автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Философско-эстетические идеи зороастризма

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философско-эстетические идеи зороастризма"

На правах рукописи

□03166856

РАХИМОВ САДУЛЛО ХАЙРУЛЛОЕВИЧ

ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЗОРОАСТРИЗМА

Специальность 09 00.03 - история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

ДУШАНБЕ -2007

003166856

Работа выполнена в Институте философии имени академика A.M. Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан

Научный консультант:

доктор философских наук, профессор, академик АН РеспубликиТаджикистан Диноршоев Myco

Официальные оппоненты:

доктор философских наук Муминджанов X. X.

доктор философских наук Хазраткулов М.

доктор философских наук, доцент Комилов Р. С.

Ведущая организация: Центр восточных философий Института

философии РАН ^

Защита диссертации состоится «. Г» июня 2007 года в /Г часов на заседании Диссертационного совета Д 047 005.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Институте философии имени академика А М. Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан, г Душанбе, пр Рудаки 33.

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной библиотеке АН Республики Таджикистан им Индиры Ганди (734025, Республика Таджикистан, г. Душанбе, пр Рудаки, 33)

Автореферат разослан « &_ 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор философских наук

X Идиев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы. В аспекте общественно-политическом обзор литературы по теме, а также возникновение большого количества сайтов в Интернете показывают, что вновь во всем мире возрождается интерес к зороастризму1 Этот интерес вызван разными причинами В одном случае попыткой внедрения зороастризма, в другом с целью подыграть интересу публики к оккультизму и эзотерике, в третьем - попыткой опорочить устои зороастризма, который, несмотря на стереотипное представление о нем, как о якобы мертвой культуре, продолжает существовать не только у габров Ирана или парсов Индии, но и в России, Белоруссии, Норвегии, Северной Америке и других регионах мира, в ином - обозначить свое родство с этой великой культурой и, тем самым, утвердить себя и свое происхождение как одного из древних этнических образований.

В аспекте религиоведения и теологии представители мировых религий (особенно христианства и ислама) ведут жесткие дискуссии относительно влияния зороастризма на формирование тех или иных догм той или иной конфессии2

В свете этого возникает необходимость объективной оценки ценностей зороастризма, проведение грани между подлинным зороастризмом и спекуляцией вокруг него Такая работа может явиться важным фактором взаимного доверия для огромного социально-географического пространства, ищущего поле для сотрудничества во имя мира и созидания. На фоне создавшейся конфронтации Запада и Востока в настоящее время, о которой свидетельствует напряженная обстановка в мире (особенно в Ираке, Афганистане и других странах), выявление в этом коллективном наследии идей гуманизма, мудрости, бережного отношения к общечеловеческим ценностям может иметь принципиальное значение.

В последнее время в Таджикистане возрос интерес к арийской и, в частности, к зороастрийской культуре С конца прошлого столетия

1 Офиц сайт http.//t-i-d boom ru, Офиц сайт http // blagovene org, Офиц сайт http.//www bozorgbazgasht com, Офиц сайт http //globaastra ru, Офиц сайт http.// www fezana org и многие другие

2 См Бэйли Альберт Теодицея в религии Заратушгры // http // womantalks ru/ lofiversion/index php/t2441 html, Cr Клэр-Тисдалл Уильям Источники ислама // http // answenng-islam org/ Russki/Authors/Tisdall/ Islam/index htm, Мулло Мустаъзафи Кдротегинй Таърих ва мохияти оини зардуштй - Душанбе, 2004 -96 С.,

по настоящее время здесь были проведены международные научные конгрессы, симпозиумы, издано большое количество работ по арийской цивилизации Этот интерес современного Таджикистана, строящего свое будущее на основе традиций подлинной демократии, свободы воли своих граждан, ориентированного на светский, духовно богатый образ жизни, вызван тем, что зороастризм является одним из исконных древнейших духовных наследий таджикского народа Поэтому современная духовная культура таджиков, определяя свой интерес на будущее, формирует свое отношение и к этому наследию Изучение данной темы в представленном аспекте, по мнению диссертанта, могло бы способствовать формированию самосознания таджикского народа, формированию его национальной идеи Следует отметить, что подобная постановка вопроса уже осмысливается и в России3.

В кулътуролого-практическом аспекте эта тема актуальна тем, что художественно-эстетические традиции зороастризма в современном Таджикистане и в ряде стран стали предметом особого изучения и реконструкций на базе современного художественного опыта и мышления

В научном аспекте, несмотря на то, что зороастризм еще с конца XVIII в стал предметом всестороннего научного анализа, несмотря на обилие имен и исследований, тем не менее, по справедливому замечанию российского исследователя И Крупника4 только в настоящее время начинают сформировываться контуры цельной картины о зороастризме, где становятся более очевидными белые пятна по различным его аспектам В частности, это относится к исследованию философско-эстетических идей зороастризма

Степень разработанности проблемы. Исследование проблем Авесты и зороастризма хотя и ведется уже более чем два столетия, тем не менее, период комплексных и фокусных исследований наступает только теперь В настоящее время усилиями историков, археологов, текстологов, этнографов, антропологов, искусствоведов, религиоведов накоплен тот необходимый фактический и ана-

3 Палкин А К вопросу об общенациональной идее России (Аркаим -зороастризм - евразийство)//http //www libcsuru/vch/10/2002_01/014

4 Крупник И JI Зороастризм академическое исследование против академических мифов // http // www menon iv/pncelist xls

литический материал, который позволяет осуществлять целевые углубленные исследования в аспекте тех или иных проблем зороастризма, которые раньше не были рассмотрены достаточно полно Особенно это касается философско-эстетических идей зороастризма. Философия и тем более эстетика зороастризма не изложены самими древними иранцами систематически и последовательно Однако, на наш взгляд, ныне имеющихся материалов достаточно, чтобы попытаться реконструировать эти феномены, приводить их нынешние обрывочные проявления в ту самую систему, в которой она имплицитно функционировала в древнеиранском обществе

Изучение философского, эстетического и художественного наследия во многом обусловлено общим уровнем исследований по Авесте и зороастризму. Без определения общей картины зороастризма как феномена, без выявления его философии невозможно охарактеризовать эстетические или какие-либо отдельные представления древних зороастрийцев Проработанная и классифицированная нами литература показала, что исследователи разных дисциплин при рассмотрении вопросов зороастризма и Авесты с аспектов своей науки вынуждены определять свое отношение к общемировоззренческим идеям этого феномена При этом ученые все еще не пришли к единому мнению в определении самой природы зороастрийского мировоззрения - является ли оно дуалистическим или монистическим, в определении самой структуры этого мировоззрения - степени наличия мифологического, религиозного и философского в нем; ведутся дискуссии вокруг онтологии и гносеологии зороастризма, философских категорий, системы права и этики, вклада зороастризма в мировую культуру. Отрадно, что в исследование этих принципиальных проблем вносят свой посильный вклад таджикские ученые. Нам думается, одной из причин, стимулирующих исследования развернутых проблем зороастризма в целом и его мировоззренческих и культурологических аспектов, является особый интерес современного Таджикистана к этим феноменам В последнее время Таджикистан явился инициатором ряда международных и республиканских научных конгрессов, симпозиумов, конференций, по результатам которых издан ряд сборников5, начато углубленное и комплексное исследование

5 См Нахусткомуси миллат - Хучанд, 2001 - 229 с , Пажухиш дар фарханги бостонйвашинохти Авесто Мачмуа дар 2 чилд Бо кушиши Масъуд Миршохй - Порис, - 1997 (на фарси), Молодые ученые и современная наука Выпуск 2

различных аспектов культуры древнеиранских народов Особо хочется отметить работы таджикских философов, которые затронули именно мировоззренческие вопросы ариев и зороастрийцев6

Вместе с тем мы выявили, что в аспекте художественно-эстетических свойств зороастризма работ чрезвычайно мало При этом в научном плане они представляют преимущественно пройденный этап Следует подчеркнуть, что работы, о которых идет речь, отличаются своими целями и задачами, отражают веяния своей исторической эпохи Например, размышления Гегеля об эстетике Авесты и зороастрийцев представляют собой продукт культуры Европы XIX в Отсюда его наблюдения и интерпретация философии и эстетики зороастризма вобрали в себя все достоинства и недостатки того времени Гегель явился одним из первых в мире исследователей, который рассматривал эстетику зороастризма как систему в контексте его мифологии и религиозно-философского учения

Однако, ввиду того, что он имел в своем распоряжении лишь первые неточные опыты перевода зороастрийских текстов, ввиду того, что не был достаточно знаком с художественной культурой древнеиранских народов, ввиду того, что он был одним из идеологов европоцентризма, а также ввиду того, что Гегель пытался подчинить материал под свою систему развития абсолютного духа, то

-Душанбе ТГНУ, 2002, Арийская цивилизация в контексте евроазиатских культур / Составители А Раджабов, Р Мукимов, П Джамшедов, X Назаров

- Душанбе Дониш, 2006 - 739 с, Духовная культура таджиков в истории мировой цивилизации - Душанбе, 2002 - 520 с, Зороастризм и его значение в развитии цивилизации народов Ближнего и Среднего Востока Душанбе, 2003

- 400с , Авеста в истории и культуре Центральной Азии - Душанбе, 2001 - 541 с , From the Humns of Zarathustra to the songs of Borbad - Dushanbe, 2003 - 272 p , Ancient Civilization and îts rôle in formation and Developing of Central Asian culture of Samamdes epoch -Dushanbe, 1999 - 175p

6 Хдзраткулов M Ориеида ва тамаддуни орией - Душанбе Дониш, 2006 -579 с Музаффарй M Антропологияи орией - Душанбе Дониш, 2006 - 124 с Особо хочется отметить работы Муминджанова X X, которые непосредственно рассматривают философские проблемы зороастризма Муминзода X (Муминджанов X) Зардушт ва ойини у Дар 2 бахш - Душанбе, 1993, Муминчонов X, Турон - гахзораи тамаддуни орией - Душанбе, 2004 - 297 с , Его же Философские проблемы зороастризма - Душанбе, 2000 - 244 с, его же Идеи непрерывного движения и всеобщего развития в Авесте / Арийская цивилизация в контексте евроазиатских культур - Душанбе Дониш, 2006, - С 466 - 482

ему не удалось дать объективную оценку зороастризму в целом и его эстетике, в частности.

