автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Философско-антропологические основы мировоззрения и творчества А.С. Макаренко

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философско-антропологические основы мировоззрения и творчества А.С. Макаренко"

На правах рукописи

Гасымова Галина Александровна

ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ И ТВОРЧЕСТВА А.С.МАКАРЕНКО

Специальность 09 00 13 - ре шгиоведение, философская антропология, философия культуры

Автореферат

диссертации па соискание ученой степени кандидата философских наук

11ижневартовск-2008

1 Ч литгвоб

003449764

Работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Нижневартовский государственный гуманитарный университет» на кафедре культурологии и философии

Научный руководитель доктор философских наук, доцент

Наумов Николай Дмитриевич

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Емельянов Борис Владимирович

кандидат философских наук, доцент Тухтиева Гульбахрам Турсуновна

Ведущая организация ГОУ ВПО «Институт Международных

связей», г Екатеринбург

Защита состоится «_» ноября 2008. г в_часов на заседании

диссертационного совета К 212 167 01 по защите кандидатских диссертаций при Нижневартовском государственном гуманитарном университете по адресу 628605, г Нижневартовск, Ханты-Мансийский автономный округ-Югра, 'I юменская область, ул Ленина, 56

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Нижневартовского государственного гуманитарного университета

Автореферат разослан JO 2008 г

Ученый секретарь диссертационного совета

Ulf

Шахова О.Ю.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования

Международное бюро просвещения в составе ЮНЕСКО в конце уходящею века решилось назвать 100 педагогов-философов, образующих собой «Галактику пайдеии», отражающую разные культуры, цивилизации, эпохи Пространство русской культуры представлено именами П П Бпонского, Л С Выготского, Л С Макаренко, Л Н Толстого, К Д Ушинского 1

Необыкновенно широк спектр мнении о педагогическом наследии А С Макаренко «Пожалуй, — констатирует исследователь его творчества, — мы не найдем другого педагога, на котором бы скрестилось такое бопьшое количество противоположенных точек зрения по разным вопросам воспитания, которого бы так подвергали ожесточенной критике с разных сторон Заслужить такое может только великий человек Причинами разных взглядов могут быть диалектически противоречивый характер самих рассматриваемых педагогических явлений, различия в методологических подходах авторов, неоднозначное толкование терминологии и тд Одной из причин являются различия в идейно-политических позициях, в идеологических ориеитациях После у чиненных властями Российской Федерации «мероприятий» по «деидеологизации» и «департизации» образовательных учреждений упофебление понятии «идейно-политический», «идеологичсскии», «классовый» убавилось, по политика из педагогической жизни не ушла Да и сам официальиыи акт о деидеологизации, разгон пионерского движения и комсомола и многое другое явились политизацией только с другого конца Ставшее крылатым ленинское «школа вне жизни, вне политики - это ложь и лицемерие» отражает и сегодняшние наши реалии Воспитание и обучение всегда будут носить политический, классовый характер, пока останутся социальные группы с различными политическими и экономическими интересами»2 Характерным штрихом нынешнего «демократического» отношения к практике

'Перспективы вопросы оора ювания ЮНЕСКО № 1/2(85/86) т! Прогрей. 1994

советского педагога является хлесткий термин «великий педагог ГУЛАГа», запущенный прежними его почитатепями

Эти обстоятельства говорят нам о том, что теоретическое и практическое наследие Л С Макаренко и в особенности его философско-мировоззренческие основания необходимо изучать

Во-первых, оно было искусственно, под политико-идеологическим давлением искажено и огрублено, а в ряде случаев - фальсифицировано Тоталитарный режим «кроил» его по своим меркам В особенности это касается именно философско-мировоззренческих аспектов педагогики Макаренко, где противоречия были наиболее острыми

Во-вторых, наследие Макаренко гораздо сложнее, чем это принято думать как его фанатичными приверженцами, так и огульными отрицателями Объективное и скрупулезное изучение как перспективных, эвристически ценных аспектов его наследия, так и следов несомненной исторически определенной ограниченности его — топько и позволят нам избежать пагубных односторонностей

В-третьих, ряд тенденций современной педагогической теории и практики неожиданно заставили вспомнить наследие Макаренко и искать в нем ответы на злободневные вопросы (социальная педагогика, философия образования, социальная работа) Но здесь возникает правомерный вопрос о применимости прошлого опыта в сегодняшних условиях, о возможностях преодоления культурно-исторических различий

В-четвертых, в современных условиях нет недостатка в утверждениях о крахе гуманизма, банкротстве гуманистической идеологии Еще более убеждают нас в этом реалии современного

российского общества, целый комплекс тяжелейших глобальных социальных проблем Но именно опыт Макаренко заставляет сильно усомниться в правоте этих новых пророков, поскольку именно предельно гуманистические цели свободного и всестороннего развития личности позволили ему получить

" Амров Ю Ве1икий педагог ГУЛАГа Макаренко и етанилизч//Груд. 1992 17окт

впечатляющие резу 1ьгаты в жесточайших условиях Iражланской войны и разрухи, иаити им истинно философское тоткование

В-пятых, Макаренко гворил свою теорию и практику в контексте современных ему достижении в педагогике, социальной философии Ого были выдающиеся достижения, составившие цел>ю эпоху (Фребель, Дыои, Шацкии, Винекен, Монтессори, и ми др) Почему именно Макаренко удалось в наибольшей степени синтезировать эти достижения и получить небывалые результаты7 Без исследования философско-мировоззренческих оснований его системы социально-педагогической антропологии этого не попять Состояние научной разработки проблемы Научная литератора, посвященная философско-педагогическим воззрениям и практике Л С Макаренко — достаточно обширна Она может быть отчетливо подразделена на биографическую, текстологическую, историко-педагогическую и теоретико-педагогическую Кроме того, немало работ отечественных и зарубежных авторов посвящено прикладным и методическим вопросам, практического применения опыта Макаренко в прошлом и настоящем Огромный интерес к нему сложился еще при жизни педагога и писателя1 Интерес этот пережил свои взпеты и падения, но не угасал никогда

Сегодня действует Международная макаренковская ассоциация (с 1991), которая проводит авторитетные международные конференции4 Педагогические идеи А С Макаренко с самых разных позиций

'Горький AM Наши достижения 1929 2 Горький AM По Союзу Советов//Coop соч 1952 T 17 см

например von Koerber L Sowjetrussland knempft gegen das Verbrechen (Советская Россия борется против преступности) Berlin, L933 Bess M Besprisornye die Methoden des Kampfes gegen die Verwahrlosung in Rusland (Беспризорные методы борьбы с беспризорностью в Poclhh) // Osteuropa 1942/44 Бочачер, M

Антипедагогическая поэма // Книга и пролетарская революция 1945 Покровский H [i защиту педагогики// ( ¡'-пня школа 1946 Стороженко H Вредные советы родителям о воспитании детей // Советская

педагогика 1948, Шимбирев II «Ценное и ошибочное у Макаренко» И «Учительская Газета» 1940 7 марта 4 См Народное обраювание 2004 № 8

анализировали и анализируют многочисленные отечественные авторы -В В Кумарин, 3 Малькова, В Малинин, II Д Ярмаченко, Н К Чапаев''

Философские основы педагогических воззрений Л С Макаренко исследовались Я Т Ивандиковым6, Ф Ф Шамаховым7, П М Степановым8 Т Кораблевой, Н Д11аумовымч, собственно происхождение педагогической антропологии в России и Европе исследуется Б В Емельяновым, В Б Куликовым, Г А Новичковой, О М Ломако

Поскольку А С Макаренко стал не только педагогом, но и писателем, то ряд авторов анализирует его литературно-педагогические воззрения в контексте советской литературы"

Текстологические, биографические исследования и подготовка издания полного (20-гомного) собрания сочинений А С Макаренко были поставлены важнейшими целями таких зарубежных исследователей, как Г Нооль, Л Фрезе, Г Хилиг (Марбургскии университет, Германия), В Зюнкель (Эрлангенский университет, Германия) Это было и остается весьма важным делом, так как при всей официальной «канонизации» Макаренко, его идей и опыта, в Советском Союзе не было ни научного издания полного собрания сочинений педагога, ни даже достоверной и точной его биографии

В то же время необходимо указать, что философско-мировоззренческие основания педагогической теории и практики А С Макаренко до сих пор остаются малоисследованными в прошлом, в 30-50-е годы под давлением

5 Чапаев ПК «Теоретико-методологические основы педагогической интеграции» Автореф докт дисс Екатеринбург 1998 Ярмаченко Н Д Педагогическая деятетъность и творческое наследие А С Макаренко Киев 1989

л Ив иг 1И!со» ЯТ Фиюсофские основы воирений АС Макаренко на коммунистическое воспитание подрастающих поколений Автореф канд. дисс Л 1955

7 Шамахов, Ф Ф АС Макаренко и воспитание советского волевого человека Томск !94Ь

8 Степанов ИМ Фиюсофские основы педагогических взглядов А С Макаренко Автореф канд дисс М 1951

4 Наумов Н '( Философские основания педагогических теорий в России в XX в Автореф докт дисс Екатеринбург 2004

1(1 Емельянов Б В Очерк педагогической антропологии в России Екатеринбург, 2000 Куликов В Ь Педагогическая ангропоюгия истоки направления проблемы Свердловск 194^ Новичкова I \ Антропотогическая интерпретация педагогики О Ф Ьотьнова Н Вопросы философии 2004 № 5 Ломако О М Генеалогия воспитания Спб 2001 Образцова Л В Гуманистическая педагогика начала ЧХ века в наследии Г ВинекенаиАС Макаренко

111 !нс ц М Ф АС Макаренко и ьопценипя нового чеювека в советской литературе 20 10 гг Харьков 197>(

советской официальной идеологии в СССР или антикоммунизма в странах Запада происходило искажение взглядов педагога, замалчивались как его достижения, так и проблемы, трудности, недостатки В советской педагогике Макаренко достаточно иск>сствснно подвёрстывался под марксиста, хотя никто и никогда не нашел у него следов диалектического и исторического материализма В период сталинизма Макаренко был, практически, «мумифицирован» издания его немногих работ наполнены искажениями, умолчаниями Отдельные объективные исследователи — Л Холмс (Южная Алабама, США), Дж Данстан (Бирмингем, Великобритания), Ю Бромфепбреннср (США), А Ролл, — были редкими исключениями в море антикоммунистической литературы

В постпсрестроечной России, фактически, оказались представлены все ранее сложившиеся штампы и клише12 Во-вторых, остались не раскрытыми важнейшие предпосылки и особенности его своеобразной философско-мировоззренческий системы социально-псдагогическои антропологии, анализ которых не только позволяет глубже понять как достоинства, так и совершенно определенные границы теории и практики великого педагога, но и увидеть перспективы ею применения и развития в современных условиях

Цель и основные задачи исследования Цель исследования - выявить особенности философско- мировоззренческой системы социально-педагогической антропологии Макаренко, нежащей в основе его педагогической теории и практики Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи - осуществить реконструкцию философско-мировоззренческой системы Макаренко, так как он не писал специально философско-теоретическич работ, а кроме того - его теоретическое наследие подверглось идеологическому и потитическому искажению,

г См Кумарин В В Макаренко какого мы никогда не знали или куда реформировать шкочу // Народное обраювание 1996 №9

- произвести анализ теоретических предпосылок становления социально-педагогической антропологии Макаренко в культурно-историческом контексте эпохи,

- выявить как эвристически ценные аспекты социально-педагогической антропологии Макаренко, гак и черты исторически определенной ограниченности ее

Объект и предмет исследования

Объектом настоящего исследования являются научные труды и литературно-художественные произведения А С Макаренко, а также работы его современников - как сторонников, так и противников

Предметом исследования является философия и социально-педагогическая антропология Макаренко, лежащая в основе его педагогической теории и практики

Методологическая и теоретическая основа исследования Методологической основой является общенаучный метод объективного теоретического исследования, включающего в себя как анализ различных аспектов и фрагментов педагогической теории философско-мировоззреического характера, так и синтез их в относитсчьно целостную систему (теоретическая реконструкция) социально-педагогической антропологии Кроме того, использован метод единства исторического и логического в изучении предпосылок становления и развития философско-мировоззренческой системы Макаренко

Теоретической основой диссертации стали труды отечественных и зарубежных исследователей, анализирующих творчество Макаренко Новизна полученных в диссертации результатов заключается в следующем Теория и практика Макаренко, вопреки сложившимся диаметрально противоположным точкам зрения, сводящим суть дела в значительной мере к отношениям педагога с советским политическим режимом и его идеологией, — основаны на оригинальной философско-мировоззренческои системе социально-педагогической антропологии

Отсюда также следует, что вопреки официально закрепленному в советской педагогике мнению, педагогическая теория и практика Макаренко не является воплощением или применением диалектико-материалистического мировоззрения и метода

С не меньшим основанием следует признать несостоятельными утверждения о гом, что система Макаренко являлась «не советской» и потому якобы с самого начала бьпа обречена на исчезновение. Социалистический идеал общества без эксплуатации и угнетения, где осуществляется гуманистическим принцип всестороннего и гармоничного развития человека был стержнем творчества великого педагога, но в отпичие от русского марксизма в его большевистском варианте, делавшего упор на классовой борьбе, социально-экономических и политических преобразованиях с помощью государственной власти, — Макаренко главной целью делает воспитание (формирование) нового человека посредством педагогически правильно организованного коллектива, воспроизводящего формы жизнедеятельности общества

Макаренко обосновывает в своей педагогике и последовательно проводит на практике принцип единства практически-преобразовательнои деятельности и формирования личности, чем в более сложную и социально значимую творческую деятельность включен индивид, тем с большим успехом формир>ется личность

Педагогические идеи Макаренко и полученный опыт их осуществления оказываются востребованными сегодня в условиях растущей дегуманизации общества и усиливающегося отчуждения Такие новые области современного гуманитарного знания, как философия образования и педагогическая антропология оказались глубоко созвучны социатьно-педагогической антропологии и педагогической антропологии Макаренко и построенной на ней педагогической практике

