автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Этносимволические формы мордовской культуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Этносимволические формы мордовской культуры"

На правах рукописи

Г" Г""

□ОЗОВЭ1ТЭ

Рябов Николай Владимирович

ЭТНОСИМВОЛИЧЕСКИЕ ФОРМЫ МОРДОВСКОЙ КУЛЬТУРЫ: ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Саранск 2007

003069179

Работа выполнена в отделе теории и истории культуры Государственного учреждения «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия»

Научный руководитель доктор философских наук

Юрченкова Нина Георгиевна

Официальные оппоненты доктор исторических наук профессор

Корнишина Галина Альбертовна кандидат исторических наук доцент Сальников Юрий Иванович

Ведущая организация ГОУВПО «Самарский государственный

педагогический университет»

Защита состоится « */(? » е ¿c t^í 2007 года в « /Ц» часов на заседании Диссертационного совета К 800 015 01 по присуждению ученой степени кандидата исторических наук в Государственном учреждении «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия» по адресу

430000, г Саранск, ул JI Толстого, 3, актовый зал

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института.

Автореферат разослан « » З и/^/иг/ 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат педагогических наук доцент Г.А. Куршева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В современном обществе, характеризующемся в целом глобализацией, постепенно происходит осознание важности и значимости, оригинальности и неповторимости каждого народа, каждой культуры, внесшей вклад в сокровищницу мировой цивилизации. Важно знать ценность такого вклада, постигать и сохранять его для последующих поколений. В связи с этим наметилась устойчивая тенденция к изучению явлений этнической культуры, в нашем случае - культуры мордовского народа, в частности, сложившийся в глубинах древней истории феномен символических форм

Традиционная мордовская символика представляет собой разветвленную систему с выраженным национальным колоритом Она наиболее полно и наглядно отражает основные парадигмы национального мышления в абстрактных концептах, материализовавшихся в предметно-пространственном окружении человека Поэтому мы с полным правом можем оперировать понятием «этносимволика», вбирающим в себя весь комплекс символических форм, присущих мордовскому этносу Как историко-культурный и этнографический феномен этносимволика воплощает существенный пласт этнического наследия, который отражает древнее мировоззрение народа, его способность к абстрагированию Это своеобразный ключ к разгадке и пониманию многих явлений духовной жизни. В ней воплотились синкретическое восприятие окружающего мира, отголоски суеверий и языческой обрядности, культовые мотивы, способы кодирования и передачи информации в условных понятиях и знаках Глубокий интерес этнографов, культурологов к этносимволике как важному элементу народной культуры обусловлен именно тем, что в ней отчетливо проявились сложность и специфика изобразительных образов, их лаконизм, смысловая насыщенность и эстетическая завершенность, стремление воссоздать и систематизировать представления о мире в соответствии с

национальными способами и приемами кодирования информации при помощи знаков Мордовская символика - один из хорошо сохранившихся комплексов, обнаруживающих много общего с символикой финно-угорских народов Вместе с тем контактное проживание мордовского народа в Поволжье с чувашами, татарами, башкирами, русскими наложило свой отпечаток на мордовскую символическую систему, в результате чего она стала еще ярче и богаче Символика как система кодификационных обозначений представляет собой единый цикл, вобравший сакрально-магическую, функциональную сторону, символику обрядов, слова, декора одежды и др , архаическую семантику древнего языческого мировосприятия и синкретического мышления, которые объясняют многие явления духовной культуры мордовского народа. Несмотря на важность, проблема генезиса и эволюции этносимволических форм мордовской культуры до настоящего времени практически не изучена, что обусловило актуальность и выбор темы нашего исследования

Хронологические рамки исследования охватывают ХУШ-ХХ вв - период оформления архивных и печатных материалов, образцов изобразительного искусства, содержащих информацию по изучаемой теме С целью углубленного и всестороннего постижения своеобразия этносимволики мордовского народа мы обращались к мифологии и образцам устного народного поэтического творчества, зафиксированным в основном в указанных хронологических рамках и заключающим в себе сведения о наиболее древних мировоззренческих основах знаково-символических форм.

Территориальные рамки исследования ограничиваются мордовским краем, под которым понимается этническая территория мордвы, а также территория народов Поволжья

Объект исследования - мордовская символика как историко-культурное и этнографическое явление в совокупности вариантов ее бытования

Предмет исследования составляют знаково-символические формы мордовского народа, получившие распространение в материальной культуре, декоративно-прикладном искусстве, в знаках обозначения собственности и рода

Степень изученности проблемы. В истории изучения символических форм в культуре мордвы можно выделить несколько этапов1 первый - фиксация знаков-символов, второй - фиксация с элементами анализа; третий - выявление семантики символов, их культурно-философское осмысление

К первому этапу изучения можно отнести материалы В. Майнова (в его книгу «Очерки юридического быта мордвы»1 вошло около 150 «сёрм»), собранные им в ходе этнографических экспедиций в последней четверти XIX - начале XX вв. Автором отмечено широкое бытование народных мет и знаков, символизировавших объекты природы и бытовые предметы.

Среди работ, авторы которых в той или иной мере обращались к декору одежды, вышивке, орнаментике, знаковой системе, следует назвать историко-этнографический очерк И.Н. Смирнова «Мордва»2. Научно достоверное описание орнаментальных мотивов содержится в книге «Одежда и орнамент мордвы» финского профессора А. Хейкеля3

Ряд символов, служивших для обозначения предметов собственности, земли, а также религиозных клейм (символов), которые наносились мордвою д. Чукалы Сергачского уезда Нижегородской губернии на священное дерево в ходе молений и жертвоприношений, приводит в издании начала XX в «Знамена мордвы XVI — XVII вв » Н Н Харузин. В книгу вошло более сотни родовых клейм и семидесяти

1 Майнов, В Н Очерк юридического быта мордвы записки Имп Русского географического общества по Отделению этнографии / В Н Майнов -СПб, 1885 -Т XIV -Вып I

2 Смирнов, И Н Мордва Историко-этнографический очерк /И Н Смирнов - Казань, 1895

3 Heikel, А. Mordvalaisten Pukujaja kuoseja Trachter und muster der Mordvinen / A Heikel -Helsingissa Suomalaisten kirjallsuuden seuran kirjapainon osokevhtio, 1899

символов, среди которых встречаются достаточно оригинальные, такие как «шайтянова роща»4.

Ко второму этапу изучения знаково-символических форм можно причислить работы Н.И Спрыгиной5, Н.И Гаген-Торн6, В Н. Белицер7, Т.А. Крюковой8, в которых наряду с фиксацией знаково-символических форм имеют место элементы анализа Целесообразно, на наш взгляд, особо отметить деятельность ПД. Степанова, который по результатам экспедиций 1920-30-е гг опубликовал статью о способах фиксации земельной собственности с помощью семейных знаков-символов9. Ученым выделены различные виды символов- меты на могильных крестах, на деревьях, на ушах домашних животных Всего им было собрано около 500 мет Кроме того, Степановым установлена возможность определения с помощью мет состава населения деревень, принадлежность крестьян к тому или иному роду, основные векторы миграций, субэтническую принадлежность мордвы (эрзянские и мокшанские меты) В силу того, что научная мысль того времени не поднималась до культурологического и философского осмысления подобных явлений, данные образцы не рассматривались ученым как символические формы

Отдельные знаки зафиксированы в работах В Н Мартьянова, посвященных резьбе по дереву и вышивке, однако, они не получили научной трактовки Например, в книге «Памятники прикладного искусства» указывается лишь место бытования предмета, на котором изображается знак10, в «Мордовской народной

4 Харузвн, Н Н. Знамена мордвы / Н Н Харузин//Известия Имп общества -М, 1900-С 6675

5 Спрыгина, Н.И. Одежда мордвы-мокши /НИ Спрыгина - Пенза, 1928

6Гаген-Торн,Н И Женская одежда народов Поволжья / Н И Гаген-Торн -Чебоксары, 1960

7Белвцер,В.Н. Очерки по этнографии / В Н Белицер -М, 1958 -Т XIV

* Крюкова, Т.А Мордовское народное изобразительное искусство /ТА Крюкова - Саранск, 1968

9 Степанов, П.Д. Некоторые вопросы этнографии мордвы / П Д Степанов // Исследования по истории, этнографии и археологии Мордовской АССР труды МНИИЯЛИЭ Вып 30 - Саранск, 1966 -С 130-195

10 Мартьянов, В.Н Памятники прикладного искусства / В Н Мартьянов - Саранск, 1971

вышивке» анализируются отдельные орнаментальные мотивы, семантический же смысл орнаментальной символики" не выявляется

Подобный подход характерен и для работ Т.П Прокиной и M И Суриной12. Третий этап в истории изучения знаково-символических форм, имеющих место в культуре мордвы, ознаменовался не только фиксацией новых образцов, но и глубоким всесторонним их анализом и осмыстением. В 2000 — 2005 гг появляются статьи и монографии фольклориста и этнографа В.И Рогачева, посвященные исследованию семейных знаков, в которых ученый представляет их генезис, функциональное предназначение, формы и время бытования13. Главной задачей исследования становится выявление хозяйственно-бытовых функций знаков Кроме того, раскрывается семантика знаков декоративно-прикладного искусства, в определенной мере анализируются символы орнамента, декора, рассматривается растительный ромбический орнамент, финно-угорские розетки, крест и т.д и. Узкий спектр символов декора стал предметом осмысления в совместном труде А С. Лузгина и В И Рогачева, вышедшем в свет в 2005 году15. В названных работах отражены исследования знаково-символических форм в области материальной культуры, декоративно-прикладного творчества и знаков собственности.

Изучение символических форм мордовской культуры шло и в других направлениях Исследуя различные жанры устного поэтического творчества мордвы, авторы отдельных монографических работ отмечали использование в народных произведениях богатой символики. Особенно это характерно для

11 Мартьянов, В H Мордовская народная вышивка/В H Мартьянов -Саранск, 1991

12 Прокнна, ТП. Мордовский народный костюм альбом / ТП Прокина, МИ Сурина -Саранск, 1990

13 Рогачев, В.И Семейные знаки народов Поволжья (на примере знаков собственности эрзи и мокши) / В И Рогачев - Саранск, 2003

14 Рогачев, В И Семантика знаков декоративно-прикладного искусства (на примере орнамента эрзи и мокши) учеб пособие / В И Рогачев, Мордов гос пед ин-т - Саранск, 2005

" Лузгии, А С Осмысление традиций орнаментальных мотивов мордвы учеб пособие /АС Лузгин, В И Рогачев - Саранск Мордов кн изд-во, 2005

7

образцов свадебной и похоронной поэзии (К.Т. Самородов)16, эпической поэзии (А И Маскаев17, А.М Шаронов18), народной лирической песни (А Д. Шуляев). Так, АД Шуляев15 выявил характерные особенности и жанровую специфику календарных, обрядовых, эпических песен, где обнаруживается глубинная взаимосвязь с мифом, с ритуалом и магией В книге ярко представлен образно-символический мир мордовской лирической песни. Соотношение мифа и символа в мордовской мифологической системе, их неразрывная связь прослежены НГ Юрченковой20 Мифологическая символика определяется автором в процессе анализа образов и сюжетов мордовской мифологии

Характеризуя историю изучения мордовских символических форм в целом, следует отметить относительно слабую разработанность темы, которая выражается в отсутствии системного подхода и фундаментальных исследований по обозначенной проблеме и в неполном охвате различных форм этносимволики

Источниковая база. В исследовании использован комплекс разноплановых источников В их числе документы, хранящиеся в рукописном фонде Государственного учреждения «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия» (РФ НИИ ГН) материалы писцов Д Пушечникова и А Костяева (И-137), полевые материалы П.Д. Степанова (И-28), В Н Мартьянова (И-763, И-100) В них обнаружена фиксация знаков для записи хозяйственного положения крестьян, знаков собственности на предметах домашнего хозяйства, знаков земельной собственности, знаков на ритуальных предметах, «бортных» знамен, орнаментальных знаков вышивки и резьбы по дереву

16 Самородов, К Т. Мордовская обрядовая поэзия / К Т Самородов - Саранск, 1980

" Маскаев, А.И. Мордовская народная эпическая песня / А И Маскаев - Саранск, 1964

" Шаронов, А М. Мордовский героический эпос / А М Шаронов - Саранск, 2001

" Шуляев, А Д. Жизнь и песня /АД Шуляев - Саранск, 1986

го Юрченкова, Н.Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса / Н Г Юрченкова - Саранск, 2002

Значимым среди источников выступает этнографический материал участников научных экспедиций, организованных Российской академией наук в XVIII веке с целью сбора сведений об истории и современном состоянии проживающих в России народов, а также издания различных исторических обществ, публикации о мордве в Пензенских епархиальных и губернских ведомостях. Наряду с этим в качестве источниковой базы использовались указанные выше работы ВН. Майнова, ВН Мартьянова, ПД. Степанова, НН Харузина, в которых встречаются зарисовки знаков-символов.

