автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Философские и этические воззрения Абулкосима Фирдавси

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философские и этические воззрения Абулкосима Фирдавси"

На правах рукописи

Гуломнаби Якин

Философские и этические воззрения Абулкосима Фирдавси

Специальность 09.00.03 - История философии

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 4 МАЙ 2012

Душанбе - 2012

005044650

Работа выполнена в Отделе истории философии Института философии, политологии и права имени A.M. Баховаддинова Академии наук Республики Таджикистан.

Научный консультант: Махмаджанова М.Т.

доктор философских наук, ведущий научный сотрудник отдела философии науки и логики Института философии, политологии и права им. А.М.Баховаддинова АН РТ

Официальные оппоненты: Сулаймонов С.

доктор философских наук, профессор, завкафедрой арабского языка факультета восточных языков Таджикского государственного Университета

Зикиров X.

кандидат философских наук, преподаватель кафедры философии Таджикского государственного педагогического университета им. С.Айни

Ведущая организация: Российско-Таджикский славянский университет, кафедра философии и политологии

Защита состоится 2012 года в часов на заседании

Диссертационного совета Д.047.005.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Институте философии, политологии и права имени A.M. Баховаддинова Академии наук Республики Таджикистан (734025, Таджикистан, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33).

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индиры Ганди Академии наук Республики Таджикистан (734025, Таджикистан, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33).

Автореферат разослан

or

2012 года.

Ученый секретарь Диссертационного, совета, доктор философских наук С адыкова Н.Н.

Общая характеристика работы

Актуальность исследования Актуальность исследования философского, социального антропологического и этического наследия мыслителей периода классического средневековья обусловлена практическими потребностями развития философских исследований в современном афганском обществе, необходимостью систематического и последовательного изучения истории философской и этико-эстетической мысли, пополнения того нравственного вакуума, который превалирует в нашем обществе. Последовательное и целенаправленное решение проблемы ценностей и адекватная реконструкция сложившейся на региональном уровне идеологической и культурной ситуации возможно лишь при условии активного изучения как теоретической, так и национальной философской мысли.

Необходимость систематического изучения истории философской и этической мысли диктуется также настоятельными идеологическими и религиозными потребностями, связанными с задачами объективной оценки места и роли ислама и мусульманских мыслителей в развитии общечеловеческих ценностей. Философские, социальные и этические взгляды многих наших мыслителей давно стали объектом анализа и интерпретации в современной философии и этике.

Целесообразность анализа социального аспекта философской мысли средневековья определяется также наличием в современной философской литературе своеобразных мотивов, претендующих на выделение «собственного» исторического духовного наследия.

Данный интерес также обуславливается неиссякаемым интересом к наследию Абулкасима Фирдавси, тем обстоятельством, что к его мудрости не перестают обращаться во всех регионах мира, а его Шахнаме продолжает оставаться одним из читаемых и востребованных современной цивилизацией памятников персидско-таджикской культуры. Прежде всего, философские, социальные и этико-эстетические идеи Фирдавси являются предметом всеобщего интереса, так как его апелляция к разуму не имеет аналогов ни в его эпоху, ни в последующие века. Вместе с тем, идеи Фирдавси все еще остаются недостаточно изученными, и в востоковедческой литературе, за исключением отдельных работ, все еще нет специального исследования, в котором бьша бы системно проанализирована эта тема. Изучение философских, социальных и этико-эстетических взглядов Абулкосима Фирдавси с позиции историко-философского анализа достаточно актуально.

Далее, крупнейшие востоковеды и известные ученые Запада и Востока склонны счигать, что в «Шахнаме» Абулкосима Фирдавси можно встретить влияние большинства популярных религиозных, философских и культурных направлений, а так же наличие исторических традиций и ценностей. На этом фоне компаративистский анализ

социально-исторических факторов влияющих на создание великого произведения Фирдавси может способствовать более обоснованным заключениям относительно мировоззренческих представлений Абулкосима Фирдавси.

Социальная философия «Шахнаме» и Абулкосима Фирдавси является той частью его мировоззрения, которая требует теоретического осмысления во всей своей полноте. В связи с этим сравнительное изучение социальной философии Абулкосима Фирдавси вызвано необходимостью определения и составления объективной картины и направленности его философских идей в целом и общественно-политических взглядов.

Актуальность изучения философских, социальных, этико-эстетических воззрений Абулкосима Фирдавси обусловлена также следующими обстоятельствами и причинами:

- сохраняющаяся социальная напряженность в мусульманском мире, межэтнические и межконфессиональные вызовы современности, религиозно-экстремистские настроения часто ставят остро проблему социальной стабилизации, установления мира и консенсуса различных общественных групп через разработку стратегии согласия и мира. Исследование философских, социальных, этико-эстетических воззрений Абулкосима Фирдавси в сравнительном ракурсе наравне с другими современными общественными и гуманитарными науками предоставляет значительный материал для разработки данной стратегии;

- исследование проблемы совершенного, зрелого общества (на примере концепции «торжества разума»), которая рассматривалась Фирдавси в его «Шахнаме», актуально в плане того, что дальнейшее поступательное развитие социума возможно при условии апелляции на разум. Действительное развитие социума, воспитание в нем зрелого, адекватного человека является также условием разумно отвечать на современные вызовы;

- изучение вопроса о государстве, действующего на основе разума и логики, как и разумного общества характеризующегося, с одной стороны, многообразием, с другой - единством и взаимосвязью составляющих ее элементов так же немаловажно для современного общества, в том числе и для Таджикистана. Основные положения учения «Шахнаме» и Абулкосима Фирдавси о государстве имеют рациональное зерно, и обстоятельное их изучение могло бы в значительной мере помочь разработке новых подходов к данной проблеме;

- Актуально также изучение личности человека в «Шахнаме» Абулкасима Фирдавси, где одним из центральных тезисов является утверждение, что индивид и личность формируются и развиваются в процессе своей жизнедеятельности через приобретение определенного социального опыта;

- онтологические и гносеологические аспекты философии разума Фирдавси способствуют реконструкции позитивного и светского мировоззрения, способствовавшего в мусульманской культуре средневековья сохранить баланс рационального и иррационального и через это-оставаться востребованным по настоящее время.

- исследование социально-этических вопросов добра и зла, справедливости, гуманизма и др., обозначение роли нравственных ценностей в жизни человека, обращение внимания на важность этического фактора в организации всего социального уклада, остается особенно актуально для современного общества. Анализ социально-этических проблем в «Шахнаме» Абулкосима Фирдавси позволяет определить и сформулировать аксиологические основания воспитания человека, базирующиеся на принципах добродетели, разумности и апелляции на разум, гуманизма, справедливости, гармоничного и всестороннего развития личности и общества.

Степень разработанности темы. «Шахнаме» великого Фирдавси является своеобразной энциклопедией, где поэтически изложены философские, нравственные, религиозные и эстетические взгляды мыслителя. Образ всесторонне развитого прекрасного, совершенного человека - идеала Фирдавси, который изображен в «Шахнаме» несмотря на то, что прошло тысячелетие, является актуальным и сегодня. Начиная с XIX века ориенталистами Европы обстоятельно изучены жизнь и творчество поэта, дан общий анализ его литературного наследия, философских, социально - этических и эстетических взглядов, определены его место и роль в развитии персидской и мировой культуры. Большая работа проделана по переводу «Шахнаме» на многие языки мира'. Европейское востоковедение, посвятили Фирдавси и его поэме много трудов. Ни одно исследование по истории и литературе Ирана не обходилась без освещения жизни и деятельности Фирдавси и его бессмертного наследия.

В советском востоковедении В. В. Бартольд, Е. Э. Бертельс, И. С. Брагинский уделили большое внимание и оценили место Фирдавси и его поэмы в литературе и истории, косвенно или непосредственно затронув некоторые аспекты этической системы поэта-мыслителя2. В работах И.

