen, R. Weakness of Will in Renaissance and Reformation Thought. -Oxford: The Oxford University Press, 2011. 256 p.

452. Saygin, S. Humphrey, Duke of Gloucester (1390-1447) and the Italian Humanists. Leiden: Brill, 2002. - 307 p.

453. Scarisbrick, J. J. The Reformation and the English people. Oxford: Basil Blackwell, 1984.-203 p.

454. Scarisbrick, J.J. Henry VIII. Berkeley-Los Angeles: University of California Press, 1968. - 561 p.

455. Scheepsma, W. Medieval Religious Women in the Low Countries: The "Modern Devotion". The Canonesses of Windesheim, and their Writings / Trans. D. F. Johnson. Cambridge: Boydell & Brewer, 2004. - 280 p.

456. Schirmer, W.F. Der englische Frühhumanismus. Ein Beitrag zur englischen Literaturgeschichte der 15 Jahrhundert. Leipzig: Bernherd Tauchnitz, 1931. (2nd edition: Tübingen, 1963). - 183 p.

457. Schmaus, M. Dogma: The Church As Sacrament. Vol. 5. N.Y.: Rowman & Littlefield, 2004.-316 p.

458. Scholem, G. Major Trends in Jewish Mysticism. Jerusalem: Schocken Books, 1974.-465 p.

459. Schrodter, W. Commentary of the Occult Philosophy of Agrippa. Berlin: S.Weiser, 2000.-163 p.

460. Schwarz, W. Principles and Problems of Biblical Translation. Cambridge: Cambridge University Press, 1955. - 230 p.

461. Seaborn, M.V.J., LoweR. The English School: Its Architecture and Organization, Vol. I. 1370-1870. L.: Taylor & Francis, 1971.-317 p.

462. Seebohm, F. The Oxford Reformers of 1498: A History of the Fellow-Work of John Colet, Erasmus and Thomas More. L.: Longmans, Green & Co, 1867; 2nd ed. 1869.-551 p.

463. Seebohm, F. The spirit of Christianity, an essay on the Christian hypothesis. -L.: Longmans, Green & Co, 1916. 203 p.

464. Sevenster, J. N. Paul and Seneca. Leiden: Brill, 1961. - 255 p.

465. Shahar, S. Childhood in the Middle Ages. L.: Taylor & Francis, 1990. - 342 p.

466. Shepherd, W. The Life of Poggio Bracciolini. L.: Longmans, Green & Co, 1832.-462 p.

467. Simon, J. Education and Society in Tudor England. L.: The Cambridge University Press, 1966. 2nd. ed. Cambridge, 2003. - 451 p.

468. Simon, J. The Reformation and the English Education // Past and Present. -1957. April 11.-P. 48-65.

469. Simpson, W. S. A Newly-Discovered Manuscript Containing Statutes Compiled by Dean Colet for the Government of Chantry Prists and Other Clergy of St.Paul's // Archaeologia. Vol. 52. - 1890. -P. 144-174.

470. Smith, H. M. Pre-reformation England. -L.: Longman Green, 1938. 380 p.

471. Spencer, H.L. English Preaching in the Late Middle Ages. Oxford: Clarendon Press, 1993.-542 p.

472. Spufford, M. The World of rural Dissenters: 1520-1725. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. - 459 p.

473. Stauffer, D. A. English Biography before 1700. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1930. - 392 p.

474. Stendahl, K. The Apostle Paul and the Introspective Concsience of the West // Paul among Jews and Gentiles. Philadelphia: Fortress Press, 1983. - 133 p.

475. Sterry, W. The Eton College Register (1441-1698). L.: Spottiswoode, Ballantyne & Co Ltd, 1943. - 414 p.

476. Stinger, Ch. L. Humanism and the Church Fathers: Ambrogio Traversari (1386— 1439) and Christian Antiquity in the Italian Renaissance. N.Y.: State University of New York Press, 1977. - 328 p.

477. Surtz, E.S.J. "Oxford reformers" and Scholasticism // Studies in Philology. -Vol. XLVII. 1950. - № 4. - P. 547-556.

478. Sutton, A. F. The Mercery of London. Trade, Goods and People. 1130-1578. -L.: Ashgate Pub.Ltd, 2005. 670 p.

479. Swanson, R.N. Catholic England: Faith, Religion and Observance before the Reformation. Manchester: Manchester University Press, 1993. - 299 p.

480. Swanson, R.N. Church and Society in Late Medieval England. Oxford: Basil Blackwell, 1989.-428 p.

481. Taylor, L.J The influence of humanism on Post-Reformation Catholic preachers in France // Renaissance Quarterly. Vol. 50:1. - 1997. - P. 115-130.

482. The Cambridge companion to English literature, 1500-1600 / Ed. Kinney A.F. -Cambridge: The Cambridge University press, 2000. 339 p.

483. The Cambridge companion to Renaissance humanism / Ed. J. Kraye. -Cambridge: The Cambridge University Press, 1996. 320 p.