Ценный этнографический материал мы почерпнули из музейных фондов Мордовского республиканского музея изобразительных искусств (пари с орнаментацией, донца с орнаментацией и знаками собственности, мокшанский и эрзянский костюм с орнаментацией), Мордовского республиканского объединенного краеведческого музея (мокшанский и эрзянский костюм с орнаментацией), Музей национальной культуры г. Лукоянова (пари с орнаментацией, бытовые предметы со знаками собственности, дворовые камни), Музей народной культуры п. Кемля (бытовые предметы - донца и вальки с орнаментацией), Музей этнографии г. Тарту (предметы быта финно-угорских народов с орнаментацией, предметы со знаками собственности).

Важное место в работе заняли полевые материалы автора, собранные в селах Республики Мордовия (с Турдаки, Подлесная Тавла, Напольная Тавла Кочкуровского района, с Андреевка, Чукалы Большеигнатовского района) и Нижегородской области (с. Иванцево Лукояновского района), записи информаторов о традиции бытования различных знаков, о способах их нанесения на предметы, о традициях орнаментации одежды, предметно-вещевой комплекс, фотографии объектов с различными знаками, зарисовки знаков.

Методологическую основу исследования составили принципы историзма и научной объективности В работе использованы методы, проблемно-исторический, позволяющий раскрыть сущность явлений в процессе их развития,

интегративный, основанный на взаимодействии наук — истории, культурологии, философии, этнографии; комплексного анализа, способствующий выявлению главных закономерностей; герменевтический, содействующий научной интерпретации знаков-символов, абстрактно-логический, обусловивший возможность обобщения, интеграции выводов по отдельным разделам в единое целое.

Терминология. В контексте диссертационного исследования требует истолкования термин «этносимволика» В нашем представлении этносимволика — это культурный феномен, отражающий с помощью определенных кодов мировоззрение, религиозно-культовую практику и этико-эстетические ценности этноса на различных этапах его историко-культурного развития

Цель исследования заключается в изучении генезиса и эволюции символических форм этнокультуры, установлении своеобразия, семантики и функций символов в материально-предметной и орнаментально-знаковой культуре мордовского народа.

Цель обусловила решение следующих задач:

• выявить историко-бьгговые основы формирования символических форм в культуре мордвы;

• рассмотреть историко-культурную значимость символа как универсальной формы человеческого творчества,

• проанализировать влияние межкультурных коммуникаций на формирование и развитие символических форм в культуре мордовского этноса;

• установить семантические особенности знаково-символической природы крестьянского жилища и объектов хозяйственного комплекса на разных этапах исторического развития,

• определить кодификационно-знаковую сущность бытовых и подарочных предметов;

• раскрыть многообразие форм и семантику орнаментально-знаковой символики.

Научная новизна исследования заключается в раскрытии сущности и введении в научный оборот термина «этносимволика», в установлении генезиса и эволюции отдельных символических форм в культуре мордвы, их видового многообразия и особенностей бытования на различных исторических этапах развития этноса, рассмотрении этносимволики не только как определенной системы кодификационно-знаковых форм, но и как способа отражения действительности в художественно-графическом выражении, в попытке объяснения причин возникновения наиболее древнего пласта этносимволов

Теоретическая значимость диссертации определяется предпринятым впервые комплексным историко-культурным анализом генезиса и эволюции этносимволических форм в культуре мордовского этноса.

Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы в обучении студентов теории и истории культуры (в том числе мордовской) на художественно-графических отделениях колледжей культуры, в педагогическом институте, на факультете национальной культуры МГУ им Н.П Огарева, при разработке спецкурсов, учебных пособий, методических рекомендаций для учителей, студентов. На защиту выносятся следующие основные положения: 1. Существенное влияние на формирование образов-знаков, символизирующих материальную и духовную культуру мордвы, оказали природные условия, среда обитания, бытовые реалии. Так, жизненно важная и сакральная значимость леса и воды породили образы-символы покровителей данных стихий, с появлением земледелия и скотоводства связано возникновение образов - покровителей поля, урожая, а также отдельных животных.

2 Символ вошел в этническую культуру как естественный компонент, выполняющий множество функций, позволяющий легко абстрагироваться от

явлений и предметов действительности, но вместе с тем совмещающий реальность с абстрактными мировоззренческими представлениями Этнические символы выступают чаще всего как маркеры, отличительные знаки, значительно облегчающие трансляцию космогонических, пространственно-временных представлений народа

3. Символические формы представлений об окружающей действительности обусловлены совокупностью факторов, в числе которых значимым представляется процесс взаимного влияния, или диалог культур, обусловливающий эволюцию их структуры. На формирование мордовской символики значительное воздействие оказали культурные контакты с другими народами

4. Своеобразие знаково-символической природы крестьянского жилища и других объектов хозяйственного комплекса базируется на синтезе финно-угорской и древнеславянской языческой культур, в котором отражена совокупность космогонических представлений и магической практики Символика резного узорочья дома и ворот представлена украшениями (солярные, водные и земные знаки в виде геометрических фигур - квадрата, розетки, ромба, треугольника, прямого креста, креста в круге, зигзагов, вертикальных и горизонтальных линий), выполняющими эстетическую и магическую функцию, оберегающую стабильность существования семейного быта.

5 Своеобразным символическим значением мордвой наделялись подарочные и бытовые предметы, олицетворявшие собой труд (донца прялок, бельевые вальки и рубели), семейное благополучие (пари), выражавшие определенные чувства и намерения (узорная палка, платки, пояса, венки), в определенной мере указывающие на наличие сверхъестественной силы (маски)

6 Знаковая сущность мордовской национальной орнаментики восходит к родоплеменному и патриархальному жизненному укладу. Стиль исполнения орнамента, в котором нашли отражение такие понятия, как мировое дерево, поверхность земли, вода, огонь, а также зооморфные и антропоморфные образы,

знаки собственности, зависел в основном от канона и традиций. В семантике, графике рисунка, цветовой гамме орнаментальной мордовской вышивки запечатлены общие черты, присущие другим финно-угорским и русскому народам. Сложные по структуре символы орнамента отразились в вышивке и резьбе по дереву.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждены в отделе теории и истории культуры НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, апробированы в выступлениях на международной научно-практической конференции «Проблемы развития регионального социума» (Саранск, 2006), на республиканской научно-практической конференции «Этнокультурные процессы в Мордовии. История и современность» (Саранск, 2005), на «Огаревских чтениях» в МГУ имени Н.П. Огарева (Саранск, 2006), отражены в пяти статьях, опубликованных в научных журналах.

Структура работы Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка, приложения

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность избранной темы, анализируется степень ее научной разработанности, определяются хронологические и территориальные рамки, цели и задачи работы, объект, предмет, источниковая база и методология исследования.

В первой главе «Символ в историко-культурном пространстве мордвы» рассматриваются важные аспекты исследуемой проблемы, позволяющие проанализировать социокультурные условия, повлиявшие на формирование этносимволических форм в культуре мордвы, а также выявить место и роль символа, его значимость во всех доминантах культуры

В разделе охарактеризованы историко-бытовые основы возникновения символических форм, в частности, взаимозависимость среды и этноса, природы и

общества в культурно-исторической динамике, прослеживается характер происходившего между ними взаимодействия с учетом внешних факторов. При этом отмечается, как символы доносят до нас различные способы осмысления и систематизации окружающего мира; каковы первые попытки фиксации явлений природы, жизни общества в условных знаках-символах; в чем заключаются особенности этнического бытия, поэтического восприятия мира, расцвеченного творческой фантазией древнего человека, способного уже в те далекие времена к эстетизации сложных жизненных явлений

В качестве первоосновы формирования и функционирования этноса и всего комплекса его культуры выступают природная среда и условия взаимодействия человека с природой Разные формы хозяйствования мордвы - охота, рыболовство, бортничество наряду со скотоводством (уже в древности ей были известны все виды важнейших домашних животных) и земледелием - являлись основными источниками пропитания людей Природные условия и среда обитания оказали заметное влияние на духовный компонент традиционной культуры мордвы и на способы восприятия окружающего пространства, в котором существовал человек. В традиционном мировоззрении мордовского общества сакральной значимостью наделялся лес и деревья. Это способствовало формированию в коллективном сознании этноса соответствующей иерархии мифологической значимости деревьев Особо почитались мордвой «чистые» деревья, к которым относились вишня, рябина, яблоня. Антиподами священным деревьям выступали так называемые «нечистые» деревья, к которым относились ель, осина, боярышник. Особое отношение к деревьям определялось не только их хозяйственным употреблением, но и связанными с ними мировоззренческими категориями Дерево выступало аналогом трехчастного строения Вселенной и наделялось титулом «Ине чувто» — Мировое дерево, Великое дерево Сакральная значимость для мордвы леса и воды породила образы-символы покровителей данных стихий и других объектов Причиной возникновения образов -

покровителей водных источников (Ведява, Ведьатя, Лисьманькирди) исследователи считают условия проживания этноса у водных источников, объясняют значимостью воды в жизни человека, а также неподвластными и необъяснимыми явлениями, связанными с водной стихией. В традиционном мордовском мировоззрении определенное место занимает культ животных. Самыми почитаемыми животными из лесной фауны являются медведь, волк, лось Не менее важно почитание мордвой богини урожая - Норовавы. Корни традиций ее обожествления восходят к периоду зарождения земледелия, когда человек полностью зависел от стихий природы и не понимал ее физических явлений.

Развитая земледельческая культура обусловила широкое распространение у мордвы аграрной обрядности, наполненной богатой символикой, к примеру, почитание быка и коня Жертвенный бык ассоциировался с символом плодородия, а связанные с ним обрядовые действия при проведении летних праздников рассматривались как способ умилостивления божеств, отвечающих за урожай.

Поклонение божествам - покровителям различных стихий породило множество символических форм, воплотившихся в мифологической системе, в устно-поэтическом творчестве и декоративно-прикладном искусстве мордовского народа Этносимволы являются одним из ярких воплощений всего того ценного, что накоплено предшествующими поколениями в области духовной и материальной культуры

Символ - всеобъемлющая категория культуры, получившая в современной науке многообразные трактовки. Важными для осмысления понятия «символ» являются положения И В Гете о символе как универсальной форме человеческого творчества, Г В Ф Гегеля - как средстве человеческой коммуникации, условном знаке, Э Кассирера - как модификации «априорной формы». Значительной теоретической базой для нашего исследования является утверждение К Леви-Стросса, что символикой насыщена не только сфера религии или политики, но

фактически все социально-культурное пространство, равно как и поведение индивида тяжело нагружено символизмом.