Исследования таджикского ученого X Юсупова7, при всей инновационное™ подхода к эстетическим проблемам зороастризма, страдают фрагментарностью Такую же фрагментарность имеют и работы узбекистанского автора А. Курбонмамадова8

В отличие от других авторов лишь И С Брагинский более последовательно в ряде работ рассматривал эстетические воззрения Авесты и древних зороастрийцев Однако и у этого автора, сделавшего чрезвычайно много полезного для науки, при всей многоас-пектности его исследований, базирующегося на новом этапе аве-стологии, нередко наблюдалась тенденция применения методики, принципов и категорий иной культуры к реалиям авестийской и зороастрийской эстетики, он выводил эстетику зороастризма из его этики, что, в конечном счете, сужало понимание эстетических представлений древних зороастрийцев

В противовес философско-эстетическим исследованиям, искусство Древнего Ирана и Центральной Азии в контексте темы диссертационного исследования в настоящее время изучено сравнительно удовлетворительно9 Важно подчеркнуть, что большая часть исследований осуществлена за счет достижений археологов В данной диссертации мы опирались, прежде всего, на результаты археологических раскопок, выявлявшие ареал расселения иранских народов В частности, мы имеем в виду исследования А. Мандельштама, М Массона, Г. Пугаченковой (Парфия, Бактрия), С Толстова, Ю. Рапопорта (Хорезм), А Беленицкого, М Дьяконова, Б И Маршака (Согд), Б Литвинского, И. Пичикяна (Фергана, Бактрия), А Берн-штама, JI Апьбаума (Балалык-тепе, Узбекистан), М Дандамаева,

7 Юсупов X Классическое искусство и развитие эстетической мысли таджикского и персидского народов Автореферат кандидатской диссертации -М, -1981

8 Курбонмамадов А Эстетические представления древнеиранских народов в Авесте / Борбад эпоха и традиции культуры - Душанбе Дониш, 1989 - С 251 -261, Он же Лучшее благо из всех благ // http //www zerkaIo21 uz/ekologiya/ luchshee_blago_iz_vsex_blag mgr Лучшее благо из всех благ // http //www zerkalo21 uz/ekologiya/ luchshee_blago_iz_vsex_blag mgr

9 См Работы таких исследователей, как Гиршман Р М , Стронах Д , Ниландер К , Луконин В Г, Сарианиди В И , Ставиский Б Я, Шлюмберже Д , Хайд Мори Ках, Хуршедиен Ардашер, Якубов Ю и мн др

В Луконина (Иран),), Н Негматова, У Пулатова (Уструшана) Наряду с этим применяются иные методики исследования Так, наблюдения и выводы профессора Нурджанова Н10. относительно театральных традиций таджикского народа опираются, разумеется, на достижения археологии Но вместе с тем, с нашей точки зрения, весьма ценными являются проведенные исследования самого ученого, в которых охвачена вся территория Таджикистана и Узбекистана Исследования велись на протяжении нескольких десятилетий середины XX века И в ходе этих исследований наряду с другими материалами собрана ценнейшая информация о сохранившихся рудиментах зороастрийского театра и хореографии в дошедших до середины XX в театральных и танцевальных традициях таджиков. Музыковед Хакимов Н11, базируясь на археологические раскопки, суммируя иные источники, в частности, осуществляя текстологический анализ Авесты, выявляет музыкальные традиции древних иранцев в целом и зороастрийцев, в частности Некоторые ученые подходят к своим темам исследований методом гипотетического реконструирования. Таковой, на наш взгляд, является работа рано ушедшего из жизни молодого исследователя А Шохуморова, определившего функциональные свойства и символику бадахшан-

В частности, см Сарианиди В И Золото безымянных царей // Курьер ЮНЕСКО - 1990, № 1 - С 29 - 32, Дандамаев M А , Луконин В Г Культура и экономика Древнего Ирана - M Наука, 1980 - 417 с , Шлюмберже Д Эллинизированный Восток - M , Искусство, 1975; CD "Цивилизация Бактрии и Согдианы", Национальная комиссия ЮНЕСКО, АН РТ, 2002 / Автор-составитель А Раджабов, Кох X M Аз забоне Дорюиш Нашри панчум -Техрон, 1379 - 360 с ,111 Международный конгресс по иранскому искусству и археологии - M - Л , 1939, Якубовский А Культура и искусство Средней Азии Л ,1940, Duchesne - Guillemin J Art and religion under the Sasanians / Memorial Jean Menasce Louvam, 1974 -P 147-154, Frankfort H Achemenian sculpture - AJA, Vol 50, 1946 - P 6-14, Nylander С lonians in Pasargadae Studies in Old Persian architecture -Uppsla, -1970, Porada E The Art of Ancient Iran -NY, -1965

10 Нурджанов H X Традиционный театр таджиков В 2-х тт Душанбе, 2002 -702 с, Он же Олами беканори ракси тоник - Душанбе, 2004 -340с

11 Хакимов H Музыкальная культура таджиков древнейшая, древняя и раннесредневековая история В 2-х кн Кн 1 Социофункциональные аспекты эволюции музыкальной культуры таджиков -Худжанд,2001 -450с Кн 2 История музыкального инструментария таджиков, - Худжанд, 2004 - 460 с с илл

ского жилища12 в контексте арийской цивилизации

Однако, несмотря на такое многообразие исследований, они преследуют свои специфические цели и задачи В этом смысле академик М Диноршоев справедливо отмечает, что в исследовании данных феноменов «наступает следующий этап - развернутый, многоаспектный комплексный анализ проблем арийской цивилизации и одной из ее ветвей - зороастризма Думается, общим недостатком имеющихся исследований по данной проблеме является то, что они как бы оторваны друг от друга, налицо отсутствие комплексного подхода к зороастризму, анализа его как цельной системы»13

До сих пор отсутствует целостный взгляд именно в аспекте фи-лософско-эсгетического анализа ценностей зороастризма, где был бы подытожен весь накопленный фактический и теоретический материал, где, опираясь на общеметодологические и предметные исследования, была бы выявлена общая картина состояния эстетических и художественных представлений, четко обусловленные общемировоззренческими догмами зороастризма

В этой связи мы в разделе цели и задачи исследования определили для себя те конкретные аспекты философско-эстетических идей зороастризма, которые, с нашей точки зрения, являются актуальными и нуждаются в углубленном исследовании

Целью исследования является анализ философско-эсгетического наследия зороастризма в контексте индоиранской и индоевропейской культуры Автором ставятся следующие конкретные задачи:

- выявление истоков философии и эстетики зороастризма в контексте индоевропейских традиций;

-уточнение сущности доктрины Заратуштры в аспекте темы исследования,

- определение места и роли мифологического сознания в фило-софско-эстетическом учении зороастризма,

- определение значения таких аспектов зороастрийского мировоззрения, как монизм, натурализм, принцип чистоты, система символов для эстетики и художественной культуры зороастризма,

12ШохуморовА Памир - страна ариев - Душанбе, 1997 - 195с

13 Диноршоев М От редактора/Рахимов С Эстетика зороастризма - Душанбе Дониш 2006 - 406с с илл - С 4

- исследование особенностей эстетики зороастризма,

- выявление места человека в ней,

-исследование отношения древних иранцев к творчеству и творцу,

- показ места и роли искусства в зороастрийском ареале,

- показ зороастрийских тем и мотивов в современном таджикском искусстве и, тем самым выявление степени присутствия и влияния зороастризма на современное историческое и эстетическое сознание таджикского народа,

Источники исследования Основными источниками настоящего исследования являются Ригведа (в переводе на фарси С Дж Ноини, в переводе на русский Т.Я Еяизаренковой) Гаты-песни древнего пророка, другие книги Авесты и зороасгрийские тексты, изданные разными авторами и в разных переводах, в особенности И ПуриДавуд,Дж Дусгхо, Ф Азаргошасба, Б Бобохоновым, в русских переводах, особенно И М Стеблина-Каменского, О М Чунаковой, В Ю Крюковой, обширные материалы, выявленные отечественными и зарубежными историками, археологами, текстологами, этнографами, антропологами, искусствоведами, религиоведами

Методологической основой исследования является исторический и диалектический подходы к изучению наследия прошлого При анализе конкретных аспектов автор исходил из метода сопоставительного и комплексного анализов Методологической основой диссертации также служили методы таких интеллектуалов, как Г В Ф Гегель, К. Маркс, Е Э Бертельс, В В Бартольд, М М Бахтин, А Ф. Лосев, С Аверинцев, а также труды философов Таджикистана - А М Богоутдинова, М Д Диноршоева, X Д Додиху-доева, М. Музаффари, М Хазраткулова, X X Муминджанова, Ш Абдуллоева, Ф М Турсун-заде и других. В ходе исследования мы опирались на достижения мировой школы изучения зороастризма, и в особенности, на труды российских ученых, таких, как К Ино-странцева, Б. Тураева, Ф Розенберга, Б Бартольда, В В Струве, С.П Толстова, В.Г Луконина, М А Дандамаева, И М. Дьяконова, В И Абаева, Э А Грантовского, Т Я Елизаренковой, О М. Чунаковой, Е А. Дорошенко, Л А Лелекова, С Н Соколова, И М Стеблина-Каменского и многих других

Научная новизна работы Эстетический и художественный аспекты наследия древнеиранских народов, исповедовавших зороаст-

ризм, ранее не подвергались подобному многогранному рассмотрению В настоящей диссертации впервые

- доказывается единство эстетического мышления зороа-стрийцев с общемировоззренческими, мифолого-религиозными и философскими идеями зороастризма,

- в свете этого по-новому переосмысливаются идеи монизма, монотеизма, выявляются эзотерический и экзотерические аспекты учения Заратуштры, традиции натурализма, культ природы, принцип чистоты, семантика символов в зороастризме;

- выявлена и категоризована специфика таких основных понятий эстетики зороастризма, как Прекрасное и Безобразное,

- осмыслено место человека в эстетике зороастризма,

- переосмыслено проявление основных мифолого-философ-ских идей зороастризма в произведениях искусства древнеиран-ских народов,

- методом «обратной экстраполяции», дешифровки сути мифических космогонических и космологических представлений древних таджиков выявлено их реальное отношение к творчеству и творцу,

- в контексте темы исследования сделан анализ приоритетных видов и жанров древнетаджикского и древнеиранского искусства, выявлена их тематика,

выявлены зороастрийские темы и мотивы в современном таджикском искусстве в синтезе современного художественного мышления.