В то же время нельзя фетишизировать педагогическое наследие Макаренко, превращать его в универсальную «отмычку» любых проблем (как это часто делали в советской педагогике) будучи конкретно-историческим

продуктом развития педагогической теории и практики, оно имеет определенные мировоззренческие и методологические границы (абстрактный антропологизм в понимании «природы» человека, нерешенность вопроса о соотношении социального и биологического в человеке, самоограничения (дисциплины) и развития талантов и способностей, соотношение социально-коллективного и индивидуально-интимного и г д)

Практическая значимость исследования. Результаты диссертации могут быть использованы

- при изучении курсов истории отечественной философии и общественной мысли,

- при изучении педагогического творчества А С Макаренко, связанного с философским и антрополого-педагогическим осмыслением процесса воспитания, развития и становления личности ребенка,

в процессе подготовки специалистов в области философско-педагогической антропологии, историко-культурологическои и социальной работы, при чтении курсов истории философии, социологии и психологии, истории и теории социальной педагогики и социальной работы Апробация исследования Основные положения диссертации были представлены автором в докладах на научных и научно-практических конференциях научно-практическая конференция «Концептуальные основы повышения квалификации педагогов» (Псков, 8-10 декабря 2003 г), научно-практическая конференция «Обучение, воспитание, развитие учащейся молодежи в условиях поликульт>рного пространства России» (Нижневартовск, 3-4 апреля 2008 г), IV Международная конференция «Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия» (Нижневартовск, 8-9 декабря 2006 г), научно-практическая конференция «Проблемы подрастающего поколения» (Нижневартовск, 12-15 мая 2004 г) Ряд положений диссертации использованы автором в педагогической работе, в методических указаниях и рекомендациях для

классных руководителеи, для педагогов, ведущих внеклассную воспитательную работу

Положения, выносимые на защиту

1 Оригинальная философско-мировоззренческая система, лежащая в основе педагогической теории и практики А С Макаренко, есть социально-педагогическая антропотогия,

2 Будучи наследником антропологической традиции, Макаренко существенно корректирует ее социатьным измерением человека (человек не просто обладает собственной своеобразной «природои», но получает ее бтагодаря обществу, как «пеприродную природу»),

3 Природа четовека понимается Макаренко как совокупность необходимых свойств и способов жизнедеятельности в обществе (что первично, а что вторично в этой связке - антропологизм не указывает),

4 Стержень социатыю-педагогической антропологии Макаренко воспитание нового человека для счастливой полноценной жизни посредством вкпючения его в правильно организованные существенные формы жизнедеятельности общества - трудовые коллективы, где личность находит как необходимые средства для своего развития, так и условия для самореализации, социально (с учетом, идеалов, детей и задач общества) и антропологически (для человека, во имя человека) ориентированная педагогика у Макаренко становится средством и методом социального реформирования советского общества, а наработанный в этом направлении «инструментарий» привлекает пристальное внимание таких областей современного гуманитарного знания, как социальная работа и социальная педагогика,

5 Социально-педагогическая антропотогия Макаренко есть продукт определенных культурно-исторических условий, которому свойственны как достижения, так и недостатки, поэтому необходимо избегать фетишизации его наследия для сохранения и использования эвристически ценного в его системе

Структура работы

Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих по два параграфа, заключения и библиографии Общий объем диссертации составляет 135 страниц печатного текста

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, формулируется проблема работы, показана степень теоретической разработанности ее, сформулирована цель исследования и поставлены вытекающие из нее задачи, указаны методологическая и теоретическая основы

В главе 1. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ A.C. МАКАРЕНКО осуществляется воспроизводство философско-мировоззренческой системы, лежащей в основе педаюгической теории и практики А С Макаренко путем соединения теоретического анализа истоков и предпосылок ее и последующего синтеза обнаруженных элементов в относительно целостную систему, определившую своеобразие творчества великого педагога

В § 1. Теоретические истоки и влияния - анализируются главные теоретические предпосылки формирования философско-чировоззренческих позиции Макаренко в процессе складывания его как педагога Здесь рассмотрены сложившиеся ко времени вступления Макаренко в профессиональную педагогическую деятельность наиболее влиятельные философские направления, оказавшие существенное влияние на прогрессивные течения в педагогической теории и практике Указывается, что философско-теоретическая сторона творчества Макаренко формировалась не прямо, а опосредованно, через наиболее авторитетные для профессионального педагога течения в педагогике Подчеркнуто большое значение для этого процесса прогрессивных традиций отечественной педагогики и ее философско-мировоззренческих позиций, представленных в творчестве H И Пирогова, КД Ушинского, ЛИ Толстого, Г1Ф Лесгафта, ПФ Каптерева, В А

Вагнера и IO И Аиченвальда Отмечено влияние мировоззрения русской демократии - революционной (В Белинскии,Д Писарев, II Чернышевский, М Горький) и либеральной (П Лавров), русского социализма (народничества)

Как профессионал в педагогике, Макаренко внимательно изучает новые веяния в мировой педагогической теории и практике (Фребель, Монтессори, Дыои, Винекен и др), чутко улавливая как живое, годное к употреблению, так и кабинетные абстракции и бессодержательные мечтания

В § 2. Культурно-исторнческне условия философско-педагогичес-кой деятельности A.C. Макаренко анализу подвергнуты культурно-исторические (социально-политические и духовные) условия, в которых будущии великий иедаюг начинает реализовывать свои идеи Революция в России делает возможным главный проект Макаренко - реформирование общества путем реформирования (воспитания) нового человека Центральное звено мировоззрения педагога - человек Макаренко, верный богатым традициям русской демократии, единственным смыслом социальной трансформации России считает благо человека Но цель эта достигается путем коренного изменения самого человека, капитальной переделки его избавления от страшного наследия рабства и угнетения и развития всех его талантов и способностей В то же время, показано, что Макаренко чужд ницшеанскии пафос антропоцентрического активизма человек во всем богатстве своих талантов и способностей, во всем спектре своего благополучия осуществиться может лишь в обществе и с помощью общества Но ему в равной мере чужд и абстрактный социологизм революционного, большевистского марксизма, делающего упор на классовую борьбу, фундаментальное изменение социально-экономического и политического строя Макаренко ищет профессиональное педагогическое решение противоречия что менять вначале'? Человека или общество7 Он стоит па позициях философско-педагогической антропологии - каждого в отдельности человека можно и нужно менять путем воспитания, по воспитания не как

специальной методики воздействия извне, а как реальной жизнедеятельности в человеческом сообществе - коллективе

В параграфе также показывается, что подобное мировоззрение не могло не приходить в противоречия как с катастрофической реальностью страны, переживавшей гражданскую войну и ломку всех сторон жизни, так и с политическим режимом и его идеологией Гражданская война и разруха поставляли чудовищный социальный материал в виде одичавшего населения, разрушения важных социальных институтов (семья, брак, традиция, нормы общежития) Педагог особенно страдает, видя социальное одичание детей -ближайшего будущего того общества, которое вроде бы только что собралось строить «светлое будущее» всего человечества Не отстает в этом плане и попитический режим с его господствующей идеопогией - проповедь классовой борьбы, террор как ее средство, подавление инакомыслия, как ее обеспечение Следствием было одно реальный человек в повседневном своем существовании все более переставал быть настоящей целью и ценностью для социально-политических трансформации, а все более превращался в средство Поэтому-то Макаренко «с порога» приходит в противоречие с издержками политического режима всеобщей, тотальной потитизацией, идеологическим давлением, репрессивными способами управления

Глава 2. ПРОБЛЕМНОЕ ПОЛЕ ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ АНТОНА МАКАРЕНКО посвящена попытке очертить круг главных пробпем социально-педагогической антропологии, находящихся, несомненно, в определенном системном единстве С одной стороны - это помогает лучше понять подход педагога к способу решения ряда важнейших проблем жизни человека (воспитание, обучение, раскрытие талантов и способностей и развитие личности, ее самореализация, опредечение своего места в жизни, в обществе в целом и среди отдельных людей) С другой стороны, определение проблемного поля социально-педагогической антропологии Макаренко помогает нам понять с чем и почему он столкнулся в советском обществе - политический режим, господствующая

идеология и политическая партия, способы и средства социальных трансформаций и отношение к личности, социально-политическая жизнь общества и индивидуальная (в том числе интимная) жизнедеятельность

В § 1. Реальные проблемы философско-педагогнческой антропологии A.C. Макаренко рассмотрены насущные проблемы воспитания человека, с которыми ежедневно сталкивается не только педагог - дисциплина, нормы общежития людей, мотивация их поведения, способы и формы удовлетворения потребностей, таланты и способности, средства воздействия на людей (принуждение, наказание, вознаграждение) Кроме того, значительная проблема - взаимосвязь воспитательного процесса и среды с общей жизпыо и средой общества Макаренко, верный традициям «шкоты жизни», последовательно проводит принцип единства воспитательного процесса и жизни в обществе Поэтому все в воспитательном процессе «всерьез», «по-настоящему» (работа, учеба, дисциплина), а не надменное извне поучение и наставление Но он диалектик жизнь общества, как она есть, со всеми се пороками и недостатками нельзя переносить в среду, где идет формирование человека Сформируйте человека в нормальной среде, где господствуют гуманистические нормы и принципы — и он правильно будет относиться к порокам общества и необходимости бороться с ними, к задаче совершенствования жизни, чтобы сделать ее человечнее

Здесь нельзя обойти вниманием определенные границы социально-педагогической антропологии Макаренко, которые логически вытекают из нее Антропологизм исходит из некой «природы», «сути» человека, полагая ее существующей (пусть изменчивои, пластичной) Но он становится в тупик при решении вопроса какая она7 Добрая? Злая9 Талантливая9 Бездарная9 Вопрос открыт - на него и сегодня нет ответа Антропологизм не знает ответа на вопрос о соотношении биологического и социального в «природе» человека что главное9 Чем можно пожертвовать и можно ли9 У Макаренко не было ответа на эти вопросы, как нет его и сегодня Он полагал, что чем раньше сложится «здоровый» коллектив, тем легче, проще будут разрешаться даже

самые тяжелые индивидуалыю-личностные проблемы Размытость границ «природы» человека очень четко проявляется в выборе целей и средств воспитания (Дисциплина9 Но насколько она может быть строга' Наказание'' Но насколько оно должно быть суровым9 Воспитывать хорошего человека - но какого'7 Удобного конформиста или конфликтного спорщика9)

В § 2. Эвристическая значимость философской антропологии Макаренко делается попытка содержательно сформулировать эвристическую значимость созданной педагогом социально-антропологической системы, указать продуктивные элементы ее, способные «работать» не только сеюдня, но и развиваться дальше Все споры по поводу применимости или непригодности опыта Макаренко сегодня, в сущности, именно к этому и сводятся Главное, что здесь можно и нужно подчеркнуть, заключается в следующем

во-первых, продолжение линии и традиции «Школы жизни» в макаренковской интерпретации - школа должна не только учить, но и воспитывать, воспитание не может совершаться в отрыве от форм повседневной жизни Этот компонент макаренковского наследия не только жизнеспособен, но он востребован сегодня, новации в этом плане могут быть только в формах и средствах реализации этой идеи,

во-вторых, продуктивна идея воспитательного коллектива, более того -современная социальная психология, достижения менеджмента показывают возможности получения блестящих результатов, дело в том, что «воспитательный коллектив» с точки зрения социально-психологической есть сплоченная группа, в которой индивид чувствует себя с одной стороны защищенным, а с другой — получает условия и средства для самореализации,

в-третьих, связанное с двумя предыдущими — самое серьезное отношение Макаренко к дисциплине, понимаемой предельно антропологически, широко это самодисциплина, ответственность, внутренняя рефлексия над собой, своими поступками, поведением Не зря педагог вводил «конституцию» в

своем коллективе, которой в равной мере неукоснительно подчиняются и воспитатель и воспитанник, отсюда у него рождается честь, достоинство, самоуважение тичности, а не ог удовлетворения потребностей (или «ущемпения» и\) Дисциплина, понятая как способность самоограничения, в современных ашропологических исследования помещается в самый фундамент «природы» человека как человека (познание, моральные нормы)

В-четвертых, макаренковская педагогика - это педагогика жизни, понимаемой антропологически широко, как наслаждение человеческим существованием, простыми и сложными радостями человеческого бытия, поэтому в ней он всегда видел главное «чтобы человеку в ней было по-человечески хорошо», в ней он видел место романтизму, игре, приключению

В Заключении делается вывод о том, что философско-мировоззренческая система, лежащая в основе педагогической теории и практики Макаренко есть социально-педагогическая антропология, которая с одной стороны, глубоко впитала в себя ряд фундаментальных тенденций развития мировой культуры (и фипософско-педагогического знания, в частности), вследствие чего она оказалась адекватной новым социально-историческим условиям, начало которым во многом положила революция в России и заявленная здесь цель -построение общества без угнетения человека чеювеком, где высшей целью и ценностью стало бы всестороннее и гармоничное развитие человека С другой стороны, в этот относительно краткий период социально-педагогическая антропология продемонстрировала свои возможности в деле формирования нового человека Однако стремительная трансформация советской власти в разновидность тоталитарного режима уничтожила комплекс необходимых условий для реализации целей и задач социально-педагогической и философской антропологии Последующая официальная «канонизация» наследия Макаренко фактически умертвила его, превратив его в набор безжизненных догм

По теме диссертации опубликованы следующие работы: Публикации в рецензируемых изданиях, рекомендованных ВАК

1 Гасымова, Г А Философско-антропологические идеи воспитания в педаго! ике А С Макаренко теоретические истоки и влияния /ГА Гасымова// Известия Уральского государственного университета / гл ред А В Перцев -Екатеринбург Изд-во Урал ун-та, 2007-№ 48 -С 224-232 [0,9 п л ]