Теория соотношения мифа и символа рассматривалась такими учеными, как А.Ф. Лосев (понятие «миф» органично связывается с понятием символ); В. Иванов (выявляется неомифологическое ядро символизма), К,В Свасьян («миф и есть олицетворенный символ»); Е.М. Мелетинский («миф насквозь символичен»), В Вундт (между мифом и символом нельзя ставить знак равенства); Стеблин-Каменский («миф, толкуемый символически, утрачивает то, что делает миф мифом») и другие. Существенным при объяснении сущности символа являются теории А.Ф Лосева и КГ. Юнга, в которых символ и знак различаются Подчеркивается, что символ всегда связан со знаком, чего нельзя сказать о самом знаке, так как не всякий знак может быть символом

На базе осмысления вышеуказанных теоретических положений мы пришли к выводу, что символ значительно облегчает осмысление пространственно-временных представлений об окружающем мире, их воплощение в вышивке, резьбе по дереву, выкладке бисером отражает этико-эсгетические и нравственные категории этноса В мордовской культуре (фольклоре, декоративно-прикладном искусстве) в силу консервативности традиционной культуры не произошло окончательного размежевания аллегории, символа и мифа, как это случилось в других культурах

Процесс формирования и развития символических форм у каждого этноса проходит сложный и длительный путь, уходя корнями в глубокую древность Значительную роль при этом играет диалог культур В этом плане Поволжско-Уральский регион является зоной интенсивных контактов между русским, финно-угорскими и тюркскими народами, что наложило отпечаток на их материальную и духовную культуру. На протяжении всего исторического развития мордовского этноса в процессе межэтнических взаимодействий с народами, принадлежащими к разным языковым группам, но близкими в культурном отношении, каковыми

являются славяне и финно-угры Поволжья, появляюгся черты сходства, еще более сближающие эти культуры Они выразились в языке, элементах бытового православия, в структуре семейной обрядности, деталях одежды, в отдельных жанрах фольклора Некий симбиоз культур наблюдается в приемах земледелия, архитектуре жилищного комплекса, орнаменте и в другом. В процессе межэтнических контактов происходили заимствования мордовским народом символических форм из культуры русского и тюркских народов (булгар, татар, чувашей), имели место и обратные явления. Например, некоторые символы, выраженные геометрическими формами, зооморфные образы из финно-угорских украшений, особенно шумящие двухголовые подвески, вошли в орнамент русской народной вышивки, а затем такие же детали орнамента уже с новым семантическим значением оказались в узорах у народов Севера и Поволжья

Сходство в знаковой символике, одинаковость построения общей формы орнаментального строя и близость цветовой символики характерны для многих финно-угорских народов (мордвы, марийцев, удмуртов, хантов) и русского народа, что не исключает «абсолютного» этнического своеобразия Однако удельный вес этих «абсолютно» отличных символических форм в каждой этнической общности сравнительно невелик

Учитывая значение диалога культур в формировании этносимволических форм, необходимо иметь в виду эволюционные изменения, происходящие в самой структуре символики, прямо связанные с изменением мировоззрения народа, его взглядов на окружающую действительность, с его новыми культурными контактами

Вторая глава «Семантика символических форм мордовского народного искусства» посвящена исследованию знаково-символических форм крестьянского жилища и других объектов хозяйственного комплекса, выявлению кодификационно-знаковой сущности бытовых и подарочных предметов, а также своеобразия орнаментально-знаковой символики.

Жилищный комплекс мордвы, являясь частью культуры мордовского этноса, интегрирующей представления о мире и наиболее значимых жизненных циклах бытия человека, наполнен разнообразными знаково-символическими формами Процессы строительства мордовского жилища и его заселение сопровождались обрядовыми действиями, имеющими глубокий символический смысл и связанными с освоением жизненного пространства (выбором места, породы дерева, закладкой первого венца сруба и т п ) В соответствии с языческим мировоззрением пространство дома, двора и надворных построек «населялось» божествами-покровителями и другими мифологическими существами: Кудава, Юртава, Каштомава (э ), Пянакудава, Куйгорож (м ), Трямка (э ).

Конструктивные элементы оформления внешнего облика дома и так называемые «уязвимые» места в отдельных его частях (ворота, окна, крыша, стены) наделялись функцией границы и оформлялись орнаментом, содержащим элементы оберега.

Орнаментика жилищного комплекса мордвы представляла синтез реликтов финно-угорской и древнеславянской языческой культур, в котором отражен комплекс космогонических представлений, культов и магической практики Символика резного узорочья дома, ворот представлена украшениями, выполняющими эстетическую и магическую функции Наиболее употребительными были солярные, водные и земные знаки, представленные в виде геометрических фигур (квадрата, розетки, ромба, треугольника, прямого креста, креста в круге), зигзагов, вертикальных и горизонтальных линий Культ солнца передавался символическим изображением восхода солнца и петухов на наличниках, фронтоне крестьянской избы. Коньковая часть крыши -символическое выражение этого же культа. Особое значение в жилищном комплексе мордвы придавалось дворовому камню (сярко кев), символизировавшему священный участок двора - место проживания божества-покровителя Кардазсярко

В системе жизнедеятельности мордвы все элементы жилищного комплекса с присущей им символикой, языческими реликтами и обрядовой практикой были направлены на стабилизацию существования семейного быта

Своеобразным символическим значением наделялись мордвой бытовые и подарочные предметы и сам процесс дарения Скрытую символику труда содержали донца прялок, бельевые вальки, рубели Донца по своей форме, особенно в передней рабочей части, напоминают сильно стилизованный зооморфный образ коня с орнаментацией, типичной для узора на парях. В основном они изготовлялись местными мастерами, при этом если их делали по заказу для подарка, то наносились традиционные геометрические узоры в технике трехгранно-выемчатой резьбы. Своеобразную с точки зрения народного искусства группу предметов образуют бельевые вальки и рубели, вышедшие из употребления в XX веке Орнаментальные мотивы, имеющиеся на тыльной нерабочей части, обладают символикой, связанной с культом женских божеств, характерным для старинных мордовских украшений

С символом семейного благополучия ассоциировалась емкость для приданого невесты («парь»). Как предмет ритуального характера он покрывался символическими письменами, родовыми знаками, орнаментом, выражающими благопожелания в предстоящей семейной жизни.

Немаловажное значение в обрадовой культуре мордвы играла подарочная символика, связанная с выражением определенных чувств и намерений (узорная палка, платки, пояса, венки), намекающая на наличие сверхъестественных сил (маски) Предположительно вырезные раскрытые фонарики и их количество на узорной палке символизировали мужское начало, плодородие, а расположенный между фонарями узор спиралевидной формы (культ богини воды) - любовь и деторождение

На наличие сверхъестественной силы указывали маски, изображавшие животных, представлявшие антропоморфные образы, образы богов и предков

Формирование знаково-символических форм национальной орнаментики уходит корнями в далекое прошлое и восходит к родоплеменному жизненному укладу Отражение мордовских знаково-символических форм в орнаментальной интерпретации находится в прямой зависимости от миропонимания народа Стиль исполнения орнаменту несущего декоративную и смысловую нагрузку, складывался на протяжении веков и зависел не только от применяемого материла, но и от канона, традиций и ритмического исполнения Сложные по своей структуре элементы орнаментального строя в вышивке, применяемые в основном в женских костюмах, резьбе по дереву, нашли место в изображениях, напоминающих пиктограммы и рунические знаки — элементы древнего письма Смысловое значение мордовских рун передается с помощью стилизованных форм людей, животных, птиц и некоторых геометрических фигур

Одним из наиболее часто применяемых знаков в орнаментации у мордвы является «крест» — древний магический символ, олицетворяющий огонь, который в языческой религии имел очистительную силу, защищал человека от всяких бед и болезней. Крест-фигура, образованный лучами с середины (окружности, квадрата, ромба), символизировал у многих народов, в том числе и у мордвы, четыре стороны света. В разнообразии крестообразных форм мордовской вышивки часто применяется крест с лучами в виде свастики - повсеместно распространенный древний символ огня и солнца. В древние времена свастика была символом удачи в самых разных культурах У мордвы - это символ плодородия и возрождения к жизни. В мордовской вышивке ромб и крест, ромб и розетка, расположенные рядом, символизировали соединение женского и мужского начал

Наиболее древним по своему применению в декоративно-прикладном творчестве является ромб - традиционный элемент орнаментального оформления мордовского костюма Ромб символизирует женское начало, а присутствие этого знака на женской одежде символизирует женщину — хранительницу очага Кроме

того, символ ромба связывался со свадебной обрядностью, с жизнью и бытом молодой замужней женщины В композиционном строе орнамента часто встречается ромбо-точечная композиция, семантика которого сводится к символу плодородия.

Наиболее распространенными в финно-угорском мире являются солярные символы. В солярной символике финно-угорского мира одно из самых устойчивых солярных символов - колесо, олицетворяющее солнце. Связь солнца и колеса основана как на круглой форме, так и на движении (светила и колеса). Круг с изогнутыми линиями от центра в одном направлении символизирует движение солнца. На мордовских парях встречается подобная вихревая розетка, выполненная в различной технике- контурной, трехгранно-выемчатой и скобчатой. В дальнейшем с упрочением христианства происходил постепенный процесс отмирания этнических культов небесных светил, забвение семантики их идеограмм, утрата ими функций магических оберегов В связи с этим некоторые знаки переосмысливаются и приобретают новое смысловое значение и содержание В орнаменте нашли символическое отражение такие понятия, как мировое дерево, поверхность земли, вода, огонь, а также зооморфные и антропоморфные образы.

Многие элементы орнамента на мордовской одежде напрямую связаны со знаками собственности, о чем говорит их название «тешке» - родовой и фамильный знак, означающий принадлежность собственности к определенному клану. Знаки стали основой многих орнаментальных мотивов, а в некоторых случаях «тешксы» выступили первоэлементами для названия вышивки.

Орнаменту свойственна изменяемость, его мотивы в течение многовековой истории подвергались переработке Тем не менее, архаические сюжеты лицевых вышивок, дошедшие до нас во множестве вариантов, позволяют проследить устойчивость определенных черт, увидеть в них повторяющиеся, «общие места»

Такими устойчивыми элементами являются образы женщины, дерева, всадников в окружении птиц, зверей и другие

Национальный колорит наиболее ярко отразился в символике цветовой гаммы народного костюма мордвы Жизнеутверждающая сила торжественно-праздничного колорита в основном проявляется за счет контрастности белого и красно-коричневого цветов. На белом фоне костюма гармонично вписываются многие цветовые сочетания, за счет белого фона сохраняется основной цветовой ритм, равномерно распределенный на основных участках одежды

С древнейших времен мокша и эрзя при орнаментации костюма обращаются к красному, черному, синему, желтому, зеленому, белому цветам Наиболее часто употребляется красный цвет, символизирующий очистительную силу огня и выполняющий функцию оберега. Традиция вышивки с преобладанием красного цвета очень устойчива для мордвы всех регионов Поволжья. Белый цвет символизирует душевную и нравственную чистоту, даже некую святость, черный, иссиня-черный цвет-землю, ее плодородие.

Гораздо реже встречается в вышивке у мордвы синий цвет. Иногда он использовался для нанесения голубой волнистой линии, идущей по фризу подола эрзянской рубахи «покай», символизирующей богиню воды.

В заключении представлены итоги работы, изложены общие выводы. Отмечено, что формирование этносимволических форм в культуре мордовского народа имеет многовековую историю, включающую несколько стадий развития, от языческих культовых символов и знаков собственности до идеограмм декоративно-прикладного творчества и пиктографического письма. Значительную роль при этом играют историко-бытовые условия, межэтнические контакты и внутренние процессы.

В качестве первоосновы формирования и функционирования этноса и всего комплекса его культуры выступает окружающая человека природная среда. Хозяйственно-культурная специфика обусловлена окружением жизненного

пространства мордвы земельными угодьями, лесом и водными источниками Развитая аграрная обрядность, поклонение божествам-покровителям различных стихий породили множество символических форм, которые составили мифологическую систему, отразились в устно-поэтическом творчестве и декоративно-прикладном искусстве мордовского народа

Особое значение для формирования этносимвокических форм мордвы имели межэтнические контакты В процессе этого взаимодействия в одних случаях происходили заимствования мордвой символических форм русского и тюркских (булгар, татар, чувашей) народов, в других - имели место обратные явления. В тоже время следует учитывать эволюционные изменения, происходившие в самой структуре символики мордвы

Этносимволика мордовского народа как богатейший пласт культуры широко используется в творчестве современных художников, искусстве архитектуры, дизайна, рекламы и представляет большой интерес для будущих научных разысканий.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора

1. Рябов, Н.В. Тенденции развития народного искусства в современной культуре мордвы / Н.В. Рябов // Интеграция образования. - 2006. - № 4. - С. 216-218 (0,3 п л.).