1 См: Atkinson J. The shah name of the Persian poet Firdausi translated and abridged in prose and verse;, with notes and ill striations; Coyajoe C. st dies in shahnameh- Bombay, 1939; Francisrek Machalski. Firda si I jego «Shah-name». - Krakow. 1970; Macan T me. The a Shah-Nameli: An heroic poem. tta. 1829; Vol. I. CalkNoedeke Th. Das iranische nationalepos. Cr dris. Der iranischen philology. B.II, straseb rg. 1896-1904; Peitsch W. Verzeichniss der persischen handschr; ften der Königlichen Bibliothek z - Berlin. 1988; R garli vitlorio. К k il Montanaro poema persiano tradotto da. Bologna. 1891; Sehack A.F. v. Heidesagen des Febda si. 3 a fige. St ttgart. 1877; The Shahnama of Firdausi. Done into English by. Vol.I-IX. London. 1905-1923;

! Бартольд В. В. К истории персидского эпоса Соч. М., 1971 Т.7 С. 383-408; Бертельс Е. Э. Ястория персидско-таджикской литературы М., 1960. 556с.; Брагинский И.С. Из Истории 1ерсидской и таджикской литератур - М., 1972. - 524 е.; Раджабов М. Фирдоуси и современность

Орбели, А.А. Ромаскевича, К.В. Травера, М. Н. О. Османова, М. М. Дьяконова, Б. Г. Гафурова, И. В. Пьянкова наряду с жизнью и творчеством поэта, анализируются основные аспекты поэмы «Шахнаме», ее историческая направленность и историко-мифологический характер . В них анализируется жизнь и творчество Фирдавси, большее внимание уделяли именно, между тем, как философско-этические и эстетические проблемы его мировоззрения остаются открытыми.

В большом количестве иранских исследований Фирдавси представляется как проповедник исламской религии шиитского толка, при этом упускаются из вида другие аспекты его воззрений. В работах 3. Сафо, С. Нафиси и Дж. Мисгар-Нажода2 есть некоторые идеи по поводу философии, этики и эстетики Фирдавси.

Из числа исследований таджикских ученых посвященных философско-этической проблематике в «Шахнаме», прежде всего, следует отметить ценное исследование таджикского ученого М. Раджабова «Фирдоуси и современность»3. В данной работе рассматриваются мировоззренческие и философские проблемами (бог, природа, человек), социально политические взгляды поэта и его этические идеи. Исследователь определяет мировоззрение Фирдавси как философско - этическую систему и считает главными в ней принципы разума, знания, добра и зла. В работе Маллаева Р.К. данный тезис подвергается критике и подчеркивается, что в поэме особое внимание уделено изображению образа прекрасного и совершенного (калокагатийного) человека и кроме того все категории эстетики в «Шахнаме» имеют свое отображение.

В монографии А. М Атаева «Проблемы нравственности в «Шахнаме» Абулкасима Фирдавси» уделяется особое внимание теоретико-практическим аспектам нравственной философии Фирдавси и анализируются идеи мыслителя о добре и зле, о справедливости и мужестае, о патриотизме и гуманизме, о любви и дружбе, о морали и этикете правителей и т.д.4

(Анализ мировоззрения) Душанбе, 1976. - 136с.; Ромаскевич А. А. Очерк истории изучения Шахнаме. /7 Л., - 1934 -с. 13-50;

' Орбели И. Шахнаме. Фердовси, 934-1934. Л., 1934 с. 1-11; Ромаскевич А. А. Очерк истории изучения Шахнаме. Там же. - с. 13-50; Тревер К. В. Сасанидский Иран в Шахнаме. Там же. с. 177-196, Османов М Н. О. Фирдоуси жизнь н творчество М., 1959; ученые внесли бесценный вклад в изучение жизни и творчества Фирдавси, при этом они стремились объективно, непредвзято оценивать творчество великого мыслителя. И в этом — их одна из главных заслуг. : Сафо 3 Хамосасарое дар Ирон. - Тегеран 1954. (На перс. Языке), Нафиси С. Чанд сохан дар барае Фирдавси. // Паеме нав. 1948, - №5; Дж. Мисгар-Нажод. Рисолате бузурге Фирдавси дар назме Шахнаме.//Ашна, № 10, - 2006г.

3 М. Раджабов Фирдоуси и соаременность Душанбе, 1976. — С. 136. Маллаев Р.К. Философско-эстетическая концепция Фирдавси в "Шахнаме"-2009.

4 А. М. Атаев. Проблемы нравственности в «Шахнаме» Абулкасима Фирдавси. Душанбе, 1999. практической философии мыслителя. Анализируя вопросы наставления и нравоучения, благородства, верности родине и народу, храбрости и правдивости, определяя практическое и

Из числа исследований, посвященных различным аспектам идей Фирдавси, особо можно выделить работы: Б.Гафурова, А.М.Богутдинова, М.Диноршоева, Г.Ашурова, А. А. Шамолова, К. Бекзода,Ф.Турсунзаде. Исследования этих авторов являются определенным вкладом в изучение рационалистического характера мировоззрения Фирдавси. В статье Ф. Турсунзаде предпринята попытка исследования эстетических идей Фирдавси, где указывается, что его поэзия покоится на единой эстетической платформе и основана на единых эстетических принципах. Некоторые проблемы эстетики Фирдавси рассматриваются в работах таджикских исследователей С. Рахимова, X. X. Муминджанова, М. Хазраткулова., А. Курбонмамадова и некоторых других авторов.' Отдельную группу составляют научные сборники, издававшиеся в разных странах, а также переводы и издания произведений Абулкаскма Фирдавси на языках мира, которые содержат статьи, предисловия, примечания и комментарии философско-научного характера, в том числе социально-философской направленности. Самый весомый научный сборник — выпущенный в честь 1000-летия Абулкасима Фирдавси, включает в себя более статьей ученых и исследователей разного уровня, где включены статьи, которые освещают разные аспекты философского мировоззрения Абулкасима Фирдавси. В них затрагиваются и некоторые вопросы его социальной философии.

Между тем, приведенный далеко не полный перечень работ, демонстрируя широкий дисциплинарный и проблемный спектр изучения «Шахнаме» Фирдавси, доказывает отсутствие комплексного философского, социально-этического и эстетического анализа «Шахнаме» Фирдавси и выявления места и значения его социально-этической и эстетической философии для развития духовной культуры Центральной Азии и Афганистана. Тогда как динамику современных многоплановых и противоречивых тенденций в духовно-культурной

теоретическое значения гуманизма Фирдавси и его места в истории мировой цивилизации, названные ученые раскрывают важные, существенные стороны этики поэта, но ничего не говорят об эстетических взглядах автора «Шахнаме».

1 См.: Турсунзаде Ф. Идеалхои эстетики Фирдавси. // Садои Шарк. 1995. № 1-3.; Рахимов С. Эстетика зороастризма. Душанбе, 2006; Его же. Из истории эстетических воззрений таджикского народа. -Душанбе, 2005; Его же. Истоки зороастрийской эстетики //Зороастризм и его значение а развитии народов Ближнего и Среднего Востока. Душанбе, 2003. - С. 295-317.; Муминджонов X. X. Философские проблемы зороастризма. Душанбе, 2000; Его же. Зардушт ва ойшш у -Душанбе, 1993.; Его же. Турон - гахвораи таммадуни ориеи. Душанбе, 2004; Хазраткулоз М. Оригихо ва тамаддуни ориеи. - Душанбе, 2006; Музаффари М. Антропологияи ориги. - Душанбе, 2006; Юсупов X. Классическое искусство и развитие эстетической мысли таджикского и персидского народов. Автореф. — М., 1981;

2 Nasr S.H. Isma'ili contributions to Islamic Culture. Tehran, 1398/1977. pp. xii+265; •лли^у

unrt\ti. Ju 4f_jj »jUu .MVt Jf^ »itiilJ il j ; Носири Хусрав:

Дируз, имруз, фардо. Nasir Khusraw. Yesterday, Today, Tomorrow /Ответственные редактор:.; С.Ниезов и Р.Назариев. Душанбе, 2003.

