автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Философский эго-текст: бытие в культуре

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философский эго-текст: бытие в культуре"

На правах рукописи

МИТИНА Светлана Ивановна

ФИЛОСОФСКИ!! ЭГО-ТЕКСТ: БЫТИЕ В КУЛЬТУРЕ

Специальность 24.00 01 - Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Саранск 2008

003447336

Работа выполнена на кафедре культурологии ГОУВПО «Мордовский государственный университет имени Н П Огарева»

Научный консультант:

Официальные оппоненты.

доктор философских наук профессор

Наталья Ивановна Воронина

доктор философских наук профессор

Николай Михайлович Инюшкин,

доктор философских наук профессор

Лариса Павловна Киященко,

доктор филологических наук профессор

Вера Алексеевна Фортунатова

Ведущая организация-

ГОУВПО «Томский государственный университет»

Защита состоится « 24 » сентября 2008 г в И) часов на заседании диссертационного совета Д 212 117 10 по защите диссертаций на соискание ученой степени док.opa философских наук, доктора культурологии и доктора искусствоведения при Мордовском государственном университете им Н П Огарева по адресу 430000, г Саранск, пр Ленина, д 15, ауд 301

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им М М Бахтина Мордовского государственного университета

Автореферат разослан «¿¿_у> ((/б-Т^етЦ, 2008 г Ученый секретарь

диссертационного совета ^

кандидат философских наук Ю В Кузнецова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Кто я"7 Как я должен жить7 В чем смысл моего бытия9 На эти вопросы трудно ответить современному человеку, так как личная, индивидуальная жизнь является чрезвычайно сложной Намерения человека и встречные требования жизни часто образуют противоречия между тем, чего хочет он сам, и тем, что предлагает ему жизнь Поиски ответов на поставленные вопросы усиливают интерес человека к духовной культуре, ее прошлому и настоящему ее взаимодействию с культурными ценностями других народов Актуально обращение к особым личностям - мыслителям, для которых проблематика самоидентификации, самопознания, самовыражения оказывается ключевой Об этом свидетельствуют личностно наполненные тексты культуры, в которых мыслитель концентрирует внимание на собственном Эго В В Налимов указывает, что Эго - не стабильное состояние, а процесс, ибо система смысловых (ценностных) представлений непрестанно меняется, особенно в острых жизненных ситуациях' Длящееся переживание жизни может запечатлеваться человеком посредством письменного текста, в котором его Эго оказывается вписанным в мир событий, в мир памяти, в мир культуры

Двигаясь по полотну истории культуры, во всех ее эпохах мы находим уникальные тексты, в которых личность запечатлевает себя, свое присутствие в мире Изучение и осмысление дневников, писем, мемуаров, интервью, автобиографий мыслителей заставляет глубже заглянуть в свое культурное прошлое, чтобы увидеть его связь с настоящим Неслучайно А С Пушкин отмечал, что каждая национальная культура и каждая замечательная личность обладают собственной логикой и в автобиографической книге, как и в жизни, эти две логики неразрывно связаны

Институт русистики Варшавского университета в 2006-2007 гг провел цикл международных конференций по проблеме «Эго-документ и литература», на которых особо подчеркивалась роль художественной автобиографии как «эго-документа»2 в контексте литературоведения

Взяв за основу эту идею, диссертант расширил ее эвристический потенциал, рассматривая эго-текст в качестве источника культурфилософского исследования Термином «эго-текст» диссертант обозначает корпус автобиографических текстов, существующий в многообразии жанров, скрепой которых является авторское «Я», выступающее генерирующим центром идей, переживаний и действий Являясь одним из источников приращения культурфилософского знания, эти тексты настойчиво «просят слова», требуют систематизации и новой оценки

Термин «философский эго-текст» диссертант вводит для обозначения текстов культуры, написанных мыслителями о себе, в которых субъект и объект познания тесно переплетены В качестве объекта исследования в философском эго-тексте выступают сам автор (субъект), его размышления о мире, лич-

1 Налимов В В Разбрасываю мысли В пути и на перепутье - М , 2000 - С 23

2 См 1г@11уу ес!и р!

постные переживания Философский эго-текст определяется диссертантом как рефлексивное конструирование модели личности в процессе философского познания, рассмотрение собственного «Я», основанное на личном опыте, в контексте его феноменального бытия в культуре

Феноменальное бытие философского эго-текста в культуре обусловлено его «пограничной» спецификой Данное положение диссертант аргументирует тем, что творческий акт его создания происходит «на границах» философии и художественной литературы Авторское письмо в философском эго-тексте смещается от языка философии в сторону насыщенной «междисциплинарными языками» глубоко продуманной прозы Получается своеобразный текст - уже не системно-теоретическое конструирование, не «сухая теория» или концепт, где работа ведется со строго декларируемым инструментарием, но сплав, синтез многих гуманитарных языков (в то же время это не художественная проза в традиционном ее понимании) и бытования интеллектуально насыщенных феноменов

Безусловно, эти тексты носят автобиографический характер Однако философские эго-тексты - это не просто истории жизни Не каждую личную историю можно назвать философской, но лишь те, в которых кроме концентрации на собственном Эго а) представлена личностная интерпретация собственного текста жизни, б) осуществляется поиск смысла через призму собственного «Я», в) прочитывается желание пофилософствовать о «вечных проблемах» культуры, смысложизненных ценностях Признание эго-текста философским обеспечивается собственно тем, что автор, создавший его, выступает проводником в реальную жизнь идей и смыслов, отличных от жизненных притязаний простого человека Анализируемый корпус текстов культуры демонстрирует все, что делает человек, к чему он стремится, о чем рассуждает, на что надеется или что отвергает В философских эго-текстах смыслы выступают как своеобразный фокус преломления определенного единства индивидуального мироотношения и универсальных характеристик мира

Таким образом, в философском эго-тексте личность поднимается над собственным ограниченным бытием и способна репрезентировать в своей биографии культурные смыслы, природу, общество, историю Мыслитель как создатель философского эго-текста способен «излучать», накладывать на универсум печать своей индивидуальности

В философских эго-текстах не только генерируются и транслируются идеи мыслителей, но и выявляется форма философской рефлексии - это отношение к себе, погружение внутрь самого себя и переход границ как внутри себя (собственно рефлексия), так и вовне (трансцендирование) Посредством данных процессов задается субъективность человека Рефлексия является определяющим феноменом для природы философии и философствования

Автор сознательно использует термин «мыслитель» вместо термина «философ», хотя акцент поставлен на признаке философский Дело в том, что в философской традиции философ связан любовью к понятийной мудрости и занят производством концептов Однако несовершенство рационально-логического способа постижения феноменов личностного опыта вызывает потребность ана-

лиза не только профессиональной, но и непрофессиональной философии Профессиональная философия живет в истории культуры относительно замкнутой интеллектуальной традицией Ее «кумулятивным продуктом» являются, с одной стороны, типы мировосприятия, а с другой - ее «понятийно-категориальный аппарат», при помощи которого осуществляется моделирование культуры В то же время существует «эмпирический базис» философствования

Философская деятельность представляет собой принципиальное единство профессионального и непрофессионального фенпменчпьного " эп"феноме-нального, индивидуально-личностного и коллективно-исторического И если профессиональная философия есть форма диалектической экспликации предельной философской образности и перевод ее в сознательный мировоззренческий режим, то непрофессиональная философия есть феномен индивидуально-мировоззренческих позиций Поэтому «философски оформленным» эго-текст выходит из-под пера не только философа-профессионала, но и того кто, осмысливая эпоху, размышляет над ее мировоззренческими ценностями, излагает собственные взгляды и оценивает прожитую жизнь Следовательно, не только философ, но и политик, деятель искусства, ученый, священнослужитель и др могут являться создателями глубоко философского эго-текста, чем и обосновывается обращение к феномену мыслителя

В этой связи актуальной является идея о философском прочтении эго-текста Философский эго-текст содержит потенциальное множество смыслов, которые постигаются читателями, вносящими в эти смыслы свое собственное «Я», элементы собственной культуры Любое реальное понимание его смыслов есть особое взаимодействие в рамках диалога, субъектами которого могут выступать как отдельные личности, так и целые культуры Философское прочтение текста осуществляется через личностную интерпретацию читателя, нацеленную на поиск смысла сквозь призму собственного «Я» Он вносит в него свое «Я», развивает близкие ему смысловые возможности текста, которые детерминированы иным пространственно-временным положением, иными социокультурными обстоятельствами Таким образом, имея перед собой конкретный эго-текст, смысл и значение которого заданы конкретно-историческим социокультурным фоном и самосознанием мыслителя, выступающего творцом данного текста, читатель проникает внутрь текста, разыскивает в нем новые смыслы и значения, связанные с его самосознанием и новыми социокультурными обстоятельствами, осуществляя тем самым философское прочтение

В философском эго-тексте представлена ключевая социокультурная проблематика соотношения и совместимости микро- и макроанализа, заключающаяся в возможности увидеть в личной истории мыслителя отражение масштабных общественно-политических процессов и событий Таким образом, в фокусе философского эго-текста оказываются не только внутренний мир мыслителя, его профессиональная и мировоззренческая позиция, эмоциональная жизнь, но и анализ, размышления о социокультурных процессах Нередко его книга выступает, по словам Н А Бердяева, характеристикой моих реакций на

среду3 В исследуемых источниках личность мыслителя выступает и в качестве субъекта деятельности, и как объект контроля со стороны общества, социальных институтов и властных структур Поэтому в философском эго-тексте мыслитель запечатлевает не только себя, - подспудно он пишет и биографию своей эпохи

Выбранная тема является актуальной и в методологическом плане, так как исследование философского эго-текста как особого культурного феномена является сложным и многоаспектым процессом Дело в том, что философские эго-тексты, фундирующиеся на автобиографических жанрах, являются в первую очередь предметом изучения литературоведения, лингвистики, истории Диссертант предлагает культурологический подход, не отвергающий вышеперечисленные, но помогающий вскрыть глубинные антропокультурные смыслосимво-лы Интерес к наработкам лингвистического, литературоведческого и исторического характера расширяет научный потенциал философских эго-текстов Этот факт интересен в условиях методологического плюрализма современной науки и философии Сегодня в анализе явлений культуры уже нельзя ограничиться только внутренними установками какой-либо одной дисциплины В этом отношении специфически культурологическое исследование философского эго-текста и построение его модели актуальны как переход на некий мета-уровень по отношению к конкретным гуманитарным дисциплинам

Состояние теоретической разработки проблемы. В современной научной литературе понятие «философский эго-текст» отсутствует Соответственно данный феномен еще не становился предметом специального монографического или диссертационного исследования в рамках философско-культурологического подхода

Для понимания концепции философского эго-текста инструментальную значимость имеет обоснование терминологического ряда «текст», «текст культуры», «философский текст», «язык философии», «жанр» Данные понятия выступают в качестве строительных материалов философского эго-текста, чем и продиктована важность рассмотрения степени их разработанности и представленности в науке

Ключевое понятие диссертации - «текст» Вопрос о том, что представляет собой текст как целостный объект изучения с позиций гуманитарных наук, до сих пор открыт Разноракурсность подходов к этому понятию обусловлена сложностью и многомерностью данного феномена Он выступает объектом исследования культурологии, семиотики, структурной лингвистики, филологии, философии, психологии и т д Поскольку тексты - это изначально языковые феномены, само понятие «текст» зародилось и оформилось в лингвистической теории Этот концепт, согласно энциклопедическому словарю, означает «в общем плане связную и полную последовательность знаков»4 или «последова-

3 См Бердяев Н А Самопознание (Опыт философской автобиографии) - М , 2006 -С 20

4 Усманова А Р Текст // История философии энциклопедия / под ред А А Грицано-ва - Минск, 2003 -С 1022

телыгость осмысленных высказываний, передающих информацию, объединенных общей темой, обладающую свойствами связности и цельности»5 Существует достаточное количество работ отечественных и западных авторов (монографические и диссертационные исследования, статьи), так или иначе связанных с изучением проблем текста и его структуры (А А Барышников, М М Бахтин, С А Васильев, В П Визгин, Л М Вырыпаева, В С Горский, И П Ильин, С В Канныкин, Л В Карассв, Т Ф Кузнецова, Л М Лосева, Ю М Лотман, С В Никифоров, 10 С Степанов, В Н Топоров, Г Л Туль-чинский, й Е Черкеса0, К В Ч"Стов, В Я Шабес, Р Барт, Г -Г Гадамер, В Дильтей, Ц Тодоров, М Фуко, 10 Хабермас, У Эко и др )

Объектом рассмотрения выступают «тексты культуры» (Г А Антипов, Л М Баткин, Г А Донских, Л М Вырыпаева, И Т Касавин, Ю М Лотман, В А Медведев, А А Пелипенко, С С Неретина, В Л Рабинович, Т Н Су-минова, И Г Яковенко и др) Названный ряд ученых объединяет идея о том, что для рассмотрения конкретного текста как текста культуры недостаточна лишь лингвистическая выраженность высказывания Текст культуры отличают организованное единство составляющих его элементов, связная, компактная и воспроизводимая последовательность знаков или образов, развернутая во времени, выражающая некоторое содержание и обладающая доступным пониманию смыслом Аккумулируя исторически выработанные человечеством всеобщие способы деятельности и являясь аксиологическим и семантическим пространством целостного человеческого существования, тексты культуры содержат в себе бесконечное множество смыслов и экзистенций, которые актуализируются в новой культурной ситуации в форме индивидуального, авторского построения картины мира и человека

В существующем многообразии текстов культуры исследовательский поиск смещается в область «философского текста», проблематика которого рассматривается в работах отечественных ученых Н С Автономовой, В В Бибихина, В С Библера, М К Мамардашвили, Л А Микешиной, В В Миронова, Ю В Петрова, В А Подороги, Е Г Трубиной, X Ортеги-и-Гассета, X Хофмайстера и др Методологической базой их исследований выступают идеи, получившие разработку в таких направлениях современной философии, как феноменология, герменевтика, экзистенциализм, структурализм и т д Тексты при этом рассматриваются либо как отобра^ен"е определенного типа культуры либо как дискурсивная форма, фиксирующая особенности языка, определяющая границы между культурами, либо как предмет гуманитарных исследований, целью которых является выявление специфики мышления во взаимосвязи с языком

На сегодняшний день практически отсутствуют работы (можно сослаться лишь на диссертационное исследование И В Цветковой6), в которых был бы

' Руднев В П Текст // Словарь культуры XX века ключевые понятия и тексты - М, 2001 -С 458

6 Цветкова И В Философский текст и философская культура в их детерминированной взаимосвязи дис д-ра филос наук - Екатеринбург, 2004 - 264 с

изучен механизм взаимодействия философской культуры и текста, позволяющий выявить динамику становления целостных смыслов

Фундирующим основанием философского текста выступает язык Специфика «языка философии» исследуется Н С Автономовой, Д В Анкиным, В В Бибихиным, Н В Блажевичем, М С Губайдуллиной, В В Мироновым, В В Налимовым, Ж Делезом, В Дильтеем, Р Карнапом, Э Сепиром, Б Уор-фом, М Хаидеггером, Ф Шлегелем и др

Базовое понятие диссертации - «жанр» В целом эго-текст фундируется на автобиографическом жанре Крупнейшим представителем исследований в этой области является немецкий ученый Г Миш, автор трехтомной «Истории автобиографии» Наиболее примечательные моменты его концепции во-первых, решительное возвышение автобиографии над биографией и, во-вторых, устранение проблемы понятия аутентичного заблуждения Если автобиографический материал доносит до нас подлинное «поэтическое одушевление» пишущего, он, согласно идее ученого, должен приниматься с благоговением, исключающим всякую критику, ибо «духовный подъем созидает формы выражения, которые не могут быть ничем, кроме истины»7

Начало изучения автобиографии как культурного феномена на уровне философской тематизации было заложено в трудах отечественных ученых Л М Баткина, М М Бахтина, В Г Безрогова, В П Визгина, Ю М Лотмана, В А Подороги Концепции этих авторов определили категориальный тезаурус диссертации

В ходе работы диссертант обращается к исследованиям по отдельным автобиографическим жанрам И А Агаповой, В В Агеносова, К 3 Акопяна, М К Борисенка, А Л Валевского, Н И Ворониной, О С Гребешок, О Б Иванова, С В Ковыршиной, И Л Сиротиной, М С Уварова, М Н Эп-штейна, выполненным в философско-культурологическом ключе В этих работах ставятся и решаются проблемы жанрового своеобразия исповедей, эссе, дневников, писем, мемуаров и т д

Жанры философского эго-текста создаются на стыке философии и художественной литературы - это «пограничные жанры» Данный факт актуализирует междисциплинарный формат исследования Автор обращается к трудам литературоведов и лингвистов (С С Аверинцев, М М Бахтин, В Г Безрогов, Г Н Берестнев, Л Я Гинзбург, Г Г Елизаветина, А А Елистратова, Д А Жуков, О М Кандауров, Ю М Лотман, С А Машинский, Л В Чернец, Ф Лежен и др), рассматривающим проблемы жанрового своеобразия текстов, повествование в которых ведется от первого лица В работах названных ученых изучаются грамматические, стилистические и структурные особенности жанра как особого образования в системе письменной ментальное™

Гипотеза исследования. Философский эго-текст есть панорамное видение культуры, представленное посредством авторского «Я» мыслителя, языка и жанра произведений Смыслотворчество, осуществляемое в философском эго-

7 Misch G Geschichte der Autobiographie In 3 Bd - Bern, 1949 - Bd 1 - S 6

тексте как реализация имманентной активности личности мыслителя, есть его способность продуцировать интеллигибельные, умопостигаемые сущности Они помогают реконструировать картину мира как целостную реальность, глубже понять образы культурных эпох, определить их мировоззренческие типы Мыслитель живет в рамках определенной культурной эпохи и истолковывает свой опыт в соотнесении с миром воспринятых и усвоенных им форм В связи с этим можно предположить, что философский эго-текст - это не только текст жизни мыслителя, но и текст жизни культурной эпохи Иначе говоря, философский эго-текст есть отражение не только пвтоб"сгр2ф,!,!еск;.х этапов жизни мыслителя, но и своего рода биография культурной эпохи

Объект исследования - тексты культуры, в которых мыслителем осуществляется рефлексивное конструирование модели собственной личности в процессе философского познания

Предмет исследования - бытие философского эго-текста в культуре Цель диссертации: обоснование феномена философского эго-текста как культурфилософского источника и построение его репрезентативной модели

Эта цель предполагает решение основных исследовательских задач-

1. Определить специфику философского эго-текста:

- обосновать целесообразность введения понятия «философский эго-текст» в об-

ласть культурологического знания,

- представить и аргументировать собственное определение и границы дефиниции «философский эго-текст»,

- раскрыть мотивы создания философских эго-текстов,

- осуществить анализ «вечных проблем» культуры в философских эго-текстах

2. Представить парадигму философского эго-текста как культурфилософского источника

- показать приемы подачи авторского «Я» в исследуемых типах текстов,

- выделить основные характеристики философского эго-текста, вписывающие его в область культурологического знания,

- осмыслить особенности хронотопа философского эго-текста

3. Создать репрезентативную модель философского эго-текста в культуре:

- проанализировать современные подходы к проблеме моделирования в гуманитарном знании,

- выделить репрезентативные элементы модели философского эго-текста,

- осуществить анализ феномена мыслителя как автора философского эго-текста,

- осмыслить особенности языка философского эго-текста

4. Осуществить анализ жанровых форм философского эго-текста'

- рассмотреть современные подходы к проблемам жанра и жанрообразования в культуре,

- аргументировать принадлежность произведений философского эго-текста к «пограничным жанрам»,

- проследить эволюцию жанров философского эго-текста в истории культуры,

- обосновать взаимосвязь жанра и культурной эпохи,

- представить жанровую классификацию философских эго-текстов,

- выявить и проанализировать современные тенденции в философских эго-текстах XX - начала XXI века

Теоретико-методологические основания и источники исследования.

Теоретическое осмысление специфики философского эго-текста требует междисциплинарного подхода, позволяющего разработать и обосновать авторскую концепцию В процессе культурологического анализа конкретные методы разных дисциплин использовались выборочно, с учетом их способности разрешать аналитические проблемы общекультурного плана Нередко они применяются не в качестве формальных операций, а как подходы

Выбор методологии определяется следующим рядом подходов

1 Феноменологическим, требующим обращения к феноменологическому опыту (Э Гуссерль, Р Ингарден, А Ф Лосев, М К Мамардашвили, Г Г Шпет) Феноменологический подход позволил выявить и описать поле непосредственной смысловой сопряженности философского эго-текста и культуры, горизонты которой не содержат в себе скрытых, не проявленных в качестве значений сущностей Феноменологическая установка нацелена на сам процесс восприятия как процесс формирования определенного спектра значений, усматриваемых в философском эго-тексте, его свойствах и функциях

2 Онтоюгическим, позволяющим рассматривать акт творчества философского эго-текста как одно из средств самоидентификации, саморепрезентации и самовыражения человека в мире Основываясь на концепции современного религиозного мыслителя П Тиллиха, соискатель выделяет в сути творчества два основных момента Первый творчество - это определенное качество деятельности, второй - это форма самореализации личности, а следовательно, и способ измерения ее культурного потенциала

Философский эго-текст исследуется посредством онтологических категорий пространства и времени, ибо он «вписан» в пространство и время культуры Онтологический статус философский эго-текст приобретает, включая в себя отношения языка и реальности, отражая, кроме проблем экзистенциального бытия мыслителя (автора), концептуальную картину мира культурно-исторической эпохи

3 Герменевтическим, способствующим пониманию особенностей философских эго-текстов в отечественной и западноевропейской культуре (Г -Г Гадамер, В Дильтей, П Рикер, Ф Шлейермахер, В Г Кузнецов, Л А Микешина, И В Цветкова и др ), позволяющим осмыслить целостность духовной жизни человечества, поскольку философские категории, составляющие основу философских эго-текстов, кристаллизуют опыт постижения возможностей языка В европейской герменевтике Х1Х-ХХ веков на первый план выходит проблема постижения авторского замысла в контексте исторической традиции Во второй половине XX века большую актуальность приобретает задача изучения специфики философской коммуникации, которая реализована в трудах Г -Г Гадамера, Ж Делеза, Ж Деррида, К Ясперса, Ю Хабермаса и ДР

В XX веке герменевтика не просто конкретная теория интерпретации и понимания текста, она становится принципом философского подхода к действи-

телыюсти, благодаря которому открываются широкие познавательные перспективы В современной культуре оформляется концепция рассмотрения мира как бесконечного и безграничного текста и деятельность субъекта в нем также может быть прочитана как текст Теперь текстом называется любая знаковая система, которая способна быть носителем смысловой информации С этой точки зрения любой объект, выступающий творением человеческого духа и имеющий знаковую природу, может быть действительным текстом (ритуалы, архитектура, реклама, мода, кино, политические кампании) Сама личность и образ ее жизни тоже могут пчссч?тр"ватьса как текст, поскольг^ сс действия и поведение текстуальны Следовательно, жизнь мыслителя выступает как текст Герменевтический подход позволяет представить личность автора философского эго-текста в двух ипостасях он - субъект и объект интерпретации. Мыслитель как интерпретирующий субъект рассматривает в качестве объекта собственную личность

4 Экзистенциальным, необходимым при обращении к проблемам человека в современной культуре (Н А Бердяев, Ж Маритен, Ж -П Сартр, К Ясперс) Экзистенциалыюсть самой философской мысли связана с потребностью человека выявить цель и смысл своего существования Философский эго-текст позволяет рассматривать экзистенциальное бытие человека как конкретное проявление его истинной сущности, как бытие личности

При решении конкретных задач исследования диссертант опирался на следующие методы

- сравнительно-исторический, дающий возможность проследить историческое становление жанровых традиций философского эго-текста в отечественной и западноевропейской культуре,

- логической реконструкции, позволяющий рассмотреть творчество отечественных и зарубежных мыслителей в философско-культурологическом аспекте,

- интегративный, способствующий применению знаний, полученных различными науками, к решению задач, поставленных настоящим исследованием

Поисковые зоны диссертационного исследования связаны с созданием репрезентативной модели философского эго-текста в культуре, что, безусловно, предполагает обращение диссертанта к методочогии моделирования, разрабатываемой в работах Н В Брянник, Ю М Лотмана, Е К Морозова, В А Штоффа, Г П Щедровицкого, М Вартофского Исследования названных ученых показывают, что метод моделирования обладает всеобщностью моделировать можно любой объект Для методологического анализа моделирования важными явились принципы сходства иразтчия

Важными для автора оказались приемы текстологической работы по отношению к конкретным произведениям философских эго-текстов (анализ, синтез, обобщение и пр)

Использованные в диссертации источники можно разделить на несколько блоков

Кроме трудов уже названных авторов, это, во-первых, сами философские эго-тексты (апологии, утешения, исповеди, эссе, мемуары, дневники, автобиографии,

письма, воспоминания, обзоры, интервью, беседы и т д) отечественных и зарубежных мыслителей В частности, автор обращается к произведениям С В Белхова, Н А Бердяева, В И и НЕ Вернадских, А И Герцена, Я Э Голосовкера, В А Лекторского, Н О Лосского, Ю М Лотмана, М К Мамардашвили, В Ф Одоевского, В В Розанова, П А Сорокина, Е Н Трубецкого, П Г Щедро-вицкого, П Я Чаадаева, Н Аббаньяно, П Абеляра, А Августина, П Адо, М Вебе-ра, Ж Дерриды, Р Дж Коллингвуда, Б Кроче, Г Марселя, М Монтеня, Ж -Ж Руссо, П Тиллиха, Честерфилда, М Хайдеггера, К Ясперса и др

