автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Этнографические мотивы в произведениях Низами

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этнографические мотивы в произведениях Низами"

Академия наук Азербайджана

институт истории

На правах рукописи

БУНЯТОВА ШИРИН ТЕЙМУР кызы

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ

НИЗАМИ

Специальность: 07.00.07 — Этнография

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученей степени кандидата исторических наук

Баку—1991

Работа выпоЛпона в отделе археологических исследовании на новостройках сектора археологии и этнографии Института истории АН Азербайджана.

Научные руководители:

Член-корр. ГССР, доктор исторических наук, профессор,

засл. деятель наук А. И. РОБАКИДЗЕ; {

доктор филологических паук Т. А. МЛГЕРРАМОВ.

Официальные оппоненты:

Доктор исторических наук М. А. ДАДАШЗАДЕ. Кандидат исторических наук Г. А. РАДЖАБОВ Ведущая организация — Музей истории Азербайджана. Защита состоится « ^ » ¿У __1991 г. и «^'¿) »

на заседании специализированного совета (Д. 004, 02. 01) по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук по специальности 07. 00. 02—«История СССР», 07. 00. 06—Археология, 07.00 07— Этнография при Институте истории АН Азербайджана.

Адрес: 370143, г. Баку-143, проспект Нариманова, 31.

С диссертацией можно ознакомиться в научном кабинете Института истории АН Азербайджана.

Автореферат' разослан « 3 » ^¿ _1991 года.

Ученый секретарь специализированного совета доктор исторических наук

В. 3. ПИРИЕВ.

I, ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность исследования. Составные части культурного наследия быт и культура, став важнейшей задачей этнографии.,, отражают в себе общественное сознание,, мировоззрение,, хозяйственную жизнь,этно-ооциологическое развитие-каждого народа.

Для изучения истории хозяйства, материальной и духовной культуры,, семейного быта народа преобратает актуальность исследование этнографических моментов в наследии великих мыслителей,, художников слова. Один, из таких мыслителей Низами ГяяднеЕИ,, создавший впервые в мировой литературе "Хамса"- корифей не только Азербайджана,, но и всего человечества. Литературное наследие великого поэта и мыолите-ля. Низами Гянджеви является достижением духовной жизни азербайджанского .народа.

Собранный в произведениях Низами богатый этнографический материал, достаточно полно отражая жизнь народа, представляет, шрокиё возможности для понимания обычаев п обрядов того периода. Вот почему глубокое и всестороннее изучение произведений Низами Гянджеви с этнографической точки зрания имеет огромное значение.

В постановлении ЦС КЕ Азербайджана от 6 января Г979 года говорится* что. • творчество Низами Гянджеви является огромным вкладом и сокровищницу мировой литературы„ итогом многовекового развития духовно® жизни; азербайджанского народа„ непревзойденный художественным достижением. Его поэмы:. "Сокровищница тайня'»"Хссров и Ширин™, "Лейли и Меджнуа"„"Свмь красавиц"; "Искедцеряаме" - благодаря заложенным в них великим: гуманистическим: идеям ^прогрессивным философским воззрениям,патриотизму и интернационализму,, на протяжении восьми столетий воспринимаются поэтами,писателями, яудсяникамг и шслителяш,как произведения современные в оказываю® влияние на художественнее творчестве различных аох.

Необходимость специального этнографического исследования поэм

- 2 -

Низами,, содержащих богатейшие сведения заключается в том, что наряду с изображением характерных особенностей материальной и духовной культуры азербайджанского народа в ХП в., они дают возможность проследить динамику развития этой культуры вплоть до наших дней» Сохранение этнографического наследия Низами и сегодня имеет большое научное и практическое значение- Его произведения являются богатейшим источником для изучения народного быта и культуры Ш в.,считающегося в истории Азербайджана"золотом веком". Известный востоковед Э.Бер-тельс отмечает,что Низами- такая величина в истории мировой литературы,, что " его творчество,, поэтику,, язык, описываемый быт,, научные

"I

взгляды можно исследовать в разных направлениях .

Следует отметить',, что обращение к. наследию деятелей науки как к этнографическому источнику дает возможность разрешить ряд этнографических проблем^, В этой облает в азербайджанской этнографии сделаны первые шаги. Так,. ЭДкавадова обратилась к творчеству великого ученого-просветителя Х1Х-дачала XX в.Гасан-бека Зардаби,, используя

его наследие как источник для изучения быта и культур! азербайджан-

ч

ского народа того периода ►

Ее случайно, и обращение автора диссертации к творчеству Низами, как к этиографическому источнику* Вместе с тем творчество поэта впервые: исследуется о историко.-этнографяческой точки зрения.

Цель И' задачи исследования. Основная цель исследования- изучег ние наследия Низами Гяндаеви с историко-зтнографическоЕ точки зрения Установлены и следующие задачи диссертации в связи с осноеной целью: - объяснение роли этнографических сообщений о быте и культуре азербайджанского народа в средние, века.нашедших отражение в творчестве

Г« Бертельо Э. Некоторые заметки о творчестве Низами// КнЛЬтзами. Баку:: А.зернзщр«1940. Кн. I. С .178, /Азерб.яз,/.