жизни общества данного региона вряд ли можно глубоко понять, не учитывая её специфики (как исторической, так и современной).

Более того, остается спорной даже сама идея о наличии или отсутствии единой философской, социально-этической и эстетической системы в эпопее. Причиной тому служит не только в не контекстуальный анализ мировоззренческой сущности «Шахнаме», но и в европоцентристском подходе к исследованию данного произведения. В связи с этим, в настоящей диссертации предпринимается попытка восполнить указанный пробел в историко-философской науке. Ставя перед собой эту задачу в качестве одной из основных, мы стремились в то ;;се еремя продемонстрировать актуальность исследования философского, социально-этического учения Фирдавси в плане ее социокультурной значимости.

Цель и задачи исследования. Основная цель данной работы -выявление основных положений философского, социально-этического учения Абулкосима Фирдавси на основе его «Шахнаме».

В соответствии с поставленной целью были определены следующие задачи:

- определение онтологических и гносеологических аспектов и параметров философии Абулкасима Фирдавси;

- выявление социально-политических факторов и идейных источников формирования социальной философии Абулкосима Фирдавси;

- выделение общего и отдельного в социальной философии и реконструкция социальной философии Абулкасима Фирдавси;

- анализ концепции всеобщего разума, природы власти, государства и социальных групп, нравственных и духовных основ общества в ракурсе общественной деятельности человека;

- оценка общности и различия взглядов Абулкосима Фирдавси и его современников через анализ философских, социальных и этико-эстетических проблем.

Объект н предмет исследования. Объектом исследования являются философские, социальные, этико-эстетические воззрения Абулкосима Фирдавси, предметом - его взгляды на разум, общество, государство, власть, социальные группы, человека и его мораль, добродетель и прекрасное.

Теоретико-методологическая основа исследования. В процессе диссертационного исследования были использованы компаративный, исторический, логический и системный методы, что способствовало комплексному изучению проблемы. В работе использованы положения и выводы, сформулированные отечественными и зарубежными исследователями, которые занимались изучением рассматриваемых в работе проблем.

Источники исследования. Основным источникам данного исследования является «Шахнаме» Абулкасима Фирдавси и подобные ему по стилистике произведения.

Новизна исследования. Настоящая работа является первой попыткой комплексного сравнительного анализа философских, антропологических, социальных, этико-эстетических идей Абулкосима Фирдавси.

Новизну проведенного исследования более конкретно отражают следующие результаты:

- выявлены общность и различие историко-политических предпосылок формирования философских, антропологических, социальных, этико-зстетических воззрений Абулкосима Фирдавси на основе анализа его основного произведения и реальных событий эпохи их жизни и деятельности;

- впервые предложена авторская концепция структуры учения Абулкосима Фирдавси с фокусом на определении значимости идеи торжества разума, добродетели, антропологических и социальных идей в рамках его мировоззрения;

- впервые реконструирован синкретизм воззрений Абулкосима Фирдавси, базирующийся на разных философских и социальных, этико-эстетических концепциях древнегреческой философской мысли, доисламских и исламских философских и религиозных школ;

- дан анализ значимости человека, его разума и добродетели б обществе и истории;

- в сопоставительном плане изложен вопрос о формирования философских, социальных, этических воззренийи Абулкосима Фирдавси об обществе и государстве. Дан обстоятельный сравнительный анализ концепции разума и добродетели в формировании личности, общества и государства, их происхождение, значение их структуры, функции государства, выявлены предпосылки и целевые интенции з развитии понимания власти и др.;

- по социальным идеям «Шахнаме» и Абулкосима Фирдавси определены принципы классификации социальных групп на основе отношения людей к освоению знаний, принадлежности к религиям, к духовным, нравственным ценностям и их взаимоотношения в социуме;

- выявлены общность и различия в понимании и интерпретации таких понятий, как воля и свобода человека и их соотношение в добродетелью. Вскрыты общефилософские причины восприятия Фирдавси свободы воли в системном, ценностном и субстанциональном плане;

- исследованы этические взгляды «Шахнаме» и Абулкосима Фирдавси, где особое внимание уделено аксеологическому анализу, выявлению значения добродетели, этических норм, нравственности и морали в развитии человека в его взаимоотношениях с другими людьми и

общества в целом.

Основные положения, выносимые на защиту: 1. Истоки формирования социальных идей «Шахнаме» и Абулкосима Фирдавси показаны в контексте истории развития мусульманского общества при правлении древнеиранских царей. Фирдавси крайне критически относится к узурпации власти и ее легитимизации, что отражается в его философском мировоззрении и социальной философии и принципах порицания.

2. Философские, социальные, этико-эстетические воззрения Абулкосима Фирдавси имеют синкретический характер. Синтез древнегреческой, средневековой мусульманской философии, философских и теологических идей различных религий формирует его рациональное мировоззрение и его подход к решению философских, социальных, этико-эстетических проблем.

3. Структура общества Абулкосима Фирдавси многомерна и представляет собой совокупность множества различных слоев со своими отличительными знаками. Общество также характеризируется единством своего организма через структурирование слоев социума в иерархию. Общественная же сбалансированность достигается путем развития элементов общества через самосовершенствование с помощью «'акл» («разум») и «'илм» («знание, науки»), которые являются аксиологически главными критериями определения статуса человека в обществе.

4. Фирдавси выделяет два вида государства: государство добродетельных людей и государство недобродетельных людей, которые, чередуясь во времени, сменяют друг друга. Фирдавси конкретно не рассматривает государство в подобных двух формах и в такой трактовке, но косвенно оно нашла отражение в его произведении через его отношение (хвала или критика) к правителям своего времени, которых он, как и государства, разделяет на «хороших» и «плохих».

5. При анализе проблемы человека Фирдавси выделяет аспекты, связанные с вопросом соотношения и взаимодействия духовного, биологического, социального и приобретенного и унаследованного в человеке.

6. Фирдавси делит власть и закон в соответствии с их происхождением на естественную и божественную. Его трактовка проблем, связанных с политикой, вытекает из отношения мыслителя к правителям своего времени в свете существующих культурно-религиозных традиций.

7. Фирдавси опирается на такие категориальные основы свободы человека, как предопределенность воли человека в рамках воли Бога и независимая воля человека. Волю Бога Фирдавси толкует в свете существовавших культурно-религиозных традиций. В антропологии Фирдавси не лишает человека возможности проявлять собственную

волю, хотя констатирует ее зависимость от Божественного предопределения.

8. Фирдавси призывает в рамках общественных законов активно следовать добродетели, хотя призыв к законопослушности и подчиненности в его этических воззрениях также остаются актуальными. Он не призывает людей к пассивному образу жизни, а труд и добывание счастья собственными руками считает задачей человека.

9. Фирдавси связывает нравственность с формированием и совершенствованием души человека. Этика и нравственность Фирдавси связаны с практическим анализом вопроса о благе и счастье общественного человека. Добро и зло рассматриваются им как ценностные категории и определяющие нормы его поведения.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая значимость работы определяется тем, что полученные результаты и содержащийся в работе материал значительно расширяют знания о философских, социальных, этико-эстетических воззрениях Абулкосима Фирдавси, способствуют углубленному изучению социальной, антропологической и феноменологической основ существования человека в условиях социума. Разработанный диссертантом подход к изучению парадигм важнейших понятий, теорий, методов и принципов на основе философии, антропологии, этики и эстетики «Шахнаме» Абулкосима Фирдавси позволяет создать концептуальную основу для целостного философского исследования смысла человеческого существования.