Во-вторых, эго-тексты, написанные непрофессиональными философами О Н Андровской, Н Н Берберовой, Д В Бобышевым, П А Вяземским, 3 Н Гиппиус, А А Тарковским, Н В Тимофеевым-Ресовским, Ю Н Тыняновым, С М Эйзенштейном, Дж Г Беннетом, Э Канетти и др, которые диссертант рассматривает как философские

В-третьих, работы отечественных и зарубежных философов, культурологов, эстетиков и лингвистов и литературоведов, работающих в области текстовых исследований С С Аверинцева, Г А Антипова, М М Бахтина, Л М Баткина, Л Г Бергера, Г Н Берестнева, А А Барышникова, Е Я Бур-линой, Ю Н Давыдова, А Н Веселовского, Л Я Гинзбург, С В Канныкина, Е Н Левинтовой, Н Л Лейдермана, Ю М Лотмана, В Я Проппа, В П Руднева, Ю С Степанова, В Н Топорова, Ю Н Тынянова, В В Ученовой, О М Фрейденберг, В Г Щукина, Л В Чернец, В Е Чернявской, В Я Шабе-са, Г Г Шпета, К -О Апеля, Р Барта, Г -Г Гадамера, В Дильтея, Ж Делеза, Ж Дерриды, Р Ингардена, X Ортеги-и-Гассета, П Рикера, Ц Тодорова, Р Уэллека, М Фуко, Ю Хабермаса, 3 П Шайхля, Р Фридмана, П Хернади, М Хайдеггера, X Цеклера, У Эко и др

Научная новизна и личный вклад исследователя. Впервые в отечественную науку вводится понятие «философский эго-текст», определяются его специфика и особенности, выявляются механизмы взаимосвязи данного феномена с культурой В диссертации также конструируется репрезентативная модель философского эго-текста в культуре, выделяются ее основные элементы, содержится их анализ Полученные результаты, а также примененный диссертантом междисциплинарный подход к разработке поставленной проблемы представляют научную новизну для философии, культурологии и философии культуры, а в отдельных аспектах - для смежных наук истории, психологии, литературоведения, этики, социологии

На защиту выносятся следующие основные положения диссертационного исследования:

1 Теоретически разработаны и обоснованы принципы выявления философского эго-текста из всего спектра жизнеописаний Фундаментальным основанием философского эго-текста, отличающим его от других текстов культуры, написанных «о себе», выступает философское познание Творческий акт как ядро философского познания «приращивает» осмысливаемые факты к неэмпирической данности «Я», к его метафизике Философское познание не есть однонаправленное действие субъекта на объект с целью получения объективно-

го знания, оно предполагает взаимодействие — осознание человека в мире, а мира в человеке В философском эго-тексте взаимосвязь между жизнью и ее осмыслением несводима к нормам зеркального отражения Это не просто рассказ объективного свидетеля - автора, рисующего свой образ Автор посредством текста репрезентирует собственную личность в разных временных пространствах какой она бьпа, а возможно, какой предпочагала, желала бытьи какой в конечном счете стала

2 Создание философского эго-текста, безусловно, рефлексивный процесс Рефлексия понимается к-як- осмысление ^изни при псмощ.. размышления, детального самоанализа Процесс философской рефлексии предполагает «новый поворот» духа после совершения познавательного акта к «Я» (как центру акта), возвращения мышления к самому себе, мышлению мыслимого, критике собственного мышления Философский эго-текст есть панорамное видение культуры Он позволяет представить картину мира как целостную реальность, глубже понять образы культурных эпох, определяющих ее мировоззренческие типы, этические идеалы Каждый мыслитель живет в рамках определенной культурной эпохи и истолковывает свой опыт в соотнесении с миром воспринятых и усвоенных им форм

3 Сформулировано собственное определение данного феномена философский эго-текст - это рефлексивное конструирование модели личности в процессе философского познания, рассмотрение собственного «Я», основанное на личном опыте, в контексте его феноменального бытия в культуре Специфика философского эго-текста в отличие от обычного описания жизненного пути состоит в единстве экзистенциального и теоретического Философский эго-текст содержит отображение интеллектуального и духовного пути автора, где главными оказываются не внешние, а внутренние события его концептуальные находки и прозрения

4 В философских эго-текстах, имеющих устойчивый центр - авторское «Я», на основании философской категории сходства выделены их общие содержательные моменты а) степень и характер вовлеченности индивида в масштабные события, б) рассмотрение собственной жизни через призму разрабатываемой философской концепции, вероучения, в) наличие субъективных оценок, основанных на индивидуальных предпочтениях, эмоциях, желаниях, г) отражение моральных требований общества, предъявляемых к точности

5 Философский эго-текст имеет многослойную структуру - это сложно построенный смысл (все его элементы и уровни - смысловые) Кроме концентрации на собственном Эго в таких типах текстов прослеживается ряд философских проблематик Во-первых, рассмотрение автором онтологических проблем культуры через осмысление констант бытия, его фундаментальных свойств представление о философской, научной, религиозной и обыденной картинах мира и о месте человека в них, обращение к темам пространства и времени, движения и неподвижности, жизни и смерти и т п , что способствует пониманию бытия, материи Во-вторых, обсуждение гносеочогическнх пробчем, анализ многообразия форм познания, включая самопознание или невозможность

осуществления познания В-третьих, аксиологические проблемы, рассматриваемые через призму гармонии и противостояния ценностей человека и общества

Данные смысловые уровни философского эго-текста составляют богатый и многоплановый комплекс «вечных тем», многие из которых «архетипичны», восходят к ритуально-мифологической древности (архаике) Эта грань, соединяющая философское и художественное творчество, является достоянием всех стран и эпох Она явно или имплицитно, но всегда присутствует в философском эго-тексте В сочетании с индивидуальной одаренностью и развитой структурой культурных потребностей обретение мировоззренческой позиции создает потенции для созревания собственной темы человека, точнее - его попытки разрешения «вечных тем»

6 Новым в работе может быть признано представление о философском тексте Автор утверждает, что философским является не только тот текст, который написан философом, но и тот который философски прочитан Для выяснения философских смыслов читатель должен быть не менее активным, чем автор Понимание представляет творческий процесс, поэтому философски прочитанным может стать эго-текст, написанный политиком, религиозным деятелем, представителем науки и искусства и др , если читатель вносит в него свое «Я», развивает смысловые потенции текста В этой связи соискатель включает в диссертационное исследование ряд автобиографических произведений художественной литературы и оценивает их как философские эго-тексты

7 Обоснована идея о том, что основное средство самовыражения и самопознания мыслителя - это слово, мысль Корпус философских эго-текстов, функционирующий в пространстве бытия, репрезентирует многообразие мировоззренческих позиций и связанных с ними событийных планов человеческой жизни Он определяет постановку вопроса о выборе человеком определенной жизненной стратегии, итогом которой становится индивидуальная судьба Выявленные основные мотивы создания философских эго-текстов позволяют говорить о единстве их целевого назначения - стремлении личности оставить «свой след» для современников и будущих поколений, зафиксировать опыт своего участия в историческом бытии, осмыслить себя и свое место в этом мире

8 Осуществлено конструирование репрезентативной модели философского эго-текста Во-первых, сам философский эго-текст репрезентативен Он замещает автора и, кроме того, отражает состояние культурно-исторической эпохи, в которой жил и творил мыслитель Феномен репрезентации изначально задается как «запаздывающий» или вторичный относительно присутствия - презентации, то есть репрезентация возникает в силу отсутствия (в момент представления) объекта, который она репрезентирует Отсюда диссертант выводит ее значение правомочного «представительства»

Во-вторых, репрезентация является конституитивной функцией знака, поэтому понятия «репрезентация» и «знак» взаимно определяют друг друга Репрезентация создает знак, и сама предстает как знаковый феномен Оба понятия раскрываются через связь с презентацией как присутствием или наличием, что

демонстрирует традиционный подход к их определению Текст может рассматриваться в качестве одного из способов репрезентации Модель философского эго-текста представлена посредством основных репрезентативных элементов мыслитель (автор, он же главное действующее лицо текста), язык (типы философствования), жанровые формы.

9 Мыслитель выступает в философском эго-тексте в двух амплуа он автор и он же главный герой своего произведения, таким образом, личность мыслителя есть одновременно (убъект и объект интерпретации 1) мыслитель (субъект) интерпретирует в качестве объекта собственную личность, профессиональную и мировоззренческую позицию и жизнь в целом, таким образом, личность мыслителя становится объектом его же собственного интерпретирования, 2) как результат интерпретации собственная жизнь мыслителя предстает в качестве текста Он выступает как автор, отображая свой текст жизни в знаково-символической форме, стилистически оформляет его и «упаковывает» в жанровую оболочку

10 В основе философского текста лежит язык философии, представленный ее категориально-понятийным аппаратом Философские эго-тексты - это особый мир текстов, им присущ особый язык, отличающий их от теоретических философских текстов и от текстов художественной литературы Этот язык существует «на границе» между философией и художественной литературой Описать собственную жизнь, переживания, искания, важные события, радость, любовь невозможно лишь при помощи философских категорий, составляющих ядро философского языка, как и невозможно представить свою философскую позицию, профессиональную концепцию, точку зрения языком художественной литературы Специфическая особенность языка философского эго-текста прослеживается в синтезе, «сближении» языка философии с языком науки и художественной литературы

11 Жанр является одним из важных репрезентативных элементов модели философского эго-текста в культуре Философский эго-текст не является неподвижным, статичным образованием, имея устойчивый «центр», представленный авторским «Я», его архитектоническое, жанровое строение подвергается изменениям Исследование жанровой архитектоники позволило выделить и представить классификацию философских эго-текстов апологии, исповеди, автобиографии, эссе, мемуары, воспоминания, дневники, эпистолярии, записные книжки, обозрения, интервью и беседы

12 Выявлено, что философский эго-текст как один из способов постижения мира через авторское «Я» мыслителя имеет особую жанровую природу Постоянно переступая границы, рождаясь на «стыке» философии и художественной литературы, жанры философского эго-текста являются «пограничными» Если теоретическая философия строится согласно принципам науки, то многообразие и разноплановость «пограничных» философских жанров объединяет науку и культуру, выступает интегративным звеном всей духовной деятельности, что способствует целостности мышления личности, стремящейся не только представить собственное «Я», но и осмыслить целостный образ культуры В этой связи философские эго-тексты, представленные «пограничными»

жанрами, отражают не только автобиографию мыслителя, но биографию культурной эпохи

13 Существование многообразия жанров философских эго-текстов связано с разными уровнями восприятия и способами взаимодействия человека с миром Из огромного фонда жанровых традиций мыслителем извлекаются те, которые семантически созвучны и «со-формны» утверждающейся в данное время концепции человека Жанровая форма кристаллизует в себе определенную картину, образ мира культурной эпохи, в то же время и система связей, соответствующая культуре мышления данного времени, ищет в жанре возможности своего воплощения Жанровые процессы, движение жанров философского эго-текста представляют собой текстопостроение, которое отражает и фиксирует изменения отношений между мыслителем и миром, обусловленные социокультурной ситуацией

14 Жанры философского эго-текста тесно связаны с жанрами художественного миропонимания, эволюционируют и усложняются Уже XIX веке литературная критика отходит от строгих жанровых форм, которые свойственны эпохе Возрождения и классицизму В XX веке наблюдается тенденция полного снятия традиционных жанровых установок в философском эго-тексте В современном культурном пространстве мыслитель, репрезентируя себя всеми возможными жанрами - письмами, эссе, дневниками, записными книжками, мемуарами, поэзией, автобиографиями, - не стремится к созданию «чистого» жанра Философский эго-текст современности, сохраняя жанровую доминанту, характеризуется синтетичностью Общеструктурный принцип построения философских эго-текстов современности коренится в сцеплении в одном тексте элементов разных жанров при доминировании одного из них

15 Смоделирован многоуровневый диалог а) история культурфилософии представлена через призму истории жанров философских эго-текстов как модифицированных форм диалога, б) «смыслотворческий» диалог авторов философских эго-текстов прошлых веков с современными, включающий преемственность самоидентификации, саморепрезентации и самопознания мыслителей различных эпох и культур, в) «диалогический автобиографизм» мыслителей-современников как форма индивидуально-универсальной рефлексии, заключающийся не только в их столкновении друг с другом, но и в выработке совместных стратегий по проблемам экологии, политики, религии и т д

Теоретическая и практическая значимость диссертации. Материалы и выводы диссертации могут служить методологическими ориентирами в разработке проблем прикладной культурологии Актуальность темы исследования носит комплексный междисциплинарный характер и позволяет использовать материалы и выводы диссертации в курсах философии, культурологии, философии культуры

Апробация работы. Основные результаты диссертационного исследования опубликованы в монографиях, статьях и тезисах выступлений, перечисленных в конце автореферата Многие положения диссертационного исследования

использовались в ходе преподавательской деятельности в Мордовском государственном педагогическом институте имени М Е Евсевьева в лекционных и семинарских курсах по дисциплинам «Культурология», «Философия» Различные аспекты исследования проблемы освещались автором на ряде международных и всероссийских научных конференций (2000 - 2008) в Москве, Казани, Днепропетровске, Астрахани, Волгограде, Сыктывкаре, Саранске, Челябинске и других городах

Структура диссертации. Общий замысел и последовательность решения задач исследования определили структуру работы Ее содержание изложено на 290 страницах, она состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка, включающего 330 наименований

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность исследования, раскрывается степень разработанности проблемы, формулируются цель и задачи исследования, определяю 1ся его методологические основания, новизна и научно-практическая значимость, дается общая характеристика структуры работы

В первой главе «Эго-текст как источник культурфилософского исследования» диссертант обращается к корпусу эгоцентричных текстов, объединенных авторским «Я», и обозначает их понятием «эго-тексты» Соискатель обосновывает целесообразность введения понятия «философский эго-текст» в кульгурфилософию, анализирует его смысловое наполнение, выделяет основные мотивы создания

В заглавие первого параграфа «Феномен философского эго-текста в культуре» вводится авторский термин, пока не утвердившийся в науке, применимый к текстам культуры, написанным мыслителями о себе История культуры - это не только обобщающая картина многовекового ее развития, но еще и история се личностей, выдающихся мыслителей, драматических творческих судеб, скрытых за великими идеями и концепциями

За предепами науки, в которую вносит определенный вклад мыслитель, остаются вопросы собственной экзистенции, самореализации, обретения или потери смысла жизни, поиск духовных и моральных ориентиров Ответы на данные вопросы содержат их эго-тексты, существующие в различных жанровых формах Обращение к автобиографиям, интервью, дневникам, исповедям, мемуарам, эпистолярным циклам помогает отыскать тот недостающий «пазл», который позволяет сложить единую картину жизни и научного поиска мыслителя

Философский эго-текст - это не просто фиксирование мыслителем жизненных этапов и значимых событий (это была бы автобиография) Исследуемый тип текста демонстрирует активный характер человеческого познания

Безусловно, непосредственным объектом исследования философского эго-текста выступает история жизни мыслителя Однако она не может рассматриваться в «отрыве» от проблем общества, поэтому всегда оказывается вписанной

в контекст эпохи Только по отношению к ней описываемая личная жизнь приобретает значение в истории культуры, в особой смысловременной целостности, к которой применимы понятия уникальности, событийности, развития, самоосуществления

Авторский «маршрут» к анализу философского эго-текста пролегает через ключевые понятия параграфа «текст», «текст культуры», «философский текст» и «философское произведение»

Текст в культурологическом ракурсе - это речевое (или шире знаковое) образование, которое имеет внеситуативную ценность Это результат однажды состоявшегося и затвердевшего речевого акта, бесконечно существующего высказывания

Текст культуры представляет собой организованное единство составляющих его элементов, это связная, компактная и воспроизводимая последовательность знаков или образов, развернутая во времени, выражающая некоторое содержание и обладающая доступным пониманию смыслом Аккумулируя исторически выработанные человечеством всеобщие способы деятельности и являясь аксиологическим и семантическим пространством целостного человеческого существования, тексты культуры содержат бесконечное множество смыслов и экзистенций, которые актуализируются в новой культурной ситуации в форме индивидуального, авторского построения картины мира и человека

Особую роль в историко-культурных процессах играют письменные тексты Возникновение и развитие письменной речи некогда оказало большое влияние на дифференциацию форм общественного сознания (Г М Маклюэн) Особенно важным моментом здесь следует считать стабилизацию отдельных текстов идеологического содержания - текстов, которые воздействовали на мироощущение людей, их намерения и поступки В функциональном аспекте письменный текст - это не только элемент конкретного коммуникативного процесса, но и действенное средство расширения объема культурной памяти Письменные тексты и коммуникативно, и мнемонически важны, так как они сохраняют неизменную форму речевого выражения мысли

Значительными формами воплощения многообразия текстов культуры являются философские тексты Мышление философа не только конструктивно, способно к творчеству, но также свободно и в полагании своего мысленного содержания, и в видах, способах когнитивной деятельности (анализе, структуризации, развертывании, интерпретации и т д) Именно свободой, а часто и нестандартностью мышления можно объяснить большое разнообразие философских построений, воплощающихся в философские тексты

Сегодня практически не употребляется определение философии как науки о наиболее общих законах мироздания, общества и познания Все большее распространение получает концепция, изложенная в статье В С Степина «Философия», согласно которой философия представляет собой особую форму познания мира, анализ мировоззренческих или культурных универсалий, а также выработку новых теоретических смыслов, задающих многообразие возможных

миров для науки и культуры8 В этой связи важным для диссертационного исследования является высказывание М К Мамардашвили о том, что «философскому элементу свойственно одно он целиком замкнут на индивидуальное сознание и только к этому предмету имеет отношение Сама философия - это всегда только личное» 9

Человек живет в мире культуры, и сам является его частью Поэтому философ в своем тексте всегда явно или имплицитно отражает культурную ситуацию эпохи, следовательно, философский текст «вбирает» и транслирует основные идеи культуры то» """ чип» стрзгы, того или иного времени В кулыур-ном измерении они представляют собой сложный объект, содержащий потенциально бесконечный объем смыслов, актуализирующихся в субъективном пространстве мыследеятелыюсти философа определенной эпохи и культуры Проблемы, поставленные и обсуждаемые в философских текстах, отличаются и тем, что, не имея окончательного и однозначного решения, приобретают и утрачивают актуальность, аттрактивность для определенного круга людей под влиянием внешних или внутренних условий Они могут обсуждаться многие века подряд или уходить из поля зрения, оставаясь в концептуальном резерве Проблема перерастает в ранг философской проблемы, обсуждаемой в философском тексте, благодаря особому типу рефлексии, способу анализа, языку, на котором она излагается, и методологическим приемам, которыми ее пытаются разрешить

Разграничение понятий «философский текст» и «философское произведение» включает анализ двух способов постижения категориальных систем Понятие «философское произведение» характеризует определенную систему категорий, которая является результатом и предметом философского мышления и она репрезентирует базовые смыслы культуры Предполагается, что в философском произведении заложен изначально универсальный смысл, который постепенно «забывается», «скрывается» в процессе исторического развития языка Философ-исследователь пытается раскрыть этот изначальный смысл, объяснить логику исторической трансформации языка Философское произведение - это структура, анализ которой позволяет понять специфику определенных эпох в развитии культуры

Понятие «философский текст» дистанцируется от классической рациональности Отказываясь от идеала «чистого» философского языка, даннач стратегия подчеркивает его метафорический характер и неспособность к постижению окончательной истины Философский текст фиксирует парадоксальные грани философского опыта, обнаруживает смысл в ситуациях столкновения с абсурдом Аналитика философского текста основывается на предположении, что письмо - это способ бытия историчности и одновременно способ смыслопола-гания

8 См Степин В С Философия // Новейший философский словарь / под ред А А Грицанова - Минск, 2003 -С 1083

9 Мамардашвили М К Мой опыт нетипичен - СПб , 2000 - С 75

«Философский эго-текст» - один из важных концептов личностного сознания мыслителя и культурного сознания общества, выражающий

• само бытие личности в потоке исторического времени, определенный отрезок ее жизни, ее событийно-смысловое содержание,

• философское осмысление себя и своего места в пространстве бытия,

• восприятие и оценку личности мыслителя в социуме, в культуре и ее памяти,

• многообразие форм собственного жизнеописания (автор) и понимания личностной индивидуальности (читатель) в социально-коммуникативной практике повседневности,

• постижение конкретного индивидуального бытия мыслителя (уникальность) в широком культурно-историческом масштабе

Соискатель дает следующее определение исследуемому феномену философский эго-текст - рефлексивное конструирование модели личности в процессе философского познания, рассмотрение собственного «Я», основанное на личном опыте, в контексте его феноменального бытия в культуре

Диссертант выделяет следующие моменты, свойственные философскому эго-тексту

1 Являясь продуктом самосознания, философский эго-текст обеспечивает рефлексию бытия на уровне ее образов, смыслов, ценностей, норм и целей Он потенциально содержит в себе совокупность сущностных предназначений, фундаментальных оснований и смыслов человеческой жизни Развертывание и утверждение «Я» в мире, самореализация, открытие личностных способностей и их развитие - один из стержней личного бытия, обретения смысла жизни Исследование философских эго-текстов позволяет'утверждать, что каждый из них написан с целью выявления собственного индивидуального смысла жизни Все смысложизненные категории являются всеобщими, они свойственны любой культурно-исторической эпохе и обязательно присутствуют в эго-тексте, в котором автор философствует

2 Мир культуры выступает носителем человеческих смыслов Связь смыслов с жизненными процессами человека выступает базисом, условием культурного процесса его смысловой стороны В свою очередь смысл человека заключается в умении превзойти в себе родовое начало и стать личностью Большую роль в этом процессе играет культура, позволяющая внести в мир и в личность определенный смысл Мыслитель, обладающий высокими культурными потенциями, всегда прорывает круговорот повторов, отрицает банальные обстоятельства и конструирует в философском эго-тексте модель собственной личности

3 Жизненный и профессиональный опыт, отражаемый в эго-текстах, не может придать ему философского статуса, так как его описание еще не образует философии, опыт лишь ставит проблемы для философствующего сознания, от него лишь исходит философское творчество Фундаментальным основанием философского эго-текста, отличающим его от других текстов «о себе», высту-

пает философское познание В предисловии к «Самопознанию» Н А Бердяев пишет «В книге, написанной мной о себе, не будет выдумки, но будет философское познание и осмысливание меня самого и моей жизни Это философское познание и осмысливание не есть память о бывшем, это есть творческий акт, совершаемый в мгновении настоящего»10

4 В философском эго-тексте отражается единство экзистенциальной и теоретической проблематик В описании интеллектуального и духовного пути мыслитель руководствуется не внешними событиями, а внутренними интенциями, концептуальными находками, открытиями и фиксирует опыт вопроша-ния о сущем

Во втором параграфе «Философский эго-текст в пространстве бытия»

диссертант исследует определенную возможность, потенциальность, побуждение, реализуемое мыслителем посредством философского эго-текста в пространстве бытия Философский эго-текст есть фиксация мыслителем в слове собственного смысла и смыслов мира По определению В В Бибихина, «человек осуществляется, давая слово миру»"

Феноменологический подход позволил прояснить следующий факт человек сам конструирует смысловую данность мира, и существующий в мире смысл является прежде всего переживаемым и понимаемым им самим Поэтому смыслы выступают теми структурами, которые выполняют роль онтологических «связок» экзистенции человека и бытия мира в целом В философском эго-тексте мыслитель, описывая ситуации выбора - от смысложизненного до повседневно-утилитарного, предлагает вариант решения, не исключающий свободы импровизаций и потому сохраняющий возможность самовыражения

Многообразие философских эго-текстов, функционирующих в пространстве бытия, репрезентирует многообразие мировоззренческих позиций и связанных с ними событийных планов человеческой жизни, определяя постановку вопроса о выборе человеком определенной жизненной стратегии, итогом которой становится индивидуальная судьба

Создание философского эго-текста есть рефлексивный процесс, представляющий собой собственную, личностную интерпретацию мыслителем значимых для него проблем Рефлексия понимается диссертантом как осмысление жизни при помощи размышления, детального самоанализа. Рефлексия предполагает обращение к самосознанию Атрибут самосознания закрепляется в понятии «Я» С его помощью фиксируется личностное бытие, отличное от бытия Другого «Я» мыслителя существует в той мере, в какой он обращается к самому себе, размышляет о самом себе, знает самого себя, проникает внутрь себя Мысль, видящая себя в мысли, это есть «Я» - думающий о самом себе человек В философском эго-тексте взаимосвязь между жизнью и ее осмыслением несводима к нормам зеркального отражения Написать свой эго-текст в указанном здесь смысле слова - значит осознать свою жизнь и выразить ее в языко-

10 БердяевН А Самопознание (Опыт философской автобиографии) -М.2006 - С 16

" Бибихин В В Язык философии -М, 1993 - С 41

вой форме Это не просто рассказ объективного свидетеля - это авторское свидетельство, не допускающее внешних посредников и интерпретаторов

Автор философского эго-текста репрезентирует собственную личность с различных ракурсов какой она была, а возможно, какой предполагала, желала быть и какой в конечном счете стала

Диссертант анализирует причины, побуждающие мыслителя взяться «за перо», следствием которых является философский эго-текст Современные исследователи указывают на онтологическое понимание как текста, так и творчества, в том числе онтологизируют определяющие автобиографические мотивы (Г Миш)

Исследование обширного комплекса западноевропейских и отечественных первоисточников позволило выделить следующие основные мотивы создания философских эго-текстов самоидентификации, самопознание, саморепрс-зентация, самовыражение, желание оставить память о себе.

