автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Феномен детства в традиционной культуре монгольских народов

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен детства в традиционной культуре монгольских народов"

На прав ах рукописи

Бутуева Туяна Дугаровна

Феномен детства в традиционной культуре монгольских народов

специальность 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Чита 2004

Работа выполнена на кафедре культурологии Бурятского Государственного Университета

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Абаева Любовь Лубсановна

Официальные оппоненты: доктор культурологии

Гомбоева Маргарита Ивановна

Защита состоится 29 декабря 2004 в 14 часов на заседании диссертационного совета К. 212. 299. 01 по присуждению ученой степени кандидата философских наук при Читинском Государственном Университете по адресу: 672039 г. Чита, ул. Александре- Заводская, 30, зал заседаний Ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Читинского Государственного Университета.

Автореферат разослан 29 ноября 2004г.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат социологических наук Ангаева Юлия Сергеевна

Ведущая организация: Восточно-Сибирский

Государственный Технологический Университет

доктор философских наук, доцент

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Являясь важным,

компонентом, лежащим в основе любой культуры, мир детства. представляет собой не только инвариантные стадии развития, человека, но, прежде всего, сложнейший культурно-исторический феномен. Изучение трудов, касающихся тех или иных аспектов феномена, показало, что он далеко не универсален и варьирует в зависимости от культурных традиций общества. Следовательно, изучение мира детства возможно при условии тщательного анализа самой культуры: норм, традиций, природных и социально-экономических условий. В традиционной монгольской культуре понимание детства было тесно связано с традиционным взглядом на мир как на единое целое, обоснованным на принципе всеобщности жизни и соприродности человека. Особенности процесса социализации также были обусловлены единством социального пространства, неразделенностью мира взрослых и детей. Результатом этих особенностей является раннее социальное становление детей, что имело важное значение для сохранности и стабильности жизнедеятельности кочевого общества, отличающегося целостностью и устойчивостью на протяжении многих веков. Правильное понимание образа детства и механизмов социализации может найти Применение не только в изучении социокультурных традиций прошлого, но и для моделирования будущего. Эти обстоятельства обуславливают актуальность обращения к изучению кардинально значимых проблем и вопросов, связанных с раскрытием сущности, содержание и функций феномена детства.

Объектом нашего исследования является система традиционного мировоззрения монгольских народов

Предмет исследования - мир детства в традиционной культуре монгольских народов

Гипотеза исследования. Феномен детства является важным этнокультурным компонентом традиционной культуре монгольских народов.

РОС НАЦИОНАЛЬНА!

•имиотекд

Степень изученности темы. Обзор и анализ литературы в области изучения феномена детства в традиционной культуре монгольских народов показывает, что данная проблема относится к категории сложных и многомерных явлений, находящихся на стыке разных наук: этнографии, культурологии, истории, психологии, социологии и др., каждая из которых имеет собственные представления и подходы к проблеме детства.

О возникновении интереса к осмыслению детства уже в античную эпоху свидетельствуют многочисленные источники. Западная христианская традиция впитала в себя характеристики, данные детству античными авторами в русле популярной темы "возрастов человеческой жизни" (к, данным периодам жизни относятся возрасты "enfanta", " puetitia", " abolescentia"). Она присутствует в поэзии Солона, в сочинениях Гиппократа, Пифагора, Птоломея, Аристотеля и др1. Их вариации известны во всех культурах Европы. Приведем пример из другого русского Травника, вобравшего в себя многие положения, восходящие к Гиппократу и Птоломею (через Галена и Филона). "Первая седмица - когда бывает человеку семь лет ,от рождения его: зубов испадение, незлобие, кротость и неразумение, шалости в играх и все мысли младенческие...»2 Иначе говоря для средневековой "ученой литературы было характерно определение детства с физиологической точки зрения - как период роста, отмеченный физической и умственной незрелости по сравнению с взрослым человеком, с точки зрения социальной - как период подчиненности и несамостоятельности.

Впервые осмыслил детство через собственный личный опыт в исповедальном дискурсе Августин Блаженный, доказывая греховность человека с момента его рождения, греховность детства, включая и младенчествр. Из этого исходили и педагогические рекомендации - смирять дитя, не давать ему воли,

Аристотель. Собрание сочинений в 4-х тт М , 1981 I.

1 Книга о рождении младенческом и о том как детей малых беречь, кормит ыи лечить —М., 1992.- С.57.

держать его в страхе Божьем. Господь, пишет "Одобрил смирение, символ которого - маленькая фигурка ребенка".31

Мы видим, что детство осознавалось и в ту эпоху, но лишь иным образом, хотя по мнению Ф. Ариеса, средневековье не знало понятия "детство".2 Каждая эпоха, каждая общественно-экономическая формация порождала свои представления о детстве не только как о периоде жизненного цикла человека, но и особом возрастном пласте в социальной структуре общества. Границы детства расширялись вместе с историей развития человечества.

Тот факт, что тема детства более широко и полно начала освещаться в европейской письменной традиции лишь в эпоху Просвещения, несомненен. Ведь этот период заложил основы представлений о всесилии человеческого разума, о прогрессе в развитии человечества, о науке и просвещении, как основах благоденствия народов, о могуществе воспитания и исправления пороков. В Новое время тема детства была осознана в рамках философских воззрений Гегеля, Гельвеция, Т. Гоббса, Дж. Локка, Руссо3. В своем произведении "Эмиль или О воспитании", вышедшей во Франции в 1762 г. Ж.- Ж. Руссо пишет: "Люди, будьте человечны - это ваш первый долг: будьте такими для всех состояний, для всех возрастов, для всего, что не чуждо человеку... Любите детство; поощряйте его игры, его забавы, его милый инстинкт. Кто из вас не сожалел иногда об этом возрасте, когда на губах вечный смех, а на душе всегда мир?".4 Появляются труды, посвященные детству в историко-социологических исследованиях. Г.Спенсер посвятил положению детей особую главу « Принципов социологии» (1876).5

1 Блаженный Августин. Исповедь Блаженного Августина, епископа Иппонского // Богословские труды Сб 19. - М.,1978. - С.81.

2 Ариес Ф. Возрасты жизни // Философия и методология истории. - М., 1977.-С. 239-240.

3 Гегель. Работы разных лет. М., 1970 г. Гельвеций. О воспитании // Сочинение в 2-х тт. - т.1. - С.595-606, Гоббс Т. Об обучении // Сочинение в 2-х тт. М, 1989 г.-т.1.-С. 568.

4 Руссо Ж -Ж. Эмиль или о воспитании. // Педагогические Ьочинения Т 1. -М, 1981.-С 75

5 Спенсер Г. Принципы социологии

Начиная с 1920-х годов, в значительной мере под влиянием фрейдизма и последующей полемики с ним, тематика исследований детства существенно обогатилась Феномен детства интересовать исследователей не только как аспект семсино-бытовой культуры, но и с точки зрения формирования и воспроизводства определенного типа личности, преемственности этнокультурного характера и этнокультурных характеристик.

Детство стало предметом исследований таких крупных этнографов как К. Дюбуа, Р. Ферс, М. Фортес, М. Мид, Д. Уайтин и многих других.1

Приток антропологических данных привел к расшатыванию исходной гипотезы Фрейда, к сохранению лишь общей идеи взаимовлияния культуры и детства. Наиболее яркое выражение эта тенденция нашла в теории базовой личности Р.Линтона и А.Кардинера. Приверженцы концепции. "Культура и личность" первыми в культурологии начали изучать процесс развития личности. И прежде всего "ранние опыты" человека: регулярность кормления, способы пеленания, приучение к гигиене и т.д. Первым теорию этнопсихологического характера пытался сформулировать А. Кардинер. Он рассматривал детство как самый ранний период формирования личности. Для некоторых исследователей (Э. Эриксон и некоторые др.) характерна тенденция обособленного рассмотрения одного из перечисленного элемента ухода за ребенка, например особенностей пеленания, попадающего, по мнению Эриксона, под рубрику тех вопросов воспитания ребенка, которые должны иметь существенное отношение к образу мира целостной культуры ("пеленочный детерменизм").2

Если А.Кардинер и Э.Эриксон были кабинетными учеными, то М. Мид первая среди этнографов занялась эмпирическим исследованиям мира детства. В ее фундаментальном труде "Культура и мир детства" утверждается, что именно культура является глазным фактором, который учит детей, как думать. чувствовать и действовать в обществе.

1 См обзоры и библиографию в: Кон И.С. Проблема детства в американской этнопсихологии. - Сов. Энография. - 1977 г. №5

2 Эриксон Э. Детство и общество - СПб., 1996 г. - С.

В послевоенные годы важным достижением в этнографии было появление наряду с качественно-типологическими исследованиями работ статистического характера. Особенно важен в этом смысле "Этнографический атлас" Д. Мердока.1 Важное место уделяется здесь способам воспитания.

Для этнографии детства особенно важна работа Г. Барри и его сотрудников (Infancy and Early Childhood: Crosscultural Codes). Они изучили различия в социализации детей в 110 этносах. Но статистические кросс-культурные исследования детства не исключают возможности и необходимости продолжения традиционных гуманитарных исследований, а также работ смешанного типа, сочетающих' классическое этнографическое описание со статистическим анализом полевых наблюдений. Таков, например, проект "Дети шести культур", проведенный американскими культурологами и психологами во главе с супругами Б. и Дж. Уайт. Они провели комплексное исследование детей в ряде африканских, азиатских и европейских культур, изучая влияние на формирование личности ребенка таких параметров, как уровень экономического развития, социальная структура общества, способ поселения и т.д.2

Помимо изучения личности ребенка в русле рассматриваемого направления, есть работы, посвященные изучению влияния традиций воспитания на стадии интеллектуального развития ребенка, выявленные Жаком Пиаже.3 Широкое распространение получили сравнительно-культурные исследования Л.Колберга, Э. Эриксона, М. Матсумото, М. Херсковица и др.4

Но какие бы проблемы не изучались, все они связаны с вхождением ребенка в культуру своего народа - инкультурацией. Этот термин был введен М. Херсковицем, американским антропологом.

Увеличение числа монографических исследований стимулировало также сравнительно-теоретический анализ

' Мид М. Культура и мир детства. - M., 1988. - С. 322-325. 2 См. Бушинов H.A. Рец. на кн. «Ethnographie Atlas». - Сов. Этнография. 1967 г. №4.-С. 127-134.