484. The Encyclopaedia and Dictionary of education / Ed. F. Watson. Vol. 1-2. L.: Sir I. Pitman & sons, ltd, 1921.

485. The English Reformation Revised / Ed. C. Haigh. Cambridge: The Cambridge University Press, 1990. - 229 p.

486. The History of the University in Europe/ Ed. W. Riiegg, H.D. Symoens. Vol. I. University in the Middle Ages. Cambridge: The Cambridge University Press, 2003.-610 p.

487. The Impact of the English Reformation 1500-1640 / Ed. P.Marshall. L.: Edward Arnold, 1997. - 344 p.

488. Thomas, A. A blessed shore: England and Bohemia from Chaucer to Shakespeare. Ithaca (N.Y.): Cornell University Press, 2007. - 239 p.

489. Thompson, D. F. Erasmus and Cambridge. The Cambridge Letters of Erasmus. -Toronto: The University of Toronto Press, 1963. 233 p.

490. Thomson, D. F. S. Erasmus and Paris // Classical Heritage in France / Ed. G. N. Sandy. Leiden: Brill, 2002. - P. 109-136.

491. Thomson, D. F. S. The Latinity of Erasmus // Erasmus / Ed. by T. A. Dorey, M. M. Phillips. L.: Taylor & Francis, 1970. - P. 115-138.

492. Thomson, J.A.F. The Later Lollards, 1414-1520. Oxford: The Oxford University Press, 1965.- 272 p.

493. Thomson J.A.K. The Classical Background of English Literature. L.: Allen & Unwin, 1948.-272 p.

494. Thompson, J. W. A History of Historical Writing. N.Y.: Macmillan, 1942. -410 p.

495. Todd, M. Christian Humanism and the Puritan Social Order. Cambridge: The Cambridge University Press, 1987. - 300 p.

496. Todd, M. Reformation to Revolution: Politics and Religion in Early Modern England. L.: Routledge, 1995. - 279 p.

497. Tracy, J. D. Erasmus. The Growth of a Mind. Genève: Librarie Droz, 1972. -258 p.

498. Trapp, J. B. Dame Christian Colet and Thomas More // Moreana. Vol. 15-16. -1967.-P. 103-114.

499. Trapp, J. B. Erasmus and William Grocyn // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. Vol. 39. - 1996. - P. 297-300.

500. Trapp, J. B. John Colet and the Hierarchies of Ps.-Dionysius //. Studies in Church History. Religion and Humanism. Vol. 17. - 1981. - P. 127-148.

501. Trapp, J. B. Pieter Meghen, scribe and courier //Erasmus in English. Issue XI. -(1981-1982).-P. 28-35.

502. Trapp, J.B. Erasmus, Colet and More. The early Tudor humanists and their books. L.: British Library, 1991.- 144 p.

503. Trinkaus, Ch. The Problem of Free Will in the Renaissance and Reformation // JHI. Vol. 10. - No. 1. - Jan., 1949. - P. 51 -62;

504. Troel, E. P. Paul and the Stoics. Edinburgh: Continuum Int. Pub. Group, 2000. -435 p.

505. Vergil Polidore. The Anglica Historia of Polydore Vergil. A. D. 1485 1537 / Ed. by D. Hay. - L.: Offices of the Royal Hist. Society, 1950. - 373 p.

506. Wakelin, D. Humanism, reading, and English Literature, 1430-1530. Oxford: The Oxford University Press, 2007. - 254 p.

507. Walker, D. P. Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella. L.N.Y.: Penn State Press, 2003. (3rd ed.) - 244 p.

508. Warneke, S. Images the Educational Traveller in Early Modern England. -Leiden: Brill, 1995.-327

509. Watson, F. The English Grammar School to 1660: Their Curriculum and Practice. L.: Routledge, 1908. (2nd ed. 1968). - 548 p.

510. Watson, F. The Old English Grammar Schools. Cambridge: The Cambridge University Press, 1969. - 105 p.

511. Webb, J. The Occult Underground. L.: Open Court, 1974. - 387 p.

512. Wenz, G. Friedrich Immanuel Niethammer (1766-1848): Theologe, Religionsphilosoph, Schulreformer und Kirchenorganisator. München: Verl. d. Bayer. Akad. d. Wiss., 2008. -114 p.

513. Weiss, R. Humanism in England during the XVth century. Oxford: Blackwell, 1941.; 2nd ed. Oxford, 1957. - 190 p.

514. Weiss, R. Learning and Education in Western Europe from 1470-1520 // The New Cambridge Modern History. Vol. I. The Renaissance 1493-1520 / Ed.

515. G.R.Potter and D.Hay, Cambridge: Cambridge University Press, 1957. -P. 95-126.

516. Weiss, R. The spread of Italian humanism. Hutchinson: The University Press, 1964.-143 p.

517. Wenzel, S. Latin Sermon Collections from Medieval England: Orthodox Preaching in the Age of Wyclif. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.-713 p.