Самоидентификация Каждый из философских эго-текстов создается с целью ответа на вопросы «Кто я9», «Что я собой представляю9» Эти вопросы играют ключевую роль в проблематике самоидентификации, стремлении определить, кто я есть реально Деятельный характер человеческой жизни - это поступки, которые наполняют его судьбу как расположение фактов в тексте жизни Это то, что он может рассказать о себе другим Способность рассказывать о своей жизни, основываясь на воспоминаниях, составляют основу идентичности человека для себя и других (П Рикер) Чувство нетождества человека с самим собой, или ощущение несоответствия себя своему образу (каким я должен быть), или чувство выпадения из реальности, даже отсутствия в жизни и многие другие переживания неопределенности своего положения в мире вызывают потребность формирования понятия о самом себе, что часто становится центральным мотивом создания философского эго-текста

Другая очевидная причина его создания - это самопознание Человеку свойственно познавать самого себя, что означает познание не только своих личностных особенностей, но и своей человеческой природы

Завершением творческого и жизненного пути Н А Бердяева стала его философская автобиография, где проблема самопознания вынесена в название книги Самопознание трактуется русским философом как потребность понять себя, осмыслить свой тип и свою судьбу Проблема самопознания тесно связана с понятием ментальности Менталыюсть есть «совокупность готовностей, установок и предрасположенностей индивида или социальной группы действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир определенным образом»12 Формирование ментальности во многом зависит от культурных традиций, социальных структур, профессиональной принадлежности человека Философский эго-текст выступает пространством ментального самопознания Следовательно, являясь важнейшим мотивом для творчества, самопознание выражается в особой специфике, суть которой - стремление к самоидентификации в рамках

12 Визгин В П Ментальность, менталитет // Современная западная философия словарь / сост В С Малахов, В П Филатов - М, 1991 -С 176

определенной социальной группы, политического течения, вероисповедания, субкультуры, то есть как ментальное самопознание

Не менее важным мотивом является саморепрезентация Повседневное значение репрезентации состоит в том, что она представляет в акте сознания некий объект Благодаря актам воображения и творчества посредством языка и текста, внутренний мир личности мыслителя может стать доступным для других людей Желание автора «показать», «представить» себя, безусловно, реализуется в философском эго-тексте Однако анализ таких текстов демонстрирует, что они написаны не с целью «выпячивания» собственного «Я», а для того чтобы осмыслить личный потенциал и судьбу мира

Самовыражение как потребность поведать о себе и глубже разобраться в смысложизненных проблемах активизирует еще один важный мотив создания философского эго-текста Идея самовыражения личности посредством письменного текста имеет особую значимость Творчество преодолевает отчуждение, и человек включает себя в мир и мир в себя, в свою внутреннюю жизнь, тем самым преображая его

Раскрывая художественными средствами различные побудительные причины культуротворческих интенции, мыслитель акцентирует внимание на содержательных пластах человеческой субъективности Чем глубже осознание личностью смысловых и деятельных связей с эпохой, чем активнее осмысляются проблемы социального и духовно-нравственного порядка, тем интенсивнее желание выразить свою действительную сущность и сущность собственной жизни

И, наконец, желание оставить память о себе и своих современниках вполне может рассматриваться как мотив создания философского эго-текста Фактор духовности, заложенный в нем, в большей степени связан с идеей просвещения и образования, ибо в процессе чтения данных произведений мы не только пытаемся понять, постичь определенные истины, но также очерчиваем для себя путь к творчеству, к самостоятельному мышлению и самовоспитанию через призму жизненного опыта мыслителей

Безусловно, это далеко не полный перечень тех причин, которые побуждали мыслителей разных стран и разных поколений создавать произведения философского эго-текста При всей панорамности этих побуждений в них содержится нечто общее, что позволяет говорить о единстве целевого назначения философского эго-текста - стремлении чинности оставить «свой след», свой опыт для современников и будущих поколений, показать свое участие в историческом бытии, ос мыс пить себя и свое место в этом мире

В третьем параграфе «Классификация философских эго-текстов: структурные особенности и культурологические характеристики» диссертант, используя методологические приемы сопоставления, сравнения, анализа, синтеза, применимые к исследованию пласта западноевропейских и отечественных философских эго-текстов, выявляет общие специфические моменты, составляющие парадигму, «матрицу» исследуемого объекта Единообразие фи-

лософских эго-текстов проявляется в их внутреннем строении, содержательных аспектах, культурологических характеристиках и пр

Философским эго-текстам свойственно фундирование на автобиографических жанрах Диссертант рассматривает имеющиеся классификации автобиографических жанров в культурфилософии, представленные Н А Бердяевым, И С Коном, М А Мануильским, В А Подорогой, Г Мишем Данные ученые выделяют апологии, исповеди, воспоминания, мемуары, дневники, письма, автобиографии Диссертант дополняет представленный реестр интервью, беседами, обозрениями, записными книжками

Соискателем выделены следующие формообразующие структурные особенности философских эго-текстов

1. Основные приемы самообъективации, обусловленные выбором самообозначения Авторское «Я» в философском эго-тексте конструируется благодаря приемам самообъективации На объективированное «Я» указывают конструкции не только с местоимением первого лица, но и с возвратным местоимение себя, которое выступает «языковым выражением универсального, когнитивного акта объективации» (Г Н Берестнев) Другим приемом самообъективации является сравнение, которое проявляется в образных представлениях автора о самом себе, а также в переходах от местоимения первого лица к местоимению третьего лица, и наоборот, что способствует отчуждению «Я» ш себя

2. Способы построения косвенное, нарративное, синтетичное Косвенное построение характеризуется возникновением автопортрета кумулятивным образом из афористических медитаций на разнообразные темы13 Данный тип философского эго-текста не представляет собой хронологически зафиксированной истории жизни мыслителя Целостный образ автора складывается, «вы-читывается» посредством его размышлений, оценок, высказываний В свою очередь нарративное построение эго-текста предлагает читателям готовый, сформированный образ авторского «Я» Автор повествует о своей жизни, ее этапах, степени влияния учений и концепций, связях и отношениях с жизнью других людей14 И, наконец, синтетичное построение, характеризуемое введе-

13 См Аврелий М Наедине с собой - М , 2000, Адо П Философия как способ жить беседы с Ж Карлис и А И Дэвидсоном - М , 2005, Визгни В П В поисках Другого опыт философской автобиографии//Вопр философии -2006 - №9 - С 156- 164, Мон-тень М Опыты в 3 т - М , 2003, Флоренский П А «Особенное» Из воспоминаний - М , 1990 идр

14 См Аббаньяно Н Воспоминания философа - СПб, 2000, Белхов С До различения добра и зла философская автобиография - М , 2006, Беннет Дж Г Свидетель - М , 2006, Берберова Н Н Курсив мой Автобиография - М , 1999, Кроче Б Автобиографические страницы // Антология сочинений по философии - СПб, 1999, Толстой Л Н Исповедь В чем моя вера9 - Л , 1991, Тиллих П Кто я такой9 (Автобиографическое эссе) // Вопр философии - 2002 - № 3 - С 161 - 172 и др

нием в эго-текст элементов работы биографа, комментатора15 и, наоборот, когда работа биографа сопровождается «вкраплениями» из автобиографий16

Сопоставление и анализ отечественных и западноевропейских философских эго-текстов позволили выделить их наиболее общие содержательные аспекты а) степень и характер вовлеченности мыслителя в масштабные события, происходящие в мире, б) рассмотрение своей жизни через призму определенной фиюсофской концепции, вероучения, в) наличие элементов субъективных оценок, которые основаны на индивидуальных предпочтениях, г) отражение моральных требований общества, предъявляемых к личности

В качестве основных характеристик философского эго-текста, вписывающих его в область культурологического знания, диссертант анализирует следующие

Во-первых, указание на исток, собственное происхождение Авторское «Я» осмысливает себя частью рода, семьи Как следствие, любой эго-текст включает сведения о семье, происхождении рода, биографическую справку о родителях

Во-вторых, презентация как представление, изображение родных и близких людей, друзей, коллег, оппонентов и т д В эго-текстах запечатлевается не только авторское «Я», но и образы других людей, оказывающих влияние на мыслителя

В-третьих, философский эго-текст буквально «прошит» нитью воспоминаний Автор обращается к воспоминаниям, к прошлым эпизодам своей жизни и жизни других людей, с которыми ему довелось встречаться Однако в истории культуры существуют разные мнения относительно достоверности воспоминаний в эго-текстах все «автобиографии лгут» (Б Шоу), «в автобиографии есть исповедальная и оправдательная стороны» (П де Ман) Соискатель считает, что понятие истинности, используемое в языке науки, для данного феномена письменной культуры неприменимо Цель исследования философского эго-текста состоит не в том, чтобы изыскивать в нем так называемые биографические «моменты», а в том, чтобы найти, «нащупать» в самом произведении след некоего события, ставшего для философа непостижимым, возможно, травматическим, которое он не смог полностью пережить, раскрыть, то есть причислить его к одному из фрагментов жизненно-реальной ситуации и продолжить обыденное, повседневное существование Наиболее верно в данном аспекте говорить о степени осмысленности и характере переживания описываемого

Воспоминания автора в философском эго-тексте базируются на категории «памяти» Память рассматривается как важнейшая форма самосознания, как «опыт отношений», определяющий архетип национальной культуры, через который они соотносятся с полнотой человеческого универсума Как одна из са-

15 См Тимофеев-Ресовский Н В Воспоминания истории, рассказанные им рамим, с письмами, фотографиями, документами — М , 2000

16 См Бимель В Мартин Хайдеггер, сам свидетельствующий о себе и о своей жизни -Екатеринбург, 1998

мых широких и фундаментальных категорий «память» может быть воспринята и в качестве категории культурологии Человек сохраняет в памяти прошлое как член группы, к которой принадлежит Соответственно существует «коллективная память» (К Г Юнг) социальных классов, религиозных групп, субкультур, что не отменяет необходимости усвоения коллективного опыта отдельной личностью - «персональную память» (В Г Безрогое) В процессе воспоминания в философском эго-тексте совмещаются персональная и коллективная память, ибо автор здесь настолько же выделяется из общества, насколько и приписывает, относит себя именно к этому обществу

В-четвертых, важной культурологической характеристикой философского эго-текста выступает специфика связей категорий «время» и «пространство», обозначаемая понятием «хронотоп» (М М Бахтин) Исследователи-литературоведы приходят к выводу о том, что временное внутреннее решение автобиографических произведений заключается в сопоставлении двух временных периодов - прошлого и настоящего Настоящее время проецируется, «накладывается» на прошлое Автору эго-текста свойственно из времени настоящего совершать экскурс в прошлое Данный хронотопический принцип в литературоведении обозначается понятием «двоевременье» Диссертант считает, что временные пласты в философском эго-тексте не исчерпываются лишь прошлым и настоящим, в нем присутствует и будущее время Автор философского эго-текста размышляет о будущем судьбе страны, культуры, науки, цивилизации, мира Н А Бердяев пишет «Я продолжаю думать, что изменения и улучшения в России могут произойти лишь от внутренних процессов в русском народе»17 Если транслируемые ценности и идеи в философском эго-тексте не ведут диалог с будущим (а ориентированы они, безусловно, и на поколение будущих читателей), не обеспечивают духовного общения поколений, не влияют на развитие личности, то такие произведения перестают быть актуальными

Погружаясь в культурное пространство, автор философского эго-текста получает социально детерминированные программы деятельности, ценности, нормы, правила Культурное пространство выступает одновременно и как субстанциональное, и как реляционное, определяющее деятельность человека и определяемое ею Поскольку реальная деятельность мыслителя разворачивается в пространственно-временном континууме, постольку его культурный текст определяется прежде всего структурой хронотопа - особенностями диахронического и синхронического его измерений

Повседневное, ежеминутное существование личности в пространственно-временном континууме не исполнено лишь событиями культурной значимости, что могло бы фиксироваться мыслителем С одной стороны, смысл и цель жизни мыслителя открывается в масштабе бытия всего человечества С другой - в своем тексте жизни философ, как и обычный человек, сталкивается с бытовой стороной безденежье, отсутствие жилья и т д Смену пространственных планов, где укрупняется то бытовая, то профессиональная сторона, образно можно сравнить с «принципом прямого и обратного бинокля» (В В Новиков) Объект рас-

17 Бердяев Н А Самопознание (Опыт философской автобиографии) - М , 2006 - С 409

26

сматривают в бинокль, укрупняя его, а затем бинокль переворачивают, и близкое кажется отдаленным, маленьким, вписанным в громадное пространство

Определяя эго-текст как источник культурфилософского исследования, диссертант выделяет его культурологическую парадигму:

• мыслитель как автор собственного жизнеописания, рассматривая «вечные проблемы» кучьтуры, соотносит их со смысложизненными категориями, что непременно приводит к философствованию,

• философский эго-текст запечатлевает идеологические и моральные нормы обшргтвпг предъоЕЛлечгле к личности, что позволяет говорить о культурно-нравственных установках эпохи,

• произведения философского эго-текста выступают воплощением не только персональной памяти, но и памяти коллективной, представляя интерес для прикладной культурологии,

• философский эго-текст есть одно из средств культурной коммуникации, осуществляющее многоуровневый диалог,

• хронотоп философского эго-текста отражается через личность мыслителя, причем сам текст органично «вписывается» в социокультурный хронотоп, осуществляя функции культуры,

• представление в философском эго-тексте родных и близких людей, коллег, оппонентов, осмысление событий, выпавших на долю мыслителя, позволяют рассматривать философский эго-текст как культурный документ эпохи

Во второй главе «Репрезентативная модель философского эго-текста в культуре» диссертант конструирует культурологическую модель философского эго-текста Репрезентация - многозначное понятие В рамках данного исследования репрезентация взята в двух ее основных значениях замещение и представление

1 Философский эго-текст может рассматриваться как репрезентант личности мыслителя Он замещает автора, и читатель реконструирует образ мыслителя посредством написанного им о себе В этом состоит функция репрезентации как замещения

2 Репрезентация в функции представления означает создание образа чего-либо, дающего определенное знание об объекте Это представление объекта, но не прямое, коим является презентация, а рекурсивное На репрезентации в функции представления базируегся модель философского эго-текста

Соискатель утверждает, что философский эго-текст выступает репрезентантом (в функциях и представления, и замещения) личности мыслителя

Репрезентативная модель в диссертации рассматривается как конструкция, в которой символы опыта или мышления автора философского эго-текста , располагаются таким образом, что в результате получаем систематизированное представление этого опыта или мышления.

Модель философского эго-текста представлена в исследовании в виде триады, соискателем выделены три основных элемента, посредством которых осуществляется репрезентация мыслитель, язык, жанр Их анализу посвящены последующие параграфы главы В первом параграфе «Мыслитель - автор

философского эго-текста» диссертант обосновывает обращение к термину «мыслитель», более широкому по своему объему, нежели термин «философ» Это связано с тем, что в исследовании анализируются не только эго-тексты философов-профессионалов, но и источники, в которых представлено философствование писателей, ученых, политиков, священнослужителей, деятелей культуры и искусства и др Диссертант считает, что философским является не обязательно тот текст, что написан философом, но тот, который является философски прочитанным Для выяснения философских смыслов читатель должен быть не менее активен, чем автор Читатель должен «пропустить через себя», через собственное Эго текст другого, чужого Эго Понимание представляет собой творческий процесс и потому философским может стать любой текст культуры, являющийся значимым для породившей его культуры

Осмысление феномена мыслителя как автора, творца философского эго-текста предполагает нахождение исходного основания, точки опоры философского мировоззрения Таким исходным предметом исследования в философском эго-тексте является «Я»-концепция как конструирование в сознании мыслителя представления о самом себе, своих жизненных и профессиональных целях, способностях, возможностях в выборе средств их достижения Если философское творчество всегда движется к построению системы, то «Я»-концепция мыслителя выступает системосозидающим фактором его философии Всс то, что рождается из глубины духа с попыткой дальнейшего формирования, должно «вместиться» в систему, найти в ней свое место Творчество мыслителя не всегда достигает системы, тем не менее оно всегда движется к ней, и «Я»-концепция занимает в ней одно из центральных мест

Мыслитель, одновременно выступающий и как автор, и как главный герой своего эго-текста, - рефлексирующая система, ибо он постоянно не только осуществляет определенное поведение, но и размышляет, а впоследствии повествует

Слово автор восходит к латинской лскссме au(c)tor, что обозначает деятель, создатель, творец, организатор, живой источник, зачинатаь, учредитель, даритель, носитель мнения и т п Данная лексема входила в контакт с древнегреческим корнем autos, обозначавшим сам, в связи с чем усиливался персоналистический акцент в ее значении Автор изначально соотнесен с произведением эго-текста Анализ философского эго-тскста предполагает обязательное обращение к автору-мыслителю, создателю эго-текста

В связку понятий «мыслитель» - «автор» диссертант вкладывает прежде всего совокупность представлений об индивидуальном человеческом источнике, создателе эго-текста Понятием «автор» выражено как технологическое, так и бытийное персонологическое присутствие его в целом произведении, в связи с чем личность автора-мыслителя может извлекаться из произведения в процедуре интерпретации Присутствие автора в произведении подразумевает пола-гание текста «быть своим»

В XX веке в работах Ж Бодрийяра, Ж Дерриды, П Рикера и др оформляется концепция рассмотрения мира как бесконечного и безграничного текста, и деятельность субъекта в нем также может быть прочитана как текст Теперь

текстом называется любая знаковая система, которая способна быть носителем смысловой информации С этой точки зрения любой объект, выступающий творением человеческого духа и имеющий знаковую природу, является возможным или действительным текстом (архитектура, реклама, мода, кино, политические кампании) Жизнь и поведение человека текстуальны, что отмечается в концепциях психологов К А Абульхановой-Славской, С Л Рубинштейна, А Н Славской и др В этой связи жизнь Эго представлена в диссертации как текст

Исходя из данных положений лиссептянт фор"уч"рует идею о тсч, что мыслитель как автор философского эго-текста выступает одновременно как субъект и объект интерпретации Эго означает, что мыслитель как интерпретирующий субъект рассматривает в качестве объекта собственную личность, профессиональную и мировоззренческую позицию и жизнь в целом Он сам, вернее, его личность, становится объектом его же собственного интерпретирования Таким образом, собственная жизнь предстает в качестве текста - текста жизни Эго Мысттеть выступает как автор, оформляя текст жизни Эго в знаково-символическую форму, дает ей жизнь текста Таким образом, жизнь мыстите-ля рассматривается как текст Он сам, интерпретируя события, поступки, желания, основные положения своей философской концепции, выступает в качестве субъекта, интерпретируюьцего собственную жизнь

Интерпретация в философском эго-тексте осуществляется на разных уровнях и всегда выполняет функцию связующего звена личности и окружающей действительное III Метафорически интерпретация выступает в качестве «переводчика» внешних впечатлений, событий на «язык» внутреннего мира личности, и наоборот, внутренние интенции личности, благодаря этому «переводчику», «говорят» в тексте

Мыслитель как автор философского эго-текста обращается и к нарративному методу Нарратив - это организация материала в порядок хронологического следования, образующий связный рассказ Посредством нарративного метода в философс\ом эго-тексте происходит индивидуализация «Я» и идентификация действий личности Прибегая к нарративности, автор рассказывает, повествует о собственных действиях и поступках, чтобы читатель увидел проявление сущности его личности

Жизнь человека состоит из перманентного пересказывания, нарративной последовательности памяти, перипетий, типовой фабулы конфликта и т д, образующих словесную ткань человеческого опыта, находящих воплощение в философском эго-тексте

Основой философского эго-текста является язык, поэтому второй параграф «Специфика языка философского эго-текста» посвящен анализу его языка 1

Философский эго-текст - один из способов коммуникации Он осуществляет связь между передающим (мыслителем) и принимающими (читателями) Всякая система, по мнению 10 М Лотмана, служащая целям коммуникации

между двумя или многими индивидами, может быть определена как язык18 Диссертант рассматривает язык философского эго-текста в качестве важного элемента в репрезентативной модели Мыслитель выбирает язык для разговора с читателем, который в свою очередь входит в сложную иерархию языков конкретной науки, эпохи, культуры, народа

Диссертант утверждает, что язык философии в философском эго-тексте является основополагающим Профессиональная философская терминология, философский тезаурус - фундамент, на котором впоследствии строится философский эго-текст, всегда требует тщательного обдумывания и проработки Философия, занимающая в культуре особое место, являясь ее самосознанием, рефлексирует над феноменами, попадающими в предметную область рассмотрения как естественных, так и гуманитарных наук Диссертант опирается на работу в области языка философии В В Бибихина19, в которой язык философии рассматривается как система, функционирующая в обществе, предназначенная для выражения мировоззренчески значимых проблем с помощью категориального отражения Язык философии является посредником между философствующим субъектом и системой философского знания

Трансформации в рамках культурных процессов привели к тому, что язык философии постепенно преобразовался в философский язык По мнению Н С Автономовой, выражение «философский язык» - это некая условность философским языком можно считать различные виды и формы словесности (от строгой логичности до яркой поэтичности, в зависимости от того, как мы понимаем философию)20

Диссертант представляет две современные тенденции понимания философии, а именно

- философия - это наука, язык которой фиксируется в категориально-понятийном аппарате, так как историческое становление философии происходило в тесной взаимосвязи с научным дискурсом, следовательно, язык философского эго-текста содержит язык науки, ее профессиональную научно-философскую терминологию,

- философия - особая форма мировоззрения, как выражение проблем человека она противопоставляется рационализму, и здесь складывается своя терминологическая система для обозначения философских проблем, поэтому язык философского эго-текста взаимодействует с языком искусства, в частности художественной литературы, поэзии, религии, психологии, истории и т д

Диссертант ставит вопрос может ли философский эго-текст быть написанным языком науки9 Со времен Р Декарта в классических философских системах поддерживался культ философского трактата, фундаментом которого явля-

См Лотман Ю М Структура художественного текста // Об искусстве - СПб , 2005 -

С 19

"См Бибихин В В Язык философии -М,1993

20 См Автономова Н С Заметки о философском языке традиции, проблемы, перспективы//Вопр философии - 1999 -№11 -С 14

ется язык науки Его яркие представители - Т Гоббс, Г Лейбниц, И Кант, Б Спиноза и др

Соискатель анализирует и сопоставляет формы философствования Р Декарта и И Канта «Рассуждение о методе» Р Декарта21 содержит некоторые моменты, свойственные философскому эго-тексту Несомненно, главная цель произведения обоснование предлагаемого метода Тем не менее доказательство метода содержит некоторые фрагменты жизненного пути ученого В частности, Декарт раскрывает этапы формирования основных положений метода, исходя из опыта жизни «Бупучн моложе, я "зучал нем..ого из области философии -логику, из области математики - анализ геометров и алгебру - эти три искусства < > как мне казалось, должны были служить намеченной мною цели»22 Безусловно, Декарт не преследовал цель «донести» до читателей факты своей жизни, но они присутствуют в тексте и демонстрируют научный поиск

Произведение И Канта «Критика чистого разума» также отражает его философскую позицию и иной способ философствования

Ключевыми моментами сопоставления философствования Декарта и Канта являются следующие положения Во-первых, это фактор оправдания И Декарт, и Кант с помощью философии оправдывают свой взгляд, свою точку зрения, миропонимание Оправдание выступает результатом социальных отношений сообщества ученых, философов Во-вторых, каждый текст содержит определенные структурные компоненты, формирующие образ произведения Таким моментом выступает предмет размышления автора метод (Р Декарт), разум (И Кант) И, наконец, произведения указывают границы форм сообщества, где происходит реализация философских идей, что непосредственно связано с профессиональным языком

Таким образом, произведения Декарта и Канта демонстрируют философскую позицию, уровень развития человеческой мысли, науки Различные хронологические рамки, культурные эпохи, в которые написаны работы великих мыслителей, объясняют манеру изложения материала, доказательства философской позиции, использование терминологии Однако наука исключает исследование самой личности ученого, его «жизненного мира» Теоретико-систематическая форма философствования не предполагает познание самого исследующего Наука точна и логична в своих методах познания объекта, и ученый устраняет себя из своих исследований В теоретико-систематической форме философствования автор не выступает в качестве главного героя, нередко он вообще элиминирован из текста Авторский поиск направлен не во внутренний, а во внешний мир, поэтому теоретико-систематическая форма философствования охватывает пробпемы науки и не находит полной реализации в поиске «Я» личности

См Декарт Р Рассуждение о методе мстрия — М , 1953 ~ Там же, с 259

21 См Кант И Критика чистого разума

с приложениями для диоптрика, метеоры, гео-

-М , 1994 31

Диссертант выделяет общие моменты в философской и художественной словесности, анализирует сходство, родство категорий философии и литературы «мир произведения», «герой», «субъект действия», «движение», «развитие», «пространство», «время» Система категорий литературы выступает не как формальное образование, не как внешне фиксированная логическая система, но как содержательная система литературы, ее «содержательная форма»

Сопоставляя между собой языки философии и литературы в их бытовании внутри одного философского эго-текста, исследователь обнаруживает также сходство их содержания в своем предельном значении это системы представлений о человеке и о мире, выражающие исторический тип мироотношений В литературе - наиболее многообразной, многоплановой форме отражения - эксплицируются категории, наиболее близкие по своему содержанию философии Философский эго-текст есть отражение актуального взаимодействия философии и художественной литературы, так как в них мыслитель стремится выразить свое «Я», представить себя, рассказать о себе и в то же время обозначить свою мировоззренческую и профессиональную позицию, прибегая к языковому тезаурусу данных сфер

Таким образом, диссертант приходит к выводу о том, что философские эго-тексты - это особый мир текстов, репрезентируемый особым языком, отличающим их от сугубо теоретических философских текстов и от текстов художественной литературы Этот язык существует «на границе» между наукой, философией и художественной литературой, поэтому, постоянно переступая границы, рождаясь на «стыке» нескольких дисциплинарных полей, философский эго-текст «живет» в «пограничном» культурном пространстве Описать собственную жизнь, переживания, искания, важные события, радость, любовь при помощи философского категориально-понятийного аппарата невозможно, как невозможно представить свою философскую позицию, профессиональную концепцию, точку зрения языком художественной литературы Специфическую особенность языка философского эго-текста исследователь усматривает в тенденции синтеза, проявляющейся в «сближении» языка философии с языками науки и художественной литературы