2» См*. Бондарчзк. В »К»., Чагаинов К,Г.. Николай Яковлевич Никифоровския Минск, 190]; Бовдарчвк Б.К^Евцоким Боманович Еоманау. Минск. 136! Еаряанов В2и.,Мамбетов Г Л Дан Гирей п его "Записки о Черкесии" //ГКЭС.М.1980.С.30-31,; Степанов ИЛ. М,В>омоносов и русская э' нография // Сов, этнография.I96I.it 5.С ,107-123, 3. Дкявадова Э, Быт и культура'азербайджанского народа в трудах Га санг-бека Задцаби: Автор дас...кавд.ист.каук.^днскЛ536.

- 3 -

Низами я прослеживание их пинргчческого развития на основе сопоставительного материала;

- для этого основное внимание направлено но изучение ксторнко-этно-грэфической характеристики эпохи Пиза;.;и„ формирования .мировоззрения поэта в условиях феодального общества;

- к его творчеств;/ осуществлен подход с исторической точки зрения;

- сделана попытка изучения хозяйственного быта,материальной и духовной культур,, семенного быта народа а других глобальных проблем этнографии..

Степень разработанности темы. В планировании научных исследований в области изучения наследия Низами нет определенной системы.^ Некоторые оторопь- его творчества изучены наиболее глубоко, другие-ме - частично или вообще не изучены.

Следует отметить,что интерес к творчеству Низами возр.с с 30-х годов.. Выведшие в 194С и 124? -и годах альманахи "Низами"-тому псдт-вердсцение^. Такие исследователи, как О.Бертельс,А..*зко£ельский,Э.Иб-рагишв/./¡.Алекперов.и Дриф,Г .Араслы.йф Джалал.АЛубариз.А.Рустамо-ва,Г..\1амедов,С.11аиаев посвятили творчеству Низами интересные исследования .

I, Низами Гяндаеви / Крат.справ.;Сост„ Дя.Каграманов. Баку ;Элм.1979. С

2„ Низами. В 4 кн.Бакуi Азерне^оЛ240-1947J(h.I—1; Низами // Сб.ста-те:1.£аку:Лзд-во АН АзССР.1947,Азерб.яз..

с. Бертельс Э. БеликнЗ азербайджанский поэт Низами. Баку: Азеонешр. 1540; Ыаковельский A.D. Элемента диалектики в мировоззрениях Низами // ТрЛн-та философии АН. АзОСЕ.1945.ТД; Он не. Об азер-ба:5дг.;анском общества Ш века по произведениям Низами Гяндаеви // ^б.ст.Баку:. Изд-во АЯ АзС'СТДМ?! Ибрагимов 3. К общественно-политическому положению периода Низами // Кн .Низами.Баку: Азернешр JS40. ito.Is Алекперов М. Низами и азербайджанская народная литература // Адабийат. 1947.24 сент.Азерб.яз,: Он же. Низами Гяндаеви и азербайджанское народное творчество // Азербайджан Ыектеби.1947.д<4 Азерб.яз.; Ариф М."Маленькие герои Низами и большие мечты // СбЛизами- Еяндаеви*Баку:Изд-во АН АзССР. 1947;, Араслы I. Низами Гявджеви.БакуЛ947; Азало Р. Низами Гявд-деви:: Жизнь ш творчество .Баку: ЭймЛ979. Мир Дкалал.О рассказах: в "' Семи красавицах" // Сб Лизами Гянджеви.Баку; Изд-во АЕ АзССЕД947^ Мубариз А.Низами и наше время.Баку^зепнешр.1947; Мамедов Г. Общественно-политические взгляды Низами Гявджеви. Бак^:АзервешрЛ962; Паша ев С .Низами. и фольклор.Баку :3нание

Целый ряд проблем в творчестве Низами бил освещен с этнографической точки зрения» Так М^Цадашзаде исследовал мысли Низами относительно духовкой культуры-1, ДжЛкнф писал об этнографических данных, сообщенных в произведении поэта "йскавдернаме"»2 статьи Г.Гасымова, посвященные высказываниям Низами относительно музыки?. Взгляды поэта. на медицину нашли свое отражение в статьях М.Эфендиева и А.Маме-дова^. А.Мамедов попытался изучить взгляды поэта на медицину, но это в полной мере ему ае удалось. Посвященные исследованию наследия Низами произведения могут использоваться в качестве сопоставительного материала.. Освещенные в этих произведениях вопросы жизни и творчества Низами шала большое значение в разработке темы диссертации..

Представленная диссертация,, являясь первой попыткой изучения исторической т,'гття}т Асрпбайдкана средних веков» способствует такхе заполиакиэ пробела пласта историкс-этнографического изучения наследия Базами.

Основную источниковедческую'базу исследования составляют поэмы Низами Гякдаевп, включенные в его "Хамсе",& также изданные в раз-

5

личные, годы поэмы и. их филологические перевода» В качестве сопоставительного материала использованы работы азербайджанских этнографов и историков» исследующих хозяйственную я;изпь. материальную и

I» Дадашзаде М„ Духовная культура Азербайджана в средние века. Баку г. Злгл.19В5..

2» Акшр Дя.. Этнографические сведения в поэме "йскеыдергшыа"// Элм ве хаят.. В 2. 1580..

3.. Гасымов 3,Г.. Низами и азербайджанская музыка. // Элм ве хаят.