На защиту выносятся следующие положения:

-художественно-эстетические идеи зороастризма явились результатом системной переработки предшествовавших индоиранских и индоевропейских традиций, а также соседних культур Главным источником формирования имплицитного философского, эстетического и художественного сознания зороастрийцев явились древнетаджикские мифы и реальная природная и социальная среда обитания. Система мифолого-религиозных символов и образов, отображенных в Авесте, зороастрийских текстах, в произведениях искусства древнеиранских народов, несмотря на то, что внешне, в одном случае, основывается на принципах антропоморфизма, а в другом - на зооморфизме, - в целом же, по сути, исходит из антропологизма,

- Заратуштра в своем учении преобразовывает древнеа-рийский миф в универсальное религиозно-философское учение, ориентированное преимущественно на реформу сознания и жизнедеятельности своего общества На острие его пирамиды находится Ахура-Мазда - Бог мудрости, разума, порядка Именно это является подлинной революцией в сознании хаотичной, эмпирически неорганизованной политеистической эпохи Зара-туштры. Заратуштра был близок к пониманию того, что мир, представленный взору и пониманию человека, исконно состоит из столкновения противоположных начал и что основу преобразований, изменений и даже развития мироздания и духовного мира людей составляет борьба противоположностей В древнем зороастрийском имплицитном философском и художественном мышлении все исходит преимущественно из парных антиномий, подчинено концепции неизбежности борьбы противоположных сил - Света и Тьмы, Истины и Лжи, Добра и Зла, Прекрасного и Безобразного и т д ,

- несмотря на то, что эстетическое и художественное мышление зороастрийцев имеют имплицитный характер, тем не менее, они не являются бессистемными, а обладают в рамках своего времени концептуальной стройностью, которая обусловлена общемировоззренческими мифолого-религиозными и философскими концепциями зороастризма,

- определение Прекрасного в зороастризме не однозначно, как не однозначны сами воззрения зороастризма на всем протяжении его формирования и развития Оно в одном случае означает процесс движения феномена к своему идеалу, к своему совершенству Абсолютным прекрасным является Бог, Ахура-Мазда, его эманации Прекрасным является идея. Ее же воплощение - есть относительное прекрасное, ибо опредмеченная идея доступна воздействию силам Ангра-Манью Для зороастрийца прекрасное есть чистая, освобожденная от примесей дэвов, от скверны жизнь, ее совершенный, возвышенный образ. Прекрасным по зороастризму является борьба, которая может склонить чашу весов в сторону победы сил Ахура-Мазды над силами Ангра-Манью В этой связи прекрасными являются все силы, и изиды - ангелы, и животный мир, и мир растений, словом, и флора и фауна, и, особенно, человек Но такой человек, который, будучи свободным в своем выборе, осо-

знанно избирает именно борьбу с силами, противостоящими Аху-ре и его ангелам Прекрасным, совершенным человеком независимо от пола, согласно доктрине зороастризма, является тот, кто познал своего Бога - Ахура-Мазду, осознанно выбрал те принципы, которые проповедует зороастризм, совершенствуясь физически и очищаясь духовно, проявляя волю к труду, к Правде, к торжеству Закона, осмысленно и бережно относясь ко всему тому, что способствует гармонии жизни - жизни материальной и духовной При определении сущности Прекрасного и выявлении критериев Безобразного в человеке зороастрийцы исходили не только из определения внешних природных данных - здоровое молодое (15-летнее) тело, родовитость, идеальное соответствие своим биологическим (половым) функциям, но и из духовного состояния героев Соответственно все, что противоречит этим принципам, является Безобразным,

- в зороастризме именно человек, в конечном счете, связывает в гармоническое целое космос, Бога и общество В мире Зла нет гармонии Все там деструктивно, неестественно, непривычно тем моделям, которые изобретены Богом. Все вредоносные существа наподобие жабы, змей, скорпионов, муравьев и прочих - безобразны Потому что они вредоносны человеку. В зороастризме ценности мира рассматриваются через призму интересов человека Этот принцип распространяется и на эстетику зороастрийцев,

- метод «обратной экстраполяции», дешифровки сути мифических космогонических и космологических представлений позволил выявить представления древних иранцев о творчестве и творце Творчество по представлениям древних арийцев начинается с идеи Затем она воплощается в материальное Творчество рассматривается как особое деяние. Творец тот, кто создает новое и тем самым упорядочивает мир хаоса. Поэтому плотники, кузнецы, жрецы, певцы, поэты, все, кто обладал даром творчества, почитались особо. Зороастрийцы культивировали хаому, поскольку она рассматривалась как божественный напиток, стимулировавший процесс творчества, вдохновения,

ведущим свойством искусства древнеиранских народов, который проявлялся даже в искусстве малых форм, был монумента-лизм, преобладающим стержнем сюжетов была борьба противоположностей, а также воплощение торжества идей зороастризма

Эстетика и художественная культура древних зороастрийцев при всем очевидном заимствовании у других культур, обладали своими специфичными особенностями, которые базировались на идеологии зороастризма, традиций культуры арийских народов Поэтому при исследовании этих свойств нельзя подходить к ним мерками других культур,

- интерес к арийско-зороастрийской культуре в современном таджикском обществе продиктован объективной необходимостью познать истоки своего прошлого Однако культура прошлого таит в себе такую нерастраченную энергию, которая может быть воспринята современным обществом неадекватно Ибо она, даже в научных целях «расконсервированная», может представлять определенные негативные последствия в сознании различных слоев современного общества Поэтому, приобщаясь сегодня к этой культуре, мы должны оглядываться и думать о последствиях того, что мы хотим сделать с этим наследием В противном случае это может быть чревато непредсказуемыми последствиями В свете этого следует анализировать произведения современной таджикской литературы, театра, кино, изобразительного искусства, архитектуры, где проявляется интерес к наследию зороастризма

Научно-практическая значимость Основные положения и выводы работы могут быть использованы при составлении учебников и учебных пособий для школ и ВУЗов Таджикистана и других стран, при чтении спецкурсов по истории философии, религиоведению, культурологии, истории эстетики и искусства

Инновационные идеи исследования могут стать материалом для более углубленных научных разработок по доисламской философии, эстетике, истории искусства и этнографии, мифологии иранских народов

Содержание и выводы исследования могут послужить также материалом для формирования национального самосознания таджикского народа, ищущего позитивный интеллектуальный потенциал для дальнейшего развития на пути к гражданскому обществу

Материалы исследования могут стать также предметом для изучения интеллектуальных и исторических истоков сближения народов, укрепления толерантности и взаимного доверия

Апробация исследования Работа над темой диссертации была

начата в 1996 году Работа частично и в целом неоднократно обсуждалась в Отделе онтологии и гносеологии Института философии им. академика А М Богоутдинова АН Республики Таджикистан Отдельные ее аспекты были представлены в виде научного доклада на Первом международном Конгрессе индоиранской цивилизации «Исследования Древнего Ирана и Авесты» (1996, Душанбе); также на Втором Международном Конгрессе индоиранской цивилизации «Исследования Древнего Ирана и Авесты», (1997, Голландия), на Международном научно-теоретическом симпозиуме, посвященном 1100-летию государства Саманидов «Древняя цивилизация и ее роль в формировании и развитии центрально-азиатской культуры эпохи Саманидов», (1999, Душанбе), на Международном семинаре «Мир Ирана и Турана» (2001, Тегеран), на Международной конференции «Зороастризм и его значение в развитии цивилизации народов Ближнего и Среднего Востока», (2003, Душанбе), на Научно-теоретическом семинаре «Отражение природы в искусстве Востока», (2005, Душанбе), на Теоретическом семинаре Таджикского Государственного Национального университета, посвященном исследованию проблем арийской цивилизации в сентябре 2006 г , а также в ходе сотрудничества автора в Программе Ara Хана «Человековедение» в период с 1999 по 2003 гг. по составлению учебных материалов для вузов Центральной Азии

Основное содержание диссертации отражено в пяти книгах, в брошюре и ряде статей автора

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на совместном заседании Отделов истории философии таджикского народа и стран Востока, истории и философии религии, онтологии и гносеологии Института философии им. академика А М. Богоутдинова АН Республики Таджикистан.

Структура работы: диссертация состоит из Введения, четырех глав, Заключения, списка использованной литературы

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается выбор темы и ее актуальность, определена степень ее разработанности, намечены цели и задачи диссертационного исследования, формулируются положения о научной новизне, которые выносятся на защиту, показана научно-

практическая значимость работы, указаны уровни апробации

Глава первая «Философские воззрения зороастризма как основа его эстетических принципов» состоит из шести параграфов

Первый параграф «Мифология и некоторые аспекты мировосприятия и мировоззрения древнеиранских народов» определяет место и роль мифологического сознания в философско-эстетической доктрине зороастризма

Зороастрийская культура, будучи произведенной от индоевропейской культуры, содержит в себе следующие историко-культурные пласты общеиндоевропейский, индоиранский, древнетад-жикский и собственно зороастрийский Естественно, эти пласты тесно переплетены друг с другом, и это обстоятельство создает определенные трудности при их исследовании и классификации

Древние иранцы представляют собой одно из звеньев индоиранских племен, имевших довольно богатый жизненный опыт Этот опыт, воззрения, мифолого-религиозные традиции, язык были восприняты ими от их далеких предков и тех племен, с которыми они имели контакт. Они, как известно, воевали уже на колесницах, умели обрабатывать металл, пользоваться благами природы, вели земледелие, занимались скотоводством, продвинулись в архитектуре, скульптуре, монументальной живописи, словесных искусствах, театрализованных ритуалах и т д. Все это естественно отражалось в их языке и передавалось из поколения в поколение Память потомков сохраняла этот накопленный опыт И, размежевываясь, образовывая отдельные этнические племена, они помнили отдельные слова, выражения, молитвы, понятия, какие-то воззрения, ритуалы или их отдельные рудименты. И к этому еще добавлялось свое, наработанное В авестийском сознании понятия, т е слова с емким содержанием, осмысливающие и обозначающие сложные по структуре явления и объекты, сформировывались посредством культивирования, обожествления этих явлений При этом данные понятия, согласно авестийским воззрениям, как правило, представляли собой парные антонимы. Например, Арштат (Истина) - Ду-рудж (Ложь), Добро - Зло, Мантра (Благое слово) - Неправедное слово, и так до бесконечности

В авестийском сознании особо культивировалось само понятие «Слово»14 Оно олицетворяло собой, прежде всего, некую

14 Такая традиция идет из времен более ранних, индоевропейских В Ригведе,

ипостась божественного начала Словом священным владели боги-изиды Оно проявлялось в устах тех, кто совершал литургию, приносил жертву, воспевал хвалебный стих богам В сакральной традиции священное слово имеет ряд функций и значений Аналогичные антиподные функции слова проявляются, когда оно рассматривается с позиции Дурудж-Лжи15 В авестийской мифической системе можно обнаружить целую галерею образов и представлений, обозначающих отношение древних иранцев к слову. В ряде образов на отдельных богов возложены функции верности данному слову В авестийской системе воззрений и в обыденной жизни почитали тех, кто считался хранителем и производителем священных слов Поэты-панегирики, знавшие святые тексты и сами сочинявшие подобные тексты, всегда были в почете. Вероятно, из той седой древности идет традиция почитания мастеров слова.