2 Рябов, Н В. Народное искусство в современной культуре мордвы / Н.В Рябов // Этнокультурные процессы в Мордовии история и современность материалы республ науч -практ. конф , Саранск, 6 апреля 2004 г. - Саранск Изд-во Мордов ун-та, 2005. - С. 82-84 (0,3 п.л).

3 Рябов, Н В Этносимволика эрзи и мокши (культ солнца и огня в его проекции на штатол) / Н В Рябов // Феникс ежегодник кафедры культурологии -Саранск Тип «Крас Окт», 2006 - С 154-157 (0,4 п л )

4. Рябов, Н В. Подарочно-обрядовая символика / Н В Рябов // Проблемы развития регионального социума материалы междунар. науч -практ. конф : в 2 ч - Саранск- Изд-во Мордов ун-та, 2006. - Ч. 2 - С 330-332 (0,3 п л )

5. Рябов, НВ Межэтнические контакты и их влияние на знаковую символику мордвы / НВ. Рябов; НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия // Од вий (Новая сила) -2007. -№ 1. — С. 140-143 (0,4 п.л)

Всего по теме диссертационного исследования опубликовано 5 статей общим объемом 1,7пл

Бумага офсетная Формат 60x84 1/16 Гарнитура Тайме Печать способом ризографии Уел печ л 1,62 Уч-изд л 1,43 Тираж 100 экз Заказ № 455

Отпечатано с оригинала-макета заказчика в ООО «Референт» 430000, г Саранск, пр Ленина, 21 тел (8342)48-25-33

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Рябов, Николай Владимирович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. СИМВОЛ В ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ МОРДВЫ.

1.1 Историко-бытовые основы возникновения символических форм.

1.2. Символ как всеобъемлющая категория культуры.

1.3.Этносимволика в диалоге культур.

ГЛАВА II. СЕМАНТИКА СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ МОРДОВСКОГО НАРОДНОГО ИСКУССТВА.

2.1. Знаково-символические формы крестьянского жилища и других объектов хозяйственного комплекса.

2.2. Кодификационно-знаковая сущность бытовых и подарочных предметов.

2.3. Своеобразие орнаментально-знаковой символики.

Введение диссертации2007 год, автореферат по культурологии, Рябов, Николай Владимирович

Актуальность исследования. В современном обществе, характеризующемся в целом глобализацией, постепенно происходит осознание самоидентичности, значимости, оригинальности и неповторимости каждого народа, каждой культуры, внесшей вклад в сокровищницу мировой цивилизации. Важно знать ценность такого вклада, постигать и сохранять его для последующих поколений. В связи с этим наметилась устойчивая тенденция к изучению явлений этнической культуры, в нашем случае - культуры мордовского народа, в частности, сложившийся в глубинах древней истории феномен символических форм.

Традиционная мордовская символика представляет собой разветвленную систему с выраженным национальным колоритом. Она наиболее полно и наглядно отражает основные парадигмы национального мышления в абстрактных концептах, материализовавшихся в предметно-пространственном окружении человека. Поэтому мы с полным правом можем оперировать понятием «этносимволика», вбирающим в себя весь комплекс символических форм, присущих мордовскому этносу. Как историко-культурный и этнографический феномен этносимволика воплощает существенный пласт этнического наследия, который отражает древнее мировоззрение народа, его способность к абстрагированию. Это своеобразный ключ к разгадке и пониманию многих явлений духовной жизни. В ней воплотились синкретическое восприятие окружающего мира, отголоски суеверий и языческой обрядности, культовые мотивы, способы кодирования и передачи информации в условных понятиях и знаках. Глубокий интерес этнографов, культурологов к этносимволике как важному элементу народной культуры обусловлен именно тем, что в ней отчетливо проявились сложность и специфика изобразительных образов, их лаконизм, смысловая насыщенность и эстетическая завершенность, стремление воссоздать и систематизировать представления о мире в соответствии с национальными способами и приемами кодирования информации при помощи знаков. Мордовская символика - один из хорошо сохранившихся комплексов, обнаруживающих много общего с символикой финно-угорских народов. Вместе с тем контактное проживание мордовского народа в Поволжье с чувашами, татарами, башкирами, русскими наложило свой отпечаток на мордовскую символическую систему, в результате чего она стала еще ярче и богаче. Символика как система кодификационных обозначений представляет собой единый комплекс, вобравший сакрально-магическую, функциональную сторону, символику обрядов, слова, декора одежды и др., архаическую семантику древнего языческого мировосприятия и синкретического мышления, которые объясняют многие явления духовной культуры мордовского народа. Несмотря на важность, проблема генезиса и эволюции этносимволических форм мордовской культуры до настоящего времени практически не изучена, что обусловило актуальность и выбор темы нашего исследования.

Хронологические рамки исследования охватывают XVIII-XX вв. -период оформления архивных и печатных материалов, образцов изобразительного искусства, содержащих информацию по изучаемой теме. С целью углубленного и всестороннего постижения своеобразия этносимволики мордовского народа мы обращались к мифологии и образцам устного народного поэтического творчества, зафиксированным в основном в указанных хронологических рамках и заключающим в себе сведения о наиболее древних мировоззренческих основах знаково-символических форм.

Территориальные рамки исследования ограничиваются мордовским краем, под которым понимается этническая территория мордовского этноса, а также территория народов Поволжья.

Объект исследования - мордовская символика как историко-культурное и этнографическое явление в совокупности вариантов ее бытования.

Предмет исследования составляют знаково-символические формы мордовского народа, получившие распространение в материальной культуре, декоративно-прикладном искусстве, в знаках обозначения собственности и рода.

Степень изученности проблемы. В истории изучения символических форм в культуре мордвы можно выделить несколько этапов: первый -фиксация знаков-символов, второй - фиксация с элементами анализа; третий

- выявление семантики символов, их культурно-философское осмысление.

К первому этапу изучения можно отнести материалы В. Майнова (в его книгу «Очерки юридического быта мордвы»1 вошло около 150 «сёрм»), собранные им в ходе этнографических экспедиций в последней четверти XIX

- начале XX вв. Автором отмечено широкое бытование народных мет и знаков, символизировавших объекты природы и бытовые предметы.

Среди работ, авторы которых в той или иной мере обращались к декору одежды, вышивке, орнаментике, знаковой системе, следует назвать историко-этнографический очерк И.Н. Смирнова «Мордва» . Научно достоверное описание орнаментальных мотивов содержится в книге «Одежда и орнамент мордвы» финского профессора А. Хейкеля .

Ряд символов, служивших для обозначения предметов собственности, земли, а также религиозных клейм (символов), которые наносились мордвою д. Чукалы Сергачского уезда Нижегородской губернии на священное дерево в ходе молений и жертвоприношений, приводит в издании начала XX в. «Знамена мордвы XVI - XVII вв.» Н.Н. Харузин. В книгу вошло более сотни родовых клейм и семидесяти символов, среди которых встречаются достаточно оригинальные, такие как «шайтанова роща»4.

Ко второму этапу изучения знаково-символических форм можно с £ п причислить работы Н.И. Спрыгиной , Н.И. Гаген-Торн , В.Н. Белицер , Т.А. Крюковой8, в которых наряду с фиксацией знаково-символических форм имеют место элементы анализа. Целесообразно, на наш взгляд, особо отметить деятельность П.Д. Степанова, который по результатам экспедиций 1920-30-е гг. опубликовал статью о способах фиксации земельной собственности с помощью семейных знаков-символов9. Ученым выделены различные виды символов: меты на могильных крестах, на деревьях, на ушах домашних животных. Всего им было собрано около 500 мет. Кроме того, Степановым установлена возможность определения с помощью мет состава населения деревень, принадлежность крестьян к тому или иному роду, основные векторы миграций, субэтническую принадлежность мордвы (эрзянские и мокшанские меты). В силу того, что научная мысль того времени не поднималась до культурологического и философского осмысления подобных явлений, данные образцы не рассматривались ученым как символические формы.

Отдельные знаки зафиксированы в работах В.Н. Мартьянова, посвященных резьбе по дереву и вышивке, однако, они не получили научной трактовки. Например, в книге «Памятники прикладного искусства» указывается лишь место бытования предмета, на котором изображается знак10; в «Мордовской народной вышивке» анализируются отдельные орнаментальные мотивы, семантический же смысл орнаментальной символики11 не выявляется.

Подобный подход характерен и для работ Т.П. Прокиной и М.И Суриной12.

Третий этап в истории изучения знаково-символических форм, имеющих место в культуре мордвы, ознаменовался не только фиксацией новых образцов, но и глубоким всесторонним их анализом и осмыслением. В 2000 - 2005 гг. появляются статьи и монографии фольклориста и этнографа В.И. Рогачева, посвященные исследованию семейных знаков, в которых ученый представляет их генезис, функциональное предназначение, формы и время бытования13. Главной задачей исследования становится выявление хозяйственно-бытовых функций знаков. Кроме того, раскрывается семантика знаков декоративно-прикладного искусства, в определенной мере анализируются символы орнамента, декора, рассматривается растительный ромбический орнамент, финно-угорские розетки, крест и т.д.14. Узкий спектр символов декора стал предметом осмысления в совместном труде А.С.

Лузгина и В.И. Рогачева, вышедшем в свет в 2005 году15. В названных работах отражены исследования знаково-символических форм в области материальной культуры, декоративно-прикладного творчества и знаков собственности.

Изучение символических форм мордовской культуры шло и в других направлениях. Исследуя различные жанры устного поэтического творчества мордвы, авторы отдельных монографических работ отмечали использование в народных произведениях богатой символики. Особенно это характерно для образцов свадебной и похоронной поэзии (К.Т. Самородов)16, эпической

IT |0 поэзии (А.И. Маскаев , А.М.Шаронов ), народной лирической песни (А.Д. Шуляев). Так, А.Д. Шуляев19 выявил характерные особенности и жанровую специфику календарных, обрядовых, эпических песен, где обнаруживается глубинная взаимосвязь с мифом, с ритуалом и магией. В книге ярко представлен образно-символический мир мордовской лирической песни. Соотношение мифа и символа в мордовской мифологической системе, их неразрывная связь прослежены Н.Г. Юрченковой20. Мифологическая символика определяется автором в процессе анализа образов и сюжетов мордовской мифологии.

Характеризуя историю изучения мордовских символических форм в целом, следует отметить относительно слабую разработанность темы, которая выражается в отсутствии системного подхода и фундаментальных исследований по обозначенной проблеме и в неполном охвате различных форм этносимволики.

Источниковая база. В исследовании использован комплекс разноплановых источников. В их числе документы, хранящиеся в рукописном фонде Государственного учреждения «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия» (РФ НИИ ГН): материалы писцов Д. Пушечникова и А. Костяева (И-137), полевые материалы П.Д. Степанова (И-28), В.Н. Мартьянова (И-763, И-100). В них обнаружена фиксация знаков для записи хозяйственного положения крестьян, знаков собственности на предметах домашнего хозяйства, знаков земельной собственности, знаков на ритуальных предметах, «бортных» знамен, орнаментальных знаков вышивки и резьбы по дереву.

Значимым среди источников выступает этнографический материал участников научных экспедиций, организованных Российской академией наук в XVIII веке с целью сбора сведений об истории и современном состоянии проживающих в России народов, а также издания различных исторических обществ, публикации о мордве в Пензенских епархиальных и губернских ведомостях. Наряду с этим в качестве источниковой базы использовались указанные выше работы В.Н. Майнова, В.Н. Мартьянова, П.Д. Степанова, Н.Н. Харузина, в которых встречаются зарисовки знаков-символов.

Ценный этнографический материал мы почерпнули из музейных фондов: Мордовского республиканского музея изобразительных искусств им. С.Д. Эрьзи (пари с орнаментацией, донца с орнаментацией и знаками собственности, мокшанский и эрзянский костюм с орнаментацией), Мордовского республиканского объединенного краеведческого музея (мокшанский и эрзянский костюм с орнаментацией), Музея национальной культуры г. Лукоянова (пари с орнаментацией, бытовые предметы со знаками собственности, дворовые камни), Музея народной культуры п. Кемля (бытовые предметы - донца и вальки с орнаментацией), Музея этнографии г. Тарту (предметы быта финно-угорских народов с орнаментацией, предметы со знаками собственности).