Он «е.'Музыкальные инструменты в период Низами.// Адабийат.1947. И сент.

Он же. Музыкальная культура периода Низами.1947.30 июня.

4_ Эфевдиев М. и Алиев Р.Низами и современная ему медицина.//Изб. АНГАзССЕ,1954,Л 2;: Мамедов А. Врачевание Низами// Азербайджан ■ гянджлеои.1981.3 окт. 5» Гянджеви Н, Сокровищница тайн.Баку;, ЯзычиД9С1: Лейли и Меджнун. Баку^Ш АзОСР-.1Э59.;, Искевдернаме.Баку.Язычи.1982.Сокровищница тайн.Баку :Элм.1981; Хосров и Ширин.Баку:ЭлмД981.Лейли и лЛеданун. Баку :ЭлнДЭ81;. Семь красавиц.Баку;Элм.1983.Искеццернаме.Баку: Элл!. 1953.

духовную культуры, различные стороны семейного быта*. Наряду с этил значительное место занимают сведения средневековых историков»геогра-фов-пу тек .ютвешшков^.

Научная новиззз исследования заключается в том,что в нем впервые делается попытка этнографического изучения произведений Низами» В результате автор собрал и- анализировал этнографические сведения о хозяйственной жизни и материальной культура,.семье и семейном быте» брачных отношениях, обычаях и обрядах, об общественном строе,., духовной культуре., содержащиеся в произведениях Низами. Б диссертации также уделено внимание другим этнографическим взглядам поэта-мыслителя, и сегодня не потерявшим своего значения»

Научно-практическое значение работы состоит в том,, что сделанные выводы и обобщения могут быть использованы в изучении исторической этнографии Азербайджана.динамического развития и преобразования хозяйственной жизни, материальной и духовной культуры,я также семейного быта.. Вместе с тем резулыаты исследования могут быть использованы при написании многотомника "Истории материальной культуры" и "Этнографии •Азербайджана" при изучении спецкурсов по этнографии Азербайджана в вузах. Все вышеперечисленнпа способствует научно-теоретическому я практическому изучении наследия Низами.

Методологическую основу работы составляет исторический подход к данной теме» При изучении характерных особенностей материальной и духовней культур, хозяйственного п. семейногоб быта.лашедших свое отражение в "Хамсе" Низами И' имеющих большую этнографическую цец-ность^необходим подход с точки зрения динамики развития»

I» Этнография Азербайджана.Баку:Изц»ва Элл.1968^Бунятов Т.К.. истории развитая земледелия в Азербайджане.Баку»Изд-бо АН АзОСВ.1Э64^ Он. яе.Из истории развития скотоводства в АзербаЙдканз.Еаку.Элм» 1969;, Гулкеа Г» Обычаи и обряды у нас в биту .Баку :Азернегар.1957. Он же. О пахотных орудиях а системах земледелия в Азербс.Ддяанз. Баку.АЗС.Злм,1965.т.2,. ¿¡жзвадзв Г.Пахотные орудия Азербайджана

XIX—^ пт*. Т^Д'-г V ^ Л™. ТР^Э - Гит»оп 1Г Чо ттт'итгппг^г-'гтап а А о

р-

бяГдано.Бзку.:. Эт,м.Т977Боттеев '5.Х.. К истории культуры ячменя в

СС'Л?.1956 и др.

2» (:'грибон.Геогрпфия..);.КаукаЛ8С4»Якут Ал-Хамави.Муллам Ал-Булда;:// Сгедонгл об Азербайджане / Г1ер.З..Л.БунятоЕа и Баку .

.^^¡ахчудой.^утешестнешшш^открытия.Азе&б-згЬгхпн. ЙЯЕУ,.." /: -

Апробация исследования. Основные положения диссертации нашли свое отражение, в опубликованных автором статьях.Ряд вопросов диссертации был освещен на научных конференциях в АН Азербайджана. Диссертация была обсуждена и представлена к защите отделами археологических исследований на новостройках и исторической этнографии-Сектора археологии и этнографии Института АН Азербайджана»

Структура диссертации. Еабота состоит из введения.четырех глав,, заключения, библиографии и списка сокращений.

П.. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность теш,методологические основы исследования, изложены степень её изученности» цель и задачи работы, охарактеризован объект изучения, источниковедческая база .показаны научная новизна и практическая значимость работы.

Первая глава "Хозяйство" состоит из двух параграфов: земледелие и скотоводство. Благоприятные естественно-географические условия Азербайджана открывали перед местным населением широкие возможности для занятия сельским хозяйством. Об этом Низами пишет,описывая природу средневекового города Барды в поэме "Искевдернаме".. В средние века основным хозяйственным занятием азербайджанцев являлось земледелие.-

Говоря о благоприятных климатических условиях Азербайджана л отмечая наличие в нем плодородных земель, Низами указывает также на применение местным населением некоторых систем земледелия,, из которых можно отметить "чалу" и поливную системы земледелия.

'Ясно, что одной из первоочередных и главных проблем зернового хозяйства являлся, выбор посевного участка и его обработка. В произведениях поэта упоминаются целинные земли;, пахотные земледельческие орудия - соха„плуг,. заступ а др.„ говорится о способах пх применения, анализируется их роль в зерновом хозяйстве. Вполне закономерно особое Енимание, уделяемое Низами вопросам селекции и посеву семян' таких зерновых культур, как пшеница,, рожь, ячмень и др. Сюжеты, связанные с обработкой нив, способами жатвы и молотьбы„ находят в произведениях поэта должное отражение. Здесь содержится подробная информация о таких орудиях труда,, как обыкновенный тх зубчатый серп, коса,, молотильная доска,, вилы, лопата и т.п.