Краткий обзор различных аспектов и свойств древнеиранской мифологии позволяет утверждать, что она - богатейший источник, где можно плодотворно исследовать самые истоки различных аспектов мировоззрений и традиций таджикского народа, генезис его эстетического и художественного сознания.

Второй параграф первой главы «Заратуштра и проблема «пророка в своем отечестве» посвящен обобщению и переосмыслению того, что наработано современной авестологией в трактовке личности Заратуштры и его исторической миссии

Появление такого интеллектуала, как Заратуштра - это социальная закономерность Очевидно, что возникновение его учения было продиктовано определенными социальными катаклизмами И даже, быть может, она задумана Заратуштрой ради того, чтобы навести порядок в сообществе своих соплеменников

Империя индоиранских племен была огромна, занимала большое географическое пространство Однако в этой империи все смешалось, перепуталось, наслоилось Например, в ведийских воззре-

например, сакральное слово называлось Vre По мысли древних арийцев слово делало непроявленное явным, т е оно служило средством познания, которое "фильтровалось" посредством мысли Словом сакральным владели только избранные и поэтому в обществе пользовались особым положением См Елизаренкова Т Я Ригведа Избранные гимны -М Наука, 1972 С 391

15 См Авесто Гузориш ва пажухиши Чалил Дустхох - Душанбе, 2001 - С 569-746

ниях, являющихся одним из главных источников древнеперсидской духовной культуры, происходило следующее. Взамен власти прежних богов, которые несли в себе дух общеиндоевропейских традиций, дух гуманности и интеллекта, пришли другие, более вульгарные и агрессивные, наподобие Индры В ведийских воззрениях все накапливалось, и при этом предыдущее не столь категорично отрицалось Словом, была полная свобода различных идей, ценностей, вероисповеданий. Такая «толерантность» не давала возможности арийским племенам развиваться далее. Обществу (в данном случае древнеиранскому) нужно было консолидироваться вокруг определенных единых ценностей, единых социально-нравственных, правовых, мировоззренческих критериев Заратуштра решается подвести свою общину-империю к осмыслению и реализации новой формы познания мира - монистической Главным подвигом Заратуштры была попытка создания цельной монотеистической концепции, где Ахура-Мазда - Господь Мудрость - является единственным Богом

Этот подвиг древнеиранского пророка был лишь попыткой повести движение цивилизации по другому, более разумному, более совершенному пути развития, где предлагались определенные нравственно-религиозные и сознательные рычаги упорядочения жизни сообщества людей Однако его учение впоследствии так и осталось лишь попыткой свершения глобальной реформы, которая не была поддержана дальнейшим ходом истории зороастризма Несмотря на это, учение Заратуштры оставило глубокий след в истории религии, учений и воззрений последующих эпох Сам реформаторский дух и концептуальная направленность учения древнеиранского интеллектуала, в конечном счете, подготовили почву для возникновения прочных монистических воззрений.

Учение Заратуштры было не просто религиозным учением, а универсальным, ориентированным на реформу сознания общины в целом, которое позволяло упорядочить целый комплекс проблем мировоззрения и структуры жизнедеятельности общества той эпохи. И, прежде всего, это учение представляло собой попытку отображения и упорядочения нового миропорядка, где все должно было быть просто и ясно

Создавая свою систему, Заратуштра, видимо, подверг весьма жесткому отбору то, что было так привычно и любимо древними

иранцами Его учение было принципиально новым, настолько новым, что его современники не были готовы к его восприятию. Сам

Заратуштра прекрасно осознавал новаторство своего учения В 31 Гате Ясны в строфе 1 он обращается к внемлющим так «О те, кто жаждет познания' Хочу поведать вам доселе не услышанное учение»16

Он провозглашает культ разума, справедливости, правды, порядочности, упорядоченности, чистоты физиологической и духовной, почитание огня, земли, воды, неба, священного слова, труда, священных животных и т д

Заратуштра практически преобразовывает миф в религиозно-философское учение Основатель учения признает существование абсолюта, высшую инстанцию, которая находится вне его, как человека, вне воли сообщества людей, сознания Этот абсолют он назвал единственным и неделимым Богом - Ахура-Маздой. Кто он

- этот абсолют с позиции сегодняшнего? Природа (космос), сама себя творящая, как это было с мифами Ригведы, или некая живая всеобъемлющая субстанция, не растворяющаяся в этом космосе, а наоборот, последнее им созданное? У Заратуштры Ахура-Мазда

- это абсолютная мудрость, создавшая все благое в предметном и духовном мире, знающая все, что было, что делается в настоящее время, и что будет в будущем Он знает, что из себя представляет Ангра-Манью и его сторонники Поэтому он спокоен, мудр, всевидящ, и не вмешивается в выбор и деяния людей Он предоставил им самим решать, как им жить, какой им сделать выбор идти по правильному пути, о котором от его имени говорит пророк, или выбрать другой путь - путь, к которому призывает Ангра-Манью Но в любом случае человеку придется впоследствии держать ответ за свои деяния и получить соответствующую оценку и награду

Важным открытием Заратуштры является как раз то, что его Бога можно познать путем добровольного и осознанного принятия веры Господа можно познавать всегда, когда превращаешь нравственную триаду веры в нормы своей жизнедеятельности благая мысль, благое слово, благое дело Бог Заратуштры не идол, а духовная субстанция. Он не имеет конкретного облика. Только принявший веру может почувствовать и увидеть мощь Ахуры-Мазды

16 См Авесто Гузориш ва пажухиши Чалил Дустхох, С 65

Но вскоре после смерти Заратуштры его концепция была переделана из монотеистической вновь в политеистическую

Последователи Заратуштры попытались «подправить» своего пророка, но не могут сосуществовать в одном буфере монизм, монотеизм с политеизмом

В связи с этим возникает вопрос почему же зороастрийские жрецы не пошли дальше и не отказались окончательно от Гатов, текстов, написанных самим пророком'? Скорее всего, это связано, во-первых, с тем, что об этих текстах общество уже знало, они были уже в его памяти и, как это ни парадоксально, сами стали традиционной догмой, поскольку прививались самим пророком при его жизни, при поддержке Виштаспы, т е власти, которая имела, как правило, непререкаемый авторитет для обывателя И, во-вторых, быть может, последователи Заратуштры стремились создать две ипостаси Авесты - эзотерическую - предназначенную для избранных жрецов, и экзотерическую, приспособленную для народного восприятия реформаторских идей пророка

Если принять такую гипотезу, то можно предположить, что последователи пророка во имя сохранения реформаторского учения Заратуштры придумали такой отступнический, буферный прием Стало быть, они - посвященные - искренне чтили в своем кругу учение своего учителя А для широкой, фанатичной массы, все еще почитающей древних богов, предлагали буферный или народный вариант зороастризма Они, таким образом, защищали еще, быть может, истинные ценности зороастризма сначала от греков, а затем от исламских фанатов, подвергнувших зороастрийцев беспощадным гонениям .

Исследованию вопроса о дуализме, остро дискутируемом сегодня, посвящен третий параграф «Еще раз о дуализме учения Заратуштры». где дается классификация взаимоисключающих характеристик зороастризма

Источником дискуссий о дуализме Авесты чаще становится вопрос о том, является ли Ангра-Манью равным Ахура-Мазде Но, как свидетельствует анализ Гат, противостояние Ахура-Мазды и Ангра-Манью, где его имя ни разу не упоминается, не понималось Заратуштрой как соревнование двух равных, извечно существующих начал. В Гатах мы видим культ только единого абсолютного Бога - всесильного, всемогущего Ахура-Мазды. Он является творцом как физического, так и духовного благостного мира Речь

идет не о паритете двух сил, а о культе благого истинного Бога, т е о культе злого духа здесь говорить не приходится Пророк адресует все свои вопросы Ахура-Мазде, для него он является авторитетом, всемогущим, всепобедимым и желанным

Стало быть, монизм или дуализм Заратуштры заключается не в том, признает ли он существование Злого Духа, равного Ахуре-Маз-де, или нет. Вопрос заключается именно в выборе Бога.