Разработанные в диссертации положения и выводы могут быть использованы при написании учебных пособий по истории социальной философии, истории философии, философии религии, антропологии, культурологии, а также при проведении лекционных и семинарских занятий.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования докладывались на научных конгрессах, конференциях, симпозиумах, семинарах, среди которых наиболее значимыми является: международная конференция, посвященная 1000-летию «Шахнаме» Абулкосима Фирдавси (Душанбе, декабрь 2011),

Результаты исследования использовались диссертантом при чтении учебных курсов по истории философии, этике и эстетике в Университетах г. Кабула и г. Герата (Афганистан).

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании отдела истории таджикской философии и стран ближнего зарубежья Института философии, политологии и права им. Ак. А.М.Богоутдинова АН РТ (протокол № от « »_2012 г.).

Структура исследования. Диссертация включает введение, три главы (10 параграфов), заключение и библиографию.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается выбор темы и ее актуальность, определена степень ее разработанности, указаны цели и задачи диссертационного исследования, его объект и предмет, методология исследования, основные источники исследования, охарактеризована научная новизна, сформулированы основные положения, выносимые на защиту, показана научно-практическая значимость работы, приводятся данные о ее апробации.

Первая глава - Философские воззрения Абулкосима Фирдавси в «Шахнаме» состоит из четырех параграфов - Идейные, культурные и социально-политические предпосылки философских воззрений Абулкасима Фирдавси, Рационализм Абулкосима Фирдавси, отражение священного разума в мышлении мудреца Бузургмехра в «Шахнаме», Философия сотворения мира и человека в «Шахнаме» Абулкосима Фирдавси и философское мышление мубадов, Философия жизни, смерти и тленности мира в воззрениях Абулкосима Фирдавси, посвящена анализу концепции разума в воззрениях Абулкосима Фирдавси, анализируется понятие «священный разум», проблемы бытия и антропологии и философия зороастризма в Шахнаме Фирдавси.

В первом параграфе - Идейные, культурные и социально-политические предпосылки философских воззрений Абулкасима Фирдавси - анализируется контекст той социальной среды, в котором жил и творил Абулкосим Фирдавси, выявляются общие корни и основные культурно-исторические феномены, способствовавшие формированию и развитию его философских, социальных и этических воззрений. Абстрагируясь от бесподобного гения Абулкосима Фирдавси, можно констатировать, что на формирование его инновационных размышлений влияли множество факторов: традиции и ценности родины, местности, политические события и существование Газнинского двора, условия жизни, наличие письменных и словесных источников. Немаловажным фактором является мировоззрение Фирдавси, лишенное религиозного фанатизма, позволившее ему бросить взор поверх исторических мировых процессов и оставить в наследство эпическое произведение о древней истории ариев.

В философии Абулкосима Фирдавси все благие дела и поступки осуществляются с опорой на Бога и его помощи, что является основой для осуществления хороших дел и развития, а также символом приобретения успеха и удачи правителями и богатырями. Его поэзия мира бытия свидетельствует о Всемогущем Боге, который является единственно создающим и состоятельным. Поэтому главную тему «Шахнаме» составляют вера и убеждение Абулкосима Фирдавси в созданности мира, восхваление и воспевание его перед Богом. Доказательством тому являются большое количество полновесных хугб и приводящих в восторг молитв во введении «Шахнаме». Целью

философских воззрений Абулкосима Фирдавси по отношению к человеку является то, чтобы он постоянно был в раздумий о приобретении удовлетворенности Бога и его рабов, так как он связывает счастье человека с удовлетворенностью Бога и наоборот, с удовлетворенностью Бога связывает счастье его рабов.

Разум Абулкосима Фирдавси находится выше того, чтобы он был последователем одного направления или особого пути. Однако, изучение его мировоззрения позволяет предположить, что мысли и чаяния мудрого старца представляют его как мусульманина, преданного исламу. Также очевидно, что Абулкосим Фирдавси оказывал великое и безграничное уважение ко всем религиям и религиозным направлениям. Абулкосим Фирдавси объясняет, что система мира бытия находится в балансе с существующей общественной системой в силу присутствия в нем великого, абсолютно могущественного и всемогущего Бога. Рассматривая проблему свободы и выбора Абулкосим Фирдавси в «Шахнаме» рассуждает о том, что перстом Бога указаны высокие и низкие ступени дел. Из его рассуждений можно сделать вывод, что добро и зло созданные Богом, позволяют человеку быть создателем собственной судьбы, ибо именно он является тем созданием, наделенным разумом и мыслью, которому указаны пути ада и рая, и который сам преодолевает отмеренный ему путь. Человек под перстом Бога идет по пути добра или зла, он же дает понять человеку светлые последствия от добродетели и темные результаты от злодеяния.

Фирдавси часто обращался к Зороастрийской традиции и его философии, подчеркивая то, что эта религия наставляет людей украшать свое бытие добром, называет благом земную жизнь и благоустройство мира, он считает сотворение человека, мира и жизнь людей средствами для реализации воли Бога, реальный мир не химера и не место обмана, а жизнь в нем не есть грех, в земном мире надо жить, используя его красоты во благо, но не следовать злу, а бороться с ним, уничтожать зло, тем самым способствуя утверждению воли Бога.

В втором параграфе - Рационализм Абулкосима Фирдавси, священный разум и отражение размышлений Бузургмехра- Абулкосим Фирдавси считает разум величайшим божественным даром и важнейшим богатством человека, называя душу и разум величайшим богатством человека.

Фирдавси считает, что первым даром Бога своему рабу после сотворения Человека был разум и человеческое мышление. Они даны, чтобы тот мог себя совершенствовать. Разум есть успокоение души и хранитель речей и поступков человека, основа приобретения им блага и счастья в своей жизни. Фирдавси подчеркивает значение апелляции к разуму в государственных делах. Не следовавший разуму правитель и государственный деятель не сможет получить прибыли от своего положения и богатства. Правителей, не пользующихся разумом,

преследуют ошибки в их повелениях и распоряжениях, они остаются с несбывшимися надеждами и делами. Разумный и образованный человек всегда удачлив и успешен, ибо разум из человека обездоленного делает признанного, потерпевшего поражение и крах приводит к возрождению, сбившегося с пути направит и защитит.

Абулкосим Фирдавси считает, что разум воспитывает человеческую душу1 Разумный человек имеет здравый, созидающий рассудок и размышления, которые направлены как на услужение себе и обществу, так и способствуют в постижении видов бытия и тайн творения, с тем, чтобы познать свою суть, истинный смысл и предназначение. Разум есть средство человеческого самопознания и нескончаемым и преумножающимся капиталом.

В §3. Философия создания мира и человека в Шахнаме Абулкосима Фирдавси и философское мышление жрецов (мубадов), констатируется, по мнению зороастрийских жрецов, мир в котором мы живем, нуждается в создателе, чтобы он регулировал его порядок и сотворение, чтобы его творения жили в нем. По этой причине, с его точки зрения Бог есть создатель и основатель земли, времени и космоса, о чем свидетельствуют все - от муравья, луны, ветра и земли, воды и огня, солнца и звезд свидетельствуют о существовании и творении всемогущего Бога, которому подчиняется мир бытия, который существует по несокрушимым его вечным велениям, гармонии и правилам. Эти правила и организация, которые правят миром бытия, подчиняют себе жизнь людей и их качества, более того, сотворил их в достойной форме.2

В «Шахнаме» чётко прослеживается философия религии Фирдавси, согласно которой религия, мудрость и правда составляют одно целое, и поэтому человек обязан почитать религию и исполнять те наставления и деяния, которые исходят от неё. Он является самым знаменитым воспевателем зороастризма. Однако на ряду с высокими размышлениями и воззрениями Абулкосима Фирдавси по отношению мира и человека, следует обратиться к воззрениям жрецов (мубадов) Зороастризма по поводу сотворения мира и человека, с тем, чтобы очертить философские воззрения данного верования и его духовных предводителей.

