автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Феномен песенной культуры русского населения Среднего Зауралья

Полный текст автореферата диссертации по теме "Феномен песенной культуры русского населения Среднего Зауралья"

005008404

На правах рукописи

Дёмина Лилия Васильевна

ФЕНОМЕН ПЕСЕННОЙ КУЛЬТУРЫ РУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ СРЕДНЕГО ЗАУРАЛЬЯ

Специальность 24.00.01. — Теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии

1 9 ЯНВ 2012

Челябинск 2011

005008404

Работа выполнена на кафедре культурологии ФГБОУ ВПО «Тюменская государственная академия культуры, искусств и социальных технологий»

Научный консультант:

доктор культурологии, доцент Семёнова Валентина Ивановна

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Балюк Наталья Алексеевна

доктор культурологии, профессор Казакова Галина Михайловна

доктор философских наук, доктор культурологии, профессор Костина Анна Владимировна

Ведущая организация: Южно-Урапьский государственный университет (национальный исследовательский университет)

Защита состоится «17» февраля 2012 г. в 10.00 на заседании объединенного совета ДМ 210.020.01 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ФГБОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств» по адресу: 454091, г. Челябинск, ул. Орджоникидзе, 36а, ауд. 206 (конференц-зал).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГБОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств».

Автореферат разослан «27» декабря 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат культурологии, доцент

Ю.Б.Тарасова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Введение

Актуальность исследования. В условиях глобализации и кризиса духовных ценностей народная культура становится основой возрождения и развития современных сообществ. На постсоветском пространстве происходит строительство государственности в бывших республиках (Казахстан, Белоруссия, Украина и др.) с опорой на национальные традиции, которые являются действенным фактором против деградации общества, формируя в людях чувство духовной близости, принадлежности к своим национальным корням, способствуя сохранению нравственных норм, выработанных предшествующими поколениями.

Регионы Российской Федерации представляют собой полиэтничные пространства с сохранением национальных традиций и их взаимодействием. Изучение социокультурных факторов сбережения и развития народной русской культуры в таких условиях — одно из актуальных направлений современной науки. Одним из способов осмысления русской культуры в целом становится обращение к ее изучению в отдельных регионах.

Русская народная культура, оставаясь укрепляющим и объединяющим основанием Российской Федерации, представлена множеством историко-культурных вариантов, своеобразие которых складывается под влиянием природ-но-географических, экономических, исторических и социальных особенностей. Русский этнос Среднего Зауралья сформировался в результате многовекового процесса переселения многочисленных групп из разных территорий России и до сегодняшнего дня остается в регионе самым многочисленным. По данным переписи 2010 г. он составляет 82,38% от населения региона.

Русская народная песенная традиция Среднего Зауралья аккумулирует социокультурный опыт переселенцев с севернорусских, западнорусских и южнорусских территорий, а также выходцев из областей русско-белорусского и русско-украинского пограничья. Тот факт, чтотрадиция русской народной песенной культуры до сих пор устойчиво сохраняется в памяти местных жителей старшего поколения, выступает веским основанием для ее изучения. Как составная часть народной культуры песенная традиция живет в современном обществе, развивается и подлежит изучению. Для научных исследований сегодня представляют интерес фольклорные традиции позднего формирования, сложившиеся в результате «вторичной» локализации и взаимной адаптации разнородных элементов русских коренных народно-песенных систем Европейской России, в период с начала XVIII века по сегодняшний день. К таковым может быть отнесена уникальная региональная культура, сформированная и формирующаяся в Среднем Зауралье (югТюменской области), рассматриваемая внастоящей диссертации.

Народная песенная культура русского населения исследуемого региона не осмыслена в научной литературе и почти не представлена в отечественной историографии. Вместе с тем она представляет глубинный аспект рус-

ских традиций, концентрируя в себе основополагающие признаки. Пренебрежительное отношение к русской народной песне приводит к нарушению глубинных устоев и потере ценностей русской культуры.

Народная культура является стабилизирующим началом, которое дает каждому человеку защищенность, объясняя его «встроенность» в современный социокультурный мир. С другой стороны, народная культура обладает креативным потенциалом, который заключен в постоянном взаимодействии традиционного и инновационного, что повышает не только ее адаптационные возможности, но и создает фундамент для развития и модернизации современного общества.

Актуальным на сегодняшний день остается поиск путей сохранения народной песенной традиции, составляющей огромный пласт нематериального культурного национального достояния. В существующих программах поддержки культуры и искусства руской народной песне практически не уделяется должного внимания. В федеральном проекте «Концепция развития образования в сфере культуры и искусства в Российской Федерации на 2008-2015 годы» (2008) нет специального направления, связанного с русской народной песней. На наш взгляд, обращение к изучению феномена русской песенной культуры на региональном уровне более чем своевременно, так как позволяет использовать обработанные и подготовленные материалы в образовательной сфере, что и является одним из реальных путей сохранения традиции русской народной песенной культуры, ее развития и воспроизводства.

Степень научной разработанности проблемы. Начальный этап изучения народной культуры русского населения Среднего Зауралья относится к началу XIX в., когда появляются самые ранние описания традиционных обычаев и их интерпретация в рамках истории, географии и других наук. Собирание и накопление фольклорно-этнографических материалов русского населения проводились ссыльными и энтузиастами из числа местной интеллигенции, что придавало данному периоду стихийный и любительский характер. Ряд текстов героического эпоса, исторической народной прозы, сибирских преданий записаны Киршею Даниловым в Притоболье (1818). Одними из первых исследователей народной культуры русского населения Среднего Зауралья стали декабристы, которые отметили особый тип сибиряка и противопоставили его крепостному крестьянину европейской части России. Сибирский историк П. А. Словцов впервые включил в свои исследования краеведческий материал и обратил внимание на особенность сибирских говоров, положив начало сибирскому краеведению (1834).

Активизация изучения этнографии русских сибиряков произошла в середине — второй половине XIX в. Этому способствовала деятельность этнографов, живших достаточно продолжительное время на территории Среднего Зауралья и имевших возможность изучать народную культуру в процессе личных наблюдений. К ним относятся 3. Т. Плотников (1859), И. И. За-валишин (1862), Н. А. Абрамов (1864), Г. Н. Потанин (1864), Н. О. Осипов (1893), М. Н. Костюрина(1898), Н.Л. Скалозубов(1898), H.A. Городков(1899).

В их трудах содержатся фактические сведения краеведческого характера, диалектологические материалы, фольклорные записи, включающие описания отдельных обрядов, ритуалов, фольклора, а также первые попытки систематизации материала. Попытку общетеоретического обобщения судеб русских Западной Сибири предпринял исследователь Н. М. Ядринцев, поставив вопрос о последствиях взаимовлияния этнических культур: русской и народов, проживающих на изучаемой территории (1882).

Первые публикации сибирских песен осуществлены тобольским краеведом М. Н. Костюриной (1895). Ее сборник текстов песен с нотами явился важным новшеством и поставил проблему необходимости профессионального собирания западносибирского музыкального фольклора.

Ряд исследователей обратили внимание на своеобразные черты сибирской речи. Описание особенностей диалектной лексики Среднего Зауралья было сделано Н. А. Абрамовым (1864), Ф. К. Зобниным (1898), С. К. Папановым (1899), П. А. Головачевым (1902), в дальнейшем составившими словари, списки диалектных слов и выражений, народных терминов. Диалектная лексика, фонетические и грамматические особенности русских говоров Среднего Зауралья оказали влияние на формирование приемов вокального звукообразования и исполнительскую манеру.

На рубеже XIX-XX вв. появились значимые работы исследователей, «увлеченных желанием спасти от забвения традиционную русскую культуру», И. Я. Неклепаева(1903), И. Шамаева(1903), П. А. Городцова(1916), которые отличались научной точностью повествования о буднях и праздниках сибирских крестьян и не утратили своего значения до настоящего времени. Впервые песенная традиция в Среднем Зауралье фиксировалась с помощью звукозаписывающей аппаратуры.

Научное осмысление народной русской культуры Среднего Зауралья началось в середине XX в. и нашло отражение в исследованиях этнографов, фольклористов, эгаомузыковедов. Историко-этнографический под ход к изучению культуры русского населения в Сибири осуществили Н. А. Миненко (1979), А. А. Лебедева (1978), В. А. Липинская (1996), О. Н. Шелегина(1992,2001), H.A. Томилов (2003). В своих трудах, анализируя семейные обряды, значение традиций в современных условиях, исследователь М. М. Громыко отмечает особую роль семьи в сохранении и передаче производственных навыков (1986,1991).

Серьезные исследования появились в области языкознания. По мнению А. И. Федорова, «русский язык с самого начала его бытования в Сибири был не литературным, а диалектным» (1982, с. 81). Фонетические и грамматические особенности говоров юга Тюменской области описаны Н. К. Фроловым (1984, 2005), И. С. Карабулатовой (2000), В. Д. Лютиковой (2000), Н. В. Лабу-нец (2002), Н. В. Разумковой (2004), С. М. Беляковой (2005). Влияние иноязычной среды на формирование новых говоров в русском языке исследовали В. Н. Светлова (1963,1972), М. А. Романова (1972,1981), Е. В. Купчик (2000).

Во второй половине XX века в работах Н. В. Леоновой (1983, 1994), Т. Г.Леоновой (1999), М. Н. Мельникова (1988) и других исследователей было

уделено внимание локальным особенностям русского фольклора Западной Сибири. Исследователи Л. В. Новоселова (1974), Г. В. Любимова (1998), Т. Н. Золотова (1995, 2002), М. А. Жигунова (2004), Л. А. Саверский (2008) изучали празднично-обрядовый комплекс русского населения Тоболо-Ир-тышского региона. Однако, отмечая проработку проблемы, касающейся комплексного изучения духовной культуры, следует отметить, что она рассматривается лишь на уровне научных статей и в целом позволяет сказать об отсутствии работ обобщающего характера.

Разнообразие устного поэтического творчества, активное бытование его жанров на территории Среднего Зауралья раскрывается в исследованиях H.A. Рогачевой (1997), О. М. Окуневой (2002), В. Н. Евсеева (2004), С. Ж. Ма-кашевой (2008). Исследователи В. Я. Темплинг (1992), Е. А. Бондарец (2004), Е. Е. Ермакова (2005), И. С. Карабулатова (2005) уделили внимание традиционной культуре знахарства сибиряков. Записывали, систематизировали и изучали песенный фольклор Тоболо-Иртышского региона В. Л. Козлова (1986), А. И. Клевцова (1993), В. А. Духонин (1996,1998), Л. А. Саверский (2005).

Начало изучению отдельных групп русских Среднего Зауралья было положено: старожилов — А. М. Мехнецовым (1983), В. Ворошиловой (1983), Л. В. Ивановой (1991), С. В. Туровым (2003), Н. А. Балюк (2007); новопоселенцев —Л. Ф. Карелиной (2006), И. С. Карабулатовой (2006), В. Н. Евсеевым (2008); старообрядцев — А. Л. Емельяновым (1984), Л. Н. Сусловой (2000), В. Я. Темплингом (2003), Н. В. Грузинцевой (2008); сибирских казаков — Г. С. Зайцевым (180), А. П. Ярковым (2010), М. А. Жигуновой (2000).

Таким образом, в современной научной литературе отсутствует целостное исследование русской народной песенной культуры Среднего Зауралья, не изучены локальные варианты традиционного фольклора, не выявлена типология ритуалов, а также не выделены их европейско-русские и региональные черты.

В данной работе автор предпринимает попытку системного описания и анализа феномена русской народной песни Среднего Зауралья в культурологическом аспекте, которое заключается в исследовании региональной песенной традиции в контексте ее историко-культурного развития.

Проблема исследования — показать феномен песенной культуры русского населения Среднего Зауралья как наивысшее проявление духовных традиций и ценностей русской культуры, являющейся фактором стабильного развития и модернизации региона.

Источниковой базой исследования послужили документы законодательного характера, архивные материалы, полевые материалы автора и публикации музыкальных текстов.

Документы законодательного характера представлены постановлениями и распоряжениями федерального уровня (Концепция развития образования в сфере культуры и искусства в Российской Федерации на 20082015 гг.), Правительства Тюменской области (О государственной политике в сфере культуры и искусства в Тюменской области от 28.12.2004 г.; Основные направления деятельности по реализации государственной поли-

тики в сферах национальных, государственно-конфессиональных и общественно-политических отношений в Тюменской области в 2006-2008 гг.; Основные направления деятельности по реализации государственной политики в сферах национальных, государственно-конфессиональных и общественно-политических отношений в Тюменской области в 2011-2013 гг.; Основные направления развития культуры Тюменской области в 2011-2013 гг.: долгосрочная целевая программа).

Архивные источники представлены материалами, хранящимися в Тобольском государственном историко-архитектурном музее-заповеднике (ТГИАМЗ), в национальных и фольклорных центрах, домах народного творчества. Рассмотрены и проанализированы программы сотрудничества учреждений культуры и образования, изучены культурно-досуговые и научно-творческие мероприятия, проводимые при участии специалистов средних и высших учебных учреждений региона, изучены отчеты органов исполнительной власти. Ценным источником для диссертации послужил фольклор-но-этнографический фонд фольклорного центра «Росстань» МОУ ССШ «Лира», сформированный диссертантом в 1990-е годы. Среди них фольк-лорно-этнографические записи автора на основе бесед, интервью с информаторами, а также обширный корпус песенного фольклора (свыше 1 000 песен), записанного в 46 экспедициях 1986-2008 гг. в 26 муниципальных районах юга Тюменской области под руководством диссертанта и в основной части им же нотированных: Абатский (1992), Армизонский (1994, 1997, 2000), Аромашевский (1996, 2000), Бердюжский (1993, 2001), Вагайский (1987,2000), Викуловский (1990, 2001,2005), Голышмановский (1992,1999), Заводоуковский (1994,2000), Исетский (1985,1994,2000), Ишимский (1994, 1999, 2000), Казанский (1996), Нижнетавдинский (1995, 2010), Омутинский (1998, 2001), Сладковский (1995, 2001), Сорокинский (1989), Тобольский (2000), Тюменский (1993, 2006), Уватский (1988), Упоровский (1998, 2005), Юргинский (1997, 1998), Ялуторовский (1989, 1997), Ярковский (1990), гг. Ишим (1997), Заводоуковск (2000), Тобольск (2000), Ялуторовск (1997).

Изучались полевые материалы историко-этнографических экспедиций под руководством В. Л. Козловой (1980), А. В. Бердникова (1987-1990), В. Н. Евсеева (1995-1998), В. А. Духонина (1994-1997).

Одним из источников стали материалы центральной и местной периодической печати XIX— началаXX вв. — журналы «Живая старина» (Санкт-Петербург), «Ежегодник Тобольского губернского музея», «Тобольские губернские ведомости», «Сибирская жизнь» (Тобольск), газета «Сибирский листок» с публикациями П. А. Городцова, М. Н. Костюриной, 3. Т. Плотникова, Н. О. Осипо-ва и др., посвященные проблемам русской песенной культуры. Также использованы публикации В. Л. Козловой (1986), Л. В. Дёминой (1991-1996), А. И. Клевцовой (1993), В. А. Духонина (1996,1998), Л. А. Саверского (2005).

Хронологические рамки. Накопленные материалы, наблюдения и обобщения, касающиеся закономерностей песенной культуры русского населения Среднего Зауралья, охватывают период XIX — начала XXI века.

Территориальные рамки. Исследуемая территория Среднего Зауралья представляет часть Западно-Сибирской равнины, прилегающей к восточному склону Уральских гор, главным образом в бассейнах рек Тобол, Тура. В административном плане — это 26 муниципальных районов юга Тюменской области (Абатского, Армйзонского, Аромашевского, Бердюжского, Вагайс-кого, Викуловского, Голышмановского, Заводоуковского, Ишимского, Исет-ского, Казанского, Нижнетавдинского, Омугинского, Сладковского, Сорокин-ского, Тобольского, Тюменского, Уватского, Упоровского, Юргинского, Ялуторовского, Ярковского, гг. Заводоуковска, Ишима, Тюмени, Ялуторовска).

Объектом диссертационного исследования является народная песенная культура русского населения Среднего Зауралья.

Предметом исследования является раскрытие феномена русской народной песенной культуры Среднего Зауралья через ее креативный потенциал , особенности формирования, динамику и современное состояние с выявлением типологических и региональных особенностей, изучение и понимание современных механизмов ее сохранения, воспроизводство и интеграцию в социум путем создания модели инновационного непрерывного многоуровневого образования.

Цель исследования — разработка целостного представления русской народной песенной культуры в качестве креативного фактора развития и модернизации современного российского общества (на примере песенной культуры русского населения Среднего Зауралья).

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач:

— ввести в научное поле культурологии понятие креативности народной песенной культуры как показателя динамики и повышения ее адаптационных возможностей и фактора стабильного развития и модернизации общества;

— рассмотреть русскую народную песенную культуру как креативный фактор развития региона;

— рассмотреть народную песенную культуру русского населения Среднего Зауралья, выявить особенности формирования основных групп русского населения, проследить историю собирания и изучения фольклора русских сибиряков в период XVIII—XXI веков;

— охарактеризовать системообразующие факторы, формирующие песенную традицию Среднего Зауралья, сложившуюся в результате «вторичной» локализации, рассмотреть ее варианты (старожильческий и новопоселенческий), выявив типологические черты и региональные признаки;

— представить классификацию жанров песенной культуры русского населения (старожилов и новопоселенцев) в ее современном состоянии;

— проанализировать состояние традиционной песенной культуры и ее положение в современном обществе;

— показать программирующую роль русской народной песенной культуры через изучение песенных жанров русского населения Среднего Зауралья (старожилов и новопоселенцев) и форм их воспроизводства в современном обществе;

— проанализировать формы и механизмы государственной поддержки современного развития русской народной песенной культуры;

— оценить эффективность культурной политики, направленной на сохранение русской народной песенной культуры в регионе, и разработать современные технологии ее трансляции в социокультурное и образовательное пространство региона;

— раскрыть феномен русской народной песенной культуры, механизмов ее сохранения и воспроизводства через современные образовательные институты на основании новых региональных материалов фольклористики, этнографии и этномузыкознания;

— рассмотреть и показать необходимость непрерывной многоуровневой модели образования в области изучения русской народной песенной культуры, ее воспроизводства, развития и трансляции в поликультурном регионе.

Методологическая основа и методы исследования.

Методологической основой диссертационного исследования являются обобщающие работы по теории культуры Э. С. Маркаряна (1972), Ю. Б. Бром-лея (1973), И. В. Блауберга (1973), Э. Г. Юдина (1978), В. С. Цукермана (1982), С. А. Арутюнова (1989), М. С. Кагана (1998), А. Я. Флиера (2002).

Базовым положением для диссертационного исследования является определение культуры Э. С. Маркаряна, как специфически характерный для людей способ деятельности и объектированный в различных продуктах результат этой деятельности (1969). По мнению Ю. Б. Бромлея, традиция выступает базовой характеристикой культуры, обеспечивающей на протяжении длительного времени передачу из поколения в поколение в рамках сообщества повторяющихся образцов поведения и деятельности, ценностей, ориентации и верований (1973). В исследованиях К. В. Чистова традиция обозначает «механизм аккумуляции, трансмиссии и реализации культурного опыта, то есть систему связей настоящего с прошлым» (1986). Адаптационный механизм культуры построен на ее способности меняться, сохраняя традицию и воспринимая инновацию. С. А. Арутюнов показывает, как в определенных социокультурных условиях возникает инновация, которая проходит апробацию (селекцию) и закрепляется, становится частью системы и на последнем этапе сама становится традицией (1989).

Важным методологическим основанием для диссертации послужила инновационная теория динамики культуры А. Я. Флиера, которая позволила рассмотреть народную русскую песню в виде жизненной технологии, межпоколенной трансляцией социокультурного опыта. На этом основании структура динамики культуры представляет собой следующее: 1) сохранение системы (воспроизводство традиции); 2) разрушение системы (деструкция традиции); 3) развитие системы (модернизация и трансформация традиции); 4) обновление системы (преодоление традиции и внедрение новаций, не обусловленных предшествующей традицией) (2002).

В последнее время культура ориентируется не столько на прошлое как на источник воспроизводимых форм, сколько на будущее, с которым свя-

заны актуальные смыслы и содержания (социальные проекты). О классической оппозиции «традиция/новация» в современных условиях, определяющей креативный потенциал традиционной культуры, пишет А. Я. Фли-ер (2002), А. В. Костина (2005). Тема креативности народной культуры, взаимодействия традиции и инновации доминировала на III Российском культурологическом конгрессе «Креативность в пространстве традиции и инновации» у исследователей Л. Н. Захаровой, А. И. Столетова, П. В. Кравчук, М. А. Кузнецовой, Л. М. Мосоловой, Л. В. Санжеевой (2010).

Важное методологическое значение для работы имеют труды авторов, исследующих региональные культуры, таких как Л. М. Мосолова (2001), В. А. Котеля (2002), М. С. Жиров (2003), И. Я. Мурзина(2003), Ю. П. Окунев (2006), Г. М. Казакова (2007), А. Ю. Тихонова (2007), О. Б. Фоминых (2010). Специфика нашего региона как вторичной локализации отражена в трудах исследователей А. А. Лебедевой (1978), И. С. Карабулатовой (2000), А. П. Яркова (2004), Л. Н. Захаровой (2004), Н. А. Балюк (2007), А. А. Мазенковой (2009).

При исследовании поставленной в диссертации проблемы автор опирался на общенаучные методы и методы специальных наук: культурологии, этнографии, фольклористики, педагогики, семиотики, этномузыкознания и этнолингвистики, применяемые в зависимости от решаемых проблем диссертационной работы.

Диалектический подход реализован в использовании системного и сравнительно-исторического методов. Системный подход определяет осмысление региональной песенной традиции как саморазвивающейся системы, складывающейся из взаимодействия и взаимозависимости составляющих ее элементов. С помощью сравнительно-исторического метода выявлено общее и особенное русской песенной культуры Среднего Зауралья.

В исследовании использован семиотический метод рассмотрения ритуала с точки зрения его кодов, многократно апробированный в этнографических, этнолингвистических трудах Ю. М. Лотмана (1972) Л. Н. Виноградовой (1982), Г. А. Левинтон (1988), А. К. Байбурина (1993), С. М. Толстой (1998) иэтномузыковедческиху Б. Б. Ефименковой (1988).

Структурно-функциональный метод позволил выделить структурные единицы народной культуры, состоящей из традиции (ядра) и инноваций, взаимодействие которых, с одной стороны, обеспечивает развитие культуры, с другой стороны, создает условия для гармонического равновесия внутри системы, преодолевая конфликты внутри нее (соотношение традиций и инноваций).

С позиций структурно-типологического метода — одного из ведущих под ходов современной этнографии и музыкальной фольклористики — рассмотрены песенные жанры Среднего Зауралья. Метод позволяет выявить в ис следуемых явлениях глубинные, существующие на уровне мышления струк туры, что представлено в работах К. В. Квитки (1971), Е. В. Гиппиус (1980] 3. Я. Можейко (1983), Б. Б. Ефименковой (1987), М. А. Енговатовой (1990] О. А. Пашиной (1990). В. Я. Пропп полагал, что при изучении полного годо вого цикла ритуалов «между основными праздниками, при всех ихотличия>

имеется ясно ощутимое сходство. При сравнении праздников между собой обнаруживается, что частично они состоят из одинаковых слагаемых, иногда различно оформленных, а иногда и просто тождественных. Эти составные части необходимо определить, выделить и сопоставить» (1963).

Музыкальный код ритуалов рассмотрен с помощью метода, предложенного Б. Б. Ефименковой. Его аспектами является следующее: рассмотрение внутренней организации кодов (набор жанров, их функциональная дифференциация в обряде, формы связей их функций и структур); выявление соотношения музыкально-поэтических кодов с этапами ритуалов; установление логики распределения фольклорных текстов в линейном (синтагматическом) развертывании обряда; характеристика исполнителей «текстов» (1988).

В исследовании использованы методы систематизации, типологизации, фольклорного анализа. Такой подход позволяет рассмотреть традиционную русскую песенную культуру как одну из форм культурной деятельности в процессе ее исторической трансформации и помогает объективно оценивать ее тенденции сохранения, возрождения и трансляции в современное общество.

Типовые структуры ритуалов и фольклорных текстов положены в основу картографирования рассмотренных материалов как ведущего метода аре-альных исследований в современной этнографии и фольклористике. В соответствии с методом сравнительного изучения фольклорных материалов песенная традиция Среднего Зауралья сопоставляется в исследовании с материалами разных регионов России. Использован метод «насыщенного описания», представленный К. Гирцем, какдоминирующая процедура в процессе интерпретации феномена песенной культуры с восстановлением смысла действий ближе к оригинальному источнику (2004).

В изучении традиционной культуры, определяемой социальной средой, используются методы социологического исследования, включающие межпоколенную трансляцию коллективного опыта, половозрастные стереотипы поведения, отраженные в трудах Н. Г. Михайловой (1988), В. А. Захарова (2004), Г. И. Герасимовой (2008).

Использован метод включенного наблюдения, при котором автор становится непосредственным участником изучаемого процесса — исполнения народной песни в коллективе, игры на инструменте в ансамбле. Ярким проявлением метода включенного наблюдения является непосредственная связь наблюдателя и наблюдаемого объекта.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

— впервые предпринято комплексное исследование народной культуры позднего формирования, принадлежащей к «вторично-региональной» системе, бытующей на территории Среднего Зауралья;

— на основе системного подхода в исследовании песенной традиции русского населения Среднего Зауралья введен в научный оборот обширный корпус новых фольклорно-этнографических материалов, значительно расширяющих сложившееся ранее представление о русской песенной культуре Среднего Зауралья;

— сформулированы и обоснованы общие и локальные особенности традиционной песенной культуры региона, позволяющие говорить о синхронном бытовании двух фольклорно-этнографических систем — старожильческой и новопоселенческой — на исследуемой территории, различных по историко-культурным корням, по времени формирования и стилю, доказывающих ее уникальность и позволяющих более полно взглянуть на русский фольклор в целом;

— впервые рассмотрены фольклорно-этнографические комплексы ритуалов русских Среднего Зауралья, выявлены семантико-структурные закономерности символических языков ритуала и установлены механизмы их взаимной координации, направленной на раскрытие плана содержания обрядового действа, на основе которого сформулировано положение об ис-торико-генетических связях двух типов ритуала — старожильческого и новопоселенческого — с моделями европейско-русского — северорусского и южнорусского вариантов;

— разработана и обоснована современная классификация фольклорных жанров Среднего Зауралья;

— исследовано современное состояние песенной культуры русского населения Среднего Зауралья в ее историческом развитии;

, — проанализирован современный статус народной песенной культуры и ее программирующая роль, предложены действенные механизмы ее воспроизводства в современном обществе на примере Среднего Зауралья;

— обоснованы и предложены новые подходы к формированию региональной культурной политики с учетом функций и задач федерального центра области сохранения и развития региональной традиционной культуры; рас смотрены новые организационно-управленческие методы и формы совре менного развития традиционной культуры;

— предложена модель непрерывного многоуровневого образования области сохранения, развития и воспроизводства народной культуры рус ского и народов, проживающих на территории Среднего Зауралья, пр тесном взаимодействии учреждений культуры, образования и органов ис полнительной власти.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Народная культура является фундаментом возрождения духовность модернизации современного общества и дальнейшего его развития. Сре/: нее Зауралье на протяжении длительного хронологического периода убе дительно демонстрирует, как в кризисные моменты на основе разных трг диций в обществе повышается адаптационный потенциал культуры, проис ходит переосмысление нравственных ценностей и формирование инновг ций в социокультурной сфере. В современной социокультурной ситуаци сердцевиной и ядром народной культуры становится ее нематериальна часть, и в первую очередь народная песенная традиция, которая в условия агрессивного прессинга со стороны массовой культуры приобретает осс бое значение. Она становится востребованной не только с точки зрения адаг тационного механизма, но и с позиции креативного потенциала как факте ра стабильного развития в условиях модернизации общества.