Заратуштра в меру своих возможностей рационализирует свое учение, доводит его основы до философской разработки, расставляя нужные смысловые и мировоззренческие акценты При этом он достаточно откровенно признается, что Злая сила - это не простая сила, от которой можно было бы легко отвернуться, легко уничтожить Злой Дух, будучи тоже родом из духовной субстанции, умеет изворачиваться, трансформироваться, преобразовываться, адаптироваться, создавать реальные и духовные существа, направленные на уничтожение или нанесение вреда тому, что создает Ахура-Мазда Он, как и Добрый Дух, не проявляет себя перед взором людей Потому что он тоже духовная субстанция и посему изворотлив. Согласно последующим текстам после Гат, в зороастрийской мифологии Ангра-Манью вместе со своей армией прорывает небо и проникает в мир творений Ахуры-Мазды В результате этого проникновения происходит всемирное движение в созданном Ахура-Маздой мире Появляются горы, начинают течь реки, начинается круговорот природных процессов, день сменяет ночь, ночь сменяется днем Живые существа рождаются и умирают. В последующих частях Авесты он приобретает, в отличие от Гат, уже определенное имя и некую определенность образа, при этом никогда не представляясь взору людей И вместе с тем, в этих разделах Авесты деяния Ангра-Манью ограничены во времени в соответствии с мифической фатальной историей Важно заметить то, что Ангра-Манью в своих действиях и злоизмышлениях, как правило, вторичен То есть он сам обычно первым ничего не создает Он действует всегда в ответ на действия и творения Ахуры Бог создает нечто благостное, а Ангра-Манью создает антипод этого благостного Словом, и Ахура-Мазда, и Злое Начало являются у Заратуштры антагонистичными, творящими духовными субстанциями, которые воспринимаемы лишь через их деяния Материализованы, обладают определенными образами как мифического, так

и реального характера, и их помощники Борясь, проникая друг в друга, они создают плоть и душу реального мира То есть этот реальный мир смешан одновременно во благе и во зле И только человеку, выбравшему путь Истины, Разума, Добра, Труда и т д , т е выбравшему своего Бога, предоставляется возможность узреть и мысленно отличать праведное, доброе, истинное от неправедного, злого, ложного

Итак, Заратуштра четко выстраивает концепцию, где на острие пирамиды находится его Бог мудрости, разума, порядка Именно это является подлинной революцией в сознании хаотичной, эмпирически неорганизованной эпохи Заратуштры

Мы, разумеется, далеки от мысли модернизации прошлого И принципиально исключая и осуждая подобную тенденцию, вместе с тем видим, что все те всеобщие законы и закономерности бытия и мышления, которые были открыты и сформулированы современной наукой, логически и опытом доказывают механизмы начала их функционирования в далеком прошлом Это были первые, зачаточные, примитивные попытки догадок и искорки озарения относительно понимания существования нечто существенного и значимого, закономерного В случае с Заратуштрой автору этих строк видится, что древнеиранский пророк, находясь в авангарде интеллектуальной мысли своей эпохи, убеждался на опыте, или ему подсказывала его гениальная интуиция, что и в природе, и в сообществе людей, и в психологии отдельного индивида наличествуют два противоположных начала. Иными словами, он стоял у истоков понимания некоей закономерности единства и борьбы противоположностей «Заратустра, - скажет впоследствии один из почитателей древнеиранского пророка Ницше, - первым увидел в борьбе добра и зла тот главный рычаг, управляющий движением (выделено нами - С Р) вещей, - это он осуществил переработку моральных понятий в метафизические (выделено нами - С.Р.)»17 И Заратуштра видит бесчисленное количество модификаций этих оппонирующих начал Древнеиранский интеллектуал, обладая предельным для своего времени рациональным умом, судя по его учению, мог уже различать их свойства, классифицировать их на глобальные и мизерные. При этом для него было свойственно подчеркивание наличия

17 Цитируется по кн Дюшен-Гийемен Ж Зардушт ва ча^они Рарб С 45-46

крайнего антагонизма, ибо такое понимание источников движения было предельно возможным для времени самого Заратуштры, где господствовало мифологическое сознание.

Одни исследователи в воззрениях Заратуштры усматривают некое политическое воззвание - объединиться всем оседлым и создать сильную власть с тем, чтобы противостоять набегам кочевни-ков-соседей18

В религиозно-этическом же плане эта реформа была необходима для создания культа единобожия, отрицания племенных культов, для обоснования идеи необходимости и святости постоянной борьбы с врагами, борьбы Добра со Злом, Правды с Ложью

В философско-спекулятивной плоскости наличие противоположностей и их борьба составляют основу всего бытия и духа. Эта борьба берет свое начало в непримиримом антагонизме двух сил - двух близнецов (как сказано в Гатах), представителей абсолютных духовных субстанций (и на этом уровне борьба будет извечной, до той поры, пока силы добра и истины не победят) Борьба эта продолжается затем на уровне эманаций Ахуры и помощников и сторонников его оппонента - Злой силы И, наконец, она проявляется на уровне жизни людей, на уровне их морали, помыслов, слов, поступков Как остроумно подмечено Х.Х Муминджоно-вым, Заратуштра был тонким психологом Именуя отрицательные качества человеческого характера даэвами, он призывал к сознательной борьбе против них19 Причем, даэва в учении Заратуштры трансформируется таким образом, что из конкретного культа (почитания индоиранских богов класса даэва) превращается в некие общечеловеческие отрицательные свойства типа лени, жадности, алчности, различных болезней и недугов, воровства, неверности и предательства, природных катаклизмов и т п

Таким образом, борьба этих противоположностей приобретает целую градацию в соответствии со своим статусом и уровнем существования - от космического до индивидуального, от физического, внешнего, до духовного

Исходя из всего отмеченного, напрашивается вывод Заратуш-

18 Соколов С Н Авеста Религиозная система зороастризма / История таджикского народа Т 1 Древнейшая и древняя история Под ред Б А Литвинского и В А Ранова - Душанбе 1998, С 216-225

19 Муминджанов X X Философские проблемы зороастризма, С 195

тра был близок к пониманию того, что мир, представленный взору и пониманию человека, исконно состоит из этих противоречий и что основу преобразований, изменений и даже развития мироздания и людского мира составляет борьба противоположностей

Однако впоследствии зороастрийские интеллектуалы, принимая вышеописанные свойства борьбы противоположностей как закономерность, делают другой шаг Они эту борьбу выдают за несовершенство мира Фиксируя самый стержень бытия, состоящий из противоположных начал, зороастрийские интеллектуалы сочли эту изменчивость мира незрелой По их мысли, все должно быть подчинено порядку, закономерности, стабильности Всем должен править Господь Мудрость По-видимому, древнеиранские интеллектуалы исходили в данном случае из экстраполяции социального, житейского, морального на глобальное. По их мысли, как на уровне космоса, так и на уровне социальной жизни, жизни отдельного человека, особенно много беспорядков Поэтому они выдвигает совершенный мир, где все умиротворено, стабильно, подчинено законам Ахуры-Мазды

В этом контексте, в конечном счете, вырисовывается следующее методологически важное свойство зороастрийской доктрины В фундаментальном труде Л Лелекова это обстоятельство справедливо представляется следующим образом «В теории зороастризма динамика (выделено нами - С.Р ) мирового процесса и была знаком его несовершенства (выделено нами - С Р), наличием зла. Символом же совершенства, считалась статика (выделено нами - С Р )»20

Предпочтение статики динамике - не изобретение Заратуштры Эта идея традиционна и для Древнего Египта. Яркое воплощение этой идеи мы видим в древних пирамидах, наскальных монументальных скульптурах, монументальной живописи Хотя для обоснования Власти желанной, Мирового благопорядка, целостности, устойчивости не обязательно перенимать эти идеи у кого-то со стороны Они могли быть порождены самой логикой той концепции, которую отстаивал Заратуштра и его последователи И все же такая ассоциация напрашивается Это может быть вызвано тем, что

20 Лелехов Л А Авеста в современной науке // http //avesta lsatr org/zoroastr/ Lelekov020302 htm

в архитектуре, скульптуре, в росписях древнего Ирана и Центральной Азии, где господствовал зороастризм, наблюдается печать той самой статики, которую мы можем наблюдать в древнеегипетском искусстве.

Такова в целом неоднозначная природа учения Заратуштры, которую надо будет иметь в виду при изучении других аспектов и разделов Авесты

Четвертый параграф первой главы «Традиции натурализма в зороастрийских воззрениях» посвящен практически неизученной стороне многопластового наследия зороастризма - традиции натурализма А между тем именно элементы натурализма явились в глубокой древности одной из благодатных почв, позволившей расти так пышно и многоцветно эстетически богатому и художественно насыщенному, изысканному полетами фантазии и образности наследию зороастрийцев

В пользу того, что данное наследие является продолжателем натуралистической традиции, столь прочно обосновавшейся в ранних воззрениях индоиранцев, свидетельствуют ведийские тексты, которые, по определению специалистов, являются одним из главных родственных источников авестийского наследия и древне-иранской мифологии К сожалению, и в области изучения самой древнеиндийской философии, где традиции раннего натурализма столь очевидны, нет глубоких фундаментальных исследований Существуют лишь некоторые попытки фрагментарного анализа этой проблемы21

В диссертации, сравнивая традиции натурализма (вернее прото-натурализма) Ригведы и Авесты, отмечается, в частности, что в Авесте и зороастрийских текстах - особенно в тех, где явно демонстрируется новая, более зрелая и целостная реформаторская концепция Заратуштры, несколько иначе, чем в Ригведе, обозначаются натуралистические тенденции

В иранской онтологии и гносеологии природа, окружающая среда всегда традиционно занимали важное место Еще со времен древней индоевропейской культуры идет процесс культа природы После ухода Заратуштры, который демонстрировал «абстрактно-логический» подход к пониманию мира и человеческих духовных

21 Литман А Д Традиции философского натурализма в Индии и мировоззрение Дев Атмы - М Наука, 1982 - 216с , С 17-19

ценностей, зороастризм вновь возвратился к традиционному политеизму, правда, с признанием Ахура-Мазды в статусе верховного Бога Мы видим вновь реабилитированных богов, преимущественно представляющих собой явления природы. При этом послезара-туштровский зороастризм сохранил принцип поляризации.

И, естественно, литература и искусство персов той поры свои идеи и формы черпали из самой природы Более того, сама природа была одной из главных действующих сил в их художественных концепциях Мы знаем, что в иранском мифологическом сознании культ природы занимает господствующее положение Там наличествует очевидный натурализм, где природа выступает как единая, универсальная первопричина всего сущего В древнем иранском мышлении (включая и фольклорное) наблюдаются одновременно и одушевленность природы (панпсихизм) и ее одухотворенность (пантеизм). Иными словами, для иранцев издревле природа, окружающая среда имели сакральное значение

Гегель, с позиции своей концепции объясняя причину того, что авестийское представление не является ни символическим и не художественным, отмечает «...здесь ни благое и божественное не определено в самом себе, ни образ и форма этого содержания не порождаются из духа, а, как мы уже видели, само наличное - солнце, звезды, реальные растения, животные, люди, существующий огонь - схватывается этим воззрением как уже в своей непосредственности соразмерный облик абсолютного. Чувственное изображение не воплощается, не формируется и не создается силами духа, как этого требует искусство, а его в качестве адекватного выражения непосредственно находят во внешнем существовании и высказывают как таковое»22.