Важное место в работе заняли полевые материалы автора, собранные в селах Республики Мордовия (с. Турдаки, Подлесная Тавла, Напольная Тавла Кочкуровского района, с. Андреевка, Чукалы Большеигнатовского района) и Нижегородской области (с. Иванцево Лукояновского района), записи информаторов о традиции бытования различных знаков, о способах их нанесения на предметы, о традициях орнаментации одежды; предметновещевой комплекс, фотографии объектов с различными знаками, зарисовки симаволов.

Методологическую основу исследования составили принципы историзма и научной объективности. В работе использованы методы: проблемно-исторический, позволяющий раскрыть сущность явлений в процессе их развития; интегративный, основанный на взаимодействии наук - истории, культурологии, философии, этнографии; комплексного анализа, способствующий выявлению главных закономерностей; герменевтический, содействующий научной интерпретации знаков-символов; абстрактно-логический, обусловивший возможность обобщения, интеграции выводов по отдельным разделам в единое целое.

Терминология. В контексте диссертационного исследования требует истолкования термин «этносимволика». В нашем представлении этносимволика - это культурный феномен, отражающий с помощью определенных кодов мировоззрение, религиозно-культовую практику и этико-эстетические ценности этноса на различных этапах его историко-культурного развития.

Цель исследования заключается в изучении генезиса и эволюции символических форм этнокультуры, установлении своеобразия, семантики и функций символов в материально-предметной и орнаментально-знаковой культуре мордовского народа.

Цель обусловила решение следующих задач:

• выявить историко-бытовые основы формирования символических форм в культуре мордвы;

• рассмотреть историко-культурную значимость символа как универсальной формы человеческого творчества;

• проанализировать влияние межкультурных коммуникаций на формирование и развитие символических форм в культуре мордовского этноса;

• установить семантические особенности знаково-символической природы крестьянского жилища и объектов хозяйственного комплекса на разных этапах исторического развития;

• определить кодификационно-знаковую сущность бытовых и подарочных предметов;

• исследовать многообразие форм и семантику орнаментально-знаковой символики.

Научная новизна исследования заключается в раскрытии сущности и введении в научный оборот термина «этносимволика»; в установлении генезиса и эволюции отдельных символических форм в культуре мордвы, их видового многообразия и особенностей бытования на различных исторических этапах развития этноса; рассмотрении этносимволики не только как определенной системы кодификационно-знаковых форм, но и как способа отражения действительности в художественно-графическом выражении; в попытке объяснения причин возникновения наиболее древнего пласта этносимволов.

Теоретическая значимость диссертации определяется предпринятым впервые комплексным историко-культурным анализом генезиса и эволюции этносимволических форм в культуре мордовского этноса.

Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы в обучении студентов по курсам теории и истории культуры (в том числе мордовской) на художественно-графических отделениях колледжей культуры, в педагогическом институте, в институте национальной культуры МГУ им. Н.П. Огарева; при разработке спецкурсов, учебных пособий, методических рекомендаций для преподавателей и творческих работников.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Существенное влияние на формирование образов-знаков, символизирующих материальную и духовную культуру мордвы, оказали природные условия, среда обитания, бытовые реалии. Так, жизненно важная и сакральная значимость леса и воды породили образы-символы покровителей данных стихий; с появлением земледелия и скотоводства связано возникновение других образов - покровителей поля, урожая, а также отдельных животных.

2. Символ вошел в этническую культуру как естественный компонент, выполняющий множество функций, позволяющий легко абстрагироваться от явлений и предметов действительности, но вместе с тем совмещающий реальность с абстрактными мировоззренческими представлениями. Этнические символы выступают чаще всего как маркеры, отличительные знаки, значительно облегчающие трансляцию космогонических, пространственно-временных представлений народа.

3. Символические стереотипы представлений об окружающей действительности обусловлены совокупностью факторов, в числе которых значимым представляется процесс взаимного влияния, или диалог культур, обусловливающий эволюцию их структуры. На формирование мордовской символики значительное воздействие оказали культурные контакты с другими народами.

4. Своеобразие знаково-символической природы крестьянского жилища и других объектов хозяйственного комплекса базируется на синтезе финно-угорской и древнеславянской языческой культур, в котором отражена совокупность древних воззрений мордвы, космогонических представлений и магической практики. Символика резного узорочья дома и ворот представлена украшениями (солярные, водные и земные знаки в виде геометрических фигур - квадрата, розетки, ромба, треугольника, прямого креста, креста в круге, зигзагов, вертикальных и горизонтальных линий), выполняющими эстетическую и магическую функцию, оберегающую стабильность существования семейного быта.

5. Своеобразным символическим значением мордвой наделялись подарочные и бытовые предметы, олицетворявшие собой труд (донца прялок, бельевые вальки и рубели), семейное благополучие (пари), выражавшие определенные чувства и намерения (узорная палка, платки, пояса, венки), в определенной мере указывающие на наличие сверхъестественной силы (маски).

6. Знаковая сущность мордовской национальной орнаментики восходит к родоплеменному и патриархальному жизненному укладу. Стиль исполнения орнамента, в котором нашли отражение такие понятия, как мировое дерево, поверхность земли, вода, огонь, а также зооморфные и антропоморфные образы, знаки собственности, зависел в основном от канона и традиций. В семантике, графике рисунка, цветовой гамме орнаментальной мордовской вышивки запечатлены общие черты, присущие другим финно-угорским и русскому народам. Сложные по структуре символы орнамента отразились в вышивке и резьбе по дереву.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждены в отделе теории и истории культуры НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, апробированы в выступлениях на международной научно-практической конференции «Проблемы развития регионального социума» (Саранск, 2006), на республиканской научно-практической конференции «Этнокультурные процессы в Мордовии. История и современность» (Саранск, 2005), на «Огаревских чтениях» в МГУ имени Н.П. Огарева (Саранск, 2006), отражены в пяти статьях, опубликованных в научных журналах.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Этносимволические формы мордовской культуры"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведенного исследования можно сделать вывод, что формирование этносимволических форм мордовского народа имеет многовековую историю, включающую несколько стадий развития: от языческих культовых символов и знаков собственности до идеограмм декоративно-прикладного творчества и пиктографического письма. Значительная роль при этом отводится историко-бытовым условиям, межэтническим контактам и внутренним процессам.

В качестве необходимых первооснов формирования и функционирования этноса и всего комплекса его культуры являются природная среда, взаимодействие человека и природного окружения. Хозяйственно-культурную специфику мордвы определяли земельные угодья, соседство с лесом и водными источниками. Развитая аграрная обрядность с культом леса, воды и земли, поклонение божествам-покровителям различных стихий породило множество символических форм, отраженных в мифологической системе, в устно-поэтическом творчестве и декоративно-прикладном искусстве мордовского народа.

При этом можно проследить, как символы доносят до нас различные способы осмысления и систематизации мира, первые попытки фиксации явлений природы, жизни общества, в условных знаках-символах, особенности этнического бытия, поэтическое восприятие мира, расцвеченного творческой фантазией древнего человека, способного уже в те далекие времена к эстетизации сложных жизненных явлений.

Этносимволы являются одним из ярких воплощений всего того ценного, что накоплено предшествующими поколениями в области духовной и материальной культуры.

С целью глубинного и всестороннего исследования этносимволических форм мордовского этноса, мы обращаемся к теоретическим обоснованиям положения, что символ - всеобъемлющая категория культуры. Для полноты понимания сущности этого явления рассматриваются его различные трактовки и определения.

На базе осмысления теоретических положений мы пришли к выводу, что символ значительно облегчает осмысление пространственно-временных представлений об окружающем мире, их воплощение в вышивке, резьбе по дереву, выкладке бисером, отражает этико-эстетические и нравственные категории этноса. В мордовской культуре (фольклоре, декоративно-прикладном искусстве) в силу консервативности традиционной культуры не произошло окончательного размежевания аллегории, символа и мифа как это произошло в других культурах.

Процесс формирования и развития символических форм у каждого этноса проходит сложный и длительный путь, уходя корнями в глубокую древность. Значительную роль при этом играют межэтнические контакты, выраженные разными процессами и формами.

В этом плане Поволжско-уральский регион является зоной интенсивных контактов между русскими, финно-угорскими и тюрскими народами, что наложило отпечаток на их материальную и духовную культуру.

На протяжении всего исторического развития мордовского этноса в процессе межэтнических контактов и взаимодействий с народами принадлежащими к разным языковым группам, но близким в культурном отношении, каковыми, в частности являются славяне и финно-угры Поволжья, появляются черты сходства, еще более сближающие эти культуры. Особое значение имели эти контакты для формирования этносимволических форм. В одних случаях в процессе межэтнических контактов происходили заимствования мордовским народом символических форм русского и тюрских народов (булгары, татары, чуваши), в других -имели место обратные процессы. Например, некоторые символы, выраженные геометрическими формами и зооморфные образы из финно-угорских украшений, особенно шумящие двухголовые подвески, вошли в орнамент русской народной вышивки, а затем такие же детали орнамента оказались в узорах у народов Севера и Поволжья, уже с новым семантическим значением.

Сходства в знаковой символике, одинаковость построения общей формы орнаментального строя и схожесть цветовой символики характерна для многих финно-угорских народов (мордве, марийцам, удмуртам, хантам) и русскому народу. Однако имеются и «абсолютные» особенности. Но удельный вес этих «абсолютно» отличных символических форм в каждой этнической общности сравнительно невелик.

В работе исследована знаково-символические формы крестьянского жилища и других объектов хозяйственного комплекса, выявлена кодификационно-знаковая сущность бытовых и подарочных предметов, а также своеобразие орнаментально-знаковой символики.

Жилищный комплекс мордвы, являясь частью культуры мордовского этноса, интегрирующим представления о мире и наиболее значимых жизненных циклах бытия человека, наполнен разнообразными знаково-символическими формами. Процессы строительства мордовского жилища, его заселение и обживание сопровождались различными обрядовыми действиями, которые по своей смысловой значимости имели глубокий символический смысл и несли традиционный оттенок освоения жизненного пространства (выбор места, выбор породы дерева, закладка первого венца сруба и т.п.). В соответствии с языческим мировоззрением пространство дома, двора и надворных построек населялось божествами-покровителями, олицетворяющими определенные объекты и другими мифологическими существами.

Конструктивные элементы оформления внешнего облика дома и его функциональные части у мордвы, так называемые «уязвимые» места в отдельных частях дома (ворота, окна, крыша, стены), обладающие наряду со специальными и инструментальными функциями, наделялись функцией границы и оформлялись орнаментом, содержащим элементы оберега.

Орнаментика жилищного комплекса мордвы представляла синтез реликтов финно-угорской и древнеславянской языческой культуры, в котором отражен комплекс космогонических представлений, культов и магической практики. Символика резного узорочья дома, ворот представлена украшениями, выполняющими эстетическую и магическую функции. Наиболее употребительными были солярные, водные и земные знаки, представленные в виде геометрических фигур (квадрат, розетка, ромб, треугольник, прямой крест, крест в круге), зигзагов, вертикальных и горизонтальных линий.

В системе жизнедеятельности мордвы все элементы жилищного комплекса с присущей им символикой, языческими реликтами и обрядовой практикой были направлены на стабильность существования семейного быта.

Своеобразным символическим значением наделялись мордвой бытовые и подарочные предметы и сами процессы дарения. Скрытую символику труда содержали донца прялок, бельевые вальки, рубели. Донца, по своей форме, особенно в передней рабочей части, напоминают сильно стилизованный зооморфный образ коня с орнаментацией, типичной для узора на парях. В основном они изготовлялись местными мастерами, а если их делали по заказу для подарка, то наносились традиционные геометрические узоры в технике трехгранно-выемчатой резьбы. Бельевые вальки и рубели, вышедшие из употребления в XX веке образуют своеобразную, с точки зрения народного искусства группу предметов. Орнаментальные мотивы, наносящиеся на тыльной не рабочей части, характерные для старинных мордовских украшений, имеют символику, связанную с культом женских божеств.

С символом семейного благополучия ассоциировалась емкость для приданого невесты «парь». Как предмет ритуального характера, он покрывался содержащими определенную символику письменами, родовыми знаками, орнаментом, имеющим смысл благопожеланий в предстоящей семейной жизни.