По Фирдавси, философия Зороастра в начале сотворения считает бытие и небытие или возникновение или нёвозникновение первыми проявлениями и предпочтениями Бога, а эти «быть, есть, желать быть» считает необходимыми для возведения человека к совершенству.

1 Якин, Еуломхайдар. Андарзномаи Фирдавси. Хрланд: Якин Арт. 1389 х.ш. -С. 104.

2 Фирдавси. Шохнома, ба тасхехл Мухаммади Рамазонй. -Техрон: Ховар, 1369 х.ш. чопи дуюм. -С. 3 ва 4.

Что касается сотворения вселенной, мира и человеческой сущности, то по этому поводу нами исследована философская мысль мубадов - зороастрийских жрецов. Слово и понятие мубад-жрец, которое многократно упоминается в Авесте в значении мудрец, знаток, мудрый, в исторических источниках объясняется как предводитель мугов-жрецов, во множественном числе мубадон, означающие собрание мубадов, в историческом плане, в частности, в зороастрийской интерпретации означало религиозный предводитель, который является предметом уважения, добра и благословения.

С точки зрения Зардушта, взаимосвязь неба и человека такова, что человек должен вступать в битву со злом и уничтожать его, и использовать добро и благости в своей жизни. Так как эти благости и добро являются для людей проявлением божественной милости и неправильно было бы не пользоваться ими. Вместе с тем, анализируя вопросы и ответы мубадов в Шахнаме Фирдавси, можно восстановить философское мышление зороастризма о человеке и мире.

Однако Абулкосим Фирдавси также уверен в том, что Бог создал мир из 4-х основ-огня, воды, ветра и земли. Бог своим разумом и естественной мудростью, создал человека и вдохнул ему жизнь (душу). Абулкосим Фирдавси считает создания Бога соответствующими мудрости и разуму божественному, восславляет их, ибо эти творения являются взаимо необходимыми для жизнедеятельности и процветания человека. В том числе, он считает необходимым создание солнца, которое есть источник тепла, кипения жизни и источником энергии для всего живого.

По мнению Абулкосима Фирдавси философия создания мира и человека может быть подтверждением единства Бога и его беспредельной потенции, ибо мир, в котором проживает все живое, нуждается в создателе, его создавшем, ибо создателем всего живого является всемогущий Бог.

В §3 Философия жизни, смерти и неустойчивости мира с позиции Абулкосима Фирдавси, во всех случаях безвременной кончины, особенно, после смерти и убийства коронованной особы или вельможи, находясь в печали и унынии, описывает поэтично жизненный путь каждого великого человека и размышляет о мире и его тленности. Считая себя по древним традициям ответственным в высказывании мудрой мысли и назидания по поводу кончины того или иного великого человека, Фирдавси желает оставить данное назидание как практику и опыт для будущих поколений. В этой связи он часто задается вопросом о сущности смерти и жизни, формулируя собственную философию данных понятий.

Абулкосим Фирдавси представляет себе мир преходящим и не вечным, находящимся в вечном изменении, сетует на судьбу по этому

поводу и желает освободиться от рутинной зависимости и повседневных неурядиц жизни.

С точки зрения Абулкосима Фирдавси мир состоит из вечного сожаления, жизнь должна состоять только из служения страждущим и неимущим, она сплошь - обман и неустойчивость, к ней нельзя фиаязываться вечно, ибо хотя жизнь и отмерена длинная, все равно впереди каждого ждет смерть.

Абулкосим Фирдавси считает, что мир, вселенную и жизнь не возможно познать ни знанием, ни незнанием, его не возможно постичь ни по злодеяниям, ни по благодеяниям, подобно как это изложено в поэме о свержении Джамшеда руками Зан>н>ока змееплечего.

Рассуждая по поводу бренности земной жизни в поэме о свержении Н>урмуза потомком Касро с царского трона, Абулкосим Фирдавси уподобляет его дуновению ветерка, а человека - не способным за столь короткий срок открыть ни его тайны и даже отличить справедливость от несправедливости. По этой причине, он сомневается в способностях человека и считает его меСто - темная могила. Он приходит к выводу, что было бы хорошо, если бы человек не родился бы на свет и не приходил бы в мир, чтобы не испытать этих горестей и насилия, ибо появление на свет и жизнь, уход из жизни не вечны.

Из назиданий Абулкосима Фирдавси о небе и мире в Шахнаме, ложно сделать следующий вывод: религиозное сознание Абулкосима Фирдавси отражает идею о том, что все проблемы - большие и маленькие, горести и тяжести, радости и печаль - все происходит от всесильного создателя и относится к человеческой морали и действиям. Поэтому, в поэзии Абулкосима Фирдавси можно натолкнуться и на идеи, указывающие на его религиозно-философские воззрения и приводящие по поводу философии жизни и смерти и нестабильности мира к выводу, что Всемогущий Бог как только повелевает «Будь», это сбывается и как только повелевает «Не будь», тут же исполняется пожелание Бога. По Фирдавси, в круговороте мира и времени нет само по себе ничего, кроме воли Бога, и то, что есть его повеление, то и есть справедливость или закон Бога. Вместе с тем, он полагает, что как только наши пожелания принимают разумные и мудрые черты, они исполнимы.

Абулкосим Фирдавси рассуждая об осведомленности человека о тайнах мира и божественных действиях, считает, что она не есть дело человека. Он стоит на той философской позиции, что все посланное человеку Богом и есть справедливое и законное, в том числе смерть человека - одна из самых сокровенных тайн, непостижимых человеком. По этой причине человек не должен выражать недовольство и жаловаться. По поводу жизни и смерти у Фирдавси существует такая философия, что смерть права, а жизнь - сотворена для утверждения божественной справедливости.

По этой причине, оплакивая смерть каждого из героев, из какого бы племени он не был - туранского или иранского, Абулкосим Фирдавси в горе восклицает в возмущенных выражениях по поводу бытия и жизни что они обманчивы, неласковы, взбалмошны. Он называет бытие и жизнь - мошенниками, невечными и выражает уверенность, что нельзя привязываться сердцем к обманчивому и ветреному миру, надо перенимать опыт у быстротечной горечи и сладости жизни и проживать жизнь в мире, в добре и добродетели. Таким образом, многочисленные жалобы и обиды в Шахнаме Абулкосима Фирдавси отображают ту истину, что обманчивый и тленный мир есть своеобразный черновик настоящей, истинной будущей жизни. Он рекомендует будущим поколениям использовать этот жизненный опыт из подобных историй.

Таким образом, Абулкосим Фирдавси в вопросе жизни и смерти не стоит на устойчивой позиции, особенно в отношении смерти добрых и справедливых, достойных людей или плохих людей, злодеев и тиранов. По этой причине, Абулкосим Фирдавси считает зря потраченными стяжательские старания человека, направленные для приобретения богатства, золота и серебра, особенно, если эти богатства приобретены путем притеснения других.

Практика показывает, что жизнь полная невзгод быстротечна и коротка, результатом ее нет ничего кроме смерти. Так, необходимо нам не прикипать сердцем к этому бренному миру и оторвать любовь своего сердца от него. По этой причине, Абулкосим Фирдавси оставил нам в наследство философию жизни и смерти, основанную на понятии о преходящем мире.