Публикации в других изданиях

2 Гасымова, ГА, Русаков, ВМ Педагогическое наследие Макаренко в контексте постсоветской России / ГА Гасымова, ВМ Русаков // Гуманитарные исследования альманах Выпуск 7 / отв ред С В Пишун -Уссурийск Изд-во УГПИ, 2004 - С 290-294 [0,3/0,2 п л ]

3 Гасымова, ГА Социально-педагогические основы формирования здорового образа жизни детей и подростков /ГА Гасымова // Городская научно-практическая конференция проблемы подрастающего поколения тезисы докладов и выступлений (г Нижневартовск , 12-15 мая 2004 г) -Нижневартовск, 2004 - С 14-17 [0,2 п л ]

4 Гасымова, ГА Педагогические учения А С Макаренко / Г А Гасымова// Концептуальные основы повышения квалификации педагогов материалы IX научно-практической конференции (г Псков, 8-9 декабря 2003 г) / сост Н С Рыбаков - Псков ПОИПКРО, 2004 - С 105-109 [0,5 п л ]

5 Гасымова, ГА Философско-педагогические особенности учения АС Макаренко сквозь призму советской эпохи /ГА Гасымова // Философия, наука, образование национально-региональный компонент в исследовании и преподавании кочлектив монография / отв ред Р А Бурханов -Екатеринбург Изд-во Урал ун-та, 2005 - Ч 4 Гл 10 - С 106-116 [0,5 п л ]

6 Гасымова, ГА Антропологические идеи в педагогике АС Макаренко / ГА Гасымова // Проблемы антропологии и антроподицеи в философии коллектив монография / отв ред Р А Бурханов - Екатеринбург Изд-во Урал ун-та, 2005 - Ч 3. Гл 14 - С 129-140 [0,6 п л ]

7 Гасымова, Г Л АС Макаренко о взаимоотношении коллектива и личности /ГА Гасымова//Историко-философский ежегодник-2005 сб науч тр / отв ред Р А Бурханов - Екатеринбург Изд-во Урал ун-та, 2006 - С 68-78 [0,5 п л ]

8 Гасымова, Г А Школа в социокультурном пространстве / Г А Гасымова// ДсятечI,постное понимание культуры как вида человеческого бытия материалы IV Международной научной конференции (г Нижневартовск, 8-9 декабря 2006 г ) /отв ред В И Потищук - Нижневартовск ООО «ПолифафИпвест-сервис», 2006 -С 196-198 [0,1 п т ]

9 Гасымова, ГА, Наумов, ИД Поликультурное образование в устовиях общеобразовательного пространства социадыю-фитософский аспект / ГА Гасымова, 11 Д Наумов // Обучение, воспитание, развитие учащейся молодежи в условиях почикутьгурного пространства России материалы Всероссийской научно-практической конференции (Нижневартовск, 3-4 апреля 2008 г) / отв ред ДА Погонышев - Нижневартовск НГГУ, 2008 - С 42-47 [0,3/0,2 п л ]

Подписано в печать 29 09 2008 Формат 60x84/16 Б\магадля мно/китепьныч аппаратов Гарнит>ра Тайме Уел печ листов 1,25 Т и рале 100экз Закд) 804

Отпечатано 6 Издатс гьспюи Питик.иртш^ко.'о (осу<)арст(>епно, о

гуманитарного у ниисреитста 628615 1юмиикал обшить г Иимпи.иртоик у1 ¿[кржти.иого Н ¡а/факс (1466)41-75-71 I -таи пцргрн< \\sntt т

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Гасымова, Галина Александровна

Введение

Глава 1. Теоретическая реконструкция философскопедагогической антропологии А.С.Макаренко

§ 1. Культурно-исторические условия философскопедагогической деятельности А.С.Макаренко

§ 2. Теоретические истоки и влияния.

Глава 2. Проблемное поле философско-педагогической антропологии Антона Макаренко

§ 1. Проблемы философско-педагогической антропологии А.С.Макаренко.

§ 2. Эвристическая значимость философскопедагогической антропологии Макаренко.

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Гасымова, Галина Александровна

Международным бюро просвещения в составе ЮНЕСКО в конце уходящего века было названо 100 педагогов-философов, образующих собой «Галактику пайдейи», отражающую разные культуры, цивилизации, эпохи. Пространство русской культуры представлено именами П.П.Блонского, Л.С.Выготского, А.С.Макаренко, Л.Н.Толстого, К.Д.Ушинского.

Необыкновенно широк спектр мнений о педагогическом наследии А.С.Макаренко. Пожалуй, — констатирует исследователь его творчества, — мы не найдем другого педагога, на котором бы скрестилось такое большое количество противоположенных точек зрения по разным вопросам воспитания, которого бы так подвергали ожесточенной критике с разных сторон. Заслужить такое может только великий человек. Причинами разных взглядов может быть диалектически противоречивый характер самих рассматриваемых педагогических явлений, различия в методологических подходах авторов, неоднозначное толкование терминологии и т.д. Одной из причин являются различия в идейно-политических позициях, в идеологических ориентациях.

В условиях официально провозглашенной деидеологизации общества и деполитизации социальной лсизни произошло крушение ценностно-смысловых основ системы образования и воспитания в стране. Весь прежний опыт советского периода подвергся отрицанию и поношению. Досталось в этом плане и воззрениям и практике А.Макаренко. Характерным штрихом нынешнего «демократического» отношения к практике советского педагога является хлесткий термин «педагог ГУЛАГа», «запущенный» прежними его почитателями.

Поляризация мнений и ожесточение позиций различных толкователей педагогического наследия А.С.Макаренко, работавшего в 20—30-е годы XX столетия, в начале XXI в. могут быть поняты только как показатель несомненной его актуальности. Насколько превратными могут быть сложившиеся клише и стереотипы массового сознания в отношении А.Макаренко, пишет В.Кумарин, приводя мнение Л.Холмса — профессора университета Южной Алабамы: «В свое время я серьезно занимался системой Макаренко и даже написал работу, специально посвященную этому вопросу. К сожалению, на русский язык она не переведена. Я брался за работу с полной уверенностью, что Макаренко — сталинист. Но все оказалось совсем не так. Мне нравится то, что он делал. Его подход к детям — подход прекрасного педагога. И поэтому я с глубоким уважением отношусь к нему, к его методам».

В 1960-е гг. профессор Корнелльского университета Ю.Бромфенбреннер приходит к выводу, что «его теоретическая концепция превосходит все, что имеется в мировой социально-психологической литературе за последние три десятилетия».

Весьма высокую оценку модели Макаренко дал норвежский ученый А.Ролл, сказавший, что «гениальность Макаренко так велика и его заслуги перед историей так грандиозны, что только новое поколение их оценит».

Спектр мнений о педагогической теории и практике Макаренко включает самые разнообразные оценки: от основоположника «педагогики ГУЛАГа», «подручного НКВД» до первооткрывателя и гениального изобретателя философской педагогики, от талантливого самоучки-практика до гениального теоретика, идеи которого поймут еще не скоро.

Внимание современного общества к проблематике философской педагогики: введение специальности в системе образования и подготовки кадров, социальная реабилитация участников и жертв военных конфликтов, межэтнических и расовых столкновений, отбывающих наказание в местах лишения свободы и последующее их возвращение в «нормальное», не девиантное, состояние, — все это обусловило новую волну интереса отечественных и зарубежных исследователей к идеям и практике Макаренко.

Обращение к изучению их в новых условиях привело к постановке еще более острых проблем: является ли педагогическая теория и практика Макаренко «воплощением» марксизма-ленинизма, в каком соотношении она находится с советским строем, социализмом, создававшимся в СССР, и, если советский строй и социализм рухнули, не являются ли в таком случае идеи педагога таким же анахронизмом?

Занятно то, что самому А.С.Макаренко годами приходилось опровергать мнение высоких советских педагогических инстанций (которые он именовал «олимп») о том, что его педагогика — несоветская: вводит в своих учреждениях военную дисциплину, насаждает «аракчеевщину», ставит задачей формирования понятия чести, организует соревнование, хозрасчет, толкует о воспитательном значении рубля и т.п. В 1928 году Макаренко выступил с большим отчетом о своей педагогической системе и о результатах работы в колонии имени Горького. Представители Народного комиссариата просвещения Украины и Научно-исследовательского института педагогики вынесли свой приговор: «Предложенная система воспитательного процесса есть система не советская». Н.Крупская также с высоты своего Олимпа официально заклеймила его опыт.

Более внимательное знакомство с фактами его биографии и карьеры с этой точки зрения вообще способны поставить в тупик: да, он награжден одним из высших советских орденов — орденом Трудового Красного знамени, да, он неоднократно возносит хвалу Сталину и Советскому государству, он официально канонизирован как «основатель советской системы коммунистического воспитания», его книги издавались в СССР фантастическими тиражами и т.п. В то же время с одобрения высоких инстанций ему систематически мешали, при первой возможности уничтожали созданное им, против него была развязана многолетняя клеветническая кампания в литературе, он едва избежал сталинских репрессий, за годы советской власти так и не было издано полное собрание сочинений педагога.

Долгие годы «холодной войны»' на Западе Макаренко хотя и воспринимался как гениальный воспитатель, выдающийся писатель, но его рассматривали как представителя советской сверхдержавы, угрожающей миру1. Считалось, что он до совершенства довел советскую педагогику, насквозь пропитанную духом социализма сталинского толка. Все это, разумеется, сильно мешало объективному и беспристрастному изучению его наследия за рубежом.

Эти споры выявили немаловажное обстоятельство: оказывается, идеи и практические результаты, полученные Макаренко, созвучны сегодняшним потребностям, но вот их философско-мировоззренческие основания нам остаются практически неизвестны. В силу этого возникает такой большой разброс мнений. Но, как глубоко заметил еще Гегель, между противоположностями лежит отнюдь не истина («золотая середина»), а только проблема. Однако не менее хорошо известно, что правильно поставленная проблема бывает важнее полученного результата.

Актуальность исследования Эти внешние обстоятельства говорят нам о том, что теоретическое и практическое наследие А.С.Макаренко и в особенности его философско-мировоззренческие основания необходимо изучать. Причин тому несколько, укажем главные из них.

Во-первых, его наследие было искусственно, под политико-идеологическим давлением, искажено и огрублено, а в ряде случаев — фальсифицировано. Тоталитарный режим «кроил» его по своим меркам. Советский режим «канонизировал» Макаренко, тем самым категорически и резко отбросив у него все, что не укладывалось в предписанную схему. В

1 Зюнкель В. В Эрлангене изучают Макаренко // Советская педагогика. — 1990. — № 4. — с. 23 особенности это касается именно философско-мировоззренческих аспектов педагогики Макаренко, где противоречия были наиболее острыми. Те -клише и шаблоны, в рамках которых происходит восприятие этой педагогики, существенно тормозят складывание исторически достоверного и объективно правильного представления. Более того, когда успешная практика педагога. даже при огромном сопротивлении властных противников завоевывала ему широкое признание и авторитет, было сделано все, чтобы этот «эксперимент» прекратить. Многочисленные исследования отечественных и зарубежных авторов убедительно свидетельствуют об этом.

Во-вторых, наследие Макаренко гораздо сложнее, чем полагают и его • фанатичные приверженцы, и не менее фанатичные отрицатели. Фетишизация и мистификация осуществляются как теми, так и другими: одни готовы сделать его педагогической «панацеей» и не желают замечать свойственных ему недостатков, другие, наоборот, не менее бездумно бросаются навешивать ярлыки, «доказывать» несостоятельность и даже никчемность его, вступая в очевидные противоречия с фактами. Как правильно замечает исследователь, «к педагогике Макаренко легко подступиться, но очень трудно понять ее в системе, объединить в целое все ее компоненты и оценить сущность каждой детали в органической связи с -этим целым» . Только объективное и скрупулезное изучение как перспективных, эвристически ценных аспектов его наследия, так и следов несомненной исторически определенной ограниченности идей педагога позволит нам избежать пагубных односторонностей, правильно поставить дело эффективного усвоения и применения на практике многого из того, что с успехом использовал Макаренко.

В-третьих, ряд тенденций современной педагогической теории и практики неожиданно заставили вспомнить наследие Макаренко и искать в

2 Там же. нем ответы на злободневные вопросы (философская педагогика, социальная работа). При всех восторженных эпитетах современному обществу — «информационное», «постиндустриальное» и пр. — мы видим нарастание гибельных социальных проблем: ограбление 5/6 человечества, материальное и духовное обнищание гигантских масс людей, чреватое катастрофами, в сравнении с которыми бурный XX в. может показаться тихой заводью. В развитых странах социологи и педагоги вновь и вновь бьют тревогу по поводу воспитания. Но здесь возникает правомерный вопрос о применимости прошлого опыта в сегодняшних условиях, о возможностях преодоления культурно-исторических различий.

В-четвертых, в современных условиях нет недостатка в утверждениях о крахе гуманизма, банкротстве гуманистической идеологии. Еще более убеждают нас в этом реалии современного российского общества, целый комплекс тяжелейших глобальных социальных проблем. Но именно опыт Макаренко заставляет сильно усомниться в правоте этих новых пророков, поскольку именно предельно гуманистические цели свободного и всестороннего развития личности позволили ему получить впечатляющие результаты в жесточайших условиях Гражданской войны и разрухи.

В-пятых, Макаренко создавал свою теорию и применял ее на практике в контексте современных ему достижений в педагогике, социальной философии. Это были выдающиеся достижения, составившие целую эпоху (Фребель, Дьюи, Винекен, Монтессори — за рубежом, Шацкий, Вентцель, Зеньковский, Гессен, Каптерев, Блонский и многие другие — в России). Почему именно Макаренко удалось в наибольшей степени синтезировать глубинные фундаментальные тенденции и достичь небывалых высот? Без исследования философско-мировоззренческих оснований его системы философско-педагогической антропологии этого не понять.