2. Современная региональная народная культура русского населения является одним из важных креативных факторов развития региона. В русской песенной традиции Среднего Зауралья аккумулируется социокультурный опыт переселенцев из севернорусских, западнорусских и южнорусскихтер-риторий, а также выходцев из областей русско-белорусского и русско-украинского пограничья, что выделяет в данной традиции типологические, коррелирующие с европейско-русской культурой, и специфические, свойственные Сибирскому региону параметры.

3. На территории Среднего Зауралья у самого крупного этноса — русского народа — в результате «вторичной» локализации, как и взаимной адаптации разнородных элементов коренных народно-песенных систем Европейской России, сформировалась поздняя региональная традиционная песенная культура, носителями которой выступили представители двух различных по своим историко-культурным корням крупных групп русского населения — старожилы («чалдоны») и новопоселенцы («самоходы»). Результаты фольклорно-этнографических исследований показывают сосуществование двух видов народно-песенных традиций: старожильческой и новопоселенческой, обладающих типологическими и региональными признаками. В настоящее время песенная традиция Среднего Зауралья представляет собой самостоятельное, своеобразное и уникальное явление с собственными закономерностями своего развития, оставаясь ценной частью общероссийской традиционной культуры. Автором предложена классификация рассмотренных в работе фольклорных жанров.

4. Особенностью сознания русского населения Среднего Зауралья XX-XXI вв. является достаточно цельное представление о народной культуре и сохранение отдельных традиционных форм вплоть до современности, что особенно ярко выражено в народной песенной традиции.

5. Современная народная культура как важный социокультурный фактор играет программирующую роль, является основой самоидентификации современного человека, способствует его ориентации и адаптации в обществе. Концептуально выстроенная национально-культурная политика и системная государственная поддержка народной культуры является эффективным инструментом влияния на социокультурную ситуацию в регионе.

6. Воспроизводство и сохранение народной песенной культуры как важного инструмента формирования и развития современного общества может быть реализовано путем интеграции инновационной модели непрерывного многоуровневого образования в образовательную инфраструктуру. Народная песенная культура русского населения Среднего Зауралья должна войти как региональный компонент в инновационную модель непрерывного многоуровневого образования.

Теоретическая значимость исследования. Автор предлагает концепцию креативности народной культуры в современных социокультурных условиях. В настоящее время народная культура востребована обществом как реальный и действенный фактор развития и модернизации общества. Адап-

тационный механизм народной культуры, который понимался как ее способность к выживанию и развитию в новых условиях, работает как креативный ресурс, обеспечивающий самоидентификацию личности, ее связь с сообществом, смыслы, ценности, стабильность и жизненные технологии.

Креативный потенциал народной культуры особенно важен на региональном уровне. Материалы Среднего Зауралья позволяют утверждать, что многовековой опыт русских переселенцев постоянно подпитывался новыми волнами миграций из европейской части России, а также поддерживался за счет взаимодействия старожильческой и новопоселенческой традиций.

Автор продемонстрировал подходы и приемы комплексного исследования в изучении региональной народной культуры через феномен народной песенной традиции Среднего Зауралья, включая ее локальные варианты, — старожильческий и новопоселенческий. Содержащиеся в работе новые фольклорно-этнографические источники, а также ее теоретические положения и выводы значимы для дальнейшего исследования русской народной культуры Сибири и типологии русских ритуалов в целом.

Осмысление «вторично-региональной» фольклорной традиции позднего формирования и методологическая база могут быть привлечены для исследований других региональных традиций России. В работе диссертантог конкретизированы концептуальные представления соотношения ведущи факторов сбережения региональной традиционной культуры, механизмо взаимодействия сохранения и инновационных процессов, социокультурно! политики и способами ее реализации; теоретически осмыслена региональ ная модель многоступенчатого образовательного комплекса подготовки спе циалистов в сфере народной культуры с привлечением учреждений допол нительного образования. Народная песня выступает элементом образова ния в региональной модели непрерывного многоступенчатого образователь ного комплекса. Разработка действенных механизмов трансляции положи тельных элементов народной культуры в социокультурное пространство ре гиона является важной научно-исследовательской задачей.

Практическая значимость исследования. Результаты исследовани могут быть использованы:

— при создании обобщающих научных трудов по культурологии, фольн лористике, этнографии, этномузыкознанию русского населения Среднег Зауралья, при создании научно-методических пособий, серий програм! просветительского характера в социально-культурной деятельности;

— в методике собирания музыкального фольклора и научной обработк записей;

— в учебно-педагогической деятельности через внедрение результате в содержание учебных курсов по проблемам региональной народной куль туры, народного музыкального творчества, задействованных в подготовк и переподготовке специалистов в сфере культуры и образования;

— в реализации инновационной модели многоуровневого образована в сфере культуры и искусства;

— в концертно-исполнительской деятельности;

— в разработке концепции региональной культурной политики, стратегических программ;

— в разработке и реализации международных, областных образовательно-просветительских проектов, всероссийских конкурсов, фестивалей национальных культур, региональных программ по сохранению и трансляции народной культуры русских и народов, проживающих на территории Среднего Зауралья.

Апробация результатов исследования. Основные положения исследования опубликованы в двух монографиях, пятидесяти четырех статьях и тези-сах(втом числе 13 статьях в журналах, рекомендованных ВАК РФ). Результаты исследования представлены на 12 международных, 17 всероссийских, 9 межрегиональных, региональных научных конгрессах, симпозиумах и научно* практических конференциях, в том числе «Личность, язык и общество в современном мире» (Болгария, 2008), «Вторые Кабдоловские чтения» (Алма-ты, 2010), «Лазаревские чтения» (Челябинск, 2008, 2011), «Музыкальная семиотика: перспективы и пути развития» (Астрахань, 2006), на II Международном конгрессе «Русский язык: исторические судьбы и современность» (Москва, 2004), III Всероссийском социологическом конгрессе (Москва, 2008), Всероссийской научной конференции «Язык, литература и культура в региональном пространстве» (Барнаул, 2007), «Музыкальный фольклор в контексте современных социокультурных процессов» (Белгород, 2009), «Духовно-нравственное образование и воспитание молодежи» (Орел, 2008) и др.

Материалы исследования использованы при издании Большой тюменской энциклопедии, Малой энциклопедии народов Тюменской области, Энциклопедического справочника «Тюменская область: народы, языки, культуры», при разработке четырех учебно-методических комплексов, одного учебного пособия, девяти нотных сборников, а также при чтении учебных курсов «Народная художественная культура», «Народное музыкальное творчество», «Культура Урало-Сибирского региона» в Тюменской государственной академии культуры, искусств и социальных технологий, Тюменском государственном университете; в деятельности творческих фольклорных коллективов, руководимых автором диссертации, серии передач и документальных фильмов, подготовленных диссертантом для тюменского телевидения.

Результаты исследования автор докладывал на круглых столах, организованных Тюменской областной думой, департаментом по культуре, комитетом по делам национальностей Тюменской области, Тюменским государственным университетом, Координационном совете национально-культурных объединений Тюменской области, где рассматривались проблемы и вопросы по созданию условий для национальной самореализации народов Тюменской области, обеспечению общественно-политической стабильности в регионе, сохранению нематериальной народной культуры и ее развитию в регионе.

Материалы диссертации использованы при разработке «Концепции национальной политики в Тюменской области на период 2006-2011 гг.», «Кон-

цепции развития образования в сфере культуры и искусства в Российской Федерации на 2008-2015 гг.», «Основных направлений деятельности по реализации государственной политики в сферах национальных, государственно-конфессиональных и общественно-политических отношений в Тюменской области в 2006-2008 гг.», «Основных направлений развития культуры Тюменской области в 2011-2013 гг.».

Диссертация прошла обсуждение и была рекомендована к защите на заседании кафедры культурологии Тюменской государственной академии культуры, искусств и социальных технологий 5 сентября 2011 года (Протокол № 1/11).

Структура диссертации. Структура работы соответствует общей логике исследования и состоит из введения, четырех глав (двенадцати параграфов), заключения и списка литературы. Приложения выделены в отдельный том.

Общий объем работы — 319 с. Приложения — 304 с.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается степень разработанности проблемы, определяются объект, предмет, формулируются цели и задачи исследования; характеризуются ее методологические основания; описывается источниковедческая база работы; раскрываются основные положения и результаты исследования, определяющие его новизну и выносимые на защиту положения, выявляется практическая значимость работы и апробация полученных результатов.

В первой главе «Народная песенная культура русского населения Среднего Зауралья как креативный фактор развития региона» раскрываются адаптационные механизмы динамики народной культуры, их креативный характер, излагается история изучения русской народной песенно1 культуры Среднего Зауралья и ее особенности.

В первом параграфе «Креативный потенциал региональной народ ной культуры» рассматриваются основные понятия, важные для данной исследования, такие как народная культура, традиционная культура, тради ция, инновация, региональная культура.

Решение вопроса о содержании понятия «народная культура», судя П' работам ведущих исследователей, неоднозначно (В. С. Цукерман, 1982 Л. Н. Коган, 1983; Н. Г. Михайлова, 1998; А. С. Каргин, 2000; Л. Н. Михайлова 2000). Автор придерживается мнения Н. Г. Михайловой, которая считает су щественным качеством народной культуры её способность функционирс вать вне институционально-организационных форм по преимуществу ил исключительно устной традицией, бытующей в прошлом и в настоящем п фольклорному типу, то есть передаваемой от лица к лицу, от поколения поколению в акте непосредственной коммуникации (2000).

Инновационная теория динамики культуры А. Я. Флиера позволяет рас смотреть народную культуру в виде постоянно протекающего процесса, ме*

поколенной трансляции социокультурного опыта. По его мнению, культура, ранее ориентированная на прошлое, как источник воспроизводимых форм, стала переориентироваться на будущее, с которым связаны актуальные смыслы и содержания (социальные проекты) (2002). В этой связи к классической оппозиции «традиция/новация» можно добавить и другую оппозицию «репликация/рефлексия». Традиция — это в основном репликация, нерефлексивный способ механического повторения, воспроизводства нормативных культурных образцов. Но когда в культуре начинается рефлексия воспроизводимого образца, осмысление его целевой ориентированности, генезиса, функций, а также функциональной эффективности его форм, то есть нового упорядочивания его содержания и смысла, это неизбежно приводит к его модернизации или трансформации, и традиционная репликация утрачивает свою практическую значимость» (там же).

Понятие традиции рассматривали Ю. Б. Бромлей (1973), Э. С. Маркарян (1981), К. В. Чистов (1986), В. П. Аникин (1987), С. А. Арутюнов (1989), Л. Н. Шабатура (2006), Г. И. Герасимова (2008). Мы будем определять традицию как внутренний механизм существования культуры: традиция как динамический процесс передачи духовных ценностей и норм от поколения к поколению, на котором основано воспроизводство культуры. Восприятие традиции связано с понятием «традиционная культура», рассматриваемое по-разному (В. Е. Гусев, 1967; Э. Г. Юдин, 1978; А. С. Каргин, 1993; Н. Г. Михайлова, 1998; А. В. Костина, 2005). В современном обществе традиционная культура часто трактуется как консервативная и несоответствующая духу времени. Но представлять традиционную культуру только как этнографическую архаику, не имеющую ничего общего с современностью, неправильно, так как для сохранения человеческого потенциала необходимо найти и ввести традиционные мотивы, наполненные и обогащенные современностью. Каждое поколение, воспринимая ряд традиций, осуществляет их выбор. Без знаний традиций невозможно понять новаторские модели бытия общества и культуры (В. В. Стебляк, 2000). В рамках социологического подхода свою теорию традиционной культуры выстраивает В. А. Захаров, интерпретируя и оценивая прошлое как исходную точку для понимания настоящего (2004).

Важную роль в системе традиционной культуры выполняет фольклор как «специфическая подсистема», интегрирующая и закрепляющая традиционную информацию в определенных формах (К. В. Чистов, 1986). Глубинный слой традиционной культуры составляет обрядовый фольклор, фокусирующий в себе наиболее архаичные мировоззренческие, психологические, социальные, эстетические, стилевые и исполнительские ее аспекты. Обрядовые комплексы до сих пор устойчиво сохраняются в памяти местных жителей старшего поколения, что выступает веским основанием для их изучения. В силу множественности трактовок рассмотрены варианты понятия обряд, ритуал (В. П.Аникин, 1987; А. К. Байбурин, 1993; В. Н.Топоров, 1982; К. Касьянова, 1984; Т. А. Бернштам, 1985; М. М. Бахтин, 1997; И. Г. Хангель-диев, 1997; Л. М. Ивлева, 1998; Т. Н. Золотова, 2002) и праздник (И. М. Сне-

гирев, 1837; А. И. Мазаев, 1978; К. Касьянова, 1984; Л. А. Тульцева, 1985; В. М. Шуклин, 1995; А. Ф. Некрылова, 1997).

В современной фольклористике актуален комплексный подход в изучении обрядового фольклора во всем объеме его составляющих (темпорального, акционального, персонажного, предметного, локативного, вербального, музыкального), атакже комплексного исследования фольклорных текстов, рассмотрения их семантики и структуры в соотнесении с функцией, коммуникативной ситуацией и половозрастными характеристиками исполнения обрядовых песен (А. К. Байбурин, 1988; Г.А. Левинтон, 1988; С. М. Толстая, 1988, Б. Б. Ефименкова, 1988). Традиционным становится рассматривать обрядовый фольклор в этнографическом контексте (конситуации) его бытования. Исследователи 3. В. Эвальд(1979), Е. С. Новик(1978), И. И. Земцовский (1983), О. А. Пашина(1986), Т. И. Калужникова (2001) отмечают факты жанрового переосмысления напевов при изменении этнографической ситуации их бытования. В исследовании этнографического контекста учитывают ситуацию исполнения фольклорных текстов и тип коммуникации, возникающий при исполнении. Именно обряд, благодаря наличию в нем механизмов самосохранения, обладает способностью длительного существования в условиях исторически изменяющегося социокультурного контекста, становясь мощным фактором консервации и развития традиционной культуры.

Важным аспектом остается проблема изучения локальных особенностей фольклорной культуры (В. П. Аникин, 1986; Б. Н. Путилов, 1994; Н. В. Леонова, 1994 и др.). Кризисный характер современного общества актуализировал внимание к проблемам региональных культур, которые, с одной стороны, являются объектом культурологического исследования, а с другой — субъектом региональной политики и стратегии в области культуры. Для данного исследовани; приемлемым остается понятие «региона» как историко-культурного, географического пространства, где складываются и взаимодействуют различные этни ческие общности как совокупные, так и относительно самостоятельные субъек ты культурной деятельности, имеющие общие черты (Л. Н. Коган, 1984; В. П. Со рокин, *1984; Н. А. Аитов, 1985; Ф. Д. Кожурин, 1990; К. В. Черкашин, 1991 М. С. Каган, 1998; В. Г. Игнатов, 2004). Региональная культура позволяет анапи зировать пути становления региона, формирование региональной картины мире представляя собой самостоятельное явление, с одной стороны, и оставаясь ва риантом общероссийской культуры, с другой (И. Я. Мурзина, 2003; Ю. П. ОкунеЕ 2006; А. Ю. Тихонова, 2007; Г. М. Казакова, 2009; О. Б. Фоминых, 2010).

Предложены основные аспекты системного изучения региональных пе сенных культур: сферы наследования традиционного опыта, традиционно деятельности, особенностей, определяющихся историческими условиям ее становления, социальной средой, этническими контекстами (А. Б. Кунан баева, 2002; Т. И. Калужникова, 2005). Согласно предложенным признака! песенная традиция русского населения на территории Среднего Заураль рассмотрена в качестве системы. Одним из центральных элементов, фоку сирующим в себе основополагающие признаки региональной песенной тра

диции русских Среднего Зауралья, остается обрядовый комплекс в двух его локальных версиях — старожильческой и новопоселенческой.

Традиционная культура остается ядром народной культуры, включающей в себя также и инновационные элементы. По мнению А. А. Бобрихина, народная культура состоит из концептуальной части, состоящей из традиции, которая обеспечивает преемственность, устойчивое самосознание, самоидентификацию сообществ и конструктивной части, формирующейся за счет появления новаций (2011). В процессе адаптации культуры в новых условиях происходит ее рефлексия на новые явления, например, в результате культурного влияния, переселения, изменения климатических условий. В культуре появляются инновационные явления, помогающие приспосабливаться и адаптироваться к новым условиям.

Традиция и инновация противостоят друг другу (С. А. Арутюнов). Зарождение инновации, ее развитие происходит в четыре этапа (селекция, воспроизводство (копирование), приспособление (модификация), структурная интеграция). На первом этапе происходит отбор культурных явлений и апробация, на втором — усвоение культурных явлений, которые могут быть через определенное время отброшены, на третьем этапе приспособления инновация трансформируется, закрепляется и становится частью системы, на последнем этапе происходит полное усвоение явления и инновация становится традицией (1989), что можно проследить на протяжении XVII—XXI вв. в динамике культуры русских Среднего Зауралья.

Адаптивность народной культуры и ее динамичность, проявляющиеся во взаимодействии традиций и инноваций, позволяет говорить о её креативности. Народная культура в современной ситуации может рассматриваться как креативный ресурс (П. Ф. Кравчук, О. В. Костина, Н. П. Лысико-ва, М. В. Ясинская). В этой связи актуализируется внимание к проблемам региональных культур, которые, с одной стороны, являются объектом культурологического исследования, а с другой — субъектом региональной политики и стратегии в области культуры.

Региональная особенность культуры русских Среднего Зауралья заключается в том, что все адаптационные процессы происходили в условиях постоянного взаимодействия двух основных групп населения — старожилов и новопоселенцев, сформировавшихся в процессе многократных миграций из Европейской России. Выбирая и развивая самые конкурентоспособные формы народной культуры, именно фактор креативности (а не просто адаптивность) позволил сформироваться яркой оригинальной сибирской русской культуре.

Во втором параграфе «Характеристика основных групп русского населения Среднего Зауралья» рассмотрены особенности исторических процессов миграции групп русского населения из разных регионов России, принимавших и принимающих участие в формировании региональной культуры.

На первом этапе заселения Среднего Зауралья с конца XVI — начала XIX в. подавляющее большинство переселенцев составили выходцы из севернорусских (Архангельской Вологодской, Костромской), частично, среднерусских

губерний (Пермской, Вятской), образовавших основу старожильческого на-ceлeнияi Картину постепенного заселения русскими Западной Сибири, проходившего с запада на восток, начиная с XVI века, можно проследить в дореволюционных работах историков, краеведов П. А. Словцова, Г. Ф. Миллера, И. И. Завапишина, В. X. Андриевича, С. К. Патканова, Н. М. Ядринцева, а также в современных работах этнографов и историков В. И. Шункова, А. Д. Колесникова, Н. И. Никитина, М. М. Громыко, Н. А. Балюк.

В исследовании автор опирается на этимологию слова «чалдон», «старожилы», отраженную в словаре В. Даля, трудах Н. А. Миненко, В. А. Зверева, П. Е. Бардиной, В. А. Липинской, В. А. Александрова, Г. М. Давыдова, О. Н. Шеле-гиной, М. А. Жигуновой и представляет народную терминологию, включающую названия «исконные сибиряки», «испокон веку здесь живущие», «кержаки», «жел-топупые», «желторотые», «родчие», «тутошние», «казаки»,«староверы».

После отмены крепостного права для крестьян европейской части страны во второй половине XIX в. начинается массовый приток переселенцев («новопоселенцев») на территорию Среднего Зауралья, к числу которых относятся компактные группы выходцев из западнорусских (Брянской, Смоленской) и южнорусских (Воронежской, Курской, Орловской, Рязанской, Тамбовской, Тульской) губерний, атакже из Белоруссии (Гомельской, Могилевской, Витебской, незначительная часть — из Минской) и Украины (Киевской, Черниговской, Харьковской, Херсонской губерний). В значительной мере это были жители южных уездов Европейской России различного этнического происхождения, уходившие в Сибирь от нехватки земельных угодий, бедности. Переселенцы, заселяя села на вновь осваиваемых территориях, старались называть их привычными для своей родины названиями, в соответствии с престольными праздниками, по фамилии основателя деревни — могилевские, смоленские, черниговские, гомельские, по месту выхода своих предков, объединяясь в одну большую группу, — новопоселенцы, «самоходы». В научной литературе понятие «самоход» определяется как «человек, двигающийся своим ходом, на собственной тяге», в народной терминологии — «лапотники/лапотоны», «рос-сийские/расейские/расея», «кацапы», «поселенщики», «новоселы», «колтуча-ны», «целинники», по отношению к уроженцам юго-западных губерний — «тра-татоны», мапоросам — «хохлы», а сами новопоселенцы предпочитали именовать себя «расейскими», «тамбовскими», «воронежскими».

Во второй половине XIX в. группа исследователей (Г. Н. Потанин, Ф. К. Зоб-нин, С. С. Шашков, Н. М. Ядринцев, П. М. Головачев) отстаивала мнение, что I Сибири сформировался «особый историко-этнографический тип русских», че1 внешний облик и привычки являлись результатом природно-климатически: изменений, колонизации и взаимодействия с аборигенными этносами. Сибир ский этнограф Ф. Ф. Болонев описал характер коренного сибиряка (1994),! Д. И. Копылов показал формирование региональной общности людей, с одно! стороны, «бережно сохраняющей черты исторической родины, с другой, при обретающей новые свойства, которые придают ей некоторое своеобразие I отличие материнской национальной общности в Европейской России» (199Р'

На основе исследований историко-культурных процессов, происходивших на территории Среднего Зауралья, сформировано преставление о региональных традициях в двух его локальных версиях — старожильческой и новопоселенческой.

Третий параграф «История собирания и изучения фольклора на территории Среднего Зауралья» характеризует научно-исследовательские работы периода середины XIX — начала XXI в., посвященные изучению русской народной культуры Среднего Зауралья.

На первом этапе в начале XIX в. первыми исследователями народной культуры русского населения стали ссыльные декабристы, специалисты-словесники и энтузиасты из числа местной интеллигенции, что придало собиранию фольклорно-этнографического материала стихийный и любительский характер. Высказано предположение, что единственной публикацией, где встречаются исторические предания, устные рассказы о походе Ермака и его сподвижниках, остается сборник «Древние российские стихотворения, собранные Киршой Даниловым», куда включены несколько песен с напевами эпико-пове-ствовательного фольклора урало-сибирской традиции (1818). Первыми исследователями народной культуры русского населения стали декабристы, вплотную столкнувшиеся сжизнью крестьян Среднего Зауралья, заявив о типе сибиряка и противопоставляя его крепостному крестьянину европейской части России (М. К. Азадовский, 1963). Исследования содержали фактические материалы краеведческого, этнографического характера, позволяющие лишь предположительно говорить о некоторых моментах обрядовой культуры и о музыкаль-ныхжанрах, в основном включающиеся в сборники без напевов (Словцов, 1834). Собранный музыкально-этнографический материал должным образом не был представлен в обобщенных научно-теоретических работах.

Общественный интерес к традиционной русской культуре Среднего Зауралья активизировался во второй половине XIX — начале XX в. (Плотников, 1859; Осипов, 1893; Костюрина, 1894,1898; Неклепаев, 1903; Городцов, 19061908, 1916), когда научные изыскания собирателей и исследователей стали публиковаться в сибирских газетах и журналах. В провинции основным методом записи фольклора долгое время оставался слуховой способ фиксации материала с голоса исполнителя, тогда как в столице широко использовалась звукозаписывающая аппаратура. С появлением трудов А. М. Листопадо-ва начинает утверждаться комплексный подход к обрядовому фольклору (1954). Значительные работы по этнографии и поэзии обрядового фольклора, опирающиеся на сведения, сообщаемые в ранних публикациях, появились во второй половине XX — начале XXI в. (Леонова: 1974, 1985, 1999).

Организованное и систематизированное собирание и изучение песенной традиции русского населения Среднего Зауралья началось в 1970-е годы при организации фольклорно-этнографических экспедиций под руководством В. Л. Козловой (1975-1984 гг.), А. В. Бердникова (1986-1990 гг.), В. А. Духонина (1993-1996 гг.), Л. В.Дёминой (1986-2008 гг.). Наиболее многочисленную группу публикаций 90-х г. фольклора Среднего Зауралья составили реперту-

арные издания автора диссертации, позже — научные публикации по комплексному изучению локальных вариантов переходных обрядов жизненного цикла Среднего Зауралья (Л. В. Дёмина 1991-2005 гг.), жанров детского и материнского фольклора (В. Л. Козлова, 1986; И. С. Карабулатова, 2004; В. Н. Евсеев, 2004); заговорам (В. Я. Темплинг, 1992; Е. Е. Ермакова, 2005).

Автор диссертации анализирует два метода публикации обрядового фольклора, сложившихся к концу XX в. в современной фольклористике: первый опирается на издание обрядовых фольклорных текстов вне их связи с обрядовым контекстом, расположенных по хронологическому или жанровому принципу без подробного этнографического комментирования (Круг-лов, 1978); второй предполагает включение публикуемых текстов обрядовых песен в контекст подробного описания самого обряда (Балашов, 1969; Марченко, Калмакова, 1985).

Современные фольклористы и этнографы при изучении обрядового фольклора видят главную задачу в фиксировании максимально большего числа местных версий обрядов, на основе которых возможны дальнейшие научные обобщения (Д. М. Балашов, Ю. Е. Красовская). Свадебный ритуал в единстве его этнографических и музыкально-поэтических элементов освещен в работах! И. Калужниковой, В. А. Липатова, Е. И. Мельник, А. М. Мех-нецова, С. И. Пушкиной. Исследователями Б. Б. Ефименковой, Т. Б. Варфо-ломеевой, И. Б. Тепловой впервые осуществлена типология свадебных обрядов восточных славян, выработаны методологические подходы к рассмотрению драматургии действа и его музыкального кода.

В основу публикаций обрядовой поэзии Сибири во второй половине XX века были положены два принципа классификации песен: обрядово-тематический и жанрово-тематический. Фольклорные тексты в таких сборниках даны в комплексе с локальным этнографическим материалом, а комментарии к текстам и справочный раздел содержат сведения о формах бытования, собирателях, исполнителях, географическом распространении песен, их публикациях (В, Г. Захарченко, М. Н. Мельников). Изучению календарных обрядов посвящены многочисленные работы, где ведущим научным методом является структурно-типологический, сочетающийся с этнографическим, ареапогическим, сравнительным методами (И. И. Земцовский, К. Квитка, 3. Я. Можейко). Проблемам изучения календарной празднично-обрядовой культуры русского населения Среднего Прииртышья посвятили свои работы М. А. Жигунова, Т. Н. Золотова, Т. Г. Леонова, Л. В. Новосёлова, Г. В. Любимова, определяя замену магических и символических элементов празднично-обрядовой культуры на игровые и развлекательные, традиционного коллективного пения на определенный вид техники, полную утрату традиционной танцевальной культуры.

Диалектное своеобразие русской песенной традиции отражается в особенностях местного говора. Существенные различия в языке и культуре наблюдаются между севернорусской и южнорусской этнографическими группами Среднего Зауралья, отличающимися наречиями «окающими» (севернорусскими) и «акающими», «якающими» (южнорусскими), унаследовавши-

ми ряд специфических черт определенных территорий. Слово, произнесенное в диалектной форме с присущей ему интонацией, становится основой для формирования певческой позиции.

Песенная традиция русского населения Среднего Зауралья обладает уникальностью и представляет собой оригинальное, яркое и ценное явление в общей картине русской народной культуры.

В четвертом параграфе «Особенности песенной культуры русского населения Среднего Зауралья» дан анализ современного состояния русской песенной традиции — старожильческой и новопоселенческой, представляющих творчество различных социальных слоев населения, пришедших на территорию в разное время из различных регионов России. Старожильческая культура сформировалась ранее другихтрадиций преимущественно под влиянием севернорусской и казачьей культур, определив облик местного песенного фольклора. Влияя на песнетворчество новопоселенцев, с одной стороны, и воспринимая некоторые его тенденции, с другой — старожильческая культура становится централизующим стержнем в традиционной песенной культуре региона. В старожильческих поселениях музыкальный фольклор представлен достаточно однородно по жанрам и по сюжетам, по общности стилевых признаков, а при выявлении мелодических типов песен представляет единую в стилистическом отношении региональную песенную традицию.