Немаловажное значение в обрядовой культуре мордвы играла подарочная символика, символизирующая выражение определенных чувств и намерений (узорная палка, платки, пояса, венки), наличие сверхъестественных сил (маски). Предположительно вырезные раскрытые фонарики и их количество на узорной палке, отражают древний фаллический символ, плодородие, а вырезанный между фонарями узор спиралевидной формы, отражал культ богини воды - символа любви, деторождения.

Наличие сверхъестественной силы символизировали маски, изображающие животных, антропоморфные образы, образы богов и предков.

Большим разнообразием знаково-символических форм насыщен мордовский орнамент. Отражение мордовских знаково-символических форм в орнаментальной интерпретации, находится в прямой зависимости от миропонимания народа. Стиль исполнения орнамента складывался на протяжении многих веков, и зависел не столько от применяемого материла, сколько от канона, традиций и их ритмического исполнения. Орнамент выполняет не только декоративную, но и смысловую нагрузку. Богатое орнаментальное наследие вышивки характеризуются общностью черт в графике рисунка, присущих всему этносу.

Сложные по своей структуре элементы орнаментального строя в вышивке, применяемые в основном в женских костюмах, резьбе по дереву, нашли место в изображениях, напоминающих пиктограммы и рунические знаки - элементы древнего письма. Смысловое значение мордовских рун передается с помощью стилизованных форм людей, животных, птиц и некоторых геометрических фигур.

Одним из наиболее часто применяемых знаков в орнаментации у мордвы является «крест» - древний магический символ, олицетворяющий огонь, который в языческой религии имел очистительную силу, защищал человека от всяких бед и болезней. Крест-фигура, образованная лучами с середины (окружности, квадрата, ромба), символизировала у многих народов, в том числе и у мордвы, четыре стороны света. В разнообразии крестообразных форм мордовской вышивки часто применяется крест с лучами в виде свастики - повсеместно распространенный древний символ огня и солнца. В древние времена свастика была символом удачи в самых разных культурах. У мордвы это символ плодородия и возрождения к жизни. В мордовской вышивке расположенные рядом ромб и крест, ромб и розетка символизировали соединения женского и мужского начала.

Наиболее древним по своему применению в декоративно-прикладном творчестве является ромб - традиционный элемент орнаментального оформления мордовского костюма. Ромб символизирует женское начало, а присутствие этого знака на женской одежде, символизирует женщину -хранительницу очага. Кроме того, символ ромба связывался со свадебной обрядностью, с жизнью и бытом молодой замужней женщины. В композиционном строе орнамента часто встречается ромбо-точечная композиция, семантика которого сводится к символу плодородия.

Наиболее распространенными в финно-угорском мире являются солярные символы. В солярной символике финно-угорского мира, одно из самых устойчивых солярных символов - колесо, олицетворяющее солнце. Связь солнца и колеса основана как на круглой форме, так и на движении (светила и колеса). Круг с изогнутыми линиями от центра в одном направлении символизирует движение солнца. На мордовских парях встречается подобная вихревая розетка, выполненная в различной технике: контурной, трехгранно-выемчатой и скобчатой. В дальнейшем с упрочением христианства происходил постепенный длительный процесс отмирания этнических культов небесных светил, забвение семантики их идеограмм, утрата ими функций магических оберегов. В связи с этим некоторые знаки переосмысливаются и приобретают новое смысловое значение и содержание. В орнаменте нашли символическое отражение такие понятия, как мировое дерево, поверхность земли, вода, огонь, а также зооморфные и антропоморфные образы.

Многие элементы орнамента на мордовской одежде напрямую связаны со знаками собственности, о чем говорит их название «тешке» - родовой и фамильный знак, означающий принадлежность собственности к определенному клану. Знаки стали основой многих орнаментальных мотивов, а в некоторых сюжетных мотивах тешксы являются первоэлементами для названия вышивки.

Орнаменту свойственна изменяемость, его мотивы в течение многовековой истории подвергались переработке. Тем не менее, архаические сюжеты лицевых вышивок, дошедшие да нас во множестве вариантов, позволяют проследить устойчивость определенных черт, увидеть в них повторяющиеся, «общие места». Такими устойчивыми элементами являются образы женщины, дерева, всадников в окружении птиц, зверей, представленных в определенной трактовке.

Национальный колорит наиболее ярко отразился в символике цветовой гаммы народного костюма мордвы. Жизнеутверждающая сила торжественно-праздничного колорита в основном проявляется за счет контрастности белого и красно-коричневого цветов. На белом фоне костюма гармонично вписываются многие цветовые сочетания, которые носят не случайный характер. За счет белого фона сохраняется основной цветовой ритм, равномерно распределенный на основных участках одежды.

С древнейших времен мокша и эрзя при орнаментировании костюма обращаются к следующим цветам: красный, черный, синий, желтый, зеленый, белый, символизирующим определенные образы и понятия. Среди этих цветов есть наиболее часто употребляемые, встречающиеся в украшениях и в декоре одежды. К ним относится красный цвет, символизирующий очистительную силу огня и, выполняющий в мордовской вышивке и орнаментации одежды, функцию оберега. Это значение давно забыто населением, но традиция вышивки с преобладанием красного цвета очень устойчива для мордвы всех регионов Поволжья. Белый цвет, символизировал чистоту душевную, нравственную и даже некую святость; у мордвы, издревле занимавшейся земледелием, черный, иссиня-черный цвет символизировал землю, ее плодородие.

Гораздо реже у мордвы встречается в вышивке синий цвет. Иногда он использовался для нанесения голубой волнистой линии идущей по фризу подола эрзянской рубахи покай, символизирующей богиню воды Ведяву.

Этносимволика мордовского этноса, содержащаяся в кодификационной форме и являющаяся богатейшим пластом культуры народа, широко используется в творчестве современных художников, в искусстве архитектуры, дизайна, рекламы и представляет большой интерес для будущих научных изысканий.

Список научной литературыРябов, Николай Владимирович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Рукописный фонд Научно-исследовательского института гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия

2. Л 125. Книги, письма и меры Д. Пушечникова и А. Костяева.

3. Л 914. Майнов, В.Н. Остатки мордовской мифологии. - СПб., 1888.

4. И 772. Мартьянов, В.Н. Памятники прикладного искусства мордвы (таблицы).

5. И 773. Мартьянов, В.Н. Памятники прикладного искусства мордвы (таблицы).

6. И 28. Степанов, П.Д. Мордва (этнографический очерк).

7. И 615. Степанов, П.Д. К вопросу к древней истории мордва-мокши и мордва-эрзи.1. Литература

8. Адамчик, В.В. Словарь символов и знаков / В.В. Адамчик. М.: «АСТ», Минск «ХАРВЕСТ», 2006. - 239 с.

9. Алпатов, М.В. Художественные проблемы искусства Древней Греции / М.В. Алпатов. М.: Искусство, 1987. - 222 с.

10. Антонян, Ю.М. Миф и вечность / Ю.М. Антонян. М.: Логос, 2001. - 464 с.

11. Антонинов, А. Мордва: Крат, истор.-этнограф. очерк / А. Антонинов // Пенз. епарх. ведомости. 1894. - № 16. - С. 731-744, 771-784.

12. Архангельский, С. Строения и занятия у мордвов / С. Архангельский

13. Прибавление к Саратовским Губернским Ведомостям. 1844. - № 50. -С. 16-32.

14. Байбурин, А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян / А.К. Байбурин. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1983. - 191 с.

15. Балашов, В.А. Бытовая культура мордвы: традиции и современность / В.А. Балашов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. - 256 с.

16. Барт, Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика / Р. Барт. М.: Прогресс, 1989.-615 с.

17. Белицер, В.Н. Очерки по этнографии. Нов. сер. / В.Н. Белицер. М.: Изд-во АН СССР, 1958. - Т. - XIV. - 322 с.

18. Белицер, В.Н. Народная одежда мордвы. Труды мордовской этнографической экспедиции / В.Н. Белицер. М.: Наука, 1973. - Вып. 3. -215 с.

19. Белый, А. Символизм как миропонимание / А.Белый. М.: Республика, 1994.-262 с.

20. Бромлей, Ю.В. Очерки теории этноса / Ю.В. Бромлей. М.: Наука, 1983. - 412 с.

21. Брыжинский, B.C. Мордовская народная драма: учеб. пособие / B.C. Брыжинский. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 2003. - 536 с.

22. Блаватский, В.Д. Воздействие античной культуры на страны Северного Причерноморья IV-III вв. до н.э. / В.Д. Блаватский // Советская археология. -1964.-№4.-С. 25-35.

23. Бутузов, Ф. Верования и культ мордвы (эрзя) с. Сабанчеево, Алатырского уезд. Самарск. губ. / Ф. Бутузов // Известия о-ва археологии, и этнографии Казанского ун. ведомства. Казань, 1893. - T.XI. - В-4. - С.381-385.

24. Вагнер, Г.К. Скульптура Древней Руси / Г.К. Вагнер. М.: Искусство, 1969.-480 с.

25. Варенов, А.В. Некоторые проблемы звериного стиля в китайской историографии / А.В. Варенов. М.: Наука, 1984. - 162 с.

26. Верещагин, Г.Е. Вотяки Сосновского края / Г.Е Верещагин // Записки РГО. СПб., 1886. - Т. XIV. - Вып. 2. - 218 с.

27. Вихляев, В.И. Мордва / В.И.Вихляев, И.М.Петербургский // Финно-угры Поволжья и Приуралья в средние века. Ижевск: Удмурт, кн. изд-во, 1999. -С.119-160.

28. Вихляев, В.И. Происхождение древнемордовской культуры / ВЛВихляев. Саранск: Тип. «Крас, окт.», 2000. - 132 с.

29. Владыкин, В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира Удмуртов /

30. B.Е.Владыкин. Ижевск: Удмурт, кн. изд-во, 1994. - 384 с.

31. Гаген-Торн, Н.И. Женская одежда народов Поволжья / Н.И. Гаген-Торн. -Чебоксары: Чебокс. кн. изд-во, 1960. 228 с.

32. Гегель, Г.В.Ф. Лекции по эстетике: Собр. соч.: в 13 т. / Г.В.Ф. Гегель. -М.: Соцэкгиз, 1938. Т.7. - Кн. 1. - 471 с.

33. Гейкель, А. О народном орнаменте финских племен // Тр.2-го областного арх. съезда отд. 3 и 5. Тверь, 1906. - С. 123-125.

34. Георги, И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов / И.Г. Георги. СПб.: Имп. Ак. Н., 1776. - Ч. 1. - 76 с.

35. Гераклитов, А.А. Несколько малоизвестных заметок о мордве иностранных путешественников конца XVII начала XVIII в. / А.А. Гераклитов // Известия Нижне-Волжского института краеведения. - Саратов, 1931.-Т. IV.-С. 93-105.

36. Гете, И.В. Избранные философские произведения / И.В.Гете. М.: Наука, 1964.-520 с.

37. Голан, А. Миф и символ / А. Голан. М.: Руслит, 1994. - 310 с.

38. Голубева, Л.А. Зооморфные украшения финно-угров. Археология СССР. Свод археологических источников. Вып. Е 1-59 / Л.А. Голубева. М.: Наука, 1979.-112 с.

39. Гуя, Я. Прародина финно-угров и разделение финно-угорской этнической общности // Основы финно-угорского языкознания. Вопросы происхождения и развития финно-угорских языков: в 10 т. / Я. Гуя. М.: Наука, 1974. - Т. 1.1. C. 28-98.

40. Дворжак, М. Очерки по искусству средневековья / М. Дворжак. М.: Изо. гиз, 1934.-272 с.

41. Документы и материалы по истории Мордовской АССР: в 2 т. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1940. - Т.1. - 435 с.

42. Документы и материалы по истории Мордовской АССР: в 2 т. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1940. - Т. 2. - 351 с.

43. Древности мордовского народа: альбом. Саранск: Мордгиз, 1941. - 135 с.

44. Дубасов, И.И. Очерки из истории Тамбовского края / И.И. Дубасов. -Тамбов: Тип. губерн. правл., 1890. Вып. 1. - 225 с.