В частности, в эпоху Низами в равнинных местностях; широко псполь-

г

зовались жкусствешше. оросительные каналы,, кяризы нтл» В произведениях Низами можно встретить некоторые сведения о тогдашней системе

- Б -

искусственного орошения.

О хлопке и о чалтыке /рисоводство/,имевших широкое применение 1 народном быту у Низами имеется немала сведений. К числу распространи ных сельскохозяйственных культур того времени относится и лён.Некотс рые данные об употреблении этого растения в быту имеются и у Низами. Следует признать,что больше внимания шелководству.равно как и описанию бдеады из шелка.Низами уделяет в таких своих произведениях» как "Искевдернаме"' и "Хосров и Ширин™, Низами упоминает о наличии таких прекрасных в то время шелковых тканей, вырабат-' шшхся из шелка-сн£ да, как мафраш.,ятлас»диба,лврчешг перниян.шуштер и др. Эти виды тка ней получили широкое распространение,из них шили себе одежду девушки и невесты.

Привлекают внимание и сведения о виноградарстве. Говоря,.что "гроздья от тяжести согнулись",Низами-намекал на собираемый с виноградников • нй урот-" Очевидно ..что в средние века в Азербайджане выращивались десяткг. ...сококачестветшх сортов винограда применительно к местным естественно-географическим условиям. В стихах Низами описаны способы гыделки и хранения вина, У поэта фруктовые сади сравниваются с раем. "Это не был сад,а быть мо;кет,рай.По естеству своему и природе он был лучше садов Ирама",- говорит поэт. Он отмеча что в этом саду собирался богатый урожай,упоминает о названиях разводимых в садах фруктов, об их красоте и вкусе.

Из произведений Низами с полной очевидностью можно .заключить, что в садах разводили крупные и мелкие орехиг миндаль,,фисташки,гранаты, яблоки, груши, унабц, абрикосы, айву .апельсины.инжир ..виноград, персики,хурму и многие другие доукп».

Благоприятные климатические условия, наличие зимних и летних пастбищ, множество выгонов, богатая кормовая база создавали основные предпосылки для развития скотоводства. В произведениях Низами содержится описание различных форм скотоводства,труда пастухов,приготов-ПРПИЯ ППОПУКТОВ чнвотноволства.

)н пишет,.что у одного человека .ведшего в пустыне оседлую жизнь,была шожество скота,, который пасся в горах. Отсюд:. следует,.что з тот 1ериод полукочевая форма скотоводства получила более широкое распространение. Эта форма в основном касалась овцеводства.. Поэт пишет .что овцеводство,, обеспечивающее население мясными, молочными продуктами и шерстью,, получило большое распространение по сравнению с крупным рогатым скотом.

В хозяйстве Азербайджана немалую роль играли такие отрасли.как коневодство и верблюдоводство.. Лошадь,, на протяжении веков использовавшаяся в качестве ездовой и тягловой силы, считалась основным транспортным средством. Она относилась к числу' наиболее почитаемых в народе животных.. Бот почему з произведениях Низами сюжеты,, связанные с образом лошади , выступают более отчетливо.

С этнографической точки зрения заслуживают внимания эпизоды,связанные с процессами приручения лошади /её объездка.подковка и т.д./.

В средние века верблвд,, как и лошадь» служил одним из главных средств передвижения. Это неприхотливое к пище и воде животное способно переносить большие грузы. Верблвд широко использовался в торговых и военных операциях,, в хозяйстве самого скотоводства. Учитывая все эти нужные качества Низами приводит значительное количество данных о верблюдоводстве,

В произведениях Низами встречается множество ценных сведений о рыболовстве и пчеловодстве. В них повествуется о видах рыб,, спосооах

а,

их ловли, приготавливешх из них блюдах. Некоторые суждения автора .касаются пчеловодства и целебных свойств мёда.

Во второй главе -" Материальная культура^-приводятсл более пли ьенее подробные данные о материальной культуре,составляющей один и: глэенпх объектов изучения этнографической науки.

" В "Хамсе" встречаются слова {.связанные с яшшщем и '.поселения-"убежище","пещера", "очаг",стойбище"„,"село",город и др. Низами, рт;.:-зч:тт,что эти поселения устраивались на удобных землях,а также ун.».; -.аиот оо ::>: я&ас/.ьзо&зниа и назначении.

Из знакомства с произведениями Низами ш узнаем, что в средние века такие простые типы жилищ, как карадамы и алачуги, сосуществовали с более сложными сооружениями в виде замков и величественных дворцов.. Подробные данные, приводимые поэтом о замковых сооружениях, вполне закономерны. Следует учесть,что в эпоху Низами этот тип жилища часто встречался,.' причем не только в городах, но. и в сельских, местностях. Поэт приводит,обширные и ценные сведения об употреблявшихся .при возведениа жилищ строительных материала* кирпич» камень, песок, гипс,дерево и др-

В "Хамсе"' Низами мы видим достаточное количество сюжетов, связанных с описанием замков, дворцов, величественных и изящных сооружений.