Состояние научной разработки проблемы

Научная литература, посвященная педагогическим воззрениям и практике А.С.Макаренко, достаточно обширна. В интересах нашего исследования мы, по понятным причинам, должны в значительной мере опустить гигантский пласт отечественной и зарубежной публицистической литературы о нем. Огромный интерес к нему сложился еще при жизни педагога и писателя. Кто только не писал о деятельности Макаренко, какие только делегации не приезжали для того, чтобы воочию убедиться в столь потрясающих результатах.

Интерес этот пережил свои взлеты и падения, но не угасал никогда. Сегодня действует Международная макаренковская ассоциация, которая проводит авторитетные международные конференции3. Педагогические идеи А.С.Макаренко с самых разных позиций анализировали и анализируют многочисленные отечественные исследователи — Ю.Азаров, А.Горелов, А.Федоров, В.В.Кумарин, Н.К.Чапаев.

Философские основы и контекст педагогических воззрений А.С.Макаренко в разное время изучали Я.Т.Ивандиков4, Ф.Ф.Шамахов, П.М.Степанов5, Т.Ф.Кораблев, В.И.Малинин и др.

Собственно происхождение педагогической антропологии в России и Европе и ее влияние на Макаренко в частности исследуется Б.В.Емельяновым, В.Б.Куликовым, Н.Д.Наумовым, Г.А.Новичковой, О.М.Ломако.

Поскольку А.С.Макаренко стал не только педагогом, но и писателем, то ряд авторов анализирует его литературно-педагогические воззрения в б контексте развития советской литературы .

Особое внимание с момента обнародования педагогического опыта А.С.Макаренко занимает изучение его наследия с точки зрения разработки

3 См.: Народное образование. — 2003. — № 8.

4 Ивандиков Я.Т. Философские основы воззрений А.С.Макаренко на коммунистическое воспитание подрастающих поколений: Автореф. дис. канд. пед. наук. — Л., 1955. — с. 46.

5 Степанов П.М. Философские основы педагогических взглядов А.С.Макаренко: Автореф. дис. . канд. филос. наук. — М., 1953. — с. 32.

Гетманец М.Ф. А.С.Макаренко и концепция нового человека в советской литературе 20—30 гг. — Харьков: Вища школа, 1978. — с. 35. пенитенциарной педагогики, и этот интерес сохраняется по сегодняшний день.

Большое значение имели работы по восстановлению как текстов педагога, так и фактов его биографии, которые в советское время подверглись серьезному искажению. Текстологические, ( биографические исследования и подготовка издания полного (20-томного) собрания. сочинений А.С.Макаренко стали важнейшими целями таких зарубежных исследователей, как Г.Ноль, Л.Фрезе, Г.Хиллиг (Марбургский университет, Германия), В.Зюнкель (Эрлангенский университет, Германия). Это было и остается весьма важным делом, поскольку при всей официальной «канонизации» Макаренко, его идей и опыта, в Советском Союзе не было ни научного издания полного собрания сочинений педагога, ни даже достоверной и точной биографии.

В то же время необходимо указать, что философско-мировоззренческие основания педагогической теории и практики А.С.Макаренко до сих пор. остаются малоисследованными: в 30—50-е годы под давлением советской официальной идеологии в СССР или антикоммунизма в странах Запада происходило существенное искажение взглядов педагога, замалчивались как его достижения, так и проблемы, трудности, недостатки.

В постперестроечной России фактически оказались представлены все ранее сложившиеся штампы и клише.

Остались не раскрытыми важнейшие предпосылки и особенности его своеобразной философско-мировоззренческий системы философско-педагогической антропологии, анализ которых не только позволяет глубже. понять как достоинства, так и совершенно определенные границы теории и практики великого педагога, но и увидеть перспективы его применения и развития в современных условиях.

Чтобы понять смысл крайне противоречивого отношения к теоретическому и практическому наследию А.С.Макаренко — от борьбы за признание при жизни до канонизации после смерти, от отрицания какого-либо теоретического значения (практик, экспериментатор) до издания и переиздания собрания сочинений и тщательного изучения воззрений, от принудительного изучения и догматического заучивания до столь же принудительного забвения и вычеркивания сделанного — необходимо по-новому и содержательно глубоко проанализировать его творчество и научно-мировоззренческое наследие.

Рассматривая интерес к творчеству педагога за рубежом, обычно указывают, что первоначальный толчок к изучению творчества Макаренко дал западногерманский педагог Герман Ноль. «У Макаренко я нашел полнокровную, во всех красках жизни, действительность, организованную по законам педагогики, — писал он. — Тот образ жизни, который Макаренко создал в колонии Горького и коммуне им. Дзержинского, со сталинским коммунизмом не имеет ничего общего. Демократия, гласность, самоуправление, хозрасчет, самофинансирование, сознательный порядок во всем — таковы основные признаки коллективов Макаренко. В коллективе никто никому не безразличен. Здесь дети сами воспитывают друг друга, соблюдая многочисленные правила "игры". Коллектив добивался образом своей жизни только одной "одинаковости": чтобы все были одинаково честными, добрыми, смелыми, дисциплинированными, обязательными, трудолюбивыми, отзывчивыми, милосердными, требовательными к себе и другим, чтобы никто не боялся говорить правду и умел за нее бороться. Макаренко сконструировал в своем коллективе неодолимую преграду культу личности».

Макаренко был одним из первых советских педагогов, поставивших перед педагогической наукой вопрос о необходимости специального изучения проблем, связанных с собственно воспитанием. Это требование он мотивировал тем, что методика воспитательной работы имеет свою логику, сравнительно независимую от логики обучения, образовательной или производственной работы. Но он не противопоставлял воспитание обучению, рассматривал их в единстве, утверждая, что обучение должно быть воспитывающим. Теория Макаренко непосредственно вырастала из практики. Опираясь на традиции прогрессивной отечественной и зарубежной педагогики, Макаренко заявил о решающем влиянии социальной среды, условий труда и отдыха, быта на формирование мировоззрения и нравственности личности. Все воспитывает — обстоятельства, вещи, действия, поступки людей, иногда и совсем незнакомых. Занимаясь воспитанием подросткового поколения, он боролся прежде всего за гармоническое развитие личности. Личность и коллектив, коллектив и личность. Развитие их взаимоотношений, конфликты и их разрешение, переплетение интересов и взаимозависимость — в самом центре новой воспитательной системы, которую он всякий раз стремился создать и создание которой он считал главной заповедью педагога. Все это при внимательном рассмотрении не могло не заинтересовать пытливых исследователей.

Тогда — в шестидесятые—семидесятые годы, — пишет Эдгар Гюнтер-Шелльхаймер, — на Востоке и на Западе наблюдался настоящий ренессанс макаренковедения. Даже больше на Западе, в частности в ФРГ: Международные симпозиумы в г.Флото (1966 г.) и в г.Фалькенштейн (1971 г.). Создание лаборатории по изучению жизни и творчества А.С.Макаренко в Марбурге (1968 г.), где начались основательные текстологические и биографические исследования, а также подготовка научного издания произведений А.С.Макаренко (Марбургское издание). Очевидным являлось то, что в областях биографических и особенно текстологических исследований инициатива была у Запада. Советская сторона сказала: Не может быть! Сначала в Москве принялись искать "виновных". Кто открыл Хиллигу-"антисоветчику" доступ в архивы? Потом решили перегнать (не догоняя!) "марбуржцев" изданием полного собрания сочинений

А.С.Макаренко в объеме не меньше западного издания, то есть в десять томов — там же планировали двадцать, но с параллельным переводом на немецкий».

Характеризуя положение в этой области в СССР в 60-е гг. XX в., исследователи отмечают, что 1) не была проведена научно-критическая работа по подготовке и изданию подлинных текстов Макаренко (нарушались общепринятые принципы подготовки и издания текстов), 2) критический анализ со стороны зарубежных специалистов, естественно, в тех условиях воспринимался «в штыки», как проявление «холодной войны», 3) все критические замечания Макаренко о советском воспитании в школе, семье и детских домах были изъяты

Однако и в дальнейшем, как указывают многие авторы, отношение к наследию педагога-писателя было непростым: «1987/88 гг. — годы подготовки восточно-немецкого варианта восьмитомника. Совместно с Вернером Линднером, Вернером Киницом, Вольфгангом Пруссом были подготовлены тексты-переводы. Частично восстановлены места, где в советском издании были купюры, многоточия, особенно те, которые нашел и отметил "фальсификатор" Гётц Хиллиг. Мы в ГДР тогда уже начали более объективно относиться к его трудам. Происходило это на фоне начатых контактов между советскими макаренковедами и коллегами из Марбурга. После первой встречи с Г.Хиллигом на международной конференции в Оломуце (23—25 марта 1988 г.) Л.Ю.Гордин выступил с заявлением о том, что началось плодотворное сотрудничество, необходимо разыскать белые пятна в биографии и наследии А.С.Макаренко, усиливая текстологические исследования. И в связи с подготовкой немецкого варианта восьмитомника уже совместными усилиями с коллегами в Берлине начались работы по исправлению неточностей и ошибок, в том числе и тех, на которые указывал в своих рецензиях Г.Хиллиг.

Если суммировать все, что известно об изучении наследия педагога за рубежом, то можно указать следующее. В последние десятилетия наследие А.С.Макаренко стало предметом пристального внимания педагогической науки Запада. Интерес к трудам советского педагога обусловлен, на наш взгляд, тремя факторами. Во-первых, в конце 50-х гг. происходили кризисные явления: стали развеиваться иллюзии относительно разрешения всех проблем в «обществе всеобщего благоденствия», в странах «народного капитализма» и т.п. Этот период отмечен ростом популярности левых, социалистических, марксистских идей, особенно в среде молодежи, интеллектуалов. Идеалы массового общества и потребительства в этой среде вызывали отторжение, неприятие. Фактически снова остро встал вопрос о природе человека. Во-вторых, конец 50-х — 60-е гг. характеризуются острым противоборством населения социалистических стран, колоний, широких слоев населения капиталистических стран агрессивной политике империализма (колониальный гнет, сколачивание явно агрессивных блоков, открытая подготовка к войне) и серьезными успехами стран социализма в сфере экономики, социальной жизни, культуры. Вызывал интерес опыт организации в этих странах образования, воспитания, социальной работы. И, в-третьих, в связи с ростом преступности, протестных настроений молодежи, других слоев населения зарубежные педагоги стараются найти в трудах Макаренко рецепты перевоспитания правонарушителей. Ведь ему, судя по всему, удавалось этого добиться.

Одним из самых значительных центров зарубежного макаренковедения является Марбургский университет имени Филиппа в ФРГ, в котором в феврале 1968 г. создана «Лаборатория по изучению наследия А.С.Макаренко». Главная задача, стоящая перед лабораторией, — содействовать научному исследованию и распространению наследия А.С.Макаренко. За время существования лаборатории ее сотрудниками

Л.Фрезе, Г.Хиллиг, З.Вейтц и др.) сделано немало: завершено издание 20-томного собрания сочинений писателя-педагога, издана краткая серия его произведений, опубликованы многочисленные архивные материалы периода 1920—30-х гг., готовится к изданию хроника жизни и деятельности. Макаренко. Регулярно издается журнал «Макаренко-реферат», периодически проходят международные симпозиумы, публикуются монографии, статьи в педагогических журналах.

Интерпретация наследия Макаренко, как справедливо отмечают советские исследователи (З.Малькова, В.Малинин, В.Кумарин и др.), не является однозначной. Наряду с открыто антисоветским, негативистским отношением к нему («тоталитарная педагогика», Макаренко — «подручный НКВД» и т.п.), существует и другое направление, характеризующееся стремлением объективно оценить общечеловеческое значение идей. советского педагога.

В последнее время в связи с изменениями в России и мире примитивный антисоветизм в отношении Макаренко сменяется различными концепциями, призванными в какой-то мере считаться с фактами. Характерен в этом отношении прием такого автора, как И.Рютенауэр, который пытается разделить «педагогическое и советское сознание» Макаренко. Л.Фрезе считал главной задачей исследование «извращающего» влияния коммунистической партии на деятельность Макаренко и т.п.

Основное внимание исследователей сосредоточено вокруг проблем:. личность Макаренко, тщательное восстановление его биографии, роль Октябрьской революции в жизни и педагогической деятельности Макаренко, Макаренко и марксизм, проблема личности и коллектива в педагогической системе Макаренко, Макаренко и советская педагогика его времени и др.

В международных форумах, проводимых лабораторией, активное участие принимают макаренковеды Болгарии, Венгрии, Польши, Румынии, Чехословакии.

К сожалению, в 70—80-е гг. советская педагогическая наука не проявляла должной активности в спорах с западными макаренковедами. Лаборатория Марбургского университета претендует на роль мирового центра макаренковедения и объективного интерпретатора наследия Макаренко, в отличие от родины педагога. Конечно, нельзя не отметить то положительное, что сделано лабораторией в деле пропаганды наследия Макаренко и в исследовательских поисках. Становится все более понятным, что материалы, опубликованные лабораторией, критически осмысленные российской наукой, помогут уточнить общую концепцию творческой деятельности Макаренко и ликвидировать имеющиеся «белые пятна» в его биографии.

Что касается философско-теоретического аспекта мировоззрения Макаренко, то в свете формирующегося обновления интереса к его наследию в России и мире, в свете проведенной в предшествующие годы работы, становится очевидным, что прежние крайне робкие попытки исследовать систему его мировоззрения сегодня не отвечают достигнутым результатам.

Во-первых, сегодня есть возможность лучше понять взаимосвязь мировоззрения Макаренко и марксизма в его русской версии — марксизма-ленинизма. Прежние предрассудки и штампы должны быть отброшены и при всех влияниях и воздействиях мы должны увидеть своеобразную систему философско-антропологической педагогики Макаренко.

Во-вторых, в отечественной литературе накоплен опыт исследования антропологических учений, философской антропологии, поэтому есть предпосылки успешного анализа философско-антропологической педагогики Макаренко «как она есть на самом деле», без фетишизации ее.