Новопоселенческая традиционная песенная культура, с одной стороны, коррелирует с моделями ранних региональных культур европейской России, с другой — впитывает черты старожильческой традиции, что придает ей определенные региональные признаки. Сохранились отдельные локальные очаги, выделяемые географической характеристикой и представленные фольклорно-этнографическим материалом тех мест, откуда ведут своё происхождение отдельные компактные группы переселенцев, что позволяет говорить о бытовании локальных очагов переселенческого фольклора, обладающих определенным стилевым единством.

На формирование приемов вокального звукообразования влияние оказывают фонетические и грамматические особенности русских говоров. Для языка старожильческого населения, принадлежащего ксевернорусскому наречию, характерно «оканье», «еканье», «ёканье». Говору новопоселенцев, относящемуся к южнорусскому наречию, свойственно «аканье», «яканье». Исследователи отмечают неторопливую, монотонную речь старожилов и быструю («тараторят»), мелодичную («певческую»), «словоохотливую» речь новопоселенцев. В ХХ-ХХ1 вв. диалектная лексика, связанная с бытом, речевой практикой русских, постепенно утрачивается, фонетические особенности говоров нивелируются, а в разговорной речи молодого поколения диалектные различия сглаживаются, вытесняются говоры, устаревают слова и целые выражения.

Под воздействием диалектного речевого звукообразования утвердилась единая исполнительская манера пения старожилов: яркая, насыщенная, отличающаяся громким звучанием песен, исполнительницы поют открытым звуком «в растяг»; исполнительская манера новопоселенцев отличается мяг-

костью, приглушенной манерой пения с помощью полуприкрытого рта, умеренным напряжением артикуляционных органов.

В современной науке народная песенная культура изучается как с точки зрения исследователя, так и ее носителей. Традиционный научно-фольклористический анализ позволяет выявить классификацию песенной системы жанров Среднего Зауралья, а также ядро старожильческой песенной культуры и новопоселенческой. Исполнители народной песни употребляют свои наименования песенных жанров, исполнительские приемы, отмечают специфические черты песенного фольклора старожилов и новопоселенцев Среднего Зауралья. Народные знания о песенной традиции являются элементом народной песенной системы, неразрывно связанной с практикой (Т. И. Калужникова, О. А. Пашина).

Во второй главе «Фольклорно-этнографические комплексы календарных обрядов русских старожилов и новопоселенцев Среднего Зауралья» дана характеристика и предложена структура календарного обрядового комплекса, представляющего собой один из ярких и самобытных разделов песенной культуры Среднего Зауралья, помогающего более полно раскрыть традиционную культуру региона в целом.

В первом параграфе «Взаимодействие природного обрядового комплекса и переходных ритуалов жизненного цикла» рассмотрены переходные обряды жизненного цикла, обозначающие рубежные между жизнью и смертью ситуации. Регулируя всё дальнейшее поведение центральных персонажей, переходные обряды осуществляют их приобщение к социальным стандартам через механизм включения в определенный социальный статус, с которым связан круг предписываемых обычаем прав и обязанностей. Основной мифологический мотив подобных ритуалов — «умирание» объектов перехода в прежней жизни и обретение ими новых качеств. Названные моменты сближают ритуалы перехода с инициациями, в архаических культурах отмечавшими изменение возрастного статуса человека.

Единство концепции «смерть — новое рождение», лежащей в основе обрядов перехода как природного, так и жизненного циклов, обусловлено сходство их морфологических характеристик. А. ван Геннеп выделяет в них три фазы: отчуждение, обозначающее открепление субъекта перехода от места, занимаемого им в социальной или космической системе; лиминальный период—транзит, отражающий состояние контактов с «иным» миром и собственно переход; восстановление, символизирующее обретение нового стабильного состояния и осуществление закрытия границе «иной» мир. Общую для всей системы переходных обрядов жизненного цикла схему, где объект подвергается в ритуале изменениям и обретает новый статус, предлагает А. К. Байбурин.

Анализ мифопоэтических мотивов, образов, действий, характерных для различных переходных ритуалов, выявляет существование между ними не только морфологического, но и семантического родства. Так, фазе отчуждения присущи два мотива: мотив прощания, в символической плоскости трактуемый как отделение от мира живых; мотив границы между «этим» и «тем

мирами, нередко воплощенный в образах реки, дороги, перед необходимостью преодоления такой границы стоят все центральные персонажи обрядов перехода. В лиминальной фазе, уподобляемой умиранию, центральное значение имеет мотив смерти, во всех случаях трактуемый одновременно как окончание определенного периода жизненного или природного цикла или как начало, способное дать производительную силу жизни. В третьей фазе, где объект обретает новый статус, на первый план выступают мотивы, имеющие продуцирующий смысл (ритуальный смех; хлеб, зерно).

Выявленные семантические и структурные связи между ритуалами перехода позволяют рассматривать их как единую систему, воплощающую стержневые мифологические категории и оппозиции — жизнь/смерть, свой/ чужой, молодой/старый и др. Выход же мотивов и образов переходных ритуалов за пределы ритуальной практики делает их еще более значимыми, придавая им статус универсалий традиционной культуры.

В системе ритуалов перехода свадьбе принадлежит одно их важнейших мест, что обусловлено не только ее приуроченностью к середине (центру) жизненного пути человека, но и тем, что в ней наиболее полно представлены все компоненты подобных ритуалов: снятие признаков прежнего состояния и умирание (это доминанты погребальной обрядности), а также наделение объекта новыми признаками (основной мотив родинно-крестинного комплекса). Выделению свадьбы среди других составляющих обрядовой системы способствуют и присущие ей признаки инициационных ритуалов.

Музыкальный фольклор русских Среднего Зауралья наиболее репрезентативен в свадебном обряде. Он фокусирует в себе основные музыкальные жанры (сольные и групповые причитания, песни), характерные для ритуалов жизненного цикла. Следующая группа музыкальных текстов связана с календарным циклом. Рассмотрение музыки календарных и обрядов жизненного цикла позволяет выявить круг народных певческих терминов, являющихся бесценным материалом для исследования народных знаний о музыке. Отмеченные черты календарного обрядового комплекса и ритуалов переходного периода, их взаимодействие по-разному претворяются в различных региональных традициях.

Во втором параграфе «Зимний календарно-обрядовый музыкальный комплекс русских старожилов и новопоселенцев Среднего Зауралья» осуществлен анализ зимнего святочного цикла Среднего Зауралья (по схеме А. К. Байбурина), где первая фаза открытия границ в «чужой» мир представлена обрядовыми действиями святочного колядования с пением благопоже-лательных песен, новогодних посеваний с обходными поздравительными песнями (среднерусскими «овсенями», «таусеньками», белорусскими «щед-ровками», севернорусскими «виноградьями»), знаменующими изменения в привычном ходе жизни. Вторая фаза контакта с «иным» миром представлена обрядовыми действиями ряженых — «шуликинов», связанными с мотивом плодородия (переодевание в одежду другого пола), поклонением предкам (переодевание покойником), возвращением ктотемическим воззрениям (переодевание в животных), социальным аспектом (переодевание в цыган, ино-

странцев, татарок); гуляниями празднично одетой молодежи по улице, вечё-рочных «игрищных» увеселений с песенно-игровыми жанрами любовно-брачной тематики; святочными гаданиями, сопровождающимися исполнением подблюдных песен, и гаданиями без песен. Автором предложена классификация гаданий, приуроченных к святочному фольклорно-этнографическому комплексу русского населения Среднего Зауралья.

Третья фаза представлена актом очищения и восстановления, включая систему очистительно-предохранительных обрядов, происходящих во время крещенских праздников: водосвятие после «ряжения», святочных игр, сбора крещенской воды. Песен, приуроченных к Крещению, диссертантом не обнаружено.

Масленичный фольклорно-этнографический комплекс старожилов и новопоселенцев представлен неполностью, но автором представлены типологические и региональные особенности обрядовых действий, происходивших на Масленичной неделе: обряжения чучела, масленичного ряжения, семейных обрядов, касающихся молодоженов, сыгравших свадьбу в «мясоед», масленичных увеселений — катания с ледяных гор и на лошадях, ритуальная еда. Выделеныдва типа проводов Масленицы, бытующих у старожилов и новопоселенцев: а) похороны — «сжигание» обрядового чучела Масленицы с пародийными причитаниями и безудержным весельем; б) разжигание костров вдоль дороги по деревне («Масленица горит»).

В масленичном комплексе музыкальный код представлен следующим образом: у старожилов — масленичными припевками, частушками, связанными со сферой ритуального смеха, исполняемыми под народные инструменты, и приуроченными необрядовыми песнями (хороводными, лирическими); у новопоселенцев — масленичными обрядовыми песнями, записанными в основном в одноголосном варианте от переселенцев Гомельской, Могилев-ской, Смоленской, Черниговской губерний.

В начале XXI в. стали выдерживаться календарные сроки проведения Масленицы с включением традиционных элементов (катание на лошадях, на ледяных горках, приготовление обрядовой еды, кулачные бои, зимние игрища и состязания) в сценарии театрализованных празднеств. Старожильческие и новопоселенческие материалы дают сохранившийся цикл зимних Святок и Масленицы.

В третьем параграфе «Весенне-летний и осенний календарно-обря-довый музыкальные комплексы русских старожилов и новопоселенцев Среднего Зауралья» охарактеризованы обряды встречи весны, записанные частично в населенных пунктах, основанных переселенцами из центральных, западных областей России, Белоруссии. По словам исполнителей старшего поколения, весенний период календаря был насыщен в ритуальном и песенном отношении, но до настоящего времени он не сохранился. У переселенцев юга России зафиксированы веснянки в сольном исполнении, приуроченные лирические песни;.у переселенцев, «пришлых» с западнорусских и территории Белоруссии, сохранились весенние «гукальные» песни, отличающиеся своим громким, крикливым звучанием и долгим вык-

риком «Гу» в конце каждой строфы, весенние хороводные («круговые», «улошные») песни; у старожилов записаны лишь единичные образцы детских «закличек» и хороводов («лужаночных», «луговых»).

Главное место в цикле весенне-летних праздников Среднего Зауралья определено троице-семицкому обрядовому комплексу, хотя песен сохранилось и записано немного. В основном музыкально маркированы две первые фазы ритуалов — обход дворов и обряд кумления, кроме того, зафиксированы приуроченные хороводные «долгие» песни, но с исчезновением обрядовых действ их обрядовый смысл со временем был утрачен и многие из них перешли в разряд свадебных, лирических, даже сатирических песен. Сегодня не сохранились сложные, орнаментальные в построении фигур хороводы, привнесенные из Архангельской губернии, Поморья, но из слов исполнителей ясно, что хороводы различались по типу хождения, сохраняя названия «круг», «ручеек», «веревочка», «ходить парами», «ходить колонной», «круг в круге», «восьмерка», «змейка», «плетень», «стоять столбами». Распространены хороводы с игровыми действиями, оканчивающимися чаще поцелуем, «припеванием» молодых. Большая часть троице-семицких обрядов и песен ушла в прошлое, приобретая новый смысл в исполнении фольклорных коллективов. Остальные этапы календарного года в Среднем Зауралье отмечены фрагментарно, что составляет трудность проследить в них трехфазовые обрядовые композиции.

Таким образом, выявлены типологические и региональные признаки ка-лендарно-обрядовых комплексов Среднего Зауралья, сближающие старожильческий календарь (деревни Бердюжского, Исетского, Тобольского, Упо-ровского районов юга Тюменской области) со сложившимися и распространёнными севернорусскими традициями, а новопоселенческий (деревни поздних переселенцев Викуловского, Ишимского, Сладковского районов) — с западнорусской и южнорусской традициями.

Старожильческий календарный обрядовый комплекс отличается фрагментарностью — сохранением лишь святочных, масленичных, троице-семицких обрядов — и неравномерностью сохранения песенного материала. Состав календарного цикла новопоселенцев, сохранивших особенности тех мест, откуда они ведут свое происхождение, отличается полным годовым составом календарных праздников — от зимних Святок до Покрова — и обрамляющих их песен.

Время изменило ситуацию в календарном обрядовом фольклоре, оставив лишь незначительные элементы обрядовых действий и песен для будущих поколений. Тем не менее анализ и систематизация фольклорно-этног-рафического материала подтверждают достоверность записей прошлых веков и расширяют представление о песенной традиции русского населения Среднего Зауралья.

Обращение к современным экспедиционным записям дает представление о двух бытующих фольклорных традициях — старожильческой и новопоселенческой. Наиболее полно годовой календарный цикл сохранился у новопоселенцев, у старожилов он отличается фрагментарностью и представлен зимними Святками, Масленицей, Троицей.

Третья глава «Фол ьклорно-этнографические комплексы переходных обрядов жизненного цикла старожилов и новопоселенцев Среднего Зауралья» посвящена рассмотрению взаимодействия обрядов жизненного и природного циклов, принадлежащих к группе обрядов перехода. Переходные ритуалы отмечают пограничные ситуации в жизни природы и человека и сопровождают всякую перемену места, состояния, статуса, социального положения. Представлен самый обширный, хорошо сохранившийся и стилистически цельный пласт песенной традиции Среднего Зауралья — традиционный свадебный обряд старожилов и новопоселенцев. Материалы новопоселенческого комплекса позволяют впервые рассмотреть локальные варианты, происходящие с первоначальных территорий переселения — Курской, Орловской, Черниговской и других губерний, а также Дона.

В первом параграфе «Фольклорно-этнографический комплекс традиционного свадебного обряда русских старожилов Среднего Зауралья» исследуются символические языки (коды), составляющие единый «фольклорно-этнографический текст» (термин А. М. Мехнецова) старожильческого ритуала. План содержания традиционной свадьбы формируете: символикой двух переходов, совершаемых невестой, — инициационного, трактуемого как смерть девушки в прежнем качестве и возрождение в но вом, и территориального, тесно связанного с контактами и породнениег семей. Основными фазами инициационного перехода Б. Б. Ефименковасчи тает отчуждение невесты от группы девушек; фаза территориального пере хода выглядит как вражда двух родов — «чужого», употребляемого по отно шению к локусу жениха, и «своего» — к локусу невесты.

Свадебный обряд, бытующий в среде старожилов, типологически соотно сится с севернорусской свадьбой, ареал распространения которой, по на блюдениям Б. Б. Ефименковой, охватывает основную часть Русского Севера Сравнение старожильческого ритуала с севернорусским обнаруживает со впадение их ключевых эпизодов и выделяет ряд региональных черт, отличаю щих свадьбу Среднего Зауралья от севернорусской. На севернорусскую тра дицию ориентирован и музыкальный план старожильческой свадьбы, позво ляющий отнести ее к группе причетно-песенных ритуалов. Распределеник музыкального материала в синтагматике обряда старожилов свойственн; концентрация музыкального кода преимущественно в довенечной части дей ства и в локусе невесты, где звучат все причитания, а также основной корпу! свадебных песен, исполняемых стороной невесты. Каждый типовой напе\ соотносится в старожильческой свадьбе с одной функциональной группо! песен и закрепляется за определенной фазой ритуала.

В результате рассмотрения старожильческой свадьбы как музыкально этнографического целого выделены следующие наиболее существенные е< признаки: термин «свадьба», которым старожилы обозначают рассматри ваемый обряд; доминирование плана инициационного перехода невесты линейный характер синтагматического развертывания каждого кода ритуа ла от довенечных эпизодов в доме невесты через венчание к послевенеч

ным действиям в доме жениха; в музыкальном плане обряда подобная линейность воплощается в переходах от довенечного жанрово-стилевого комплекса, включающего причитания, причетные, прощальные, комментирующие обрядовые ситуации песни, через молчание в фазе транзита к после-венечному комплексу, состоящему из песенных комментариев и величаний; концентрация музыкального кода в предвенечной части ритуала и локусе невесты; исполнение причитаний и песен в основном представителями рода невесты; функционально значимая в ритуале дифференциация музыкаль-но-поэтическихтекстов по ритмическим закономерностям; закрепленность типовых напевов за определенными этапами ритуала и наличие стилевого контраста в музыке двух драматургических линий.

Во втором параграфе «Фольклорно-этнографический комплекс традиционного свадебного обряда новопоселенцев Среднего Зауралья» представлен новопоселенческий ритуал с точки зрения его кодов. Типологические черты новопоселенческой свадьбы коррелируют с южнорусской моделью свадебного ритуала. Помимо термина «веселье», которым переселенцы обозначают свадебный обряд, важнейшими этнографическими деталями, служащими основанием для подобной атрибуции новопоселенческого свадебного действа, являются каравайный обряд, комплекс обменных действий, отмечающих процесс породнения семей, наконец, деревце как воплощение девьей красоты. Региональные признаки репрезентируются такими эпизодами свадьбы, как «идти в любки», украшение веника, довенеч-ная баня, разбрасывание «карапек» в момент приезда свадебного поезда, ряжение во второй день свадьбы, мытье лавок в доме жениха.

По характеру музыкального кода новопоселенческая свадьба принадлежит к группе песенных ритуалов, бытующих на юге России, в Белоруссии, на Украине (подобные ритуалы описаны в работах 3. Я. Можейко, Т. Б. Варфо-ломеевой, В. М. Щурова). Типовые свадебные напевы новопоселенческой свадьбы стилистически идентичны западно- и южнорусским. Совпадают в сравниваемых обрядах и закономерности функционирования типовых мелодий в синтагматике ритуала. Наблюдение 3. Я. Можейко о том, что в белорусской свадьбе один напев обобщает поэтические тексты всего обрядового цикла, вполне подходит и к свадебному обряду новопоселенцев, где одна политекстовая мелодия озвучивает оба перехода невесты.

В целом в новопоселенческой свадьбе Среднего Зауралья, благодаря включению в нее севернорусских элементов, южнорусская модель ритуала несколько трансформируется. В этнографическом плане действа главным показателем отмеченного процесса является наличие довенечной бани, в музыкальном плане — большое количество прощальных песен, исполняющихся в довенечной части свадебного ритуала.

Проведенный анализ новопоселенческого свадебного ритуала Среднего Зауралья обозначает его базовые характеристики: термин «веселье»,

употребляемый новопоселенцами по отношению ксвадебному действу; преобладание линии территориального перехода невесты и контактов двух ро-

дов; параллельное развертывание обрядовых действий в двух локусах — невесты и жениха; оформление обоих переходов невесты в основном свадебными песнями и незначительная роль свадебных причитаний; отсутствие структурного контраста между песнями инициационного и территориального переходов, а также строгой закрепленности типовых напевов за определенными фазами ритуала.

Тенденция к взаимопроникновению черт северной и южной моделей свадебного ритуала, аналогичная выявленной на материале Среднего Зауралья, характерна для целого ряда русских региональных культур относительно позднего формирования, отличающихся неполной «переплавкой» исходных элементов (таковы, в частности, традиции юго-восточной зоны Среднего Урала, южного ареала Нижегородской области и др.)

В третьем параграфе «Песенные жанры, связанные с семейными обрядами и повседневной культурой» представлены обрядово приуроченные комплексы жизненного цикла—родинно-крестинные и погребально-поминальные обряды, зафиксированные на территории Среднего Зауралья без песен. Сходство данных комплексов объясняюттрадиционные представления разных народов, тесно связывающих рождение человека с потусторонним миром.

К необрядово приуроченным относятся жанры материнского и детского фольклора, хороводно-игровой фольклор, представляющие промежуточную составляющую между сакральной и профанной сферами традиционной культуры. В песенной традиции Среднего Зауралья одним из сохранившихся жанров материнского фольклора является колыбельная песня (в народной терминологии «оканье/аканье», «байканье»), обладающая спокойной манерой исполнения и приобщающая ребенка к миру живых. Сегодня молодые мамы, исполняя колыбельные, зачастую перечисляют значимые качества, которые хотели бы видеть в своем ребенке, и перспективные профессии.

В традиционной русской культуре образ жизни молодежи во время перехода в «полноценное» взрослое состояние назывался «игрой», имеющей свои временно-пространственные измерения. В русской песенной традиции Среднего Зауралья хороводы дифференцируются в соответствии с другими регионами России: на весенне-летние и осенне-зимние; по календарным датам — на «святочные», «игрищные», весенние, троицкие, петровские, купальские; по месту исполнения — «вечерочные», «улошные», «луговые», «лужаночные», «половые». Формы движения хороводов имели свои особенности: зимние разыгрывались в замкнутом пространстве, поэтом1 для них характерны круговые и линейные формы, весенне-летние — на открытом пространстве с прохождением «змейкой», «восьмерой», «рядком», «спиралью», часто в сочетании с круговыми движениями, прохождением в ворота. Автором определены в русской песенной традиции Среднего Зауралья типы зимних вечёрочных хороводов и плясок.

Стержневое положение в сфере неприуроченных жанров русской песенной традиции Среднего Зауралья занимает лирическая протяжная песня (в народной терминологии «проголосная»), представляющая самую ее обшир-

ную и многообразную сферу. Для лирических песен раннего происхождения характерен артикуляционный эталон коллективного ансамблевого пения, «невыдержанное трёхголосие», где каждый голос выполняет свою функцию, а манера исполнения отличается яркостью, громкостью, большим напряжением звука, эмоциональным подъемом («душевно поют»); для поэтического текста характерны многочисленные огласовки; для ритмической организации характерен «слоговый ритмический строй» (термин Е. В. Гиппиуса) с незначительным распеванием отдельных слогов. Для поздних лирических песен, объединивших городской и крестьянский романс, городскую бытовую песню, «жестокую» балладу, характерны стилистические признаки городского песнетворчества. Материалы экспедиций свидетельствуют об активном бытовании балладных песен социально-бытовой, любовной и семейной тематики. Автором зафиксировано семь вариантов балладной песни «Ванька-ключник» под разными названиями, шесть вариантов песни «Как на кладбище Митрофановском», три варианта песни «Суд» и др.

Традиция исполнения лирической песни постепенно утрачивается, оставаясь и в современных условиях в репертуаре профессиональных и любительских ансамблей, хоров.

К неприуроченным жанрам относится жанр частушки (местное название — припевки, наговорки, прибаутки), бытующий в форме спевов с объединением нескольких строф и в виде монострофных песен. Каждая песенница помнит типовые общерусские напевы — «подгорную», «семеновну», «сербиянку», «матаню» и местные частушечьи напевы. Из исследований И. И. Земцовского, частушка, приобретая черты «жанра-системы», воплощает «вторичную» жизнь целой системы жанров в новых условиях. Так, в песенной традиции русского населения Среднего Зауралья частушка заменяет многие обрядовые песни, получая название «масленичные», «троицкие», «качульные». Для них остаются характерными политекстовые напевы, структурные закономерности которых опосредованы формулами инструментального сопровождения (гармошечного, балалаечного).

В четвертой главе «Воспроизводство и трансляция народной песенной культуры в современном социуме» показаны региональные особенности воспроизводства народной песенной культуры и ее программирующая роль в современном обществе, государственная поддержка форм современного развития народной песенной культуры и инновационная модель непрерывного многоуровневого образования.

В первом параграфе «Народная песенная культура и ее воспроизводство в современном обществе» дан анализ ситуации, связанной с формами воспроизводства народной песенной культуры в современном социуме. В XX веке песенные традиции сохранялись и воспроизводились какчасть празднично-обрядовой культуры, хотя многие элементы были утрачены в советский период, когда требовались новые праздники, соответствующие социалистической идеологии. Информаторы отмечают, что «разучились праздновать сами», привыкли ждать увеселительного мероприятия, его организации со стороны

профессиональных режиссеров, ведущих, клубных работников, библиотекаре активно использующих элементы традиционных календарных праздников.

Рассмотрены сохранившиеся календарные, православные (годовые, съе жие) праздники, записанные в Среднем Зауралье от старшего поколения, не целом утратившие свое магическое значение. В современном обществе от а хаическогб пласта календарных и семейно-бытовых праздников осталось н значительное количество обрядов и песен. Удалось выявить яркие традицио ные праздничные элементы, интегрированные в современную жизнь: проце сия переноса иконы в Рождество (Викуловский р-н), ходьба «славелыдиков» рождественской звездой и «прославление» Христа детьми (Аромашевск! р-н), выпекание «жаворонков» из теста и исполнение веснянок, закличекдет ми (Казанский р-н), исполнение весенних «гукальных» песен группами дев шек (Викуловский р-н), катание с гор и на лошадях в Масленицу (Упоровсю р-н), «круговые» хороводы на центральной площади деревни на Красную гор (Ишимский р-н), шествие жителей села по центральным улицам к роще, укр шение березы на Троицу, «русалки» на озере, бросание венков в реку, игров! действия (Бердюжский р-н). Из числа обрядов жизненного цикла сегодня с мечен интерес кобрядам Крещения, означающий возвращение ксемейно-пр вославным традициям. Повсеместно стабильностью отличаются похоронно-п минальные обряды: траурные одежды черного цвета (для родственников), \ рывание головы платком у женщин, прощание с умершим, ритуал опускан гроба в могилу, поминальная трапеза. Из традиционного свадебного ритуал; современной свадьбе остались элементы сватовства, девичника у невесты вечеринки у жениха, приготовлений утром свадебного дня у невесты, сбо| свадебного поездаужениха, приезд стороны жениха в дом невесты и ее вык^ благословение родителями невесты, стол для гостей «поезжан», венчан!' встреча молодых после венца, праздничный стол в доме жениха («столование проверка трудовых навыков новобрачных.

Из года в год фольклорные ансамбли съезжаются на праздники, сохр нившиеся до сих пор у сельских жителей, активизировав их ежегодное пр ведение в разных районах Тюменской области (Рождество, Масленица, Тр ица). Сопоставив традиционную и современную модели календарных прг дников, можем отметить их десакрализацию и превращение праздников массовое гуляние, зрелище.

В городах интерес к традиционной песенной культуре начался с 198С годов. Традиционная празднично-обрядовая культура стала возрождать силами дворцов и центров культур. Выезды городских ансамблей в эксг диции повлияли на создание новых народных коллективов на местах, вкл чающих в свой репертуар региональный песенный материал. Режиссеры д воссоздания атмосферы народного праздника и приобщения подраста щего поколения к народным традициям вводят стилизованные элемент Таким образом, наряду с механизмами стихийного воспроизводства нарс ного праздника существуют восстановленные по фольклорным записям > лендарные и семейно-бытовые праздники с инновационными элемент?

в виде современных массовых увеселений (игр, конкурсов, аттракционов), более близких современному зрителю.

Важной составляющей празднично-обрядовой культуры остаются концертные выступления фольклорных коллективов. Молодежные коллективы получают знания от самобытных традиционных (аутентичных) ансамблей, состоящих из людей старшего поколения, проживающих в сельской местности, или по имеющимся аудио-, видеозаписям, которые дают представление об исполнительской манере и стилевых особенностях региональной песенной традиции. Эффективным способом пропаганды фольклорных традиций сегодня остается исполнение жанров фольклора на сцене. Путь перехода из исконной среды рождения на сцену остается сложным, требующим сохранения специфических черт, присущих фольклорному произведению (музыкальная, текстовая, смысловая основа), и приближения его к современному зрителю. Исполнительская деятельность ансамблей не является разрушительной для фольклорных явлений, а становится новым этапом их традиционной жизни при условии бережного отношения к фольклорным материалам, понимания закономерностей форм устного народного творчества и условий их бытования. Особенности освоения региональной песенной традиции связаны со стремлением передать в исполнении наиболее характерные черты, присущие данной традиции.

Учебные фольклорные коллективы функционируют на фольклорных отделениях в музыкальных школах, средних специальных и высших профильных учебных заведениях, что дает возможность глубоко изучать основы традиционной культуры и воспроизводить народную самобытную песню. В дальнейшем руководители фольклорных коллективов с профессиональной подготовкой могут творчески осмыслить и сценически обработать фольклорные произведения согласно своим вкусам, но без нарушения стилевых особенностей, с правильным пониманием жанров и выбором элементов народной хореографии, музыкальных инструментов, не искажая первоисточник до неузнаваемости.

В отношении кпрофессиональным фольклорным коллективам единого мнения в среде фольклористов пока не сложилось. Одни настаивают на максимально приближенном аутентичном звучании в профессиональных коллективах, другие стараются в вариант первоисточника ввести элементы современного звучания фольклора в сценическом варианте, формируя свое творческое «лицо» и сценический образ, придерживаясь традиционного регионального песенного стиля, что дает естественное продолжение жизни народной культуре. В последнее десятилетие сформировался еще один тип профессионального коллектива, постепенно утратившего фольклорное направление и в своем репертуаре не имеющего отношения к традиционной культуре. Качественное исполнение выступлений таких коллективов находится на высоком уровне, но в основном это не фольклорное исполнительство, а дань моде на народный стиль.