Пища и напитки,, являющиеся составными'атрибутами материальной культур! любого народа, играли незаменимую роль в его жизни» Хлеб считался олицетворением силы народа я его благосостояния. В средние века» в частности, в эпох; Нивами, украшением стола считались пловы десятков наименований, различные мясныа блвда, а также блвда, приготовленные из теста, молока л различных растение.

Низами говорит,,что украшением стола очитался в кебаб,, приготовляемый из ягненка^рыбы и курицу и относи* з/га блвда к числу наиболее пачитаемых яств* Из блщ' Поэт особо ввделяеи лакомства ¡>, отмечая. в частности* их. специфическую роль в'формировании: убранства стола. Описания напитков,. которые встрэчаются в произведениях Низами, в целом недостаточно полны..

Одезда и: украшения являются одним из основных элементов материальной. культуры народа- Из произведений Низами вытекает „ что главным. сырым для иэстасшения одкзды олугила шаяк, хлопшс, чйстячео лая ж хат..

В произведениях Т&загяг ул'{шшкшш различные тапы шуской, женской к дейскоЗ одежда,, отыграется .ах. значение в быту азербайджанской сеглззг!. Из них. чаще всего, встретаютоя. такие типы одежд, как "Шалва?"

(шаровары) "йейнек"' (рубашка ), архалыг " ( бешмет,) "кярк" (тулуп,) * чуха "йба" ( ряса ) „ •*' джубба" ( подрясник ) „"габа" ( мужская верхняя одежда) „ папаха"", " аымамз" ( торбан ) »"чарык" ( лапти ) „ джораб"' ( носки) , "'лаббадэ"( балахон ) „"Ьимтэнз"1 ( корсаж.),. ""чалма" » " кафтан и т.д. Эти типы одежд-пользовались большой популярностью у местного населения и в последующее время. Описанию женской одежды позгуделяет большое место. Кроме того»он описывает предметы женских украшений.

В "Хамсе." большое место принадлежит описанию различных нагрудных, головных, наручных украшений» Поэт описывает,как сияют перстни с изумрудными каменьями, нет числа бирюзе и рубинам...Еелковыв платья„ украшенные сапфирами и жемчугом,, заполненные, в строчках камфорной пылью,, мулы, украшенные, золотыми колокольчиками и паланкинами» В произведениях Низами упоминаются и средства передвижения. В основном речь идет о сухопутных и водных средствах передвижения. Среди первых чаще всего упоминается полозья и колесные арбы.

В укреплении связей между средневековыми странами немалую роль сыграли водные транспортные средства. Развитие судоходства зависело от состояния и усовершенствования таких.транспортных единиц,, как лодки,. суда и пр., что подтверждают и сами с гнета из произведений поэта► Лодки а пзрусиыо суда з то время бороздили моря, озера и реки.

Ремесло. являющееся одним пз основных объектов изучения этнографической. науки, оказало большой влияние на развитие хозяйства, торговли,, материальной и духовной культуры.

Гончарное дело является древнейшим а весьма распространенным ремеслом в Азербайджане.. Описанию его в произведениях Низами уделено много места. Поэт высоко' ценил кропотливый труд п золотые руки мастеров - гончаров.

Развитие овцеводства,, занимавшего в средние, века ведущую позицию в структуре скотоводческого хозяйства, стимулировала даль-

нейшй рост производства шерсти. Помимо ковров, паласов0 фаршоз0 различного рода веревок - чаты„эркен, из шерсти выделывались мужская и женская одежда». О многом говорят описания ковров,, устилавших дворец Нушабы л поэме "Искевдернаме"упоминание поэтом больших и простых ковров в поэме "Хосров и Ллрин".. Большой интерес вызывает z упоминание в стихах Низами ткацких орудий коврового ремесла»таких как "даахра"' ( прядильное колесо ) "хана" ( сповалыш ) , " киркид**» "бычаг"' ( но*) ,. "гайчы" ( ножницы) и пр..

Наряду с ткачеством развивалось и тесно се: занное с ним красильное дело. У Низами можно получить и некоторые сведения о вышивальном искусствео

Кузнечное,, ювслирн .•и медное ремесла стала играть все более •< важную роль в хозяйственной жизни,, материальной культуре и быту мастного населения» Образщг этих отраслей металлообработки получили большую известность ! торговле. В " Хамсе" Низами приводит сведения почте обо всех отраслях металлообработки» Однако чаще всего oí упоминаем о ювелирном мастерстве,.изделия которого отвечали изысканным вкусам'..

Применяя камень в качестве основного строительного материала, искусные мастера- строители опохи Низами возводили величественные архитектурные памятники..

Без сомнения,, в средние века, наряду с указанными видами ремес ла, в. быту населения были известна и такие отрасли, как хлеболеченл деревообработка* войлочное дело,, стекольное производство,изготовле-j ние рогоя,, оруже&чое,, кузнечное и седельное дело и пр.

В третьей главе - "' Семья я семейный быт" - говорится, что семья, представляющая собой ячейку общестЕа, прошла различные этап своего исторического развития, наполняясь все более новым содержа-1 нием.. По-видимому, одна из причин сравнительно слабого изучения вся pocos семьи и семейного быта заключается в скудности исторических I материалов. В этом смысле произведения Низами Гянджеви можно счит

- 13 -

наиболее интересными и полноденными источниками.