1 Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка. M., 1989 г. 4 Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 1999 г. - С. -103.

соответствующих явлений - способов ухода за детьми, отношения к детям, обрядов, связанных с рождением и первыми годами жизни и т.д.

Что касается темы детства в российской общественной мысли, то необходимо отметить, что допетровская эпоха сохранила очень скудные, но представляющие собой особую ценность, сведения. В древнерусской православной, (Традиции младенчество считали безгреховным и неразумным периодом, длящимся до 6-7 лет, с этого возраста начинали учить, приводить к исповеди, также строго смирять и наказывать. В целом, ребенку не находилось места в древнерусской литературе: тема возрастных особенностей детей и методов их воспитания сводилось к кратким и схематичным высказываниям, например в "Домострое".1 Сведения о детстве, причем всегда детстве сиротском и трагическом, сохранились в достаточно большом количестве документальных "автобиографий" холопов. При поступлении человека в холопы, о нем с его же слов делалась запись и его словесный портрет (на случай поиска беглых), Сиротское детство приводило детей не только в холопство, но и в монастыри. Например, рассказ Филиппа Иранского, чудотворца, родившегося около 1492, весьма сходен с историями, зафиксированными кабальными записями: «Родителей своих не помню, остался мал и очень юн и сирота. Соседи же мне поведали, что родители мои были христиане, жили в добре и преставились с миром в Господе, отец и мать мои погребены были с честью;, и имя мое мне сообщили - Феофил. В те времена был большой голод, и я был мал и беспомощен, начал я скитаться и просить подаяние во имя Господа".2 Таким образом, древнерусские авторы, не имея в фокусе своего особого внимания проблем детства, все же его касаются, отмечая в первую очередь место своего рождения и память о своих родителях, а также раннее сиротство, положившее начало жизненным трудностям.

Впервые, осознанно поднимает тему детства XVIII в. и делает это через новый литературный жанр-воспоминание. Среди мемуаристов и автобиографов ХШП в. преобладают представители

'Домострой. М., 1991 г.-С.-31-34.

2 Кошелева О.Е "Свое детство" в Древней Руси и в России эпохи Просвещения. - М., 2000. - С. 14.

дворянства. Детскому периоду в жизни вольно или невольно придается особая значимость для осмысления проблем воспитания и образования детей в целом. Об этом свидетельствуют воспоминания князя Б.И. Куракина, И.И. Турчиновского, В.А. Нащокина, М.А. Муравьева, Г.Р. Державина, К.Н. Долгорукова, гр. В.И. Головина, СИ. Глинки, и многих других видных деятелей русской истории и культуры.

Русской общественной мысли XIX - начала XX в. характерна склонность к широким научным обобщениям. Это нашло отражение в работах П.А. Флоренского, отмечавшего, что средой растящей и питающей личность является культура. Он утверждал, что ребенок осваивает культуру творчески, поэтому секрет творчества - в-сохранении юности, а секрет гениальности - в сохранении детства на всю жизнь. Тематика детства была выделена также в трудах русских мыслителей А.Л. Чижевского, В.И. Вернадского, И. Ильин, Г.В. Плеханов, и т.д. Не менее значительный вклад был внесен отечественной педагогической школой: А.В. Луначарским, А.С. Макаренко, Л.С.Выготским.1

Получает широкое распространение осознание значимости изучения феномена детства, его место в историко-культурном развитии, содержания и форм межпоколенной передачи этнической культуры. В этом плане огромный вклад внесен И.С. Коном, О. Иконниковой, В. Лисовским и др.2

Особый интерес представляют два сборника "Этнография детства", подготовленные сектором Зарубежной Азии Института Этнографии АН СССР в 1988 г. Эти сборники посвящены традиционным формам воспитания детей и подростков народов Азии, находящихся на различных ступенях ' социально-экономического развития, в различных географических регионах и

3

весьма различных по культуре.

Что касается феномена детства в традиционной культуре монгольских народов, то эта проблема затрагивалась лишь в

1 Луначарский A.B. О воспитании и образовании.'М., 1976 г.; Макаренко A.C. Педагогические сочинения в 8 тт. М.,' '1983 г.; Выготский J1.C. Вопросы детской психологии. СПб. - 1999 г."'"! ■11

2 Кон И.С. Ребенок и общество. М., 1988 г.1 ' ' 1

3 Этнография детства. М.: 1992 г.

контексте семейно-брачных отношений, общественного строя кочевого общества, традиционной обрядности и т.д.

Источников, из которых можно извлечь данные по общественному строю монголов XI - ХШ в. много. Среди них наиболее важное значение имеет "Сборник летописей" Рашид-ад-Дина, дающий замечательную картину кочевого быта монгольских племен.1 Другим важным источников является "Сокровенное сказание монголов".2 Труды П.Карпини и Г.Рубрука также дают много важной информации, касающейся нашей, темы.3

Среди литературы о монголах XII - XIII в. на европейских языках, особое значение имеют труды В.В. Бартольда, И.Н. Березина, Иакинфа Бичурина, Л.М. Позднеева.4 Известнейшие труды И.Е. Фишера, Г.Ф. Миллера и П.Л. Палласа, И Георги, представляют материал, касающийся бурят, калмыков и других поданных Российской империи.5

Богатейший материал о происхождении, общественном строе, обычаях, обрядах монгольских народов был собран выдающимися русскими путешественниками-- учеными: Н.М.Пржевальским, Н.Г.Потаниным, П.Е.Козловым, В.И.Роборовским, Г.Е.Грумм-Гржимайло.6 Их труды служат научной базой не только для изучения географии, но и истории и культуры монгольских народов. Много интересных данных по материальной и духовной культуре содержится в книге П.К. Козлова

1 Рашид - ад - Дин. Сборник летописей. Т.1., кн. 1.-JL, 1952.-С. 186.

2 Сокровенное сказание монголов. Улан - Удэ, 1990. - С.14.

3 Карпини. История монголов. Рубрук. Путешествие в восточные страны. СПб., 1911 г.

4 Бичурин Б.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. - Т.1. - М - JI, 1950. - С.40., Позднеев JI.M. Монголия и монголы; Березин И.Н. Сборник летописей. История монголов. Сочинения Рашид Эдина. История Чингисхана до восшествия его на престол. - СПб., 1868 г. - С. 35

5 Цит. по: Батуева Т.Б. Народы Сибири в трудах западно-европейских исследователей 17-19 вв. - Улан-Удэ., 1995 г.

6 Потанин Г.Н. Очерки северо-западной Монголии. 1883 г., Козлов П.А. Монголия и Амдо и мертвый город Хара-Хото. - М.: 1947 г.

10

" Монголия и Амдо и мертвый город Хара- Хото". Большое количество этнографических сведений о монгольских народах содержится в исследованиях И.М. Майского и Осокина Г.Н.7

М.Н. Богданов в ряде работ дает описание бурятского общества XVI - XVIII в.в. Исключительными в литературе по монголоведению являются работы М.Н. Хангалова, Д.А. Клеменца, Б.Я. Владимирцова, А.П. Щапова, Б.Э. Петри, Г.О. Нацова, Д. Банзарова, СП. Балдаева, Ц.Жамцарано и мн. другие.1

Изучением семейно-брачных отношений занимались такие ученые как К.В.Вяткина, Г.Г. Банчиков, К.Д. Басаева.2

Несмотря на то, что вопросы, связанные с феноменом и обрядами защиты детства являются широко изучаемой проблемой в современных науках, нет комплексных исследований, что позволяет утверждать о фрагментарности изучения данной проблемы. В связи с этим возникает необходимость комплексного исследования', опирающегося как на теоретические культурологические исследования, так и на источниковую базу. Источниковой базой нашего исследования являются: 1. этнографические исследования, «такие как работы М. Н. Хангалова, С.П.Балдаева, Нацова Г.-Д., Петри Б.Э. и др.;

2.этнографические исследования монгольских ученых: Тангад Д.,Мэнэс Г.,Бадмахан С, Дисан Т., Нансалма Д.;

3. исторические источники: летописи, родословные предания, хроники, записки западноевропейских путешественников, сведения русских путешественников, монгольская историческая хроника

7 Осокин Г.Н. На границе с Монголией. - СПб., 1906 г., Майский И.И. Монголия накануне революции. - М., 1959 г.

' Хангалов М.Н. Собрание сочинений в 3-х тт. Улан-Удэ, (958-1960 гг.; Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм. - Л., 1934 г. Линховоин Л. Заметки о дореволюционном быте агинских бурят. Улан-Удэ, 1972 г., Балдаев С.П. Дословные легенды и предания бурят. Улан-Удэ, 1970 г., Петри Б.Э. Внутриродовые отношения у северных бурят. Иркутск, 1926 г., Подгорбунский И.К. Буряты // Записки ВСОИРГО. Т.1, вып.№2., Иркутск.: 1927 г.

2 Банчиков Г.Д Семья и брак у монголов Улан-Удэ. 1965 г., Басаева К.Д. Семья и брак у бурят. Улан-Удэ.: 1991 г., Вяткина К.В Очерки культуры и быта бурят. Л.: 1969 г.

«Сокровенное сказание монголов», монголо-ойратское уложение «Их цааз»;

4.фольклорные источники - эпические произведения монгольских народов: геррический эпос и бурят «Гэсэр», «Еренсей», «Аламжи - Мэргэн», монгольские и бурятские сказки, .пословицц и поговорки, калмыцкий эпос «Джантар».

Эти материалы по характеру несущей ими информации очень разнообразны и содержат, ценные данные, необходимые для освещения многих аспекгов проблемы.

Хронолбгические рамки исследования. Особенности традиционного мировоззрения монгольских народов, в том числе и представления о детстве, мы можем изучить, опираясь на источники, относящиеся к раннему средневековью. Монгольские народы на протяжении многих веков сохраняли образ жизни и традиции, элементы которых фрагментарно сохранились и в настоящее время. Поэтому основные временные рамки ограничиваются ХШ-ХГХ вв. и новым временем с определенной долей условности.

Географические рамки исследования охватывают регион Центральной Азии. Культурные границы этого региона различны для различных эпох и в ходе нащего исследования мы будем вносить коррективы в определение географических и культурных рамок региона.