Для молодежных ансамблей народной песни особо ценными остаются выезды в фольклорные экспедиции к носителям традиционной культуры. После тесного общения с исполнителями народных песен у молодежи происходят изме-

нения в миропонимании, трансформация на уровне личностных характеристик. На исследуемой территории свою деятельность ведут разные виды фольклорных коллективов: ансамбли, воссоздающие подлинные традиции народной культуры, ориентирующиеся не столько на сценические формы деятельности, скольк на постижение глубинных основ региональной песенной традиции; ансамбли, имеющие собственное видение сценического претворения фольклора.

Создание учебно-методического фонда под руководством диссертанта спс собствует сохранению и воспроизводству региональной песенной культурь Важным фактором остается практическое применение накопленных материг лов,' проходящих через концертно-исполнительскую деятельность фолькло( ных коллективов. Культурная интеграция, смешивая ранее противоречивы культурные ценности и нормы, способствует сохранению «старого» традиць онного и развитию нового содержания народной культуры. Опираясь в своё творчестве на результаты исследований и обобщений русской песенной кул[ туры Среднего Зауралья, фольклорные ансамбли представляют региональнь народно-песенные традиции (старожильческую, новопоселенческую).

Формами, способствующими пропаганде региональной народной necet ной культуры, являются учебно-просветительские программы учреждена сферы культуры и образования («фольклорная деревня», с. Бердюжье, и др. культурно-образовательные программы, разработанные областными муз< ями («В сибирском подворье», с. Н. Тавда; «Тобольский музей встречает др1 зей», г. Тобольск, и др.). В рамках государственного заказа Тюменская гос дарственная академия культуры, искусств и социальных технологий в nepi од 2007-2011 гг. проводитв26 муниципальных образованиях Тюменской о( ласти культурно-образовательные проекты «Нам воспевать Тюменсм край», «Академия творческого успеха», «Педагог XXI века», собирая и объ< диняя все сообщество, связанное с народной культурой региона.

Идет формирование единого информационно-культурного пространст! с помощью создания документальных фильмов, где основным стержнем стг празднично-обрядовый фольклор, региональная песенная культура Средн< го Зауралья («Нити времен», «Веселая горница», «Пошли-то девки»), а такл научно-методического альманаха «Национальные культуры региона». В par кахдолгосрочных целевых программ правительства Тюменской области еж годно проводятся фестивали национальных культур «Радуга», «Мост дружбь казачий фестиваль «Благовест», Дни русской культуры, международный ф стиваль «Сибирские родники», городской фестиваль «Березка», активизир ющие процессы сохранения и развития региональной песенной культуры.

Несмотря на вышеизложенные положительные моменты, сохранение развитие народной песенной культуры не является важной частью госуда ственной культурной политики в регионе. В настоящее время на юге Тюме ской области действуют два областных дворца культуры, 760 культурно-д суговых учреждений, 18 музыкальных и 36 детских школ искусств, но за по ледний период количество русских песенных коллективов уменьшилось, i разрабатываются программы, поддерживающие непрофессиональныетвг

еские коллективы, которые по факту являются носителями русской народ-ой песенной культуры региона.

Таким образом, сегодня под воздействием средств массовой информа-ии, привлекательности городской культуры, ухода из жизни старшего по-оления в сельской местности, исчезновения деревень механизмы воспро-зведения народной культуры деформируются. Тем не менее на юге Тюмен-кой области далеко не всё утрачено, что подтверждают материалы фольк-орно-зтнографических экспедиций; активная концертно-исполнительская еятельность народных ансамблей (самодеятельных, учебных, профессио-альных), занимающихся исполнением и популяризацией народной песни; роведение традиционных календарных и современных праздников с эле-юнтами архаики, интегрированными в современную жизнь.

Разработка действенных механизмов трансляции положительных апе-юнтов народной культуры в социокультурное пространство региона явля-тся одной из научно-исследовательских задач. Сохранение и развитие рус-кой песенной культуры должно стать важной составляющей культурной олитики региона.

Для сохранения русского народного песенного наследия и его воспро-зводства в регионе необходима системная государственная поддержка на-чных исследований, народных песенных коллективов, сохраняющих традиции, подготовки кадров и условий для трансляции русской народной пе-енной культуры. На наш взгляд, решение этих задач может быть реализо-ано через систему образования.

Во втором параграфе «Народная песенная культура и инновационная яодель непрерывного многоуровневого образования» рассмотрена ин-ювационная модель многоуровневого образовательного комплекса как дей-твенный механизм воспроизводства и передачи народной песенной культу-1Ы. При ее создании учтены все описанные выше формы сохранения русской гародной культуры как фундамента для выстраивания единой целостной сис-емы, а также охвачены все уровни образования от дошкольного до послеву-ювского с постепенным включением учреждений дополнительного образова-1ия культурной и образовательной сфер Тюменской области. С этой целью в >егионе был разработан проект «Региональный фольклор в школах юга Тюмен-;кой области» (рук. В. Н. Евсеев, Л.В. Демина, И. С. Карабулатова и др.) с це-1ью изучения фольклора Среднего Зауралья и внедрения его какрегионально-

0 компонента в учебные программы, а также создана авторская программа 1ля фольклорного отделения МОУ СОШ «Лира» с трехуровневым обучением, ;оторая может стать основой деятельности общеобразовательных школ.

В структуру модели должно войти направление «Искусство народного пения»,

1 народная песня должна стать элементом образования. Начальный уровень под-отовки должна реализовывать музыкальная школа при колледже искусств, средой уровень — отделение специальности «Народный хор», высший уровень — >акапавриат профиля «Искусство народного пения», послевузовское образова-)ие — институт дополнительного образования с привлечением институтов ТГА-

КИиСТ (в первую очередь института музыки, театра и хореографии), научно-^ следовательская лаборатория по изучению региональной народной культуры.

Синтез учебного процесса непрерывного многоуровневого образовани: научно-исследовательской и внеучебной работы способствует подготовк высококвалифицированных специалистов — руководителей коллекггиво! педагогов, исследователей, исполнителей. Основу модели подготовки сш циалиста в области народной песенной культуры должно составить умену собирать, сохранять и презентовать традиционную культуру на основе е глубокого и системного изучения. Одним из эффективных путей ocмыcлe^ ного знакомства молодежи с народной песенной культурой, совершенстве вания учебно-образовательной деятельности методом апробации знаний приобретенных навыков, формой творческой деятельности остается уча< тие молодежи в учебных и профессиональных народных песенных колле! тивах. Особое место должно уделяться освоению региональной народне песенной культуры, а в репертуаре народных ансамблей должны домиж ровать региональные материалы, записанные во время фольклорно-этног рафических практик. Автор показывает, что включение опыта прошлого в с< стояние современного социокультурного пространства, традиционного п< сенного наследия в культурно-образовательное пространство является о( новой формирования и воспитания молодого поколения.

Таким образом, сегодня необходима государственная поддержка всех фор воспроизводства народной культуры как фактора национальной безопасное! региона. Потеря уникальной региональной песенной культуры невосполнил, для общества, так как она формирует личность, закладывает национапьнь фундамент, хранит человека от обезличивания, позволяет ощущать связь п< колений. Учитывая культурно-художественный опыт прошлого и состояние с< временного социокультурного пространства, интеграция песенного фолькло| ного наследия в культурно-образовательное пространство сегодня являете основой формирования и воспитания подрастающего поколения. Эта моде; объединяет реально существующие учреждения дополнительного образов, ния (детские сады, детские музыкальные школы и школы искусств), муниц| папьные учреждения культурно-досугового типа (дома, дворцы культуры, сел ские клубы, центры культуры), общеобразовательные школы Тюменской обл; сти, среднее и высшее специальное образование. Ядром предложенной м< дели может стать Тюменская государственная академия культуры, искусств социальных технологий, которая объединяет пять ее элементов — школу И' кусств, колледж искусств, институт музыки, театра и хореографии, инстит дополнительного образования и научно-исследовательскую лабораторию.

В заключении изложены выводы, обобщающие основные положения и'| следования, намечены дальнейшие перспективы развития: во-первых, из чение трансформационных процессов русской народной песенной культ ры в условиях традиций позднего формирования, продолжающих взаим! действие старожильческой и новопоселенческой традиций; во-вторых, р< ализация на практике образовательной непрерывной многоуровневой М( дели в сфере народной песенной культуры.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях автора

Монографии

Дёмина, Л. В. Свадебный обряд русского населения Западно-Сибирского Зауралья: монография [Текст] / Л. В. Дёмина. — Тюмень: ТГАКИСТ, 2011. — 268 с. Дёмина, Л. В. Колыбельная песня Тюмени : монография [Текст] / И. С. Карабулатова, Л. В. Демина. — Тюмень : ИПЦ «Экспресс», 2004. — 127 с. (в соавторстве).

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК Дёмина, Л. В. Традиционный свадебный обряд переселенцев (восточных славян) Западной Сибири [Текст] / Л. В. Дёмина// Вестник Тюменского государственного университета. - 2004.-Вып. 2. - С. 121-134.

Дёмина, Л. В. Современные подходы в изучении свадебного обряда в Западно-Сибирском Зауралье [Текст] / Л. В. Дёмина // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. Серия «Социально-экономические науки и искусство». — 2008. — № 8 (32). — С. 136-141.

Дёмина, Л. В. Обрядовый фольклор как фактор сохранения традиционной культуры [Текст] / Л. В. Дёмина // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. — 2008. — № 5 (26). — С. 41-44.

Дёмина, Л. В. Традиционная народная культура в воспитании молодежи [Текст] / Л. В. Дёмина // Вестник Тамбовского университета. Серия «Гуманитарные науки». — 2009. — Вып. 8 (76). — С. 41-44. (0,5 п.л.).

Дёмина, Л. В. Празднично-обрядовая культура как целостное явление традиционной культуры [Текст]/Л. В. Дёмина//Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. — 2009. — Вып. 4. — С. 40-45.

Дёмина, Л. В. Этнокультурное образование — региональный компонент [Текст] / Л. В. Дёмина// Вестник Тамбовского университета. Серия «Гуманитарные науки». - 2010. — Вып. 3 (83). — С. 258-263.

Дёмина, Л. В. Западносибирская песенная традиция как система в свете народной терминологии [Текст] / Л. В. Дёмина // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. — 2010. — Вып. 3 (23). — С. 86-90. ). Дёмина, Л. В. Сохранение традиционной народной культуры в современном обществе // Теория и практика общественного развития [Электронный ресурс]. — 2011. — N° 2. — Шифр Информрегистра 0421100093\0068/Режим доступа : Шр/Деопа-ргасЬ'са.ги/-2-гОПД^оэоАуа/кигетта-разЬкоуа.рсК

1. Дёмина, Л. В. Традиционный народный праздник в контексте современной культуры [Текст] / Л. В. Дёмина // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств, —2011. —№ 1 (25). —С. 103-107.

2. Дёмина, Л. В. Креативный потенциал региональной традиционной культуры (на примере Западно-Сибирского Зауралья) //Теория и практика общественного развития [Электронный ресурс]. — 2011. — № 4. — Шифр Информрегистра 0421100093\0068/ Режим доступа : Шр//1еопа-ргас1гса.ги/-4-201 Т/йозоЯуа/кикеггипа-разИкоуа.рс^

3. Дёмина, Л. В. Сохранение и способы трансляции традиционной народной культуры в современном обществе (Западно-Сибирское Зауралье) [Текст] / Л. В. Дёмина // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. — 2011. — Вып. 2 (40). — С. 61 -66.

I. Дёмина, Л. В. Системообразующие признаки традиционной песенной культуры Западно-Сибирского Зауралья [Текст] / Л. В. Дёмина// Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — Тамбов : Грамота, 2011. № 6 (12): в 3-х ч. — Ч. 1. — С. 66-69. 5. Дёмина, Л. В. История собирания и изучения народно-песенной культуры на территории Западно-Сибирского Зауралья (Х1Х-ХХ1 вв.) [Текст]/Л. В. Дёмина//Вестник Тамбовского университета. Серия «Гуманитарные науки». — 2011. — Вып. 11 (103). — С. 282-287.

Статьи

16. Дёмина, Л. В. Traditional russian culture in the Tyumen region [Текст] / Л. В. Дёмина, Д. А. То кин // Проблемы социально-культурной адаптации мигрантов из стран СНГ в приграничн! зонах Российской Федерации: материалы Международ, науч.-практ. конф. (7-8 окт. 200' — Тюмень: Мединфо, 2004. — Ч. 1. — С. 24-31. (0,5 пл.).

17. Дёмина, Л. В. Исследования свадебного ритуала Западной Сибири в свете методов с временной фольклористики [Текст] / Л. В. Дёмина// Русские: материалы VII Сибирскс симпозиума «Культурное наследие Западной Сибири» (9-11 дек. 2004). — Тобольск Изд-во ТГИАМЗ, 2004. — С. 338-343. (0,4 п.л.}.

18. Дёмина, Л. В. Комплексный подход в изучении западносибирского свадебного рит\ ла (на примере Тюменской области) [Текст] / Л. В. Дёмина // Славянская филология история и современность: материалы Международ, конф. (3-4 июня 2004). — Baph ул : Изд-во Б ГПУ, 2004. — С. 47-52. (0,3 п.л.).

19. Дёмина, Л. В. Методы публикаций и подходы в изучении свадебного фольклора [Тею /Л. В. Дёмина //Актуальные проблемы современного литературоведения и фольклор стики. — Алматы : Казак университет!, 2005. — Вып. 2. — С. 154-161. (0,4 п.л.).

20. Дёмина, Л. В. Жанровая классификация в музыкальной традиционной культуре Тюменск области [Текст] / Л. В. Дёмина // Языковая концепция регионального существования 4eJ века и этноса: материалы II Всерос. науч. конф., посвящённой памяти проф. И. А. Вороб: вой (7-9 окт. 2004). — Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2005. — С. 91-97. (0,4 п.л.).

21. Дёмина, Л. В. Музыкальные особенности традиционного русского свадебного обряда к ных районов Тюменской области [Текст] / Л. В. Дёмина // Фольклор: традиции и соврем< ность: сб. науч. тр. — Таганрог: ТГПИ, 2005. — С. 17-28. (0,7 п.л.).

22. Дёмина, Л. В. Современная ситуация традиционного обрядового фольклора сибира старожилов и новопоселенцев Тюменской облаете [Текст] / Л. В. Дёмина // Аетуальн проблемы современного литературоведения и фольклористики. — Алматы : Ка: университету 2006. — Вып. 3. — С. 148-157. (0,6 п. л.).

23. Дёмина, Л. В. Региональные особенности традиционных календарных обрядов и пра: ников: история и современность [Текст] / Л. В. Дёмина// Музыкальная семиотика: п< спективы и пути развития: сб. ст. по материалам Международ, науч. конф. (16-17 но 2006). — Ч. 2. - Астрахань: Изд-во ОПОУ АИПКП, 2006. — С. 56-65. (0,7 п. л.).

24. Дёмина, Л. В. Календарные обряды старожилов и поздних переселенцев (Тюменская i ласть) [Текст] / Л. В. Дёмина // Язык, литература и культура в региональном пространсп материалы Всерос. науч.-практич. конф. (3-7 окт. 2007). — Барнаул : Изд-во Алтайск гос. ун-та, 2007. - С. 239-248. (0,6 п. л.).

25. Дёмина, Л. В. Региональные песенные традиции Западно-Сибирского Зауралья [Текс Л. В. Дёмина // Традиционная народная культура в духовном возрождении Отечесп материалы Межрегион, науч.-практ. конф. (30 нояб. — 1 дек. 2007). — Курган: Принт-: спресс, 2007. — С. 99-110. (0,8 п. л.).

26. Дёмина, Л. В. Система ритуалов перехода : рождение, свадьба, похороны [Текс Л. В. Дёмина // Хабаршы / Абай атындагы Казаку лтык педагогикалык университ — 2007. — № 4 (22). — С. 66-71. (0,5 п. л.).

27. Дёмина, Л. В. Культура и молодежь: к проблеме сохранения традиционной культуры в в питании нового поколения [Текст] / Л. В. Дёмина //Духовно-нравственное образована воспитание молодежи : материалы Всерос. науч.-практ. конф. (27-28 марта 2008). Орел: ОГИИиК, ООО ПФ «Оперативная полиграфия», 2008. —Т. 1. — С. 171-175. (0,3 п.

28. Дёмина, Л. В. Целостная система западносибирской традиционной культуры [Текс Л. В. Дёмина //Четвертые Лазаревские чтения: лики традиционной культуры: прошг настоящее, будущее : материалы Международ, науч. конф. (15-17 мая 2008). — Че бинск: ЧГАКИ, 2008.-Ч. 2.-С. 118-121. (0,3 п.л.).

29. Дёмина, Л. В. Свадьба как важнейшее звено в системе ритуалов перехода старожу ческой культуры западносибирской традиции [Текст] / Л. В. Дёмина // Вестник Казг кого национального университета им. Аль-Фараби. — Алматы, 2008. — Вып. 1 (109] С. 141-144. (0,5 п.л.).

i. Дёмина,/1. В. The semiotic method of scrutinizing rituals: Lilia Demina/L. Demina//Journal: Language, Individual & SOCIETY: International Scientific Publications, Vol.2, Part 2. — Bulgaria, 2008. — S. 47-56 (0,8 п.п.). Режим доступа : http//www.Science-Journals.Eu . Дёмина, Л. В. Передача социокультурного опыта с помощью празднично-обрядовой культуры [Электронный ресурс] // Социология и общество : пути взаимодействия : тезисы III Всероссийского социологического конгресса (21-24 окт. 2008). — Москва : ИС РАН, 2008. — 1 электрон, опт. диск (CD-ROM). (0,3 п.л.).

!. Дёмина, Л. В. Капендарно-обрядовые традиции на территории Западно-Сибирского Зауралья [Текст] / Л. В. Дёмина//Живое слово : фольклорно-диалектологический альманах. — Волгоград : Изд-во ВГИПК РО, 2008. — Вып. 1. — С. 48-54. (0,8 п. л.). ). Дёмина, Л. В. Изучение фольклора Западно-Сибирского Зауралья : история и современность [Текст] / Л. В. Дёмина // PAXSONOR1S : история и современность : науч. журн. /гл. ред. Е. М. Шишкина. — Астрахань, 2009. — Выпуск II (IV). — С. 175-179. (0,5 п.л.). к Дёмина, Л. В. Современное бытование зимнего календарного цикла западносибирской традиции [Текст] / Л. В. Дёмина // Музыкальный фольклор в контексте современных социокультурных процессов : материалы Всерос. науч.-практ. конф. (27-28 нояб. 2009). — Белгород, 2009. — С. 120-123. (0,4 п. л.).

i. Дёмина, Л. В. Собирательская деятельность славянского фольклора в Тюменской области (XIX-XXI вв.) [Текст] / Л. В. Дёмина // Вторые Кабдоловские чтения (Теоретические и методологические проблемы современного литературоведения и фольклористики) : материалы Международ, науч.-теорет. конф. (11 дек. 2009). — Алматы : Казак университет!,

2010, —Ч. 1, — С. 242-250. (0,5 п.л.).

5. Дёмина, Л. В. О музыкальном фольклоре [Текст] / Л. В. Дёмина // Казаки Тюменского регионаот Ермака до наших дней (краткий очерк) : колл. монография/под ред. А. П. Ярко-ва,—Тюмень: Экспресс, 2010. — С. 118-125. (0,5п.л.). L Дёмина, Л. В. Традиционная народная культура и ее воспроизводство в современном обществе [Текст] / Л. В. Дёмина // Пятые Лазаревские чтения : Лики традиционной культуры : материалы Международ, науч. конф. (25-26 февр. 2011). — Челябинск : ЧГАКИ,

2011. — Ч. 2. — С. 322-325. (0,3 п.л.).

Автор статей в энциклопедиях 3. Белорусы [Текст] / Л. В. Дёмина, Е. Е. Ермакова // Малая энциклопедия народов Тюменской области // под ред. И. С. Карабулатовой, Г. С. Корепанова, Г. Ф. Куцева. — Тюмень : Вектор-Бук, 2005. — С. 68-73. (0,2 п.л.).

Учебно-методические комплексы и пособия }. Дёмина, Л. В. Народное музыкальное творчество : учеб.-метод, комплекс [Текст] / Л. В. Дёмина. — Тюмень : РИЦ ТГАКИ, 2008. — 52 с. (3 п.л.).

). Живое слово. Фольклор юга Тюменской области в школьном изучении : метод, рекомендации для учителя [Текст] / под ред. В. Н. Евсеева ; авторы : В. Н. Евсеев, С. Ж. Макашева, Л. В. Дёмина, 3. Я. Селицкая, Д. М. Мухамадиева. — Тюмень : Печатник, 2008. — 204 с.

Нотные сборники

I. Россияночка : песни д. Ермаки Викуловского района Тюменской области [Ноты] / ред. и сост. Л. В. Дёмина. — Тюмень : ООАТ, 1995. — 56 с. (3,5 п.л.). I. Песенная жемчужина Исетского района [Ноты] / ред. и сост. Л. В. Дёмина. — Тюмень : ОНМЦ «Культура», 1996. — 103 с. (6 п.л.).

Автор-составитель, продюсер альбомов (CD)

3. Песенная жемчужина Тюменской области [Звукозапись] = Sound of Tyumen region / сост., продюсер Л. В. Дёмина. — Тюмень, 2001. — (Традиционный фольклор Сибири=Traditional folklore of Siberia).

1. Песенные традиции славян Тюменской области [Звукозапись] / сост., продюсер Л. В. Дёмина. — Тюмень, 2004. — (Традиционный фольклор Тюменской области).

Подписано в печать 16.12.2011 г. Формат 60x84/16. Гарнитура «Ргадта^саС». Печать трафаретная. Бумага офсетная. Усл.-печ. л. 2,3. Тираж 120. Заказ № 79

Редакционно-издательский центр Тюменской государственной академии культуры, искусств и социальных технологий 625002, г. Тюмень, ул. Пароходская, 27.

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора культурологии Дёмина, Лилия Васильевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Народная песенная культура русского населения Среднего Зауралья как креативный фактор развития региона.

1.1. Креативный потенциал региональной народной культуры.

1.2. Характеристика основных групп русского населения Среднего Зауралья.

1.3. История собирания и изучения фольклора на территории Среднего Зауралья.

1.4. Особенности песенной культуры русского населения Среднего

Зауралья.

ГЛАВА 2. Фольклорно-этнографические комплексы календарных обрядов русских старожилов и новопоселенцев Среднего Зауралья. ЮО

2.1. Взаимодействие природного обрядового комплекса и переходных ритуалов жизненного цикла. ЮО

2.2. Зимний календарно-обрядовый музыкальный комплекс русских старожилов и новопоселенцев Среднего Зауралья. ^^

2.3. Весенне-летний и осенний календарно-обрядовые музыкальные комплексы русских старожилов и новопоселенцев Среднего

Зауралья. ^^

ГЛАВА 3. Фольклорно-этнографические комплексы переходных обрядов жизненного цикла старожилов и новопоселенцев Среднего Зауралья. ^^

3.1. Фольклорно-этнографический комплекс традиционного свадебного обряда русских старожилов Среднего Зауралья.

3.2. Фольклорно-этнографический комплекс традиционного свадебного обряда новопоселенцев Среднего Зауралья.

3.3. Песенные жанры, связанные с семейными обрядами и повседневной культурой.

ГЛАВА 4. Воспроизводство и трансляция народной песенной культуры в современном социуме.

4.1. Народная песенная культура и её воспроизводство в современном обществе.

4.2. Народная песенная культура и инновационная модель непрерывного многоуровневого образования.

Введение диссертации2011 год, автореферат по культурологии, Дёмина, Лилия Васильевна

Актуальность исследования. В условиях глобализации и кризиса духовных ценностей народная культура становится основой возрождения и развития современных сообществ. На постсоветском пространстве происходит строительство государственности в бывших республиках (Казахстан, Белоруссия, Украина и др.) с опорой на национальные традиции, которые являются действенным фактором против деградации общества, формируя в людях чувство духовной близости, принадлежности к своим национальным корням, способствуя сохранению нравственных норм, выработанных предшествующими поколениями.

Регионы Российской Федерации представляют собой полиэтничные пространства с сохранением национальных традиций и их взаимодействием. Изучение социокультурных факторов сбережения и развития народной русской культуры в таких условиях - одно из актуальных направлений современной науки. Одним из способов осмысления русской культуры в целом становится обращение к изучению ее в отдельных регионах.

Русская народная культура, оставаясь укрепляющим и объединяющим основанием Российской Федерации, представлена множеством историко-культурных вариантов, своеобразие которых складывается под влиянием природно-географических, экономических, исторических и социальных особенностей. Русский этнос Среднего Зауралья сформировался в результате многовекового процесса переселения многочисленных групп из разных территорий России и до сегодняшнего дня остается в регионе самым многочисленным. По данным переписи 2010 г. он составляет 82,38 % от населения региона.

Русская народная песенная традиция Среднего Зауралья аккумулирует социокультурный опыт переселенцев с севернорусских, западнорусских и южнорусских территорий, а также выходцев из областей русско-белорусского и русско-украинского пограничья. Тот факт, что традиция русской народной песенной культуры до сих пор устойчиво сохраняется в памяти местных жителей старшего поколения, выступает веским основанием для ее изучения. Как составная часть народной культуры песенная традиция живет в современном обществе, развивается и подлежит изучению. Для научных исследований сегодня представляют интерес фольклорные традиции позднего формирования, сложившиеся в результате «вторичной» локализации и взаимной адаптации разнородных элементов русских коренных народно-песенных систем европейской России, в период с начала XVIII века по сегодняшний день. К таковым может быть отнесена уникальная региональная культура, сформированная и формирующаяся в Среднем Зауралье (юг Тюменской области), рассматриваемая в настоящей диссертации.

Народная песенная культура русского населения исследуемого региона не осмыслена в научной литературе и почти не представлена в отечественной историографии. Вместе с тем она представляет глубинный аспект русских традиций, концентрируя в себе основополагающие признаки. Пренебрежительное отношение к русской народной песне приводит к нарушению глубинных устоев и потере ценностей русской культуры.

Народная культура является стабилизирующим началом, которое дает каждому человеку защищенность, объясняя его «встроенность» в современный социокультурный мир. С другой стороны, народная культура обладает креативным потенциалом, который заключен в постоянном взаимодействии традиционного и инновационного, что повышает не только ее адаптационные возможности, но и создает фундамент для развития и модернизации современного общества.

Актуальным на сегодняшний день остается поиск путей сохранения народной песенной традиции, составляющий огромный пласт нематериального культурного национального достояния. В существующих программах поддержки культуры и искусства русской народной песне практически не уделяется должного внимания. В федеральном проекте «Концепция развития образования в сфере культуры и искусства в Российской Федерации на 20082015 годы» [2] нет специального направления, связанного с русской народной песней. На наш взгляд, обращение к изучению феномена русской песенной культуры на региональном уровне более чем своевременно, так как позволяет использовать обработанные и подготовленные материалы в образовательной сфере, что и является одним из реальных путей сохранения традиции русской народной песенной культуры, ее развития и воспроизводства.

Степень научной разработанности. Начальный этап изучения народной культуры русского населения Среднего Зауралья относится к началу XIX в., когда появляются самые ранние описания традиционных обычаев и их интерпретация в рамках истории, географии и других наук. Собирание и накопление фольклорно-этнографических материалов русского населения проводилось ссыльными и энтузиастами из числа местной интеллигенции, что придавало данному периоду стихийный и любительский характер. Ряд текстов героического эпоса, исторической народной прозы, сибирских преданий записано Киршею Даниловым в Притоболье [121]. Одними из первых исследователей народной культуры русского населения Среднего Зауралья стали декабристы, которые отметили особый тип сибиряка и противопоставили его крепостному крестьянину европейской части России [16]. Сибирский историк П. А. Словцов впервые включил в свои исследования краеведческий материал и обратил внимание на особенность сибирских говоров, положив начало сибирскому краеведению [345, 346].