518. White, H. A. The Tudor Books of private devotion. Madison: University of Wisconsin Press, 1951. - 284 p.

519. Wilberding, E. A Defense of Dionysius the Areopagite by Rubens // JHI. -Vol. 52.-1991.-P. 19-34.

520. Wind, E. The Christian Democritus // Journal of the Warburg Institute. Vol. I. -N. 2.-October. 1937.-P. 180-182.

521. Wood, A. Athenae Oxoniensis / New ed. E. Stradling. Vol. I. L.: Printed for F.C. & J Rivington, 1813. - 572 p.

522. Wooding, L. Rethinking Catholicism in Reformation England. Oxford: Clarendon Press, 2000. - 305 p.

523. Woodward, W. H. Desiderius Erasmus Concerning the Aim and Method of Education. Cambridge: The Cambridge University Press, 1904. - 298 p.

524. Woodward, W. H. Vittorino da Feltre and other humanist educators. Toronto: University of Toronto Press, 1996. - 261 p.

525. Woodward, W.H. Studies in Education during the Age of Renaissance, HOODOO. Cambridge: The Cambridge University Press, 1906; repr. N.Y.: Columbia Teacher College Press, 1967. - 298 p.

526. Woolfson, J. Introduction // Reassessing Tudor Humanism / Ed. J. Woolfson. -Basingstoke (UK)-N. Y.: Palgrave Macmillan, 2002. P. 1-21.

527. Woolfson, J. Padua and the Tudors: English students in Italy, 1485-1603. -Cambridge: James Clarke & Co, 1998. 322 p.

528. Worstbrock, Fr.J. Piccolomini, Aeneas Silvius (Papst Pius II) // Die deutsche Literatur des Mittelalaters: Verfasserlexicon. Hg. von K. Ruh et al. Berlin: Walter de Gruyter, 1989. - P. 634-669.

529. Zeeveld, W.G. Foundations of Tudor Policy. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1948. - 291 p.

530. Zeman, J. K. The Anabaptists and the Czech Brethren in Moravia. Hague-Paris: Mouton, 1969. - 408 p.

531. Аникст, А.А. Джон Мильтон // Мильтон Д. Потерянный рай. Стихотворения. Самсон-борец / Перевод, вступит, статья А. Аникста; примеч. И. Одаховской. М.: Художественная литература, 1976. - 573 с.

532. Армстронг, А. X. Истоки христианского богословия: Введение в античную философию. / Пер. с анг. В. А. Самойлова. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. - 256 с.

533. Асмолов, А. Г. Психология индивидуальности: методологические основы развития личности в историко-эволюционном процессе. М.: Изд-во МГУ, 1986.-96 с.

534. Баткин, JI.M. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания. М.: РГГУ, 2000.-1005 с.

535. Баткин, JI.M. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. -М.: Наука, 1978.-184 с.

536. Баткин, JI.M. Итальянское Возрождение и религия // Одиссей. Человек в истории: Картина мира в народном и ученом сознании. М.: Наука, 1994. -С. 109-159.

537. Баткин JI.M. Очерки из истории итальянского Возрождения: Очерк третий: Странные христиане // Наука и религия. 1969. - № 6. - С. 66-72.

538. Бессмертный, Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. Очерки демографической истории Франции. М.: Наука, 1991. - 235 с.

539. Брагина, Л.М. Итальянский гуманизм: Этические учения XIV-XV вв. М.: Высш. школа, 1977. - 175 с.

540. Брагина, Л.М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов (вторая половина XV века). М.: МГУ, 1983. - 303 с.

541. Бурхардт, Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. Т. 1-2. СПб.: Книгоизд-во М. В. Пирожкова, 1904-1906.

542. Вейш, Я.Я. Религия и церковь в Англии. М.: Наука, 1976. - 183 с.

543. Виллари, П. Джироламо Савонарола и его время. М.: ACT Астрель, 2004 (1 изд. 1913; итал. изд. 1859). - 831 с.

544. Виноградов, П. Г. Очерки западноевропейской историографии. Часть IV // Журнал Министерства народного просвещения. 1883. - № 11-12.

545. Володарский, В.М. Спор Эразма и Гуттена // Эразм Ротердамский и его время. М.: Наука, 1989. С. 137-148.

546. Гатри, Д. Введение в Новый Завет. СПб.: ХО «Библия для всех», 1996. -900 с.

547. Голенищев-Кутузов, И. Н. Романские литературы. Статьи и исследования. -М.: Наука, 1975.-532 с.

548. Горфункель, А.Х. Гуманизм1Реформация1контрреформация // Культура эпохи Возрождения и Реформация. М.: Наука, 1981. - С. 7-19.

549. Горфункель, А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.: Высшая школа, 1980.-357 с.

550. Григорьева, И. Л. Значение Парижского периода в формировании взглядов Эразма // Эразм Роттердамский и его время М.: Наука, 1989. - С. 37-47.