Как видим, философ судит о раннем зороастризме и о его эстетических представлениях с позиции своего учения диалектики развития абсолютного духа Но с другой стороны, Гегель раскрывает одно из главных свойств древнеиранского мышления Если, как говорится, освободить эту мысль Гегеля от ее привязанности к развитию абсолютного духа, или, говоря иначе, перефразировать ее на современный лад, то видим, что мыслитель ведет разговор о том, что в древнеиранском мышлении непосредственно созерцаемая ре-

22 Гегель Эстетика В 4-х тт , т 2, -М Искусство, 1969, С 42

альная природа в ее целостности не есть обозначение нечто более общего, абстрактного, сущностного, универсального Словесные обозначения солнца, звезд, реальных растений, животных, людей, огня - есть лишь номинальное обозначение того реального, что существует в действительности, и не более того Именно эти номинальные явления становятся, в конечном счете, образами, знаками Именно эти реальные явления в совокупности обожествляются, становятся предметами культа За этими реальными предметами, реальными явлениями древние иранцы не видят нечто большего, того, что Гегель называет абсолютным духом То есть мыслитель порицает древнеиранское мышление за номинализм, за панпсихизм и пантеизм, за отсутствие в нем онтологической способности познавать за реалиями первопричину, абсолютное Гегель обвиняет древнеиранское мышление в «натурализме».

Натуралистическое начало является базовым не только для древ-неиранских мифов, религии, философии. Оно является базовым и для его эстетического воззрения и художественного мышления

В пятом параграфе первой главы «Принцип чистоты в зороастризме» рассматривается очевидный, но столь малоисследованный в философском аспекте зороастрийский принцип чистоты

В зороастрийских текстах, начиная уже с самих Гат, есть постоянная апелляция к чистой мысли, чистым чувствам, чистой вере, чистым делам, чистоте нрава, породы, видов полезных растений, борьбе с болезнью и т д Уже у Заратуштры есть намек на мост суда и очищения (Гат 46,11) Стало быть, в данном случае речь идет не о каком-то проходном определении или понятии, а о фундаментальном понятии зороастрийского мировоззрения

В предшествовавших религиях и воззрениях, быть может, не был столь явно акцентирован этот принцип Именно с зороастризма и далее в последующих мировых религиях, в особенности в христианстве и исламе, он приобретает особое значение и актуальность Однако, даже по сравнению с последующими религиями и догмами, тоталитарными режимами, пользующимися этим принципом, воззрения зороастризма отличаются своей спецификой и содержанием, целями и задачами Они отличаются масштабом понимания и трактовки этого понятия И не сводятся только к этическому понятию Они - шире, многограннее, как многогранно их проявление в различных сферах человеческого

бытия В сохранившихся зороастрийских текстах и особенно в Авесте этот термин рассыпан по всему контексту учения, а в Вандидоде он превращен в главную тему - очищения от скверны и нечистот. Это своего рода закон очищения от скверны, которую приносят дэвы Иными словами, статус понимания и применения данного понятия в зороастризме довольно высок и универсален Он применим и в философском, и религиозном, и политическом, экологическом, нравственном, правовом, медицинском и т д смыслах

При развернутой разработке «идеи чистоты» зороастрийские интеллектуалы по существу разрабатывали концепцию «идеала» «Идеи чистоты» у зороастрийцев актуализировали проблему идеала в различных сферах их жизни В этом смысле такой ракурс обострял внимание зороастрийцев на интерес к своим проблемам с точки зрения сопоставления реального с должным

Принцип чистоты находится в контексте всего зороастрийско-го мировоззрения, согласно которому мы живем в эре «Смешения» (Гумезишн, или на современном таджикском - Омезиш). Злые демоны во главе с Ангра-Манью научились проникать в духовный мир людей, расшатывать их дух, веру, сознание, речи и поступки.

Но, в конечном счете, эта эра не вечна Благодаря стараниям людей и борьбы Ахура-Мазды и его спасителей наступит время, когда придет последний спаситель, и мертвые восстанут, потребуют справедливого суда и восстановят для себя ту справедливость, которая была попрана Даже грешники все до единого будут очищены и впущены в новый, вечный, безмятежный счастливый мир Восстановится прежний первоначальный совершенный мир Разделяя мир на эти этапы, зороастрийские идеологи дают, таким образом, простому зороастрийцу веру в то, что борьба за очищение не бессмысленна23 ..

С другой стороны, идея чистоты является синонимом эстетического идеала, представления зороастрийцев о прекрасном и, соответственно, критерием определения безобразного При трактовке художественных образов мы видим, как зороастрийские поэты-интеллектуалы руководствуются принципом чистоты Причем не

23 Бойс М Зороастрийцы Верования и обычаи 4-е изд, -СПб Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2003, - 352 с, С 37

только при определении внешних природных данных - здоровое молодое тело, родовитость, идеальное соответствие своим биологическим (половым) функциям, но и духовном состоянии героев Для зороастрийца прекрасное есть чистый образ самой жизни, ее совершенный, возвышенный образ Идея чистоты, совершенства в искусстве в этом смысле есть не только точная копия отобранных из реальной жизни лучших ее качеств, но и есть реальность, транслируемая в свете идеи чистой красоты Чистота означает суть борьбы противоположностей. Чистота означает процесс движения феномена к своему идеалу, к своему совершенству

В шестом параграфе «Зороастрийские символы» рассматривается система зороастрийских символов, имеющих значение для данного диссертационного исследования

Как любая цельная, осознавшая себя идеология, зороастризм разработал систему своей символики «Расшифровка кодов» этих символов дает современному исследователю ключ для глубинного изучения этого феномена культуры прошлого, рудименты которого сохранились и по сей день, и влияние которого из глубины веков ощутимо и ныне

В системе знаков и символов зороастризма следует выделять следующие пласты

1 Система знаков и символов арийского порядка, коими преемственно пользуется зороастризм как одна из ветвей этой родственной метакультуры

2 Существует также система знаков и символов, которые заимствованы у соседних народов (например, египтян, ассирийцев, вавилонян, индийцев)

3 И, наконец, собственная система знаков и символов

Но эти градации в контексте их «обитания» в системе зороастризма, как правило, не выделяются особо, они сосуществуют, переплетаясь друг с другом, представляя собой единое целое

Изначально сам Заратуштра в Гатах обозначил главные символы своей догмы Эти символы мы уже знаем - Ахура-Мазда - Господь-Мудрость, Амэша-Спента - шесть бессмертных мощей зороастризма Эти символы во главе с Ахура-Маздой составляют семерку единого целого, единосущного, покровительствуют семи благим творениям: человеку, скоту, огню, земле, небу, воде и растениям Из числа основных древнеарийских символов мы можем всгре-

тить в авестийских текстах такие, как осел и мировое дерево

Следует заметить, что символ свастика довольно распространен в Индии, Центральной Азии и Монголии Его мотивы можно увидеть даже в исламском орнаменте Традиционно применим этот символ в народном декоративном искусстве горных таджиков В работе даны различные определения этого символа, в частности его значение как мужского и женского начал

К общеиндоевропейским символам, применяемым и в зороастризме, относится, как известно, огонь Однако культивирование огня не настолько сильно, чтобы называть зороастрийцев огнепоклонниками и утверждать, что огонь - их божество На самом же деле огонь для зороастрийцев является лишь символом одного из святых первоэлементов, из которых создано все сущее, и еще огонь есть символ процесса творения, символ жизни Пламя огня есть в то же время символ солнца, символ того, кто сам есть Вечный Свет В зороастрийской системе символики огонь занимает высокое положение, но не заменяет Бога, он лишь одно из его качеств, всегда носящий позитивное очищающее содержание Огонь есть символ очищения от нечисти, грязи, вранья, сомнений В числе почитаемых зороастрийцами животных, наряду с ослом, можно увидеть и горных козлов и баранов, которые считались у древних ариев священными и самыми чистыми животными Такое отношение сложилось у ариев ввиду того, что эти животные, обитая высоко в горах, ближе всех находятся к небу Рога символизируют связь с верхним миром, то есть создают вокруг себя сакральное пространство. Два рога, исходящие из одной основы, обозначают Корень Мира - Древо Жизни, а шест или столб с водруженными на них рогами изображает Мировой Столб, Ось Вселений.

На обширном пространстве обитания древних ариев обнаружены ритоны, сосуды для питья в виде рога животного Часто этот рог завершался скульптурой и украшался рельефами. Ритон был популярен и в древнеиранской империи

В контексте зороастрийского мировоззрения в диссертации дана характеристика и классификация и других символов таких, как собака, петух, корова, крылья, пятнадцатилетие, жилище.

Наряду с системой позитивной символики в зороастризме обнаруживается система негативной символики. Эти символы также делятся на

1 Систему негативных символов, относящихся к общеарийской метакультуре, коими преемственно пользуется зороастризм

2 Существует также система негативных знаков и символов, которые заимствованы у соседних народов

3 И, наконец, собственная система негативных знаков и символов Галерея негативных символов ярка, значительна с точки зрения изучения сущности зороастризма как религии, как мировоззрения, с точки зрения художественных свойств. И что весьма важно, эта система является непременным балансом в целостной зороаст-рийской догме

Исследование системы зороастрийских символов, их происхождение, семантика позволяют выявить сам процесс формирования зороастризма, его преемственную связь со всей родственной и соседствующей культурой, позволяет проникнуть в самую гущу художественно-эстетического восприятия и трактовки окружающего мира.