Активизация изучения этнографии русских сибиряков произошла в середине - второй половине XIX в. Этому способствовала деятельность этнографов, живших достаточно продолжительное время на территории Среднего Зауралья и имевших возможность изучать народную культуру в процессе личных наблюдений. К ним относятся 3. Т. Плотников [308], И. И. Завалишин [145], Н. А. Абрамов [13], Н. О. Осипов [300], М. Н. Костюрина [210], Н. Л. Скалозубов [344], Н. А. Городков [82]. В их трудах содержатся фактические сведения краеведческого характера, диалектологические материалы, фольклорные записи, включающие описания отдельных обрядов, ритуалов, фольклора, а также первые попытки систематизации материала. Попытку общетеоретического обощения судеб русских Западной Сибири предпринял исследователь Н. М. Ядринцев, поставив вопрос о последствиях взаимовлияния этнических культур: русской и народов, проживающих на изучаемой территории [418].

Первые публикации сибирских песен осуществлены тобольским краеведом М. Н. Костюриной [211]. Ее сборник текстов песен с нотами явился важным новшеством и поставил проблему необходимости профессионального собирания западносибирского музыкального фольклора.

Ряд исследователей обратили внимание на своеобразные черты сибирской речи. Описание особенностей диалектной лексики Среднего Зауралья было сделано Н. А. Абрамовым [14], Ф. К. Зобниным [163], С. К. Паткановым [164], П. А. Головачевым [81], в дальнейшем составившими словари, списки диалектных слов и выражений, народных терминов. Диалектная лексика, фонетические и грамматические особенности русских говоров Среднего Зауралья оказали влияние на формирование приемов вокального звукообразования и исполнительскую манеру.

На рубеже Х1Х-ХХ вв. появились наиболее крупные работы исследователей, «увлеченных желанием спасти от забвения традиционную русскую культуру», И. Я. Неклепаева [286], И. Шамаева [406], П. А. Городцова [84], которые отличались научной точностью повествования о буднях и праздниках сибирских крестьян и, не утратившие своего значения до настоящего времени. Впервые песенная традиция в Среднем Зауралье фиксировалась с помощью звукозаписывающей аппаратуры.

Научное осмысление народной русской культуры Среднего Зауралья в XX в. нашло отражение в исследованиях этнографов, фольклористов, этномузыковедов. Историко-этнографический подход к изучению культуры русского населения в Сибири осуществили Н. А. Миненко [269, 270, 369], А. А. Лебедева [224], В. А. Липинская [239], О. Н. Шелегина [409, 410], Н. А. Томилов [365]. В своих трудах, анализируя семейные обряды, значение традиций в современных условиях, исследователь М. М. Громыко отмечает особую роль семьи в сохранении и передаче производственных навыков [89].

По мнению А. И. Федорова, «русский язык с самого начала его бытования в Сибири был не литературным, а диалектным» [378, с. 81]. Фонетические и грамматические особенности говоров юга Тюменской области описаны Н. К. Фроловым [383], И. С. Карабулатовой [194], В. Д. Лютиковой [250], Н. В. Лабунец [219], Н. В. Разумковой [320], С. М. Беляковой [49]. Влияние иноязычной среды на формирование новых говоров в русском языке исследовали В. Н. Светлова [339], М. А. Романова [323, 324], Е. В. Купчик [218].

Во второй половине XX века в работах Н. В. Леоновой [228, 230], Т. Г. Леоновой [235], М. Н. Мельникова [264] и других исследователей было уделено внимание локальным особенностям русского фольклора Западной Сибири. Исследователи Л. В. Новоселова [294], Г. В. Любимова [249], Т. Н. Золотова [165, 166], М. А. Жигунова [141], Л. А. Саверский [284] изучали празднично-обрядовый комплекс русского населения Тоболо-Иртышского региона. Однако, отмечая проработку проблемы, касающейся комплексного изучения духовной культуры, следует отметить, что она рассматривается лишь на уровне научных статей и в целом позволяет сказать об отсутствии работ обобщающего характера.

Разнообразие устного поэтического творчества, активное бытование его жанров на территории Среднего Зауралья расскрывается в исследованиях Н. А. Рогачевой [321], О. М. Окуневой [299], В. Н. Евсеева [123], С. Ж. Макашевой [253]. Исследователи В. Я. Темплинг [359], Е. А. Бондарец [62], Е. Е. Ермакова [131], И. С. Карабулатова [138] уделили внимание традиционной культуре знахарства сибиряков. Записывали, систематизировали и изучали музыкальный фольклор Тоболо-Иртышского региона В. Л. Козлова [203, 394], В. А. Духонин [278, 243], Л. А. Саверский [284].

Начало изучению отдельных групп русских Среднего Зауралья было положено: старожилов - А. М. Мехнецовым [265], В. Ворошиловой [73], Л. В.

Ивановой [173], С. В. Туровым [374], В. Я. Темплингом [360], Н. А. Балкж [44, 45]; новопоселенцев - JI. Ф. Карелиной [195], И. С. Карабулатовой [195], В. Н. Евсеевым [122]; старообрядцев - A. J1. Емельяновым [126], Л. Н. Сусловой [357], Н. В. Грузинцевой [90]; сибирских казаков - Г. С. Зайцевым [180], А. П. Ярковым [2010], М. А. Жигуновой [140].

Таким образом, в современной научной литературе отсутствует целостное исследование русской народной песенной культуры Среднего Зауралья, не изучены локальные варианты традиционного фольклора и не выявлена типология ритуалов, а также не выделены их европейско-русские и региональные черты.

В данной работе автор предпринимает попытку системного описания и анализа феномена русской народной песни Среднего Зауралья в культурологическом аспекте, которое заключается в исследовании региональной песенной традиции в контексте ее историко-культурного развития.

Проблема исследования - показать феномен песенной культуры русского населения Среднего Зауралья как наивысшее проявление духовных традиций и ценностей русской культуры, являющейся фактором стабильного развития и модернизации региона.

Источниковой базой исследования послужили документы законодательного характера, архивные материалы, полевые материалы автора и публикации музыкальных текстов.

Законодательные акты представлены постановлениями и распоряжениями федерального уровня (Концепция развития образования в сфере культуры и искусства в Российской Федерации на 2008-2015 годы), Правительства Тюменской области (О государственной политике в сфере культуры и искусства в Тюменской области от 28.12.2004 г.; Основные направления деятельности по реализации государственной политики в сферах национальных, государственно-конфессиональных и общественно-политических отношений в Тюменской области в 2006-2008 гг.; Основные направления деятельности по реализации государственной политики в сферах национальных, государственно-конфессиональных и общественно-политических отношений в Тюменской области в 2011-2013 гг.; Основные направления развития культуры Тюменской области в 2011-2013 гг.: долгосрочная целевая программа).

Архивные источники представлены материалами, хранящимися в Тобольском государственном историко-архитектурном музее-заповеднике (ТГИАМЗ), в национальных и фольклорных центрах, домах народного творчества. Рассмотрены и проанализированы программы сотрудничества учреждений культуры и образования, изучены культурно-досуговые и научно-творческие мероприятия, проводимые при участии специалистов средних и высших учебных учреждений региона, изучены отчеты органов исполнительной власти. Ценным источником для диссертации послужил фольклорно-этнографический фонд фольклорного центра «Росстань» МОУ ССШ «Лира», сформированный диссертантом в 1990-е годы. Среди них фольклорно-этнографические записи автора на основе бесед, интервью с информаторами, а также обширный корпус песенного фольклора (свыше 1 000 песен), записанного в 46 экспедициях 1986-2008 гг. в 26 муниципальных районах юга Тюменской области под руководством диссертанта и в основной части им же котированных: Абатский (1992, 2004), Армизонский (1994, 1997, 2000), Аромашевский (1996, 2000), Бердюжский (1993, 1994, 2001), Вагайский (1987, 2000), Викуловский (1990, 1994, 2001, 2005), Голышмановский (1992, 1999), Заводоуковский (1994, 2000), Исетский (1985, 1994, 2000), Ишимский (1994, 1999-2000), Казанский (1996), Нижне-Тавдинский (1995, 2010), Омутинский (1998, 2001), Сладковский (1995, 2001), Сорокинский (1989), Тобольский (2000), Тюменский (1993, 2001, 2006), Уватский (1988), Упоровский (1998, 2005), Юргинский (1997, 1998), Ялуторовский (1989, 1997), Ярковский (1990), гг. Ишим (1997), Заводоуковск (2000), Тобольск (2000), Ялуторовск (1997).

Изучались полевые материалы историко-этнографических экспедиций под руководством В. Л. Козловой (1980), А. В. Бердникова (1987-1990), В. Н. Евсеева (1995-1998), В. А. Духонина (1994-1997).

Одним из источников стали материалы центральной и местной периодической печати XIX- начала XX вв. - журналы «Живая старина» (Санкт-Петербург), «Ежегодник Тобольского губернского музея», «Тобольские губернские ведомости», «Сибирская жизнь» (Тобольск), газета «Сибирский листок» с публикациями П. А. Городцова, М. Н. Костюриной, 3. Т. Плотникова, Н. О. Осипова и др., посвященные проблемам русской песенной культуры. Также использованы публикации В. Л. Козловой [203], Л. В. Дёминой [99, 100, 105, 108, 110-112], А. И. Клевцовой [297], В. А. Духонина [278, 243], Л. А. Саверского [284].

Хронологические рамки. Накопленные материалы, наблюдения и обобщения, касающиеся закономерностей песенной культуры русского населения Среднего Зауралья, охватывают период XIX - начала XXI веков.

Территориальные рамки. Исследуемая территория Среднего Зауралья представляет часть западносибирской равнины, прилегающей к восточному склону Уральских гор, главным образом в бассейнах рек Тобол, Тура. В административном плане - это 26 муниципальных районов юга Тюменской области (Абатского, Армизонского, Аромашевского, Бердюжского, Вагайского, Викуловского, Голышмановского, Заводоуковского, Ишимского, Исетского, Казанского, Нижнетавдинского, Омутинского, Сладковского, Сорокинского, Тобольского, Тюменского, Уватского, Упоровского, Юргинского, Ялуторовского, Ярковского, г. Заводоуковска, Ишима, Тюмени, Ялуторовска).

Объектом диссертационного исследования является народная песенная культура русского населения Среднего Зауралья.

Предметом исследования является раскрытие феномена русской народной песенной культуры Среднего Зауралья через ее креативный потенциал, особенности формирования, динамику и современное состояние с выявлением типологических и региональных особенностей, изучение и понимание современных механизмов ее сохранения, воспроизводство и интеграцию в социум путем создания модели инновационного непрерывного многоуровневого образования.

Цель исследования - разработка целостного представления русской народной песенной культуры в качестве креативного фактора развития и модернизации современного российского общества (на примере песенной культуры русского населения Среднего Зауралья).

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- ввести в научное поле культурологии понятие креативности народной песенной культуры как показателя динамики и повышения ее адаптационных возможностей и фактора стабильного развития и модернизации общества;

- рассмотреть русскую народную песенную культуру как креативный фактор развития региона;

- рассмотреть народную песенную культуру русского населения Среднего Зауралья, выявить особенности формирования основных групп русского населения, проследить историю собирания и изучения фольклора русских сибиряков в период XVIII - XXI веков;

- охарактеризовать системообразующие факторы, формирующие песенную традицию Среднего Зауралья, сложившуюся в результате «вторичной» локализации, рассмотреть ее варианты (старожильческий и новопоселенческий), выявив типологические черты и региональные признаки;

- представить классификацию жанров песенной культуры русского населения (старожилов и новопоселенцев) в ее современном состоянии;

- проанализировать состояние традиционной песенной культуры и ее положение в современном обществе;

- показать программирующую роль русской народной песенной культуры через изучение песенных жанров русского населения Среднего Зауралья (старожилов и новопоселенцев) и форм их воспроизводства в современном обществе;

- проанализировать формы и механизмы государственной поддержки современного развития русской народной песенной культуры;

- оценить эффективность культурной политики, направленной на сохранение русской народной песенной культуры в регионе, и разработать современные технологии ее трансляции в социокультурное и образовательное пространство региона;

- раскрыть феномен русской народной песенной культуры, механизмов ее сохранения и воспроизводства через современные образовательные институты на основании новых региональных материалов фольклористики, этнографии и этномузыкознания;

- рассмотреть и показать необходимость непрерывной многоуровневой модели образования в области изучения русской народной песенной культуры, ее воспроизводства, развития и трансляции в поликультурном регионе.

Методологическая основа и методы исследования.

Методологической основой диссертационного исследования являются обобщающие работы по теории народной культуры Э. С. Маркаряна [254], Ю. Б. Бромлея [64], И. В. Блауберга [58], Э. Г. Юдина [417], В. С. Цукермана [391], С. А. Арутюнова [32], М. С. Кагана [179], А. Я. Флиера [380].

Базовым положением для диссертационного исследования является определение культуры Э. С. Маркаряна, как специфически характерный для людей способ деятельности и объектированный в различных продуктах результат этой деятельности [255, с. 11]. По мнению Ю. Б. Бромлея, традиция выступает базовой характеристикой культуры, обеспечивающей на протяжении длительного времени передачу из поколения в поколение в рамках сообщества повторяющихся образцов поведения и деятельности, ценностей, ориентаций и верований [64, с. 68]. В исследованиях К. В. Чистова традиция обозначает «механизм аккумуляции, трансмиссии и реализации культурного опыта, то есть систему связей настоящего с прошлым» [398, с. 108]. Адаптационный механизм культуры построен на ее способности меняться, сохраняя традицию и воспринимая инновацию. С. А. Арутюнов показывает, как в определенных социокультурных условиях возникает инновация, которая проходит апробацию (селекцию) и закрепляется, становится частью системы и на последнем этапе сама становится традицией [32, с. 174].

Важным методологическим основанием для диссертации послужила инновационная теория динамики культуры А. Я. Флиера, которая позволила рассмотреть народную русскую песню в виде жизненной технологии, межпоколенной трансляцией социокультурного опыта [380]. На этом основании структура динамики культуры представляет собой следующее: 1) сохранение системы (воспроизводство традиции); 2) разрушение системы (деструкция традиции); 3) развитие системы (модернизация и трансформация традиции); 4) обновление системы (преодоление традиции и внедрение новаций, не обусловленных предшествующей традицией) [380].

В последнее время культура ориентируется не столько на прошлое как на источник воспроизводимых форм, сколько на будущее, с которым связаны актуальные смыслы и содержания (социальные проекты). О классической оппозиции «традиция/новация» в современных условиях, определяющей креативный потенциал традиционной культуры, пишет А. Я. Флиер [380], А. В. Костина [206]. Тема креативности народной культуры, взаимодействия традиции и инновации доминировала на III Российском культурологическом конгрессе «Креативность в пространстве традиции и инновации» у исследователей JI. Н. Захаровой, А. И. Столетова, П. В. Кравчук, М. А. Кузнецовой, JI. М. Мосоловой, JI. В. Санжеевой [372].

Важное методологическое значение для работы имеют труды авторов, исследующих региональные культуры, таких как Л. М. Мосолова [276], М. С. Жиров [142], В. А. Котеля [212], И. Я. Мурзина [280], Ю. П. Окунев [298], Г. М. Казакова [181], А. Ю. Тихонова [363], Л. Н. Захарова [372], О. Б. Фоминых [381]. Специфика нашего региона как вторичной локализации отражена в трудах исследователей А. А. Лебедевой [224], А. П. Яркова [420], Н. А. Балюк [45], А. А. Мазенковой [252].

При исследовании поставленной в диссертации проблемы автор опирался на общенаучные методы и методы специальных наук: культурологии, этнографии, фольклористики, педагогики, семиотики, этномузыкознания и этнолингвистики, применяемые в зависимости от решаемых проблем диссертационной работы.

Диалектический подход реализован в использовании системного и сравнительно-исторического методов. Системный подход определяет осмысление региональной песенной традиции как саморазвивающейся системы, складывающейся из взаимодействия и взаимозависимости составляющих ее элементов. С помощью сравнительно-исторического метода выявлено общее и особенное русской песенной культуры Среднего Зауралья.

В исследовании использован семиотический метод рассмотрения ритуала с точки зрения его кодов, многократно апробированный в этнографических, этнолингвистических трудах Ю. М. Лотмана [246], Л. Н. Виноградовой [68], Г. А. Левинтон [226], С. М. Толстой [364], А. К. Байбурина [39] и этномузыковедческих у Б. Б. Ефименковой [136].

Структурно-функциональный метод позволил выделить структурные единицы народной культуры, состоящей из традиции (ядра) и инноваций, взаимодействие которых, с одной стороны, обеспечивает развитие культуры, с другой стороны, создает условия для гармонического равновесия внутри системы, преодолевая конфликты внутри нее (соотношение традиций и инноваций).

С позиций структурно-типологического метода — одного из ведущих подходов современной этнографии и музыкальной фольклористики -рассмотрены песенные жанры Среднего Зауралья. Метод позволяет выявить в исследуемых явлениях глубинные, существующие на уровне мышления структуры, что представлено в работах К. В. Квитки [136], Е. В. Гиппиус [79], 3. Я. Можейко [274], Б. Б. Ефименковой [133], М. А. Енговатовой [129], О. А. Пашиной [307]. В. Я. Пропп полагал, что при изучении полного годового цикла ритуалов «между основными праздниками, при всех их отличиях, имеется ясно ощутимое сходство. При сравнении праздников между собой обнаруживается, что частично они состоят из одинаковых слагаемых, иногда различно оформленных, а иногда и просто тождественных. Эти составные, части необходимо определить, выделить и сопоставить» [315, с. 12].

Музыкальный код ритуалов рассмотрен с помощью метода, предложенного Б. Б. Ефименковой. Его аспектами является следующее: рассмотрение внутренней организации кодов (набор жанров, их функциональная дифференциация в обряде, формы связей их функций и структур); выявление соотношения музыкально-поэтических кодов с этапами ритуалов; установление логики распределения фольклорных текстов в линейном (синтагматическом) развертывании обряда; характеристика исполнителей «текстов» [136, с. 152-153].

В исследовании использованы методы систематизации, типологизации, фольклорного анализа. Такой подход позволяет рассмотреть традиционную русскую песенную культуру как одну из форм культурной деятельности в процессе ее исторической трансформации и помогает объективно оценивать ее тенденции сохранения, возрождения и трансляции в современное общество.

Типовые структуры ритуалов и фольклорных текстов положены в основу картографирования рассмотренных материалов как ведущего метода ареальных исследований в современной этнографии и фольклористике. В соответствии с методом сравнительного изучения фольклорных материалов песенная традиция Среднего Зауралья сопоставляется в исследовании с материалами разных регионов России. Использован метод «насыщенного описания», представленный К. Гирцем, как доминирующая процедура в процессе интерпретации феномена песенной культуры с восстановлением смысла действий ближе к оригинальному источнику [80].

В изучении традиционной культуры, определяемой социальной средой, используются методы социологического исследования, включающие межпоколенную трансляцию коллективного опыта, половозрастные стереотипы поведения, отраженные в трудах Н. Г. Михайловой [273], В. А. Захарова [148], Г. И. Герасимовой [77].

Использован метод включенного наблюдения, при котором автор становится непосредственным участником изучаемого процесса - исполнения народной песни в коллективе, игры на инструменте в ансамбле. Ярким проявлением метода включенного наблюдения является непосредственная связь наблюдателя и наблюдаемого объекта.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

- впервые предпринято комплексное исследование народной культуры позднего формирования, принадлежащей к «вторично-региональной» системе, бытующей на территории Среднего Зауралья;

- на основе системного подхода в исследовании песенной традиции русского населения Среднего Зауралья введен в научный оборот обширный корпус новых фольклорно-этнографических материалов, значительно расширяющих сложившееся ранее представление о русской песенной культуре Среднего Зауралья;

- сформулированы и обоснованы общие и локальные особенности традиционной песенной культуры региона, позволяющие говорить о синхронном бытовании двух фольклорно-этнографических систем -старожильческой и новопоселенческой - на исследуемой территории, различных по историко-культурным корням, по времени формирования и стилю, доказывающих ее уникальность и позволяющих более полно взглянуть на русский фольклор в целом;

- впервые рассмотрены фольклорно-этнографические комплексы ритуалов русских Среднего Зауралья, выявлены семантико-структурные закономерности символических языков ритуала и установлены механизмы их взаимной координации, направленной на раскрытие плана содержания обрядового действа, на основе которого сформулировано положение об историко-генетических связях двух типов ритуала - старожильческого и новопоселенческого - с моделями европейско-русского - северорусского и южнорусского вариантов;

- разработана и обоснована современная классификация фольклорных жанров Среднего Зауралья;

- исследовано современное состояние песенной культуры русского населения Среднего Зауралья в ее историческом развитии;

- проанализирован современный статус народной песенной культуры и ее программирующая роль, предложены действенные механизмы ее воспроизводства в современном обществе на примере Среднего Зауралья;

- обоснованы и предложены новые подходы к формированию региональной культурной политики с учетом функций и задач федерального центра в области сохранения и развития региональной традиционной культуры; рассмотрены новые организационно-управленческие методы и формы современного развития традиционной культуры;

- предложена модель непрерывного многоуровневого образования в области сохранения, развития и воспроизводства народной культуры русского и народов, проживающих на территории Среднего Зауралья, при тесном взаимодействии учреждений культуры, образования и органов исполнительной власти.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Народная культура является фундаментом возрождения духовности, модернизации современного общества и дальнейшего его развития. Среднее Зауралье на протяжении длительного хронологического периода убедительно демонстрирует, как в кризисные моменты на основе разных традиций в обществе повышается адаптационный потенциал культуры, происходит переосмысление нравственных ценностей и формирование инноваций в социокультурной сфере. В современной социокультурной ситуации сердцевиной и ядром народной культуры становится ее нематериальная часть, и в первую очередь, народная песенная традиция, которая в условиях агрессивного прессинга со стороны массовой культуры, приобретает особое значение. Она становится востребованной не только с точки зрения адаптационного механизма, но и с позиции креативного потенциала как фактора стабильного развития в условиях модернизации общества.

2. Современная региональная народная культура русского населения является одним из важных креативных факторов развития региона. В русской песенной традиции Среднего Зауралья аккумулируется социокультурный опыт переселенцев из севернорусских, западнорусских и южнорусских территорий, а также выходцев из областей русско-белорусского и русско-украинского пограничья, что выделяет в данной традиции типологические, коррелирующие с европейско-русской культурой, и специфические, свойственные сибирскому региону, параметры.

3. На территории Среднего Зауралья у самого крупного этноса - русского народа - в результате «вторичной» локализации, как и взаимной адаптации разнородных элементов коренных народно-песенных систем европейской России сформировалась поздняя региональная традиционная песенная культура, носителями которой выступили представители двух различных по своим историко-культурным корням крупных групп русского населения -старожилы («чалдоны») и новопоселенцы («самоходы»). Результаты фольклорно-этнографических исследований показывают сосуществование двух видов народно-песенных традиций: старожильческой и новопоселенческой, обладающих типологическими и региональными признаками. В настоящее время песенная традиция Среднего Зауралья представляет собой самостоятельное, своеобразное и уникальное явление с собственными закономерностями своего развития, оставаясь ценной частью общероссийской традиционной культуры. Автором предложена классификация рассмотренных в работе фольклорных жанров.

4. Особенностью сознания русского населения Среднего Зауралья ХХ-ХХ1 вв. является достаточно целостное представление о народной культуре и сохранение отдельных традиционных форм вплоть до современности, что особенно ярко выражено в народной песенной традиции.

5. Современная народная культура как важный социокультурный фактор играет программирующую роль, является основой самоидентификации современного человека, способствует его ориентации и адаптации в обществе. Концептуально выстроенная национально-культурная политика и системная государственная поддержка народной культуры является эффективным инструментом влияния на социокультурную ситуацию в регионе.

6. Воспроизводство и сохранение народной песенной культуры как важного инструмента формирования и развития современного общества может быть реализовано путем интеграции инновационной модели непрерывного многоуровневого образования в образовательную инфраструктуру. Народная песенная культура русского населения Среднего Зауралья должна войти как региональный компонент в инновационную модель непрерывного многоуровневого образования.

Теоретическая значимость исследования. Автор предлагает концепцию креативности народной культуры в современных социокультурных условиях. В настоящее время народная культура востребована обществом как реальный и действенный фактор развития и модернизации общества. Адаптационный механизм народной культуры, который понимался как ее способность к выживанию и развитию в новых условиях, работает как креативный ресурс, обеспечивающий самоидентификацию личности, ее связь с сообществом, смыслы, ценности, стабильность и жизненные технологии.

Креативный потенциал народной культуры особенно важен на региональном уровне. Материалы Среднего Зауралья позволяют утверждать, что многовековой опыт русских переселенцев постоянно подпитывался новыми волнами миграций из европейской части России, а также поддерживался за счет взаимодействия старожильческой и новопоселенческой традиций.

Автор продемонстировал подходы и приемы комплексного исследования в изучении региональной народной культуры через феномен народной песенной традиции Среднего Зауралья, включая ее локальные варианты, старожильческий и новопоселенческий. Содержащиеся в работе новые фольклорно-этнографические источники, а также ее теоретические положения и выводы значимы для дальнейшего исследования русской народной культуры Сибири и типологии русских ритуалов в целом.

Осмысление «вторично-региональной» фольклорной традиции позднего формирования и методологическая база могут быть привлечены для исследований других региональных традиций России. В работе диссертантом конкретизированы концептуальные представления соотношения ведущих факторов сбережения региональной традиционной культуры, механизмов взаимодействия сохранения и инновационных процессов, социокультурной политики и способами ее реализации; теоретически осмыслена региональная модель многоуровневого образовательного комплекса подготовки специалистов в сфере народной культуры с привлечением учреждений дополнительного образования. Народная песня выступает элементом образования в региональной модели непрерывного многоуровневого образовательного комплекса. Разработка действенных механизмов трансляции положительных элементов народной культуры в социокультурное пространство региона является важной научно-исследовательской задачей.

Практическая значимосгь исследования. Результаты исследования могут быть использованы:

- при создании обобщающих научных трудов по культурологии, фольклористике, этнографии, этномузыкознанию русского населения Среднего Зауралья, при создании научно-методических пособий, серий программ просветительского характера в социально-культурной деятельности;

- в методике собирания музыкального фольклора и научной обработки записей;

- в учебно-педагогической деятельности через внедрение результатов в содержание учебных курсов по проблемам региональной народной культуры, народного музыкального творчества, задействованных в подготовке и переподготовке специалистов в сфере культуры и образования;

- в реализации инновационной модели многоуровневого образования в сфере культуры и искусства;

- в концертно-исполнительской деятельности; в разработке концепции региональной культурной политики, стратегических программ;

- в разработке и реализации международных, областных образовательно-просветительских проектов, всероссийских конкурсов, фестивалей национальных культур, региональных программ по сохранению и трансляции народной культуры русских и народов, проживающих на территории Среднего Зауралья.

Апробация результатов исследования. Основные положения исследования опубликованы в двух монографиях, пятидесяти четырёх статьях и тезисах (в том числе 13-ти статьях в журналах, рекомендованных ВАК РФ). Результаты исследования представлены на 12-ти Международных, 17-ти Всероссийских, 9-ти межрегиональных, региональных научных конгрессах, симпозиумах и научно-практических конференциях, в том числе «Личность, язык и общество в современном мире» [Болгария, 2008], «Вторые Кабдоловские чтения» [Алматы, 2010], «Лазаревские чтения» [Челябинск, 2008, 2011], «Музыкальная семиотика: перспективьГ и "пути развития» (Астрахань, 2006], на П-м Международном конгрессе «Русский язык: исторические судьбы и современность» [Москва, 2004], Ш-ем Всероссийском социологическом конгрессе [Москва, 2008], Всероссийской научной конференции «Язык, литература и культура в региональном пространстве» [Барнаул, 2007], «Музыкальный фольклор в контексте современных социокультурных процессов» [Белгород, 2009], «Духовно-нравственное образование и воспитание молодежи» [Орел, 2008] и др.