45. Даркевич, В.П. Символы небесных светил в орнаменте Древней Руси / В.П. Даркевич // Советская археология. 1960. - №4. - С.56-61.

46. Евсевьев, М.Е. Историко-этнографические исследования / М.Е. Евсевьев // Избр. тр.: в 5 т. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1966. - 552 с.

47. Евсюков, В.В. Мифы о мироздании / В.В. Евсюков. М.: Наука, 1986. -176 с.

48. Жиганов, М.Ф. Память веков / М.Ф. Жиганов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1976. - 136 с.

49. Иванова, М.Г. Вдохновение в древних истоках: материалы по средневековому искусству удмуртов / М.Г. Иванова. Ижевск: Удмурт, кн. изд-во, 1999.-76 с.

50. Иванов, В.В. Борозды и межи: опыты эстетические и критические / В.В. Иванова. М.: Тип. И. Шапошникова, 1916. - 614 с.

51. Иванов, В.В. По звездам: статьи и афоризмы. Опыты философские, эстетические, критические /В.В. Иванов. СПб.: Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1909.-583 с.

52. Иванов, С. В. Орнамент народов Сибири как исторический источник / С.В Иванов. М.- Л.: Изд-во АН СССР, 1963. - 500 с.

53. Исследования по материальной культуре мордовского народа // Труды мордовской этнографической экспедиции. М.: Изд-во АН СССР, 1963. -Вып. 2. - 255 с.

54. История Мордовского края: история МАССР: в 2 т. /- Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1979. Т.1.- 320 с.

55. История Мордовии с древнейших времен до середины XIX века. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2001. 344 с.

56. Каган, М.С. Морфология искусств. Историко-теоретическое исследование внутреннего мира искусств / М.С. Каган. Л.: Искусство, 1972. - Ч. I-III. -367 с.

57. Калиев, Ю.А. Мифологическое сознание мари. Феноменологияотрадиционного мировосприятия / Ю.А. Калиев. Йошкар-Ола: ООИ «Салика», 2003.-216 с.

58. Кеппен, Ф. Материалы к вопросу о первоначальной родине и первобытном родстве индоевропейского и финно-угорского племени / Ф. Кеппен. Санкт-Петербург: Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1886. - 288 с.

59. Корнишина, Г.А. Знаковые функции народной одежды мордвы: учебное пособие / Г.А. Корнишина. Саранск: Мордов. пед. ин-т., 2002. - 66 с.

60. Куликов, К.И. Связь времен или возрожденная древность / К.И. Куликов. Ижевск - Глазов: Удмурт, инст. ист., языка и лит. УрО РАН, 2004. - 80 с.

61. Культурология XX века: энциклопедия. Санкт-Петербург: Университетская книга, ООО «Алетейя», 1998. - Т. 1. - 447 с.

62. Культурология XX века: энциклопедия. Санкт-Петербург: Университетская книга, ООО «Алетейя», 1998. - Т. 2. - 447 с.

63. Кызласов, П.Р. Новая датировка памятников енисейской письменности / П.Р. Кызласов // Советская археология 1960. -№ 3. - С. 93-121.

64. Леви-Строс, К. Структурная антропология / К. Леви-Строс. М.: Изд. Эксмо-Пресс, 2001. - 510 с.

65. Леви-Строс, К. Путь масок / К. Леви-Строс. М.: Республика, 2000. - 370 с.

66. Леопольдов, А.Ф. Моляны и поминки у мордвов Саратовской губернии / А.Ф. Леопольдов // Прибавления к Саратовским Губернским Ведомостям . -1844. № 25. - С. 176 -184.

67. Лепехин, И.И. Дневные записки путешествия по разным провинциям Российского государства 1768 и 1769 году / И.И. Лепехин. СПб.: Импер. тип. Акад. наук, 1771.-538 с.

68. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991. - 525 с.

69. Лосев, А.Ф. Знак, символ, миф / А.Ф. Лосев. М.: Изд. МГУ, 1982. - 479 с.

70. Лосев, А.Ф. Из ранних произведений / А.Ф. Лосев. М.: Правда, 1990. -655 с.

71. Лосев, А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А.Ф. Лосев. -М.: Мысль, 1993. 960 с.

72. Лосев, А.Ф. Миф. Число. Сущность / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1994. -920 с.

73. Лосев, А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А.Ф. Лосев. М.: Искусство, 1976. - 367 с.

74. Лотман, Ю.М. Символ в системе культуры: сб. статей / Ю.М. Лотман // Труды по знаковым системам. Тарту: Изд-во Тарт. ун-та, 1987. - С. 10-21.

75. Лотман, Ю.М. О семиотическом механизме культуры / Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский // Избранные статьи: в 3 т. Таллин: Александра, 1992. Т. - 3. - С. 326-344.

76. Лузгин, А.С. Пища и домашняя утварь / А.С. Лузгин, В.П.Тумайкин // Мордва Заволжья. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1994. - С.52-54.

77. Лузгин, А.С., Рогачев, В.И. Осмысление традиций орнаментальных мотивов мордвы: учебн. пособие / А.С.Лузгин, В.И. Рогачев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2005. - 88 с.

78. Лузгин, А.С. Промыслы Мордовии / А.С. Лузгин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993. - 144 с.

79. Маскаев, А.И. Мордовская народная эпическая песня / А.И. Маскаев. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1964. 440 с.

80. Майнов, В.Н. Очерки юридического быта мордвы / В.Н. Майнов. СПб.: Тип. М-ва внутр. дел, 1885. - 267 с.

81. Максимов, Е.К. Сарматские бронзовые котлы и их изготовление / Е.К. Максимов // Советская археология. 1966. - № 1. - С. 51-61.

82. Мамардашвили, М.К. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке / М.К. Мамардашвили, A.M. Пятигорский. -Иерусалим, 1984. 312 с.

83. Маркелов, М.Т. Саратовская мордва (Этнографический сборник) / М.Т.Маркелов. Саратов, 1922. - № 51 - 238 с.

84. Мартынов, А. Нижегородские Губернские Ведомости / А. Мартынов // Часть неофициальная. -1865. № 24. - С. 190-194.

85. Мартьянов, В.Н. Пиктографические изображения на свадебных парях и сундуках мордвы Горьковской области / В.Н. Мартьянов // Материалы по археологии и этнографии Мордовии. Труды НИИЯЛИЭ. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1974.- С. 138-157.

86. Мартьянов, В.Н. Мордовская народная вышивка / В.Н. Мартьянов. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. 87 с.

87. Мартьянов, В.Н. Памятники прикладного искусства / В.Н. Мартьянов. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1971. 124 с.

88. Маслова, Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник / Г.С. Маслова. М.: Наука, 1978. - 207 с.

89. Масленников, Н. Из быта мордвы села Кученяева, Алатырского уезда Симбирской губернии / Н. Масленников // Известия общества археологии, истории и этнографии. Казань: Типо-лит. Имп. Ун., 1916. - С. 188-195.

90. Материалы по истории мордвы VIII XI вв. Дневник археологических раскопок П.П. Иванова / Морш. краевед, музей. - Моршанск, 1952. - 232 с.

91. Мелетинский, Е.М. Поэтика мифа / Е.М. Мелетинский. М.: Наука, 1976. -407 с.

92. Мельников, П.И. (Андрей Печерский). Очерки мордвы / П.И. Мельников (Андрей Печерский). Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. - 133 с.

93. Менжитова, Э. Марийское народное искусство / Э. Менжитова. -Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 1985. С. 185.

94. Милькович, А. Топографическое описание Симбирского наместничества / А. Милькович // Тамбовские Епархиальные Ведомости. Тамбов, 1905. - № 18.-С. 815- 831.

95. Минх, А.Н. Моляны и обряды мордвы Саратовской Губернии / А.Н. Минх // Этнографическое обозрение. 1892. - № 4. - С. 116-128.

96. Мифы народов мира: энциклопедия: в 2-х т. М.: Сов. энциклопедия, 1992.-Т.1.-671 с.

97. Мифы народов мира: энциклопедия: в 2-х т. М.: Сов. энциклопедия, 1992.-Т. 2.-719с.

98. Мокшин, Н.Ф. Этническая история мордвы XIX-XX века / Н.Ф. Мокшин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977. - 280 с.

99. Мокшин, Н.Ф. Религиозные верования мордвы / Н.Ф.Мокшин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1998. - 246 с.

100. Мокшин, Н.Ф. Материальная культура мордвы / Н.Ф.Мокшин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2002. - 208 с.

101. Мокшин, Н.Ф. Мордва и вера / Н.Ф.Мокшин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2005.-532 с.

102. Мокшин, Н.Ф. Мифология мордовского народа: этнографический справочник / Н.Ф.Мокшин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. - 320 с.

103. Мордва в саратовской губернии // Саратовские Губернские Ведомости / Часть неофициальная. -1854. № 7. - С.24-34.

104. Мордва: историко-этнографические очерки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981.-336 с.

105. Мордва: историко-культурные очерки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. - 624 с.

106. Мордовская народная вышивка: альбом. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991.-116с.

107. Мордовский костюм: альбом. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. - 384 с.

108. Можаровский, А. Иноверцы-христиане Нижегородской епархии сто лет тому назад /А. Можаровский Н Нижегородские Епархиальные ведомости. -1886.-№1.-С. 11-24.

109. Нейгебауэр, О. Точные науки в древности / О.Нейгебауэр. М.: Наука, 1968.-224 с.

110. Никитин, В.В. Финно-угроведение // Символы древних предметов. Размышления по поводу одного сюжета /В.В. Никитин. Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 2000. - № 1. - С.54-66.

111. Никольский, Н.В. Конспект по истории народностей Поволжья / Н.В. Никольский. Казань: Типо-лит. Имп. Ун-та, 1919. - 86 с.

112. Норманн, Д. Символизм в мифологии / Д. Норманн. М.: Золотой век, 1997.-357 с.

113. Образцов, С.В. Эстафета искусств / С.В. Образцов. М.: Изд. Искусство, 1988.-239 с.

114. Очерки истории Мордовской АССР: в 2 т. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1955.-Т.1.-572 с.

115. Паллас, П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи в 1768-1769 гг./П.С. Паллас. СПб.: Синод, тип., 1809-4.1.- 657 с.

116. Паллас, П.С. Поездка через различные государства / П.С. Паллас. -Петербург: Изд-во О.Н. Поповой, 1771. Т. 1. - 585 с.

117. Патрушев, B.C. Волжские ананьинцы. Старший Ахмыловский могильник / B.C. Патрушев, А.Х. Халиков. М.: Наука, 1982. - Табл. 18,86.

118. Платов, А. Мифы и магия индоевропейцев // Новые данные по мегалитам русской равнины / А. Платов. М.: СОФИЯ ИД «Гелиос», 2002. -Вып. № 11.-С. 98-133.

119. Погребова, М.Н. Ранние скифы и Древний Восток. К истории становления скифской культуры / М.Н. Погребова, Д.С. Раевский. М.: Наука, 1992.-263 с.

120. Прокина, Т.П. Народное искусство. Мордва: историко-культурные очерки / Т.П.Прокина. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995.

121. Ратцель, Ф. Народоведение; пер. с нем.: в 12 т. / Ф. Ратцель. СПб.: Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1896. - Т.2. - 810 с.

122. Рейтенфельс, Я. Сказания светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии / Я. Рейтенфельс. М.: Изд-во И. Шапошникова, 1905. -743 с.

123. Раевский, Д.С. Модель мира скифской культуры / Д.С. Раевский. М.: Наука, 1985.-256 с.

124. Рогачев, В.И. Семантика некоторых знаков мордовского декоративно-прикладного искусства / В.И. Рогачев, О.В. Рогачева // Финно-угорский мир: история и современность. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2000. - С. 264-268.

125. Рогачев, В.И. Свадьба мордвы Поволжья. Обряд и фольклор: историко-этнографические, религиозные и языковые аспекты / В.И.Рогачев. Саранск: Морд. кн. изд-во, 2004. - 381 с.

126. Рогачев, В.И. Семантика знаков декоративно-прикладного искусства: на примере орнамента эрзи и мокши: учеб. пособие / В.И. Рогачев. Саранск: Мордов. пед. ин-т, 2005. - 147 с.