Глава вторая «Эстетика зороастризма» состоит из четырех параграфов В первом параграфе «Исследования в области эстетики зороастризма» подвергаются критическому анализу работы таких исследователей эстетики зороастризма, как Гегель, И С Брагинский, А. Курбонмамадов и X Юсуфов В ходе этого автор выявляет свои критерии подхода к исследованию зороастрийского художественно-эстетического наследия

Гегель является одним из первых в мире исследователей, который рассматривает эстетику зороастризма как систему в контексте его мифологии и религиозно-философского учения. Однако, ввиду ряда обстоятельств, которые подробно рассмотрены в диссертации, особенно ввиду того, что он пытался подчинить материал своей системе развития абсолютного духа, ему не удалось дать объективную оценку зороастризму в целом и его эстетике, в частности

И С. Брагинский при всей многоаспектности своего исследования, базирующегося на новом этапе авестологии, в своей методике нередко исходил не из природы самой зороастрийской культуры, а допускал применение мерок и категорий другой культуры

Исследования таджикского ученого X. Юсуфова при всей инновационное™ постановки проблем страдают незавершенностью, фрагментарностью. Фрагментарностью страдают и работы узбекистанского автора А Курбонмамадова.

Во втором параграфе «Истоки зороастрийской эстетики»

впервые ставится вопрос об истоках зороастрийской эстетики и рассматривается широкий пласт материалов-истоков, которые повлияли на формирование эстетики зороастризма. Так, сравнивая зороастризм с вавилонской культурой, которая является прямой наследницей шумеро-аккадской культуры (1У-Ш тыс до н э), можно выявить (и немало) как внешние, так и внутренние параметры общности этих культур Поэтому диссертант обосновывает заключение о том, что вавилонская культура может и должна рассматриваться как важный источник зороастрийской эстетики и искусства

В художественном мышлении вавилонян так же, как и в зоро-астрийском, преобладают эпизм, масштабность событий, персонажей, пространства и времени И в литературном наследии жителей Древнего Двуречья преобладающим «жанром» был гимн богам Вероятно, от шумеро-аккадской и вавилонской культуры берет свое начало принцип диалога - изложения той или иной мысли или явления в оппонирующих друг другу интерпретациях, что является одним из существенных признаков зороастрийской формы интерпретации Правда, диалог в авестийских текстах несет несколько иную нагрузку или функцию, чем это наблюдается в наследии Древнего Двуречья

И все же, отмечая наличие сходства, параллелей, логических продолжений в двух культурах, мы замечаем, что по сравнению с древнеиндийской культурой и в особенности с ведийской, и если еще быть точнее, с Ригведой, взаимодействие авестийской и вавилонской культур носит преимущественно формальный характер. Здесь больше внешней атрибутики, чем родственной связи. Здесь больше отличий, чем общностей

С Ригведой же, при кажущейся внешней разительности, мы обнаруживаем духовную, сущностную связь Авесты Известно, например, что Ригведа чрезвычайно близка Авесте по языку и прежде всего в своих наиболее архаичных текстах (исконных мандалах и Гатах) По свидетельству исследователей, сходство это бывает столь велико, что иногда оба текста выглядят как два варианта одного архитекста, различающиеся только разными правилами звуковых соответствий Более того, язык Авесты гораздо ближе к Ригведе, чем к языку более поздних разделов

ведийской литературы или других памятников санскритской поэзии24

В диссертации на обширном фактическом материале демонстрируется подлинное родство эстетики ранней ведийской культуры и зороастрийской. И это родство основывается больше на фундаментальных критериях и принципах Различия же составляют детали Правда, позже послеведийская и послезороастрийская культуры значительно разнились На заре же их духовного генеалогического родства эстетические представления этих культур были настолько прозрачны, что историки эстетики в определенной степени могут реконструировать недостающие элементы одного феномена за счет другого

В третьем параграфе второй главы «О некоторых особенностях эстетики зороастризма» выявляются основные принципы и категории имплицитной эстетики зороастризма. В частности, анализируются такие аспекты, как мировоззренческая база зороастрийской эстетики, основные категории - прекрасное и безобразное, их различные ипостаси (от абсолютной до относительной), калокагатия, идеал и антиидеал, антропоморфизм и зооморфизм мифической картины мира, трактовка мужского и женского начал, трактовка света и цвета

Главным в Авесте является борьба противоположностей Именно это противоборство пронизывает все аспекты авестийской эстетики

В макромире действуют абсолютные феномены и ценности Они изначально статичны, неизменны, метафизичны Поэтому благие силы в макромире предстают со свойствами абсолютно прекрасными А их оппоненты во главе с Ангра-Манью - со свойствами абсолютно безобразными

Что определяет суть прекрасного в Авесте'? Некоторые исследователи суть эстетических воззрений, свойства эстетического сознания древних зороастрийцев определяют через их нравственное сознание То есть они считают, что именно нравственность определяет содержание имплицитной эстетики древних иранцев

24 См Елизаренкова Т Я «Ригведа» - великое начало индийской литературы и культуры / Ригведа, мандалы 1-1У Издание подготовила Т Я Елизаренкова -М Наука, 1989-768с, С 437

В частности, И С Брагинский25 пытается всю эстетическую концепцию зороастризма рассмотреть через призму категории калокагатия, столь популярной в древнегреческой эстетике Ка-локагатия, безусловно, емкое понятие и приемлема и для зоро-астрийской эстетики, поскольку этика и эстетика зороастризма тесно связаны между собой Но лишь на этом основании нельзя выводить одну из другой И более того, нельзя сущность эстетической концепции зороастризма (быть может, и греческой эстетики) выводить только из его этики Нельзя все сводить именно к кало-кагатии Эстетика (равно как и этика) базируется на общемировоззренческой концепции зороастризма. Именно здесь формируются все исходящие формы воззрений, в частности эстетическая и этическая

Отсюда главным в эстетике зороастризма является то, что принципиально обозначено в мировоззрении зороастрийцев, а именно мир разделен на этапы изначальный период, где господствовала абсолютная правда, справедливость, благо, благая мысль в обоих мирах - материальном и духовном Затем наступает нынешний период - смешения - борьбы противоположностей Третий период - период, в который в ходе ожесточенной борьбы окончательно и бесповоротно восстанавливается изначальный вечный Золотой период. Данное время, в котором мы живем, есть этап смешения - этап, где силы противоборствующих сторон практически равны. Поэтому прекрасным на данном периоде является борьба, которая может склонить чашу весов в сторону победы сил Ахура-Мазды. В этой связи прекрасными являются все силы, и изиды - ангелы во главе с мудрым Ахура-Мазда, и животный мир, и мир растений, словом, и флора и фауна, и, особенно, человек Но подчеркнем, что данное явление характерно лишь в период Смешения.

В период окончательной победы сил Ахуры канонизируется другая идеология - уже периода победивших сил Ахуры над силами Ангра-Манью Здесь уже прекрасным является не борьба, а торжество закона, устоявшегося миропорядка, по-

25 См Брагинский И С Древнеиранская литература / История всемирной литературы В 9-ти тт, Т 1, - М ,1983, - С 251-271, его же Брагинский И С Авеста / Энциклопедиям советии точик, Ч 1 - Душанбе, 1978, С 49

коя, умиротворенности. Эта идеология особенно была выгодна для иранских императоров, которые рассматривали себя как те самые силы, воплотившие как бы этот зороастрийский идеал вечного неизменного бесконечного мира, текущего в мире и покое Там все подчинено уважению или признанию силы закона и миропорядка, культ империи

Боги - борцы и герои представлялись в гимнах в прекрасных, как правило, в антропоморфных обличиях, в красивом одеянии, дорогих мехах, с золотыми украшениями, со светлыми ясными глазами, со здоровым и красиво сложенным телом. У них красивые, исходящие светом, светлые кони, к которым прикреплены летающие колесницы. Боги щедры и добры к зороастрийцам, оберегают их стада, плодородные земли, домашний очаг, способствуют их благосостоянию Они беспощадны к врагам зороаст-рийцев, к враждебным племенам, их отвага и смелость изобретательны и сокрушающие

Эстетические свойства богов и героев, представленные в Авесте как абсолютные, становятся еще более отчетливыми, когда они сравниваются с представителями Безобразного начала во главе с Ангра-Манью

Оппоненты зороастрийских богов и героев представлены в фантастически ужасных обличиях, как правило, зооморфного характера. Они вредят зороастрийцам, не соблюдают условия договора, обманывают, воруют, используют в своем черном деле колдовство, боятся света, правды, приносят людям болезни, засуху и т д Однако демоны, обладая зооморфным телом, имеют нрав человеческий Но этот нрав отрицательный, минусовой И тела животных, «используемых» для представления модели демонов, имеют, как правило, внешность дикую, отвратительную, вызывающую неприязнь и ужас, или обличие животных, которые больны, стары и т д , но не домашних животных

Вэстетике Авесты преимущественно господствовали символическое начало и знаковость Зрелая образность предполагает внутреннее развитие, динамику, качественные изменения Она влияет на окружающий мир и сама подвергается этому влиянию В мире же абсолюта такого диалектического взаимодействия нет, да и не могло быть в силу интеллектуальной, духовной и художественной ограниченности данного исторического периода

В Авесте взаимодействие символов и знаков было регламентировано канонами мифологического мышления В соответствии с этими канонами форма символов и знаков должна была соответствовать своему содержанию Функциональные роли тоже были предписаны

Ипостась макромира в зороастризме - это воспроизведение модели патриархального общества Иными словами, макромир не является по сути ирреальным В нем нашли отражение в мифологической трактовке реальные патриархальные отношения В этих отношениях (по признаку родства и «социальных» функций в пантеоне) «прочитывается» иерархически обусловленная действительность Иерархической патриархальной структурой владеет и оппозиция зороастрийского «Олимпа» - темный мир зла во главе с Ангра- Манью

Красота (или безобразие) женщин также отчетливо представлена в макромире. В зороастрийском «Олимпе», кроме уже представленной Ардвисуры - богини воды и плодородия, наиболее почитаемы Аши - богиня судьбы и счастья, Поранди - богиня изобилия, Чисто - богиня знания и мудрости, Дин - богиня веры, Савак

- богиня радости и веселья и т.д Уже одно перечисление функций богинь дает представление о предназначении роли женщины в патриархальном зороастрийском обществе Женщины являются хранительницами домашнего очага, защитницами религиозных традиций, должны заботиться о продолжении и чистоте рода, воспитывать подрастающее поколение, заниматься земледелием и т д При этом они должны обладать той внешней красотой, которой обладает Ардвисура в гимне «Обон-Яшт»