В-третьих, впервые необходимо начать работу реконструкции макаренковской философско-мировоззренческой системы, лежащей в основе его педагогической теории и практики: поскольку он специально философских работ не писал. То, что раньше догматически постулировалось (безусловная принадлежность его теории «вечно живому и всепобеждающему учению» или антикоммунистическая убежденность в обратном), должно быть установлено в ходе тщательного исследования.

Только эта работа поможет ответить на главный вопрос: что же в наследии Макаренко есть эвристически ценного для нас сегодня, коль скоро невозможно его «сдать в архив» и оно по-прежнему тревожит и вызывает споры? Ведь известно, что по поводу отжившего не спорят.

Постановка, проблемы, необходима теоретическая реконструкция философско-педагогической антропологии А.С.Макаренко с позиций сегодняшнего знания (истории, философско-политического и культурного контекста, новых представлений в психологии и педагогик). В современном макаренковедении, — постоянно подчеркивается мысль, — осознается необходимость философского осмысления его теоретического наследия: "Мы цитируем его мысли о гуманности, об активности и автономии человека, но пока его философские подходы, антропологические мысли недостаточно раскрыты". Задача воссоздания философских установок Макаренко, зачастую неотрефлектированных и разбросанных по всему его наследию, находится в прямой связи с особенностями его миросозерцания. Для подобной работы, разумеется, необходимо продолжать исследование текстов педагога. Вывод, к которому приходят не только «макаренковеды»: повышение эффективности макаренковедения как цель деятельности нашей Ассоциации требует концентрации сил для создания полного собрания сочинения А.С.Макаренко и его распространения через Интернет. Сосредоточенность в последние 10 лет на биографических исследованиях тормозила текстологические исследования и работу по распространению идей Макаренко. Развитие теории и практики воспитания требует широкого распространения идей А.С.Макаренко. Первым шагом в этом направлении может быть опубликование "Педагогической поэмы" массовым тиражом, по возможности, как на русском, так и на английском и немецком языках. Книгу распространить и через Интернет.

Аналогичным образом ставят вопрос и другие исследователи. Можно сослаться на мнение английского ученого из Бирмингемского университета Джона Данстана: то, что в конечном счете имеет значение, — это достижения Макаренко, а не то, что некоторые из его современников думали о нем. Любому, о ком после смерти можно с полным основанием утверждать, что он был ведущим в теории и практике педагогики в течение более чем 30 лет, и кто по-прежнему оказывает большое влияние, обеспечено место в пантеоне, и обнаружение отдельных слабостей не может свергнуть его с пьедестала. Кроме того, именно святые с некоторыми недостатками наиболее ясно говорили миру о положении человечества.

Цель и основные задачи исследования

Цель исследования — выявить особенности философско-мировоззренческой системы философско-педагогической антропологии Макаренко, лежащей в основе его педагогической теории и практики.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи: осуществить философско-мировоззренческую реконструкцию педагогического наследия А.С. Макаренко и системы его научной деятельности, поскольку он не писал специально философско-теоретических работ, кроме того - его теоретическое наследие подверглось идеологическому и политическому искажению; произвести анализ теоретических предпосылок становления философской и социально-педагогической антропологии Макаренко в культурно-историческом контексте эпохи; выявить как эвристически ценные аспекты философско-педагогической антропологии Макаренко, так и черты исторически определенной ограниченности ее.

Объект и предмет исследования

Объектом настоящего исследования являются научные труды и литературно-художественные произведения А.С.Макаренко, а также работы его современников, составившие контекст его педагогического творчества.

Предметом исследования является философско-педагогическая антропология Макаренко, лежащая в основе его педагогической теории и практики.

Методологическая и теоретическая основа исследования

Методологической основой является общенаучный метод объективного теоретического исследования, включающего в себя как анализ различных аспектов и фрагментов педагогической теории философско-мировоззренческого характера, так и синтез их в относительно целостную систему (теоретическая реконструкция) философско-педагогической антропологии.

Кроме того, использован метод единства исторического и логического в изучении предпосылок становления и развития философско-мировоззренческой системы Макаренко.

Теоретической основой диссертации стали исторические и источниковедческие, биографические и аналитические труды отечественных и зарубежных исследователей, анализирующих творчество Макаренко.

Новизна и практическая значимость исследования

Новизна полученных в диссертации результатов заключается в следующем.

Теория и практика Макаренко, вопреки сложившимся диаметрально противоположным точкам зрения, сводящим суть дела в значительной мере к отношениям педагога с советским политическим режимом и его идеологией, основаны на оригинальной фшософско-мировоззренческой системе фнлософско-педагогической антропологии.

Отсюда также следует, что вопреки официально закрепленному в советской педагогике, а также в части антикоммунистической литературы мнению, педагогическая теория и практика Макаренко не является воплощением или применением диалектико -материалистического мировоззрения и метода.

С не меньшим основанием следует признать несостоятельными утверждения о том, что система Макаренко являлась «не советской» и потому якобы с самого начала была обречена на исчезновение. Социалистический идеал общества без эксплуатации и угнетения, где осуществляется гуманистический принцип всестороннего и гармоничного развития человека, был стержнем творчества великого педагога, но в отличие от русского марксизма в его большевистском варианте, делавшего упор на классовую борьбу, социально-экономические и политические преобразования с помощью государственной власти, Макаренко главной целью делает воспитание (формирование) нового человека посредством педагогически правильно организованного коллектива, воспроизводящего существенные формы эюшнедеятелъности общества.

Макаренко обосновывает в своей педагогике и последовательно реализует на практике принцип единства практически-преобразовательной деятельности («жизни») и формирования личности, подчеркивая: чем в более сложную и социально значимую творческую деятельность включен индивид, тем с большим успехом формируется высокоразвитая личность.

Педагогические идеи Макаренко, их философское осмысление и полученный опыт осуществления его идей оказываются востребованными сегодня в условиях растущей дегуманизации общества и усиливающегося отчуждения. Причем это касается как постсоветской России с ее «диким капитализмом», так и высокоразвитого западного общества потребления с его неустранимым отчуждением человека и общества. Такие новые области современного гуманитарного знания, как философия образования и педагогическая антропология оказались глубоко созвучны философско-педагогической антропологии и педагогической антропологии А.С. Макаренко и построенной на ней педагогической практике.

В то же время в работе доказывается, что нельзя фетишизировать педагогическое наследие Макаренко, превращать его в универсальную «отмычку» любых проблем (как это часто делали в советской педагогике и делают сегодня его наиболее фанатичные приверженцы). Другой, не менее распространенный способ фетишизации и демонизации — превращение идей и практики Макаренко в некий «жупел» и пугало, которые можно использовать в рассуждениях о «тоталитарной педагогике», «авторитарной системе воспитания» советского общества, не особенно затрудняя себя исследованием того, как все было на самом деле.

Будучи конкретно-историческим продуктом развития педагогической теории и практики, оно имеет определенные мировоззренческие и методологические границы (абстрактный антропологизм в понимании «природы» человека, нерешенность вопроса о соотношении социального и биологического в человеке, самоограничения (дисциплины) и развития талантов и способностей, социально-коллективного и индивидуально-интимного, сознательного и бессознательного и т.д.). Кроме того, нельзя забывать, что в понимании сущности человека и процессов его формирования остаются фундаментальные проблемы, не имеющие простого и однозначного решения (цель и смысл жизни, соотношение добра и зла, возможности совершенствования человека и др.).

Однако в системе воспитания Макаренко есть эвристически ценные элементы, обоснованные тем, что он гениально «ухватил» глубокие тенденции развития социальной психологии и менеджмента в начале XX в.

Эти элементы (понятие «коллектива» или сплоченной группы, принципы организации воспитательного процесса (в группе), выработка дисциплины и ответственности, воспитание отношения личности к обществу и др.) имеют, без всякого сомнения, огромное значение в современном мире. Тем более, что они подтверждены практикой успешного менеджмента в XX в. и ежечасно реализуются во всех успешных проектах менеджмента персонала.

Положения, выносимые на защиту оригинальная философско-мировоззренческая система, лежащая в основе педагогической теории и практики А.С.Макаренко, есть социально-педагогическая антропология; будучи наследником антропологической традиции, Макаренко существенно корректирует ее социальным измерением человека (человек не просто обладает собственной своеобразной «природой», но получает ее благодаря обществу, как «неприродную природу»); природа человека понимается Макаренко как совокупность необходимых существенных свойств и способов жизнедеятельности в обществе (что первично, а что вторично в этой связке — антропологизм не указывает); стержень философско-мировоззренческой системы А.С. Макаренко: воспитание нового человека для счастливой полноценной жизни посредством включения его в правильно организованные существенные формы жизнедеятельности общества — трудовые коллективы, где личность находит как необходимые средства для своего развития, так и условия для самореализации, социально (с учетом, идеалов, целей и задач общества) и антропологически (для человека, во имя человека) ориентированная педагогика у Макаренко становится средством и методом социального реформирования советского общества путем правильно организованного воспитательного процесса, а наработанный в этом направлении успешный «инструментарий» привлекает пристальное внимание таких областей современного гуманитарного знания, как социальная работа и социальная педагогика; философское осмысление социально-педагогической антропологии Макаренко есть продукт определенных культурно-исторических условий, которому свойственны как достижения, так и недостатки, поэтому необходимо избегать фетишизации его наследия для сохранения и использования эвристически ценного в его системе; эти эвристически ценные элементы (организация воспитательного процесса, формирование особой воспитательной среды — коллектива, воспитание дисциплины, -организация самоуправления) глубоко фундированы закономерностями развития социальной психологии и менеджмента в XX веке.

Результаты диссертации могут быть использованы при изучении педагогического творчества А.С.Макаренко; в процессе подготовки специалистов в области педагогики, социальной педагогики и социальной работы, при чтении курсов истории педагогики, истории и теории социальной педагогики и социальной работы; при изучении курсов истории отечественной философии и общественной мысли, социальной психологии, менеджмента и • менеджмента персонала; для разработки Программ развития школы.

Апробация исследования

Основные положения диссертации были представлены автором в докладах на научных и научно-практических конференциях: научно-практическая конференция «Концептуальные основы повышения квалификации педагогов» (Псков, 8-10 декабря 2003 г.), научно-практическая конференция «Обучение, воспитание, развитие учащейся молодежи в условиях поликультурного пространства России» -(Нижневартовск, 3-4 апреля 2008 г.), IV Международная конференция «Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия»

Нижневартовск, 8-9 декабря 2006 г.), научно-практическая конференция «Проблемы подрастающего поколения» (Нижневартовск, 12-15 мая 2004 г.). Ряд положений диссертации использованы автором в педагогической работе МОСШ № 42, ряд положений диссертации использованы автором в педагогической работе, в методических указаниях и рекомендациях для классных руководителей, для педагогов, ведущих внеклассную воспитательную работу. Диссертация обсуждена на заседании ученного совета и рекомендована к защите.

Основные результаты исследования опубликованы в 14 печатных работах общим объемом 5,4 печатных листов.

Структура работы Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы (209 наименований). Объем диссертации 205 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философско-антропологические основы мировоззрения и творчества А.С. Макаренко"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Внимательное и объективное изучение процесса формирования мировоззрения великого педагога и его разнообразной педагогической практики, литературного творчества показывает весьма сложный процесс и результаты, подчас далекие от представлений, годами культивировавшихся в этой области.

Огромный исключительно полезный материал дает изучение творческой биографии педагога (историческое, историко-литературное, критико-библиографическое и текстологическое). Благодаря ему решаются две взаимосвязанные задачи: восстанавливается историческая справедливость, реконструируется объективная картина формирования и развития выдающегося явления в истории педагогики, помогающее понять как достоинства, так и границы его, преодолеть противоположные проявления фетишизации наследия Макаренко, когда одни фанатично превращают его в корифея всех времен и народов, владевшего ключами решения всех проблем, а другие с не меньшим фанатизмом превращают его в некоего монстра «тоталитарной педагогики» и авторитарного воспитания.

Кроме того, исследование культурно-исторических условий формирования педагогики Макаренко позволило увидеть его место в широком спектре идей, течений и практик, активно разрабатывавшихся в начале XX в. в ответ на потребности общественного развития. Величие Макаренко в том и состоит, что он оказался на уровне требований эпохи и в собственном педагогическом опыте уловил фундаментальные закономерности преобразования общества с помощью педагогической деятельности. Хотя он не получил «блестящего» высшего профессионального образования, будучи провинциальным учителем, но его эрудиция, педагогический талант и чутье позволили ему выработать собственную стройную философско-мировоззренческую систему социально-педагогической антропологии, которая реконструируется из его педагогической практики, литературно-художественного и научного творчества.

Главные стороны этой его философско-мировоззренческой системы призваны были обосновать наиболее важные свойства и элементы его педагогических воззрений и практики.

Антропологическая ориентация, весьма характерная для всей новоевропейской культуры и философии (которую часто характеризуют как антропоцентрическую, в отличие от, например, средневековой — теоцентрической), естественным образом усваивается Макаренко через систему образования, а тем более — образования педагогического. Кроме того, с XIX в. в европейской и российской социально-философской мысли нарастают антропологические тенденции различных модификаций. В России, по выражению В.Зеньковского, это приобретает особое значение — русская философия становится по преимуществу философией человека. Антропологические идеи в России, в силу ряда специфических обстоятельств, получили широкое развитие в среде демократической интеллигенции, приобретя даже революционно-демократический характер. Со времен «Антропологического принципа» Н.Г.Чернышевского этот подход глубоко проникает в педагогику (работы К.Д.Ушинского, Н.И.Пирогова, П.Е.Лесгафта, Л.Толстого, С.И.Гессена, К.В.Вентцеля и многих других) и становится общепринятым.