Третий параграф «Культурологический ресурс жанра в системе философского эго-текста» посвящен рассмотрению третьего важного репрезентативного элемента модели философского эго-текста, каковым является жанр Жанр - это некий каркас, сравнимый с осями кристаллической структуры, по которым растет смысловое содержание текста

Существование и функционирование жанров - традиция, корнями уходящая в античную культуру (Аристотель) Диссертант прослеживает тот факт, что жанровые процессы, движение жанров философского эго-текста, представляющее собой текстопостроение, отражает и фиксирует изменения отношений между мыслителем и миром Данный процесс обусловлен социокультурной ситуацией Из огромного фонда жанровых традиций извлекаются те, которые семантически созвучны и «со-формны» утверждающейся в данное время концепции человека

Культурфилософский анализ жанров философского эго-текста, базируясь на принципе взашюдопочнительности, предполагает обращение к методам философии, искусствоведения и литературоведения Объединяющим методологическим основанием, применимым к исследованию жанров философского эго-текста, может выступать герменевтика Герменевтика жанра - это точка пересечения интересов культурфилософов, искусствоведов и литературоведов Жанрооп-ределение предшествует толкованию, и толкование зависит от выбранного жанра, осуществляясь в рамках и по законам жанра Жанр выступает формой трансляции норм текстопостроения аслеловательно^ и норм интерпретации текста Обозначая свой эго-текст согласно жанровым канонам («Апология», «Утешение», «Исповедь», «Размышления», «Воспоминания», «Мемуары», «Автобиография» и пр ), мыслитель как автор соотносит свой труд с установленными литературными нормами, признает в нем некие надындивидуальные, жанровые признаки Для читателя знакомство с титульным листом произведения уже есть начало чтения, «установка на жанр» Он уже в ожидании от текста, «втянут в круг», ибо авторские жанровые обозначения вызывают целый спектр ассоциаций В авторских обозначениях исследователь слышит не столько голос автора, сколько отзвуки прочитанных ранее произведений, принадлежащих данному жанру Жанровые обозначения, отсылающие читателя к его предшествующему опыту, указывающие на жанровую традицию, в свете которой он должен оценить данный текст, помогают вести диалог читателя с текстом Размышление над жанром текста, который предстоит прочитать, предполагает роль читателя как участника литературного процесса

Анализ представленных в диссертации литературоведческих направлений (формального, содержательного, функционального) демонстрирует отсутствие единого определения понятия «жанр» Диссертант формулирует собственное рабочее определение жанр есть исторически сложившийся тип устойчивой структуры философского произведения, организующий все его компоненты в систему, порождающую образ мыслителя и картину (образ) мира. Все элементы репрезентативной модели философского эго-текста в той или иной степени участвуют в создании картины мира Сам философский эго-текст есть один из способов отображения картины мира Если «Я» мыслителя выступает в качестве центрирующей константы философского эго-текста, то его язык и жанровая вариативность во многом обусловлены культурной картиной мира

Соискатель выявляет функции жанра в культуре, в частности выделяет и анализирует нормативную, генетическую, коммуникативную и конвенциональную функции

Нормативная функция позволяет вывести типы построения, представленные как образцовые, задающие критерии положительной оценки Нормативный аспект присутствует в самой постановке жанра как проблемы Отсюда возникает возможность подробной фиксации признаков жанра, уточнения их специфики, соотнесенности между собой, создания схем, классификаций и пр

Генетическая функция заключается в способности жанра хранить и передавать свои основные, доминантные черты «Творческая память жанра» (М М Бахтин) запечатлевает собственные нормы и формы, которые, претер-

левая определенные изменения, становятся нормами следующей формы Поэтому, отображая образ эпохи, личность мыслителя способна воспроизвести предшествующий культурный опыт

Коммуникативная функция образует понимание жанра как специфического типа трансляции культурного опыта Выбирая жанр, автор сознательно или интуитивно определяет, с кем и как он будет общаться Любой жанр в культуре связывается с той или иной социальной концепцией адресата, собственно она и обусловливает его форму, языковые средства Основными видами коммуникации в рамках жанровой проблематики текста являются письмо и чтение

Конвенциональная функция жанра предполагает понимание системы установок, высказанных и подразумеваемых договоренностей, существующих в сознании автора и читателей, принадлежащих к определенной культуре Они позволяют воспринимать произведение под тем или иным жанровым углом зрения

Диссертант представляет графический конструкт репрезентативной модели философского эго-текста (рис 1) Основанием ее выступает понятие «текст жизни Эго» В модели выделены три основных репрезентативных элемента, представленных комплементарными секторами мыслитель, язык, жанр, что отражает триадичность конструкта Внутри каждый из секторов подчеркнуто дуален, ибо представлен репрезентативными ракурсами средств и результатов Для данной модели свойственна принципиальная открытость, экстенсивность, се границы подвижны

В структуре третьей главы диссертации «Тенденции развития философского эго-текста: эволюция и синтез» выделяются два параграфа В первом параграфе отправным моментом является идея о том, что философский эго-текст как феномен культуры не представляет собой неподвижное, статичное образование При устойчивом «центре», представленном авторским Эго, жанровая архитектоника подвергается изменениям Данное концептуальное положение диссертант выстраивает на основании литературоведческих работ видных отечественных ученых XX века С С Аверинцева, М М Бахтина, Г Д Гачева, Д С Лихачева, П Н Сакулина, О М Фрейденберг, утверждающих мысль о том, что социокультурные изменения способствуют смене жанров В каждую конкретную эпоху одни жанры становятся ведущими, другие уходят на периферию Соискатель применяет данный вывод к исследованию динамики философского эго-текста с целью анализа его жанровой эволюции Данная цель обусловлена не только рассмотрением в жанре традиционных нормативно-классификационных аспектов, но и возможностью, на которую указывает Е Я Бурлина, «через жанр, в движении жанров увидеть тен денции общекультурного масштаба»24 Во втором параграфе диссертант анализирует современные тенденции развития философского эго-текста посредством

24 Бурлина Е Я Культура и жанр Методологические проблемы жанрообразования и жанрового синтеза -Саратов, 1987 -С 4

инструментально значимых понятий «жанровые модификации», «синтетичность», «жанровый коллаж», «диалогический автобиографизм» и т д

ФИЛОСОФСКИЙ ЭГО-ТЕКСТ

Рис 1 Графический конструкт репрезентативной модели философского

эго-текста

В первом параграфе третьей главы «Личность и эпоха в контексте жанра» в результате рассмотрения конкретных жанров философских эго-текстов диссертант приходит к выводу о том, что на разных этапах развития культуры авторская репрезентация предопределена типологически. Культурные доминанты эпохи оказывают определенное влияние на способы саморепрезентации мыслителя посредством текста

Древнегреческое общество положило начало формирования двух типов эго-текстов, представленных автобиографическим жанром Первый тип М М Бахтин условно называет платоновским, так как он нашел наиболее отчетливое выражение в произведениях Платона «Апология Сократа», «Критон» и «Федон» Второй тип эго-текста формируется на основе риторической автобиографии По своей сути - это «энкомион», означающий гражданскую надгробную и поминальную речь

Исследуемый тип текстов культуры демонстрирует авторский поиск оснований собственного мировоззрения Античный мыслитель предпринимает попытку сконструировать взаимодействие внутренней и внешней жизни, найти оправдание выработанным для себя ценностям, совпадающими или не совпадающими с доминирующими ценностями эпохи

Таким образом, зачатки философского эго-текста, обусловленные возникновением феномена жизнестроительства, то есть построения личностного жизненного уклада, связывают философию с действительностью, реальной жизнью Однако диссертант утверждает, что в греческой культуре подлинного философского эго-текста еще не существовало

Переход от Античности к Средневековью, от политеизма к монотеизму, смена мировоззренческих акцентов обусловили возникновение новых типов философских эго-текстов - утешение (Боэций), исповедь (Августин) Процессы, которыми ознаменовано средневековое общество, в частности, перемены в экономическом укладе жизни, трансформация этнической картины Европы, смена акцентов мировоззренческих установок как следствие христианизации, утвердившейся на территории бывшей Римской империи, - все это способствовало глубоким изменениям в сфере мышления Данные процессы отразились соответствующим образом в слове, в тексте Отсюда и проистекает возникновение новых жанров, в которых реализуется авторское «Я» мыслителей

Потребность что-либо сказать о себе самом есть не что иное, как необходимость человека в самоочищении, покаянии и познании самых глубинных, сокровенных, а потому и фундаментальных оснований собственного бытия, - все это воплощено в исповедальном жанре Зрелым образцом философского эго-текста в эпоху Средневековья выступает «Исповедь» А Августина

Характерной чертой исповеди, отличающей ее от смежных жанров философского эго-текста (например, автобиографии), является новая форма отношения к самому себе Это новое отношение отражается в терминологии Августина как «soliloquia», что означает «одинокие беседы с самим собой»

Жанр исповеди концентрирует в себе ряд социальных характеристик, что способствует формированию у читателя образа мира культурной эпохи М Ве-бер, говоря об исповедальном жанре, подчеркивает, что помимо всего прочего

он весьма интересен как своеобразный клинический документ эпохи, ее «идеальный тип»

Впоследствии жанр исповеди особо актуализируется в европейской культуре на переломных этапах ее развития (Возрождение, Реформация, Просвещение, рубежи Х1Х-ХХ и ХХ-Х1 веков), и мыслители постоянно к нему обращаются Примером тому выступают «Исповеди» П Верлена, Ж -Ж Руссо, М А Бакунина, Н В Гоголя, Н М Карамзина, П Л Лаврова, Л Н Толстого и др, где в каждом из произведений авторское «Я» конструируется посредством событий повседневной жизни и связываете0 с "узлоЕМ"'! ?:еме:гтам,.,/ культуры

В эпоху Возрождения появляется новый жанр философского эго-текста, возникший в «пограничном» пространстве философии и художественной литературы, - эссе. Его родоначальник - французский философ, писатель М Мон-тень

К 3 Акопян определяет эссе как «реализованное интеллектуальное усилие, имеющее своей целью выражение и фиксацию в тексте некоего размышления, краткого рассуждения, развернутого высказывания»25 В отличие от литературного жанра, способного выражать индивидуальные впечатления, в философской культуре эссе фиксирует некое размышление

Эссе - это картина одного из «моментов истины», неизбежно вопрошающая об истине в целом в ее безначальной и бесконечной процессуалыюсти Эс-сеистическое постижение сути вещей - это путь и самопознания, посредством определенных внутренних, душевных усилий, и познания окружающего мира Специфика эссе заключается в динамичном чередовании и парадоксальном совмещении разных способов миропостижения Эссеистический текст, взятый как целое, содержит множество переходов, переключений из образного ряда в понятийный, из абстрактного в бытовой Настоящее присутствие мыслителя в эс-сеистическом письме прослеживается посредством обсуждаемых в нем про-блематик истина, любовь, красота, мироздание

Еще одной формой особого рода рефлексии, которую можно рассматривать в качестве философского эго-текста, являются философские письма. Они представляют собой не «мертвый» свод выдуманных правил, максим, предназначенных для подражания, - это прежде всего эго-документ, написанный сильно и ярко, от чистого сердца О письмах как важных мировоззренческих документах рассуждал А И Герцен, сам прибегавший к данному жанру «Письма больше, чем воспоминанья, на них запеклась кровь событий, это самое прошедшее, как оно было, задержанное и нетленное»26

XVIII век, век Просвещения, А А Елистратова называет «золотым веком» эпистолярной прозы В это время создаются многочисленные циклы писем, ставшие памятниками культуры В качестве примера можно привести ряд западноевропейских авторов знаменитых философских писем Д Дидро, Ж -Ж Руссо, Дж Локк, Вольтер, Э Роттердамский, Ф Д Стенхоп, известный под псевдонимом граф Честерфилд

"5 Акопян К 3 Эссе как размышление о //Филос науки -2003 -№5 -С 125

26 Герцен А И Былое и думы -М, 1983 -Ч 1 -С 297

Как правило, философские письма эпохи Просвещения представляли образец стилистически и литературно оформленных идей, размышлений на «острые» социальные темы Часто обширные эпистолярные циклы тщательно об-думывались мыслителями и создавались согласно определенному плану на протяжении нескольких лет, их адресатами являлись широкие круги читателей, также они были ориентированы на потомков

Традиция саморепрезентации мыслителя посредством жанра философского письма актуальна и для отечественной культуры Авторы писем В Г Белинский, П А Вяземский, А И Герцен, Н П Огарев, В Ф Одоевский, П Я Чаадаев и др , размышляя над судьбами человечества и его будущего, затрагивая глубинную философскую проблематику, вели и ведут диалог с современниками В их личных письмах отражаются все животрепещущие и актуальные проблемы общества и культуры

В XIX веке отмечается тенденция сближения норм автобиографического повествования с жанром романа Автобиографизм как ведущий принцип организации многих классических произведений литературы этого времени обусловил в XIX веке актуализацию жанра мемуаристики.

В рамках культурфилософии И Л Сиротина определяет мемуаристику как «повествование или размышление о действительно бывшем, основанное на личном опыте и собственной памяти автора»27 Мемуары мыслителей и многих выдающихся людей, написанные по законам данного жанра, включают в себя большой авторефлексивный пласт, размышления Статус философского эго-текста мемуары способны обретать не по формальному, но по смыслосодержащему признаку

Произведения мемуаристики, как и все вышеназванные жанры философских эго-тскстов, кроме концентрации на собственном «Я», отражают образ мира, образ эпохи О «Мемуарах» Л Сен-Симона Л Я Гинзбург пишет, что они «были восприняты главным образом как памятник эпохи » 8, через призму авторского видения

Резюмируя рассмотрение эволюционных процессов жанров философского эго-текста, диссертант приходит к выводу о том, что в культуре европейского круга (Античность - первая половина XIX в) саморепрезентация мыслителя осуществляется посредством традиционных э/сапровых форм, которые соответствуют строгим литературным канонам Это апологии, утешения, исповеди, эссе, письма, мемуары, причем в каждую культурно-историческую эпоху ведущим становится какой-либо один конкретный жанр, другие уходят на периферию Так, в Античности зарождаются такие жанры философского эго-текста, как энкомион и апология, в Средние века -утешения и исповеди, в эпоху Возрождения - эссе, в век Просвещения актуальной становится эпи-столярия, начало XIX века диктует моду на мемуары

Жанры философского эго-текста, тесно связанные с жанрами художественного миропонимания, эволюционируют и усложняются Уже XIX веке литера-

27 Сиротина И Л Отечественный тип философствования в мемуарах русской интеллигенции от XIX к XXI веку - Саранск, 2002 -С 40

28 Гинзбург Л Я О психологической прозе - Л, 1971 -С 141

турная критика отходит от строгих жанровых канонов, которые свойственны эпохе Возрождения и классицизму

В XX веке прослеживается тенденция «снятия» традиционных жанровых установок в философских эго-текстах Указанная тенденция рассматривается диссертантом во втором параграфе «Культурный синтез в философском эго-тексте».

Мыслителями XX века апробирован новый жанр, вернее, «жанровая модификация» (Е Я Бурлина) саморепрезентации, - философская автобиография. Диссертант кляггифшдирует дз"чую гсанрсвую модификацию как профессиональную автобиографию, в которой авторское письмо смещается от языка философии в сторону насыщенной «междисциплинарными языками», глубоко продуманной прозы Философская автобиография - это не системно-теоретическое конструирование, не «сухая теория» или концепт, где работа ведется со строго декларируемым инструментарием, но сплав, синтез многих гуманитарных языков И в то же время это не художественная проза в традиционном ее понимании Поэтому философская автобиография, написанная на стыке философии и художественной литературы, в диссертации квалифицируется как «пограничный» жанр Анализ отечественных и западноевропейских философских автобиографий позволил выделить их смысловую общность, заключающуюся в содержании философско-теоретической и экзистенциальной про-бпематик

Диссертант выявляет стратегию «диалогического автобиографизма», проявляющуюся в попытке рассмотрения некоторых механизмов самосознания философии, литературы, политики на примере восприятия творчества или фигуры конкретного мыслителя его современниками, критиками Иллюстративным материалом данной стратегии выступают философские эго-тексты Н Аб-баньяно, Р Дж Коллингвуда, Б Кроче и др В частности, Н Аббаньяно выстраивает свой автобиографический проект29 как критический ответ на философскую позицию своего современника Б Кроче и называет его «анти-Кроче»

Анализ философских эго-текстов в современной культуре XX - начала XXI века позволил выделить диссертанту следующие тенденции

1 Коллажность как отказ от следования строгим традиционным жанровым установкам в философском эго-тексте Мыслитель репрезентирует себя посредством текста, не стремясь при этом к созданию «чистого» жанра «Жанровый коллаж» (Е Я Бурлина) проявляется в том, что в философском эго-тексте присутствует несколько жанровых форм, существующих достаточно автономно, но сплавленных в то же время в новый тип целостности Например, в воспоминаниях коллажно совмещаются отрывки интервью, дневников, писем, философские размышления «перемежаются» с Аоэзией и пр Сцепление происходит почти без переходов

2 Культурный синтез, характеризующийся «потерей» границ жанра философского эго-текста Его очертания размываются, и фрагменты эго-текста начинают существовать внутри стихов, фильмов, литературной прозы и т д С

"9 См Аббаньяно Н Воспоминания философа - СПб , 2000

39

целью демонстрации данного положения диссертант обращается к философскому эго-тексту ученого Н В Тимофеева-Ресовского30, созданному на основании магнитофонных записей Кинорежиссер А А Тарковский раскрывает в своем эго-тексте31 попытку описать нечеткое, зыбкое, расплывчатое, неполное, «чистое», не отягощенное интеллектуальной реконструкцией собственное воспоминание посредством жанра кино В фильме «Зеркало» он реконструирует важные, знаковые и травматические события собственной жизни, запечатлевает на кинопленку свой эго-текст, который, безусловно, является философским В автобиографическом произведении «Запечатленное время» режиссер размышляет и интерпретирует многие фрагменты фильма, еще раз «пропуская» их через собственное Эго

Таким образом, философский эго-текст представляет многомерную конструкцию, в которой своеобразно сочетаются фактологическая основа - жизнь мыслителя, способы ее авторской интерпретации, прагматическая адресация и другие специфические признаки

В заключении диссертации подводятся итоги исследования, обобщаются его результаты, намечаются перспективные направления дальнейшей актуализации философского эго-текста в современном культурологическом пространстве

Стержневое понятие проведенного диссертационного исследования - «философский эго-текст» - предназначено для обозначения уникального, лично-стно наполненного корпуса текстов культуры, скрепленного авторским «Я» Человеку любой культурно-исторической эпохи свойственны осмысление и обозначение феномена личностной индивидуальности, тем более это свойственно мыслителю, философу Являясь продуктом самосознания, философский эго-текст обеспечивает рефлексию бытия на уровне ее образов, смыслов, ценностей, норм и целей Он потенциально содержит в себе совокупность сущностных предназначений, фундаментальных оснований и смыслов человеческой жизни

Философский эго-текст рассматривается как драгоценный материал для воссоздания портрета не только мыслителя, но и культурно-исторической эпохи его времени Он получает вневременной интерес именно потому, что является превосходным отображением эпохи, которой был порожден Осуществление мыслителем личной репрезентации через призму поиска ответов на смысло-значимые вопросы культуры, а также воссоздание образа культурной эпохи обеспечивает ценность философского эго-текста как культурфилософского источника

Развитие информационного общества приводит к определенным трансформациям в области культуры Поэтому возможной перспективой дальнейшего

30 См Тимофеев-Ресовский Н В Воспоминания Истории, рассказанные им самим, с письмами, .фотографиями, документами - М , 2000

31 См Тарковский А А Запечатленное время архивы Документы Воспоминания - М , 2002 - С 95-351

исследования философского эго-текста выступает изучение модификаций данного феномена в сети Интернета

Основные положения диссертационного исследования изложены в следующих публикациях

Монографии

1 Митина, С И Герменрптит? Текст и Смысл моногр / С И Митина -Саранск, 2007 - 118 с - Деп в ИНИОН РАН 24 07 06, № 59884

2 Митина, С И Философский текст как модель культуры моногр / С И Митина - Саранск Изд-во Мордов ун-та, 2007 - 104с

3 Философия, вера, духовность истоки, позиция и тенденция развития моногр / [Е А Бородич, Ю В Бровикова, О H Васильев, С И Митина и др ], под общ ред проф О И Кирикова - Воронеж ВГПУ, 2008 -Кн 15 - 485 с

4 Митина С И Философский эго-текст в культуре репрезентативная модель/С И Митина , Мордов гос пед институт, - Саранск, 2008 - 130 с

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК

5 Митина, С И Ф M Достоевский страдание и свобода // Интеграция образования [Саранск] - 2000 - № 1 - С 78-79

6 Митина, С И Смысл как единица текстовой реальности // Интеграция образования [Саранск] -2006 -№ 1 -С 127-133

7 Митина, С И Образование и культура материалы круглого стола [выступление]//Интеграция образования [Саранск] -2006 -№2 - С 181-186

8 Митина, С И Нужна ли нам философская культура7 // Интеграция образования [Саранск] -2006 - № 3 -С 81-82

9 Митина, С И Философская эпистолярия в культуре России // Регио-нология [Саранск] - 2008 - №2 - С 364-365

10 Митина, С И Философский эго-текст как репрезентант личности мыслителя//Вестн Челяб гос ун-та -2008 -№10, Вып 5-С 138-141

11 Митина, С И Основные мотивы создания философской автобиографии//Вестн Том гос ун-та -2008 -№311 -С 98-101

Прочие публикации

12 Митина, С И К философской проблеме смысла // Актуальные проблемы общества некоторые вопросы переходного состояния сб науч тр -Саранск, 1996 - Вып 1 -С 14-16

13 Митина, С И Смысл креативности в эстетической деятельности // Творчество Степана Эрьзи в контексте диалога культур XX века материалы I Междунар Эрьзинских чтений в2ч - Саранск, 1997 -Ч 2 -С 36-40

14 Митина, С И Смысл как герменевтическая проблема // Философские и актуальные проблемы общественной жизни сб науч статей - Саранск, 1999 -С 32-35

15 Митина, С И Интерпретация как активный метод в работе с философским текстом // Активизация учебно-познавательной деятельности студентов теория, технологии, опыт сб науч -метод тр - Саранск, 2000 -С 94-96

16 Митина, С И Проблема текста и его понимания // Филологический вестник межвуз сб науч работ - Саранск, 2001 -Вып 2 - С 69-72

17 Митина, С И Межкультурная коммуникация и проблемы перевода философских текстов // Языки в современном мире материалы Междунар науч конф - Саранск, 2003 - С 24-26

18 Митина, С И Культура как система смыслов // Миф Традиция Культура материалы XXXI Евсевьевских чтений - Саранск, 2003 - С 51-54

19 Митина, С И Человек, творчество, культура в философии Н А Бердяева // Историко-культурное развитие народов Среднего Поволжья традиции и инновации материалы межрегион науч -практ конф - Саранск, 2004 -С 265-266

20 Митина, С И Концепция диалогичности текста М М Бахтина // Гуманитарные исследования теория и реальность межвуз сб науч тр - Саранск, 2005 -С 20-24

21 Митина, С И Философское письмо как жанр философского текста // Европейская наука XXI века стратегия и перспективы развития - 2006 материалы Междунар науч конф - Днепропетровск, 2006 - Т 5 - С 42 - 46

22 Митина, С И О языке философских текстов /СИ Митина - Саранск, 2006 - 22 с - Деп в ИНИОН РАН 19 07 06, № 59877

23 Митина, С И О герменевтике жанра постановка проблемы // Новые подходы в гуманитарных исследованиях право, философия, история, лингвистика межвуз сб науч тр - Саранск, 2006 - Вып 6 -С 205 -210

24 Митина, С И М М Бахтин текст - смысл - диалог //ММ Бахтин в современном гуманитарном мире материалы V Саранских Междунар Бахтин-ских чтений - Саранск, 2006 - С 52-54

25 Митина, С И Имагологическая модель жанра философских текстов // Философия, наука, культура сб ст - М , 2006 - Вып 7 - С 89-94

26 Митина, С И Язык философии в единстве с культурой (герменевтический аспект) // Феникс-2006 ежегодник каф культурологии - Саранск, 2006 - С 45 - 50

27 Митина, С И Герменевтический аспект философских жанров // Язык - Система Культура - Личность материалы Всерос научн -практ конф - М , 2006 - С 127-132

28 Митина, С И Эссе как жанр философского текста // Педагогическая наука и образование проблемы, региональные особенности и перспективы развития материалы Всерос науч -практ конф «Осовские педагогические чтения» в 4 ч - Саранск, 2006 - Ч 3 -С 4-8

29 Митина, С И Заметки о специфике языка философии // Актуальные проблемы германистики сб науч материалов межрегион науч -практ конф молодых ученых-лингвистов - Саранск, 2006 - С 54-58

30 Митина, С И Проблематика смыслообразования в культуре // Проблемы развития регионального социума материалы Международной научи -практ конф в 2 ч - Саранск, 2006 -Ч 2 - С 306-309

31 Митина, С И «Пограничные» жанры философского текста в культуре // Наука и культура России материалы IV Междунар науч -практ конф

в 3 ч - Самара, 2007 -Ч 1 -С 121-124

32 Митина, С И Философский эго-текст как способ репрезентации «Я» мыслителя // Человек в современных философских концепциях материалы Четнсртой Междунар коьф в 4 i - Волгоград, 2007 -Т 2 - С 517-521

33 Митина, С И Философский текст как феномен культуры // Семиозис и культура сб науч ст по материлам IV Междунар конф «Семиозис и культура методологические проблемы современного гуманитарного знания» -Сыктывкар, 2007 - С 360 - 364

34 Митина, С И Исследовательский «маршрут» Г -Г Гадамера герменевтика - текст - смысл // Развитие инновационной экономики региона в условиях глобализации сб науч статей по материалам Междунар науч -практ конф в 2 ч - Саранск, 2007 -Ч 1 -С 106-111

35 Митина, С И Способы саморепрезентации автора в эссеистическом жанре // Эффективные модели и методы государственного и муниципального управления материалы Всерос науч -практ конф - Саранск, 2007 -С 231 -235

36 Митина, С И Философская автобиография как опыт самопознания и саморепрезентации («Автобиографические страницы» Б Кроче) // Феникс-2007

ежегодник каф культурологии - Саранск, 2007 - С 44-47

37 Митина, С И Феномен мыслителя как автора философской автобиографии // Философия и современность материалы Междунар науч -теоретич конф в 2 ч - Саранск, 2008 - Ч 1 - С 68-73

38 Митина, С И Отражение политических событий в автобиографических произведениях философов // Политико-правовые системы стран Европы и Северной Америки сравнительные исследования межвуз сб науч ст - Саранск, 2008 -С 254-257

39 Митина, С И Текст как смыслополагание // Слово, высказывание, текст в когнитивном, прагматическом и культурологическом аспектах сб ст участников IV Междунар науч конф в 2 т - Челябинск, 2008 - Т 2 - С 316 -320

40 Митина, С И Мемуары как жанр философского эго-текста // Семиозис и культура сб науч ст по материалам V Междунар конф «Семиозис и культура методологические проблемы современного гуманитарного знания» -Сыктывкар, 2008 - С 155-158

Подписано в печать 11 08 08 Объем 2,75 п л Тираж 120 экз Заказ К? 1219 Типография Издатсчьства Мордовского университета 430005, г Саранск, уч Советская, 24

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Митина, Светлана Ивановна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Эго-текст как источник культурфилософского исследования

1.1.Феномен философского эго-текста в культуре.