551. Григорьева, И.Л. Античные источники антропологических представлений Эразма Роттердамского // Античное наследие в культуре Возрождения. -М.: Наука, 1984.-С. 126-131.

552. Григорьева, И.Л. Оксфордский гуманизм рубежа ХУ-ХУ1 вв. и контакты с ним Эразма // Университеты Западной Европы. Средние века. Возрождение. Просвещение. Иваново: Ив.ГУ, 1990. - С. 80-94.

553. Григорьева, И.Л. Эразм Ротердамский и духовная культура Нидерландов ХЗУ-ХУ вв. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.krotov.info/history/! 6/1500/grigoryeva.htm.

554. Грин, Дж. Краткая история английского народа. Вып. 2 / Пер. с англ. Н. Н. Шамонина. М.: Тип. И. А. Баландина, 1898. - 386 с.

555. Гуковский, М.А. Итальянское Возрождение. Л.: ЛГУ, 1990. - 624 с.

556. Девятайкина, Н.И. Петрарка и религиозно-философская жизнь эпохи (Некоторые наблюдения) // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М.: Наука, 1997. - С. 21-27.

557. Девятайкина, Н.И. Петрарка, схоласты и схоластика // Средневековый город. Вып. 14. Саратов: Научная книга, 2001. С. 154-164;

558. Девятайкина, Н.И. Петрарка как философ и полемист // Петрарка Ф. Сочинения философские и полемические. М.: Росспэн, 1998. С. 3-57.

559. Доддс, Э. Р. Греки и иррациональное / Пер. с англ. С. В. Пахомова. СПб.: Алетейя, 2000. - 507 с.

560. Евсеев, В.А. Английский город в Тюдоровскую эпоху: регионы и города. -Иваново: ИвГУ, 1995, 154 с.

561. Евсеев, В.А. О финансировании школьного образования в английских городах эпохи Тюдоров // Евсеев в.А. Очерки по истории английского города раннего Нового времени. Иваново: ИвГУ, 2010. - С. 142-152.

562. Евсеев, В.А. Оксфорд и Кембридж в эпоху Тюдоров и судьбы их выпускников // Евсеев в.А. Очерки по истории английского города раннего Нового времени. Иваново: ИвГУ, 2010. - С. 152-160.

563. Егорова, JI. Христианство и стоицизм. Электронный ресурс. Режим доступа: // http://lilia-egorova.boom.ru/Christstoic.html.

564. Ермолаева, Е.П. Профессиональная идентичность и маргинализм: концепция и реальность // Психологический журнал. 2001. - № 4. - С. 51-59.

565. Ерохин, В.Н. Методологические подходы к изучению истории религиозной Реформации в Англии в современной британской историографии. -Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. гуманит. ун-та, 2008. 227 с.

566. Ерохин, В.Н. Становление англиканской церкви в XVI-первые десятилетия XVII веков в освещении современной британской историографии. Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. гуманит. ун-та, 2009. -326 с.

567. Забугин, В. Ю. Юлий Помпоний Лэт. Критическое исследование. СПб.: Типография М.М. Стасюлевича, 1914. - 250 с.

568. Золотев, В.И. Общество и власть в позднесредневековой Англии XV века -Брянск : Курсив, 2010. 232 с.

569. Ивонин, Ю.Е. О характере реформации Генриха VIII // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. Л.: ЛГУ, -1980.- Вып. З.-С. 83-93.

570. Исаенко, A.B. Английская королевская реформация XVI века. -Орджоникидзе: СОГУ, 1982. 74 с.

571. История через личность. Историческая биография сегодня / Под. Л.П.Репиной. М.: Кругь, 2005. - 720 с.

572. Йейтс, Ф. А. Джордано Бруно и герметическая традиция / Пер. Г. Дашевского. М.: Новое литературное обозрение, 2000. - 528 с.

573. Карсавин, Л. П. Монашество в средние века. М.: Высшая школа, 1992. -190 с.

574. Карсавин, Л.П. Основы средневековой религиозности в XII—XIII веках. -СПб.: Алетейя, 1997. 418 с.

575. Касаткин, A.A. Культ латыни в эпоху Возрождения (Генезис и исход) // Культура эпохи Возрождения. Д.: Наука, Ленинградское отделение, 1986. -С. 36-41.

576. Корелин, M.C. Очерки Итальянского Возрождения. M.: И.Н. Кушнерев и К0, 1896.-360 с.

577. Коснырева, М.В. Основные идеи кембриджского неоплатонизма XVII вв. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.plato.spbu.ru/SUMMERSCHOOL/summerschool 1 /07.htm.

578. Кудрявцев, О.Ф. Гуманистический идеал общежития: Фичино и Эразм // Эразм Роттердамский и его время / Под ред. Л.С. Чиколини. М.: Наука, 1989.-С. 67-77.

579. Кудрявцев, О.Ф. Идея «общности» и Марсилио Фичино // История социалистических учений. М.: Наука, 1982. - С. 226-235.