Дело в том, что антропологические идеи к тому времени прошли значительную школу развития: от натуралистически ориентированного антропологизма Л.Фейербаха и Н.Чернышевского до мистической антропософии Р.Штайнера и социологического (П.Лавров, Н.Михайловский, П.Сорокин), социально-исторического (К.Маркс) изучения и рассмотрения человека. Энциклопедическая начитанность А.С.Макаренко подтверждает факт знакомства с этой историей и объясняет его методологическую цепкость при оценке достоинств и недостатков современных ему и достаточно распространенных направлений педагогики и методик воспитания и обучения (Г.Винекена, создателя «Свободной школьной общины Виккерсдорф», педологии, педагогики Л.Фробеля, Д.Дьюи). Естественно, он прекрасно отдавал отчет в том, что социально-исторические преобразования (отношения власти, собственности) задают исходные начальные условия для работы по формированию человека нового типа, без них она была бы невозможна, была бы чистой утопией. Но он • столь же хорошо понимал, что новые социальные отношения в стране могут наполниться содержанием и укрепиться только посредством кропотливой работы воспитания в каждом человеке новых черт. Поэтому-то антропология А.Макаренко носит социально-педагогический характер.

Макаренко не занимался изучением строения общества, взаимодействия фундаментальных составляющих общественной жизни в процессе ее развития (революционного или эволюционного). Социально-исторические условия революционной России он нашел наиболее подходящими для высвобождения природы человека из-под гнета ■ уродующих ее обстоятельств (социального неравенства, угнетения и нищеты, принудительно насаждаемого невежества). Природа человека, с точки зрения Макаренко, не предопределена «отныне и присно», она имеет социально-историческое измерение.

Эта глубокая связь природы человека (совокупности свойств) с социально-историческими отношениями у Макаренко несомненна: недаром он остро переживает катастрофическое неиспользование возможностей, которые таятся в складывающихся новых общественных отношениях в педагогической деятельности (пресловутый «олимп») и повседневной жизнедеятельности. Разумеется, здесь можно найти немало примеров романтической переоценки глубины преобразований, завышенных ожиданий и несомненных иллюзий. Когда сталинизм окончательно осуществил великий «перелом» и взял курс на тотальный репрессивный контроль, Макаренко хорошо понял, что такому режиму нужен «винтик», а не сознательный субъект общества.

Антропологизм как принцип позволяет ориентировать педагогическую теорию и практику на человека и реальность, его окружающую. Здесь таятся и достоинства, и недостатки. Достоинства заключаются в рассмотрении человека в единстве человеческой природы (духовного и телесного начал, универсальной природы всех людей), переключении внимания при изучении общества на людей (индивидов и групп, его составляющих), изучении реального мира и человека —■ органической части его.

Но здесь же проявлялись и не менее очевидные слабости: абстрактность толкования природы человека (не объяснялись существенные социальные различия между людьми, которые плохо сочетались с идеей единой всеобщей природы человека). Антропологизм беспомощно рассуждает о «нормальном» человеке, о «здравом смысле», о «само собой разумеющихся вещах», ясно видя, что и нормы, и здравый смысл в человеческом общежитии слишком часто наполняются диаметрально противоположными смыслами.

Антропологизм часто демонстрирует свою теоретическую беспомощность в объяснении противоречий в человеке и его жизни, а потому его сентенции часто сводятся к тому, что «бывает так, а бывает по-другому», «смотря с какой стороны поглядеть», «с одной стороны он конечно, но вместе с тем» и т.п. В то время как очевидно, что в делах человеческих (добро и зло, норма и патология, красота и безобразие, благо и страдание) требуется выявление главного, существенного.

В конце XIX в. в немалой степени благодаря социалистическому движению и марксизму, в частности, социологический подход широко проникает в теорию. Макаренко в высшей степени сочувственно относится к дополнению, соединению антропологизма и социологического подхода: без антропологического подхода педагогика мертва, бессмысленна, а без учета социальной жизни мы ничего не поймем в жизни каждого человека.

Но Макаренко не был марксистом, тем более не изучал систематически его философию. Он был в стороне от теоретических баталий, которые протекали в среде русских и европейских марксистов. Поэтому с философско-мировоззренческой стороны не может быть и речи о том, чтобы считать педагогику Макаренко применением марксизма.

1. Почему антропология? Только в контексте многочисленных идей «формирования нового человека», бурно развивавшихся под влиянием Октябрьской революции и строительства социализма в России, можно понять взгляды советского педагога. Создание нового человека, перевоспитание, «перековка» («человек меняет кожу»!) — вот характерные лозунги теории и практики того времени. В центре внимания этих поисков и экспериментов свойства «нового человека», пути его создания, задачи такой работы, главное — человек, все прочее — лишь средства и методы.

Это, разумеется, антропология, антропологический подход, а не социология, тем более — не социально-исторический (марксистский) подход в чистом виде: дело в том, что внимание советского педагога сосредоточено на непосредственном воздействии на человеческую личность и индивидуальность, социальные и социально-исторические условия этого воздействия вынесены «за скобки». Разумеется, у А.С.Макаренко можно найти известное число цитат со ссылками на великие социальные преобразования, происходящие в Советском Союзе, которые рассматриваются как важнейшие предпосылки начала настоящего формирования невиданного доселе типа личности и индивидуальности. Но исследование их влияния (тщательного и выверенного, как в случае с повседневной воспитательной работой у него) не проводится. Это и понятно: А.С.Макаренко опасался впасть в «грехи олимпа», т.е. тех словоохотливых теоретиков, легкомысленно бросавшихся трескучими фразами о формировании и перевоспитании в новых социально-исторических условиях, простодушно перескакивая от предельно общих социологических и даже философско-исторических формул марксизма к столь же пустым формулам о «новом человеке». Тем более что реальный уклад новой жизни (социальные институты, социальная структура общества, способы и формы жизнедеятельности людей, соответствующие новым отношениям) еще только складывался в стране и носил явно зародышевый характер!

Именно поэтому педагог все, что касается человека, личности, коллектива, общества, берет в антропологическом измерении: как данность, как объект и субъект непосредственного воздействия — межличностного, внутрисемейного, внутриколлективного (коммуна, колония).

Наиболее близкой к реальности поэтому будет оценка философско-мировоззренческих позиций педагога как социально-педагогической антропологии. Здесь важно то, что человек понимается как часть общества, вне которого он попросту невозможен. Но человек — категория, способная к развитию, изменению: его природа эластична, и социум это показывает. В одном случае реализуются преимущественно одни свойства и одним способом, в другом обществе — другие и другим способом. Вот почему средством изменения человека и общества для него выступает социально-антропологически ориентированная педагогика. Он находит инструмент, с помощью которого это можно сделать, — специально создаваемый воспитательный коллектив, т.е. такая общность воспитателей и воспитуемых, которая воспроизводит существенные формы повседневной жизнедеятельности общества и через это — черты «здоровой», «нормальной» человеческой природы.

Так появляется идея воспитательного и воспитывающего коллектива. Так появляются средства его: организация общения и производство.

Почему педагогическая антропология? Ясно, что это было его призванием, делом его жизни. Характерно, что еще в 20-е гг. он аттестует себя как «старого педагога». Он не политик, даже не писатель: Горький своевременно отсек его первоначальные поползновения к писательству, поэтому последующее его литературное творчество стало способом социально значимой рефлексии над его профессиональной деятельностью. Педагогическая деятельность впервые приобретала не узкошкольный или семейно-бытовой характер, как это было в дореволюционной России, а наконец-то становилась формой осуществления социально-антропологического реформаторства. Прежде педагог в реализации задач воспитания и развития личности сталкивался с принципиальным разрывом, противоречием: освоение ценностей культуры и становление личности как подлинного субъекта своей социальной жизнедеятельности наталкивалось на такие непреодолимые препятствия, как феодальные порядки, чудовищное социальное неравенство, социально-экономическое и национальное угнетение, полицейский и чиновничье-бюрократический произвол. Попытки «отгородиться» от этих реалий лишь выявляли их утопичность. Педагогическая деятельность Макаренко устремлена к широкому социально-историческому преобразованию: она впервые делает педагогику массовой практикой социального реформаторства.

При ближайшем рассмотрении становится видно, что представления Макаренко о коллективе лежат в русле развития социальной психологии и социально-психологически ориентированного менеджмента, которые как раз в это время делали свои первые успешные шаги, а после Второй мировой войны преобразили управление обществом. Коллектив, о котором говорит Макаренко, есть не что иное, как сплоченная группа, в том смысле, о котором говорит социальная психология (единство социально значимого общения, единство норм и правил, социально-психологическая защищенность индивида).

Виднейшим представителем отечественной педагогики, разрабатывавшим теорию коллектива, был именно А.С.Макаренко. Он сформулировал закон жизни коллектива: движение — форма жизни коллектива, остановка — форма его смерти; определил принципы развития коллектива (гласности, ответственной зависимости, перспективных линий, параллельного действия); вычленил этапы (стадии) развития коллектива. Большое значение Макаренко придавал стилю внутриколлективных отношений. Отличительным признаком сформированного коллектива он считал: 1) мажор — постоянную бодрость, готовность воспитанников к действию; 2) ощущение собственного достоинства, вытекающее из представления о ценности своего коллектива, гордости за него; 3) дружеское единение его членов; 4) ощущение защищенности каждого члена коллектива; 5) активность, проявляющуюся в готовности к упорядоченному, деловому действию; 6) привычку к торможению, сдержанности в эмоциях и словах.

Как известно, первичный коллектив у Макаренко — это отряд. Именно в отряде осуществляются межличностные контакты, поэтому иногда Макаренко называл отряд контактным коллективом. В результате поисков Макаренко пришел, в конце концов, к целесообразности создания разновозрастного отряда.

Постановка цели, близкой, средней и далекой перспективы в педагогической теории Макаренко рассматривается как важнейший и самостоятельный раздел воспитательной работы. Выбор цели осуществляется посредством коллективного поиска воспитанником перспектив собственного развития, перспектив развития коллектива. Отсутствие перспективы рассматривается как тормоз на пути развития. В этой связи Макаренко ставит и разрешает вопрос о диалектике близких и далеких целей в жизнедеятельности коллектива, о противоречиях этих целей, разрешаемых в коллективно организованной деятельности.

Мажорное состояние коллектива, по мысли Макаренко, во многом зависит и от «завтрашней радости» — цели близкой перспективы, и от радости, отодвинутой во времени, — цели средней перспективы. Однако наиболее полную эмоциональную удовлетворенность коллектив и воспитанник ощущает тогда, когда их деятельностные усилия направлены на приближение целей далекой перспективы

Социально-педагогическая антропология Макаренко содержала поэтому целый ряд новаций, которые можно понять лишь с учетом сказанного.

1. Он не просто разработал теорию коллектива как средства воспитания, а на практике доказал возможность глубокого преобразования свойств личности в процессе ее коллективной жизнедеятельности, когда коллектив становится способом самореализации каждой личности.

2. Он обосновал и реализовал исключительно плодотворную идею о саморазвитии личности, когда педагогический процесс состоит в организации его, а не в превращении человека в пассивный объект воспитательных манипуляций.

3. Он был не только теоретиком, владевшим всем богатством современных ему педагогических теорий и методик, но благодаря этой своей теоретической подготовленности стал выдающимся практиком, на деле осуществившим то, что до него не удавалось никому.

4. Он стал основоположником подлинной социальной работы и социальной педагогики, осуществив перевоспитание индивидов с крайне запущенной девиацией (преступники, беспризорники).

Таким образом, можно сделать следующие выводы: оригинальная философско-мировоззренческая система, лежащая в основе педагогической теории и практики А.С.Макаренко, есть социально-педагогическая антропология; будучи наследником антропологической традиции, Макаренко существенно корректирует ее социальным измерением человека (человек не просто обладает собственной своеобразной «природой», но получает ее благодаря обществу, как «неприродную природу»); природа человека понимается Макаренко как совокупность необходимых свойств и способов жизнедеятельности в обществе (что первично, а что вторично в этой связке — антропологизм не указывает); стержень социально-педагогической антропологии Макаренко — воспитание нового человека для счастливой полноценной жизни посредством включения его в правильно организованные существенные формы жизнедеятельности общества —■ трудовые коллективы, где личность находит как необходимые средства для своего развития, так и условия для самореализации; социально (с учетом, идеалов, целей и задач общества) и антропологически (для человека, во имя человека) ориентированная педагогика у Макаренко становится средством и методом социального реформирования советского общества, а наработанный в этом направлении «инструментарий» привлекает пристальное внимание таких областей современного гуманитарного знания, как социальная работа и социальная педагогика; социально-педагогическая антропология Макаренко есть продукт определенных культурно-исторических условий, которому свойственны как достижения, так и недостатки, поэтому необходимо избегать фетишизации его наследия для сохранения и использования эвристически ценного в его системе.

Список научной литературыГасымова, Галина Александровна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. ПРОИЗВЕДЕНИЯ А.С.МАКАРЕНКО

2. Макаренко А.С. Сочинения: В 7 т. — М.: Изд-во АПН РСФСР, 1950—1952.

3. Макаренко А.С. Сочинения: В 7 т. — 2-е изд. — М.: Изд-во АПН РСФСР, 1957—1958.

4. Макаренко А.С. Собрание сочинений: В 5 т. — М.: Правда, 1971.

5. Макаренко А.С. Педагогические сочинения: В 8 т. — М.: Педагогика, 1983—1986.

6. Макаренко А.С. Избранные педагогические произведения: Статьи, лекции, выступления. — М.: Учпедгиз, 1946. — 302 с.

7. Макаренко А.С. Педагогические сочинения: Неопубликованные произведения, статьи и стенография выступлений. — М.; JL: Изд-во АПН РСФСР, 1948. —304 с.

8. Макаренко А.С. Избранные педагогические сочинения: В 4 кн. — М.: Изд-во АПН РСФСР, 1949.

9. Макаренко А.С. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. — М.: Педагогика, 1978.

10. Макаренко А.С. Избранные произведения: В 3 т. — Киев: Раденьска школа, 1983—1984.

11. Макаренко А.С. Воспитание в советской школе. — М.: Просвещение, 1966. — 255 с.

12. Макаренко А.С. Воспитание гражданина. — М.: Просвещение, 1968, —373 с.