Исходя из вышеизложенного, наша работа своей главной целью определят комплексное исследование феномена детства в традиционной культуре монгольских народов, его сущности, содержания и социокультурной функции, обозначить его связь с другими социальными институтами (семьей, родовым сообществом, этнической общностью и т.д) В связи с поставленной целью нами определены следующие задачи:

- проследить динамику мира детства как социокультурого феномена в общемировом контексте.

- рассмотреть сущность и функции процесса социализации.

- определить особенности мира детства в социокультурной традиции монгольских народов.

- выявить специфику процесса социализации у монгольских народов.

описать обряды защиты детства, определить их семантику и роль в традиционной культуре монгольских народов.

Методологическая основа исследования. Работа имеет междисциплинарный характер, который определяет философско-культурологический подход к исследованию нашей проблемы. Многоаспектность изучаемой проблемы предполагает ее рассмотрение представителями разных отраслей знаний: философии, этики, религиоведения, культурологии, педагогики, психологии и т.д.

Методы исследования. В диссертации использовался метод философско-этического исследования, позволивший определить ценностные регуляторы национальной культуры. В соответствии с задачами диссертационной работы применялся философско-культурологический метод исследования. Интегративный характер работы определил применение комплексного метода, при котором изучаемые явления; рассматриваются как единое целое. Получению более полной картины этнической специфики культуры в разные периоды и на различных уровнях ее функционирования способствует использование сравнительно - исторического метода.

(Теоретическая и практическая значимость работы заключается в новой постановке вопросов, касающихся детства как социокультурного феномена. Избранная научная проблематика в силу междисциплинарного характера позволяет выйти на уровень обобщений, способствующих решению целого ряда проблем. Культурно- типологическая характеристика представлений о детях и детстве вносит определенный вклад в дальнейшую разработку проблем, связанных с изучением, как религиозных картин мира, так и национального мировоззрения. Материалы диссертации могу быть использованы религиоведами, философами, культурологами, представителями психолого-педагогических наук при проведении прикладных исследований, посвященные проблемам Детства; в организации образовательного и воспитательного процесса; могут быть использованы в лекционных курсах по философии культуры, религиоведению, философской и социальной антропологии, сравнительной культурологии, а также при разработке спецкурсов по проблемам национально- культурных особенностей монгольских народов.

Научная новизна исследования состоит в том, что предпринята попытка комплексного исследования феномена детства в традиционной культуре монгольских народов. Это выражается в том, что :

определено философско-культурологическое значение феномена детства в традиционной культуре монгольских народов.

раскрыто многообразие подходов (философско-этический, философско-культурологический, сравнительно-исторический и т,д.)в изучении данной проблемы и открываются новые малоисследованные аспекты данного явления.

- использован семантический анализ обрядов защиты детства, в ходе которого обобщены этнографиеские материалы, касающиеся представлений о детстве.

- На защиту выносятся следующие положения:

- Детство представляет собой феномен этнической культуры, имеющий специфические особенности, которые можно понять лишь с учетом системы представлений и образов, присущей определенной эпохе и определенному народу.

-Изучение феномена детства в традиционной культуре монгольских народов как сакральной категории способствует выявлению общего национально- культурного фона, на котором возникали и развивались традиционные представления, сохранившиеся до наших дней.

-Система обрядов защиты детства, обусловленная анимистической основой понимания мира позволяет выявить семантическое пространство культуры этноса.

-Система социализации, определенная традиционной этической идеологией фиксирует и дополняет сведения об этнической истории, а также отражает социокультурные отношения внутри этноса.

Апробация исследования. Основные положения диссертации прошли апробацию на научных конференциях: доклад «Возрастной символизм в монгольской традиционной культуре» на конференции, посвященной 5-летию БГУ(апрель 2000); доклад «Обряды защиты детства у предбайкальских бурят» на конференции «Буряты Иркутской губернии в 20 веке»(Иркутск, 2001 г); доклад «Этнокультурные особенности процесса

социализации у монгольских народов» на ежегодной научно-практической конференции ВСГТУ (8-11 апреля 2004)

Диссертация обсуждена на кафедре культурологии Бурятского Государственного Университета и рекомендована к защите на соискание ученой степени кандидата философских наук

Структура диссертационной работы состоит из введения, двух глав, списка источников и литературы и заключения.

Структура и основное содержание диссертации

Во введении обосновывается проблема и ее актуальность, анализируется степень ее изученности, дается характеристика источниковой базы, обозначены хронологические и территориальные рамки исследования, определяются целью задачи, предмет, объект, предметы, методология, научная новизна, теоретическая и практическая значимость.

Глава первая «Детство как феномен культуры» состоит из двух параграфов:

В первом параграфе «Мир детства как культурно-исторический феномен» систематизируются научные знания о детстве в области этнографии, культурно-исторической психологии детского развития, истории детства, экологии детства и др. Такой комплексный полидисциплинарный подход, рассматривая детство не только как физиологическое, но и как сложное социальное и историко - культурное явление, позволяет отразить реальную целостность феномена детства. Детство, на наш взгляд, есть, прежде всего феномен культурно- исторический, который можно понять лишь с учетом системы представлений и образов, в которых культура воспринимает и осмысливает жизненный путь индивида и возрастную стратификацию общества.

Исходя из принципа исторической реконструкции, предполагается изучение детства и детского сообщества по двум направлениям: во-первых, в направлении исследования эволюции семьи как социальной группы в истории культуры, в связи с положением ребенка в семье, изменяющимися условиями его социализации и его социального статуса. Во- вторых, в

направлении изучения развития детской субкультуры, реальных детских групп, их функции в обществе и истории культуры, Известно, что ребенок осуществляет свою жизнедеятельность благодаря наличию двух взаимопересекающихся систем - мира взрослых, и мира детей, каждый из которых обладает определенной значимостью для ребенка на том или ином возрастном этапе.

Важнейшим источником исторической динамики является эволюция взаимоотношений между родителями и детьми, и позиция ребенка менялась на всем протяжении социогенеза. Нами условно выделено несколько этапов:

1. эпоха первобытности, когда ребенок принадлежит всему родовому сообществу и воспитывается всеми членами общины. В силу полововозрастной стратификации общества, ребенок последовательно переходил отводной, социально-возрастной' группы в другую;

2. возникновение парной семьи и частной собственности. Ребенок приобретает единственнрго кормильца в лице родителя, попадая в полную зависимости от него. В эпоху средневековья категория детства как особого качественного Состояния еще не выделялась, дети занимали низшую ступень в семейной иерархии.

3. в Новое время, с приобретением женского равноправия, положение ребенка в семейной структуре меняется. Изменяется сам процесс социализации в, сторону признания за ребенком особого места в структуре общества.

4. на современном этапе ребенок мыслится скорее объектом, чем субъектом социализации, когда родители лишь помогают индивидуальному развитию ребенка.

Отсюда мы видим, что от инстинктивной потребности в продолжении рода до индивидуальной любви к ребенку, благополучие которого становится смыслом собственного существования - огромная временная дистанция.

Переходя ко второму аспекту проблемы «ребенок и общество» - детской субкультуре, необходимо подчеркнуть, что это мир, который детское общество создавало для себя на протяжении всего социогенеза. Хотя понятие детской субкультуры возникло в последние десятилетия в связи с принятием «декларации прав ребенка» в 1979 г. Детская субкультура представляет собой пространство, в котором ребенок приобретает социальную

компетентность в группе равных. Именно в детской среде с помощью детского правового быта, детского фольклора и игровых правил происходит подчинение ребенка групповым нормам и овладевание им собственным поведением, а значит формирование ребенка как личности. Детская субкультура включает традиционные игры, детский фольклор, детский юмор, детское словотворчество и прочее. В ее недрах сохраняются жанры, обрядовые элементы, утраченные современной цивилизацией. Здесь мы находим сохранившиеся исторические свидетельства глубокой древности, разнообразные формы и оттенки неловеческих отношений, этических норм, эстетических образцов различных эпох.

Важнейшим аспектом проблемы «ребенок и общество» является вариативность феномена детства в зависимости от культурных традиций общества. Помимо формирования суперструктур, определяющих судьбу ребенка культура осуществляет еще и функцию психологических) потенций (характера, темперамента), развивая одни и подавляя другие; Таким образом, культура органически ходит в него, формируя характерный для данной культуры тип личности: Исходя из вышеизложенного, вытекает необходимость изучения и тщательного анализа природных условий, экономики, а также того, как в форме определенных традиций и норм люди осознают объективные факты своего быта, прежде всего, факт рождения и развития ребенка. Каждая эпоха и каждый народ имеет свою концепцию детства, которая проявляется в религиозных представлениях, искусстве, эпосе и общественном сознании в целом.

Во втором параграфе» Этнокультурная социализация детей» проводится комплексный анализ социального развития личности в активном взаимодействии с этнической средой. С самого рождения ребенок входит в систему социальных связей окружающего его многообразного и сложноструктурированного мира. В процессе, то есть усвоения ребенком совокупности норм и правил для выполнения своей социальной роли, ребенок входит в культуру своего народа. Ребенок осваивает присущее данной культуре миропонимание и поведение, в результате чего формируется его моциональное и поведенческое сходство с членами данной

культуры и отличает от членов других культур Таким образом этническая группа увековечивает свои особенности в последующих поколениях.

В современном обществе главными и естественными социализаторами являются родители. Во многих традиционных культурах ребенок принадлежит не только отцу и матери, но и всей общности, в которой он живет, и соответственно, общность принимает непосредственное участие в его воспитании.