1.2. Философский эго-текст в пространстве бытия.

1.3. Классификация философских эго-текстов: структурные особенности и культурологические характеристики.

Выводы по первой главе.

ГЛАВА II. Репрезентативная модель философского эго-текста в культуре.

2.1. Мыслитель - автор философского эго-текста.

2.2. Специфика языка философского эго-текста.

2.3. Культурологический ресурс жанра в системе философского эго-текста.

Выводы по второй главе.

ГЛАВА III. Тенденции развития философского эго-текста: эволюция и синтез.

3.1. Личность и эпоха в контексте жанра.

3.2. Культурный синтез в философском эго-тексте.

Выводы по третьей главе.

Введение диссертации2008 год, автореферат по культурологии, Митина, Светлана Ивановна

Актуальность исследования. Кто я? Как я должен жить? В чем смысл моего бытия? На эти вопросы трудно ответить современному человеку, так как личная, индивидуальная жизнь является чрезвычайно сложной. Намерения человека и встречные требования жизни часто образуют противоречия между тем, чего хочет он сам, и тем, что предлагает ему жизнь. Поиски ответов на поставленные вопросы усиливают интерес человека к духовной культуре, ее прошлому и настоящему, ее взаимодействию с культурными ценностями других народов. Актуально обращение к особым личностям - мыслителям, для которых проблематика самоидентификации, самопознания, самовыражения оказывается ключевой. Об этом свидетельствуют личностно наполненные тексты культуры, в которых мыслитель концентрирует внимание на собственном Эго. В. В. Налимов указывает, что Эго - не стабильное состояние, а процесс, ибо система смысловых (ценностных) представлений непрестанно меняется, особенно в острых жизненных ситуациях [198, с. 23]. Длящееся переживание жизни может запечатлеваться человеком посредством письменного текста, в котором его Эго оказывается вписанным в мир событий, в мир памяти, в мир культуры.

Двигаясь по полотну истории культуры, во всех ее эпохах мы находим уникальные тексты, в которых личность запечатлевает себя, свое присутствие в мире. Изучение и осмысление дневников, писем, мемуаров, интервью, автобиографий мыслителей заставляет глубже заглянуть в свое культурное прошлое, чтобы увидеть его связь с настоящим. Неслучайно А. С. Пушкин отмечал, что каждая национальная культура и каждая замечательная личность обладают собственной логикой и в автобиографической книге, как и в жизни, эти две логики неразрывно связаны.

Институт русистики Варшавского университета в 2006-2007 гг. провел цикл международных конференций по проблеме «Эго-документ и литература», на которых особо подчеркивалась роль художественной автобиографии как «эго-документа»1 в контексте литературоведения.

Взяв за основу эту идею, мы расширяем ее эвристический потенциал, рассматривая эго-текст в качестве источника культурфилософского исследования. Таким образом, термином «эго-текст» в диссертации называется корпус автобиографических текстов, существующий в многообразии жанров, скрепой которых является авторское «Я», выступающее генерирующим центром идей, переживаний и действий. Являясь одним из источников приращения культурфилософского знания, эти тексты настойчиво «просят слова», требуют систематизации и новой оценки.

Термин «философский эго-текст» мы вводим для обозначения текстов культуры, написанных мыслителями о себе, в которых субъект и объект познания тесно переплетены. В качестве объекта исследования в философском эго-тексте выступают сам автор (субъект), его размышления о мире, личностные переживания. Философский эго-текст есть рефлексивное конструирование модели личности в процессе философского познания, рассмотрение собственного «Я», основанное на личном опыте, в контексте его феноменального бытия в культуре.

Феноменальное бытие философского эго-текста в культуре обусловлено его «пограничной» спецификой. Данное положение аргументируется тем, что творческий акт его создания происходит «на границах» философии и художественной литературы. Авторское письмо в философском эго-тексте смещается от языка философии в сторону насыщенной «междисциплинарными языками» глубоко продуманной прозы. Получается своеобразный текст - уже не системно-теоретическое конструирование, не «сухая теория» или концепт, где работа ведется со строго декларируемым инструментарием, но сплав, синтез многих гуманитарных языков (в то же время это не художественная проза в традиционном ее понимании) и бытования интеллектуально насыщенных феноменов.

1 См.: ir@uw.edu.pl

Безусловно, эти тексты носят автобиографический характер. Однако философские эго-тексты - это не просто истории жизни. Не каждую личную историю можно назвать философской, но лишь те, в которых кроме концентрации на собственном Эго: а) представлена личностная интерпретация собственного текста жизни; б) осуществляется поиск смысла через призму собственного «Я»; в) прочитывается желание пофилософствовать о «вечных проблемах» культуры, смысложизненных ценностях. Признание эго-текста философским обеспечивается собственно тем, что автор, создавший его, выступает проводником в реальную жизнь идей и смыслов, отличных от жизненных притязаний простого человека. Анализируемый корпус текстов культуры демонстрирует все, что делает человек, к чему он стремится, о чем рассуждает, на что надеется или что отвергает. В философских эго-текстах смыслы выступают как своеобразный фокус преломления определенного единства индивидуального мироотношения и универсальных характеристик мира.

Таким образом, в философском эго-тексте личность поднимается над собственным ограниченным бытием и способна репрезентировать в своей биографии культурные смыслы, природу, общество, историю. Мыслитель как создатель философского эго-текста способен «излучать», накладывать на универсум печать своей индивидуальности.

В философских эго-текстах не только генерируются и транслируются идеи мыслителей, но и выявляется форма философской рефлексии — это отношение к себе, погружение внутрь самого себя и переход границ как внутри себя (собственно рефлексия), так и вовне (трансцендирование). Посредством данных процессов задается субъективность человека. Рефлексия является определяющим феноменом для природы философии и философствования.

Мы сознательно используем термин «мыслитель» вместо термина «философ», хотя акцент поставлен на признаке философский. Дело в том, что в философской традиции философ связан любовью к понятийной мудрости и занят производством концептов. Однако несовершенство рационально-логического способа постижения феноменов личностного опыта вызывает потребность анализа не только профессиональной, но и непрофессиональной философии. Профессиональная философия живет в истории культуры относительно замкнутой интеллектуальной традицией. Ее «кумулятивным продуктом» являются, с одной стороны, типы мировосприятия, а с другой - ее «понятийно-категориальный аппарат», при помощи которого осуществляется моделирование культуры. В то же время существует «эмпирический базис» философствования.

Философская деятельность представляет собой принципиальное единство профессионального и непрофессионального, феноменального и эпифеноме-нального, индивидуально-личностного и коллективно-исторического. И если профессиональная философия есть форма диалектической экспликации предельной философской образности и перевод ее в сознательный мировоззренческий режим, то непрофессиональная философия есть феномен индивидуально-мировоззренческих позиций. Поэтому «философски оформленным» эго-текст выходит из-под пера не только философа-профессионала, но и того кто, осмысливая эпоху, размышляет над ее мировоззренческими ценностями, излагает собственные взгляды и оценивает прожитую жизнь. Следовательно, не только философ, но и политик, деятель искусства, ученый, священнослужитель и др. могут являться создателями глубоко философского эго-текста, чем и обосновывается обращение к феномену мыслителя.

В этой связи актуальной является идея о философском прочтении эго-текста. Философский эго-текст содержит потенциальное множество смыслов, которые постигаются читателями, вносящими в эти смыслы свое собственное «Я», элементы собственной культуры. Любое реальное понимание его смыслов есть особое взаимодействие в рамках диалога, субъектами которого могут выступать как отдельные личности, так и целые культуры. Философское прочтение текста осуществляется через личностную интерпретацию читателя, нацеленную на поиск смысла сквозь призму собственного «Я». Он вносит в него свое «Я», развивает близкие ему смысловые возможности текста, которые детерминированы иным пространственно-временным положением, иными социокультурными обстоятельствами. Таким образом, имея перед собой конкретный эго-текст, смысл и значение которого заданы конкретно-историческим социокультурным фоном и самосознанием мыслителя, выступающего творцом данного текста, читатель проникает внутрь текста, разыскивает в нем новые смыслы и значения, связанные с его самосознанием и новыми социокультурными обстоятельствами, осуществляя тем самым философское прочтение.

В философском эго-тексте представлена ключевая социокультурная проблематика соотношения и совместимости микро- и макроанализа, заключающаяся в возможности увидеть в личной истории мыслителя отражение масштабных общественно-политических процессов и событий. Таким образом, в фокусе философского эго-текста оказываются не только внутренний мир мыслителя, его профессиональная и мировоззренческая позиция, эмоциональная жизнь, но и анализ, размышления о социокультурных процессах. Нередко его книга выступает, по словам Н. А. Бердяева, характеристикой моих реакций на среду [42, с. 20]. В исследуемых источниках личность мыслителя выступает и в качестве субъекта деятельности, и как объект контроля со стороны общества, социальных институтов и властных структур. Поэтому в философском эго-тексте мыслитель запечатлевает не только себя, - подспудно он пишет и биографию своей эпохи.

Выбранная тема является актуальной и в методологическом плане, так как исследование философского эго-текста как особого культурного феномена является сложным и многоаспектым процессом. Дело в том, что философские эго-тексты, фундирующиеся на автобиографических жанрах, являются в первую очередь предметом изучения литературоведения, лингвистики, истории. В работе предлагается культурологический подход, не отвергающий вышеперечисленные, но помогающий вскрыть глубинные антропокультурные смысло-символы. Интерес к наработкам лингвистического, литературоведческого и исторического характера расширяет научный потенциал философских эго-текстов. Этот факт интересен в условиях методологического плюрализма современной науки и философии. Сегодня в анализе явлений культуры уже нельзя ограничиться только внутренними установками какой-либо одной дисциплины. В этом отношении специфически культурологическое исследование философского эго-текста и построение его модели актуальны как переход на некий метауровень по отношению к конкретным гуманитарным дисциплинам.

Состояние теоретической разработки проблемы. В современной научной литературе понятие «философский эго-текст» отсутствует. Соответственно данный феномен еще не становился предметом специального монографического или диссертационного исследования в рамках философско-культурологического подхода.

Для понимания концепции философского эго-текста инструментальную значимость имеет обоснование терминологического ряда: «текст», «текст культуры», «философский текст», «язык философии», «жанр». Данные понятия выступают в качестве строительных материалов философского эго-текста, чем и продиктована важность рассмотрения степени их разработанности и представленности в науке.

Ключевое понятие диссертации - «текст». Вопрос о том, что представляет собой текст как целостный объект изучения с позиций гуманитарных наук, до сих пор открыт. Разноракурсность подходов к этому понятию обусловлена сложностью и многомерностью данного феномена. Он выступает объектом исследования культурологии, семиотики, структурной лингвистики, филологии, философии, психологии и т. д. Поскольку тексты — это изначально языковые феномены, само понятие «текст» зародилось и оформилось в лингвистической теории. Этот концепт, согласно энциклопедическому словарю, означает «в общем плане связную и полную последовательность знаков» [271, с. 1022] или «последовательность осмысленных высказываний, передающих информацию, объединенных общей темой, обладающую свойствами связности и цельности» [232, с. 458]. Существует достаточное количество работ отечественных и западных авторов (монографические и диссертационные исследования, статьи), так или иначе связанных с изучением проблем текста и его структуры (А. А. Барышников, М. М. Бахтин, С. А. Васильев, В. П. Визгин, Л. М. Вырыпаева, В. С. Горский, И. П. Ильин, С. В. Канныкин, Л. В. Карасев, Т. Ф. Кузнецова, Л. М. Лосева, Ю. М. Лотман, С. В. Никифоров, Ю. С. Степанов, В. Н. Топоров, Г. Л. Тульчинский, В. Е. Чернявская, К. В. Чистов, В. Я. Шабес, Р. Барт, Г. -Г. Гадамер, В. Дильтей, Ц. Тодоров, М. Фуко, Ю. Ха-бермас, У. Эко и др.).

Объектом рассмотрения выступают «тексты культуры» (Г. А. Антипов, Л. М. Баткин, Г. А. Донских, Л. М. Вырыпаева, И. Т. Касавин, Ю. М. Лотман, В. А. Медведев, А. А. Пелипенко, С. С. Неретина, В. Л. Рабинович, Т. Н. Су-минова, И. Г. Яковенко и др.). Названный ряд ученых объединяет идея о том, что для рассмотрения конкретного текста как текста культуры недостаточна лишь лингвистическая выраженность высказывания. Текст культуры отличают организованное единство составляющих его элементов, связная, компактная и воспроизводимая последовательность знаков или образов, развернутая во времени, выражающая некоторое содержание и обладающая доступным пониманию смыслом. Аккумулируя исторически выработанные человечеством всеобщие способы деятельности и являясь аксиологическим и семантическим пространством целостного человеческого существования, тексты культуры содержат в себе бесконечное множество смыслов и экзистенций, которые актуализируются в новой культурной ситуации в форме индивидуального, авторского построения картины мира и человека.

В существующем многообразии текстов культуры исследовательский поиск смещается в область «философского текста», проблематика которого рассматривается в работах ученых Н. С. Автономовой, В. В. Бибихина, В. С. Биб-лера, М. К. Мамардашвили, Л. А. Микешиной, В. В. Миронова, Ю. В. Петрова, В. А. Подороги, Е. Г. Трубиной, X. Ортеги-и-Гассета, X. Хофмайстера и др. Методологической базой их исследований выступают идеи, получившие разработку в таких направлениях современной философии, как феноменология, герменевтика, экзистенциализм, структурализм и т. д. Тексты при этом рассматриваются либо как отображение определенного типа культуры либо как дискурсивная форма, фиксирующая особенности языка, определяющая границы между культурами, либо как предмет гуманитарных исследований, целью которых является выявление специфики мышления во взаимосвязи с языком.

На сегодняшний день практически отсутствуют работы (можно сослаться лишь на диссертационное исследование И. В. Цветковой [287]), в которых был бы изучен механизм взаимодействия философской культуры и текста, позволяющий выявить динамику становления целостных смыслов.

Фундирующим основанием философского текста выступает язык. Специфика «языка философии» исследуется Н. С. Автономовой, Д. В. Анкиным, В. В. Бибихиным, Н. В. Блажевичем, М. С. Губайдуллиной, В. В. Мироновым, В. В. Налимовым, Ж. Делезом, В. Дильтеем, Р. Карнапом, Э. Сепиром, Б. Уор-фом, М. Хайдеггером, Ф. Шлегелем и др.

Базовое понятие диссертации - «жанр». В целом эго-текст фундируется на автобиографическом жанре. Крупнейшим представителем исследований в этой области является немецкий ученый Г. Миш, автор трехтомной «Истории автобиографии». Наиболее примечательные моменты его концепции: во-первых, решительное возвышение автобиографии над биографией и, во-вторых, устранение проблемы понятия аутентичного заблуждения. Если автобиографический материал доносит до нас подлинное «поэтическое одушевление» пишущего, он, согласно идее ученого, должен приниматься с благоговением, исключающим всякую критику, ибо «духовный подъем созидает формы выражения, которые не могут быть ничем, кроме истины» [326, с. 6].

Начало изучения автобиографии как культурного феномена на уровне философской тематизации было заложено в трудах отечественных ученых Л. М. Баткина, М. М. Бахтина, В. Г. Безрогова, В. П. Визгина, Ю. М. Лотмана, В. А. Подороги. Концепции этих авторов определили категориальный тезаурус диссертации.

В ходе работы диссертант обращается к исследованиям по отдельным автобиографическим жанрам И. А. Агаповой, В. В. Агеносова, К. 3. Акопяна, М. К. Борисенка, А. Л. Валевского, Н. И. Ворониной, О. С. Гребенюк, О. Б. Иванова, С. В. Ковыршиной, И. Л. Сиротиной, М. С. Уварова, М. Н. Эпштейна, выполненным в философско-культурологическом ключе. В этих работах ставятся и решаются проблемы жанрового своеобразия исповедей, эссе, дневников, писем, мемуаров и т. д.

Жанры философского эго-текста создаются на стыке философии и художественной литературы - это «пограничные жанры». Данный факт актуализирует междисциплинарный формат исследования. Автор обращается к трудам литературоведов и лингвистов (С. С. Аверинцев, М. М. Бахтин, В. Г Безрогов, Г. Н. Берестнев, Л. Я. Гинзбург, Г. Г. Елизаветина, А. А. Елистратова, Д. А. Жуков, О. М. Кандауров, Ю. М. Лотман, С. А. Машинский, Л. В. Чернец, Ф. Лежен и др.), рассматривающим проблемы жанрового своеобразия текстов, повествование в которых ведется от первого лица. В работах названных ученых изучаются грамматические, стилистические и структурные особенности жанра как особого образования в системе письменной ментальное™.

Гипотеза исследования. Философский эго-текст есть панорамное видение культуры, представленное посредством авторского «Я» мыслителя, языка и жанра произведений. Смыслотворчество, осуществляемое в философском эго-тексте как реализация имманентной активности личности мыслителя, есть его способность продуцировать интеллигибельные, умопостигаемые сущности. Они помогают реконструировать картину мира как целостную реальность, глубже понять образы культурных эпох, определить их мировоззренческие типы. Мыслитель живет в рамках определенной культурной эпохи и истолковывает свой опыт в соотнесении с миром воспринятых и усвоенных им форм. В связи с этим можно предположить, что философский эго-текст - это не только текст жизни мыслителя, но и текст жизни культурной эпохи. Иначе говоря, философский эго-текст есть отражение не только автобиографических этапов жизни мыслителя, но и своего рода биография культурной эпохи.

Объект исследования - тексты культуры, в которых мыслителем осуществляется рефлексивное конструирование модели собственной личности в процессе философского познания.

Предмет исследования - бытие философского эго-текста в культуре.

Цель диссертации: обоснование феномена философского эго-текста как культурфилософского источника и построение его репрезентативной модели.

Эта цель предполагает решение основных исследовательских задач:

1. Определить специфику философского эго-текста: обосновать целесообразность введения понятия «философский эго-текст» в область культурологического знания; представить и аргументировать собственное определение и границы дефиниции «философский эго-текст»; раскрыть мотивы создания философских эго-текстов; осуществить анализ «вечных проблем» культуры в философских эго-текстах.

2. Представить парадигму философского эго-текста как культурфилософского источника: показать приемы подачи авторского «Я» в исследуемых типах текстов; выделить основные характеристики философского эго-текста, вписывающие его в область культурологического знания; осмыслить особенности хронотопа философского эго-текста.

3. Создать репрезентативную модель философского эго-текста в культуре: проанализировать современные подходы к проблеме моделирования в гуманитарном знании; выделить репрезентативные элементы модели философского эго-текста; осуществить анализ феномена мыслителя как автора философского эго-текста; осмыслить особенности языка философского эго-текста.

4. Осуществить анализ жанровых форм философского эго-текста: рассмотреть современные подходы к проблемам жанра и жанрообразования в культуре; аргументировать принадлежность произведений философского эго-текста к «пограничным жанрам»; проследить эволюцию жанров философского эго-текста в истории культуры; обосновать взаимосвязь жанра и культурной эпохи; представить жанровую классификацию философских эго-текстов;

- выявить и проанализировать современные тенденции в философских эго-текстах XX - начала XXI века.

Теоретико-методологические основания и источники исследования.

Теоретическое осмысление специфики философского эго-текста требует междисциплинарного подхода, позволяющего разработать и обосновать авторскую концепцию. В процессе культурологического анализа конкретные методы разных дисциплин использовались выборочно, с учетом их способности разрешать аналитические проблемы общекультурного плана. Нередко они применяются не в качестве формальных операций, а как подходы. ;

Выбор методологии определяется следующим рядом подходов:

1. Феноменологическим, требующим обращепия к феноменологическому опыту (Э. Гуссерль, Р. Ингарден, А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили, Г. Г. Шпет). Феноменологический подход позволил выявить и описать поле непосредственной смысловой сопряженности философского эго-текста и культуры, горизонты которой не содержат в себе скрытых, не проявленных в качестве значений сущностей. Феноменологическая установка: нацелена на сам процесс восприятия как процесс формирования определенного спектра значений, усматриваемых в философском эго-тексте, его свойствах и функциях.

2. Онтологическим, позволяющим рассматривать акт творчества философского эго-текста как одно из средств самоидентификации, саморепрезентации и самовыражения человека в мире. Основываясь на концепции современного религиозного мыслителя П. Тиллиха, мы выделяем в сути творчества два основных момента: а) творчество — это определенное качество деятельности; б) творчество является .формой самореализации личности, следовательно, и способом измерения ее культурного потенциала.

Философский эго-текст исследуется посредством онтологических категорий пространства и времени, ибо он «вписан» в пространство и время культуры. Онтологический статус философский эго-текст приобретает, включая в себя отношения языка и реальности, отражая, кроме проблем экзистенциального бытия мыслителя (автора), концептуальную картину мира культурно-исторической эпохи.

3. Герменевтическим, способствующим пониманию особенностей философских эго-текстов в отечественной и западноевропейской культуре (Г. -Г. Гадамер, В. Дильтей, П. Рикер, Ф. Шлейермахер, В. Г. Кузнецов, Л. А. Микешина, И. В. Цветкова и др.), позволяющим осмыслить целостность духовной жизни человечества, поскольку философские категории, составляющие основу философских эго-текстов, кристаллизуют опыт постижения возможностей языка. В европейской герменевтике XIX—XX веков на первый план выходит проблема постижения авторского замысла в контексте исторической традиции. Во второй половине XX века большую актуальность приобретает задача изучения специфики философской коммуникации, которая реализована в трудах Г. -Г. Гадамера, Ж. Делеза, Ж. Деррида, К. Ясперса, Ю. Хабермаса и ДР.

В XX веке герменевтика не просто конкретная теория интерпретации и понимания текста, она становится принципом философского подхода к действительности, благодаря которому открываются широкие познавательные перспективы. В современной культуре оформляется концепция рассмотрения мира как бесконечного и безграничного текста и деятельность субъекта в нем также может быть прочитана как текст. Теперь текстом называется любая знаковая система, которая способна быть носителем смысловой информации. С этой точки зрения любой объект, выступающий творением человеческого духа и имеющий знаковую природу, может быть действительным текстом (ритуалы, архитектура, реклама, мода, кино, политические кампании). Сама личность и образ ее жизни тоже могут рассматриваться как текст, поскольку ее действия и поведение текстуальны. Следовательно, жизнь мыслителя выступает как текст. Герменевтический подход позволяет представить личность автора философского эго-текста в двух ипостасях: он - субъект и объект интерпретации. Мыслитель как интерпретирующий субъект рассматривает в качестве объекта собственную личность.

4. Экзистенциальным, необходимым при обращении к проблемам человека в современной культуре (Н. А. Бердяев, Ж. Маритен, Ж. -П. Сартр, К. Ясперс).

Экзистенциальность самой философской мысли связана с потребностью человека выявить цель и смысл своего существования. Философский эго-текст позволяет рассматривать экзистенциальное бытие человека как конкретное проявление его истинной сущности, как бытие личности.

При решении конкретных задач исследования в диссертации используются следующие методы:

- сравнительно-исторический, дающий возможность проследить историческое становление жанровых традиций философского эго-текста в отечественной и западноевропейской культуре;

- логической реконструкции, позволяющий рассмотреть творчество отечественных и зарубежных мыслителей в философско-культурологическом аспекте;

- интегративный, способствующий применению знаний, полученных различными науками, к решению задач, поставленных настоящим исследованием.

Поисковые зоны диссертационного исследования связаны с созданием репрезентативной модели философского эго-текста в культуре, что, безусловно, предполагает обращение к методологии моделирования, разрабатываемой в работах Н. В. Брянник, Ю. М. Лотмана, Е. К. Морозова, В. А. Штоффа, Г. П. Щедровицкого, М. Вартофского. Исследования названных ученых показывают, что метод моделирования обладает всеобщностью: моделировать можно любой объект. Для методологического анализа моделирования важными явились принципы сходства и различия.