13. Макаренко А.С. Коллектив и воспитание личности. — М.: Педагогика, 1972. — 332 с.

14. Макаренко А.С. Лекции о воспитании детей. — Минск: Народная асвета, 1978. — 96 с.

15. Макаренко А.С. Некоторые выводы из педагогического опыта. — М.: Просвещение, 1964. — 116 с.

16. Макаренко А.С. О воспитании: Сборник. — М.: Политиздат, 1990.414с.

17. Макаренко А.С. О воспитании в семье. — М.: Учпедгиз, 1955. — 320 с.

18. Макаренко А.С. О воспитании молодежи: Сборник избранных педагогических произведений. — М.: Трудрезервиздат, 1951. — 315 с.

19. Макаренко А.С. О коммунистическом воспитании: Избранные педагогические произведения. — М.: Учпедгиз, 1956. — 579 с.

20. Макаренко А.С. Педагогические сочинения: Научные произведения, статьи, стенограммы выступлений. — М.; Л.: АПН, 1948. — 304 с.

21. Макаренко А.С. «Проектировать лучшее в человеке». — Минск: Университет, 1989. — 415 с.

22. Макаренко А.С. Теория и практика коммунистического воспитания. — Киев: Радяньска школа, 1985. — 278 с.

23. Макаренко А.С. Трудовое воспитание. — М.: Просвещение, 1964.245 с.1.. ЛИТЕРАТУРА О ТВОРЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ1. А.С.МАКАРЕНКО

24. А.С.Макаренко и современная школа. — Фрунзе: Б.и., 1962. — 80с.

25. А.С.Макаренко и современность: Тезисы Всесоюзной научно-практической конференции. — М.: Просвещение, 1978. — 193 с.

26. А.С.Макаренко. 1888—1963: Сборник. — М.: Учпедгиз, 1963. — 215 с.

27. А.С.Макаренко: Научно-педагогический сборник. — Львов: Вища школа, 1985. — 155 с.

28. А.С.Макаренко: Опыт, изучение, применение: Материалы конференции. —М.: Педагогическое об-во РСФСР, 1969. — 215 с.

29. А.С.Макаренко: Сборник к 90-летию со дня рождения. — Львов: Вища школа, 1978. — 159 с.

30. Автономов А. Большевистская коммуна ОГПУ // Наши достижения. — 1930. —№ 7. — С. 48-53.

31. Азаров Ю.П. Педагогика любви и свободы. — М.: Фирма «Топ», 1994, —607 с.

32. Амонашвили Ш. А. Личностно-гуманистическая основа • педагогического процесса. — Минск: Университетская книга, 1990. — 559 с.

33. Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. — М.: Изд. дом Ш.Амонашвили, 1995. — 496 с.

34. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. — М.: Наука, 1977. —380 с.

35. Андреев И.Н. Философия и история образования. — М.: Моск. гор. пед. об-во, 1999. — 191 с.

36. Антология педагогической мысли в России второй половины XIX • — начала XX в. — М.: Педагогика, 1990. — 603 с.

37. Антропологический подход в образовании: Методологические аспекты: Материалы региональной научно-практической конференции. — Оренбург: ООИУУ, 1998. — 90 с.

38. Балабанович Е.Н. Антон Семенович Макаренко. Человек и писатель. — М.: Московский рабочий, 1963. — 472 с.

39. Баранов В.Ф. Педологическая служба в советской школе 20—30-х гг. // Вопросы психологии. — 1991. — № 4. — С. 100—112.

40. Барулин B.C. Социально-философская антропология. — М.: Онега, 1994. —252 с.

41. Беляев В.И. Педагогика А.С.Макаренко: Традиции и новаторство. — М.: Изд-во МНЭПУ, 2000. — 224 с.

42. Бердяев Н.А. О назначении человека. — М.: Республика, 1993. — 382 с.

43. Бескина P.M., Виноградова М.Д. Идеи А.С.Макаренко сегодня. — М.: Знание, 1988. —78 с.

44. Бим-Бад Б.М. Антропологические основания теории и практики современного образования. — М.: Изд-во Рос. откр. ун-та, 1994. — 36 с.

45. Бим-Бад Б.М. Идеи «педагогической антропологии» в России // Советская педагогика. — 1990. — № 9. — С. 102—109.

46. Бим-Бад Б.М. О перспективах возрождения педагогической антропологии // Советская педагогика. — 1988. — № 11. — С. 38—43.

47. Блонский П.П. Педология. — М.: ВЛАДОС, 1999. — 288 с.

48. Богуславский М. Драма взаимной нетерпимости: О судьбе реформ школьного дела в России. 1917—1918 гг. // Свободная мысль. — 1992. — № 8. —С. 51—58.

49. Болшевцы: Очерки по истории Болшевской имени Г.Г.Ягоды трудкоммуны НКВД / Под ред. М.Горького, Г.Горбунова, М.Лузгина. — М., 1936. —346 с.

50. Булынин А. Актуализация ценностных подходов в педагогическом образовании // Вестник высшей школы. — 1997. — № 6. — С. 22—25.

51. Бутов А.Ю. Гуманные основы антропологического подхода в педагогике // Философские исследования. — 2001. — № 2. — С. 16—25.

52. Быковская Е.В. Философия образования в социокультурной динамике: Автореф. дис. . канд. филос. наук. — Новосибирск, 2003. — 22 с.

53. Быковская Е.В. Философские основания педагогических идей дореволюционной России // Школа мысли. Альманах гуманитарного знания. — 2003. — № 2. — С. 114—132.

54. Вендриковская Р.Б. Воспитание в процессе обучения: теория и практика 20-х гг. // Советская педагогика. — 1988. — №4.-— С. 113—117.

55. Вентцель К.Н. Свободное воспитание: Сборник избранных трудов. —М.: Профобразование, 1993. — 171 с.

56. Вентцель К.Н. Этика и педагогика творческой личности. В 1 т. — М, 1912.-631 с.

57. Винекен Г. Круг идей свободной школьной общины. — М., 1922. — 125 с.

58. Виноградова М.Д. А.С.Макаренко об изучении личности воспитанника // Советская педагогика. — 1978. — № 3. — С. 60—63.

59. Винчик JI.C. А.С.Макаренко о воспитании сознательной дисциплины. — Киев: Вища школа, 1988. — 114 с.

60. Волков Г.Н. Элементы народности в творческом наследии А.С.Макаренко // Советская педагогика. — 1979. — № 3. — С. 115—119.

61. Вольский Е.Н. Проблемы подготовки воспитанников к выбору профессии в педагогическом наследии А.С.Макаренко // Воспитание общественной и профессиональной направленности личности. — Иркутск, 1979, —С. 160—168.

62. Вопросы народного просвещения в основных директивах съездов, конференций, совещаний ЦК и ЦКК ВКПСб. — М.: Б.и., 1931. — 246 с.

63. Воспитание гражданина в педагогике А.С.Макаренко. — М.: Академический проект: Альма Матер, 2006. — 974 с.

64. Воспоминания о Макаренко: Сборник материалов. — JL: Лениздат, 1960. — 346 с.

65. Выготский Л.С. Собрание сочинений: В 6 т. — М.: Педагогика, 1982—1984.

66. Гагаев П.А. Философия школы России как социально-культурного института // Магистр. — 1999. — № 6. — С. 6—21.

67. Гасымова Г.А. А.С.Макаренко о взаимоотношении коллектива и личности // Историко-философский ежегодник — 2005: Сб. науч. тр. / Отв. ред. Р.А.Бурханов. — Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2006. — С. 68—78.

68. Гасымова Г.А. Антропологические идеи в педагогике А.С.Макаренко // Проблемы антропологии и антроподицеи в философии: Коллективная монография / Отв. ред. Р.А.Бурханов. — Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2005. — Ч. 3. — Гл. 14. — С. 129—140.

69. Гессен С.И. Основы педагогики: Введение в прикладную философию. —М.: Школа-Пресс, 1995. — 448 с.

70. Гетманец М.Ф. А.С.Макаренко и концепция нового человека в советской литературе 20—30-х годов. — Харьков: Вища школа, 1978. — 247 с.

71. Гмуртман В.Е. Макаренко Антон Семенович // Педагогическая энциклопедия. — М., 1965. — Т. 2. — С. 705—709.

72. Гмуртман В.Е. Научное наследие А.С.Макаренко и задачи педагогического образования // Советская педагогика. — 1981. —№ 3. — С. 97—102.

73. Гололобова Т.А., Емельянов Б.В., Наумов Н.Д. Русская философия как педагогика (Вторая половина XIX — начало XX века): Учебное пособие. —Екатеринбург: Изд-во Уральск, ун-та, 1999. — 116 с.

74. Гордин Л.Ю. Проблема самоуправления воспитанников в наследии А.С.Макаренко и в современной школе // Советская педагогика.1978. —№3. —С. 47—54.

75. Горький A.M. По Союзу Советов // Горький A.M. Собрание сочинений. — М.: Госиздат, 1952. — Т. 17. — 496 с.

76. Гриценко Л.И. Фальсификация идей А.С.Макаренко о. коллективизме в буржуазной педагогике ФРГ // Советская педагогика. — 1983. — № 7. — С. 125—128.

77. Грэхэм Л.Р. Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе. — М.: Политиздат, 1991. — 479 с.

78. Гуревич П.С. Философская антропология. — М.: Вестник, 1997.448 с.

79. Деттерер А.В. Введение в философию и историю образования: Учебное пособие. — Томск: Изд-во гос. пед. ин-та, 1988. — 270 с.

80. Дудина М.Н. Педагогика через века и страны. — Екатеринбург:. Изд-во Урал, ун-та, 1998. — 96 с.

81. Дудина М.Н. Педагогика: Долгий путь к гуманной этике. — Екатеринбург: Наука, 1998. — 312 с.

82. Емельянов Б.В., Петрунина Т. А. Очерки педагогической антропологии в России. — Екатеринбург: Центр проблем деятельности, 1997. — 124 с.

83. Емельянов Б.В., Петрунина Т.А. Педагогическая антропология: Российский опыт. — Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2004. — 200 с.

84. Емельянов Б.В. Русская философия XX века. Екатеринбург, М., 2003.-648 с.

85. Журавлев В.И. Педагогика в системе наук о человеке. — М.: Педагогика, 1990. — 166 с.

86. Жураковский Г.Е. Педагогические идеи А.С.Макаренко. — М.: Изд-во АПН, 1963. — 321 с.

87. Забелина Н.Н. Антропологические основы образования в культуре России (XIX — первая треть XX в.): Автореф. дис. . канд. филос. наук. — СПб., 1994. —21 с.

88. Загвязинский В.И. Педагогическое творчество учителя. — М.: Педагогика, 1987. — 159 с.

89. Запесоцкий А.С. Образование: Философия, культурология, политика. — М.: Наука, 2002. — 454 с.

90. Зеньковский В.В. Педагогика. — М.: Школа-Пресс, 1966. — 280 с.

91. Зеньковский В.В. Педагогические сочинения. — Саранск: Красный Октябрь, 2002. — 808 с.

92. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — М.: Школа-Пресс, 1996. ■— 271 с.

93. Зеньковский В.В. Психология детства. -— Екатеринбург: Деловая книга, 1995. — 347 с.

94. Зеньковский В.В. Русская педагогика в XX в. // Сухарев Ю.Н. Материалы к истории русского научного зарубежья. — М., 2002. — Кн. II. — С. 389—418.

95. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. — М.: Тривола, 1994. — 304 с.

96. Зюнкель В.В. В Эрангене изучают Макаренко // Советская педагогика. — 1990. — № 4. с. 89-93.

97. Ивандиков Я.Т. Философские основы воззрений А.С.Макаренко на коммунистическое воспитание подрастающих поколений: Автореф. дис. . канд. пед. наук. — JL, 1955. — 17 с.

98. Идеи А.С.Макаренко в современной школе. — Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1976. — 181 с.

99. Идеи А.С.Макаренко и современность: Сборник статей, посвященных 90-летию со дня рождения выдающегося советского педагога.

100. Минск: Народна асвета, 1979. — 148 с.

101. Использование идей А.С.Макаренко в процессе воспитания сознательной дисциплины у учащихся. — М.: Высшая школа, 1991. — 78 с.

102. Историографические и методологические проблемы изучения истории отечественной школы и педагогики: Сборник научных трудов. — М.: АПН, 1989. —216 с.

103. История педагогики в России: Хрестоматия. — М.: Академия, 1999. —400 с.

104. История педагогики, педагогической антропологии: Сборник статей. — М.: Изд-во УРАО, 2002. — 104 с.

105. Каиров И.А. Антон Семенович Макаренко // Большая советская энциклопедия. — 3-е изд. — М., 1974. — Т. 15. — С. 672—673.

106. Калабин С.А. Трудовой долг // Школа и производство. — 1963.3. —С. 15—18.

107. Калашников А.Г. Очерки марксистской педагогики: В 2 т. — М., Б.и., 1929.

108. Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения. — М.: Школа, 1982.— 284 с.

109. Каптерев П.Ф. История педагогики: Курс лекций. — Ижевск: Изд-во Удмурт, ун-та, 1996. — 185 с.

110. Каптерев П.Ф. Новая русская педагогика, ее главные идеи, направления и деятели. — СПб.: Земля, 1914. — 212 с.

111. Караковский B.A. Коммуна им. Ф.Э.Дзержинского как воспитательная система // Советская педагогика. — 1978. — № 3. — С. 67— 70.

112. Кислов А.Г. Социокультурный смысл детства. — Екатеринбург: Банк культурной информации, 1998. — 152 с.

113. Козлов И.Ф. Педагогический опыт А.С.Макаренко. — М.: Просвещение, 1987. —■ 187 с.

114. Козлов О.Н. О концепции развития образования в России // Социально-политический журнал. — 1993. — № 9—10. — С. 11—19.

115. Кононов В. Новые формы и содержание образовательного процесса в советской школе 20-х гг. // Гуманитарный журнал «Край смоленский». — 2001. — № 3—4. — С. 44—50.