Немаловажна связь элементов ухода за ребенком, характерных для данной культуры и особенностям внутреннего мира человека, особенностям национального характера. Детство является наиболее важным периодом в развитии личности, так как именно в этом периоде начинается процесс идентификации личности, не только как персоной, но и как групповой (расовой, общественной, поколенной). В процессе социализации формируется социальной характер, под которым понимается совокупность черт характера, присущего большинству членов данной социальной группы и возникает в результате общего образа жизни в определенной среде. Ребенок, утрачивая инстинктивную основу, приобретает качества, обусловленные социальной средой. Социализация осуществляется через антропологические средства общения: язык, речь, мимика, жесты, сопровождаемые различными оттенками психологического поведения индивидов. В процессе социализации личность стремится идентифицировать себя с сообществом или группой, т.е. эмоционально или иначе отождествить себя с другими личностями или группой. Своеобразным выводом о своей принадлежности к определенной группе выступает этническая идентичность. Этническая идентичность является характеристикой этнического самосознания. Поскольку, каждый этнос проявляет себя через культуру и может существовать только в рамках культуры, то, как социальный организм этнос может развиваться лишь при условии сохранения определенной внутренней стабильности. Эту стабильность обеспечивает этническая культура как средство накопления, сохранения и передачи человеческого опыта. Этническая культура выступает как историческая память этноса, несущая его социогенетический «код». Функциональный смысл этнической культуры заключается в формировании «национального» типа личности. Социализация индивида как

носителя этничности является основным механизмом этнического, определения личности. В процессе внутрикультурной социализации и во взаимодействии с другими народами формируется этносоциальные представления: осознание исторического прошлого своего народа, ценность родного языка, приверженность к обычаям и традициям, этнические стереотипы, этноконфессиональные ценности, предпочтение определенных видов профессиональной деятельности, специфика бытовой культуры и прочее. Таким образом, этническая социализация - это вхождение в культуру своего народа, причисление себя к определенной этнической общности, а также осознание и проявление себя представителем этой общности, опирающиеся на глубокие эмоциональные связи и моральные обязательства перед ней.

Вторая глава «Мир детства и традиционная культура монгольских народов» состоит из трех параграфов:

В первом параграфе «Символический образ ребенка в культурной традиции монгольских народов» продолжая развивать вопросы, связанные с культурно- историческим феноменом детства, нами была предпринята попытка рассмотреть особенности понимания детства, его места и роли в монгольском обществе, На наш взгляд, решение поставленного вопроса теснейшим образом связано с характером миропонимания, особенностям религиозных воззрений, а также культурно-исторических условий.

Хозяйственно-культурный тип монгольского кочевого общества, существуя без значительных изменений, в течение многих столетий, находясь в неизменных экологических условиях, обусловил особый характер мышления. Характерный для традиционного монгольского общества взгляд на мир как на единое целое, единый организм, способствовало рождению специфического отношения к своей земле, родине своих предков и обусловил наиболее фундаментальные элементы мировосприятия, нравственно-эстетических ценностей индивида и социума.

Огромное значение в монгольском обществе имело продолжение рода. Согласно традиционным представлениям, дети считались даром и благословением божеств и рождение ребенка встречалось с большой радостью Большим уважением в обществе пользовались многодетные семьи. Бездетность рассматривалась как

личное горе супругов Любой член монгольского общества больше всего страшился остаться без потомства, что означало угасание родового очага. Поэтому для избавления от бездетности прибегали к различного рода обрядам испрошения потомства. Не вызывало осуждения в обществе рождение ребенка вне брака.

О том, что дети являются одним из важных составных, входящих в понятие счастье, свидетельствует содержание многочисленных благопожеланий (юроолов). В традиции монгольских народов место ребенка определяется ближе к миру божеств нежели к миру людей. Об этом свидетельствует проведенный нами анализ фольклорных произведений, в которых воспевается культ ребенка. Очень четко выделяется рождение и детство ребенка-героя, часто наделенного двойной генеалогией: небесной и земной. Широко распространена во многих жанрах устного народного творчества идея партогенеза - непорочного зачатия. Тесная связь с представлениями о чудерном зачатии имеет мотив чудесного рождения. Необычность новорожденного героя подчеркивается такими физическими особенцостями как рождение ребенка с зубами, со сгустком крови, в руке, крайняя нечистоплотность и другие физические изъяны. Развивается необычный ребенок «не по дням, а по часам». Кроме того, младенец - герой с самого начала реализует свое особое предназначение, побеждая в битвах с силами зла. Таким образом, в традиционных представлениях монгольских народов детство из категории физиологической перерастает в категорию сакральную.

Во втором параграфе «Обряды защиты детства» рассматриваются обряды, обычаи и предписания, связанные с беременностью, родами и младенчества. В традиционном монгольском обществе вся жизнедеятельность протекала в двух сферах: обыденно-практической и сакральной. Эти сферы были взаимосвязаны и взаимопроникаемы, однако будучи достаточно четко различаемыми. Для традиционного понимания не существовало разделения мира на реальный и сверхъестественный в силу взаимопереходности материального в духовное и наоборот. Реальностью являлось все, входящее в картину мира, которое обосновывалось на анимистическом понимании.

Анимистическая основа понимания мира легла в основу о биологическом феномене жизни. Согласно традиционным

представлениям жизненная сила - душа наделялась сверхъестественными потенциями, в том числе и инкарнированием в потомках. Понятия этой жизненной субстанции являются основными элементами системы верований, обычаев и обрядов жизненного цикла.

Жизненный цикл человека открывают родины и поэтому занимает особое место в системе семейно- бытовой обрядности, благодаря всегда связано с тревогой за судьбу и жизнь новорожденного, с опасением за его здоровье. В родинном цикле мы выделяем следующие этапы:

1. запреты, предписания и обряды во время беременности;

2. роды и связанные с ними предписания;

3. обряды имянаречения и укладывания в колыбель;

4. обряды первых лет жизни.

Обряды, запреты и предписания для беременных связаны часто с тем, что здоровье ребенка во многом и поведения матери. Комплекс . обрядов, направленных на сохранение потомства ориентирован на женщину с целью достижения позитивного исхода предстоящего рождения ребенка. Строго соблюдались пищевые запреты, запрет стрижки волос, запрет нахождения в определенных местах.

При наступлении родов женщину предписывалось изолировать от других членов семьи. В случае затяжных родов прибегали к определенным магическим действиям или помощи шамана. По особенному происходило перерезание пуповины. Важное место в послеродовом цикле обрядов занимает обряд захоронения последа, так как он наделялся жизненной субстанцией - сулдэ. Это и определяло семантику обряда, его направленность, а именно -сокрытие сакральной субстанции новорожденного, несмотря на отличия в названиях и способов проведения обряда у различных монголоязычных групп. После обряда захоронения последа следовал обряд очищения роженицы, маркировавший ее возвращения в социум. Обряд первого укладывания в колыбель и имянаречения символизировал принятие в род его нового члена.

Постоянная боязнь за жизнь и здоровье, вызванная высокая смертностью, обуславливала соблюдение всевозможных предохранительных мер от злых сил. Например, установление знака запрета для посторонних, клали в колыбель различные

обереги, совершались жертвоприношения различным божествам. Большое значение придавалось первому шагу ребенка и первой стрижки волос. Весьма обширная система обрядов защиты детства занимает едва ли не доминирующее положение в общей структуре семейно- обрядового цикла, тем самым еще раз подчеркивая самоценность социокультурого феномена детства.

В третьем параграфе «Этнокультурные особенности социализации детей у монгольских народов» проводится комплексный анализ традиционной системы социализации. Как мы отмечали, система социализации во многом обуславливается особенностями бытового уклада и социального устройства. Хозяйственно- культурная система кочевого общества требовала для нормального функционирования воспитания в каждом из членов общества вполне определенных качеств. Поэтому воспитание детей и вся система социализации были неразрывно связаны с деятельностью всего коллектива, каждый его новый член с первых шагов дрджен был усваивать навыки необходимые для ВЫПОЛШЕНИЯ ИМ его социального роли.

Традиционная модель социализации в монгольском обществе отличалась своеобразной неразделенностью мира взрослых и мира детей, Единство социального пространства людей разных возрастов Прдчеркивается фактами совместным участием в религирзыыХ ритуалах. Этот тип социализации, прежде всего, связанные с приобщением к хозяйственной деятельности. Основой воспитания было прежде всего подражание деятельности взрослых: дети наблюдали за повседневным трудом родителей, участвовали в родовых и семейных мероприятиях. Для трудового обучения детей) огромное значение имели игровые традиции. С раннего возраста детей привлекали к посильной трудовой деятельности, обучая навыкам ведения хозяйства, приучали правилам традиционного этикета, прививалось уважительное отношение к старшим и беспрекословное послушание. В народной педагогике отразилось и значение родового культа: каждый ребенок должен был знать своих предков до 7 колена, история семьи, рода, племени, осознавать свою роль как звена этой цепи. Так, семейно-родственные отношения, домашний очаг, родной край становятся высшими нравственными ценностями.

Результатом специфической модели социализации и следствие духовно-практического характера воспитания является раннее повзросление детей и включение в социально- значимую деятельность взрослых. Таким образом, традиционная этическая идеология. определила систему социализации подрастающего поколения, тем самым, обеспечивая порядок в жизни общества и устойчивую сохранность на протяжении всей истории существования монгольских народов.

В заключении сформулированы основные выводы по результатам проведенного исследования:

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Бутуева Т.Д. «Феномен детства в традиционной бурятской культуре» // Феноменология традиционности и современности. Культура. Традиции. Цивилизации. - Улан-Удэ, 2001,- С.28-37.

2. Бутуева Т.Д. «Феноменология образа детства в фольклоре монгольских народов» // Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 80-летию Н.Ц. Мункуева. - Улан-Удэ.:2004 г., С. - 105-112. Улан-Удэ, 2004. - С. 105-112.

3. Бутуева Т.Д. «Образ детства в устном народном творчестве монгольских народов» // Вестник Бурятского госуниверситета. Серия 16. - Улан-Удэ, 2004. - С. 225-230.

4. Бутуева Т.Д. Этнография детства монгольских народов. -Улан-Удэ, 2004- 198 с.

Подписано в печать 29.11.2004 г. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Объем 1,4 печ. л. Тираж 100. Заказ № 202.

Отпечатано в типографии Изд-ва БНЦ СО РАН, 670047 г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6.

125 0 09

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Бутуева, Туяна Дугаровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ.

§ 1. Мир детства как культурно-исторический феномен.

§2. Этнокультурная социализация детей.

ГЛАВА II. МИР ДЕТСТВА В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ МОНГОЛЬСКИХ

НАРОДОВ.

§ 1. Символический образ детства в культурной традиции монгольских народов.

§ 2. Обряды защиты детства у монгольских народов.