580. Кудрявцев, О.Ф. Ренессанный гуманизм и «Утопия». М.: Наука, 1991. -287 с.

581. Кудрявцев, О.Ф. Флорентийская Платоновская академия. Очерк истории духовной жизни ренессансной Италии. М.: Наука, 2008. - 479 с.

582. Кузнецов, Е. В. Лондонская гильдия торговцев тканями в XV-начале XVI в. (Из истории купеческого капитала в феодальной Англии) // СВ. Вып. 3. - 1968. - С. 228-230.

583. Кузнецов, Е.В. Движение лоллардов в Англии (конец XIV-XV вв.) // Ученые записки Горьковского государственного университета. Историческая серия. Вып. 96- Горький: ГГУ, - 1971. - С. 25-286.

584. Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М.: Наука, 1997. -224 с.

585. Культура эпохи Возрождения и Реформация / Под ред. В.И. Рутенбурга. -Л.: Наука, 1981.-266 с.

586. Лазарев, В. В. Становление философского сознания Нового времени. М.: Наука, 1978. - 135 с.

587. Лазарев, В.Н. Происхождение итальянского Возрождения. М.: АН СССР, Т. I-II. 1956-1959.

588. Лемэтр, Н. Католики и протестанты: религиозный раскол XVI века в новом освещении // Вопросы истории. 1995. - № 10. - С. 44-53.

589. Логутова, М. Г. Истоки и организационные формы "нового благочестия" // СВ. № 61. - 2000. - С. 225-253.

590. Логутова, М.Г. Значение «Devotio Moderna» («Нового благочестия») для Северного Возрождения и Реформации // Культура Возрождения и Средние века. М.: Наука, 1993. - С. 63-72.

591. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1978. - 623 с.

592. Майоров, Г. Г. Формирование средневековой философии: латинская патристика. М.: УРСС , 2009. - 293 с.

593. Микляева, A.B., Румянцева П.В. Социальная идентичность личности: содержание, структура, механизмы формирования. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2008. - 118 с.

594. Московичи, С. Век толп: Исторический трактат по психологии масс / Пер. с фр, предисл. A.B. Брушлинского. М.: Центр психологии и психотерапии, 1996.-480 с.

595. Немилов, А.Н. Эразм и Северное Возрождение // Эразм Роттердамский и его время / Под ред. Л.С. Чиколини. М.: Наука, 1989. - С. 9-19.

596. Немилов, А.Н. Немецкие гуманисты XV века. Л.: ЛГУ, 1979. - 167 с.

597. Немилов, А.Н. Специфика гуманизма Северного Возрождения (Типология и периодизация) // Типология и периодизация культуры Возрождения / Под ред. В.И. Рутенбурга. М.: Наука, 1978. - С. 39-51.

598. Николаева, Н. И. Гуманистическая школа Витторино да Фелтре // Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи Средневековья и начала Нового времени. М.: НИИ общ. педагогики АПН СССР, 1990. -С. 48-58.

599. Осиновский, И. Н. Томас Мор. -М.: Наука, 1974. 168 с.

600. Осиновский, И. Н. Томас Мор: утопический коммунизм, гуманизм, Реформация. М.: Наука, 1978. - 327 с.

601. Осиновский, И. Н. Эразм Роттердамский и Томас Мор. Из истории ренессансного христианского гуманизма. М.: Mill У, 2006. - 220 с.

602. Осиновский, И.Н. «Энхиридион» Эразма и некоторые особенности его интерпретации в тюдоровской Англии // Эразм Роттердамский и его время / Под ред. Л.С. Чиколини. М.: Наука, 1989. - С. 185-196.

603. Осиновский, И.Н. Гуманизм и Реформация в Англии в первой трети XVI века // Культура эпохи Возрождения и Реформация / Под ред.

604. B.И. Рутенбурга. Л.: Наука, 1981. - С. 218-226.

605. Памятники средневековой латинской литературы IV-IX вв. М.: Наука, 1964.-444 с.

606. Петров, М. Т. Проблема Возрождения в советской науке. Л.: Наука, 1989. - 239 с.

607. Петров, М.Т. Проблема Возрождения в советской науке. Спорные вопросы региональных ренессансов. Л.: Наука, - 241 с.

608. Петрова, М.С. Грамматическая наука в поздней античности и в средние века: Ars minor Доната // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории / Под ред. Л.П. Репиной и В. И. Уколовой. Вып. 1. - М., - 1999.1. C. 295-334.

609. Ревякина, Н. В. Трактат Эразма «О воспитании детей и итальянская гуманистическая педагогика первой половины XV в. // Эразм Роттердамский и его время / Под ред. Л.С. Чиколини. М.: Наука, 1989. -С. 86-87.

610. Ревякина, Н.В. Античные источники итальянской гуманистической педагогики XV в. // Античное наследие в культуре Возрождения. М.: Наука, 1984.-С. 66-79;

611. Ревякина, Н.В. Трактат Эразма «О воспитании детей» и итальянская гуманистическая педагогика первой половины XV в. // Эразм Роттердамский и его время / Под ред. Л.С. Чиколини. М.: Наука, 1989. -С. 78-90.