В духовном мире поэта женщина предстает как стойкое, умное и мудрое создание. Героини его поэм Нушаба,. Лехин-бану, Ширин и ¿итне олицетворяли единый и незабвенный образ .стойкой женщины.

Из произведений Низами мы узнаем» что основной формой семьи являлась малая семья. В " Хамсе" нашли свое отражение многие сюжеты, связанные с семьёй и её бытом. Говоря о браке„ как основе семьи» поэт проповедует иысокую нравственность в семейных отношениях. Он утверждает,, что любовьв, взаимопонимание, уважение» верность и искренность составляют основу семейных отношений» Как правило0 браки заключались между представителями равных по своему социальному положению сословий. Более наглядными в этом плане примерами являются браки,, заключенные мевду Хосровом и ¡¿лргш, Искандером а Розшавак» Лейлой и Ибн Саламом,. Бахрамом и его женами. В описанных малых се-лействах основную роль играли моногамия»

В своем творчестве Низами касается вопросов об одноженстве, двоеженстве и многоженстве вообще. В средние века эти взаимоотношения были официально оформлены и узаконены религиозным нравом. Из описания Низами брака Хосров и Ьирпп явстЕует;, что до заключения брака созывался совет аксаккалов,; после выработки мнения которых вопрос о браке считался официально решенным. Тогда Хосров взял Ширин, за руку, Призвал к себе мобеда,, велел сесть, Мобед молвил положенные по закону слова и Сочетал их. браком как принято у мобедов. Когда Хосров перед всем собранием сочетался с ней.браком, Он отослал её за особую запасу

Выступая против многоженства,Низами отдавал предпочтение моногамной семье»

I, Низами ГянджевиЛосров и Ширин:Элм.1985.С.308-309

Одним из основных условий семейного устройства является сватовство как начало в этом важном деле. По народному обычаю, во время сватовства родственники жениха наносят визит в дом невесты.Однако

/

в действительности да сватовства в доме жениха держится семейный сове®,, аде старейшины и родственники обмениваются мнениями и пожеланиями..-

По Низами» искренне влюбленный юноша„ вознамерившись устроить свою семейную жизнь, должен первым делом сказать об этом своим родителям.. После этого в дои девушки с разрешения родственников жениха посылаются доверенные старейшины. В дом невесты сваты шли с различными подарками, стремясь приукрасить церемонию женитьбы, придать ей большой смысл»

Как правило« после сватовства и полного согласия со стороны девушки,, её родителей и: родственников начинается церемония обручения. Во время девувшг- "реподносшгаеь подарки ..после чего обеими

сторонами, обговаривались л. согласовывались условия бракосочетания.

Свадьба является торзеством для молодой семьи, ярким красочным обрядом ¡который существует в традициях народа испокон веков,, передеваясь от. поколения к поколению. Свадебные торжества проходят и в доме жениха„ с, в дома невесты.

В "Искеццернагле" Низами отм&част,, что во врем свадьбы украшался весь дом,, устанавливался шатер,, полы устилались большими коврами. Все участники свадебного торжества были в праздничных нарядах, повсвду царили радость и. веселье. Поэт говорит также о любезном приёме и высоких почестях* оказываемых приглашенным на торжество гостям. Поэт упоминает об обычае крашения хной (хна яхды) во время свадебного торжества. Хной,посланной из дома жениха красилась невеста и её I подруги. Этот обычай сохранилса до наших дней. I

По окончании свадебного торжества невесту уводили в дом жениха. I Обычно»когда невеста вступала в дом жениха, её обсыпали сладостями I и лакомствами.. Вопросы, связанные с рождением ребенка,, его восппта-

нием, отнюдь не случайно находят свое освещение в произведениях ■ *

.Низами,. Он приводит сведения о рождении ребенка, сбережении его от дурного глаза и т.п. Особое внимание он обращает на процесс кормления ребенка материнским молоком,, содержание его в колыбели и необходимость специального ухода за ним» Он. говорит.что имя ребенку дают лишь спустя две недели после его ровдения.. Мысли поэта касаются именно, формирования человека, как личности. Низами указывав?, что родителям следует приучать ребенка к самостоятельности» выявлять его возможности и способности уже с ранних лет. Они должен приучить ребенка к труду, дать ему необходимые знания, воспитать в духа верности установленным традициям Лас тавляя своего сына Мухаммеда а поэт говорит, что надо стремиться к. знаниям и учиться величию, чтобы изо дня в день тебя видели лдчше и лучше. Эта назидательность Низами является поистине образцовой школой воспитания.

В своем творчестве Низами обращал внимание и на школьные проблемы,, непосредственно связанные с вопросами воспитания и обучения. В этой связи представляют интерес сювеъ об Аристотеле из "Искендернаме? который собирает учащихся шесте» с целью их обучения.

С этнографической: точки зрении,, церемония похорон является заключительной проблемой, входящей в обдую проблем! семейного быта.Эта проблема .также нашла своа отраженно в творчества Низами..

Этог. обычай; сохранился в похоронном обряда нашего народа и поны-на.. Сведения,приводимые Низами а правилах кытья тела покойника 9 заворачивания его в саван, захоронения, выражения соболезновакия.проведе-ния поминок и; тл. »имеют место а в язстоящзз время.