§ 3. Этнокультурные особенности социализации детей у монгольских народов

Введение диссертации2004 год, автореферат по философии, Бутуева, Туяна Дугаровна

Мир детства являясь важнейшим компонентом, лежащим в основе культуры любого народа, представляет собой не только инвариантные стадии развития человека, но прежде всего, сложнейший культурно- исторический феномен, что обуславливает необходимость изучения детства как самобытной целостности и выхода в пространство социальной общности, в духовное пространство культуры, которая является неиссякаемым источником развития ребенка. Тема детства в последнее время все интенсивнее разрабатывается в этнографии, истории, педагогике, психологии, социологии и других науках. Стремление исследователей к комплексному изучению проблем, связанных с детством ведет созданию целостной концепции мира детства. Однако изучение многочисленных этнографических, социологических и антропологических наблюдений над правами, обычаями и верованиями разных народов, а также фундаментальные труды Фрэзера, Тайлора, Леви-Брюля показали, что феномен детства далеко не универсален и варьирует в зависимости от культурные традиций общества. Ребенок, родившись, уже является социальным существом, его изначально окружает мир той культуры, того общества, полноправным членом, которого ему предстает стать, без которого он уже не может существовать и которое уже относится к нему как к своему потенциальному будущему.

Как и всякий биологический вид человечество всегда придавало большое значение продолжению рода. Все народы по-своему любят, воспитывают, проявляют работу о своем потомстве, что нашло свое отражение в эпосе, искусстве, традициях и т.д.

Поскольку традиции являются наиболее устойчивой основой этнической духовной культуры^то представления о детстве, обычаи и обряды связанные с рождением и первыми годами жизни ребенка являются ценным источником для научной реконструкции традиционных представлений, верований и в целом мировоззренческой системы этноса. Являясь достаточно сложными и трудными для разгадки семантики, символические представления о детстве, а также обряды защиты детства являются предметом пристального изучения в разных предметных (в связи с обрядами, жизненного цикла, семейными отношениями и т.д.) и теоретических (культурный символизм, семейные институты) контекстах. Изучение трудов, касающихся тех или иных аспектов феномена, показало, что он далеко не универсален и варьирует в зависимости от культурных традиций общества. Следовательно, изучение мира детства возможно при условии тщательного анализа самой культуры: норм, традиций, природных и социально-экономических условий. Эти данные весьма существенны как для этнографии с точки зрения реконструкции образа жизни изучаемых народов, так и для смежных наук, изучающих закономерности развития человечества. Феномен детства не был предметом специальных исследований в монголоведении, а лишь попутно затрагивались в историко-этнограграфических работах, посвященных семейно-бытовому укладу, обрядам жизненного цикла, в общих сведениях о центрально-азиатском кочевом обществе. В традиционной монгольской культуре понимание детства было тесно связано с традиционным взглядом на мир как на единое целое, обоснованным на принципе всеобщности жизни и соприродн)>сти человека. Особенности процесса социализации также были обусловлены единством социального пространства, неразделенностью мира взрослых и детей. Результатом этих особенностей является раннее социальное становление детей, что имело важное значение для сохранности и стабильности жизнедеятельности кочевого общества, отличающегося целостностью и устойчивостью на протяжении многих веков. Правильное понимание образа детства и механизмов социализации может найти применение не только в изучении социокультурных традиций прошлого, но и для моделирования будущего. Эти обстоятельства обуславливают актуальность обращения к изучению кардинально значимых проблем и вопросов, связанных с раскрытием сущности, содержание и функций феномена детства.

Объектом нашего исследования является система традиционного мировоззрения монгольских народов.

Предмет исследования - мир детства в традиционной культуре монгольских народов. этнокультурным компонентом традиционной культуры монгольских народов.

Степень научной разработанности темы. Обзор и анализ литературы в области изучения феноменов культуры и традиционной обрядности показывают, что феномен детства относятся к категории сложных и многомерных явлений, находящихся на стыке разных наук: этнографии, культурологии, истории, педагогики, психологии, социологии, антропологии и др., каждая из которых имеет собственные представления и подходы к проблеме детства.

О возникновении интереса к осмыслению детства уже в античную эпоху свидетельствуют многочисленные источники. Западная христианская традиция впитала в себя характеристики, данные детству античными авторами в русле популярной темы "возрастов человеческой жизни" (к данным периодам жизн*. относятся возрасты "enfanta", " pueritia", " abolescentia"). Она присутствует в поэзии Солона, в сочинениях Гиппократа, Пифагора, Птоломея, Аристотеля и др. Их вариации известны во всех культурах Европы. Приведем пример из древнерусского Травника, вобравшего в себя многие положения, восходящие к Гиппократу и Птоломею (через Галена и Филона). "Первая седмица - когда бывает человеку семь лет от рождения его: зубов испадение, незлобие, кротость и недоразумение, шалости в играх и все мысли младенческие.[6] Иначе говоря для средневековой "ученой литературы было характерно определение детства с физиологической точки зрения - как период роста, отмеченный физической и умственной незрелости по сравнению с взрослым человеком, с точки зрения социальной - как период подчиненности и несамостоятельности.

Впервые осмыслил детство через собственный личный опыт в исповедальном дискурсе Августин Блаженный, доказывая греховность человека с момента его^ождения, греховность детства, включая и младенчество. Из этого исходили и педагогические рекомендации - смирять дитя, не давать ему воли, держать его в страхе Божьем. Он пишет "Одобрил смирение, символ которого - маленькая фигурка ребенка"[41. С.57]

Мы видим, что детство осознавалось и в ту эпоху, но лишь иным образом, хотя, по мнению Ф. Ариеса, средневековье не знало понятия "детство". Каждая эпоха, каждая общественно-экономическая формация порождала свои представления о детстве не только как о периоде жизненного цикла человека, но и особом возрастном пласте в социальной структуре общества. Границы детства расширялись вместе с историей развития человечества.

Тот факт, что тема детства более широко и полно начала освещатся в европейской письменной традиции лишь в эпоху Просвещения несомненен. Ведь этот период заложил основы представлений о всесилии человеческого разума, о прогрессе в развитии человечества, о науке и просвещении, как основах благоденствия народов, о могуществе воспитания и исправления пороков. В Новое время тема детства была осознана в рамках философски^ воззрений Гегеля, Гельвеция, Т. Гоббса, Дж. Локка, Руссо. В своем произведении "Эмиль или О воспитании", вышедшей во Франции в 1762 г. Ж,-Ж. Руссо пишет: "Люди, будьте человечны - это ваш первый долг: будьте такими для всех состояний, для всех возрастов, для всего, что не чуждо человеку. Любите детство; поощряйте его игры, его забавы, его милый инстинкт. Кто из вас не сожалел иногда об этом возрасте, когда на губах вечный смех, а на душе всегда мир?"(16. С.81)

Детство стало предметом исследований таких-крупных этнографов как

К. Дюбуа, Р. Ферс, М. Фортес, М. Мид, Д. Уайтинг и многих других.

Приток антропологических данных привел к расшатыванию исходной гипотезы Фрейда, к сохранению лишь общей идеи взаимовлияния культуры, и детства. Наиболее яркое выражение эта тенденция нашла в теории базовой личности Линтона и Кардинера. Приверженцы концепции. "Культура и личность" первыми в культурологии начали изучать процесс развития личности. И прежде всего "ранние опыты" человека: регулярность кормления, способы пеленания, приучение к гигиене и т.д. Первым теорию этнопсихологического характера пытался сформулировать А. Кардинер. Он рассматривал детство как самый ранний период формирования личности. Для некоторых исследователей (Э. Эриксон и некоторые др.) характерна тенденция обособленного рассмотрения одного из перечисленного элемента ухода за ребенка, например особенностей пеленания, попадающего, по мнению Эриксона, под рубрику тех вопросов воспитания ребенка, которые должны иметь существенное отношение к образу мира целостной культуры ( "пеленочный детерменизм").

Если Кардинер и Эриксон были кабинетными учеными, то М. Ми,, первая среди этнографов занялась эмпирическим исследованиям мира детства.

Классические работы М. Мид стали своеобразной точкой отсчета в систематическом изучении проблематики этнографии детства. С середины 1920 годов Мид развернула широкомасштабные полевые исследования особенностей воспитания и развития детей, принадлежащих к архаическим культурам (Самоа,

Бали, Новая Гвинея). В итоге, было выявлены, не только этноспецифические различия в способах и эффектах социализации подрастающего поколения, но и конкретно - историческое своеобразие тех нормативных принципов воспроизводства деятельных способностей, которые укоренились в данных культурах. В ее фундаментальном труде "Культура и мир детства" утверждается, что именно культура является главным фактором, который учит детей, как думать, чувствовать и действовать в обществе.

В послевоенные годы важным достижением в этнографии было появление наряду с качественно-типологическими исследованиями работ статистического характера. Особенно важен в этом смысле "Этнографический атлас" Д. Мердока. Важное место уделяется здесь способам воспитания.

Для этнографии детства особенно важна работа Г. Барри и его сотрудников (Infancy and Early Childhood: Crosscultural Codes). Они изучили различия в социализации детей в 110 этносах. Но статистические кросскультурные исследования детства не исключают возможности и необходимости продолжения традиционных гуманитарных исследований, а также работ смешанного типа, сочетающих классическое этнографическое описание со статистическим анализом полевых наблюдений. Таков, например, проект "Дети шести культур", проведенный американскими культурологами и психологами во главе с супругами Б. и Дж. Уайтинг. Они провели комплексное исследование детей в ряде африканских, азиатских и европейских культур, изучая влияние на формирование личности ребенка таких параметров, как уровень экономического развития, социальная структура общества, способ поселения и т.д.

Помимо изучения личности ребенка в русле рассматриваемого направления, есть работы, посвященные изучению влияния традиций воспитания на стадии интеллектуального развития ребенка, выявленные Жаком Пиаже. Широкое распространение получили сравнительно-культурные исследования JI. Колберга, Э. Эриксона, Матсумото и др.

Но какие бы проблемы не изучались, все они связаны с вхождением ребенка в культуру своего народа - инкультурацией. Этот термин был введем М. Херсковицем, американским антропологом.

Увеличение числа монографических исследований стимулировало также сравнительно-теоретический анализ соответствующих явлений способов ухода за детьми, отношения к детям, обрядов, связанных с рождением и первыми годами жизни и т.д.