Важными в ходе работы оказались приемы текстологической работы по отношению к конкретным произведениям философских эго-текстов (анализ, синтез, обобщение и пр.).

Использованные в диссертации источники можно разделить на несколько блоков.

Кроме трудов уже названных авторов, это, во-первых, сами философские эго-тексты (апологии, утешения, исповеди, эссе, мемуары, дневники, автобиографии, письма, воспоминания, обзоры, интервью, беседы и т. д.) отечественных и зарубежных мыслителей. В частности, мы обращаемся к произведениям С. В. Белхова, Н. А. Бердяева, В. И. и Н. Е. Вернадских, А. И. Герцена, Я. Э. Голосовкера, В. А. Лекторского, Н. О. Лосского, Ю. М. Лотмана, М. К. Мамардашвили,

B. Ф. Одоевского, В. В. Розанова, П. А. Сорокина, Е. Н. Трубецкого, П. Г. Щедро-вицкого, П. Я. Чаадаева, Н. Аббаньяно, П. Абеляра, А. Августина, П. Адо, М. Вебе-ра, Ж. Дерриды, Р. Дж. Коллингвуда, Б. Кроче, Г. Марселя, М. Монтеня, Ж. -Ж. Руссо, П. Тиллиха, Честерфилда, М. Хайдеггера, К. Ясперса и др.

Во-вторых, эго-тексты, написанные непрофессиональными философами О. Н. Андровской, Н. Н. Берберовой, Д. В. Бобышевым, П. А. Вяземским, 3. Н. Гиппиус, А. А. Тарковским, Н. В. Тимофеевым-Ресовским, Ю. Н. Тыняновым,

C. М. Эйзенштейном, Дж. Г. Беннетом, Э. Канетти и др., которые в диссертации рассматриваются как философские.

В-третьих, работы отечественных и зарубежных философов, культурологов, эстетиков и лингвистов и литературоведов, работающих в области текстовых исследований: С. С. Аверинцева, Г. А. Антипова, М. М. Бахтина, Л. М. Баткина, Л. Г. Бергера, Г. Н. Берестнева, А. А. Барышникова, Е. Я. Бур-линой, Ю. Н. Давыдова, А. Н. Веселовского, Л. Я. Гинзбург, С. В. Канныкина, Е. Н. Левинтовой, Н. Л. Лейдермана, Ю. М. Лотмана, В. Я. Проппа, В. П. Руднева, Ю. С. Степанова, В. Н. Топорова, Ю. Н. Тынянова, В. В. Ученовой, О. М. Фрейденберг, В. Г. Щукина, Л. В. Чернец, В. Е. Чернявской, В. Я. Шабе-са, Г. Г. Шпета, К. -О. Апеля, Р. Барта, Г. -Г. Гадамера, В. Дильтея, Ж. Делеза, Ж. Дерриды, Р. Ингардена, X. Ортеги-и-Гассета, П. Рикера, Ц. Тодорова, Р. Уэллека, М. Фуко, Ю. Хабермаса, 3. П. Шайхля, Р. Фридмана, П. Хернади, М. Хайдеггера, X. Цеклера, У. Эко и др.

Научная новизна и личный вклад исследователя. Впервые в отечественную науку вводится понятие «философский эго-текст», определяются его специфика и особенности, выявляются механизмы взаимосвязи данного феномена с культурой. В диссертации также конструируется репрезентативная модель философского эго-текста в культуре, выделяются ее основные элементы, содержится их анализ. Полученные результаты, а также примененный междисциплинарный подход к разработке поставленной проблемы представляют научную новизну для философии, культурологии и философии культуры, а в отдельных аспектах - для смежных наук: истории, психологии, литературоведения, этики, социологии.

На защиту выносятся следующие основные положения диссертационного исследования:

1. Теоретически разработаны и обоснованы принципы выявления философского эго-текста из всего спектра жизнеописаний. Фундаментальным основанием философского эго-текста, отличающим его от других текстов культуры, написанных «о себе», выступает философское познание. Творческий акт как ядро философского познания «приращивает» осмысливаемые факты к неэмпирической данности «Я», к его метафизике. Философское познание не есть однонаправленное действие субъекта на объект с целью получения объективного знания, оно предполагает взаимодействие — осознание человека в мире, а мира в человеке. В философском эго-тексте взаимосвязь между жизнью и ее осмыслением несводима к нормам зеркального отражения. Это не просто рассказ объективного свидетеля - автора, рисующего свой образ. Автор посредством текста репрезентирует собственную личность в разных временных пространствах: какой она была, а возможно, какой предполагала, желала быть и какой в конечном счете стала.

2. Создание философского эго-текста, безусловно, рефлексивный процесс. Рефлексия понимается как осмысление жизни при помощи размышления, детального самоанализа. Процесс философской рефлексии предполагает «новый поворот» духа после совершения познавательного акта к «Я» (как центру акта), возвращения мышления к самому себе, мышлению мыслимого, критике собственного мышления. Философский эго-текст есть панорамное видение культуры. Он позволяет представить картину мира как целостную реальность, глубже понять образы культурных эпох, определяющих ее мировоззренческие типы, этические идеалы. Каждый мыслитель живет в рамках определенной культурной эпохи и истолковывает свой опыт в соотнесении с миром воспринятых и усвоенных им форм.

3. Сформулировано собственное определение данного феномена: философский эго-текст — это рефлексивное конструирование модели личности в процессе философского познания, рассмотрение собственного «Я», основанное на личном опыте, в контексте его феноменального бытия в культуре. Специфика философского эго-текста в отличие от обычного описания жизненного пути состоит в единстве экзистенциального и теоретического. Философский эго-текст содержит отображение интеллектуального и духовного пути автора, где главными оказываются не внешние, а внутренние события: его концептуальные находки и прозрения.

4. В философских эго-текстах, имеющих устойчивый центр - авторское «Я», на основании философской категории сходства выделены их общие содержательные моменты: а) степень и характер вовлеченности индивида в масштабные события; б) рассмотрение собственной жизни через призму разрабатываемой философской концепции, вероучения; в) наличие субъективных оценок, основанных на индивидуальных предпочтениях, эмоциях, желаниях; г) отражение моральных требований общества, предъявляемых к личности.

5. Философский эго-текст имеет многослойную структуру - это сложно построенный смысл (все его элементы и уровни — смысловые). Кроме концентрации на собственном Эго в таких типах текстов прослеживается ряд философских проблематик. Во-первых, рассмотрение автором онтологических проблем культуры через осмысление констант бытия, его фундаментальных свойств: представление о философской, научной, религиозной и обыденной картинах мира и о месте человека в них; обращение к темам пространства и времени, движения и неподвижности, жизни и смерти и т. п., что способствует пониманию бытия, материи. Во-вторых, обсуждение гносеологических проблем, анализ многообразия форм познания, включая самопознание или невозможность осуществления познания. В-третьих, аксиологические проблемы, рассматриваемые через призму гармонии и противостояния ценностей человека и общества.

Данные смысловые уровни философского эго-текста составляют богатый и многоплановый комплекс «вечных тем», многие из которых «архетипичны», восходят к ритуально-мифологической древности (архаике). Эта грань, соединяющая философское и художественное творчество, является достоянием всех стран и эпох. Она явно или имплицитно, но всегда присутствует в философском эго-тексте. В сочетании с индивидуальной одаренностью и развитой структурой культурных потребностей обретение мировоззренческой позиции создает потенции для созревания собственной темы человека, точнее — его попытки разрешения «вечных тем».

6. Новым в работе может быть признано представление о философском тексте. В диссертации утверждается, что философским является не только тот текст, который написан философом, но и тот который философски прочитан. Для выяснения философских смыслов читатель должен быть не менее активным, чем автор. Понимание представляет творческий процесс, поэтому философски прочитанным может стать эго-текст, написанный политиком, религиозным деятелем, представителем науки и искусства и др., если читатель вносит в него свое «Я», развивает смысловые потенции текста. В этой связи в диссертационное исследование включен ряд автобиографических произведений художественной литературы, которые рассматриваются как философские эго-тексты.

7. Обоснована идея о том, что основное средство самовыражения и самопознания мыслителя — это слово, мысль. Корпус философских эго-текстов, функционирующий в пространстве бытия, репрезентирует многообразие мировоззренческих позиций и связанных с ними событийных планов человеческой жизни. Он определяет постановку вопроса о выборе человеком определенной жизненной стратегии, итогом которой становится индивидуальная судьба. Выявленные основные мотивы создания философских эго-текстов позволяют говорить о единстве их целевого назначения — стремлении личности оставить «свой след» для современников и будущих поколений, зафиксировать опыт своего участия в историческом бытии, осмыслить себя и свое место в этом мире.

8. Осуществлено конструирование репрезентативной модели философского эго-текста. Во-первых, сам философский эго-текст репрезентативен. Он замещает автора и, кроме того, отражает состояние культурно-исторической эпохи, в которой жил и творил мыслитель. Феномен репрезентации изначально задается как «запаздывающий» или вторичный относительно присутствия - презентации, то есть репрезентация возникает в силу отсутствия (в момент представления) объекта, который она репрезентирует. Отсюда в работе выводится ее значение правомочного «представительства».

Во-вторых, репрезентация является конституитивной функцией знака, поэтому понятия «репрезентация» и «знак» взаимно определяют друг друга. Репрезентация создает знак, и сама предстает как знаковый феномен. Оба понятия раскрываются через связь с презентацией как присутствием или наличием, что демонстрирует традиционный подход к их определению. Текст может рассматриваться в качестве одного из способов репрезентации. Модель философского эго-текста представлена посредством основных репрезентативных элементов: мыслитель (автор, он же главное действующее лицо текста), язык (типы философствования), жанровые формы.

9. Мыслитель выступает в философском эго-тексте в двух амплуа: он автор и он же главный герой своего произведения, таким образом, личность мыслителя есть одновременно субъект и объект интерпретации: 1) мыслитель (субъект) интерпретирует в качестве объекта собственную личность, профессиональную и мировоззренческую позицию и жизнь в целом, таким образом, личность мыслителя становится объектом его же собственного интерпретирования; 2) как результат интерпретации собственная жизнь мыслителя предстает в качестве текста. Он выступает как автор, отображая свой текст жизни в знаково-символической форме, стилистически оформляет его и «упаковывает» в жанровую оболочку.

10. В основе философского текста лежит язык философии, представленный ее категориально-понятийным аппаратом. Философские эго-тексты — это особый мир текстов;, им присущ особый язык, отличающий их от теоретических философских текстов; и от текстов художественной литературы. Этот язык существует «на границе» между философией и художественной литературой. Описать собственную жизнь, переживания, искания, важные события, радость, любовь невозможно лишь при помощи философских категорий, составляющих ядро философского языка, как и невозможно представить свою философскую позицию, профессиональную концепцию, точку зрения языком художественной литературы. Специфическая особенность языка философского эго-текста прослеживается в синтезе, «сближении» языка философии с языком науки и художественной литературы. . , . : •

11. Жанр является одним из важных репрезентативных элементов модели философского эго-текста в культуре. Философский эго-текст не является неподвижным, статичным образованием, имея устойчивый «центр», представленный авторским «Я», его архитектоническое, жанровое строение подвергается изменениям. Исследование жанровой архитектоники позволило выделить и представить классификацию философских эго-текстов: апологии, исповеди, автобиографии, эссе, мемуары, воспоминания, дневники, эпистолярии, записные книжки, обозрения, интервью и беседы.

12. Выявлено, что философский эго-текст как один из способов постижения мира через авторское «Я» мыслителя имеет особую жанровую природу. Постоянно переступая границы, рождаясь на стыке философии и художественной литературы, жанры философского эго-текста являются «пограничными». Если теоретическая философия строится согласно принципам науки, то многообразие и разноплановость «пограничных» философских жанров объединяет науку и культуру, выступает интегративным звеном всей духовной деятельности, что способствует целостности мышления личности, стремящейся не только представить собственное «Я», но и осмыслить целостный образ культуры. В этой связи философские эго-тексты, представленные «пограничными» жанрами, отражают не только автобиографию мыслителя, но биографию культурной эпохи.

13. Существование многообразия жанров философских эго-текстов связано с разными уровнями восприятия и способами взаимодействия человека с миром. Из огромного фонда жанровых традиций мыслителем извлекаются те, которые семантически созвучны и «со-формны» утверждающейся в данное время концепции человека. Жанровая форма кристаллизует в себе определенную картину, образ мира культурной эпохи, в то же время и система связей, соответствующая культуре мышления данного времени, ищет в жанре возможности своего воплощения. Жанровые процессы, движение жанров философского эго-текста представляют собой текстопостроение, которое отражает и фиксирует изменения отношений между мыслителем и миром, обусловленные социокультурной ситуацией.

14. Жанры философского эго-текста тесно связаны с жанрами художественного миропонимания, эволюционируют и усложняются. Уже XIX веке литературная критика отходит от строгих жанровых форм, которые свойственны эпохе Возрождения и классицизму. В XX веке наблюдается тенденция полного снятия традиционных жанровых установок в философском эго-тексте. В современном культурном пространстве мыслитель, репрезентируя себя всеми возможными жанрами - письмами, эссе, дневниками, записными книжками, мемуарами, поэзией, автобиографиями, - не стремится к созданию «чистого» жанра. Философский эго-текст современности, сохраняя жанровую доминанту, характеризуется синтетичностью. Общеструктурный принцип построения философских эго-текстов современности коренится в сцеплении в одном тексте элементов разных жанров при доминировании одного из них.

15. Смоделирован многоуровневый диалог: а) история культурфилософии представлена через призму истории жанров философских эго-текстов как модифицированных форм диалога; б) «смыслотворческий» диалог авторов философских эго-текстов прошлых веков с современными, включающий преемственность самоидентификации, саморепрезентации и самопознания мыслителей различных эпох и культур; в) «диалогический автобиографизм» мыслителей-современников как форма индивидуально-универсальной рефлексии, заключающийся не только в их столкновении друг с другом, но и в выработке совместных стратегий по проблемам экологии, политики, религии и т. д.

Теоретическая и практическая значимость диссертации. Материалы и выводы диссертации могут служить методологическими ориентирами в разработке проблем прикладной культурологии. Актуальность темы исследования носит комплексный междисциплинарный характер и позволяет использовать материалы и выводы диссертации в курсах философии, культурологии, философии культуры.

Апробация работы. Основные результаты диссертационного исследования опубликованы в монографиях, статьях и тезисах выступлений, перечисленных в конце автореферата. Многие положения диссертационного исследования использовались в ходе преподавательской деятельности в Мордовском государственном педагогическом институте имени М. Е. Евсевьева в лекционных и семинарских курсах по дисциплинам «Культурология», «Философия». Различные аспекты исследования проблемы освещались автором на ряде международных и всероссийских научных конференций (2000-2008) в Москве, Казани, Днепропетровске, Астрахани, Волгограде, Сыктывкаре, Саранске, Челябинске и других городах.

Структура диссертации. Общий замысел и последовательность решения задач исследования определили структуру работы. Ее содержание изложено на 290 страницах, она состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка, включающего 330 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философский эго-текст: бытие в культуре"

Выводы по III главе:

1. Жанровая форма кристаллизует в себе определенную картину, образ мира культурной эпохи, в то же время и система связей, соответствующая культуре мышления данного времени, ищет возможности своего воплощения в жанре.

Переломные моменты в культуре, кардинально меняющие категориальные доминанты, как правило, приводят к изменению форм культуры, в том числе, — к изменению иерархии видов, стилей, жанров текста. Проведенное исследование демонстрирует, что в каждую конкретную эпоху формируется и становится ведущим какой-либо один жанр философского эго-текста. Лидер для данного времени на следующем этапе может уйти на периферию внимания, доминировать начинает другой жанр. Изменения в социокультурной сфере, смена доминант культурно-исторических типов мировоозрения ведут к эволюции не только отдельного жанра, но и всей системы жанров.

2. Философский эго-текст как феномен культуры не представляет собой неподвижное, статичное образование. Имея устойчивый «центр», представленный авторским Эго, его архитектонические, жанровые формы подвергаются изменениям. Магистральное развитие философского эго-текста шло сквозь толщу времен и эпох. В культуре европейского круга от Античности до первой половины XIX века репрезентация «Я» мыслителя происходит посредством традиционных жанровых форм, которые выдержаны согласно строгим литературным канонам. Это апологии, утешения, исповеди, эссе, письма, мемуары, причем в каждую культурно-историческую эпоху ведущим становится какой-либо один конкретный жанр, другие уходят на периферию. Так, в Античности возникают такие жанры философского эго-текста как энкомион и апология, в Средние века — утешения и исповеди, в Возрождение - эссе, в эпоху Просвещения актуализируются философские письма, в XIX веке — мемуары, в XX веке — философские автобиографии.

Жанры философского эго-текста тесно связанные с жанрами художественного миропонимания эволюционируют и усложняются. Уже XIX веке литературная критика отходит от строгих жанровых форм, которая свойственна эпохе Возрождения и классицизму.

3. В XX веке наблюдается тенденция полного снятия традиционных жанровых установок в философском эго-тексте. Современные тенденции философского эго-текста усматриваются в особого рода синтетичности и коллажном сопряжении фрагментов жизни мыслителя. Мыслитель как автор философского эго-текста коллажно совмещает воспоминания, портреты современников, события жизни, философские размышления и пр.

4. Жанр философского эго-текста выступает одной из форм хранения культурного опыта человечества. Сохранившаяся и в культуре XXI века традиция авторских жанровых обозначений философских эго-текстов указывает на актуальность данной проблематики. Отмечая, что жанр — это абстракция, результат рефлексии, вследствие чего и существуют разные признаки его выявления, выделим один общий момент, объединяющий авторов и читателей, испытывающих потребность в этом типологическом образовании: жанр необходим в силу того, что он облегчает процесс понимания от заданных автором смыслов текста к смыслам, выявленным читателем. Жесткие или более свободные законы построения жанровой формы плодотворны тогда, когда в них открываются образы культуры. Внутренняя логика жанрового построения дает выход смыслу. Если текст обретает жанр — значит, он испытывает чудо совпадения формы и смысла, закономерное для данного культурного пространства.

5. Философский эго-текст можно рассматривать не только как драгоценный материал для воссоздания портрета мыслителя, но и как реконструкцию культурно-исторической эпохи его времени. Он получает вневременной интерес именно потому, что является превосходным отображением эпохи, которой был порожден, поэтому философские эго-тексты, существующие в многообразии жанров, содержат огромный культурологический ресурс. р

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Стержневое понятие проведенного диссертационного исследования -«философский эго-текст» - предназначено для обозначения уникального, личностно наполненного корпуса текстов культуры, скрепленного авторским «Я». Исследование демонстрирует, что человеку любой культурно-исторической эпохи свойственны осмысление и обозначение феномена личностной индивидуальности, тем более это свойственно мыслителю, философу. Источники, в которых фиксируется «персональное Я» мыслителя, чрезвычайно разнообразны: исповеди, дневники, письма, мемуары, автобиографии, эссе. История культуры - это не только обобщающая картина многовекового ее развития, это еще и история ее личностей, выдающихся мыслителей, драматических творческих судеб, скрытых за великими идеями и концепциями. Самостоятельной и незаменимой формой научного исследования, с помощью которой постигается эта история, является анализ философских эго-текстов. Для личности весьма важны проблемы самоопределения, самоидентификации, отражаемые в текстах культуры, целью которых является рассмотрение, познание собственного «Я». Являясь продуктом самосознания, философский эго-текст обеспечивает рефлексию бытия на уровне ее образов, смыслов, ценностей, норм и целей. Он потенциально содержит в себе совокупность сущностных предназначений, фундаментальных оснований и смыслов человеческой жизни. Бытие культуры - это бытие человека активного и деятельного, творящего саму культуру и ее предметы. Культура, взятая в своем динамическом аспекте, невозможна без творчества, то есть формирующей деятельности, порождающей новое, созидательной, креативной активности. Идея творческого самораскрытия человека посредством текста имеет особую значимость. Творчество преодолевает отчуждение, человек включает мир в себя, в свою внутреннюю жизнь, и тем самым преображает его. На основе проведенного нами диссертационного исследования мы приходим к следующим выводам.

1. Мир культуры выступает носителем человеческих смыслов. Связь смыслов с жизненными процессами человека выступает базисом, условием культурного процесса его смысловой стороны. Эта же связь превращает смыслы в действительную сеть явлений и феноменов мира, и в связи с этим фактом смыслы могут быть правилами и нормами культурной жизни индивидов и условиями взаимопонимания между ними. Основная задача культуры — снабдить человека системой смыслов для ориентации в окружающем мире. Смыслы не изобретаются. Человек черпает их из глубины своего сознания. Они фиксируют опыт всего исторического прошлого. Однако смыслы не даются нам в виде некоторой окончательной формулы. Они должны непрестанно реинтерпретиро-ваться в контексте проблем настоящего. Осмысление действительности происходит одновременно в двух пересекающихся направлениях: наделении смыслом окружающего мира и поиске собственного смысла.

Признание эго-текста философским обеспечивается собственно тем, что автор, создавший его выступает проводником в реальную жизнь идей и смыслов, отличных от жизненных притязаний простого человека. Смыслы — это определенное единство индивидуального мироотношения и универсальных характеристик мира. Философский эго-текст имеет многослойную структуру -это сложно построенный смысл, все его элементы и уровни суть смысловые. Эго мыслителя в исследуемом типе текстов представлено в контексте рассмотрения проблем: а) бытия личности в потоке исторического времени, определенного отрезка ее жизни, ее событийно-смыслового содержания; б) философского осмысления себя и своего места в пространстве бытия; в) восприятия и оценки личности мыслителя в социуме, в культуре и ее памяти; г) многообразия форм собственного жизнеописания (автор) и понимания личностной индивидуальности (читатель) в социально-коммуникативной практике повседневности; д) постижения конкретного индивидуального бытия мыслителя (уникальность) в широком культурно-историческом масштабе.

2. Философский эго-текст — это рефлексивное конструирование модели личности в процессе философского познания, рассмотрение собственного «Я», основанное на личном опыте, в контексте его феноменального бытия в культуре.

Создание философского эго-текста есть рефлексивный процесс, представляющий собой собственную, личностную интерпретацию мыслителем значимых для него проблем. Рефлексия автора философского эго-текста направлена на осмысление жизни при помощи размышления, детального самоанализа.

Специфика философского эго-текста в отличие от художественной автобиографии, концентрирующей внимание на описании жизненного пути, состоит в единстве экзистенциальной и философско-теоретической проблематик. Хронологически зафиксированное жизнеописание не может придать эго-тексту философского статуса, так как оно не образует философии. Жизненный опыт лишь ставит проблемы для философствующего сознания, от которого исходит философское творчество. Основная тема философского эго-текста — соотношение «Я» мыслителя и мира, взятое во всех ракурсах: онтологическом, теоретико-познавательном, ценностном, деятельностном. Именно этим объясняется многообразие форм и разнообразие содержания философских эго-текстов. Pix объединяет между собой интеллектуальность рассмотрения и вечное сомнение в собственных утверждениях, критичность, активность мысли. Это отличает философское представление о себе и мире от повседневно-обыденного. В философском эго-тексте, с одной стороны, отражается интеллектуальный и духовный «маршрут» автора, где главными выступают не внешние, а внутренние события: концептуальные открытия и разработка собственной теоретической позиции. С другой стороны, мыслитель исследует собственное «Я» в контексте человеческого существования вообще.

3. Бытие философского эго-текста в культуре есть реализация мыслителем определенной возможности зафиксировать себя посредством слова. При этом важными мотивами, ведущими к созданию философских эго-текстов, являются потребность мыслителя в самоидентификации, самовыражении, самопознании, саморепрезентации, желании оставить память о себе и близких людях. Философский эго-текст, кроме обращения «во внутрь» с целью самопознания, всегда обращен и «во вне» - к людям, на образ жизни и мышление которых он может оказать влияние.

4. В исследовании предпринята попытка построения репрезентативной модели философского эго-текста. Каждый философский эго-текст имеет смысловой центр {текст жизни Эго), вокруг которого располагаются репрезентативные элементы (¿мыслитель, выступающий как автор и главный герой истории своей жизни, язык и жанр). Репрезентативная модель философского эго-текста представляет собой конструкцию, в которой символы опыта или мышления автора философского эго-текста располагаются таким образом, что в результате получаем систематизированное представление этого опыта или мышления.

5. Все элементы репрезентативной модели философского эго-текста в той или иной степени участвуют в создании картины, образа мира. И сам философский эго-текст есть один из способов отображения картины (образа) мира. Если «Я» мыслителя выступает как центрирующая константа философского эго-текста, то его язык и жанровая вариативность обусловлены культурной картиной мира.

Философский эго-текст мыслителя позволяет представить культуру прошлого. Личность живет в рамках определенной культурной эпохи и истолковывает свой опыт в соотнесении с миром воспринятых и усвоенных ей форм. Выбор мыслителем определенного жанра философского эго-текста - есть выбор языка, на котором он собирается говорить с читателем. Язык философского эго-текста представляет собой сложное образование. Он, с одной стороны, тесно взаимосвязан с художественным языком определенной эпохи, определенной культуры, народа и языком философии - с другой. Философские эго-тексты, сохраняя особую специфичность языка, фиксируются и проявляются рядом разнообразных жанров: апологии, исповеди, автобиографии, эссе, мемуары, воспоминания, дневники, письма, записные книжки, обозрения, интервью и беседы.