В четвертой, слава - "Духовная, .гшатур-з"' - гдшло отражение разнообразие вопросов духовной культура» позволяйте судить, и о традициях й обычаях нашего народа. В своих произведениях поэт более Подробно повествует о богатой народной музыка. Часть размышлений Низами о музыке приводится в его поэме "Хосров и Ширин"» причем взгляда поэта но музыку здесь отличаются наибольшей содержательностью.

Он пишет:

Он извлекал из саза сто звонких песен,

Он отобрал из них тридцать прелестных*.

Продолжая свою мысль, Низами приводит названия этих песен: Гянджи гяв„ Кини ийрадж, Баги-Иирин, Сази новруз, Нагуси, Тахти тагдиси», ¡¿ехрикан и др<, Лоэт в то же время пишет и о любимых певцах,,. доставляющих истинную радость. Говоря о певцах Бербаде и Ники-се0 отличавшихся своим виртуозным мастерством, поэт сообщает к об исполняемых шли классических м^гамах» Из числа этих мугамов Низами упоминает названия лишь восьми: РастаДесзри, Ушшаг, Краги, Новрузи, Исфахан „ Вахави и. Зирафкевд.

Б " Хате" Низами при рассмотрении тех или иных вопросов обращался к таким религиозным учениям,, как идолопоклонничество, зороастризм,, ислам» христианство и др„

Об идолопоклонничестве повествуется в "Искевдернаме"» долг.ио быть, поэт знал о существовании каменных изваяний в кипчакских степях и был осведомлен об обрядах идолопоклонства,.

Наряду с этим в произведениях Низами затрагиваются вопросы.связанные с одним из древних религиозных верований нашего народа-зоро-астризмомо. Известно»что зороастрийское у.чение в древние века и в эпоху раннего средневековья было широко распространено в Азербайджана,, Для зороастрийского учения, была характерна вера в Ахура Мазду. Религия зороастризма, будучи полноценным источником, вобравшим в себя: различные сведения о- жизни, быте и хозяйственной культуре- нашего народа в древние к средние века,, привлекала внимание многих мыслителей,» в том числе к Низами.

Более подробно пишет поэт об исламской религии, ¿ивший и тео-ривииЗ в тот период „,он уделяет в '"Хамсе" большое место исламу и ряда проблем,, связанных с нам. Частое обращение по;;га в своих пралпве-

I. Низами ГянджевиДосров и Иирин.Баку:Злм.13й5.0Дс2.

- 17 -

дениях к Корану, описание им отдельных исламских ритуалов и обрядов говорит о его глубоком знании исламской религии,, ее содержания к положений. В творчестве Низа® нашла свое отражение идея о едином Боге,, как творце всего сущего.

В своих произведениях поэт затрагивает и некоторые проблемы другой мировой религии-христианства. В "Хамсе" имеются упоминания и об антропоморфизме- одном из ранних религиозных представлений о мире. Написанный Мани трактат "' Аряанн" или "Артанг" являлся священной книгой манихейцев - последователей учения Мани. Об этой книге упоминает и Низами.

Заслуживают внимания и приводимые Низами сведения о наоодшх праздниках Иовруэ и Сада:.

В Новый год Джзмпвда я в праздник Сада,.

Когда возобновился обычай капища»

Со всех сторон девушек» не познавших му.та,

Из деку гнала на улицу.

С разукрашенными лицами и раскрашенным руками.

Радостно бежали они отовсюду^.

К числу древних праздников относился и связанный с огнепоклонничеством праздник Сада, отмечавшийся за пятьдесят дней до Новрузэ. Праздник .«ехрикаи,. проводившийся з честь прихода осени, отмечался народом с так;:.« не торжеством, как и весенний зраздим Нсвруз» К числу древних праздников относился праздник Курбан и праздник поста орудалуг.

В "Хамсе" заслуживают вникашгя п приводите автором сведения о древних видах зрелищ,, известных пе только в Азербайджане, но и в некоторых странах Востока.. Несмотря на скудость некоторых из этих сведений* заключающихся в упоминании названий различгшх зрелпц.они

I. Низами Еяндяевп. Искендернамз. Бакуг.ачмЛЗ&З.С.161.

- 18 -

представляют- исключительную ценность, поскольку благодаря им в целом можно судить о степени распространении народных зрелищ в эпоху Низами.

Одним из популярных зрелищ Востока» в том числе и в Азербайджане,. являлся човган. Внимательное знакомство с его описанием свидетельствует: о том„что Низами, отмечая ловкость и виртуозность.которыми должны были обладать участники этого представления, указывает на одинаковое число занятых в нем юношей и девушек.

Одним из видов игр,, нашедших свое отражение в богатом творческом наследии Низами» являлся гезбаглыджа„ что напоминает часто наблюдаемое наш искусство мастеров современного циркового жанра.

В произведениях Низами» вошедших в "Хамсе" рассказывается и о настольных ввдах спортивных состязаний: шахматах и нардах.

Тво Низа.м пет большое значение для изучения народной

медицины и различных воззрений на нее,бытовавших в то время.