Что касается темы детства в российской общественной мысли, то необходимо отметить, что допетровская эпоха сохранила очень скудные, но представляющие собой особую ценность, сведения. В древнерусской православной традиции младенчество считали безгреховным и неразумным периодом, длящимся до 6-7 лет, с этого возраста начинали учить, приводить к исповеди, также строго смирять и наказывать. В целом ребенку не находилось места в древнерусской литературе: тема возрастных особенностей детей и методов их воспитания сводилось к кратким и схематичным высказываниям (например в "Домострое"). Сведения о детстве, причем всегда детстве сиротском и трагическом, сохранились в достаточно большом количестве документальных "автобиографий" холопов. При наступлении человека в холопы, о нем с его же слов делалась запись и его словесный портрет (на случай поиска белых). Сиротское детство приводило детей не только в холопство, но и в монастыри. Например, рассказ Филиппа Иранского, чудотворца, родившегося около 1492, весьма сходен с историями, зафиксированными кабальными записями: «Родителей своих не помню, остался мал и очень юн и сирота. Соседи же мне поведали, что родители мои были христиане, жили в добре м преставились с миром в Господе, отец и мать мои погребены были с честью; и имя мое мне сообщили - Феофил. В те времена был большой голод, и я был мал и беспомощен, начал я скитаться и просить подаяние во имя Господа"[5. С.239-240]. Таким образом, древнерусские авторы, не имея в фокусе своего особого внимания проблем детства, все же его касаются, отмечая в первую очередь место своего рождения и память о своих родителях, а также раннее сиротство, положившее начало жизненным трудностям.

Впервые, осознанно поднимает тему детства XVIII в. и делает это через новый литературный жанр-воспоминание. Среди мемуаристов и автобиографов XVIII в. преобладают представители дворянства. Детскому периоду в жизни вольно или невольно придается особая значимость для осмысления проблем воспитания и образования детей в целом. Об этом свидетельствуют воспоминания князя Б.И. Куракина, И.И. Турчиновского, В.А. Нащокина, М.А. Муравьева, Г.Р. Державина, К.Н. Долгорукова, гр. В.И. Головина, С.И. Глинки, и многих других видных деятелей русской истории и культуры.

Русской общественной мысли XIX - начала XX в. характерна склонность к широким научным обобщениям. Это нашло отражение в работах П.А. Флоренского, отмечавшего, что средой растящей и питающей личность является культура. Он утверждал, что ребенок осваивает культуру творчески, поэтому секрет творчества - в-сохранении юности, а секрет гениальности - в сохранении детства на всю жизнь. Тематика детства была выделена также в трудах русских мыслителей A.JL Чижевского, В.И. Вернадского, И. Ильин, Г.В.

Плеханов, и т.д. Не менее значительный вклад был внесен отечественно": педагогической школой: А.В. Луначарским, А.С. Макаренко, Л.С.Выготским.

Получает широкое распространение осознание значимости изучения феномена детства, его место в историко-культурном развитии, содержания и форм межпоколенной передачи этнической культуры. В этом плане огромный вклад внесен И.С. Коном, О. Иконниковой, В. Лисовским и др.

Особый интерес представляют два сборника "Этнография детства", подготовленные сектором Зарубежной Азии Института Этнографии АН СССР ь 1988 г. Эти сборники посвящены традиционным формам воспитания детей и подростков народов Азии, находящихся на различных^ ступенях социально -экономического развития, в различных географических регионах и весьма различных по культуре.

Что касается феномена детства в традиционной культуре монгольских народов, то эта проблема затрагивалась лишь в контексте семейно-брачных отношений, общественного строя кочевого общества, традиционной обрядности и т.д.

Источников, из которых можно извлечь данные по общественному строю монголов XI - XIII в. много. Среди них наиболее важное значение имеет "Сборник летописей" Рашид-ад-Дина, дающий замечательную картину кочевого быта монгольских племен. Другим важным источников является "Сокровенное сказание монголов" (1240).

Среди литературы о монголах XII - XIII в. на европейских языках, особое значение имеют труды В.В. Бартольда, И.Н. Березина, Иакинфа Бичурина, JI.M. Позднеева. Известнейшие труды И.Е. Фишера, Г.Ф. Миллера и П.Л. Палласа, И Георги, представляют материал, касающийся бурят, калмыков и других поданных Российской империи.

Богатейший материал о происхождении, общественном строе, обычаях, обрядах монгольских народов был собран выдающимися русскими путешественниками - учеными: Н.М. Пржевальским, Н.Г. Потаниным, П.Е. Козловым, В.И. Робровским, Г.Е. Грумм- Гржимайло. Их труды служат научно" базой не только для изучения географии, но и истории и ^культуры монгольских народов. Большое количество этнографических сведений о монгольских народах содержится в исследованиях И.М. Майского. Много интересных данных по материальной и духовной культуре содержится в книге П.К. Козлова " Монголия и Амдо и мертвый город Хара- Хото".

М.Н. Богданов в ряде работ дает описание бурятского общества XVI -XVIII в.в. Исключительными в литературе по монголоведению являются работа М.Н. Хангалова, Д.А. Клеменца, Б.Я. Владимирцова, А.П. Щапова, Б.Э. Петри, Г.О. Нацова, Д. Банзарова, С.П. Балдаева, Ц. Жамцарано и мн. другие.

Изучением семейно-брачных отношений занимались такие ученые как К.В. Вяткина, Г.Г. Банников, К.Д. Басаева.

Данный историографический обзор позволяет нам сделать вывод о том, что этнографы, историки и представители психолого-педагогических дисциплин в большинстве случаев ограничивались анализом многоплановых влияний культуры на формирование института детства. Большинство работ по истории детства страдает описательностью. В результате конструировался особый образ детства, хотя и имеющий свои эквиваленты в реальности, но все-таки заданный в абстрактном ракурсе сложившегося отношения мира взрослых к миру детства. Таким образом, будучи лишенным автономии и самоценности в историческом смысле и сведенным к простой кальке с исторического движения, детство в целом утрачивает свою феноменальность. Для того чтобы увидеть в детстве культурно-исторический феномен, т.е. нечто такое, без чего социокультурное целое в своем историческом развитие уже невозможно, необходимо понимание того, что с течением истории детство постепенно выделяется на правах производительного начала, все более определяющего бытие культурного целого, и только поэтому - судьбу отдельного индивида. Увидеть в детстве порождаемый всемирной историей источник саморазвития культуры - такова общая теоретическая задача историко-культурного исследования детства.

Несмотря на то, что вопросы, связанные с феноменом и обрядами защиты детства являются широко изучаемой проблемой в современных науках, специфика специализации подходов требует их рассмотрения с различных научных позиций, что и определяет цели и задачи данного исследования. Источниковой базой исследования являются:

1.этнографические исследования, такие как работы М. Н. Хангалова, С.П.Балдаева, Г.-Д. Нацова, Б.Э. Петри и др.;

2.этнографические исслдования монгольских ученых: Тангад Д.,Мэнэс Г.,Бадмахан С., Дисан Т., Нансалма Д.;

3.исторические источники: летописи, родословные предания, хроники, записки западноевропейских путешественников, сведения русских V путешественников, монгольская историческая хроника «Сокровенное-сказание монголов», монголо-ойратское уложение «Их цааз»;

4.фольклорные источники - эпические произведения монгольских народов: героический эпос и бурят «Гэсэр», «Еренсей», «Аламжи - Мэргэн», монгольские и бурятские сказки, пословицы и поговорки, калмыцкий эпос «Джангар».

Эти материалы по характеру несущей ими информации очень разнообразны и содержат ценные данные, необходимые для освещения многих аспектов проблемы.

Хронологические рамки исследования. Особенности традиционного мировоззрения монгольских народов, в том числе и представления о детстве, мы можем изучить, опираясь на источники, относящиеся к раннему средневековью. Монгольские народы на протяжении многих веков сохраняли образ жизни и традиции, элементы которых фрагментарно сохранились и в настоящее время. Поэтому основные временные рамки ограничиваются 16-19 вв. и новым временем с определенной долей условности.

Географические рамки исследования охватывают регион Центральной Азии. Культурные границы этого региона различны для различных эпох и в ходе нашего исследования мы будем вносить коррективы в определение географических и культурных рамок региона.

Целью диссертационного исследования является комплексное исследование феномена детства в традиционной культуре монгольских народов, его сущности, содержания и социокультурной функции, обозначить его связь с другими социальными институтами (семьей, родовым сообществом, этнической общностью и т.д) В связи с поставленной целью нами определены следующие задачи:

- проследить динамику мира детства как социокультурого феномена в общемировом контексте.

- рассмотреть сущность и функции процесса социализации детей.

- определить особенности мира детства в социокультурной традиции монгольских народов;

- выявить специфику процесса социализации у монгольских народов

- описать обряды защиты детства, определить их семантику и роль в традиционной культуре монгольских народов.

Методологическая основа исследования Работа имеет междисциплинарный характер, который определяет философско-культурологический подход к исследованию нашей проблемы. Многоаспектность изучаемой проблемы предполагает ее рассмотрение представителями разных отраслей знаний: философии, этики, религиоведения, культурологии, педагогики, психологии и т.д.

Методы исследования. В диссертации использовался метод философско-этического исследования, позволивший определить ценностные регуляторы национальной культуры. В соответствии с задачами диссертационной работы применялся философско-культуро логический метод исследования. Интегративный характер работы определил применение комплексного метода, при котором изучаемые явления рассматриваются как единое целое. Получению более полной картины этнической специфики культуры в разные периоды и на различных уровнях ее функционирования способствует использование сравнительно - исторического метода.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в новой постановке вопросов, касающихся детства как социокультурного феномена. Избранная научная проблематика в силу междисциплинарного характера позволяет выйти на уровень теоретических обобщении способствующих решению целого ряда проблем. Культурно-типологическая характеристика представлений о детях и детстве вносит определенный вклад в дальнейшую разработку проблем, связанных с изучением, как религиозных картин мира, так и национального мировоззрения. Материалы диссертации могу быть использованы религиоведами, философами, культурологами, представителями психолого-педагогических наук при проведении прикладные исследований, посвященных проблемам детства; в организации образовательного и воспитательного процесса; могут быть использованы в лекционных курсах по философии культуры, религиоведению, социальной антропологии, сравнительной культурологии, а также при разработке спецкурсов по проблемам национально- культурных особенностей монгольских народов.

Научная новизна исследования состоит в том, что предпринята попытка комплексного исследования феномена детства в традиционной культуре монгольских народов. Это выражается в том, что

- раскрыто многообразие подходов в изучении данной проблемы;

- проанализированы новые малоисследованные аспекты данного явления;

- использован семантический анализ обрядов защиты детства, в ходе которого обобщены этнографические материалы, касающиеся представлений о детстве;

- определено философско-культурологическое значение феномена детства в традиционной культуре монгольских народов.