Абулкосим Фирдавси, невзирая на то, что порицает страсти и желания, считает их неизбежными для жизни и развития человечества и говорит, что эти желания жизненно связаны с человеческим характером и присутствуют у всех людей: Если человек хотел, бы отстраниться от всяческих страстей и желаний, оставался бы до сих пор в пещерах диким. Следует указать, что Абулкосим Фирдавси рекомендует использовать страсти и желания во имя совершенствования мира и бытия, восхваляя знания и науки и считая их одной из обязательств человеческих.

Во второй главе - Антропософия Абулкосима Фирдавси рассматриваются онтологические и гносеологические аспекты проблемы человека и его социальной жизни. Абулкосим Фирдавси придерживается той философской позиции, что единственным путем спасення п возвеличивания человека в пучине жизни является религия, знания, преданность и правдивость. Человек счастлив тогда, когда он следует пути религии, знаний и освобождения. В социальной философнг. Абулкосим Фирдавсии на всем протяжении Шахнаме защищает систему и правителя, который образован, разумен и знающь, относится к людям по божески.

Другой важной проблемой для Абулкосима Фирдавси является проблема справедливости и воздаяния, а также - воздержание от насилия над другими. Абулкосим Фирдавси совершенно уверен, что счастливый человек помогает другим, живет в щедрости и справедливости и относится к людям щедро и праведно.

Еще одна важная тема антропософии Абулкосима Фирдавси есть то же непричинение зла другим, что он уподобляет непричинению зла даже муравью, которого не стоит весь мир.

Особенностью философии Шахнаме Абулкосима Фирдавси является то, что Абулкосим Фирдавси не обращается в своей поэзии к какой-то конкретной нации или страту общества, ибо его поэзия обращена ко всем слояс социума.

В §1. Добродетельная природа человека в Шахнаме подчеркивается, что человеку необходимо больше опираться на разум и интеллект, ибо с позиции Абулкосима Фирдавси человеческий разум стоит выше всего, что дал человеку Бог и именно этот разум есть величие повелителей и украшение знаменитостей, человеческий разум вечен и есть источник радости и гуманизма. Тот, кто не имеет разума, вечно остается недовольным своими поступками и делами, поэтому можно сказать, что разум есть источник предводительства и счастья человека.

Другой особенностью, отображающей благие человеческие ценности в Шахнаме Абулкосима Фирдавси есть философия справедливости и щедрости, смелости, человеколюбия и человекознания Абулкосима Фирдавси, которые в его Шахнаме мастерски воспеты, составляя основу его антропософии. Абулкосим Фирдавси на всем протяжении Шохноме продвигает два абсолютных мысли, одна из которых свобода, а другая-чистый разум, и считает войны, кровопролитие, разор, грязь, корысть и вражду не свойственными человеку с чистому духу.

Абулкосим Фирдавси подчеркивает важность таких качеств как чистота, преданность, устойчивость, твердость, верность, смелость, миролюбивость, миротворчество, рыцарство, дальновидность, гостеприимство, самосознания, богопознания, свободу, добродетель, человеколюбие, патриотизм, справедливость, уважение личности, дальновидность, помощь нуждающимся и подчиненным, защиту отечества в своем Шахнаме, создав великую поэму для человечества, с тем, чтобы он оставался вечно, воздвиг неруктворный памятник, не страшны которому ни бури ни время, устойчивый и вечный.

Абулкосим Фирдавси в Шахнаме располагает любовь к знаниям в одном ряду с важнейшими человеческими качествами, такими как любовь к знаниям, мудрости, которая предотвращает человека от предрассудков и фанатизма, направляя его по непосредственному пути правды и праведности.

Щедрость и благотворительность являются другими благими качествами, о которых высоко отзывается великий Абулкосим Фирдавси в Шахнаме, называет мастерство общения и благое отношение к людям частью добродетельности.

Следующей добродетелью Абулкосима Фирдавси считает способность советоваться и использовать советы других. Так как совет со знающими людьми может решить трудности в социальных делах. Поэтому Абулкосим Фирдавси всегда призывает правителей и государственных деятелей к совещательное™ в делах управления государством.

Учеба, терпение и искусство общения с народом считаются еще одним рядом положительных качеств человека и признаком мудрости, которые есть суть причина всеобщего признания и любви общества. Ведение правильных, мягких и своевременных речей является другим хорошим качеством человека, которые Абулкосим Фирдавси подчеркивает и считает, что этика разговора крайне важна для благого воздействия на него. Добро и добродетель по отношению к людям являются еще одной частью благих качеств, имеющих воздаяние в земной и неземной жизни. Абулкосим Фирдавси считает, что добро и добродетель хороши от каждого, а еще более хороши, когда они исходят от власть имущих. Он также считает благими человеческими качествами смирение и покорность, воспевает их на всем протяжении Шахнаме, призывает сильных мира сего к смиренности и кротости с народом, называя эти качества символом удачи, вечным капиталом человека. С точки зрения Абулкосима Фирдавси придерживаться середины и знать границы во всех делах является так же важными благими качествами человека. Он считает, что недопущение перегибов в приобретении имущества является необходимым качеством мудрого человека, и может сделать его жизнь более качественной и результативной. РыцарстЕо, щедрость и прощение также упоминаются в Шахнаме Абулкосима Фирдавси как благие дела и признанные качества. Абулкосим Фирдавси з большинстве дел рекомендует правителям и сильным мира быть щедрыми и прощать людей. Он подчеркивает, что люди имеющие щедрую руку и рыцарское сердце, оставят о себе доброе имя и будут счастливы в судный день. Любовь и милосердие к людям есть часть врожденных наклонностей и отражением божественной основы и духовной красоты, так же считающиеся благими человеческими качествами и основой привязанности людей друг к другу, данная привязанность к людям на основе любви есть необходимое для человека, являющейся источником духовного удовольствия и удовлетворения человека. Абулкосим Фирдавси верил в то, что человек является вечным существом и эта вечность его выкристаллизовывается в разуме и мудрости его. Поэтому разум и мудрость с глубин понимания Абулкосима Фирдавси- есть источник всех качеств человеческих и

может служить человеку как стальная крепость для преодоления жизненных препятствий. Так, рассудочное поведение считается одним из положительных качеств человека и основой всех его положительных качеств, приближающих и связывающих человека с его создателем.

В §2. Воспевание разума и мудрости, философия справедливости и воздаяния Фирдавси самопознание и богопознание связывает с разумом и рассудком человека, который может однажды найти путь к восхождению к небесам и посредством своего мудрого мышления приблизить себя к абсолютному разуму, с тем, чтобы стать обладателем абсолютного разума и искателем истины.

Следует отметить, что Абулкосим Фирдавси постоянно упоминает о разуме и мудрецах, доказывает, что для того, чтобы человек достиг истины ему необходим разум. Он называет разум учителем и наставником в решение человеческих проблем, воспевает его, называя его наилучшим божественным даром и самым необходимым средством проживания человека. Он добавляет, что разум прибавляет радости сердцу и является зрением человеческой души во всех делах -социальных, экономических и культурных и воистину, представляет собой кольчугу, против стрел неграмотности и предрассудков, а также пагубных страстей. Разумный человек может прожить с радостным сердцем и видящими глазами, ожидая благих последствий, имея в достатке мирских и потусторонних богатств. Таким образом, можно сказать, что разум находится на самом верху среди благих человеческих качеств и является предводителем и защитником человеческой души и тела. Такое воспевание и опора на человеческий разум и рассудок, важности и необходимости для человека является беспрецедентным в таджикеко-персидской литературе и философии.