116. Корнетов Г.Б. Гуманистическое образование: традиции и перспективы. —М.: РАО, 1993. — 135 с.

117. Корнетов Г.Б. Историко-педагогическое познание на пороге XXI века: Перспективы антропологического подхода. —- М.; Владимир: Изд-во • Владим. ун-та, 1998. — 47 с.

118. Коротаева Г.С. Проблема «цель-средство» в теоретическом наследии А.С.Макаренко // Философско-социологические проблемы формирования личности. -—Свердловск, 1979. — С. 141—149.

119. Корчак Я. Педагогическое наследие. — М.: Педагогика, 1991. — 267 с.

120. Костелянц Б.О. «Педагогическая поэма» А.С.Макаренко. — 2-е изд. — JL: Художественная литература, 1977. — 110 с.

121. Костяшкин Э. По пути Макаренко // Народное образование.-1963. —№3. —С. 36—41.

122. Котова И.Б., Шиянов Е.Н. Педагогическая антропология в процессе обретения дисциплинарного статуса // Известия РАО. — 1993. — №3. —С. 10—17.

123. Критика основных направлений современной буржуазной политики в области образования. — М.: АПН, 1976. — 110 с.

124. Кузнецова JI. Проблема гражданского воспитания в наследии А.С.Макаренко // Народное образование. — 1982. — № 4. — С. 81—84.

125. Куликов В.Б. Педагогическая антропология: истоки, направления, проблемы. — Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1988. — 192 с.

126. Кумарин В.В. Коллектив и личность в теории А.С.Макаренко // Коллектив как фактор нравственного воспитания. —- М., 1983. — С. 43—54.

127. Кумарин В.В. Некоторые вопросы теории воспитания в трудах А.С.Макаренко // Советская педагогика. — 1986. — № 3. — С. 92—96.

128. Кумарин В.В. Теория коллектива в трудах А.С.Макаренко. — Киев: Высшая школа, 1979. — 120 с.

129. Леонтьев А.А. Деятельность. Сознание. Личность. — М.: Смысл: Academia, 2000. — 347 с.

130. Лукин Ю.Б. А.С.Макаренко: Критико-биографический очерк. — М.: Советский писатель, 1954. — 207 с.

131. Луначарский А.В. Основные принципы единой трудовой школы // Народное образование в СССР: Сборник документов. 1917—1973. — М., 1974. —238 с.

132. Львова Ю.Л. Вопросы педагогики мастерства в научном наследии А.С.Макаренко // Советская педагогика. — 1984. — № 3. — С. 108—111.

133. Любутин К.Н. Человек в философском измерении: От Фейербаха к Фромму. — Псков: ОИПКРО, 1994. — 134 с.

134. Макаренко А.С. — М.: Изд-во Ш.Амонашвили, 1999. — 224 с.

135. Макаренко Антон Семенович (1888—1939) // Педагогический словарь. — М.,1960. — Т. 1. — С. 647—650.

136. Максакова В.И. Педагогическая антропология: Учебное пособие. — М.: Академия, 2001. — 208 с.

137. Малинин В. О фальсификации педагогического наследия. Макаренко в ФРГ // Народное просвещение. — 1964. — № 12. — С. 67-73.

138. Марро (Левитина М.И.). Беспризорные. — М.: Б.и., 1924. — 121 с.

139. Матвеев Д. Об одном опыте (коммуна малолетних правонарушителей ГПУ) // Молодой большевик: — 1925. — № 10—11. — С. 245.

140. Материалы I Всесоюзного педологического съезда. — М.: Б.и., 1928. — 196 с.

141. Медынский Е.Н. А.С.Макаренко. Жизнь, деятельность, педагогическая система. — М.: Молодая гвардия, 1944. — 96 с.

142. Науменко Ф., Окса Н. Донос, или Почему закрыли коммуну им. Ф.Дзержинского // Учительская газета. — 1989. — 12 сентября. — С. 82-88.

143. Наумов Н.Д. Выдающиеся педагоги России. — Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2000. — 204 с.

144. Наумов Н.Д. Русская педагогика в XX веке: Основные направления и философские основания. — Екатеринбург: Изд-во Урал, унта, 2003. —280 с.

145. Национальные ценности образования: история и современность: Материалы XVII сессии научного совета по проблемам истории. педагогической науки. — М.: ИТОП РАО, 1996. — 295 с.

146. Нежинский Н.П. А.С.Макаренко и педагогика школы. — Киев: Радяньска школа, 1976. — 259 с.

147. Нежинский Н.П. А.С.Макаренко и современная школа. — Киев: Вища школа, 1970. — 312 с.

148. Нежинский Н.П. Педагогические идеи А.С.Макаренко и современная школа. — Киев: Радяньска школа, 1963. — 185 с.

149. Николенко А.В. и др. Злоключения науки педологии. Пора вернуть имя // Народное образование. — 1990. — № 10. — С. 117—124.

150. О педологических извращениях в системе Наркомпроса: Постановление ЦК ВКП(б) от 4 июля 1936 г. // КПСС в резолюциях. — М., 1965. —Т. 1. —189 с.

151. Окса Н.Н., Бондарь Н.Е. Педагогическая деятельность А.С.Макаренко как разработка социальной технологии // А.С.Макаренко: наследие и современные преобразования в педагогической теории и практике. — Нижний Новгород, 1992. — С. 15—16.

152. Организация воспитательного процесса в практике А.С.Макаренко. — Горький: Изд-во Горьк. пед. ин-та, 1976. — 98 с.

153. Остроменцкая Н.Ф. Навстречу жизни // Народный учитель. — 1928.—№ 1—2. — С. 53-56.

154. Павлова М.П. А.С.Макаренко о воспитании детей в семье. — М.: Знание, I960. —47 с.

155. Павлова М.П. Азбука воспитания: А.С.Макаренко о воспитании в семье. — 3-е изд. — М.: Знание, 1961. — 62 с.

156. Павлова М.П. Педагогическая система А.С.Макаренко и современность. —М.: Высшая школа, 1980. — 287 с.

157. Парамонов Б. Горький, белое пятно // Октябрь. — 1992. — № 5.1. С. 148.

158. Парыгин Б.Д. Социальная психология как наука. — 2-е изд. — Д.: Лениздат, 1967. —262 с.

159. Патаки Ф., Хиллиг • Г. Самоутверждение или конформизм: К вопросу идейно-политического становления А.С.Макаренко. — Марбург, 1987. —243 с.

160. Педагогическая антропология в России (XIX—XX вв.): Хрестоматия / Авторы-составители Б.В.Емельянов, Н.Д.Наумов и др. — Екатеринбург: Изд-во УрГСХА, 2001. — 230 с.

161. Педагогическое наследие А.С.Макаренко и современная школа.

162. Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1981. — 240 с.

163. Педагогическое наследие А.С.Макаренко и современность: Опыт и проблемы. —Кишинев: Штиинца, 1987. — 175 с.

164. Педагогическое наследие А.С.Макаренко: история и современность. — М.: Б.и., 1988. — 115 с.

165. Петрова В.И. Проблемы трудового воспитания в педагогическом наследии А.С.Макаренко // Советская педагогика. — 1979. — № 3. — С. 120—122.

166. Петрунина Т.А. Антропологические проблемы в истории отечественной философии образования. — Екатеринбург: Изд-во РГППУ, 2002. — 168 с.

167. Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. — М.: Педагогика, 1985. — 496 с.

168. Покровский М.Н. Марксизм в программе трудовой школы I и II -ступени. — М.: Рабочее просвещение, 1924. — 24 с.

169. Покровский Н. В защиту педагогики // Средняя школа. — 1936. — № 8. — С. 39—45.

170. Равкин З.И. Некоторые проблемы воспитания в теории и практике А.С.Макаренко // Народное образование. — 1978. — № 3. — С. 86—93.

171. Развитие идей А.С.Макаренко в теории и методике воспитания. — М.: Педагогика, 1989. — 319 с.

172. Рубинштейн C.JI. Человек и мир. — М.: Наука, 1997. — 190 с.

173. Семенов В.Д. Социальная педагогика: История и современность. • — Екатеринбург: Изд-во ИРРО, 1995. — 128 с.

174. Семенюк М.А. Идеи экономического воспитания в педагогическом наследии А.С.Макаренко // А.С.Макаренко и современная школа. — Житомир, 1988. — С. 61—62.

175. Семин А.А. Педагогика и политика: исторический и современный опыт // Советская педагогика. — 1991. — № 5. — С. 3—10.

176. Сластенин В.А. Гуманистическая парадигма педагогического образования // Магистр. — 1994. — № 6. — С. 2—9.

177. Соколова Н.Д. Развитие гуманистических идей в отечественной и зарубежной педагогике. — Екатеринбург: Изд-во Урал. пед. ин-та, 1992. — 332 с.

178. Сорока-Росинский В.Н. Педагогические сочинения. — М.: Педагогика, 1991. — 239 с.

179. Степанов П.М. Философские основы педагогических взглядов А.С.Макаренко: Автореф. дис. . канд. филос. наук. — М., 1953. — 18 с.

180. Стороженко Н.П. Вредные советы родителям // Советская педагогика. — 1938. — № 3. — Номера страниц?

181. Толстой J1.H. Воспитание и образование. М.: Педагогика, 1986. -350 с.

182. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. — М.: Просвещение, 1989. —381 с.182. «Ты научила меня плакать.»: Переписка А.С.Макаренко с женой (1917—1939): В 2 т. — М., 1995.

183. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. — М.: Педагогика, 1974.

184. Фельдштейн Д.И. Идеи А.С.Макаренко в системе психолого-педагогических проблем воспитания // Вопросы психологии. — 1978. — № 3. —С. 9—20.

185. Фрадкин Ф., Плохова М. Воспитание в семье и школе: взгляд сквозь десятилетия: Страницы минувшего (После 1917 г.) // Воспитание школьников. — 1993. — № 6. — С. 46—50.

186. Фрадкин Ф., Плохова М. История расправы с педологией // Воспитание школьников. — 1991. — № 6. — С. 21—24.

187. Фролов А.А. А.С.Макаренко: московский период творчества (1937—1939): хроника дел и мыслей. —Нижний Новгород, 1997. — 256 с.

188. Фролов А.А. Идеи трудовой школы в педагогическом наследии А.С.Макаренко // Вопросы трудового воспитания и политехнического обучения в истории советской педагогики школы. — М., 1963. — С. 6—13.

189. Фролов А.А. Проблема коммунистического воспитания в творчестве А.С.Макаренко (1935—1939 гг.) // Советская педагогика. — 1981.—№3.—С. 106—111.

190. Фролов А.А. Развитие педагогических взглядов А.С.Макаренко в период деятельности коммуны им. Ф.Э.Дзержинского // Советская педагогика. — 1978. — № 3. — С. 30—38.

191. Фролов А.А. Система А.С.Макаренко в теории и практике воспитания (1939—1975) // Советская педагогика. -— 1985. — № 7. — С. 102—107.

192. Хиллиг Г. Прометей Макаренко и «главбоги» Олимпа. — Марбург, 1997. —289 с.

193. Хофман Ф. Мудрость воспитания. Педология. Педагогика (Очерк развития педагогической теории). —М.: Педагогика, 1991. —■ 160 с.

194. Шимбирев П.Н. Ценное и ошибочное у Макаренко // Учительская газета. — 1940. — 3 июля. — С. 86-90.

195. Юркевич П.Д. Курс общей педагогики. С приложениями. — М.: Греч., 1869. —409 с.

196. Юркевич П.Д. Чтения о воспитании. — М.: Университетское изд-во, 1865. — 272 с.

197. Яновская М.Г. Педагогика сотрудничества: 20-е годы // Педагогика. — 1993. — № 4. — С. 101—103.

198. Ярмченко Н.Д. Педагогическая деятельность и творчество в наследии А.С.Макаренко. —Киев: Радяньска школа, 1989. — 189 с.

199. Ярмченко Н.Д. Педагогическое наследие А.С.Макаренко и некоторые вопросы совершенствования воспитательной работы школы // Советская педагогика. — 1978. -— № 3. — С. 55—59.

200. Anton Semjonowitsch Makarenko. Paedagogische Werke. Erster Band. Berlin. Volk und Wissen Volkseigener Verlag. 1988. Archiv der Jugendburg Ludwigstein. Wyneken-Nachlass // Erinnerungen an Gustav Wyneken. — Goettingen, 1996. — 432 c.

201. Bess M. Besprisornye, die Methoden des Kampfes gegen die Verwahrlosung in Russland // Osteuropa. — 1932/33. — C. 32-39.

202. Froese L. Russische und sowjetische Paedagogik. Ideengeschichtliche Triebkraefte. — Heidelberg, 1963. — 245.

203. Hillig G., Weitz S. Probleme der Organisationsstruktur der Makarenkoschen Jugendheime // A.S.Makarenko und die sowjetische Paedagogik seiner Zeit. — Marburg, 1972. — C. 42-44.

204. Hillig G. Einige Bemerkungen zu den beiden ersten Banden der neuen Makarenko // Informationen aus dem Makarenko-Referat / Marburger Makarenko-Ausgabe — 1. Abteilung / Red.: G.Hillig, S.Weitz (O neuen Ausgabe der „Paedagogischen Werke".

205. Koerber L. von. Sowjetrussland kaempft gegen das Verbrechen.— Berlin, 1933. — 189 c.

206. Nohl H. Die Eziehung durch Aufgaben in der VerwahrlostenpaedagogiK// Hillig G. Makarenko in Deutschland. — Braunschveig, 1967. —209 c.

207. Paedagogik und Schule in Ost und West. — 1989. — № 1.

208. Roehrs H. Die Reformpaedagogilc. Ursprung und Verlauf unter intemationalem Aspekt. — Weinheim, 1991. — 214 c.

209. Walden H. Verbrecher-Kolonie. Die Kommune der OGPU // Der Sturm. — 1927/28. — № 8. — C. 56-62.