6. Проведенное исследование соотношения «личность - эпоха» в контексте жанра, демонстрирует идею о том, что каждое конкретное произведение философского эго-текста есть персональная история личности, микроистория, вписывающаяся в большое полотно истории культуры. Осуществленный анализ философских эго-текстов позволяет по-новому взглянуть на проблемы «индивидуальности» и «социальности», самоидентификации в культуре и социуме, связи традиции и новаторства как личного выбора мыслителя. Способность философского эго-текста к осуществлению не только личной репрезентации, но и образа культурной эпохи обеспечивает его ценность как культурфилософского источника. За личной историей жизни возможно разглядеть прошлое, социальнозначимое и куль-турнотипическое, реконструировать «контекстуальность» эго-текста, обозначить эпоху, которая и творит человеческую жизнь и сама творится ею. В произведениях философских эго-текстов мыслитель осуществляет отражение универсально-всеобщего в единично-индивидуальном.

Поэтому при всем многообразии жанровых форм, целей и мотивов написания философских эго-текстов, объединяющей основой, позволяющей говорить об их единстве, является стремление личности не только к самопознанию и собственному осмыслению, но и к демонстрации опыта своего участия в социокультурном, историческом бытии. Социальное поведение мыслителя зависит от установленных традиций, норм морали, культурно-исторического фактора и ментальности народа, поэтому эго-текст мыслителя связывает его философию с действительностью, с реальной жизнью.

Развитие информационного общества приводит к определенным трансформациям в области культуры. Поэтому возможной перспективой дальнейшего исследования философского эго-текста выступает изучение модификаций данного феномена в сети Интернета.

Список научной литературыМитина, Светлана Ивановна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аббаньяно, Н. Воспоминания философа / Н. Аббаньяно. СПб. : Алетейя, 2000.-309 с.

2. Абеляр, П. История моих бедствий / П. Абеляр. М. : Республика, 1992. -335 с.

3. Абульханова-Славская, К. А. Стратегия жизни / К. А. Абульханова-Славская. М. : Наука, 1991. - 300 с.

4. Августин, А. Исповедь / А. Августин. М. : Республика, 1992. - 335 с.

5. Аверинцев, С. С. Жанр как абстракция и жанры как реальность : диалектика замкнутости и разомкнутости / С. С. Аверинцев // Риторика и история европейской литературной традиции. М. : Языки русской культуры, 1996. -С. 191-214.

6. Аверинцев, С. С. Наш собеседник древний автор / С. С. Аверинцев // Лит. газ. - 1974.- 16 окт.-С. 3.

7. Аверинцев, С. С. Образ античности / С. С. Аверинцев. СПб. : Азбука-классика, 2004. - 480 с.

8. Аврелий, М. Наедине с собой / М. Аврелий. М. : Алетейя, Новый Акрополь, 2000. - 224 с.

9. Авто-био-графия. К вопросу о методе. Тетради по аналитической антропологии / под ред. В. По дороги. М. : Логос, 2001. - №1. - 438 с.

10. Автономова, Н. С. Заметки о философском языке : традиции, проблемы, перспективы / Н. С. Автономова // Вопр. философии. 1999. - № 11. - С. 13-28.

11. Автономова, Н. С. Философия и филология / Н. С. Автономова // Наука глазами гуманитария / отв. ред. В. А. Лекторский. М. : Прогресс-Традиция, 2005.-С. 558-634.

12. Агапова, И. А. Исповедальность как принцип творчества Д. Г. Россети : культурологический анализ : автореф. дис. . канд. культурологии / И. А. Агапова. Саранск, 2006. - 16 с.

13. Агеносов, В. В. Генезис философского романа / В. В. Агеносов. М. : Просвещение, 1966.-420 с.

14. Адо, П. Философия как способ жить : беседы с Ж. Карлис и А. И. Дэвидсоном / П. Адо. М. : Степной ветер, 2005. - 284 с.

15. Акопян, К. 3. Эссе как размышление о. / К. 3. Акопян // Филос. науки. -2003. -№ 5. С.125 - 128.

16. Андровская, О. Н. Исповедь актрисы. Дневники, письма, воспоминания / О. Н. Андровская. М. : АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2006. - 400 с.

17. Анкин, Д. В. Пролегомены к семиотике философии / Д. В. Анкин. Екатеринбург : Деловая книга, 2003. - 215 с.

18. Антипов, Г. А. От философии к литературе. От литературы к философии / Г. А. Антипов // Философия и ее место в культуре. Новосибирск : Изд-во Новосиб. ун-та, 1990. - С. 88 - 105.

19. Антипов, Г. А. Текст как явление культуры / Г. А. Антипов, О. А. Донских, И. Ю. Марковина, Ю. А. Сорокин. Новосибирск : Наука, Сиб. отд-ие, 1989.- 197 с.

20. Антоновский, А. Ю. Человек расколотый : конструктивистская интерпретация самосознания и коммуникации / А. Ю. Антоновский // Наука глазами гуманитария / отв. ред. В. А. Лекторский. М. : Прогресс-Традиция, 2005. С. 447-480.

21. Анцыферова, Л. И. Психологическое содержание феномена «субъект» и грани субъектно-деятельностного подхода / Л. И. Анцыферова // Индивидуальный и групповой субъекты в изменяющемся обществе. М. : Прогресс, 1999. — С. 17-27.

22. Аристотель. Поэтика / Аристотель // Поэтика; Риторика; О душе. М. : Мир книги, Литература, 2007. - С.21 - 62.

23. Арнаудов, М. Психология литературного творчества / М. Арнаудов. М. : Просвещение, 1970.— 325 с.

24. Архипов, Ю. Н. Необходимость самоанализа (мат-лы кругл, стола) / Ю. Н. Архипов // Вопр. философии. 1983. - № 11. - С. 104 - 105.

25. Байлук, В. В. Человекознание : в 3 кн. / В. В. Байлук // Самопознание.- Екатеринбург: Урал НАУКА, 1998. Кн. 1. - 286 с.

26. Барт, Р. Избранные работы : Семиотика : Поэтика / Р. Барт. М. : Прогресс, 1989.-616 с.

27. Барышников, А. А. Текст как лингвистический знак / А. А. Барышников // Деятельностные аспекты языка. М. : ИЯ АН СССР, 1988. - С. 119 - 128.

28. Басин, Е. Я. Творчество и эмпатия / Е. Я. Басин // Вопр. философии. -1987,-№2. -С. 45-53.

29. Басина, Н. И. Проблема автора в культуре: дис. . д-ра филос. наук / Н. И. Басина. Ростов н / Д, 2003. - 328 с.

30. Баткин, Л. М. Культура всегда накануне себя / Л. М. Баткин // Красная книга культуры? М. : Искусство, 1989. - С. 117 - 130.

31. Бахтин, М. М. Автор и герой. К философским основаниям гуманитарных наук / М. М. Бахтин. СПб : Азбука, 2000. - 263 с.

32. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин. М. : Искусство, 1979. - 422 с.

33. Бахтин, М. М. Эпос и роман / М. М. Бахтин. СПб. : Азбука, 2000. - 304 с.

34. Безрогов, В. Г. В тисках автобиографии / В. Г. Безрогов // Человек. 2004.- №4.-С. 156- 166.

35. Безрогов, В. Г. Коллективное и персональное в автобиографии /

36. B. Г. Безрогов // Человек. 2003. - № 5. - С. 26 - 37.

37. Беленький, И. Л. Биография и биографика в отечественной культурно-исторической традиции / И. Л. Беленький // История через личность : Историческая биография сегодня / под ред. Л. П. Репиной. М. : Кругъ, 2005. - С. 37-54.

38. Белинский, В. Г. Письма / В. Г. Белинский // Избранные философские сочинения. В 3 т. М. : Мысль, 1948. - Т. 1. - С. 540 - 643.

39. Белхов, С. До различения добра и зла : философская автобиография /

40. C. Белхов. М. : Вагриус, 2006. - 623 с.

41. Беннет, Дж. Г. Свидетель / Дж. Г. Беннет. М. : Гаятри, 2006. - 440 с.

42. Берберова, Н. Н. Курсив мой : Автобиография / Н. Н. Берберова. М. : Согласие, 1999.-736 с.

43. Бергер, JI. Г. Пространственный образ мира (парадигма познания) в структуре художественного стиля / JI. Г. Бергер // Вопр. философии. 1994. - № 4. -С. 114-128.

44. Бердяев, Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии) / Н. А. Бердяев. М. : Мир книги, Литература, 2006. - 416 с.

45. Бердяев, Н. А. Царство духа и царство Кесаря / Н. А. Бердяев. М. : Республика, 1995.-383 с.

46. Берестнев, Г. Н. Проблема самосознания с языковой точки зрения : когнитивные основания / Г. Н. Берестнев // Филологические науки. 2000. - № 1. -С. 35-48.

47. Бибихин, В. В. Язык философии / В. В. Бибихин. М. : Наука, 1993. -325 с.

48. Библер, В. С. Михаил Михаилович Бахтин или поэтика культуры / В. С. Библер. М. : Политиздат, 1991.-399 с.

49. Библер, В. С. От наукоучения к логике культуры : Два философских введения в XXI век / В. С. Библер. - М. : Политиздат, 1990. - 413 с.

50. Бимель, В. Мартин Хайдеггер, сам свидетельствующий о себе и о своей жизни / В. Бимель. Екатеринбург : Урал LTD, 1998. - 220 с.

51. Бобнева, М. И. Социальные нормы и регуляция поведения / М. И. Бобнева. М.: Наука, 1978. - 311 с.

52. Бобышев, Д. Я здесь (Человекотекст) / Д. Бобышев. М : Вагриус, 2003. -399 с.

53. Богомолов, А. С. Основы теории историко-философского процесса / А. С. Богомолов, Т. И. Ойзерман. М. : Мысль, 1983. - 302 с.

54. Бодрийяр, Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийяр. М. : Добро-свет, 2000. - 387 с.

55. Бондарко, А. В. Грамматическое значение и смысл / А. В. Бондарко. Л. : Наука, 1978.-175 с.

56. Бонецкая, H. К. Мировоззрение M. Бахтина и теория относительности / Н. К. Бонецкая // Хронотоп : межвуз. научно-тематич. сб. Махачкала, 1990. -С. 5-18.

57. Борисенок, М. К. «Исповедь Жана -Жака Руссо (к проблеме метода) : ав-тореф. дис. . канд. филос. наук / М. К. Борисенок. М., 1986. - 24 с.

58. Бородавкин, С. В. Смысл как системообразующее понятие культуры / С. В. Бородавкин // Человек. 2002. - № 4. - С. 93 - 97.

59. Бофре, Ж. Диалог с Хайдеггером : в 4 кн. / Ж. Бофре. СПб : Владимир Даль, 2007. - Кн. 2. - 395 с.

60. Боэций. Утешение философией / Боэций / Утешение философией и другие трактаты. М. : Наука, 1990. - С. 190 - 290.

61. Брудный, А. А. Психологическая герменевтика / А. А. Брудный. М. : Лабиринт, 2005. - 335 с.

62. Брутян, Г. А. Очерки по анализу философского знания / Г. А. Брутян. -Ереван : Айастан, 1979. 287 с.

63. Брянник, Н. В. Введение в современную теорию познания / Н. В. Брянник. — М. : Академический Проект, 2003. — 288 с.

64. Бунин, И. А. Воспоминания / И. А. Бунин. М. : Захаров, 2003. — 400 с.

65. Бурлина, Е. Я. Культура и жанр : Методологические проблемы жанрообра-зования и жанрового синтеза / Е. Я. Бурлина. Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 1987.-167 с.

66. Валевский, А. Л. Основания биографики / А. Л. Валевский. Киев : Наук, думка, 1993.- 110 с.

67. Вартофский, М. Модели : репрезентации и научное понимание / М. Вартофский. -М. : Прогресс, 1988. 501 с.

68. Вебер, М. Наука как призвание и профессия / М. Вебер // Избранные произведения. М. : Прогресс, 1990. - С. 707 - 736.

69. Веселовский, А. Н. Историческая поэтика / А. Н. Веселовский. М. : Высш. шк., 1989.- 406 с.

70. Вернадский, В. И. Письма Н. Е. Вернадской 1909 1940 / В. И. Вернадский. - М. : Наука, 2007. - 468 с.

71. Вернадский, В. И. Страницы автобиографии В. И. Вернадского / В. И. Вернадский. М. : Наука, 1981. - 347 с.

72. Взыскующие града : Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках : К. М. Агеева, С. А. Аскольдова, Л. Ю. Бердяевой / сост. В. И. Кейдан. М. : Языки русской культуры, 1997. - 747 с.

73. Визгин, В. П. В поисках Другого : опыт философской автобиографии / В. П. Визгин // Вопр. философии. 2006. - № 9. - С. 156 - 164.

74. Визгин, В. П. Ментальность, менталитет / В. П. Визгин // Современная западная философия : словарь / сост. : В. С. Малахов, В. П. Филатов. М. : Политиздат, 1991. - С. 176-178.

75. Вильданов, У. С. Феномен мыслителя (от разума к мудрости) / У. С. Вильданов. Уфа : РИО БашГУ, 2004. - 249 с.

76. Винер, Н. Я математик / Н. Винер. - М.: Мысль, 1964. - 377 с.

77. Витгенштейн, Л. Логико-философский трактат / Л. Витгенштейн. М. : Иностранная лит-ра, 1958. - 133 с.

78. Воронина, Н. И. Людмила Кожевникова : Мгновения. / Н. И. Воронина. Саранск : Красный Октябрь, 2007. - 56 с.

79. Воронина, Н. И. Огарев и музыка / Н. И. Воронина. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1981. - 176 с.

80. Воронина, Н. И. Теоретическая культурология / Н. И. Воронина. Саранск : Красный Октябрь, 2006. - 228 с.

81. Вырыпаева, Л. М. Текст как явление культуры / Л. М. Вырыпаева // Новые направления в лингвистике и лингводидактике. Уфа, 1995. - С. 28 - 38.

82. Вяземский, П. А. Записные книжки / П. А. Вяземский. М. : Русская книга, 1992.-382 с.

83. Гагаев, А. А. Художественный текст как культурно-исторический феномен / А. А. Гагаев, П. А. Гагаев. М.: Флинта : Наука, 2002. - 184 с.

84. Гадамер, Г. -Г. Актуальность прекрасного / Г. -Г. Гадамер. М. : Искусство, 1991.-367 с.

85. Гадамер, Г. -Г. Истина и метод : основы философской герменевтики / Г. -Г. Гадамер. М.: Прогресс, 1988.-699 с.

86. Гадамер, Г. -Г. Философия и литература / Гадамер Г. -Г. // Филос. науки. -1989.-№2.-С. 83-97.

87. Гачев, Г. Д. Содержательность художественных форм / Г. Д. Гачев. М. : Просвещение, 1968. - 302 с.

88. Гачев, Г. Д. Теория литературы. Виды, жанры / Г. Д. Гачев, В. В. Кожинов. М. : Изд-во МГУ, 1964. - 430 с.

89. Гроф С. Неистовый поиск себя / С. Гроф, К. Гроф. М. : Мысль, 1996. -172 с.

90. Гегель, Г. В. Ф. Лекции по истории философии / Г. В. Ф. Гегель. СПб. : Алетейя, 1993. - Кн. первая. - 440 с.

91. Гей, Н. К. Художественность литературы : Поэтика, стиль / Н. К. Гей. М. : Наука, 1975.-471 с.

92. Герцен, А. И. Былое и думы. Части 1 3 / А. И. Герцен. - М. : Правда, 1983.- Ч. 1.-448 с.

93. Герцен, А. И. Старые письма / Былое и думы / А. И. Герцен. М. : Правда, 1983.- Ч. З.-С. 486-519.

94. Гинзбург, Л. Я. О психологической прозе / Л. Я. Гинзбург. Л. : Советский писатель, 1971. - 463 с.

95. Гиппиус, 3. Н. Живые лица: стихи, дневники / 3. Н. Гиппиус. Тбилиси : Мецниерба, 1991. - 420 с.

96. Голосовкер, Я. Э. Миф моей жизни (Автобиография) : Интересное / Я. Э. Голосовкер // Вопр. философии. 1989. - № 2. - С. 110 - 140.

97. Горский, В. С. Историко-философское истолкование текста / В. С. Горский. — Киев : Наук, думка, 1981. 205 с.

98. Гребешок, О. С. Автобиография : философско-культурологический анализ : дис. . канд. филос. наук / О. С. Гребенюк.-М., 2005. 142 с.

99. Губайдуллина, М. С. Язык философии в контексте многообразия жанров : онтологический аспект : дис. . канд. филос. наук / М. С. Губайдуллина. — Магнитогорск, 2002. 154 с.

100. Гулыга, А. В. Русская идея и ее творцы / А. В. Гулыга. М. : Политиздат, 1995.-285 с.

101. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. — М. : Искусство, 1984. 350 с.

102. Гуссерль, Э. Логические исследования / Э. Гуссерль // Философия как строгая наука. Новочеркасск : Агентство Сагуна, 1994. - Т. 1. - С. 177-353.

103. Декарт, Р. Рассуждение о методе с приложениями для диоптрика, метеоры, геометрия / Р. Декарт. М. : АН СССР, 1953. - 655 с.

104. Делез, Ж. Различение и повторение / Ж. Делез. М. : Петрополис, 1999. -384 с.

105. Делез, Ж. Что такое философия? / Ж. Делез, Ф. Гваттари. М. : Ин-т экс-перим. социол.; - СПб. : Алетейя, 1998. - 286 с.

106. Деррида, Ж. О грамматологии. Пер. и вступит, статья Н. С. Автономо-вой / Ж. Деррида. М. : Ас1 Ма^пет, 2000. - 511 с.

107. Дильтей, В. Введение в науки о духе / В. Дильтей // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX XX вв. Трактаты, статьи, эссе. - М. : Изд-во Моск. ун-та, 1987.-С. 108- 135.

108. Дильтей, В. Сущность философии / В. Дильтей. М. : Интрада, 2001. -155 с.

109. Дубровин, В. Н. Два эпизода и вся жизнь / В. Н. Дубровин, Ю. Р. Тищенко. М.: МарТ, 2006. - 128 с.

110. Елизаветина, Г. Г. «Былое и думы» А. И. Герцена / Г. Г. Елизаветина. -М. : Худож. лит., 1984. 160 с.

111. Елистратова, А. Эпистолярная проза романтиков / А. Елистратова // Европейский романтизм. М.: Наука, 1973. - С. 309 - 351.

112. Жирмунский, В. М. Теория литературы. Поэтика. Стилистика / В. М. Жирмунский. Л.: Наука, 1977. - 564 с.

113. Жуков, Д. А. Биография биографии : Размышление о жанре / Д. А. Жуков. М. : Сов. Россия, 1980. - 136 с.

114. Зандюолер, X. Й. Репрезентация, или Как реальность может быть понята философски / X. Й. Зандкюлер // Вопр. философии. 2002. - № 9. - С. 81 - 90.

115. Зеньковский, В. В. История русской философии. В 2-х т. / В. В. Зеньковский. Ростов н / Д. : Феникс, 1999. - Т. 1. - 544 с.

116. Зись, А. Я. Философское мышление и художественное творчество / А. Я. Зись. М. : Искусство, 1987. - 255 с.

117. Иванов, О. Б. Эссе в европейской философской и художественной культуре : дис. . канд. филос. наук / О. Б. Иванов. Ростов н / Д, 2004. - 129 с.

118. Ильин, И. А. Путь духовного обновления / И. А. Ильин // Собр. соч. в 10 т. М. : Русская книга, 1996. - Т. 1. - С. 39 - 282.

119. Ильин, В. В. Классика неклассика - неонеклассика : три эпохи в развитии науки / В. В. Ильин // Вестн. Моск. ун-та. — Сер. 7. Философия. — 1993. -№2.-С. 16-34.

120. Ильин, В. В. Методология социально-гуманитарных наук / В. В. Ильин // Философия социальных и гуманитарных наук / под ред. С. А. Лебедева М. : Академический проект, 2006. - С. 69 - 151.

121. Ингарден, Р. Исследования по эстетике / Р. Ингарден. — М. : Изд-во иностр. лит-ры, 1962. 356 с.

122. Интервью с Ж. Деррида // Arbor Mundi. 1992. - № 1. - С. 73 -79.

123. История философии : энциклопедия / под ред. А. А. Грицанова. Минск : Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. - 1376 с.

124. Ищенко, Е. Н. Новая парадигма интерпретации в дискурсивном поле современной философии / Е. Н. Ищенко // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. - 2004. - № 6. - С. 62 - 74.

125. Каган, М. С. Морфология искусства / М. С. Каган. Л. : Искусство, 1972. - 440 с.

126. Каган, М. С. Философия культуры / М. С. Каган. СПб : Петрополис, 1996.-416 с.

127. Кандауров, О. Автопортрет как исповедальный жанр / О. Кандауров // Красная книга культуры? М. : Искусство, 1989. - С. 189-201.

128. Канныкин, С. В. Текст как явление культуры / С. В. Канныкин. Воронеж : РИЦ ЕФ ВГУ, 2003. - 142 с.

129. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. М. : Мысль, 1994. 562 с.

130. Канторович, В. В. Заметки писателя о современном очерке / В. В. Канторович. М. : Худож. лит., 1973. - 463 с.

131. Карасев, JI. В. Живой текст / JI. В. Карасев // Вопр. философии. — 2001. — № 9. С. 54 - 72.

132. Касавин, И. Т. Проблема и контекст. О природе философской рефлексии / И. Т. Касавин // Вопр. философии. 2004. - № 11. - С.19 - 32.

133. Касавин, И. Т. Мир человека как онтология знания (пространственно-временные аспекты) / И. Т. Касавин // Уранос и Кронос. Хронотоп человеческого мира. М. : РТ-Пресс, 2001. - С. 5 - 19.

134. Кемкин, В. И. Категория «состояние» в научном познании / В. И. Кемкин. М.: Высш. шк., 1983.- 180 с.

135. Ким, В. В. Язык науки : Философско-методологические аспекты /

136. B. В. Ким, Н. В. Блажевич. Екатеринбург : Банк культурной информации, 1998. -214 с.

137. Ким, И. В. Модели репрезентации и проблема социальных симулякров / И. В. Ким // Изв. Уральского гос. ун-та. 2007. - № 48. - Сер. 3. Общественные науки. - С. 30 - 34.

138. Ковыршина, С. В. Философская автобиография как форма духовного творчества, жанр дискурса и нарратив эпохи : дис. . канд. филос. наук /

139. C. В. Ковыршина. Екатеринбург, 2004. - 138 с.

140. Коган, JI. Н. Теория культуры / JI. Н. Коган. Екатеринбург : Изд-во УрГУ, 1993.- 172 с.

141. Козловский, В. П. Культурный смысл : генезис и функции / В. П. Козловский. Киев : Наук, думка, 1989. - 128 с.

142. Коковина, Н. 3. Формирование понятия «память» в европейском гуманитарном сознании / Н. 3. Коковина // Картина мира и способы ее репрезентации.- Воронеж : Воронеж, госуниверситет, 2003. С. 251 - 257.

143. Коллингвуд, Р. Дж. Идея истории. Автобиография / Р. Дж. Коллингвуд. -М. : Наука. 1980.- 485 с.

144. Кон, И. С. В поисках себя : Личность и ее самосознание / И. С. Кон. М. : Политиздат, 1984. - 335 с.

145. Кондаков, Н. И. Логический словарь / Н. И. Кондаков. М. : Наука, 1971. -656 с.

146. Кравец, А. С. Три парадигмы смысла / А. С. Кравец // Вестн. Моск. ун-та.- Сер. 7. Философия. 2004. - № 6. - С. 75 - 83.

147. Кроче, Б. Автобиографические страницы / Б. Кроче // Антология сочинений по философии. СПб : Пневма, 1999. - С. 367 - 398.

148. Кругликов, В. А. Пространство и время «Человека культуры» / В. А. Кругликов // Культура, человек и картина мира. М. : Наука, 1987. -С. 167- 197.

149. Ксенофонт. Сократические сочинения / Ксенофонт. М. : Мир книги, 2007.-368 с.

150. Кузнецов, В. Г. Герменевтика и гуманитарное познание / М. : Изд-во МГУ, 1991.- 192 с.

151. Кузнецова, Т. Ф. Философия и проблемы гуманитаризации образования / Т. Ф. Кузнецова. М. : ВИНИТИ, 1990. - 116 с.

152. Культура : теории и проблемы / под ред. Т. Ф. Кузнецовой, В. М. Межуева, И. О. Шайтанова и др. М. : Наука, 1995. - 279 с.

153. Кун, Т. Структура научных революций / Т. Кун. М. : ACT, 2003. - 606 с.

154. Курашов, В. И. Начала философии науки / В. И. Курашов. Казань : Изд-во Казанск. ун-та, 2004. - 516 с.

155. Кучинский, Г. М. Психология внутреннего диалога / Г. М. Кучинский. -Минск : Изд-во Минск, ун-та, 1988. 218 с.

156. Къеркегор, С. Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал / С. Къеркегор // Наслаждение и долг. Ростов н / Д : Феникс, 1998. - С. 202 - 378.

157. Къеркегор, С. Жизнь. Философия. Христианство / С. Къеркегор СПб. : Дмитрий Буланин, 2004. - 243 с.

158. Левинтова, Е. Н. Существующие и возможные герменевтические подходы к вопросу о жанре / Е. Н. Левинтова // Общая стилистика и филологическая герменевтика : сб. научн. тр. Тверь : Изд-во Тверск. ун-та, 1991.-С. 21-35.

159. Лежен, Ф. В защиту автобиографии. Эссе разных лет / Ф. Лежен // Иностранная лит-ра. 2000. - № 4. - С. 108 - 121.

160. Лейдерман, Н. Л. Движение времени и законы жанра / Н. Л Лейдерман. -Свердловск : Сред.-Урал. кн. изд-во, 1982. -256 с.

161. Лейдерман, Н. Л. К определению сущности категории «жанр» / Н. Л. Лейдерман // Жанр и композиция литературного произведения : межвуз. сб. Калининград : Изд-во Калининград, ун-та, 1976. - Вып. 3. - С. 3 - 13.