Низами, в полной мере отражавший в своих произведениях научные воззрения своей эпохи,, выдвигал целый ряд интересных мыслей и соображений насчет народной медицины,, которые будучи прогрессивными для своего времени, имеют большое значение для изучения истории азербайджанской медицины в целом. В поэзии Низами, который считал медицину "наукой наук", имеются сведения о строении человеческого тела, его внутренних органах,, лекарствах,применяемых при лечении некоторых болезней, о пользе диеты, правильного питания» вреде спиртных напитков и т.д.

Повествуя об ухудшении здоровья Ибн-Салама в "Лейли и Меджнун", Низами замечает, что при сильной лихорадке, у больного поднимается температура и у него наблюдаются общие признаки слабости. В поэме "Семь красавиц" повествуется о ребенке,, у которого не двигались суставы рук и ног, видимо речь идет о параличе. В "Хамсе" имеется знач! тельное количество данных целебных растениях г способах их применения для лечения тех или иных болезней. Одна из основных заповедей народной ¡.¡едицины состоит в правильном питании. ^ :

- 19 -

в "Хамсе".. Мысли Низами о народной медицине отличаются чрезвычайным разнообразием.

В "' Хамсе" имеются сведения о метрологии. В произведениях Низами наиболее часто встречаются следующие единицы измерения г чанаг,. аршин,, аддым» батман, мисгал,, халвар, миль, а_рпа и др.Часть из них служила мерой длины ,з часть употреблялась в качестве меры весов..

Являясь одним из древних» институт гостеприимства выражает в себе достоинство,, великодушие, щедрость,, словом,, высокие гуманные качества того или иного народа.

В творчестве Низами дается описание различных правил гостеприимства, касавшихся приема, обслуживания и проводов гостей. В "Семи красавицах" читаем:

Он любил гостей,, словно розу в саду,.

И смеялся, словно бутон красной розы*.

На примере одного гостя поэт представляет и воспевает обычай гостеприимства целого народа.

В заключении подводятся основные итоги исследования. Этнографическое изучение произведений Низами имеет важное значение для этнографической науки. В произведениях Низами исследован ряд вопрос&в, связанных с обычаями,, традициями, уровнем жизни и хозяйственной деятельностью азербайджанского народа.. На основании произведений Низами,, этнографического материала и исторических источников можно сделать следующие выводы..

Как отмечалось,, при исследовании данной темы основное внимание было обращено изучению эпохи. При этом учтено» что сами сведения Низами заимствованы из первоисточников^ в этих сведениях поэт на первый план выдвигал главным образом насущные проблемы своего времени. Следовательно, исследуемый период охватывает расцвет феодальной системы.

1. Гяаджеви. Семь красавиц.Баку; Элм.1983»С.178

Сведения, полученные из произведений Низами, тесным образом связаны с этнографией азербайджанского народа. Низами воспроизвел черты,, свойственные азербайджанскому народу,.которые проявляются в известных обычаях и традициях как духовной и материальной культурыt так и в сфере семейного быта и хозяйственной жизни.

В творчестве Низами находит отражение азербайджанский фольклор, вде содержатся сведения о фольклоре о народных праздниках, музыке, народной медицине- Во всех произведениях рассматриваются вопросы, связанные со свадебными, обрядами, которые сохранились и ныне. Из произведений Низами можно подучить сведения не только об эпохе .жизни того или иного народа, но и имеющие непосредственное отношение к общественно- экономическим отношениям ХП в. Исследование поэм указывает. на то,/что в них отображена основные;..за пятая населения Азербайджана. Важные сведения об основных занятиях населения Азербайджана ииеются ое только у Низами, но и в других источниках, которые дополняя и. подтверждая друг друга,, позволяют создать картину той эпохи.

В исследуемых вопросах имеется сильная преемственность.. Иначе говоря, при изучений вопросов,связанных на только с эпохой Низами, но и с более ранней и более поздней,, т можем обнаружить определенные параллели, возводящие говорить о единства и сходстве этих процессов.

От&етиму, что основные,описанше в произведениях традиционные черты ряда элементов« сохранились вплоть до XIX в.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях автора£

I, Вопроси сеиьи. г брака в произведениях Низами Гянджеви.

Археологические г этнографические изыскания в Азербайджане.

Х985«£аку вЭта.1536Л.102.

й народных, празднших в произволениях Низами./Известия АН Азерб. : CÓMop .истории, философии, права/1936.й 3.0 „75 пл. /На азерб .яз./ 3. Вопросы религии в произведениях Низами Гявджеви./Тезисы докладов

конференцпЕ-ВеллкиС Октябрь и. развитие археологической науки е

АзербайД5шнв-Баку^ЗлаЛ387 .с .126-127.

4» Отраженна древних народных праздников в " Хамсе"Низама. /Докл.АН Азерб.ССР.1988 й 2. 0,25 п»л./На азерб.лз»/.

5.. Мысли Низами Глндяеви о музыке./Материалы конференции„посвя-щенные 70-летию Великой Октябрьской Социалистической революции» Баку:ЭлмД968.92»/па азерб»яз./. 6» Низа™ а псезднике новруз.ЭлмД990Д7 марта»/ на азерб»языке/.

7» Гостеприимство.Газ»Лдабийат в е. ицджесанатЛЭЗО 16 ноября. / на азерб.языке/.

8.. Низами и этнсграфия.Еаку :Элм»1991.2„25 я.л.