Щедрость и справедливость также считаются благими качествами человека, которые воспеты Фирдавси в виде призывов к сильным мира сего быть щедрыми и справедливыми. Так, обращаясь к поэме Зан>н>ока и Кузнеца Кова, справедливость и щедрость являются регулирующими все дела и распутывающими все узлы в жизни. Справедливость и воздаяние не есть сугубо общественные явления, а являются постоянными проявлениями и материализацией божественного бытия, на котором находит устойчивость мир. Фирдавси пространно подчеркивает важность и необходимость справедливости и воздаяния, их положительного воздействия на людей и общество. Поступать справедливо принесет всем всеобщее спокойствие и безопасность, становясь основой всеобщего блага и благоустроенности государства, защиты страны и порядка. По мнению Абулкосима Фирдавси кроме того, что человек должен быть знаменит своей щедростью и справедливостью на практике, необходимо, чтобы его речи и слова также соответствовали постулатам справедливости и воздаяния, распространяя культуру справедливости и щедрости в обществе.

По Фирдавси государство есть средство обеспечения справедливости и должно быть на службе установления справедливости. По этой причине, если государство стоит на страже справедливости, оно будет вечно и устойчиво, так он формулирует идею справедливого правителя, могущество которого устойчиво через благотворительность.

В третьем параграфе - Преданность, правдивость и добродетель Фирдавси пишет, что в исламе придается особое значение преданности и правдивости, а разумных человек должен сделать своим делом правдивость и добродетель, с тем, чтобы с одной стороны- быть успешным в собственной жизни, а с другой- шагать в ногу с мудрыми личностями своего общества, для того, чтобы иметь возможность приобрести достойное место среди себе подобных. Абулкосим Фирдавси призывает имущих и властителей к правдивости и добродетели, простых людей - к правдивости и благомыслию, так как их результат этого-доброе имя:

Хаме то тавонй, ба некй гарой,

Ситоиш кун Уро, ки шуд рохнамой.1

Абулкосим Фирдавси стоит на той философской и мыслительной позиции, что следует остерегаться того, кто не имеет единой мысли и речи, избегать двуличных и лживых людей. Поэтому во всем Шахнаме он призывает человека следовать философии чистоты и правдивости и мечтает о том, что все люди должны быть чистыми в мыслях и речах, подтверждая свои слова делами. Так в Шахнаме со слов Ардашери Бобакон в виде назидания властителям Арианы наставляет на правдивости, преданности и избегании лжи. С точки зрения Абулкосима Фирдавси правдивость есть великое богатство в общественной этике. Эта положительная этика есть источник счастья и благополучия членов общества, прогресса и цивилизации, обязательного счастья каждого члена общества.

Другой темой Абулкосима Фирдавси, есть жалость и участие к подчиненным и нуждающимся, ибо добродетель и жалость к подчиненным есть дело разумных. Помощь и благотворительность сиротам, старикам и детям являются истинной добродетелью. Великий Абулкосим Фирдавсии также считает добродетель непреодолимой крепостью. Таким образом, философия и мышление Абулкосим Фирдавси в Шахнаме основывается на благих делах и добродетели, он :читает, что люди власти и правители должны перестать бездействовать и эбращать внимание на обездоленных и бедных, ибо данное благородство

. Фирдавсй Абулкосим. Шохнома. Бо тасхехи Жул Мул ва мукаддиман Мухаммадамкни Риёхй. -Техрон: Сухан, 1312 х.ш. -С. 744.

долговечно и не способствует спокойствию правителей, если бедняки и нуждающиеся живут в нужде. Абулкосим Фирдавси называет также добродетелями верность слову, сохранение тайны, терпение и прощение, праведность и довольствие малым.

Таким образом, очевидно, что самоконтроль во время гнева и прощание вины в отдельных ситуациях способствует приобретению особого почега и уважения, становясь основой успеха. Он считает, что человек, способный укрощать свой гнев и умеющий прощать является истинно добродетельным гражданином, уважение к которому растет день ото дня, как он описывает данную ситуацию. Отсюда скромность и смирение названы основными частями личности совершенного человека и лестницей для достижения великого сана совершенного человека. В третьей главе - Отрицательные качества человека в Шахнаме Абулкасима Фирдавси подчеркивается, что добродетели и положительные качества Абулкосим Фирдавси считает наилучшими основами развития духовности общества и говорит: «Все, что не соответствует разуму и мышлению человека, то ненужно и непотребно». Отрицая такие человеческие качества как ложь, злодеяние, насилие, гнев, угрозы, корысть и стяжательство, зависть и вражду и называет их в Шахнаме ненужными и неправильными, призывая человека воздерживаться от них. Абулкосим Фирдавси относит притеснения народа и насилие над ним к отрицательным качествам, называет в Шахнаме злодеями тех, кто жесток и творит зло над народом. Он жестко критикует их и приходит к выводу, что лучше было бы очистить от подобных людей мир и общество. Абулкосим Фирдавси причисляет к отрицательным качествам также эгоизм, лживость, вероломство, наушничество и не верность данному слову. Тех, кто творит подобные злодеяния он причисляет к людям, кто не дружит с разумом. Мудрый старец утверждает, что лица, следующие эгоистическим наклонностям, далеки от рациональности и веры в Бога и поглощены своим эгоизмом.

Другое отрицательное качество, жестко критикуемое Абулкосимом Фирдавси, является слабость духа в исполнении своих обязательств. Так как вероломные люди, неверные своему слову бывают слабы характером и не верят собственному духу.

Абулкосим Фирдавси так же считает отрицательными качествами наушничество, которому присущи чистота и преданность, жестоко критикует мужчин, подверженных наушничеству. Также по мнению Абуякосима Фирдавси, о которых он отзывается отрицательно, являются леность и тунеядство. Леность и тунеядство человека становятся причиной того, что общество отворачивается от него, как об этом говорит Абулкосим Фирдавси.

В первом параграфе - Порицание лжи и неправоты Фирдавси называет ложь отрицательным качеством и источником всех бед общества, о чем так отрицательно отзывается великий мудрец в своих

стихах. По этой причине разумные люди следуя традициям мыслителей древней Арианы не должны приближаться ко лжи и кривде, так как ложь и кривда являются врагами разума и знаний. Он считает, что не возможно совместить ложь и разум друг с другом, принять их как элемент и составлять из нее смесь элементов. И напротив, он считает, что ложь есть основа всех трудностей и невзгод во всех отраслях общества и представляет собой вид насилия над человеческим обществом. Фирдавси, наряду с тем, что предостерегает царей и властителей от использования лжи, предостерегает от этого также и народ и общество. Он считает ложь причиной нездоровья и злого характера, лжеца считает бедным и слабым, несчастным и ущербным. Абулкосим Фирдавси в своих произведениях порицает лжесловие, и старается предотвратить людей от двуличия и интриг.

Он поясняет, что вражда и двуличие есть крайне негативные качества, от которых человек должен себя отстранять. Зависть, корысть и скупость названы им другими отрицательными качествами, которые порицаются на протяжении всего Шахнаме, так как зависть всегда старается преградить путь развития и совершенствования другого в свою пользу.

Поэтому Абулкосим Фирдавси настаивает, что зависть и ревность есть заразная болезнь, которая порождает другие болезни, разрушающие душу и тело, уменьшает веру и делает слабым сердце человека. Объясняя слова Абулкосима Фирдавси можно сказать, что ревнивый человек всегда находится в болезни и бедах и никогда духовно не бывает спокойным, сознание его бывает полно злых помыслов, а тело его-в беспокойстве.

На ряду с завистью Абулкосим Фирдавси причисляет к отрицательным качествам человека корысть и скупость, называя такого человека несведущим о потребностях других людей и постоянно стремящимися к стяжательству богатств. Таким образом, мудрый старец считает, что корысть и скупость выталкивают из человека радость и счастье и делают его капризным. Страсти и корыстолюбие названы Абулкосимом Фирдавси еще одной отрицательной парой человеческих качеств, которые мудрый старец порицает в своем произведении, называя их пагубными качествами и поясняет, что страсти и корыстолюбие подобны пустыне темной и безграничной, пребывание на которой приводит к блужданиям и смерти.