162. Лекторский, В. А. Субъект. Объект. Познание / В. А. Лекторский. М. : Наука. 1980.-356 с.

163. Лекторский, В. А. Что нужно людям от философии? / В. А. Лекторский // Философское сознание : драматизм обновления. — М. : Наука. 1991. — С. 41 — 60.

164. Лиотар, Ж. -Ф. Состояние постмодернизма / Ж. -Ф. Лиотар. М., - СПб : Алтейя, 1998.- 160 с.

165. Литературный энциклопедический словарь / под ред. В. М. Кожевникова. М. : Сов. энцикл., 1987. - 752 с.

166. Лихачев, Д. С. Внутренний мир художественного произведения / Д. С. Лихачев // Вопросы лит-ры. 1968. - № 8. - С. 45 - 60.

167. Лихачев, Д. С. Поэтика древнерусской литературы / Д. С. Лихачев. Л. : Худож. лит-ра, 1971. - 562 с.

168. Логинова, М. В. Выразительность молчания как проблема эстетической онтологии / М. В. Логинова. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2003. - 168 с.

169. Лосев, А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев. -М. : Мысль, 1993.-960 с.

170. Лосева, Л. М. Как строится текст / Л. М. Лосева. М. : Просвещение, 1980.-94 с.

171. Лосский, Н. О. Воспоминания. Жизненный путь / Н. О. Лосский // Вопр. философии. 1991,-№ 10.-С. 115-145.

172. Лотман, Ю. М. Биография — живое лицо / Ю. М. Лотман // Новый мир. -1985.- №2.-С. 57-65.

173. Лотман, Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера- история / Ю. М. Лотман. М. : Языки русской культуры, 1996. - 464 с.

174. Лотман, Ю. М. О семиотическом механизме культуры / Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский // Труды по знаковым системам. Тарту : Изд-во Тартус. ун-та, 1971. - Т. 5 . - Вып. 284. - С. 137 - 160.

175. Лотман, Ю. М. Письма / Ю. М. Лотман. М. : Языки русской культуры, 1997.-800 с.

176. Лотман, Ю. М. Структура художественного текста / Ю. М. Лотман // Об искусстве. СПб. : Искусство - СПБ, 2005. - С. 14 - 287.

177. Маклюэн, Г. М. Понимание Медиа : Внешние расширения человека / Г. М. Маклюэн. М. : КАНОН-пресс-Ц, 2003. - 464 с.

178. Манн, Ю. Парадоксы литературоведения / Ю. Манн // Вопр. философии.- 1983. -№ 11. С. 105- 106.

179. Мамардашвили, М. К. Мой опыт нетипичен / М. К. Мамардашвили / -СПб. : Азбука, 2000. 400 с.

180. Мамардашвили, М. К. Наука и культура / М. К. Мамардашвили // Как я понимаю философию. М. : Прогресс, 1990. - С. 337 - 356.

181. Мамардашвили, М. К. Обязательность формы / М. К. Мамардашвили // Как я понимаю философию. М. : Прогресс, 1990. - С. 86 - 90.

182. Мамардашвили, М. К. Эстетика мышления / М. К. Мамардашвили. М. : Терра, 2000. - 280 с.

183. Мануильский, M. А. Биография в структуре жизненного мира индивида / М. А. Мануильский // Человек. 2005. - № 5. - С. 30-43.

184. Маньковская, Н. Б. «Париж со змеями» : Введение в эстетику постмодернизма / Н. Б. Маньковская. М. : РАН Ин-т философии, 1995. - 219 с.

185. Маритен, Ж. Краткий очерк о существовании и существующем // Ж. Маритен / Проблема человека в западной философии. М. : Прогресс, 1988.- С. 229 260.

186. Маритен, Ж. Философ в мире / Ж. Маритен. М. : Высш. шк., 1994. -192 с.

187. Марсель, Г. Метафизический дневник / Г. Марсель. СПб : Наука, 2005.- 592 с.

188. Машинский, С. О мемуарно-автобиографическом жанре / С. Машинский // Вопр. литературы. 1960. - № 6. - С. 129 - 145.

189. Медведев, В. А. Понимание как культуротворческая деятельность: онтологические аспекты объективации смысла : дис. . канд. филос. наук / В. А. Медведев. СПб, 2003. - 168 с.

190. Медведев, П. Проблема жанра / П. Медведев // Из истории советской эстетической мысли. М. : Изд-во МГУ, 1980. - С. 419 - 430.

191. Мелюхин, С. Т. Пространство и время / С. Т. Мелюхин // Философский энциклопедический словарь. -М. : Сов. энциклопедия, 1989. С. 519 - 521.

192. Микешина, JT. А. Специфика философской интерпретации / JI. А. Микешина // Вопр. философии. 1999. - № 11. - С. 3 - 12.

193. Микешина, JI. А. Философия науки : Современная эпистемология. Научное знание в динамике культуры / JL А. Микешина. М. : Изд-во Международного ун-та, 2006. - 440 с.

194. Миронов, В. В. О философии, философском факультете и философах / В. В. Миронов // Вопр. философии. 2002. - № 5. - С. 89 - 111.

195. Миронов, В. В. Специфика гуманитарного знания и философия как интерпретация (деконструктивизим или конструктивизим?) // Вестник Моск. ун-та.- Сер. 7. Философия. 1998. - № 6. - С. 3 - 27.

196. Митина, С. И. Становление проблематики смысла в гуманитарном знании (методологический аспект) : дис. . канд. филос. наук / С. И. Митина. -Саранск, 1998.- 167 с.

197. Многообразие жанров философского дискурса. — Екатеринбург : Банк культурной информации. 2001. 276 с.

198. Монтень, М. Опыты : В 3-х т. / М. Монтень. М. : Изд-во Эксмо, СПб : Terra Fantastica, 2003. - Т. 1. - 832 с.

199. Морозов, К. Е. Математическое моделирование в научном познании / К. Е. Морозов. М. : Мысль, 1969. - 212 с.

200. Мэйсон, Д. Трактат о самопознании / Д. Мэйсон. СПб : Тропа Трояно-ва, 2004. - 267 с.

201. Налимов, В. В. Вероятностная модель языка / В. В. Налимов. М. : Наука, 1979.-425 с.

202. Налимов, В. В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье /

203. B. В. Налимов. М. : Прогресс-Традиция, 2000. - 344 с.

204. Необходимость самоанализа (мат-лы круглого стола) // Вопр. философии.- 1983.-№ 11.-С. 104-114.

205. Неретина, С. С. Слово и текст в средневековой культуре /

206. C. С. Неретина. М. : Гнозис, 1994. - 216 с.

207. Никифоров, А. J1. Является ли философия наукой? / А. J1. Никифоров // Филос. науки. 1989. -№ 6. - С. 12-25.

208. Ницше, Ф. Воля к власти / Ф. Ницше. М. : Мысль, 1994. - 450 с.

209. Новейший философский словарь / под ред. А. А. Грицанова. Минск : Книжный Дом, 2003. - 1280 с.

210. Новиков, В. Художественный поиск. Заметки о прозе Чингиза Айтматова / В. Новиков // Новый мир. 1978. - № 12. - С. 251 - 268.

211. Новикова, Н. JI. Культура повседневности. Теоретический аспект / Н. JI. Новикова. Саранск : Красный Октябрь, 2006. - 164 с.

212. Нуркова, В. В. Свершенное продолжается : психология автобиографической памяти личности / В. В. Нуркова. М.: Владос, 2000. - 376 с.

213. Овчаренко, В. И. Эго / В. И. Овчаренко, А. А. Грицанов // Новейший философский словарь / под ред. А. А. Грицаиова. Минск : Книжный Дом, 2003. -С. 1207.

214. Одоевский, А. А. Полн. собр. стихотворений и писем / А. А. Одоевский. М. - Л. : Академия, 1934. - 489 с.

215. Одоевский, В. Ф. Письма / В. Ф. Одоевский // Сочинения в 2-х т. Л. : Худож. лит-ра, 1981. - Т. 1. - 365 с.

216. Ойзерман, Т. И. Проблемы историко-философской науки / Т. И. Ойзерман. М. : Мысль, 1982. - 287 с.

217. О прошлом и настоящем (беседа Л. Н. Митрохина и В. А. Лекторского) // Вопр. философии. 2002. - № 9. - С. 20-53.

218. Ортега-и-Гассет, X. Дегуманизация искусства / X. Ортега-и-Гассет // Самосознание европейской культуры XX века. М. : Политиздат, 1991. -С. 230-261.

219. Ортега-и-Гассет, X. Что такое философия? / X. Ортега-и-Гассет. М. : Наука, 1991.-408 с.

220. Оскоцкий В. Дневник как правда / В. Оскоцкий // Вопр. литературы. -1993.-№5.-С. 26-35.

221. Павиленис, Р. И. О смысле и тождестве / Р. И. Павиленис // Вопр. философии. 2006. - № 7. - С. 66 - 72 .

222. Пелипенко, А. А. Культура как система / А. А. Пелипенко, И. Г. Яковенко. М. : Языки русской культуры, 1998. - 376 с.

223. Петрарка, Ф. Автобиография, исповедь, сонеты / Ф. Петрарка. М. : Изд-во М. и С. Сабашниковых, 1915. - 274 с.

224. Петренко, Н. С. К проблеме нарратива в методологии истории / Н. С. Петренко // Филос. науки. 2001. - № 1. - С. 110 - 120.

225. Петров, Ю. В. Антропологический образ философии / Ю. В. Петров. -Томск : Изд-во НТЛ, 1997. 448 с.

226. Петров-Стромский, В. Идеи М. М. Бахтина в гуманитарной парадигме культуры / В. Петров-Стромский // Вопр. философии. 2006. - № 3. - С. 82 - 92.

227. Платон. Апология Сократа / Платон // Апология Сократа. Критон. Ион. Протагор М : Мысль, 1999. - С. 70 - 96.

228. Подорога, В. А. Философское произведение как событие. Постмодернизм и культура / В. А. Подорога // Вопр. философии. 1993. - № 3. - С. 9 - 12.

229. Поспелов, Г. Н. Проблемы исторического развития литературы / Г. Н. Поспелов. М. : Просвещение, 1972. - 271 с.

230. Репина, JI. П. Личность и общество, или история в биографиях (вместо предисловия) / Л. П. Репина // История через личность : Историческая биография сегодня / под ред. Л. П. Репиной. М. : Кругъ, 2005. - С. 5 - 16.

231. Рикер, П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / П. Рикер. — М. : Искусство, 1996. 270 с.

232. Рикер, П. История и истина / П. Рикер. СПб. : Алетейя, 2002. - 400 с.

233. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт. М. : Республика, 1998.-413 с.

234. Розанов, В. В. Уединенное; Опавшие листья / В. В. Розанов. М. : Мир книги, Литература, 2006. - 576 с.

235. Рорти, Р. Философия и зеркало природы / Р. Рорти. Новосибирск, 1997. -400 с.

236. Рубинштейн, С. Л. Бытие и сознание : Человек и мир / С. Л. Рубинштейн. СПб. : Питер, 2003. - 508 с.

237. Рубинштейн, С. Л. Основы общей психологии / С. Л. Рубинштейн. -СПб. : Питер, 1999. 720 с.

238. Руднев, В. П. Текст / В. П. Руднев // Словарь культуры XX века : ключевые понятия и тексты. М. : АГРАФ, 2001. - С. 457 - 458.

239. Руссо, Ж. -Ж. Исповедь / Ж. -Ж. Руссо. М. : ЭКСМО, 2002. - 640 с.

240. Рымарь, Н. Т. Хронотоп и диалог / Н. Т. Рымарь // Хронотоп : межвуз. научно-тематич. сб. Махачкала, 1990. - С. 34 - 42.

241. Сакулин, П. Н. Филология и культурология / П. Н. Сакулин. М. : Высш. шк., 1990. - 240 с.

242. Салимовский, В. А. Жанры речи в функционально-стилистическом освещении : Русский академический текст: дис. . д-ра филол. наук /

243. B. А. Салимовский. Екатеринбург, 2002. - 343 с.

244. Сартр, Ж. -П. Бытие и ничто : опыт феноменологической онтологии / Ж. -П. Сартр. М. : Республика, 2000. - 639 с.

245. Сартр, Ж. -П. Первичное отношение к другому : любовь, язык, мазохизм / Ж. -П. Сартр // Проблема человека в западной философии. М. : Прогресс, 1988.-С. 207-228.

246. Сахаров В. Логика культуры и судьба таланта / В. Сахаров // Вопр. литературы. 1980. -№ 9. - С. 182 - 191.

247. Сен-Симон, Л. Мемуары : Полные и доподлинные воспоминания герцога де Сен-Симона о веке Людовика XVI и Регентстве / Л. Сен-Симон. — М. : Прогресс, 1991.-519 с.

248. Сепир, Эд. Ведение в изучение речи / Эд. Сепир. М., - Л. : Наука, 1934.-312 с.

249. Сиротина, И. Л. Мемуарное философствование российской интеллигенции как опыт ментального самопознания : автореф. дис. . д-ра филос. наук / И. Л. Сиротина. Саранск, 2002. - 42 с.

250. Сиротина, И. Л. Отечественный тип философствования в мемуарах русской интеллигенции от XIX к XXI веку / И. Л. Сиротина. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2002. - 112 с.

251. Славская, А. Н. Личность как субъект интерпретации / А. Н. Славская. -Дубна : Феникс +, 2005. 240 с.

252. Смольянкова, М. Л. О принципах классификации современной мемуарной литературы / М. Л. Смольянкова // Проблемы реализма. Вологда, 1979.1. C. 102-119.

253. Соколов, А. В. Эго / А. В. Соколов // Современная западная философия : словарь / сост. В. С. Малахов, В. П. Филатов. М. : Политиздат, 1991. - С. 386.

254. Соловьев, В. С. Оправдание добра. Нравственная философия /

255. B. С. Соловьев / Сочинения. В 2-х т. М. : Мысль, 1990. - Т. 1. - С. 47 - 580.

256. Соловьев, В. С. Теоретическая философия. / B.C. Соловьев / Там же.1. C. 758-796.

257. Соловьев, Э. Ю. Прошлое толкует нас / Э. Ю. Соловьев. М. : Политиздат, 1991.-432 с.

258. Сорокин, П. А. Долгий путь : Автобиография / П. А. Сорокин. Сыктывкар, 1993.-336 с.

259. Сочинения и письма П. Я. Чаадаева / под ред. М. О. Гершензона. М. : Прогресс, 1913 - 1914.-Т. 1.-327 с.

260. Степанов, Ю. С. В трехмерном пространстве языка : Семиотические проблемы лингвистики, философии, искусства / Ю. С. Степанов. М. : Наука, 1985. -335 с.

261. Степанов, Ю. С. Константы : словарь русской культуры / Ю. С. Степанов. М. : Академический проект, 2001. - 990 с.

262. Степин, В. С. О прогностической функции философского знания / В. С. Степин // Вопр. философии. 1986. - № 4. - С. 23 - 34.

263. Суминова, Т. Н. Художественная культура как информационная система (мировоззренческие и теоретико-методологические основания) / Т. Н. Суминова. -М. : Академический Проект, 2006. 383 с.

264. Степун, Ф. А. Бывшее и несбывшееся / Ф. А. Степун. СПб. : Пневма, 1995.-292 с.

265. Тарковский, А. Запечатленное время / А. Тарковский // Архивы. Документы. Воспоминания. М. : Эксмо-пресс, 2002. - С. 95 - 351.

266. Твалчрелидзе, А. Г. Мераб Мамардашвили и современная физика / А. Г. Твалчрелидзе // Вопр. философии. 1991. -№ 5. - С. 17-19.

267. Толстой, JI. Н. Исповедь. В чем моя вера? / Л. Н. Толстой. Л. : Худ. литра, 1991.-410 с.

268. Тиллих, П. Систематическая теология. В 3-х т. / П. Тиллих. М. - СПб. : Университетская книга, 2000. - Т. 3. - 415 с.

269. Тиллих, П. Кто я такой? (Автобиографическое эссе) / П. Тиллих // Вопр. философии. 2002. - № 3. - С. 161 - 172.

270. Тимофеев-Ресовский, Н. В. Воспоминания : Истории, расказанные им самим, с письмами, фотографиями, документами / Н. В. Тимофеев-Ресовский. -М. : Согласие, 2000. 880 с.

271. Топоров, В. Н. Пространство и текст / В. Н. Топоров // Текст : семантика и структура. М.: Наука, 1983. - С. 227 - 284.

272. Трубецкой Е. Н., князь. Из прошлого. Воспоминания. Из путевых заметок беженца / князь Е. Н. Трубецкой. Томск : Водолей, 2000. - 352 с.

273. Трубина, Е. Г. Рассказанное Я : отпечатки голоса / Е. Г. Трубина. Екатеринбург : Изд-во Уральского ун-та, 2002. - 180 с.

274. Тульчинский, Г. JI. Текст как интонированное бытие или Инорациональ-ность семиотики / Г. Л. Тульчинский // Философия языка и семиотика. Иваново : ИГУ, 1995.-С. 44-52.

275. Тынянов, Ю. Н. Автобиография / Ю. Н. Тынянов // Собр. соч. В 3-х т. -М. : Вагриус, 2006. Т. 2 . - С. 502 - 515 .

276. Тынянов, Ю. Н. Архаисты и новаторы / Ю. Н. Тынянов. Л. : Изд-во ЛГУ, 1929.-526 с.

277. Тынянов, Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино / Ю.Н. Тынянов. -М.: Мысль, 1977. 653 с.

278. Уваров, М. С. Архитектоника исповедального слова / М. С. Уваров. -СПб. : Алетейя, 1998.-243 с.

279. Усманова, А. Р. Текст / А. Р. Усманова // История философии : энциклопедия / под ред. А. А. Грицанова. Минск : Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002.-С. 1022-1024.

280. Ученова, В. В. Полифония текстов в культуре / В. В. Ученова, С. А. Шомова. М. : Омега - Л, 2003. - 392 с.

281. Уэллек, Р. Теория литературы / Р. Уэллек, О. Уоррен. М. : Наука, 1978. -350 с.

282. Фатеева, H. А. Контрапункт интертекстуальности, или Интертекст в мире текстов / Н. А. Фатеева. М. : Владос, 2000. - 320 с.

283. Философский энциклопедический словарь. М. : Сов. энцикл., 1989. -815 с.

284. Флоренский, П. А. «Особенное» : Из воспоминаний П. А. Флоренского / П. А. Флоренский. М. : Моск. рабочий, 1990. -48 с.

285. Франкл, В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. М. : Прогресс, 1990. -450 с.

286. Фрейденберг, О. М. Поэтика сюжета и жанра / О. М. Фрейденберг. М. : Лабиринт, 1997.-448 с.

287. Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / М. Фуко. М. : Прогресс, 1977. - 396 с.

288. Хабермас, Ю. Познание и интерес / Ю. Хабермас // Филос. науки. 1990. -№ 1.-С. 90- 105.

289. Хайдеггер, М. Время и бытие : Статьи и выступления / М. Хайдеггер. -М. : Республика, 1993. 447 с.

290. Хайдеггер, М. Переписка, 1920 1963 / М. Хайдеггер, К. Ясперс. - М. : Ad Marginem, 2001. - 416 с.

291. Хайдеггер, М. Что значит читать? / М. Хайдеггер // Работы и размышления разных лет. М. : Республика, 1993. - С. 113 - 124.

292. Хализев, В. Е. Теория литературы / В. Е. Хализев. М. : Высш. шк., 2004. - 405 с.

293. Хофмайстер, X. Что значит мыслить философски / X. Хофмайстер. -СПб. : Изд-во С. Петерб. ун-та, 2006. - 448 с.

294. Цветкова, И. В. Судьба философского текста / И. В. Цветкова // Вопр. философии. 2003. - № 11. - С. 43 - 50.

295. Цветкова, И. В. Философский текст и философская культура в их детерминированной взаимосвязи : дис. . д-ра филос. наук / И. В. Цветкова. -Екатеринбург, 2004. 264 с.

296. Чаадаев, П. Я. Философические письма / П. Я Чаадаев // Поли. собр. соч. и избранные письма. В 2-х т. М. : Наука, 1991. - Т. 1. - С. 320 - 440.

297. Чернец, Л. В. Литературные жанры (проблемы типологии и поэтики) / Л. В. Чернец. -М. : Изд-во Моск. ун-та, 1982. 192 с.

298. Чернявская, В. Е. Интерпретация научного текста / В. Е. Чернявская. М. : Комкнига, 2005. - 128 с.

299. Чернявская, Ю. В. Апология культуры / Ю. В. Чернявская // Человек. -2006. № 6. - С. 44 - 52.

300. Честерфилд. Письма к сыну / Честерфилд. М. : Мир книги, 2006. -400 с.

301. Чижевский, А. Л. Вся жизнь. Годы и люди / А. Л. Чижевский. М. : Просвещение, 1974. - 365 с.

302. Шабес, В. Я. Событие и текст / В. Я. Шабес. М. : Высш. шк., 1989. -175 с.

303. Шайхль, 3. П. О форме эссе у Канетти (анализ его первого эссе.о Краусе) / 3. П. Шайхль // Вопр. философии. 2007. - № 3. - С. 22 - 29.

304. Швырев, В. С. Анализ научного познания : основные направления, формы, проблемы / В. С. Швырев. М.: Наука, 1988. - 450 с.

305. Шеманов, А. 10. Самоидентификация человека и культуры / А. Ю. Шеманов. М. : Академический Проект, 2007. - 479 с.

306. Шибаева, М. М. Человеческая субъективность и культура / М. М. Шибаева // Культура, человек и картина мира. — М. : Наука, 1987. -С. 135- 166.

307. Шкловский, В. Развертывание сюжета. Сборник по теории поэтического языка/В. Шкловский. М. : Наука, 1921. 235 с.

308. Шлегель, Ф. История европейской литературы / Ф. Шлегель // Эстетика. Философия. Критика. М. : Искусство, 1983. - Т. 2. - С. 70 - 91.

309. Шпет, Г. Г. Герменевтика и ее проблемы / Г. Г. Шпет // Контекст. Литературно-теоретические исследования. — М., 1989 — 1992. С. 231 — 268.

310. Штейнер, Р. Эгоизм в философии / Р. Штейнер. M. : Evidentis, 2004. -147 с.

311. Штофф, В. А. Моделирование и философия / В. А. Штофф. M., - JI. : Наука, 1966.-403 с.

312. Щедровицкий, Г. П. Мышление. Понимание. Рефлексия / Г. П. Щедровицкий. М. : Наследие ММК, 2005. - 800 с.

313. Щедровицкий, П. Г. Я вырос в архиве ММК / П. Г. Щедровицкий. М. : Фонд «Ин-т развития им. Г. П. Щедровицкого», 2006. - 174 с.

314. Щукин, В. Г. О филологическом образе мира (философские заметки) / В. Г. Щукин // Вопр. философии. 2004. - № 10. - С. 47 - 64.

315. Эко, У. Открытое произведение : Форма и неопределенность в современной поэтике / У. Эко. СПб. : Академический проект, 2004. - 384 с.

316. Эйзенштейн, С. М. Мемуары. В 3-х т. / С. М. Эйзенштейн. М. : Искусство, 1997.-Т. 1.-620 с.

317. Эпштейн, М. Знак пробела / М. Эпштейн. - М. : Новое литературное обозрение, 2004. - 864 с.

318. Эпштейн, М. На перекрестке образа и понятия / М. Эпштейн // Красная книга культуры? М. : Искусство, 1989. - С. 131 - 147.

319. Эсалнек, А. Актуальные задачи изучения жанров / А. Эсалнек // Вестник МГУ. Сер. 9. Филология. - 1984. - № 1. - С. 3 - 13.

320. Эстетика. Словарь. М. : Политиздат. - 565 с.

321. Юнг, К. Психология бессознательного / К. Юнг. М. : ООО ACT ; Ка-нон+, 2001.-400 с.

322. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М. : Республика, 1994.-528 с.

323. Apel, К. -О. Transformation der Philosophie. In 2 В. / К. -О. Apel. Frankfurt a. M., 1973.-Bd 2.-560 S.

324. Bloom, H. A map of misreading/ H. Bloom. New York, 1975. - 250 p.

325. Brunetiere, R. L' Evolition des genres / Brunetiere R. Paris, 1892. - 560 p.

326. Canetti, E. Die Fackel im Ohr. Lebensgeschichte 1921 1931 / E. Canetti. - München : Hanser, 1980. - 536 S.

327. Freadman, R. Threads of Life: Autobiography and the Will / R. Freadman. -Chicago, 2001.-426 p.

328. Frye, N. Anatomy of criticism / N. Frye. Princeton, 1957. - 320 p.

329. Habermas, J. Wahrheit und Rechtfertigung philosophische Aufsatze / J. Habermas. Frankfurt a. M., 1999. - 256 S.

330. Hernadi, P. Beyond genre / P. Heraadi. London, 1973. - 450 p.

331. Jaspers, K. Psychologie der Weltanschauungen / K. Jaspers. Berlin, 1922. -321 S.

332. Jaspers, K. Vernuft und Existens / K. Jaspers. Groningen. 1934. - 248 S.

333. Literary forms // Encyclopaedia Americana. New York, 1991. - V 17.

334. Misch, G. Geschichte der Autobiographie. In 3 Bd. / G. Misch. Bern, 1949. -Bd 1.-345 S.

335. Ricoeur, P. Histoire et vérité / P. Ricoeur. Paris, 1955. - 354 p.

336. Schleiermacher, Fr. Sammtliche Werke. In 10 Bd. / Fr. Schleiermacher. Berlin, 1838. - Bd. 7. - 329 S.

337. Todorov, Tz. Symbolisme et interpretation / Tz. Todorov. Paris, 1978. -257 p.

338. Zockler, Chr. Dilthey und Hermeneutik / Chr. Zockler. Stuttgart, 1975. -450 S.