612. Ревякина, Н.В. Христианские истоки гуманистической мысли Италии XIV-XV вв. // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М.: Наука,• 1997.-С. 14-20.

613. Ревякина, Н.В. Человек в гуманизме итальянского Возрождения. -Иваново: Ив.ГУ, 2000. 322 с.

614. Репина, Л.П. «Новая историческая наука» и социальная история. Изд. 2-е. -М.: Изд-во ЛКИ, 2009. 320 с.

615. Репина, Л.П. «Персональная история»: биография как средство исторического познания // Казус: индивидуальное и уникальное в истории. -Вып. 2.-М.: Наука, 1999. - С. 16-100.

616. Репина, Л.П. От «истории одной жизни» к «персональной истории» // История через личность: Историческая биография сегодня / Под ред. Л.П. Репиной. М.: Квадрига, 2010. - С. 55-74.

617. Рутенбург, В.И. Возрождение и религия (в связи с периодизацией эпохи) // Типология и периодизация культуры Возрождения / Под ред. В.И. Рутенбурга. М.: Наука, 1978. - С. 19-23.

618. Рутенбург, В.И. Италия и Европа накануне Нового времени. Л.: Наука, 1974.-323 с.

619. Рутенбург, В.И. Титаны Возрождения. Л.: Наука, 1976. - 151 с.

620. Руяткина, Т.М. Идеи воспитания в английском гуманизме второй трети XVI века: Автореф. дисс. . к. и. н. -М.: МПГУ, 1998. 16 с.

621. Руяткина, Т.М. Колет Джон // Культура Возрождения: Энциклопедия. В 2-х томах / Под ред. Н.В. Ревякиной и О.Ф. Кудрявцева. Т. 1. М.: РОССПЭН, 2007. - С. 799-800.

622. Садов, А. И. Древнехристианский церковный писатель Лактанций. СПб.: Тов-во «Печатня С.П. Яковлева», 1895. - 311 с.

623. Сапрыкин, Ю.М. От Чосера до Шекспира: этические и политические идеи в Англии. М.: МГУ, 1985.-190 с.

624. Сапрыкин, Ю.М. Эдмунд Дадли и его идеи реформы церкви в Англии // Культура эпохи Возрождения и Реформация. М.: Наука, 1981. - С. 211218.

625. Серегина, А.Ю. Политическая мысль английских католиков второй половины XVI начала XVII вв. - СПб: Алетейя, 2006. - 296 с.

626. Сказкин, С.Д. К вопросу о методологии истории Возрождения и гуманизма // СВ. Вып. 11.-М.,- 1958. - С. 123-142.

627. Сказкин, С.Д. Возрождение, гуманизм, и Реформация // Сказкин С.Д. Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в Средние века. -М.: Наука, 1981.-С. 175-187.

628. Смирнова, H.A. Реформация в Англии и деятельность Томаса Кранмера в первой половине XVI в. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. М.: МГУ, 1990.- 16 с.

629. Смирнова, Т.И. Римские гуманисты и папство: «заговор» 1468 г. // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М.: Наука, 1997. -С. 67-75.

630. Соколов, В.В. Философское дело Эразма из Роттердама // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1986. - С.5-68.

631. Соловьева, Т. Оксфордское движение: борьба за церковное возрождение в Англии. Причины англиканской «Контрреформации» // Альфа и Омега. -№ 3 (25). 2000. Электронный ресурс. Режим доступа: http://aliom.orthodoxy.ru/arch/025/025-solov.htm.

632. Софронова, Л.В. Джон Колет. Опыт реставрации образа христианского мыслителя ренессансной эпохи. Н. Новгород: Изд-во НГПУ, 2009. -450 с.

633. Софронова, Л.В. Эразм о Джоне Колете и Жане Витрие: собирательный образ «христианского гуманиста» // Средние века. Вып. 71 (1-2). М.: Наука, 2010.-С. 242-266.

634. Софронова, Л.В. К проблеме античного наследия в «христианском гуманизме» Северного Возрождения (Дж. Колет, Эразм Роттердамский) // Вестник Нижегородского университета им. Н.И.Лобачевского. Серия История. Вып. 1 (4). -Н.Новгород: ННГУ, 2005. С. 49-59.

635. Софронова, Л.В. К проблеме философских истоков «христианского гуманизма»: корреспонденция Фичино и Колета // Вестник Нижегородского университета им. Н.И.Лобачевского. Серия Социальные науки. Вып. 1. Н.Новгород: ННГУ, 2006. - С. 599-606.

636. Софронова, Л.В. Квантитативные методы в британской историографии Реформации // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 2. История. СПб.: СПбГУ, 2008. Выпуск 1. - С. 220-228.

637. Софронова, Л.В. Искушение квантификации: проблема антиклерикализма тюдоровского общества в британской историографии 1970-начала 1990-х годов // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 24. М.: ЛЕНАНД, 2008. - С. 304-327.