На защиту выносятся следующие положения:

- Детство представляет собой феномен национальной культуры, имеющий специфические особенности, которые можно понять лишь с учетом системы представлений и образов, присущей определенной эпохе и определенному народу.

- Изучение феномена детства в традиционной культуре монгольских народов как сакральной категории способствует выявлению общего национально- культурного фона, на котором возникали и развивались традиционные представления, сохранившиеся до наших дней.

- Система обрядов защиты детства, обусловленная анимистической основой понимания мира позволяет выявить семантическое пространство культуры этноса.

- Система социализации, определенная традиционной этической идеологией фиксируют и дополняют сведения об этнической истории, а также отражают социокультурные отношения внутри этноса.

Апробация исследования. Основные положения диссертации прошли апробацию на научных конференциях: доклад «Возрастной символизм в монгольской традиционной культуре» на конференции, посвященной 5-летию БГУ(апрель 2000); доклад «Обряды защиты детства у предбайкальских бурят» г на конференции «Буряты Иркутской губернии в 20 веке»(Иркутск, 2001 г) и доклад «Этнокультурные особенности процесса социализации у монгольских народов» на ежегодной научно - практической конференции ВСГТУ(8-12 апреля 2004)

Заключение научной работыдиссертация на тему "Феномен детства в традиционной культуре монгольских народов"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В духовной культуре монгольских народов значительное место занимают народные традиции: представления, верования, обычаи и обряды, составляющие традиционно- бытовой пласт культуры, в значительной степени определяющий специфику народа.

Социальный аспект изучения феномена детства в традиционной культуры монгольских народов является важным не только для раскрытия специфических черт культуры, но и для более глубокого понимания социокультурного феномена детства.

Анализ приведенного выше материала позволил не только выявить яркую специфику феномена детства, но и сделать ряд важных наблюдений и выводов.

Мир детства как самостоятельная социальная возрастная группа выделилась не сразу. История знает периоды, когда дети равноправно включались в коллектив взрослых, участвуя в совместном производительно:;-; труде. Выделение мира детства из мира взрослых происходит спустя длительный период времени, по мере усложнения социально- экономических отношений. Детство становится особым периодом жизни, отведенным для общей ориентации в сложно организованном мире человеческой деятельности . Таким образом, детская социальная группа выступает как эволюционирующая система . Мир детства в средневековье совсем иное значение, чем в Новое время, и иное, чем сегодня. Каждое поколение входит в жизнь, идет по ней в направлении культуры и традиций, а на смену ему рождается новое поколение. Приобщаясь к результатам человеческих творений, в которых сконцентрирована культура, ребенок становится личностью. Именно поэтому, как заметил известный французский историк Ф. Ариес, «современное общество зависит и знает, что оно зависит от успехов системы воспитания».(5. С. 233)

Процесс становления личности осуществляется благодаря взаимопроникновению и взаимодействию двух миров мира взрослых и мир-детей. Адекватной моделью мира взрослых выступает-семья, а моделью второй системы - общество сверстников.

На протяжении социогенеза взаимоотношения взрослых и детей эволюционировали от инфантицида (детоубийства в ритуальных целях или из экономических соображений) до детоцентризма, когда ребенок занимает центральное положение в семье, и вся жизнь семьи организовывается вокруг него. На протяжении всего социогенеза детское сообщество создавало для себя особый мир - детскую субкультуру, содержащую традиционные игры, детский фольклор, и т. д., вышедшие из обрядовой жизни взрослых.

Вообще развитие личности ребенка может быть при условии тщательного анализа самой культуры: не только норм и традиций, а также природных и социально- экономических условий. Поскольку концепция детства, присущая какой - либо определенной эпохе или культуре, определяет отношение к детям и воспитанию, то лишь изменение способов воспитания детей может вызвать серьезные сдвиги в культуре.

Процесс социального развития личности может мыслиться лишь в активном взаимодействии с социальной средой, которая окружает его с момента рождения. Его приняли руки врача- акушера или повивальной бабки, но так как это рекомендует делать накопленный к данному времени социальный опыт; над ним склоняется лицо матери, говорящей на определенном языке и ухаживающей за ним так как это принято на данный момент в данной культуре, ему дают имя, являющееся своего рода социальным- значком, позволяющим отличить его от других младенцев. Таким образом, ребенка окружает мир того общества, без которого он не может существовать и полноправным членом которого ему еще предстоит стать. Постепенно ребенок осваивает «поле» социокультурных норм и правил, и на этой основе происходит формирование персональной ценностно-нормативной системы. В процессе социализации ребенка происходит и этническая самоидентификация, иными словами, ребенок начинает четко идентифицировать себя со своей этнической группой по определенным признакам: языку, национальности родителей, религии, мифам об общих предках и т. д.

В неразрывной связи с целостным образом жизни и системой мировоззрения, присущим определенной культуре, складываются представления о детстве. Понимание детства теснейшим образом связано с характером миропонимания и определением места человека в мироздании.

Образ детства в традиционной культуре монгольских народов и система социализации отличаются особой устойчивостью на протяжении многих веков. Это, прежде всего, связано с хозяйственно- культурным типом монгольских кочевников, который существовал без значительных изменений на протяжении трех тысячелетий. Для традиционного общества монгольских народов были характерны любовь и бережное отношение к детям, поскольку они считались самым главным богатством, причем не видели никакой разницы между рождением мальчика или девочки. Рождение ребенка в семье всегда было большой радостью для всех. Маленькие дети представляли собою предмет постоянных забот и тревог.

Традиционная модель социализации была обусловлена единством социального пространства, нераздельностью мира взрослых и детей. Основой воспитания было, прежде всего, подражание взрослым, приобщение к хозяйственной и семейно- бытовой сфере. Дети наблюдали за повседневным трудом родителей, оказывая посильную помощь, принимали участие в семейных и родовых мероприятиях. Таким образом, ребенок с самого рождения входил в круг традиций, обычаев и законов взрослого мира. Очень ранним включением ребенка в социально значимую деятельность взрослых объяснялось уважительное отношение взрослых к детям и подросткам. Раннее социальное становление детей у монгольских народов как результат особой системы социализации имело очень важное значение для нормального функционирования кочевой хозяйственно- культурной системы, отличающейся целостностью и жесткой внутренней дисциплиной.

Важнейшим аспектом феномена детства является система представлений, обычаев и обрядов, связанных с рождением и первыми годами жизни ребенка. Эта система основывалась на анимистических представлениях о феномене жизни.

В системе семейно- бытовой обрядности, связанной с рождением и первыми годами жизни ребенка, можно выделить следующие этапы:

1) обряды, запреты и предписания во время беременности;

2)родины;

3)обряды первого года

Ожидание и появление ребенка всегда было связано с тревогой за здоровье и жизнь младенца. Высокая детская смертность заставляла родителей окружать ребенка чрезвычайной заботой. Постоянная боязнь потерять ребенка обуславливала соблюдение всевозможных предохранительных мер от злых духов, посягательством которых объяснялись болезни и смерть детей. Вся система предписаний, обрядов и обычаев ,связанных с рождением и первыми годами жизни ребенка были направлены на защиту здоровья и жизни детей.

В системе мероприятий, направленных на защиту детства, наблюдается переплетение архаических и шаманистических представлений с и буддийскими религиозными воззрениями, создавая тем самым весьма пеструю картину.

Иначе говоря, характеристика системы защиты детей может быть представлена в диахронном плане - от реликтов первобытного мировоззрения, сформировавшегося в процессе восприятия окружающей картины мира, до элементов развитой буддийской идеологии.

Не смотря на этническое своеобразие представлений о детстве, обрядов защиты детства, а также системы социализации в традиционной культуре монгольских народов, аналоги наблюдаются и у других народов. Эьот факт свидетельствует об определенной универсальности ■ феномена детства. Для каждой культуры, для каждого народа будут справедливыми слова А.С. Макаренко: «Дети - это живая сила общества. Без них оно представляется бескровным и холодным».

Детство неотделимо от истории общества и его социального самопознания. Библейская мудрость «устами младенца глаголет истина» в наши дни перестает звучать чисто метафорически. Растерянное взрослое поколение, приведшее человечество на грань вселенской катастрофы, все чаще обращает свои взор к чистой культуре детства. Лишь в конце второго тысячелетия взрослые открыли для себя феномен детства. Изменился общественный статус ребенка, зафиксированный в международных документах и государственных законах, охраняющих права детей. Интерес к детской культуре обнаруживается в различных сферах: науки, исследующей различные стороны бытия ребенка, искусстве, использующем детские образы, язык, а также в признаках детоцентризма» в семейных отношениях и явлениях.

Но если взглянуть на реальное положение детства в «джунглях цивилизации», то окажется, что сегодня, как и двести лет назад, дети бесправны, а детская душа так и не понята. Более того, именно в России обнажились фактическое забвение мира детства и страшные злоупотребления в отношении детей: эксплуатация детского труда и циничное использование образов детства в целях бизнеса и рекламы, сиротство при живых родителях, беспризорность детей, насильственные преступления против детей, в том числе и сексуального характера, и в то же время - детская проституция, наркомания и алкоголизм, рост психо- неврологических заболеваний, инвалидность в детском возрасте, самоубийства детей.

Поэтому задача нашего времени - дать возможность всем детям пережить нормально свое детство, потому что «поэзия детства не повторяется, не повторяется и та свобода развития, которая дает возможность всякому найти свою индивидуальность».(39.С.317) . Именно поэтому важно, чтобы всякий из нас пережил свое детство как «золотое время» жизни. Все более очевидно, что формирование гуманных гармоничных отношение становится сегодня основной целью его воспитания в семье и обществе. Достижение этой цели невозможно без разгадки «тайны детства», понимания и сохранения детской культуры -мощного потенциала новых путей развития человечества.

Список научной литературыБутуева, Туяна Дугаровна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. А. ван Геннеп. Обряды перехода / А. Ван Геннеп.- М., 1999. — 51 с.

2. Абраменкова В.В. Детская святость в русском православии / В.В. Абраменкова // Сборник докладов 2-х Международных Рождественских образовательных чтений. М.,1995. - С. 16.