127. Рыбаков, Б.А. Макрокосм в микрокосме народного искусства / Б.А. Рыбаков // Декоративное искусство СССР. 1975. - № 3. - С. 31-38.

128. Рыбаков, Б.А. Происхождение и семантика ромбического орнамента: Музей народного искусства и художественные промыслы / Б.А. Рыбаков. -М.: Изобр. иск-во, 1972. Вып. 5. - С. 127-134.

129. Рыбаков, Б.А. Язычество древних славян / Б.А. Рыбаков. М.: Наука, 1994.-548 с.

130. Самородов, К.Т. Мордовская обрядовая поэзия / К.Т. Самородов. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980. 168 с.

131. Свасьян, К.А. Проблемы символа в современной философии / К.А. Свасьян. Ереван: АН Арм. ССР, 1980. - 226 с.

132. Свасьян, К.А. Философия символических форм Э. Кассирера: критический анализ / К.А.Свасьян. Ереван: Изд-во АН СССР, 1989. - 238 с.

133. Семенкович, В.Н. Гелоны и мордва/ В.Н. Семенкович. М.: (Б. и.), 1912. -256 с.

134. Семеновых, В. Деревянная скульптура нижегородцев / В.Семеновых. -Нижний Новгород: Волга, 1967. -№ 10- С. 112-177.

135. Сепеев, Г.А. Восточные марийцы / Г.А.Сепеев. Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 1975. - 157 с.

136. Сказания иностранцев о России в XVI и XVII веках. СПб.: Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1843. - 552 с.

137. Словарь иностранных слов. М.: Русский язык, 1989. - 623 с.

138. Смирнов, И.Н. Черемисы: историко-этнографический очерк / И.Н. Смирнов// ИОАИЭ. Казань, 1889. - Т. VII. - 212 с.

139. Смирнов, И.Н. Вотяки / И.Н. Смирнов// ИОАИЭ. Казань, 1890. - Т. VIII.-Вып. 2.-308 с.

140. Смирнов, И.Н. Мордва. Историко-этнографический очерк / И.Н. Смирнов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2002. - 297 с.

141. Смирнов, А.П. Об археологических культурах Среднего Поволжья / А.П. Смирнов // Советская археология. 1968. - № 2. - С. 63-72 .

142. Снежницкий, А. Мордовский праздник «Вирява». Заметки из дневника приходского священника / А. Снежницкий // Пензенские Епархиальные Ведомости. 1871. - № 20. - С.627-634.

143. Современный философский словарь. М.: Академический проект, 2004. -864 с.

144. Соловьева, Г.И. Орнамент марийской вышивки / Г.И. Соловьева. -Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 1982. 197 с.

145. Спрыгина, Н.И. Одежда модвы-мокши Краснослободского и Беднодемьяновского уездов Пензенской губернии: по материалам экспедиции 1925г. Пенза: (Б. и.), 1928. - Вып. 3. - 47 с.

146. Стасов, В.В. Русский народный орнамент / В.В. Стасов // Шитье, ткани, кружева. СПб. (Б. и.), 1879. - Вып. 1. - С. 26-29.

147. Ставитский, В.В. Поселение Скачки на верхней Мокше. Древние поселения Примокшанья / В.В. Ставитский. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1992.-165 с.

148. Стеблин-Каменский, М.И. Миф / М.И Стеблин-Каменский. Л.: Наука, 1976.-104 с.

149. Степанов, А.Ф. Сотворение мира (О марийском язычестве в контексте возникновения и эволюции человеческого общества) / А.Ф.Степанов. -Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 2003. 126 с.

150. Степанов, П.Д. Некоторые вопросы этнографии мордвы: труды МНИИЯЛИЭ. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. - Вып. 30. - С. 189-210.

151. Степанов, П.Д. Ош пандо / П.Д. Степанов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1967.-212 с.

152. Столяр, А.Д. Происхождение изобразительного искусства / А.Д. Столяр. М.: Искусство, 1985 - 310 с.

153. Торсон, Э. Руническое учение: Введение в эзотерическую рунологию / Э. Торсон: пер. с англ. М.: София, Гелиос, 2002. - 320 с.

154. Третьяков, П.Н. К вопросу о возникновении и древнейшей истории финно-угорских племен Поволжья (тезисы докладов) / П.Н. Третьяков // Научная сессия по этногенезу мордовского народа. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1964.-С. 3-21.

155. Третьяков, П.Н. У истоков этнической истории финно-угорских племен / П.Н. Третьяков // Советская этнография. 1961. - № 2. - С. 78-93.

156. Трофимов, А.А. Искусство / А.А. Трофимов // Избранные труды. -Чебоксары: ЧГИГН, 2005. 604 с.

157. Тресидер, Д. Словарь символов / Д. Тресидер. М.: «ФАИР ПРЕСС», 1999.-448 с.

158. Угринович, Д.М. Искусство и религия / Д.М. Угринович. М.: Госполитиздат, 1963. -79 с.

159. Финно-угорский мир: история и современность: материалы 2-ой всерос. науч. конф. финно-угроведов. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 2000. - 376 с.

160. Хайду, П. Уральские языки и народы / П. Хайду. М.: Прогресс, 1985. -430 с.

161. Халиков, А.Х. Волго-Камье в начале эпохи раннего железа (VIII-VI вв. до н.э.) / А.Х. Халиков. М.: Наука, 1977. - 262 с.

162. Халиков, А.Х. Отражение космогонических и генеалогических легенд волжских булгар в археологических материалах / А.Х. Халиков. Казань: Каз. кн. изд-во, 1984. - 216 с.

163. Халиков, А.Х. Волго-Камье в начале эпохи раннего железа (VIII-VI вв. до н.э.) / А.Х. Халиков. М.: Наука, 1977. - 262 с.

164. Харузин, Н.Н. Знамена мордвы / Н.Н. Харузин // Известия императорского общества. Труды этнографического отдела. М., 1900. - Т. XIV.-62 с.

165. Фромм, Э. Душа человека / Э. Фромм. М.: Республика, 1992. - 429 с.

166. Чебоксаров, Н.Н. Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских ученых / Н.Н. Чебоксаров // Советская этнография. 1967. - № 4. -С. 94-109.

167. Чекалов, А.В. Народная деревянная скульптура русского Севера / А.В. Чекалов. М.: Искусство, 1974. - 191 с.

168. Чернецов, В.Н. Древняя история Нижнего Приобья / В.Н. Чернецов. -М.: Известия АН СССР, 1953. 360 с.

169. Шаронов, A.M. Мордовский героический эпос / А.М.Шаронов. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2001. 205 с.

170. Шахматов, А.А. Мордовский этнографический сборник / А.А. Шахматов. СПб.: Импер. Акад. наук, 1910. - 848 с.

171. Шахматов, А.А. Из области новейшего народного творчества / А.А. Шахматов // Живая старина. 1909. - Вып. 2-3. - С. 1-6.

172. Щепанская, Т.Б. Культура дороги русской мифоритуальной традиции XIX-XX вв. / Т.Б. Щепанская. М.: Индрик, 2003. - 528 с.

173. Шибаков, Н.И. Деревянная скульптура мордвы / Н.И. Шибаков. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980. 153 с.

174. Шибаков, Н.И. Мастера из Подлесной Тавлы / Н.И. Шибаков. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1983. - 84 с.

175. Шитов В.Н. Защити меня, Жар-птица / В.Н. Шитов // Странник. 1994. -№2.-С. 148-149.

176. Шитов, В.Н. Кошибеевский могильник (по материалам раскопок В.Н. Глазова в 1902 г.) / В.Н. Шитов // Вопросы этнической истории мордовского народа в I начале II тысячелетия н.э.: труды НИИЯЛИЭ. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1988. - Вып. 93. - С. 4-43.

177. Шитов В.Н. Средневековые памятники Окско-сурского междуречья / В.Н. Шитов: труды НИИЯЛИЭ. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1990. - Вып. 99. -С. 21-26.

178. Шуляев, А.Д. Жизнь и песня / А.Д. Шуляев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986.- 170 с.

179. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М.: ООО «Издательство Астрель: Миф, ООО «Издательство Аст», 2002. - 556 с.

180. Энциклопедия уральских народов. Мифология коми. М.: Сыктывкар: ДИК, 1999.-480 с.

181. Элиаде, М. Обряды и символы инициации: шаманы / М. Элиаде // Мифы и магия индоевропейцев: альманах. М.: СОФИЯ, ИД «Гелиос», 2002. - С. 86-98.

182. Юрченков, В. А. Хронограф или Повествование о мордовском народе и его истории /В.А. Юрченков. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. - 368 с.

183. Юрченкова, Н.Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса / Н.Г. Юрченкова. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002. - 153 с.

184. Юрченкова, Н.Г. Мифология мордовского народа: учеб. пособие / Н.Г. Юрченкова. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2006. - 152 с.

185. Юнг, К.Г. Архетип и символ / К.Г. Юнг; пер. с нем. М.: Ренессанс, 1991.-299 с.

186. Якобсон, A.JL Средневековые пифосы Северного Причерноморья / A.J1. Якобсон // Советская Археология. 1966. - № 2. - С. 189-202 .

187. Яковлев, Е.Г. Искусство и мировые религии / Е.Г. Яковлев. М.: Высшая школа, 1985. - 287 с.

188. Яшкин, И.А. К вопросу формирования мордовской народности / И.А. Яшкин, Д.В. Цыганкин // Ученые записки Горьковского гос. пед. ин-та. -Горький: Изд-во Горьк. гос. ун-та, 1970. Вып. 81. - С. 33-57.

189. Cassirer Е. Philosophie der symbolischen Formen. Die Sprache / E. Cassirer. -Berlin, 1923,-Bd. 1.-398 s.

190. Mainov W. Les restes de la mythologie Mordwine // Journal de la Societe Finno-Ougrienne. Helsingissa / 1889. S. 4-291.

191. Harva U. Die religiosen Vorstellungen der Mordwinen / U. Harva. Helsinki, 1952.-448 s.

192. Heikel A. Mordvalaisten Pukujaja kuoseja. Trachter und muster der Mordvinen / A. Heikel. Helsingissa: Suomalaisten kiijallsuuden seuran kiijapainon osokevhtio, 1899. - 310 s.1. Периодическая печать

193. Эрзянь мастор. // Магия чисел в жизни зрзян / Н.И. Аношкин. 2002, 26 июля.

194. Эрзянь мастор. // Сярко-кев / Н.И. Аношкин. 2003,18 сентября.

195. Эрзянь мастор // Найдена обрядовая плита / Н.И. Аношкин. 2004, 29 июня.

196. Эрзянь правда // Эрзянь кезэрень пингень содамотешкстнэ / В.И. Кириллов. 2001,6 февраля.

197. Полевые материалы автора (ПМА)

198. Авдюшкииа Анна Дмитриевна, 1924 г. р., с. Новые Турдаки Кочкуровского района. Записано 2004 г.

199. Аношкин Николай Иванович, 1950 г. р., с.Лукояново Лукояновского района Нижегородской области. Записано 2006 г.

200. Лияскин Иван Павлович, 1939 г.р., с. Под-Тавла Кочкуровского района. Записано 2004 г.

201. Петрова Раиса Ивановна, 1928 г. р., с. Нап-Тавла Октябрьского района. Записано 2004 г.

202. Спиркина Анна Дмитриевна, 1924 г.р., с. Новые Турдаки Кочкуровского района. Записано 2004 г.

203. Спиридонов Вячеслав Николаевич, 1937 г. р. с.Лукояново Лукояновского района Нижегородской области. Записано 2006 г.

204. Малышев Петр Сергеевич, 1924 г.р. с.Новые Турдаки Кочкуровского района. Записано 2004 г.1. Материалы музеев

205. Этнографический музейный комплекс г.Лукояново Нижегородской области.

206. Этнографический музей п. Кемля Ичалковского района.

207. Музей деревянной скульптуры с.Под-Тавла Кочкуровского района.

208. Тартуский музей этнографии и истории г. Тарту Эстония.

209. Республиканский музей изобразительных искусств им. С.Д.Эрьзи, г. Саранск.г\ 199