638. Софронова, Л.В. «Соборная проповедь» Колета дорога к утраченному идеалу // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 2. История. -СПб.: СПбГУ, 2009, Выпуск 1. - С. 179-189.

639. Софронова, Л.В. Джон Колет о допустимых прерогативах папства: епископалистский взгляд на реформу церкви // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия История.

640. Политология. Экономика. Информатика. № 9 (64). Белгород: БелГУ, 2009. Вып. 11.-С. 45-50.

641. Софронова, JI.B. «Соборная проповедь» Джона Колета: реформа, Реформация, христианский ренессанс // Диалог со временем. Выпуск 30. -М.: ЛЕНАНД, 2010. С.69-89.

642. Софронова, Л.В. Джон Колет и экзегетика Эразма // Вестник Нижегородского университета им. Н.И.Лобачевского. Серия История. Вып. 3 (1). Н. Новгород: ННГУ, 2010. - С. 223-232.

643. Софронова, Л.В. «Клирик из Лондонской епархии». К проблеме идентификации христианского мыслителя английского Возрождения // Диалог со временем. Выпуск 38.-М., 2012.-С. 174-221.

644. Софронова,Л.В. Эразмова биография Колета // Проблемы английской истории / Межвуз. сб. науч. тр. Н.Новгород: НГПУ, 1992, - С. 85-96.

645. Софронова, Л.В., Кузнецов, Е.В., Осиновский, И.Н. Джон Колет и лолларды / Л.В. Софронова // Проблемы английской истории. / Межвуз. сб. науч. тр. Н.Новгород: НГПУ, 1996, - С. 55-63.

646. Софронова, Л.В. Почему в Англии победила Реформация? (Новое «ревизионисткое» течение в британской историографии) // Историческая мысль и историческое знание. Брянск: БГПУ, 1997, - С.50-66.

647. Софронова, Л.В. Джон Колет и "devotio moderna" // Проблемы истории и творческое наследие профессора Н.П.Соколова. Н.Новгород: ННГУ, 1998.-С. 94-100.

648. Софронова, Л.В. Проблема войны и мира в трудах «оксфордских реформаторов» Т.Мора, Эразма, Д.Колета // Англия и Европа: проблемы истории и историографии. Межвуз. сб. науч. тр. Арзамас: АГПИ, 2000, -С. 149-156.

649. Софронова, Л.В. Проблема интеллекта1воли в переписке Д.Колета и М.Фичино / Л.В. Софронова // Проблемы источниковедения всеобщей истории. Часть 1. Белгород: БелГУ, 2002. С. 96-103.

650. Софронова, Л.В. Завещания Д. Колета: к вопросу об идейных предпосылках английской Реформации // История и историография: Зарубежные страны. Межвуз. сб. науч. тр. Вып. 10. Брянск: БГУ, 2001. -С. 45-48.

651. Софронова, Л.В. Античное наследие в культуре Возрождения: рецепция классической латыни в грамматической школе св. Павла // Иресиона. Античный мир и его наследие. Вып. 2. Белгород: БелГУ, 2002. - С. 175187.

652. Софронова, Л.В. Герметизм и две версии ренессансного учения о единстве древности // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира: Сб. статей / Под ред. Э.Д. Фролова. СПб.: СПбГУ, 2002. - С. 275287.

653. Софронова, Л.В. Эразм Роттердамский. «О способе обучения, а также чтения и толкования авторов» (Перевод и комментарий) // Из истории античного общества: Межвуз. сб. науч. тр. Н.Новгород: ННГУ, 2003. -С.177-185.

654. Софронова Л.В. Учение о Едином в философии Марсилио Фичино // Межвуз. сб. науч. тр. Вып. 12: Всеобщая история. Современные исследования. Брянск: БГУ, 2003. - С. 213-220.

655. Софронова, Л.В. «Соборная проповедь» Дж.Колета: Реформация или реставрация? (Вст. ст., пер. и комм.) // «ТехШт Ь^ктае» / Межвуз.сб.науч.тр. Вып. I. Н.Новгород: НГПУ, 2005. - С. 107-121.

656. Софронова, Л.В. Эразм Роттердамский. О способе обучения, а также чтения и толкования авторов (Вступительная статья, перевод (в сокращении) с латинского, комментарий) // ТехШш Шзишае» / Межвуз.сб.науч.тр. Вып. 2. Н.Новгород: НГПУ, 2006. - С. 91-102.

657. Софронова, JI.В. Реформа церкви накануне Реформации: Oratio habita ad clerum Джона Колета // Альманах по истории Средних веков и раннего Нового времени. Вып. 1. Н.Новгород: ННГУ, 2009. - С. 84-104.

658. Социальная идентификация личности. / Отв.ред. В.А. Ядов. В 2 кн. М.: ИС РАН, 1993.-167 с.