Материалы исследования использованы при издании Большой тюменской энциклопедии, Малой энциклопедии народов Тюменской области, Энциклопедического справочника «Тюменская область: народы, языки, культуры», при разработке 4-х учебно-методических комплексов, 1-го учебного пособия, 9-ти нотных сборников, а также при чтении учебных курсов «Народная художественная культура», «Народное музыкальное творчество», «Культура Урало-Сибирского региона» в Тюменской государственной академии культуры, искусств и социальных технологий, Тюменском государственном университете; в деятельности творческих фольклорных коллективов, руководимых автором диссертации; серии передач и документальных фильмов, подготовленных диссертантом для Тюменского телевидения.

Результаты исследования автор докладывал на круглых столах, организованных Тюменской областной думой, департаментом по культуре, комитетом по делам национальностей Тюменской области, Тюменским государственным университетом, Координационном совете национально-культурных объединений Тюменской области, где рассматривались проблемы и вопросы по созданию условий для национальной самореализации народов Тюменской области, обеспечению общественно-политической стабильности в регионе, сохранению нематериальной народной культуры и ее развития в регионе.

Материалы диссертации использованы при разработке «Концепции —национальной политики-в Тюменской" области на период 2006-2011 гг.», «Концепции развития образования в сфере культуры и искусства в Российской Федерации на 2008-2015 гг.», «Основных направлений деятельности по реализации государственной политики в сферах национальных, государственно-конфессиональных и общественно-политических отношений в Тюменской области в 2006-2008 гг.», «Основных направлений развития культуры Тюменской области в 2011-2013 гг.».

Диссертация прошла обсуждение и была рекомендована к защите на заседании кафедры культурологии Тюменской государственной академии культуры, искусств и социальных технологий 5 сентября 2011 года [Протокол № 1/11].

Структура диссертации. Структура работы соответствует общей логике исследования и состоит из введения, четырех глав (двенадцати параграфов), заключения и списка литературы. Общий объем работы - 319 с. Приложения выделены в отдельный том - 304 с.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Феномен песенной культуры русского населения Среднего Зауралья"

Заключение

В современном мире с его процессами глобализации, кризиса политики мультикультурности и поликультурности, разрушения межпоколенных связей актуализируется обращение к переоценке нравственных ценностей и поисков новых идеалов, существует потребность по-новому взглянуть на народную культуру, обладающую огромным духовным и интеграционным потенциалом. Проведенное исследование доказывает существующую востребованность региональных народных традиций, проявляющихся в различных формах и выступающих важным основанием и опорой для стабильности, успешного развития, модернизации общества.

Традиции народной культуры Среднем Зауралье (юг Тюменской области) живы, активно развиваются, следовательно, подлежат изучению. Особый интерес к ним вызван тем, что это традиции позднего формирования, сложившиеся в результате «вторичной» локализации и взаимной адаптации разнородных элементов коренных народно-песенных систем европейской России.

Современное состояние традиционной культуры русского населения Среднего Зауралья, как это было показано в главах 2 и 3, характеризуется постоянным переплетением традиционных и инновационных черт, что закрепляется в принципах преемственности и остается важной предпосылкой для ее дальнейшего развития. Народная культура предстает как сложное социально-культурное явление, взаимосвязанное с историческими пластами и современными сферами жизни общества, демонстрирующее динамику и высокую способность к адаптивности.

Региональная специфика народной песенной культуры заключается в параллельном функционировании на территории Среднего Зауралья по времени формирования и социокультурным корням двух разных типов традиций - старожильческой (севернорусской и казачьей) и новопоселенческой (западнорусской, южнорусской). Сложившись под влиянием природногеографических, историко-социальных, демографических и конфессиональных факторов, а также оставаясь самобытными, самостоятельными и чрезвычайно разнообразными по своим видам и формам, старожильческая и новопоселенческая традиционные культуры имеют свою историческую пространственно-временную протяженность и сохраняются до настоящего времени. Мы видим, что ядро воспроизводится, а новации переосмысляются и становятся традициями, адаптируясь в русской народной культуре, поддерживая самоидентичность и являясь фундаметом для дальнейшего развития.

Систематизация использованных материалов и сделанные на этой основе выводы представляют собой существенный вклад в изучение процессов сохранения, развития, воспроизводства и трансляции русской народной песенной культуры в современном социуме. На основе анализа источников, автором предложена концепция креативности народной культуры. Также представлена динамика русской народной песенной культуры на протяжении четырех столетий, в контексте постоянного взаимодействия старожильческой и новопоселенческой традиций. Раскрыт адаптационный механизм самоидентификации народной песенной культуры, которую необходимо рассматривать как фундамент дальнейшего развития и модернизации современного российского общества.

В современной науке народная песенная культура изучается как с точки зрения исследователя, так и ее носителей. Традиционный научно-фольклористический анализ позволил выявить классификацию песенной системы жанров Среднего Зауралья, а также ядро старожильческой песенной культуры и новопоселенческой. Исполнители народной песни употребляют свои наименования песенных жанров, исполнительские приемы, отмечают специфические черты песенного фольклора старожилов и новопоселенцев Среднего Зауралья. Народные знания о песенной традиции являются элементом народной песенной системы, неразрывно связанной с практикой (Т. И. Калужникова, О. А. Пашина).

Кризис 1980-90-ых годов показал, что в обстановке нестабильности и дезориентации общество инстинктивно обращается к своим культурным корням. В этот период в тюменском регионе бурно шел процесс восстановления традиций, возрождения народных праздников. В тексте диссертации в £ 2.2 и 2.3 показано проведение праздников Рождества, Масленицы, Троицы, Ивана Купалы с традиционными элементами и обрядовыми действиями, имитация народного праздника с соблюдением его традиционной атмосферы во время народных гуляний, фестивалей, ярмарок с привязкой к определенной местности и календарным датам (Никольская ярмарка в г. Ишиме, городской фестиваль на Троицу в п. Мыс Тюменского района) или без их соблюдения, но с учетом определенного временного периода (межсезонные сельскохозяйственные ярмарки в г. Тюмени, районных центрах); отдельные эпизоды свадебного обряда по заказу новобрачных во время регистрации брака (ЗАГС г. Тюмени).

Современные традиционные праздники утратили свое магическое значение, оставаясь массовыми праздничными увеселениями в памяти старшего поколения, также фиксируясь в восприятии молодежи. Традиционная празднично-обрядовая культура возрождается с помощью специалистов учреждений культуры и образования, с одной стороны, а с другой, - народ сам ищет новые формы для ее сохранения.

Автор в своем исследовании отмечает, что сегодня ведут свою деятельность любительские и профессиональные фольклорные коллективы, выступающие пропагандистами традиционной песенной культуры. Эффективным способом популяризации фольклорных традиций сегодня остается исполнение музыкально-песенного фольклора на сцене. Путь перехода из исконной среды рождения на сцену остается сложным, требующим сохранения специфических черт, присущих фольклорному произведению (музыкальная, текстовая, смысловая основа) и приближения его к современному зрителю. Исполнительская деятельность ансамблей не является разрушительной для фольклорных явлений, а становится новым этапом их традиционной жизни при условии бережного отношения к фольклорным материалам, понимания закономерностей форм устного народного творчества и условий их бытования. Особенности освоения региональной песенной традиции связаны со стремлением передать в исполнении наиболее характерные черты, присущие данной традиции.

На исследуемой территории свою деятельность ведут разные виды фольклорных коллективов:

- ансамбли, воссоздающие подлинные традиции народной культуры, ориентирующиеся не столько на сценические формы деятельности, сколько на постижение глубинных основ региональной песенной традиции;

- ансамбли, имеющие собственное видение сценического претворения фольклора.

В исследовании показано, что поддержка механизмов культурной преемственности со стороны государства положительно влияет на сохранение традиционной культуры, влечет за собой появление в общественном сознании нравственных ориентиров, сформированных в этнической традиции, подъем патриотического чувства и национального достоинства. Так как в современных условиях существует реальная опасность размывания традиции под натиском массовой культуры, распространением подделок «под народность» система поддержки русской народной песенной культуры должна начинаться с сохранения эталона аутентичного исполнения, то есть научных исследований.

Фольклорная экспедиция остается основной формой освоения и формирования репертуара в ансамблях фольклорного направления, предоставляя возможность непосредственного общения с носителями традиционной песенной культуры, визуального с ними контакта. Именно экспедиционная деятельность 1980-х годов активизировала и придала фольклорному движению в Среднем Зауралье организованные формы. Собранные фольклорно-этнографические материалы представляют огромную ценность для различных областей науки и профессионального искусства.

В настоящее время постепенно создается инновационная модель многоуровневого образовательного комплекса как действенный механизм воспроизводства и передачи народной песенной культуры. При её создании учтены все описанные в диссертации формы сохранения русской народной культуры как фундамента для выстраивания единой целостной системы, а также охвачены все уровни образования от дошкольного до послевузовского с постепенным включением учреждений дополнительного образования культурной и образовательной сфер Тюменской области. С этой целью в регионе был разработан проект «Региональный фольклор в школах юга Тюменской области» (автор В. Н. Евсеев, сооавторы Л. В. Демина, И. С. Карабулатова и др.) для изучения фольклора Среднего Зауралья и внедрения его как регионального компонента в учебные программы школ и учреждений дополнительного образования. Создана авторская программа для фольклорного отделения МОУ СОШ «ЛИРА» с трехуровневым обучением, которая может стать основой деятельности общеобразовательных школ (автор Л. В. Дёмина).

Ядром предложенной модели может стать Тюменская государственная академия культуры, искусств и социальных технологий, в структуру которой войдет направление «народное пение», а народная песня станет элементом образования. Начальный уровень подготовки должна реализовывать музыкальная школа при колледже искусств Академии, средний уровень -отделение специальности «Народный хор» колледжа, высший уровень -бакалавриат профиля «Искусство народного пения», послевузовское образование - институт дополнительного образования, институты ТГАКИиСТ (в первую очередь институт музыки, театра и хореографии, а также институт искусств и музейных технологий, институт сервиса и социально-культурных коммуникаций, институт интелликтуальных ресурсов и информационных технологий), научно-исследовательская лаборатория по изучению региональной народной культуры. Синтез учебного процесса непрерывного многоуровневого образования, научно-исследовательской и внеучебной работы способствует подготовке высококвалифицированных специалистов -руководителей коллективов, педагогов, исследователей, исполнителей. Основу модели подготовки специалиста в области народной песенной культуры должно составить умение собирать, сохранять и презентовать традиционную культуру на основе ее глубокого и системного изучения. Одним из эффективных путей осмысленного знакомства молодежи с народной песенной культурой, совершенствования учебно-образовательной деятельности, методом апробации знаний и приобретенных навыков, формой творческой деятельности остается участие молодежи в учебных и профессиональных народных песенных коллективах. Особое место должно уделяться освоению региональной народной песенной культуры, а в репертуаре народных ансамблей должны доминировать региональные материалы, записанные во время фольклорно-этнографических практик. Автор показывает, что включение опыта прошлого в состояние современного социокультурного пространства, традиционного песенного наследия в культурно-образовательное пространство является основой формирования и воспитания молодого поколения.

Сегодня необходима государственная поддержка всех форм воспроизводства народной культуры как фактора национальной безопасности региона. Потеря уникальной региональной песенной культуры невосполнима для общества, так как она формирует личность, закладывает национальный фундамент, хранит человека от обезличивания, позволяет ощущать связь поколений. Учитывая культурно-художественный опыт прошлого и состояние современного социокультурного пространства, интеграция песенного фольклорного наследия в культурно-образовательное пространство сегодня является основой формирования и воспитания подрастающего поколения.

Одним из основных направлений непрерывного многоуровневого образования должна стать подготовка кадров в области народной культуры с опорой на создание универсальной модели сохранения, воспроизводства и трансляции народной песенной культуры в Тюменской области, разрабатывая различные методики с приоритетом обучения профессиональному народному пению. В структуру подготовки кадров для народного песенного творчества в ТГАКИиСТ должны войти разные уровни образования с привлечением учреждений дополнительного образования (детские сады, детские музыкальные школы и школы искусств), муниципальные учреждения культурно-досугового типа (Дома, Дворцы культуры, сельские клубы, центры культуры), общеобразовательные школы (с этнокультурной направленностью) Тюменской области (£, 4.2).

Построение инновационной модели непрерывного многоуровневого образования с опорой на базовые ценности традиционной культуры основывается на следующих принципах: целостном подходе с разработкой по принципу синкретизма этнокультурной деятельности; преемственности по принципу этнопедагогической модели сохранения, воспроизведения и развития традиций от мастера к ученику; вариативности содержания моделируемой образовательной системы учреждения по принципу вариативности народного творчества, форм его бытования; открытости по принципу традиционных механизмов социализации детей в народной культуре; опоры на духовно-нравственный потенциал традиционной культуры, сохранившей в своих традициях лучшие образы и идеалы народа.

При освоении песенной традиции Среднего Зауралья в образовательном процессе нужно сохранить принцип бережного отношения к первоисточнику, включающего разучивание нотных записей-расшифровок, визуальные контакты с исполнителями, разучивание «с голоса», работа с видео- и аудиоматериалами. Но зачастую после окончания образовательного учреждения специалисты идут по пути поиска новых форм в популяризации песенных традиций, более приемлемых для понимания современными слушателями.

В диссертационном исследовании показаны механизмы сохранения и развития народной песенной культуры, а также практические программы, проекты, разработанные автором для внедрения в культурно-образовательные программы региона.

Данные диссертационного исследования могут стать фундаментом для поиска и прогнозирования путей развития народной культуры в регионе и в России, разработке культурной политики для сохранения и развития народной культуры.

Список научной литературыДёмина, Лилия Васильевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Законодательные акты

2. Отчёт о работе комитета по культуре Тюменской области. Тюмень, 2010 г. Архивные источники

3. Тобольский государственный историко-архитектурный музей-заповедник (ТГИАМЗ) Фонд рукописей (XVII-XIX) Конрольная папка (Кп.) 12859, 12860, 12863, 134.1. Полевые материалы

4. Материалы Историко-этнографической экспедиции. Вагайский район. ТГПИ, 1980 г. / Рук. В. Л. Козлова Рукопись.

5. Полевые материалы автора, собранные в Тобольском, Упоровском районах, 1994-1997 гг. / Рук. В. А. Духонин Рукопись.1. Литература

6. Абрамов, Н. А. Город Ялуторовск с его округом / Н. А. Абрамов // Тобольские губернские ведомости. 1864. № 25-29. Административно-территориальное деление (XVII-XX). - Тюмень, 2003.

7. М.Абрамов, Н. А. Из истории Тобольской епархии / Н. А. Абрамов // Город Тюмень : из истории Тобольской епархии. Тюмень : СофтДизайн, 1998. - С. 48-379.

8. Агапкина, Т. А. Этнографические связи календарных песен / Т. А. Агапкина. Москва : ИНДРИК, 2000. - 334 с.

9. Азадовский, М. К. История русской фольклористики : в 2-х т. / М. К. Азадовский. Москва : Учпедгиз, 1963. - Т. 2. - 479 с.

10. Азизова, Н. Р. Обряды жизненного цикла астраханских (юртовских) татар: социокультурный анализ / Н. Р. Азизова. Москва, 2009. - 192 с.

11. Аитов, Н. А. Социальное развитие регионов / Н. А. Аитов. Москва : Мысль, 1985.-220 с.

12. Акулич, Е. М. Тобольский музей встречает друзей / Е. М. Акулич // Национальные культуры региона : науч.-метод, и репертуарно-информ. альм. -Тюмень : АГАТ, 2007. Вып. XIV. - С. 7-9.

13. Акулич, Е. А. Управление организациями социально-культурной сферы Тюменской области : учебное пособие / Е. М. Акулич. Тюмень : РИЦ ТГАКИ, 2008. - 232 с.

14. Александров, В. А. Кто мы, русские? / В. А. Александров // Русские : Историко-этнографические очерки. Москва : Наука, 1997. - С. 5-13.

15. Алексеев, Э. Е. Фольклор в контексте современной культуры / Э. Е. Алексеев. Москва : Советский композитор, 1988. - 237 с.

16. Аналитическая психология : Словарь / сост. В. В. Зеленский. Санкт-Петербург: Б.С.К., 1996. - 322 с.

17. Андриевич, В. К. Исторический очерк Сибири / В. К. Андриевич. Санкт-Петербург, 1887. Т. IV. - 125 с.

18. Андриевич, В. К. История Сибири / В. К. Андриевич. Санкт-Петербург, 1889. 4.1. - 185 с.

19. Аникин, В. П. Календарная и свадебная поэзии / В. П. Аникин. Москва : МГУ, 1970.- 121 с.

20. Аникин, В. П. Русский фольклор : учеб. пособие для вузов / В. П. Аникин. -Москва : Высш. шк., 1987. 284 с.

21. Аникин, В. П. Традиции русского фольклора / В. П. Аникин. Москва : МГУ, 1986.-203 с.

22. Аржиловский, В. Земля Казанская вчера и сегодня / В. Аржиловский. -Тюмень : Культура, 1995. 41 с.31 .Арнольд ванн Геннеп. Обряды перехода / А. ванн Геннеп Москва : Изд-во «Восточная литература» РАН, 1999. - 198 с.

23. Арутюнов, С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие / С. А. Арутюнов. Москва : Наука, 1989. - 231 с.

24. Асафьев, Б. В. О народной музыке / Б. В. Асафьев. Ленинград : Музыка, 1987.-248 с.

25. Асафьев, Б. В. Речевая интонация / Б. В. Асафьев. Москва ; Ленинград : Музыка, 1965.- 135 с.

26. Афанасьев, А. Н. Древо жизни / А. Н. Афанасьев. Москва : Современник , 1982.-463 с.

27. Афанасьев, А. Н. Поэтические воззрения славян на природу : опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов : в 3-х т. / А. Н. Афанасьев. Москва : Современный писатель, 1995.

28. Байбурин, А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян / А. К. Байбурин. Ленинград : Наука, 1983. - 191 с.

29. Байбурин, А. К. Коды обряда и их взаимодействие / А. К. Байбурин // Фольклор : проблемы сохранения, изучения и пропаганды : тез. докл. науч.-практ. конф. : в 2-х ч. Москва, 1988. - 4.1. - С. 139-145.

30. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре / А. К. Байбурин. Санкт-Петербург : Наука, 1993. - 238 с.

31. Байбурин, А. К. «Князь» и «Княгиня» в русском свадебном величании : (к семантике обрядовых терминов) / А. К. Байбурин, Г. 3. Левинтон // Русская филология. 1975. - № 4. - С. 58-76.

32. Байбурин, А. К. К описанию организации пространства в восточнославянской свадьбе / А. К. Байбурин, Г. 3. Левинтон // Русский народный свадебный обряд : исследования и материалы / под ред. К. В. Чистова и Т. А. Бернштам. Ленинград, 1978. - С. 89-105.

33. Балашов, Д. М. Русская свадьба / Д. М. Балашов, Ю. И. Марченко, Н. И. Калмыков. Москва : Современник, 1985. - 389 с.

34. Балашов, Д. М. Русские свадебные песни Терского берега Белого моря / Д. М. Балашов, Ю. Е. Красовская. Ленинград : Музыка, 1969. - 168 с.

35. Балюк, Н. А. История природопользования русского Зауралья / Н. А. Балюк. Тюмень : ТюмГУ, 2007. - 440 с.

36. Балюк, Н. А. Тобольская деревня в конце XVI XIX вв. / Н. А. Балюк. -Тюмень : ТюмГУ, 1997. - 224 с.

37. Бардина, П. Е. Быт русских сибиряков Томского края / П. Бардина. Томск : ГУ, 1995.-225 с.

38. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. Москва : Художественная литература, 1990. -543 с.

39. Басаргин, Н. В. Воспоминания, рассказы, статьи / Н. В. Басаргин. Иркутск : Вост.- Сиб. кн. изд-во, 1988. - 541 с.

40. Белякова, С. М. Образ времени в диалектной картине мира (на материалах русских старожильческих говоров юга Тюменской области) / С. М. Белякова. -Тюмень : Изд-во ТюмГУ, 2005. 264 с.

41. Бернштам, Т. А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX начало XX в.) / Т. А. Бернштам // Этническиестереотипы поведения : сб. ст. / под ред. А. К. Байбурина. Ленинград, 1985. -С. 120-153.

42. Бернштам, Т. А. Виноградье песня и обряд / Т. А. Бернштам, В. А. Лапин // Русский Север : проблемы этнографии и фольклора : сб. ст. / отв. ред. К. В. Чистов, Т. А. Бернштам. - Ленинград, 1981. - С. 3-109.

43. Бернштам, Т. А. Девушка-невеста и предбрачная обрядность в Поморье в XIX начале XX в. / Т. А. Бернштам // Русский народный свадебный обряд : исследования и материалы. - Ленинград, 1978. - С. 48-71.

44. Бернштам, Т. А. К реконструкции некоторых русских переходных обрядов совершеннолетия // СЭ. 1986. - № 6. - С. 24-35.

45. Бернштам, Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX -начала XX в. : половозрастной аспект традиционной культуры / Т. А. Бернштам. Ленинград : Наука, 1988. - 277 с.

46. Бернштам, Т. А. Русская народная культура Поморья в XIX- начале XX вв.: Этнографические очерки. Ленинград : Наука, 1983. - 232 с.

47. Блауберг, И. В. Становление и сущность системного подхода / И. В. Блауберг, Э. Г. Юдин. Москва, 1973. - 270 с.

48. Бобрихин, А. А. Проблемы сохранения народных традиций / А. А. Бобрихин // Традиционная культура Урала. Екатеринбург : СОДФ, 2004. Альманах № 5. - С. 34 - 40.

49. Болонев, Ф. Ф. Старообрядцы Забайкалья в ХУШ-ХХ вв. / Ф. Болонев -Новосибирск : Русский Дом народных традиций, 1994. 148 с.

50. Брак у народов Центральной и Юго-восточной Европы / А. Н. Анфертьев, О. А. Ганцкая, Н. Н. Грацианская и др. Москва : Наука, 1988. - 238 с.

51. Бромлей, Ю. Б. Этнос и этнография / Ю. Б. Бромлей. Москва, 1973. - 283 с.

52. Буцинский, П. Н. Заселение Сибири и быт первых ее насельников / Буцинский. Харьков, 1889. - 345 с.

53. Варфоломеева, Т. Б. Белорусская свадьба сегодня / Т. Б. Варфоломеева // Народная музыка и современность : сб. ст. / ред.- сост. И. И. Земцовский. -Ленинград : Музыка, 1982. С. 40-51.

54. Варфоломеева, Т. Б. Северобелорусская свадьба : обряд, песенно-мелодические типы / Т. Б. Варфоломеева. Минск : Наука и техника, 1988. -155 с.

55. Виноградова, Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян : генезис и типология колядования / Л. Н. Виноградова. ^ Москва : Наука, 1982.-256 с.

56. Владыкина-Бачинская, Н. М. Музыкальный стиль русских хороводных песен / Н. М. Владыкина-Бачинская. Москва : Музыка, 1976. - 159-с.

57. Владыкина-Бачинская, Н. М. Свадебная песня Приангарья / Н. М. Владыкина-Бачинская // Быт и искусство русского населения Восточной

58. Сибири : сб.ст. и материалов // ред.-сост. И. В. Маковецкий. Новосибирск, 1971. - 4.1. - С. 191-198.

59. Власова, Г.И. Обрядовый фольклор восточных славян Казахстана (на материале записей XX века) : 4.1. Календарная обрядность и поэзия / Г. И. Власова. Астана : ЦНТИ, 2005. - 251 с.

60. Власова, М. Новая АБЕВЕГА русских суеверий : иллюстрированный словарь / М. Власова. Санкт-Петербург : Северо-Запад, 1995. - 383 с.

61. Ворошилова, В. Записи фольклора на Тюменском Севере / В. Ворошилова // Фольклор Урала. Бытование фольклора в современности : сб. ст. / отв. ред. В. П. Кругляшова. Свердловск, 1983. - С. 64-72.

62. Вульфиус, П. К. К истории русской музыкальной фольклористики / П. К. Вульфиус // Русская мысль о музыкальном фольклоре. Москва, 1979. - С. 172.

63. Галанинские чтения 2008 : сб. материалов II регион, науч.-практ. конф. -Тюмень : КоЛеСо, 2008. - 134 с.

64. Гилярова, Н. Н. Особенности свадебных традиций населения Пензенской области / Н. Н. Гилярова // Этнографическое обозрение. 1996. - № 2. - С. 3050.

65. Гиппиус, Е. В. Общетеоретический взгляд на проблему каталогизации народных мелодий / Е. В. Гиппиус // Актуальные проблемы современнойфольклористики : сб. ст. и материалов / сост. В. Е. Гусев. Ленинград, 1980. -С. 23-26.

66. Гирц, К. Интерпретация культур / К. Гирц / Пер. с англ. Москва : «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. - 560 с.

67. Головачев, П. М. Сибирь. Природа. Люди. Жизнь. Москва, 1902. - 180 с.

68. Городков, Н. А. Быт первых русских поселенцев в Западной Сибири / Н. А. Городков // Тобольские епархиальные ведомости. Тобольск, 1899. - Вып. 3. -С. 7-8.

69. Городцов, П. А. Письма брату Василию / П. А. Городцов // Фальшивый Лукич : избранное (1998-2002). -Тюмень, 2003. -С. 9-62.

70. Городцов, П. А. Праздники и обряды крестьян Тюменского уезда / П. А. Городцов // Ежегодник Тобольского губернского музея. 1916. - Вып. XXVI. -С. 1-65.

71. Городцов, П. А. Таинственные обряды крестьянской свадьбы в Западной Сибири // Ежегодник Тобольского губернского музея. Тобольск, 1916. - Вып. XXV.-С. 1-51.

72. Гошовский, В. Л. У истоков народной музыки славян : очерки по музыкальному славяноведению / В. Л. Гошовский. Москва : Сов. композитор, 1971.-304 с.

73. Григорьев, В. А. Народные игры и традиции в России / В. А. Григорьев. -Москва : Сов. композитор, 1984. 243 с.

74. Громыко, М. М. Мир русской деревни / М. М. Громыко. Москва : Молодая гвардия, 1991. - 446 с.

75. Громыко, М. М. Традиционные нормы поведения и форма общения русских крестьян XIX века / М. М. Громыко. Москва, 1986. - 257 с.

76. Грузинцева, Н. В. О перспективах изучения старообрядческой певческой книжности в собраниях тюменских книгохранилищ / Н. В. Грузинцева // Галанинские чтения. 2008 : сб. материалов II регион, науч.-практ. конф. -Тюмень : КоЛеСо, 2008. - С. 30-32.

77. Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли / Л. Н. Гумилев. Ленинград : Гидрометиздат, 1990. - 528 с.

78. Гура, А. В. Поэтическая терминология севернорусского свадебного обряда / А. В. Гура // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор : сб.ст. / отв. ред. Б. Н. Путилов. Ленинград, 1974. - С. 171-181.

79. Гусев, В. Е. Комплексное изучение фольклора / В. Е. Гусев // Проблемы музыкального фольклора народов СССР : сб. ст. и материалов / сост. ред. И. И. Земцовский. - Москва, 1973. - С. 7-17.

80. Гусев, В. Е. Эстетика фольклора / В. Е. Гусев. Ленинград : Наука, 1967. -164 с.

81. Давыдова, Г. М. Антропологический облик русского народа // Русские. -Москва, 1997.-С. 75-79.

82. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка : в 4-х т. / В. И. Даль. Москва : Русский язык, 1978-1980. - Т. I.

83. Даль, В. И. Энциклопедия русского слова. М. : Эксмо, 2002. - 576 с.

84. Дворецкий, Л. И. Музыка и медицина : размышление врача о музыке и музыкантах / Л. И. Дворецкий. Москва : Анкил, 2002. - 168 с.

85. Дёмина, Л. В. Девичьи страдания / Л. В. Дёмина. Тюмень : Культура, 1991.-53 с.

86. Дёмина, Л. В. Забава : сб. песенно-игрового материала районов Тюменской области / Л. В. Дёмина. Тюмень : ОНМЦ «Культура», 1993. - 58 с.

87. Дёмина, Л. В. Западносибирская песенная традиция как система в свете народной терминологии / Л. В. Дёмина // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2010. Вып. 3 (23). - С. 86-90.

88. Дёмина, Л. В. Крестьянская свадьба : обрядовый фольклор Тюменской области / Л. В. Дёмина. Тюмень : Культура, 1993. - 64 с.