Между тем, обращаясь к исламским сказаниям и легендам можно обратить внимание на то, что и в исламе порицаются страсти и корыстолюбие, о них отзываются как об отрицательных качествах, подобно тому, четвертый халифа ислама Али, (разияллон>у ашьу), велел: «Корыстолюбие сокращает человеческие знания и достаток, становясь

причиной ослабления веры и основой грехов».1 Следуя данной мысли, мудрый старец и учитель поэм говорит так.

Второй параграф - Порицание насилия и угнетения описывают деспотию и насилие как отрицательные качества человека, называя деспотичных и тираничных людей - слабыми и обездоленными, мишенями для гнева Создателя. Даже в некоторых батальных поэмах и пиршественных назиданиях он приводит, что всегда, когда в степях и лугах, даже лесах полных птиц и зверей, происходит деспотия, это приводит к уничтожению данных местностей, высыханию молока в вымени, воды в источнике и слепоте вылупившихся цыплят и птенцов.

Описывая деспотичных правителей и тиранов на подобие Зашьока и Афросиёба, Фирдавси объясняет нам в назидательной форме, что мир скоротечен и изменчив, от него не остается ничего, кроме добра людям, а деспоты и насильники пребывают во власти гнева Господня, делающего деспота уничтоженным от своего же деспотизма: «Угнетение есть человеческая тупость, а деспот - тупой индивид, а с позиции человеческого развития он есть обделенный и неразумный индивид».

Абулкосим Фирдавси не считает применимыми угнетение и насилие не только по отношению к человеку, он развивает свою гностическую позицию, считая насилие не возможным всякому слабому и живому существу, и добавляет, что человек не должен применять насилие даже относительно малейшего существа - насекомого, ибо оно тоже имеет жизнь и хочет жить.

В мировоззрении Абулкосима Фирдавси деспотия и насилие объясняются как отрицательные сатанинские качества, злодей подвержен ответу в земной и небесной жизни, он также добавляет, что деспотия и насилие по отношению к людям вызывают не только гнев Создателя, но и становятся причиной гнева народа, приводят к восстаниям и беспорядкам, делающим мир тесным деспотам и тиранам, приводя их к ответу и наказанию за злодеяния.

По мнению Абулкосима Фирдавси угнетение, деспотизм и тирания становятся причинами голода и мора, отрицания божественной благодати в обществе, краха государственного аппарата и уничтожения нации. Так обращаясь к поэме о жене огородника, обсуждавшей со своим мужек как перестал тиран быть жестоким, ясно говорится, что от тирании сохнет грудь кормящей матери, тускнеет луна в небе.

В заключение можно сказать, что философское мышление Абулкосима Фирдавси представляет собой безграничное море, в котором каждый искатель истины может приобрести бесценные жемчужины его философских размышлений и украсить свою духовность его рационализмом и мудростью.

! Чубина Саччод. Хикмати назарЯ ва амалй дар Шовдоман Фирдавси. -Шероз: Кавид, 1377 х..ш. -С. 375.

В третьем параграфе-Порицание гнева и вражды говорятся, что вражда и приверженность к интригам называются еще одной парой отрицательных качеств человека, которым нет места в школе человеколюбия Абулкосима Фирдавси, ибо он всегда в своих поэтических произведениях призывает народ к миру, согласию и прощению прегрешений и ошибок друг друга. Школа ислама также не рекомендует враждовать и прибегать к интригам, называя эти качества причинами разбитых семей и даже краха обществ и государств.

В мифических и исторических поэмах Абулкосима Фирдавси часто можно увидеть, что в его поэтике порицается война, вражда, интриги и иллюстрируется их роль как разрушающая цивилизации и уничтожающая все достижения человечества.

Поэтому мудрый старец доказывает что вражда и интриганство не явлются достойными рыцарей и отважный мужей, он приводит их отрицательное значение в различных жизненных ситуациях и порицает их, даже в драме убийства Сиёвуша и обвинении Афросиёба он призывает людей не враждовать и положить конец противостоянию, а обращаясь к истокам вражды Иранцев и Туранцев, указывает на них, как на причину длительной нестабильности в давней вражде и интригах, кровопролития и смерти тысяч молодых воинов, втягивания во вражду многих сторон.

Следуя мудрым и гностическим назиданиям великого Абулкосима Фирдавси можно сделать вывод, что интриги и враждебность не только становятся причиной плохих исходов дела, но и приводят к всеобщей дестабилизации общества и массовым убийствам невинных людей.

С позиции Абулкосима Фирдавси и его рационализма, человек на самом деле един с себе подобными, все люди являются братьями, тем более брат не может проливать кровь брата, так как Создатель сам есть судья и предотвращает от кровопролития, не одобряет братоубийства. Каждый, кто проливает кровь другого несправедливо, на самом деле враждует с Единым создателем, а результатом его дел может быть лишь свержение со своего статуса, данного ему Богом.

Фирдавси указывает, что власть имеет множество влюбленных и приспешников. Если это оружие использовать неверно, мир ввергается в интригу и общество становится несчастным.

Таким образом, поясняя данную мысль, можно найти корень войн и международных интриг в стремлении и приобретении власти, в объяснении Абулкосима Фирдавси на

гуманитарной основе, власть не должна быть чрезмерной и вызывать гнев народа, раня тело и душу людей, ибо этот бренный мир не достанется никому и не останется вечно.

Невежество и безграмотность представляют собой другую пару отрицательных человеческих качеств, которые Фирдавси называет

25

причиной несчастий и разрухи государства и общества. Абулкосим Фирдавси часто говорит о них в порицательном тоне, считая, что «гвежество и безграмотность ослабляют душу и тело человека, от невежественного и безграмотного человека приходят в ярость и уныние даже горы и глыбы. Невежда представляется ему ниже праха и он рекомендует отстраняться от подобных типов и не обращаться к нему с советом.

Таким образом, по мнению Абулкосима Фирдавси, невежество и незнание человека становятся причиной развития еще более худших качеств в нем, таких как гнев к невинным, неблагодарность судьбе, ложь и незнание себя, в результате чего становятся причиной уничтожения человека. В заключении подводятся итоги исследования.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях:

•1. Историческое значение и философия человеческих качеств в «Шахнаме» Фирдавси. Журнал Известия АН РТ, философия, право и политология. № 2 (2010)

2. Воспевание разума и мудрости в «Шахнаме» Фирдавси. Известия АН РТ, философия, право и политология. № 2.2010

3. Положительные качества человека с позиции Фирдавси. Известия АН РТ, философия, право и политология. № 3,2011

4. Философия прощения и справедливости в «Шахнаме» Фирдавси, Известия АН РТ, философия, право и политология 2011, № 4

5. Философские, социальные, этические и гностические воззрения Фирдавси в его «Шахнаме» (АндшаИои фалсафи, ахлоки ва ирфонии Фирдавси дар «Шохнома». Кабул, 2010).

6. Кто такой Хафиз и какова философия его времени. Журнал «Муаллим» Академии обучения учителей-Герат-Афганистан, №1,2008.

7. Философия обучения детей. Журнал «Муаллим» Академии обучения учителей-Герат-Афганистан, 2009.

Сдано в печать 24.04.2012. Разрешено к печати 25.04.2012. Бумага офсетная. Формат 60x841/16. Печать офсетная. Заказ 45. Тираж 100 экз.

Издательство ' 'Дониш'734029, г. Душанбе, ул. С.Лйни, 121, корп. 2