3. Я^Аламжи-Мэргэн-Новосибирск, 1991.- 69с.

4. Андреева Г.М. Социальная психология / Г.М. Андреева. М., 1996.

5. Ариес Ф. Возрасты жизни / Ф. Ариес // Философия и методология истории. М., 1977. - С. 239-240.

6. Аристотель. Собрание сочинений. В 4-х тт./ Аристотель.- М., 1981.

7. Бакаева Э.К., Гучинова Э.- Б. М. Магия в обрядах родинного ритуала калмыков / Э.К. Бакаева, Э.Б.М. Гучинова // Традиционная обрядность монгольских народов-Новосибирск, 1992.- 89с.

8. Ю.Балдаев С.П. Избранное / С.П. Балдаев Улан- Удэ, 1961. - 106с.

9. Банчиков Г. Г. Семья и брак у монголов / Г.Г. Бансиков.- Улан-Удэ, 1965.

10. Басаева К.Д. Семья и брак у бурят / К.Д. Басаева.- Улан- Удэ, 1991. . 63с.

11. З.Белинская Е.П., Стефаненко Т.Г. Этническая социализация подростка /

12. Е.П. Белинская, Т.Г. Стефаненко. М., 2000. - 57с. Н.Бира Ш. Монгольская историография / Ш. Бира.- М., 1975. - С. 168.

13. Бичурин Б.Я. (Иакинф) .Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена / Б.Я. Бичурин-(Иакинф). М.- JI., 1950. -Т.1.- 40 с.

14. Блаженный Августин. Исповедь Блаженного Августина, еписнопа Иппонкого / Блаженный Августин // Богословские труды. Сб 19. -М.,1978. С.81.

15. Боогэй гарбал// Хухэ мунхэ тэнгери: Сборник шаманских призываний-Улан- Удэ, 1996. 4.1.- 206 с.

16. Бронфенбреннер У. Два мира детства: дети в США и СССР / У. Бронфенбреннер. М., 1976. - 21с.

17. Бурятские волшебные сказки Новосибирск, 1993. - 216 с.

18. Бутинов Н.А. Детство в условиях общинно- родового строя / Н.А. Бутинов // Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии. М., 1992. - С.7.

19. Васильева Т. Б. Архетип младенца как социокультурный инвариант / Т.Б. Васильева // Феноменология традиционности и современности.- Улан-Удэ, 2001.- 38 с.

20. Викторова Л.Л. Монголы / Л.Л. Викторова. М., 1980,- 16 с.

21. Викторова Л.Л. Система социализации детей и подростков у монголов / Л.Л. Викторова // Этнография детства Традиционные системы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго Восточной Азии.- М., 1983.-С. 56.

22. Вишневский А.Г. Демографическая революция / А.Г. Вишневский. -М.,1976. 93с,

23. Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм / Б.Я. Владимирцов. Л., 1934. - 3 с.

24. Выготский Л.С. Собрание сочинений / Л.С. Выготский. М.,1983. -Т.6.-86 с.

25. Галданова Г. Р. Доламаистские верования бурят / Г.Р. Галданова -Новосибирск, 1987.-63 с.

26. Галданова Г.Р. Культ огня у монголов / Г.Р. Галданова. // Исследования по истории и филологии Центральной Азии,- Улан- Удэ,1996. С. 153.

27. Гарданов В.К. Кормильстао в Древней Руси / В.К. Гарданов // Советская этнография. 1979.-№ 6. - С.ЗЗ.1.'Шшть ж ШтуМттш' iШШ1ШШШЯШШ ЯВШЙ i ыш

28. Георги И. Описание всех обитающих в Российском государстве народов и их житейских обрядов, обыкновений, одежды / И. Георги,- CI16., I 779. -Т.З.-С. 16.

29. Герасимова К.М. Обряды защиты жизни в цнтральноазиатском буддизме / К.М. Герасимова.- Улан- Удэ, 1999. 26 с.

30. Григорьев В.М. Народные игры и традиции в России / В.М. Григорьев. М., 1994,- 35с.

31. Гэсэр. Бурятский народный эпос Улан- Удэ, 1986. - Т. 1143 с.

32. Дашибалов Б.Б. Археологические памятники курыкаи и хори / Б.Б. Дашибалов,- Улан- Удэ, 1995. 67 с.

33. Домострой,- М., 1991 .-С. 31-34.

34. Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монгольских народов / Н.Л. Жуковская.- М., 1989. 94 с.39.3еньковский В.В. Психология детства / В.В. Зеньковский. Екатеринбург, 1995. - 208с.

35. Ким Н.В. Материалы Лангаса о культуре и быте бурят / 1.В. Ким //

36. Культура и быт народов Бурятии.- Улан- Удэ, 1965. 154 с.

37. Книга о рождении младенческом и о том как детей малых беречь, кормить и лечить. М., 1992. - 57с.

38. Кон И.С. Возрастной символизм и образы детства / И.С. Кон //Социологическая психология М., 1999. - С. 436.

39. Кон И.С. Проблема детства в американской этнопсихологии / И.С. Кон // Советская этнография. 1977 - №5.

40. Кон И.С. Ребенок и общество / И.С. Кон. М., 1988. - 48с.

41. Косвен М.О. Семейная община и патронимия / М.О. Косвен. М., 1963. -с.

42. Кошелева.О.Е. " Свое детство" в Древней Руси и в России эпохи Просвещения / О.Е. Кошелева. М., 2000. - 14 с.

43. Культура Древнего Рима. М.,1985. - Т.2.- С.46.

44. Ламаизм в Бурятии 18- начала 19 в.в.-Новосибирск, 1983. С.53-54.

45. Лотман Ю. Культура и взрыв / Ю. Лотман .- М., 1992. -С. 11-12.

46. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт итрадиции русского дворянства(18-начало 19 в.в.) / Ю.М. Лотман. СПб., 1994. - 164с.

47. Майский И.И. Монголия на кануне революции / И.И. Майский М., 1954. -70 с.

48. Маркс К. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс.-М.,1957. Т.23.- С. 289.

49. Мид М. Культура и мир детства / М. Мид. М., 1988. - С. 322-325.

50. Мэн да Бэй - лу (Полное описание монголо- татар).- М., 1975. - С. 2728.

51. Нацов Г.-Д. Материалы по истории и культуре бурят / Г.-Д. Нацов.- Улан-Удэ, 1995.-28 с.

52. Певцов М.В. Путешествия по Китаю и Монголии / М.В. Певцов.- М., 1951.- 112 с.

53. Петри Б.Э. Внутриродовые отношения у северных бурят / Б.Э. Петри.-Иркутск, 1926. 7 с.

54. Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка / Ж. Пиаже М., 1989.

55. Попов В. А. Половозрастная стратификация в этнологических реконструкциях первобытности / В.А. Попов // Советская этнография.-1982.-№ 1.-С. 18.

56. Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука / Потанин.-М,1957.- 37 с.

57. Рашид ад - Дин: Сборник летописей. Т.1. - Л., 1952. - Кн.1,- 186 с.

58. Румянцев Г.Н. Архив засак- ламы Галсан Гомбоева / Г,Н. Румянцев.-Улан-Удэ, 1957.- 7с.

59. Руссо Ж.-Ж. Эмиль или о воспитании / Ж.-Ж. Руссо //

60. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян / Б.А. Рыбаков. М., 1981. -С.144.

61. Семенов Ю.И. Происхождение брака и семьи / Ю.И. Семенов. М.,1974.- с.

62. Скрынникова Т.Д. Роль Джебзун -дамба-хутухты в церковной организации монгольского ламаизма / Т.Д. Скрынникова // Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии. Новосибирск, 1980. -19 с.

63. Сокровенное сказание монголов.-Улан-Удэ, 1990. 108 с.

64. Сол)гатова Г. У. Психология межэтнической напряженности / Г. У.1. Сол^атова.- М. С.49.V

65. Спенсер Г. Принципы социологии / Г. Спенсер

66. Стефаненко Т,Г. Социальные стереотипы и межэтнические отношения / Т.Г. Стефаненко // Общение и оптимизация совместной деятельности. -М„ 1997. -С. 242.

67. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология / Т.Г. Стефаненко,- М., 1999 . 103 с,

68. Субботский Е.В. Детство в условиях разных культур / Субботский // Вопросы психологии. 1979.- № 6. - С.52.

69. Урбанаева И.С. Человек у Байкала и мир Центральной Азии: философия истории / И.С, Урбанаева- Улан -Удэ, 1995. 48 с.

70. Хангалов М. Н. Сочинения / М.Н. Хангалов,- Улан-Удэ, 1958 Т. 1.- 244с.

71. Хангалов М. Н. Сочинения Улан-Удэ, 1960.- Т.2.- 279 с.

72. Хангалов М.Н. Сочинения / М.Н. Хангалов.- Улан- Удэ, 1960. Т.З.- 193 с.

73. Харасгай-Мэргэн, Бурятские волшебные сказки,- Новосибирск 1993. -114 с.

74. Цооло Ж. Термины традиционного летоисчисления у монголов / Ж.Цооло // Этнокультурная лексика монгольских народов Улан - Удэ, 1994. - С. 27-28.

75. Цыбиков Б. Д. Обычное право селенгиских бурят / Цыбиков,- Улан-Удэ.-С. 3/8-41.

76. Школьный быт и фольклор: Учебный материал по русскому фольклору. -Таллин, 1992,-4.1.- 37с.

77. Эльконин Д.Б. Психология игры / Д.Б. Эльконин. М .,1978. - 59с. 87.Эриксон Э. Детство и общество / Э. Эриксон. - СПб., 1996.-515 с.

78. Этнопсихология,-М., 1999.- 215 с.

79. Хабитуев Ш.-Н. Хорин арбан- нэгэн эсэгын буряд зоной туухэ / Ш.Н. Хабитуев // Бурядай туухэ бэшэгуд.- Улан- Удэ, 1992. С. 95.

80. Дамдисурэн У. Монгол арадын уламжалай сурган хумуужуулэх зуй гээс / У. Дамдисурэн.//Алган зонхол суудал.- Улан Батор,1987.

81. Их Цааз.- М., 1987.- 37 с.

82. Топорков В.А. «Перепекание» детей в ритуалах и сказках восточных славян // Фольклор и этнографическая действительность.- Спб,1992.- 171 с.