89. Дёмина, Л. В. Обрядовый фольклор как фактор сохранения традиционной культуры / Л. В. Дёмина // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2008. № 5 (26). - С. 4144.

90. Дёмина, Л. В. Песенная жемчужина Исетского района / Л. В. Дёмина. -Тюмень : Культура, 1996. 102 с.

91. Дёмина, Л. В. Празднично-обрядовая культура как целостное явление традиционной культуры / Л. В. Дёмина // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2009. Вып. 4. - С. 4045.

92. Дёмина, Л. В. Потешки : метод, рекомендации по работе с детским фольклорным коллективом / сост. Л. В. Дёмина. Тюмень : Культура, 1993. -40 с.

93. Дёмина, Jl. В. Россияночка : (Песни д. Ермаки Викуловского района Тюменской области) / Л. В. Дёмина. Тюмень : ООАТ, 1995. - 83 с.

94. Дёмина, Л. В. Русские народные песни Тюменской области / Л. В. Дёмина. Тюмень : Культура , 1991. - 53 с.

95. Дёмина, Л. В. Свадебный обряд славян Тюменской области / Л. В. Дёмина. Тюмень : Экспресс, 2005. - 242 с.

96. Дёмина, Л. В. Современные подходы в изучении свадебного обряда в Западно-Сибирском Зауралье / Л. В. Дёмина // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. 2008. Серия «Филологические науки». № 5 (29). - С. 150-154.

97. Дёмина, Л. В. Сохранение и способы трансляции традиционной народной культуры в современном обществе (Западно-Сибирское Зауралье) / Л. В. Дёмина // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2011.- Вып. 2 (40). С. 61 -66.

98. Дёмина, Л. В. Традиционная народная культура в воспитании молодежи / Л. В. Дёмина // Вестник Тамбовского университета. 2009: Серия «Гуманитарные науки». Вып. 8 (76). - С. 193-197.

99. Дёмина, Л. В. Этнокультурное образование региональный компонент / Л. В. Дёмина // Вестник Тамбовского университета. 2010. Серия «Гуманитарные науки». - Вып. 3 (83). - С. 258-263.

100. Домострой / сост., вступ. ст., пер. и коммент. В. В. Колесова. Москва : Худож. лит., 1991.-319 с.

101. Дорохова, Е. А. О специфике интонирования обрядовых напевов в связи с их формой / Е. А. Дорохова // Фольклор: проблемы сохранения, изучения и пропаганды : тез. докл. науч.-практ. конф. : в 2 ч. Москва, 1988. - 4.1. - С. 100-103.

102. Дорофеев, Н. И. Русские народные песни Забайкалья. Семейский распев / Н. И. Дорофеев. Москва : Сов. композитор, 1989. - 456 с.

103. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым / изд. подготовили А.П. Евгеньева и Б.Н. Путилов; отв. ред. Д. С. Лихачев.

104. Москва ; Ленинград, 1958 (с факсимильным воспроизведением мелодий оригинала).

105. Евсеев, В. Н. Мифологические рассказы юга Тюменской области. Былички и бывальщины / В. Н. Евсеев. Москва : Прометей, 2004. - 216 с.

106. Евсеев, В. Н. Народная проза юга Тюменской области- (Ишим и Приишимье) / В. Н. Евсеев: учебное пособие. Ишим, 2004. - 220 с.

107. Елатов, В. И. Взаимосвязь слова и напева в процессе исторической эволюции народной песни / В. И. Елатов // Народная песня : проблемы изучения : сб. науч. тр. / сост. и отв. ред. И. И. Земцовский. Ленинград, 1983. -С. 137- 142.

108. Елпатьевский, С. Я. Очерки Сибири / С. Я. Елпатьевсий. 1883. - 57 с.

109. Емельянов, А. Л. Из истории села Слобода-Бешкиль / А. Л. Емельянов // Сибирский тракт. 1984. - № IX. - С. 11-17.

110. Енговатова, М. А. Звуковысотное строение народно-песенных мелодий в свете структурно-типологических исследований / М. А. Енговатова, Б. Б. Ефименкова // Материалы науч.- практ. конф. Москва, 1991. - С. 49-88.

111. Енговатова, М. А. О значении синтаксического анализа народных песен / М. А. Енговатова // Музыкальная фольклористика : проблемы истории и методологии : сб. ст. / ред.-сост.Э. Е. Алексеев, Л. И. Левин. Москва, 1990. -С. 137-157.

112. Еремина, В. И. Ритуал и фольклор / В. И. Еремина. Ленинград : Наука, 1991.-206 с.

113. Ермакова, Е. Е. Сибирская заговорная традиция (конец XX- начало XXI вв.) : в 2 т. Т. 1 / Е. Е. Ермакова. Тюмень : Издатель Пашкин, 2005. - 204 с.

114. Ефименкова, Б. Б. Драматургия свадебной игры междуречья Сухоны и Юга и верховьев Кокшеньги (Вологодская область) / Б. Б. Ефименкова //

115. Проблемы музыкальной науки : сб. ст. / сост. Г. А. Орлов и др. Москва, 1973. -С. 198-242.

116. Ефименкова, Б. Б. К типологии свадебных ритуалов восточных славян / Б. Б. Ефименкова // Музыка русской свадьбы (проблемы регионального исследования) : тез. докл. науч.-практ.конф. Москва, 1987. - С. 8-15.

117. Ефименкова, Б. Б. Причетная песня в бассейне реки Юг / Б. Б. Ефименкова // Памяти К. Квитки : сб. ст. / ред.-сост. А. А. Банин. Москва, 1983.-С. 149-165.

118. Ефименкова, Б. Б. Свадебные песни и причитания как один из кодов ритуала / Б. Б. Ефименкова // Фольклор : проблемы сохранения, изучения и пропаганды : тез. науч.-практ. конф. : в 2 ч. Москва, 1988. - 4.1. - С. 152-157.

119. Ефименкова, Б. Б. Севернорусская причеть : Междуречье Сухоны и Юга и верховья Кокшеньги (Вологодская область). Москва : Сов. композитор, 1988.-388 с.

120. Живая традиция заговора Сибири : сакрально-ритуальный дискурс знахарской практики / под ред. И.С. Карабулатовой. Тюмень : Экспресс, 2005.-366 с.

121. Жигунова, М. А. Характерные черты праздничной культуры сибирских казаков / М. А. Жигунова, Т. Н. Золотова // Русский вопрос : история и современность : сб. науч. трудов / под ред. В. М. Бельдиян. Омск : ОмГПУ, 2000.-С. 127-138.

122. Жигунова, М. А. Этнокультурные процессы и контакты у русских Среднего Прииртышья во второй половине XX века / М. А. Жигунова. Омск : Наука, 2004. - 228 с.

123. Жиров, М. С. Региональная система сохранения и развития народной художественной культуры : учеб. пособ. / М. С. Жиров. Белгород : Изд-во БелГУ, 2003.-312 с.

124. Журнал Министерства народного просвещения. 1863. Ч. 117, № 1.

125. Забылин, М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия : в 2 кн. / М. Забылин. Москва : ТЕРРА, 1996.

126. Завалишин, И. И. Описание Западной Сибири : в 2 т. / И. И. Завалишин. -Москва, 1862. Т.1.-200 с.

127. Захаров, В. А. Традиционная культура в современном обществе / В. А. Захаров // Социологические исследования. 2004. № 7. - С. 105-115.

128. Захарова, Л. Н. Взаимодействие в системе культуры / Л. Н. Захарова // Культура Тюменской области : история, современное состояние, проблемы и перспективы : матер, всерос. научн.-практ. конф. Тюмень : Вектор Бук, 2004. С. 151-154.

129. Захарченко, В. Г. Свадьба Обско-Иртышского междуречья / В. Г. Захарченко, М. Н. Мельников. Москва : Сов. композитор, 1983. - 224 с.

130. Зверев, В. А. Семейное крестьянское хозяйство Западной Сибири. Историко-демографический анализ / В. А. Зверев. Новосибирск, 1991. - С. 202-222.

131. Зеленин, Д. К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 19011913 гг. / Д. К. Зеленин. Москва : ИНДРИК, 1994. - 397 с.

132. Зеленин, Д. К. Народный обычай «греть покойников» / Д. К. Зеленин // Сборник Харьковского историко-филологического общества. Харьков, 1909. -Kh.18.-C. 11-21.

133. Зеленин, Д. К. Описание рукописей Ученого архива Императорского Русского Географического Общества / Д. К. Зеленин. Петербург, 1914-1916. -Вып. 1-3.

134. Земцовский, И. И. Жанр, функция, система / И. И. Земцовский // Советская музыка. 1971. - № 1. - С. 24-32.

135. Земцовский, И. И. Календарные песни как цикл / И. И. Земцовский // Вопросы теории и эстетики музыки. Ленинград, 1968. - Вып.8. - С. 99-110.

136. Земцовский, И. И. К проблеме взаимосвязи календарной и свадебной обрядности славян / И. И. Земцовский // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор : сб. ст. / отв. ред. Б. Н. Путилов. Ленинград, 1974. - С. 147-154.

137. Земцовский, И. И. Мелодика календарных песен / И. И. Земцовский. -Ленинград : Музыка, 1975. 224 с.

138. Земцовский, И. И. Песня как исторический феномен / И. И. Земцовский // Народная песня : проблемы изучения : сб. науч. тр. / отв. ред. И. И. Земцовский. Ленинград, 1983. - С. 4- 21.

139. Земцовский, И. И. По следам веснянки из фортепианного концерта П. Чайковского: Историческая морфология народной песни / И. И. Земцовский. -Ленинград : Музыка, 1987. — 128 с.

140. Земцовский, И. И. Проблема варианта в свете структурной типологии (опыт этномузыковедческой постановки вопроса) / И. И. Земцовский //

141. Актуальные проблемы современной фольклористики : сб. ст. и материалов / сост. и отв. ред. В. Е. Гусев. Ленинград, 1980. - С. 36-50.

142. Земцовский, И. И. Проблема русской частушки / И. И. Земцовский // Советская музыка. 1987. - № 7. - С. 73-79.

143. Зобнин, Ф. К. Усть-Ницынская слобода Тюменского уезда Тобольской губернии / Ф. К. Зобнин // Живая старина. Санкт-Петербург, 1898. - Вып. 2. -С. 125-157.

144. Зобнин, Ф. К. Список тобольских слов и выражений, записанных в Тобольском, Тюменском, Курганском и Сургутских округах / Ф. К. Зобнин, С. К. Патканов // Живая старина, 1899. Вып. 4. С. 487-515.

145. Золотова, Т. Н. Локальные особенности и место в общерусской традиции календарных праздников русских Тоболо-Иртышского региона / Т. Н. Золотова // Гуманитарные науки в Сибири. 2000. № 3. - С. 51-56.

146. Золотова, Т. Н. Русские календарные праздники в Западной Сибири (конец XIX XX вв.) / Т. Н. Золотова. - Омск, 2002. - 262 с.

147. Золотые россыпи народной песни России / ред.-сост. Н. А. Шульпеков, Е. О. Засимова, В. М. Ковальчук. Красноярск : «Буква С», 2009. Кн. 1. - 530 с.

148. Золотые россыпи народной песни России / ред.-сост. Н. А. Шульпеков, Е. О. Засимова, В. М. Ковальчук. Красноярск : «Буква С», 2010. Кн. 2. - 432 с.

149. Зоркин, В. Вклад политических ссыльных в изучение фольклора Сибири / В. Зоркин. Новосибирск : Наука, 1985. - 93 с.

150. Иванов, П. В. Жизнь и доверия крестьян Кулянского уезда Харьковской губернии / П. В. Иванов // Сборник Харьковского историко-филологического общества. Харьков, 1907.-Кн. 17.-С. 101-115.

151. Иванова, J1. В. Русский народный костюм Западной Сибири XIX-XX вв. / JI. В. Иванова. Тюмень : ТООД Культуры, 1991. - 18 с.

152. Ивлева, JI. М. А еще вот какой был случай / Л. М. Ивлева // Бездна : тем. вып. журн. «Аре» Петербург до декабря 1991 года выходил под названием «Искусство Ленинграда». 1992. - С. 24.

153. Ивлева, Л.М. Дотеатрально-игровой язык русского фольклора / Л. М. Ивлева. Санкт-Петербург : Дмитрий Буланин, 1998. - 193 с.

154. Игнатов, В. Г. Регионоведение. / В. Г. Игнатов, В. Г. Бутов. Москва : Март, 2004. - 3 изд. - 528 с.

155. Кабанов, А. С. Молодежное фольклорное движение в городах // Молодежь и культура. Проблемы досуга, художественного творчества, становления личности : сб. науч. тр. НИИ культуры. Москва, 1985. № 137. -С. 71-90.

156. Кабо, Р. М. Города Западной Сибири. Очерки историко-экономической географии (XVII- первая половина XIX вв.) / Р. М. Кабо. Москва, 1949. - С. 17-49.

157. Каган, М. С. Философия культуры / М. С. Каган. Санкт-Петербург : «Лань», 1998.-434 с.

158. Казаки Тюменского региона от Ермака до наших дней (краткий очерк): колл. монография / под ред. А.П. Яркова, Г.С. Зайцева. Тюмень : Экспресс, 2010.- 182 с.

159. Казакова, Г. М. Культура Южного Урала : локальный вариант регионального измерения : монография / Г. М. Казакова. Санкт-Петербург : 2007. - 254 с.

160. Казачество Сибири: от Ермака до наших дней (история, язык, культура) : сб. материалов междунар. науч.-практ. конф. (г. Тюмень, 31 окт. 2009 г.) / под ред. И.С. Карабулатовой, В.Н. Евсеева. Тюмень : Печатник, 2009. - 230 с.

161. Календарно-обрядовая поэзия сибиряков / сост. Ф. Болонев, М. Мельников. Новосибирск : Наука, 1981. - 351 с.

162. Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Новый год. -Москва : Наука, 1985. 260 с.

163. Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. Москва : Наука, 1983. - 222 с.

164. Калужникова, Т. И. Акустический текст ребенка / Т. И. Калужникова. -Екатеринбург, 2004. 904 с.

165. Калужникова Т.И. Драматургия свадебного действа в поселке Билимбай Свердловской области / Т. И. Калужникова, В. А. Липатов // Фольклор Урала. Современный фольклор старых заводов : сб. ст. / отв. ред. В. П. Кругляшова. -Свердловск, 1984. С . 72-89.

166. Калужникова, Т.И. Песенная традиция русского населения Среднего Урала : учеб. пособие для студентов муз. вузов / Т. И. Калужникова. -Екатеринбург : ИРА УТК, 2005. 200 с.

167. Калужникова, Т. И. Песни горнозаводского Урала / Т. И. Калужникова, В. А. Липатов. Москва : Композитор, 1997. - 202 с.

168. Калужникова, Т. И. Традиции скоморошеского искусства в песенном фольклоре Свердловской области // Актуальные проблемы культурологии: Тезисы докл. I и II конф. Екатеринбург, 1997. - С. 19-20.

169. Калужникова, Т. И. Традиционный русский музыкальный календарь Среднего Урала / Т. И. Калужникова. Екатеринбург ; Челябинск : Банк культурной информации, 1987. - 208 с.

170. Капица, О. И. Детский фольклор / О. И. Капица. Ленинград : «Прибой», 1928.-224 с.

171. Карабулатова, И. С. Колыбельная песня Тюмени : монография / И. С. Карабулатова, Л. В. Демина. Тюмень : Экспресс, 2004. - 127 с.

172. Карабулатова, И. С. Региональная этнолингвистика : Современная этнолингвистическая ситуация в Тюменской области / И. С. Карабулатова. -Тюмень : Изд-во Тюм. гос. ун-та, 2000. 226 с.

173. Карабулатова, И. С. Украинская диаспора в Тюменской области : история, язык, культура / И. С. Карабулатова, J1. Ф. Карелина. Тюмень : Печатник, 2006. - 180 с.

174. Каргин, А. С. Народная художественная культура / А. С. Каргин. -Москва. 2000. 328 с.

175. Каргин, А. С. Фольклор и кризис общества / А. С. Каргин, Н. Хренов. -Москва : Гос. центр рус. фольклора, 1993. 164 с.

176. Касьянова, К. О русском национальном характере / К. Касьянова. -Москва : Ин-т нац. модели экономики, 1984. 367 с.

177. Квитка, К. Избранные труды : в 2 т. / К. Квитка ; сост. и коммент. В. JI. Гошовского ; общ. ред. П. Г. Богатырева. Москва : Сов. композитор, 1971. -Т.1.-384 е.; 1973.-Т.2.-423 с.

178. Киреева, Е. В. История костюма / Е. В. Киреева. Москва : Просвещение, 1976. - 174 с.

179. Коган, JI. Н. Народная культура в историческом развитии системы культуры. Новосибирск, 1983. - 254 с.

180. Кожурин, Ф. Д. Совершенствование регионального управления / Ф. Д. Кожурин. Москва, 1990.-61 с.

181. Козлова, В. JI. Детский потешный и игровой фольклор / В. JI. Козлова. -Тюмень : Культура, 1986. 21 с.

182. Колесников, А. Д. Русское население Западной Сибири в XVIII нач. XIX вв. / А. Д. Колесников. - Омск : Зап.- Сиб. кн. изд-во, 1973. - 440 с.

183. Копылов, Д. И. Сибирское краеведение и региональное общественное сознание // Словцовские чтения : материалы науч.-практ. конф. Тюмень, 1995.-С. 58-59.

184. Костина, А. В. Массовая культура и культура народная: диалог или конкуренция / А. В. Костина // Первый Всероссийский конгресс фольклористов : сб. докл. Москва, 2005. Т. 1. - С. 273-296.

185. Костина, А. В. Традиционная культура : к проблеме определения понятия / А. В. Костина // Научные труды Московского гуманитарного университета. 2009.-№ 104.-С. 103-113.

186. Костомаров, Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях / Н. И. Костомаров. Москва : Республика, 1992.-302 с.

187. Костюрина, М. Н. Крестьянская свадьба в подгородных деревнях г. Тобольска / М. Н. Костюрина // Ежегодник Тобольского губернского музея. -Тобольск, 1898. Вып. IX. - С. 1-16.

188. Костюрина, М. Н. Сибирские народные песни, записанные в подгородных деревнях около Тобольска летом 1804 г. / М. Н. Костюрина // Ежегодник Тобольского губернского музея. Тобольск, 1895. - Т.З. - С. 1-80.

189. Кошелев, Я. Р. Русский фольклор Сибири (Х1Х-ХХ вв.) / Я. Р. Кошелев. -Томск : Томский ун-т, 1963.-213 с.

190. Крейдлин, Г. Е. Невербальная семиотика. Язык тела и естественный язык / Н. Г. Крейдлин. Москва : Новое литературное обозрение, 2004. - 584 с.

191. Круглов, Ю. Г. Русские обрядовые песни / Ю. Г. Круглов. Москва : Высш. шк., 1978.-213 с.

192. Кунанбаева, А. «Жанровые дубли» как универсалия традиционной культуры // Историческая морфология : сб. науч. статей по материалам конф., посвященной 60-летию И. И. Земцовского / сост. и отв. ред. Н. Альмеева. -Санкт-Петербург, 2002. С. 55-63.

193. Купчик, Е. В. Особенности произношения шипящих и свистящих в русских говорах Кондинского района Тюменской области / Е. В. Купчик, М. А. Романова // Традиции славяно-русской словесности в Тюмени. Тюмень, 2000. -С. 25-34.

194. Лабунец, Н. В. Географическая лексика в диалектном терминологическом словаре / Н. В. Лабнец // Духовные традиции славянской письменности и культуры в целом : сб. ст. : в 2-х ч. 4.1. Тюмень : Изд-во ТГУ, 2002.-С. 217-223.

195. Лазарева, Л. Н. Календарно-обрядовый праздник в тексте современной культуры : учеб. пособие для студ. вузов культуры и искусств / Л. Н. Лазарева.- 4елябинск : 4ГАКИ, 2008. 220 с.

196. Лазарева, Л. Н. Праздник стрелы на Урале : проектирование традиции / Л. Н. Лазарева. 4елябинск : 4ГАКИ, 2011. - 287 с.

197. Ларин, Ю. В. Пролегомены к культурологии : монография / Ю. В. Ларин.- Тюмень : Издательство ТюмГУ, 2002. 144 с.

198. Лапин, В. А. Русский музыкальный фольклор и история (к феноменологии локальных традиций) : очерки и этюды / В. А. Лапин. Москва : Русская песня : РИИИ, 1995. - 200 с.

199. Левинтон, Г. А. Мужской и женский текст в свадебном обряде : (Свадьба как диалог) / Г. А. Левинтон // Этнические стереотипы мужского и женского поведения: Сб. статей / Отв. ред. А. К. Байбурин, И. С. Кон. Санкт-Петербург, 1991. - С. 210-234.

200. Левинтон, Г. А. Понятие «кода» в исследовании обряда / Г. А. Левинтон // Фольклор : проблемы сохранения, изучения и пропаганды : тез. докл. науч.-практ. конф.: в 2-х ч. Москва, 1988. - 4.1. - С. 136-138.

201. Леви-Стросс, К. Структурная антропология : пер. с франц. / К. Леви-Стросс / под. ред. В. В. Иванова. Москва : Наука, 1985. - 535 с.

202. Леонова, Н. В. Некоторые замечания о функциональности песен белорусско-русского свадебного обряда среднего Приобья / Н. В. Леонова // Полифункциональность фольклора : сб. статей / ред.-сост. М. Н. Мельников. -Новосибирск, 1983. С. 33-41.

203. Леонова, Н. В. Русские календарные обрядовые песни в Сибири и европейско-русской фольклорной традиции / Н. В. Леонова // Периферия в культуре: материалы междунар. конф. Новосибирск, 1994. - С. 48-57.

204. Леонова, Н. В. Русские календарные песни Сибири : автореф. дис.канд. искусств. : специальность 17.00.02 «Музыкальное искусство» / Н. В. Леонова : Новосиб. госуд. консерв.. - Новосибирск, 1996. - 24 с. -Библиогр.: с. 23-24.

205. Леонова, Н. В. Сибирские календарные напевы в контексте европейско-русских вариантов / Н. В. Леонова // Вопросы музыкознания / ред.-сост. Б. А. Шиндин. Новосибирск, 1999.-С. 179-189.

206. Леонова, Т. Г. Обзор материалов фольклорных экспедиций Омского педагогического института за 20 лет / Т. Г. Леонова // Фольклор и литература Сибири. Омск, 1974. - Вып. 1. - С. 69-98.

207. Леонова, Т. Г. О собирании и некоторых вопросах изучения фольклора Омской области / Т. Г. Леонова // Русский фольклор: полевые исследования. -Ленинград, 1985. Т. XXIII. - С. 11-18.

208. Леонова, Т. Г. Русский обрядовый фольклор Сибири как региональная традиция / Т. Г. Леонова // Проблемы этнологии и этнопедагогики. -Новосибирск, 1999.-С. 79-80.

209. Леонтьев, А. Н. Избранные психологические произведения : в 2 т. / А. Н. Леонтьев. Москва : Педагогика, 1983. - Т. I. - 392 с.

210. Линева, Е. Великорусские песни в народной гармонизации / Е. Линева. -Санкт-Петербург : Академия наук, 1909. Вып. 2. - 1ХХХ. - 65 с.

211. Липатов, В. А. Драматургия свадебной игры (по записям П. Шилкова в Билимбаевском заводе) / В. А. Липатов // Фольклор Урала. Фольклор городов и поселков : сб. ст. / отв. ред. В. П. Кругляшова. Свердловск, 1982. - С. 63-84.

212. Липинская, В. А. Старожилы и переселенцы / В А. Липинская // Русские на Алтае. XVIII начало XX вв. / В. А. Липинская. - Москва : Недра, 1996. -267 с.

213. Липовецкая, И. Р. Своеобразие русской уральской свадьбы конца XIX-начала XX века / И. Р. Липовецкая // Фольклор Урала. Фольклор городов и поселков: сб. статей / отв. ред. В. П. Кругляшова. Свердловск, 1982. - С. 130140.

214. Липовецкая, И. Р. Современная свадебная обрядность горнозаводского Урала / И. Р. Липовецкая // Фольклор Урала. Современный фольклор старых заводов : сб. статей / отв. ред. В. П. Кругляшова. Свердловск, 1984. - С. 6471.

215. Лирические песни Томского Приобья / сост. А. М. Мехнецов. -Ленинград : Сов. композитор, 1986. 94 с.

216. Лирические песни Тюменской области / сост. В. А. Духонин. Тюмень : Вектор Бук, 1998.-42 с.

217. Листопадов, А. М. Песни донских казаков : в 5 т. / А. М. Листопадов. -Москва : Музгиз, 1954. Т.5. - 359 с.

218. Локальные особенности русского фольклора Сибири : сб. ст. / сост. Т. Г. Леонова. Новосибирск : Наука, 1985. - 111 с.

219. Лотман, Ю. М. Анализ поэтического текста / Ю. М. Лотман. Ленинград : Просвещение, 1972. - 271 с.

220. Лотман, Ю. М. Беседы о русской культуре / Ю. М. Лотман. Санкт-Петербург : Искусство, 1994. - 398 с.

221. Любимова, Г. В. О роли детей в обычаях и обрядах календарного цикла (по материалам детских новогодних «посеваний» в Сибири) // Русские Сибири : культура, обычаи и обряды. Новосибирск, 1998. - С. 53-70.

222. Лютикова, В. Д. Отражение ценностей культуры в речи носителей диалекта / В. Д. Лютикова // Аспекты развития духовной культуры в Западной Сибири. Тюмень, 1994. - С. 67-73.

223. Мазаев, А. И. Праздник как социально-художественное явление / А. И. Мазаев. Москва : Наука, 1978. - 392 с.

224. Маркарян, Э. С. Вопросы системного исследования общества / Э. С. Маркарян. Москва, 1972. - 62 с.

225. Маркарян, Э. С. Очерки теории культуры / Э. С. Маркарян. Ереван : Изд-во АН Армянской ССР, 1969. - 228 с.

226. Маркарян, Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции / Э. С. Маркарян // Советская этнография. 1981. - № 2. - С. 78-96.

227. Мартынова, А. Н. Особенности композиции восточнославянских колыбельных песен / А. Н. Мартынова // Мир детства и традиционная культура. Москва, 1996. - С. 19-27.

228. Марченко, Ю. И. Напевы групповых причитаний в Междуречье Северной Двины и Ваги / Ю. И. Марченко // Русская народная песня. Стиль, жанр, традиция : сб. ст. / ред.-сост. A.M. Мехнецов. Ленинград, 1985. - С. 4561.

229. Марченко, Ю. И. Песенный репертуар обряда «похорон стрелы» / Ю. И. Марченко // Русский фольклор. Ленинград, 1989. - Вып. 25. - С. 110-131.

230. Маслова, Г. С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX начала XX в. / Г. С. Маслова. - Москва : Наука, 1984. -216с.

231. Медведев, В. Ф. Тенденции развития культурной деятельности в Тюменской области (на материалах работы учреждений культуры) / В. Ф. Медведев. Тюмень : Вектор-Бук, 2000. - 144 с.

232. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. 2-е изд., репр. - Москва : Восточная литература : Языки русской культуры, 1995. - 408 с.

233. Мельников, М. Н. Русский детский фольклор / М. Н. Мельников. -Москва : Просвещение, 1987. 240 с.

234. Мельников, М. Н. Фольклорные взаимосвязи восточных славян Сибири. Фольклор старожильческого русского населения / М. Н. Мельников. -Новосибирск : НГПИ, 1988. 93 с.

235. Мехнецов, А. М. Народно-песенная культура русского старожильческого населения Западной Сибири : Автореф. дис. на соиск. уч. степ. канд. искусствоведения / А. М. Мехнецов. Ленинград, 1983. - 24 с.

236. Мехнецов, А. М. Об особенностях песенного стиля старожилов Томского Приобья / А. М. Мехнецов // Музыкальная фольклористика : сб. ст. / ред.-сост. A.A. Банин. Москва, 1978.-Вып. 2.-С. 158-180.