659. Сперанский, Н.В. Очерки по истории народной школы в Западной Европе: Возникновение народной школы. Строй западноевропейского образования в Средние Века. М.: Товарищество типографии А. И. Мамонтова, 1896. -454 с.

660. Стам, С.М. Гуманизм и церковно-реформационная идеология // Культура эпохи Возрождения и Реформация. М.: Наука, 1981. - С. 29-39.

661. Столяров, A.A. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А Шичалина, 1999. - 208 с.

662. Фаминский, В. Религиозно-нравственные воззрения Л. Аннея Сенеки и их отношение к христианству. Киев: Тип. И.И. Горбунова, 1906. - 479 с.

663. Фойгт, Г. Возрождение классической древности или первый век гуманизма. Т. 1-2. СПб.: Типография К.Т. Солдатенкова, 1884-1885.

664. Хёйзинга, Й. Осень Средневековья: Соч. в 3-х тт. Т. 1 / Пер. с нидерланд., вступ. ст. и общ. ред. В.И. Уколовой. М.: Издательская группа «Прогресс», 1995.-416 с.

665. Херманн, X. Савонарола: Еретик из Сан-Марко. М.: Издательская группа «Прогресс», 1982. - 297 с.

666. Цветков, П. И. Аврелий Пруденций. М., 1890 - 410 с. 2-ая пагинация -211с.

667. Человек в мире чувств. Очерки по истории частной жизни в Европе и некоторых странах Азии до начала нового времени / Под ред. Ю.Л. Бессмертного. М.: РГГУ, 2000. - 586 с.

668. Ченти, Т. С. Джироламо Савонарола. Жизнеописание. Молитвы из темницы. М.: Издательство Францисканцев, 1998. - 272 с.

669. Чернова, Л.Н. Правящая элита Лондона XIV-XV вв.: олдермены к контексте экономической, социальной и политической практики. -Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2005. 440 с.

670. Черняк, И.Х. Библейская филология Лоренцо Валлы и эразмов перевод Нового Завета // Эразм Роттердамский и его время М.: Наука, 1989. -С. 59-66.

671. Черняк, И.Х. Гуманизм эпохи Возрождения и христианская мысль древности // Античное наследие в культуре Возрождения. М.: Наука, 1984.-С. 27-39.

672. Черняк, И.Х. Культура Возрождения и проблема гуманистической религиозности // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М.: Наука, 1997.-С. 5-13.

673. Черняк, И.Х. Свободомыслие и атеизм эпохи итальянского Возрождения (По сочинениям итальянских гуманистов конца XIV-XV вв.) Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. JL: ЛГУ, 1978. - 16 с.

674. Чертов, О. В. Гуманизм «оксфордских реформаторов»: Джон Колет, Эразм Роттердамский, Томас Мор. Диссертация на соискание уч. ст. канд. филос. наук. Л.: ЛГУ, 1988. - 272 с.

675. Штаерман, Е. М. «Сентенции» Публилия Сира и «Моральные дистихи» Дионисия Катона // ВДИ. 1981. - № 4. - С. 219-227.

676. Щербаков, М.А. 7 путешествий в структуру сознания (теория и практика развития личности). М.: Институт развития личности, 1998. - 304с.

677. Щербаков, М.А. Модель уровней самоидентификации. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.ipd.ru/articles/identarticle.shtml

678. Эриксон, Э. Идентичность: юность и кризис / Пер. с англ. A.B. Толстых. -М.: Флинта, 2006. 342 с.

679. Ядов, В.А. Социальная идентификация в кризисном обществе // Социологический журнал. 1994. - № 1. - С. 35-52.

680. Эразм Роттердамский и его время. М.: Наука, 1989 - 280 с.

681. ВДИ Вестник древней истории. СВ - Средние века.

682. СЕ Contemporaries of Erasmus: A biographical register of the Renaissance and

683. Reformation. 3 vols. -Toronto: The University of Toronto Press, 1985-1987.

684. С WE -The Collected Works of Erasmus / Trans, and ed. R. A. B. Mynors,

685. D. F. S. Thomson, P. G. Bietenholz, W. K. Ferguson, J. K. McConica. -Toronto: The

686. University of Toronto Press, 1974-2011 78 Vols.

687. EHR English Historical Review.

688. JHI Journal of the History of Ideas.

689. OE Erasmus Desiderius. Opus epistolarum Desiderii Erasmi Roterodami / Ed. P. S. Allen, H. M. Allen, H. W. Garrod. 12 vols. - Oxford, 1906-1958. Римские цифры обозначают номер тома.

690. PG Patrologiae cursus completus. Series Graeca / Ed. J. P. Migne 165 vols. - Paris, 1857-1866.

691. PL Patrologiae cursus completus. Series Latina / Ed. J. P. Migne. 221 vols. - Paris, 1844-1855.

692. Vitae Erasmus Roterodamus to Jodocus Jonas (Anderlecht, 13.06.1521) // OE. IV. 1922. P. 507-527. Ep. 1211. Первое число означает номер страницы, второе -номер строки.