237. Мехнецов, A.M. Традиция как основополагающий принцип народной музыкальной культуры / А. М. Мехнецов // Русская народная песня. Стиль, жанр, традиция : сб. ст. / ред.- сост. А. М. Мехнецов. Ленинград, 1985. - С. 529.

238. Миллер, Г. Ф. История Сибири / Г. Ф. Миллер. Изд. 2-е, дополн. T.I. -Москва : «Восточная литература» РАН, 1999. - 630 с.

239. Миненко, Н. А. Живая старина : Будни и праздники сибирской деревни в XVIII первой половине XIX в. / Н. А. Миненко. - Новосибирск : Наука. Сибирское отделение, 1989. - 160 с.

240. Миненко, Н. А. Русская крестьянская семья в Западной Сибири (XVIII-первой половины XIXb.) / Н. А. Миненко. Новосибирск : Наука. Сибирское отделение, 1979. - 350 с.

241. Миролюбов, Ю. Русский языческий фольклор / Ю. Миролюбов. Москва : Беловодье, 1995. -315 с.

242. Михайлова Л. Н. Народная художественная культура: детерминанты, тенденции, закономерности социодинамики / Л. И. Михайлова. 3-е изд. -Москва : Вузовская книга, 2000. - 262 с.

243. Михайлова, Н. Г. Народная культура // Культурология. XX век : энциклопедия : в 2 т. Санкт-Петербург, 1998. - Т.2. - 170 с.

244. Можейко, 3. Я. Песни Белорусского Полесья / 3. Я. Можейко. Москва : Сов. композитор, 1983. - Вып. 1. - 183 с.

245. Морозов, И. А. Женитьба добра молодца / И. А. Морозов. Москва : Лабиринт, 1998.-351 с.

246. Мосолова, Л. М. Об актуальности исследования истории региональных культур России вообще и средневековых в частности / Л. М. Мосолова. -Региональные культуры средневековья на территории России. Санкт-Петербург: Изд-во РГПУ, 2001. - С. 4-11.

247. Музыка и ритуал : структура, семантика, специфика : материалы междун. науч.-практ. конф. Новосибирск, 2004. - 644 с.

248. Мурава зеленая : песенно-игровой фольклор Тюменской области / сост. В. А. Духонин. Тюмень : Вектор Бук, 1996. - 46 с.

249. Мурзина, И. Я. Региональная культура как предмет философско-культурологическогб исследования // Известия Уральского государственного университета. Проблемы образования, науки и культуры. Вып. 15. 2003. - № 29.-С. 60-78.

250. Мурзина, И. Я. Феномен региональной культуры: поиск качественных границ и языка описания : монография / И. Я. Мурзина. Екатеринбург, 2003. - 206 с.

251. Народная культура в современных условиях : учеб. пособие / Мин-во культуры РФ. Рос. ин-т культурологии; Отв. ред. Н.Г. Михайлова. Москва, 2000.-219 с.

252. Народные песни Вологодской области. Песни Средней Сухоны / сост.А. Мехнецов. Ленинград : Сов. композитор, 1981. - 135 с.

253. Народные песни Ленинградской области. Старинная свадьба Сланцевского района Ленинградской области / сост. А. М. Мехнецов, Е. И. Мельник. Ленинград : Сов. композитор, 1985. - 123 с.

254. Народные праздники Зауралья / сост. Л. А. Саверский. Куртамыш : ГУП «Куртамышская типография», 2005. Кн. 1. - 686 с. ; 2008. Кн. 1. - 739 с.

255. Народы России : энциклопедия / гл. ред. В. А. Тишков. Москва, 1994. -479 с.

256. Неклепаев, И. Поверья и обычаи Сургутского края / И. Неклепаев // Зап. Зап.-Сиб. отдела Императ. РГО. Омск, 1903. - Кн. XXX. - С. 29-230.

257. Некрылова, А. Ф. Традиции русской культуры в массовых народных праздниках и увеселениях / А. Ф. Некрылова // Проблемы этнологии и этнопедагогики : сб. ст. / ред.-сост. В. И. Соболев. Новосибирск, 1997. - С. 66-85.

258. Нижегородская свадьба. Пушкинские места. Нижегородское Поволжье. Ветлужский край : обряды, причитания, песни, приговоры / Изд-е подготовили М. А. Лобанов, К. Е. Корепова, А. Ф. Некрылова. Санкт-Петербург : КультИнформ Пресс, 1998. - 312 с.

259. Никитин, Н. И. Освоение Сибири в XVII веке / Н. И. Никитин М.: Просвещение, 1990. - 143 с.

260. Никитин, Н. И. Сибирская эпопея XVII века. Начало освоения Сибири русскими людьми / Н. И. Никитин. Москва : Наука, 1987. - 175с.

261. Новейший философский словарь / сост. и глав. науч. ред. A.A. Грицанов. Минск : Книжный Дом, 2002. - 1280 с. - (Мир энциклопедий).

262. Новик, Е. С. О возможностях системного описания обрядового фольклора / Е. С. Новик // Социологические аспекты изучения музыкального фольклора. Алма-Ата, 1978.-С. 17-19.

263. Новикова, А. М. Русские народные песни Московской области / А. М. Новикова, С. А. Пушкина. Москва : Сов. композитор, 1986. - Вып. 1. - 279 с.

264. Новоселова, Л. В. Народный календарь и его поэзия в Западной Сибири / Л. В. Новоселова // Фольклор и литература Сибири. Омск : Омский пед. ин-т, 1974.-Вып. 1.-С. 21-30.

265. Обрядовые песни русской свадьбы Сибири / сост. Р. П. Потанина. -Новосибирск : Наука, 1981. 319 с.

266. Ожегов, С. И. Словарь русского языка / С. И. Ожегов. Москва, 1998.

267. Озорные, плясовые : сб. частушек Голышмановского района Тюменской области / сост. А. И. Клевцова, С. А. Журавлева, А. С. Бетехтина. Тюмень : ОНМО «Культура», 1993. - 45 с.

268. Окунев, Ю. П. Особенности современного развития культуры Русского Севера / Ю.П. Окунев. Архангельск : ИГУ им. М.В. Ломоносова, 2006. - 272 с.

269. Окунева, О. М. К вопросу об истории изучения языка устного народного поэтического творчества / О. М. Окунева // Духовные традиции славянской письменности и культуры в целом : сб. ст. : в 2-х ч. Ч. 1. Тюмень : Изд-во ТГУ, 2002.-С. 118-124.

270. Осипов, Н. Ритуал сибирской свадьбы / Н. Осипов // Живая старина. -1893.-Вып. 1.-С. 96-114.

271. Очерки по истории Тюменской области. Тюмень, 1994. - 269 с.

272. Памятная книжка Тобольской губернии на 1884 год. Тобольск, 1884. -537 с.

273. Пархоменко, Н. Русские народные песни Томской области / Н. Пархоменко. Москва : Сов. композитор, 1985. - 134 с.

274. Патканов, С. К. Экономический быт государственных крестьян и инородцев Тобольского округа / С. К. Патканов. Санкт-Петербург : Тип. В. Безобразова и комп., 1891. Ч. 1. - 356 с.

275. Пашина, О. А. Календарные песни (проблемы ареального исследования) / О. А. Пашина // Русский фольклор. Ленинград, 1989. - Т. XXV. - С. 38-50.

276. Пашина, О. А. Структурно типологические исследования в советской музыкальной фольклористике / О. А. Пашина // Музыкальная фольклористика : проблемы истории и методологии : сб. ст. / ред.-сост. Э. Е. Алексеев, Л. И. Левин. - Москва, 1990.-С. 101-116.

277. Плотников, 3. С. Крестьянская свадьба (Ялуторовский округ) / 3. С. Плотников // Обряды, обычаи, поверья. Тюмень : СД, 1997. - С. 343-355.

278. Потанин, Г. Н. Сибирские казаки / Г. Н. Потанина // Живописная Россия. Санкт-Петербург ; Москва, 1984. - Т. 2. - С. 107-116.

279. Потанин, Г. Н. Юго-западная часть Томской губернии в этнографическом отношении / Г. Н. Потанин // Этнографический сборник. Санкт-Петербург, 1864.-Вып. 6.-С. 1-154.

280. Потанин, Г. Н. Нужды Сибири // Известия Омского государственного историко-краеведческого музея. Омск, 1996. № 4. С. 231-253.

281. Потебня, А. А. Символ и миф в народной культуре / А. А. Потебня. -Москва : Лабиринт, 2000. 479 с.

282. Пропп, В. Я. Поэтика фольклора / В. Я, Пропп. Москва : Лабиринт, 1998.-351 с.

283. Пропп, В. Я. Принципы классификации фольклорных жанров / В. Я. Пропп // Фольклор и действительность : сб. ст. Москва, 1976. - С. 35-39.

284. Пропп, В. Я. Русские аграрные праздники (Опыт историко-этнографического исследования) / В. Я. Пропп. Ленинград : ЛГУ, 1963. - 143 с.

285. Пундани, В. В. Государственная деревня Западной Сибири во второй половине XVIII первой половине XIX в. - Челябинск, 1984. - 199 с.

286. Путилов, Б. Н. Фольклор и народная культура / Б. Н. Путилов. Санкт-Петербург, 1994.

287. Пушкина, С. И. Русские народные песни Московской области / С. И. Пушкина. Москва : Сов. композитор, 1988. - Вып.2. - 336 с.

288. Пьянкова, С. Напевы-формулы русской свадьбы / С. Пьянкова // Славянский музыкальный фольклор : ст. и материалы / ред.- сост. И. И. Земцовский. Москва, 1972. - С. 205-227.

289. Разумкова, Н. В. Некоторые особенности говора с. Бобылево Исетского района Тюменской области / Н. В. Разумкова // Изучение родного языка в полиэтнической Тюменской области : материалы облас. науч.-практ. конф. -Тюмень, 2004. С. 80-84.

290. Рогачева H. А. Святочный обряд в фольклоре Тюменского края // Литература Тюменского края : книга для учителя и ученика / Н. А. Рогачева. -Тюмень : ТГУ, 1997.

291. Розов, А. Н. Русское рождественское Христос лавление / АН. Розов // Русский фольклор : материалы и исследования : т. XXX. Санкт-Петербург, 1999. С. 20-33.

292. Романова, М. А. Русская речевая практика и литературная норма / М. Романова. Тюмень : Тюм. пед. ин-т, 1981. - 18 с.

293. Романова, М. А. Русские говоры Зауралья / М. А. Романова, В. Н. Светлова, М. А. Лецкин. Тюмень : Тюм. пед. ин-т, 1972.

294. Рубцов, Ф. А. Основы ладового строения русских народных песен / Ф. А. Рубцов // Рубцов, Ф. А. Статьи по музыкальному фольклору / Ф. Рубцов. -Ленинград ; Москва, 1973. С. 8-81.

295. Руднева, А. В. Принципы и правила тактировки в русских народных песнях / А. В. Руднева // Музыкальная фольклористика : сб. ст. / ред.-сост. А. А. Банин. Москва, 1982. - Вып.З. - С. 48-68.

296. Руднева, А. В. Русское народное музыкальное творчество : очерки по теории фольклора / А. В. Руднева. Москва : Композитор, 1994. - 124 с.

297. Русская духовная культура Западной Сибири и Урала (проблемы филологии, истории, образования). T.l, Т.2. Тюмень, 1995. - 320 с.

298. Русская народная поэзия / сост. К. В. Чистов, Б. Чистова Ленинград : Худож. лит., 1984. - 437 с.

299. Русские : материалы VII Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири» (9-11 декабря 2004 г.) / отв. ред. А. В. Нескоров. -Тобольск, 2004. 564 с.

300. Русские народные песни Красноярского края / под общ. ред. С. В. Аксюка. Москва : Сов. композитор, 1959. - 76 с.

301. Русская свадебная поэзия Сибири / сост. Р. П. Потанина. Новосибирск : Наука, 1984.-262 с.

302. Русские Сибири : культура, обычаи, обряды : сб. ст. / отв. ред. И. Н. Гемуев, Е. Ф. Фурсова. Новосибирск, 1998. - 207 с.

303. Русские старожилы // Материалы Ш-го Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири». Тобольск-Омск, 2000. -546 с.

304. Рыбаков, Б. А. Язычество древней Руси / Б. А. Рыбаков. Москва : Наука, 1988.-783 с.

305. Саверский, Л. А. Традиционная народная культура Зауралья: время, события, люди (1979-2007) / Л. А. Саверский // Традиционная народная культура в духовном возрождении Отечества : матер, межрегион, научн.-практ. конфер. Курган, 2007. С. 10-16.

306. Санжеева, Л. В. Модель мира в традиционной культуре бурят XIX XX вв. / Л. В. Санжеева. - Санкт-Петербург : Астерион, 2006. - 196 с.

307. Свадебные песни Томского Приобья : народные песни, записанные в Томской области / сост. А. М. Мехнецов. Ленинград; - Москва : Сов. композитор, 1977. -63 с.

308. Светлова, В. Н. Фонетические особенности говоров Исетского района Тюменской области // Диалектологический сборник. Тюмень, 1963. - 82 с.

309. Серов, А. Н. Русская народная песня как предмет науки / А. Н. Серов. -Москва : МУЗГИЗ, 1952. 63 с.

310. Серебренников, Ф. Обычаи и обряды крестьян Себежского уезда при крестинах, свадьбах и похоронах / Ф. Серебренников // Памятная книжка Витебской губернии на 1865 г. Санкт-Петербург, 1865. - С. 3-15.

311. Сибирский листок : 1895 1900 / сост. В. Белобородов (при участии Ю. Мандрики). - Тюмень : Мандр и К, 2003.

312. Славянская мифология : энциклоп. словарь. Москва : Эллис Лак, 1995. -413 с.

313. Скалозубов, Н. Л. Народный календарь // Ежегодник Тобольского губернского музея / Н. Л. Скалозубов. Тобольск, 1898. Вып. IX. - С. 69-80; 1901.-Вып. XII.

314. Словцов, П. А. Историческое обозрение Сибири : в 2 кн. / П. А. Словцов.- Санкт-Петербург, 1838. Кн. 1. - 589 с.

315. Словцов, П. А. Прогулки вокруг Тобольска в 1830 году / П. А. Словцов. -Москва, 1834.- 105 с.

316. Смолицкий, В. Г. Народная эстетика жилища : постоянные эпитеты, связанные с крестьянским домом / В. Г. Смолицкий // Сохранение и возрождение фольклорных традиций: сб. ст. / сост. А. Н. Иванов. Москва, 1993.-С. 147-154.

317. Снегирев, И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды / И. М. Снегирев. Москва : Сов. Россия, 1990. - 77 с.

318. Соколов, А. В. Общая теория социальной коммуникации / А. В. Соколов.- Санкт-Петербург, 2002. 461 с.

319. Соколова, В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов / В. К. Соколова. Москва : Наука, 1979. - 288 с.

320. Сорокин, В. П. О собирании фольклора в Подмосковном этнографическом регионе. Русский фольклор / В. П. Сорокин. Ленинград, 1984. - Т. XXII. - С. 30-35.

321. Стебляк, В. В. Традиции и инновации в русской культуре XXI века / В. В. Стебляк. Омск : ИЦ "РУСИНКО", 2000. 4.1. -92 с.

322. Стефашов, А. Е. Документы и материалы из истории Тюменского региона : хрестоматия / сост. А. Е. Стефашов. Тюмень : РИЦ ТГАКИ, 2007. -200 с.

323. Столетов, А. И. К построению философской концепции креативности // Социально-гуманитарные знания / А. И. Столетов. 2007. - № 12. - С. 462-272.

324. Сумцов, Н. Ф. К истории южнорусских свадебных обычаев / Н. Ф. Сумцов // Киевская старина, 1884. №3. - С. 493-498.

325. Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов: Избранные труды / Н. Ф. Сумцов Москва : Восточная литература : РАН, 1996. - 292 с.

326. Суслова Л. Н. Отношение старообрядцев Тобольской губернии к мероприятиям светских и духовных властей во второй четверти Х1Х-начале

327. XX вв. / JI. Н. Суслова // Галанинские чтения : сб. матер. II регион, научн.-практ. конф. Тюмень : КоЛеСо, 2008. - С. 92-98.

328. Сурхаско, Ю. Ю. Семейные обряды и верования карел (конец XIX-начало XX в.) / Ю. Ю. Сурхаско. Ленинград : Наука, 1985. - 172 с.

329. Темплинг, В. Я. Бытование заговора в современной деревне Зауралья / В. Я. Темплинг, С. В. Туров // Религия и церковь в Сибири. Тюмень : Лада, 1992. Вып. З.-С. 39-66.

330. Темплинг, В. Я. Чукмалдин Н. М. и тюменское старообрядчество // Лукич. 2003. № 3. С. 25-29.

331. Теплова, И. Б. Опыт систематизации напевов свадебных песен северозападных областей России / И. Б. Теплова // Русская народная песня. Стиль, жанр, традиция : сб. ст. / ред.-сост. А. М. Мехнецов. Ленинград, 1985. - С. 6276.

332. Теплова, И. Б. Свадебные песни северо-западных областей России : автореф. дис. .канд. искусствоведения : специальность 17.00.02 «Музыкальное искусство» / И. Б. Теплова; Санкт-Петербург, 1993. - 23 с. -Библиогр.: с. 22-23.

333. Тихонова, А. Ю. Региональная культура : опыт исследования / А. Ю. Тихонова. Ульяновск : УИРКПРО, 2007. - 178 с.

334. Толстая С. М. Морфонология в структуре славянских языков / С. М. Толстая. Москва : Индрик, 1998. - 320 с.

335. Томилов Н. А. Традиционная культура русских Западной Сибири XIX -XX вв. / Н. А. Томилов. Омск : Наука, 2003. - 242 с.

336. Топорков, А. Л. Ритуал «перепекания» ребенка у восточных славян / А. Л. Топорков // Фольклор : проблемы сохранения, изучения и пропаганды : тез. докл. науч.-практ. конф. : в 2 ч. Москва, 1988. - 4.1. - С. 128-130.

337. Топоров, В.Н. Праздник / В. Н. Топоров // Мифы народов. мира. -Москва, 1982. Т.2. - С. 329-331.

338. Традиционная культура и мир детства : материалы X и XXI Виноградовских чтений (Москва, 1996; Ульяновск, 1998) : в 3 ч. / отв. ред. М.

339. П. Чередникова. Ульяновск : Лаборатория культурологии, 1998. - 4.II. - 132 с.

340. Традиционная культура русских крестьян Сибири и Урала : сб. ст. / отв. ред. Н. А. Миненко. Тюмень : РУТРА, 1995.- 124 с.

341. Традиционный материнский и детский песенный фольклор русского населения Среднего Урала // сост., нотац., вступит, ст. и коммент. Т. И. Калужниковой. Екатеринбург : Свердловский областной Дом фольклора : БКИ, 2002. - 197 е.: ил., нот.

342. Тресиддер, Д. Словарь символов / Д. Тресиддер. Москва : Гранд, 1999. - 445 с.

343. Третий Российский культурологический конгресс с международным участием «Креативность в пространстве традиции и инновации : тезисы докладов и сообщений. Санкт-Петербург : ЭЙДОС, 2010. - 556 с.

344. Тульцева Л. А. Современные праздники и обряды народов СССР / Л. А. Тульцева. Москва : Наука, 1985. - 191 с.

345. Туров, С. В. Современное состояние и некоторые культурологические аспекты русской традиционной медицины Северо-Западной Сибири / С. В. Туров // Космос Севера. Екатеринбург : Ср.-Урал. кн. изд-во, 2000. - С. 195200.

346. Тэрнер, В. Символ и ритуал / В. Тэрнер. Москва : Наука, 1983. - 277 с.

347. Успенский, Д. И. Родины и крестины, уход за родильницей и новорожденным (По материалам, собранным в Тульском, Веневском и Каширском уезд. Тульской губ.) / Д. И. Успенский // Этнографическое обозрение. 1895.-№ 4. - Кн. 27. - С. 11-28.

348. Федоров А. И. Русский язык в Сибири / Федоров А. И. // Вопросы языкознания. Москва, 1982. № 2. - С. 81-89.

349. Флиер, А. Я. Историческая динамика культуры / А. Я. Флиер // Философские науки. 2000. - № 2. - С. 167-173.

350. Флиер, А. Я. Культурология для культурологов : учебное пособие / А. Я. Флиер. Москва : Академический Проект; Екатеринбург : Деловая книга, 2002. - 492 с. (Серия «Gaudeamus»).

351. Фоминых, О. Б. Региональная и провинциальная культура: некоторые характеристики / О. Б. Фоминых // Время культуры в региональном пространстве : сб. науч. тр. / под ред. Д. Н. Маслюженко. Курган, 2010. - С. 74-84.

352. Фрейденберг, О. М. Поэтика сюжета и жанра / О. М. Фрейденберг. -Ленинград, 1936. 311 с.

353. Фролов Н. К. Введение в тюменскую региональную этнолингвистику: учебное пособие / Н. К. Фролов. Тюмень : Вектор Бук, 2005. - 192 с.

354. Фролов Н. К. Русское духовное пространство: культура, патриотизм / Н. К. Фролов // Национальные культуры региона : научн.-метод, и репертуар.-методич. альманах. Тюмень : АГАТ, 2005. Вып. 6. - С. 12-14.

355. Фролов Н. К. Структура топонимики Тюменского Зауралья / Н. К. Фролов. Тюмень, 1984. - 98 с.

356. Хайруллина, Н. Г. Динамика социокультурной ситуации на юге Тюменской области / Н. Г. Хайруллина, А. Р. Салихова. Тюмень : ТюмГНГУ, 2004.- 128 с.

357. Хангельдиев, И. Г. Праздник как феномен культуры / И. Г. Хангельдиев // Культурология XX в. : словарь. Санкт-Петербург, 1997. - С. 355-356.

358. Хафизова, Л. Р. Персонажи колыбельных Русского Севера / Л. Р. Хафизова // Живая старина. 1999. - № 1. - С. 20-22.

359. Хороводные и игровые песни Сибири / сост. Ф. Ф. Болонев, М. Н. Мельников. Новосибирск : Наука, 1985. - 246 с.

360. Хороводные песни, записанные в Томской области / сост. А. М. Мехнецов. Ленинград ; Москва : Сов. композитор, 1973. - 78 с.

361. Цукерман, В. С. Народная культура / В. С. Цукерман. Свердловск : Уральское изд-во, 1984. - 194 с.

362. Цукерман, В. С. Пути изучения места и роли региона в развитии культуры страны /B.C. Цукерман // Южный Урал в судьбе России (к 70-летию Челябинской области): материалы науч.-практ. конф. Челябинск, 2003. - С. 99-101.

363. Чагин, Г. Н. Окружающий мир в традиционном мировоззрении русских крестьян среднего Урала / Г. Н. Чагин. Пермь : ПГУ, 1998. - 186 с.

364. Частушки земли Тюменской / сост. В. JI. Козлова, А. М. Кушкарева. -Тюмень, 1992.-88 с.

365. Чекановска, А. Музыкальная этнография : методология и методика / А. Чекановска. Москва : Сов. композитор, 1983. - 190 с.

366. Черкашин К. В. Региональные проблемы социальной политики / К. В. Черкашин. Свердловск : Изд-во Урал, у-та, 1991. 4.1. - 160 с.397

367. Чистов К. В. Актуальные проблемы изучения традиционных обрядов Русского Севера / К. В. Чистов // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор : сб. ст. / отв. ред. Б. Н. Путилов. Ленинград, 1974. - С. 11-21.

368. Чистов, К. В. Народные традиции и фольклор : очерки теории / К.В. Чистов. Ленинград : Наука, 1986.-304 с.

369. Чистов, К. В. Обряд / К. В. Чистов // Большая Советская Энциклопедия.- Москва : Сов. энцикл., 1974. Т. 18. - Кол. 679.

370. Чистов, К. В. Фольклор : в 2 т. // Культурология. XX век. Энциклопедия.- Т.2. Санкт-Петербург, 1998. - С. 303-304.

371. Чистяков, В. А. Представление о дороге в загробный мир в русских похоронных причитаниях XIX -XX вв. / В. А. Чистяков // Обряды и обрядовый фольклор : сб. статей / отв. ред. В. К. Соколова. Москва, 1982. - С. 114-127.

372. Чичеров, В. И. Русские колядки и их типы / В. И. Чичеров // Советская этнография. 1948. - № 2. - С. 11-24.

373. Шайкевич, Б. А. К вопросу о генезисе и развитии колядных песен и обрядов / Б. А. Шайкевич // Советская этнография. 1933. - № 1. - С. 141-158.

374. Шабатура, Л. Н. Национальная идея как русская традиция // Русский экономический вестник : науч.-публицистич. журн. : спец. вып. № 5. Материалы IV Международных Ильинских научно-богословских чтений. -Екатеринбург, 2006. С. 356-372.

375. Шамаев, И. С. Общий тип деревенской свадьбы в Тюкалинском уезде / И. С. Шамаев // Обряды, обычаи, поверья. Тюмень : СД, 1997. - С. 355-395.

376. Швецов, С. Очерки Сургутского края / С. Швецов // Записки ЗападноСибирского отдела Императорского Русского Географического Общества. -Омск, 1889. Кн. Х.-С. 1-87.

377. Шейн, П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края : в 3 т. / П. В. Шейн. Санкт-Петербург, 1887-1902.

378. Шелегина, О. Н. Адаптация русского населения в условиях освоения Сибири. Социокультурные аспекты. XVIII начало XX в. : учебн. пособие. Вып. 2. - Москва : Логос, 2001. - 160 с. : ил.

379. Шелегина, О. Н. Очерки материальной культуры русских крестьян Западной Сибири / О. Н. Шелегина. Новосибирск : Наука, 1992. - 256 с.

380. Шуклин, В. М. Мифы русского народа / В. М. Шуклин. Екатеринбург : Ин-т развития регионального образования, 1995. - 410 с.

381. Шунков, В. И. Очерки по истории земледелия Сибири XVII в. / В. И. Шунков Москва : АН СССР, 1956. - 432 с.

382. Щуров, В. М. О региональных традициях в русском народном музыкальном творчестве / В. М. Щуров // Музыкальная фольклористика : сб. статей / ред.- сост. А. А. Банин. Москва, 1986. - Вып. 3. - С. 11- 47.

383. Щуров, В. М. Стилевые основы русской народной музыки / В. М. Щуров. Москва : Моск. гос. консерватория, 1998. - 305 с.

384. Эвальд, 3. Песни Белорусского Полесья / 3. Эвальд. Москва : Сов. композитор, 1979. - 141 с.

385. Юдин, А. В. Русская народная духовная культура : учебное пособие / А. В. Юдин. Москва : Высшая школа, 1999. 333 с.

386. Юдин, Э. Г. Системный подход и принцип деятельности / Э. Г. Юдин. -Москва, 1978.-288 с.

387. Ядринцев, Н. М. Сибирь как колония в географическом, этнографическом и историческом отношении / Н. М. Ядринцев. 2-е изд., испр. и доп. - Санкт-Петербург, 1882. - 720 с.

388. Ярков, А. П. Некоторые проблемы изучения истории культуры Тюменской области / А. П. Ярков // Изучение родного языка в полиэтнической Тюменской области : материалы облает, научн.-практич. конф. Тюмень, 2004. - С. 20-24.

389. Яркова Е. Н. Региональная культура как пространство смыслов / Е. Н. Яркова, А. В. Павлов // Культурное пространство региона: материалы Всерос. науч.-практ. конф. (14-15 апреля). Тюмень : Мандр и Ка, 2005. - С. 3-16.

390. Ясинская, М. В. Традиции и инновации в народном творчестве. Возрождение народной культуры речных регионов и современность / М. В. Ясинская // Традиционная культура : научный альманах. 2002. № 4. С. 88-90.

391. Neumann, Е. The Great Mother : an analysis of the archetype / E. Neumann ; translated from the German by R. Manheim. New York ; London, 1955. - 197 p.

392. ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ТЮМЕНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ КУЛЬТУРЫ, ИСКУССТВ1. И СОЦИАЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ»052012504911. ДЁМИНА ЛИЛИЯ ВАСИЛЬЕВНА

393. ФЕНОМЕН ПЕСЕННОЙ КУЛЬТУРЫ РУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ СРЕДНЕГО ЗАУРАЛЬЯ24. 00. 01 теория и история культуры