Воспевая ум, щедрость, молодость, статность, породистость женщин, их внешнюю красоту, красоту их одеяний и украшений, тем не менее, зороастрийцы не романтизируют женщину В их антимире немало отрицательных функций, с учетом женских свойств, отведено именно женщинам-демонам Как ни странно, но одно из важнейших отрицательных понятий зороастрийской философии

- Дурудж (ложь) предстает в облике женщины - демона (модадэв) Другая женщина - демон Джахи (или Джахико) - была дочерью Ангра-Манью, она подстрекала отца в его злодеяниях, сама принимала участие в распространении болезней, растлевала нравственные устои, и таких примеров можно привести немало

В эстетическом арсенале Авесты отсутствуют такие понятия, как трагическое и комическое

Отсутствие трагического, очевидно, связано с фатальным оптимизмом зороастрийцев Авеста и эсхатологические мифы предвещают судьбу мира, в котором Добро всегда побеждает силы Зла Боги Авесты подчеркнуто самоуверенны И даже если и происходят трагедии - погибает первый человек, терпят поражение и погибают отдельные герои, то в макромире на это нет особой реакции, нет печали или уныния, ибо победа в целом неизбежна

Отсутствие комического также объясняется строгой полярностью авестийского мировоззрения, а также самой природой мифологического сознания Комическое - продукт более зрелого сознания - сознания, осознавшего свое «Я»

Наиболее широко представлены в Авесте категории возвышенного и ужасного

Свет и цвет и их противоположность - тьма и монотонность, равно как и метакатегории Добро и Зло, Аша (Истина, Закон и Порядок) и Дурудж (Ложь, Хаос, Беспорядок), рассматривались в контексте общих зороастрийских принципов борьбы двух начал В аспекте этого логичным является то, что добрые силы и персонажи, как правило, изображались в светлых, лучезарных, радужных тонах, а их оппозиция - в темных, серых монотонных красках

Все эти обозначенные особенности требуют более глубокого системного изучения, результаты которого могут открыть перед нами новые грани духовности далекой от нас по времени самобытной культуры

В четвертом параграфе второй главы «Место человека в авестийском эстетическом представлении» рассматривается место человека в зороастрийской модели мира Человеку в зороастризме предоставлено право самому сделать выбор. Он сам вправе выбрать тот или иной путь, сам может определить свою дальнейшую судьбу. В зороастризме именно человек, в конечном счете, связывает в гармоническое целое космос, Бога и общество Центром всей системы ценностей зороастрийского миропонимания оказывался человек, почитатель зороастрийской религии. Именно зороаст-рийские ценности были мерилом всех оценок, и в том числе эстетических.

Одним из ярких примеров, подтверждающих это свойство

маздояснийской идеологии, является представление древних зороастрийцев о совершенном человеке Зороастрий-цы почитали преимущественно жрецов-поэтов, по их представлениям, через священное слово имевших контакт с богами, знавших законы космоса, понимавших смысл Истины, обладавших мудростью, а посему обладавших и даром предсказания Зороастрийцы почитали также своих героев-воинов, обладавших мощной физической силой, отвагой, стойкостью Однако эти качества героев имели значение не сами по себе, культивирование силы для зороастрийцев не было самоцелью. Они приобретали значимость лишь тогда, когда воины-герои сражались во имя идеалов зороастризма Лишь тогда, когда эти герои боролись против демонов и племен иноверцев во имя утверждения веры в Ахуру, нравственных принципов зороастрийского Добра, Справедливости, во имя защиты материальных ценностей и природных ресурсов своего племени, их подвиги имели значение и ценность Лишь в этом случае они наделялись тем художественным пафосом и красками, высокой поэтикой, которыми удостаивались положительные персонажи мифопоэтических и художественных произведений маздояснийцев Ярким примером этому является описание в Авесте образа Ардви Суры

Третья глава «Зороастризм и искусство» состоит из двух параграфов В параграфе первом «О некоторых принципах и свойствах художественного мышления зороастрийцев» применяется метод «обратной экстраполяции» Модели абсолютного макромира используются диссертантом в плане исследования выявления ценностей и отношений реального мира древних иранцев На базе этого автор пытается рассмотреть представления зороастрийцев о творчестве и статусе человека-творца

Зороастрийские и пехлевийские тексты неоднократно подчеркивают, что мир создан Ахурой-Маздой сначала свободным от телесной оболочки Лишь затем ему придавался материальный вид

Эта модель божественного творчества, очевидно, имела под собой уже апробированную «земную» основу. Кузнецы и плотники, имевшие в социуме древних ариев и ранних зороастрийцев определенный авторитет, создавая нечто вроде колеса или колесницы, вероятно, зафиксировали такую закономерность процесса твор-

чества, когда сначала продумывали в голове саму модель предмета, его детали и затем реализовывали Стало быть, творчество по представлениям древних иранцев - это создание нечто сначала в виде идеи. С идеи начиналось творчество. Затем она воплощалась в материальное.

В Бундахишне Ахура-Мазда создает мир и в таком виде он недоступен нанесению порчи и вреда со стороны его оппонента Но далее, когда все-таки эта идея материализуется, то оказывается, что он - уязвим, несовершенен Ахура-Мазде приходится совершенствовать свои создания, делать их менее уязвимыми Как видим, это наблюдение вновь свидетельствует о сакрализации земного опыта

Сам факт того, что мощный всесильный и всемогущий Аху-ра-Мазда - творец с прекрасными созидательными качествами - фигурирует в зороастризме (в Ригведе бог Индра меньше представлен как созидатель, он больше обладает крутым нравом, любит употреблять сому и любит драться), говорит о принципиальном отношении зороастрийцев к существу творящему.

Согласно болееранним, чемзороастризм, мифическим представлениям древних предков таджиков, существует Создатель, Творец, похожий на плотника, кузнеца, поэта-жреца, который создает из мирового хаоса Вселенную, землю и небо, людей и все остальное При этом он нередко пьет хаому (сому) - экстатический напиток, который вдохновляет создателя Само вдохновение, творческая интуиция, скажем, в ведийской литературе названа ёЫ Природа <Мц считалась божественной. То есть она была некоей силой, потенцией, находящейся вне природы человека, это было некая абстракция, которая витала в небесах, будучи атрибутом объективной силы Ла (мирового порядка, мировой закономерности) и которой боги в случае жертвоприношения одаривали избранных (чаще поэтов). Чаще таким одаривающим оказывался бог Сома (Хаома), изредка Варуна Главным и священным материалом творчества для древних таджиков, как мы уже знаем, являлось преимущественно Слово На материале отношения к Слову древние предки зороастрийцев сформировывали некоторые принципы художественности Так, слово должно было быть ритмичным, отражающим приемлемые ритмы социума, ритмы, вероятно, продиктованные особенностями традиций, литургий, ритуалов, ритмами, которы-

ми была насыщена повседневная жизнь самих людей. Ритм добивался за счет повторов, циклов Вместе с тем слово должно было отображать некое явление То есть оно должно создать некий поэтический образ, несущий в себе очень важное содержание: то ли восхваление Бога-творца, то ли просьбу о помощи в тяжелые периоды жизни, то ли поэтическую картину, которая объясняла бы космогонические процессы или поступки и повадки того или иного Бога Поэзия должна была быть, прежде всего, изобразительной26 Поэтому значительная часть песен Ригведы и определенные Гаты Авесты насыщены драматическими событиями, отражающими как бы воочию масштабные сцены из жизни ангелов и богов При этом очевидна их монументальность, описание ярких характеристик героев, красота их внешности, значительность их духовного мира В конечном счете, некоторые эти песни по силе яркости изображения напоминают грандиозные полотна, в которых продуманы сюжет, композиция, поэтика

Все это говорит о наличии первичных элементов художественного мышления Здесь по сложившейся традиции следовало бы говорить о примитивности, зачаточности поэтического начала в этих ранних мифологических произведениях. Но автору этих строк трудно, например, говорить о примитивности, незрелости мандалов Ригведы и отдельных песен Авесты Они наивны по уровню сознания, но назвать их примитивными с позиции полета фантазии, поэтического пафоса, чистоте звучания, создания ярких образов-символов мы не вправе. Это великолепное искусство с высоким уровнем эмоционального и интеллектуального восприятия мира .

Что есть озарение, творческое вдохновение? Нам думается, что это состояние было знакомо самому пророку и поэту Заратуштре Ибо не случайно он восклицает «Божественным и священным признаю я тебя, о владыка жизни и мудрости, ибо Воху-Мана (Благая мысль, в данном контексте - вдохновение, озарение - С.Р) вошел в меня, и свет истины и знания осветил сердце мое! Тогда понял я, что тихое и глубокое размышление - лучшее средство обретения знания и духовного озарения » (Гаты, 43,15)

26 " Поэтическое искусство риши - это ряд картин, быстро сменяющих друг друга и связанных между собой весьма свободными и туманными ассоциациями" (См Ригведа Избранные гимны, С 70)

Известно, что в индоиранской мифологии сам феномен вдохновения персонифицирован в культе сомы/хаомы - экстатическом культовом напитке, вероятно, обладающем галлюциногенными свойствами В мифологии Вед и маздояснизма этот культ был довольно популярным. Нам также известно, что традицию употребления хаомы резко осуждал Заратуштра Вероятно, он добивался состояния вдохновения без помощи данного стимулятора Но, так или иначе, этот факт говорит о придании значения сути творческого вдохновения, признания его принципиальной значимости в процессе созидания Все боги и ангелы в этих мифологиях перед тем, как осуществить важное созидательное дело, употребляли сому/хаому Стало быть, если переводить этот божественный миф на язык человеческий, то это означало, что древние иранцы и их предшественники прекрасно понимали, что сам процесс творчества состоит, прежде всего, из озарения, вдохновения, душевного, эмоционального подъема Более того, вероятно, опыт показал, что вдохновение не приходит само собой и не всякий раз Поэтому они придумали такой стимулятор, как сома/хаома И они трактовали вдохновение явлением неземным, божественным

Вдумчивый анализ текстов Авесты позволяет увидеть, что сочинитель Гат, например, предстает пульсирующей личностью, то вдохновенной, осчастливленной озарением, то гневной, осуждающей своих оппонентов, то растерянной, одинокой, оставленной близкими, то вновь обретаемой уверенность в своей миссии любви к людям, к своему Богу. Гаты дают достаточно емкую информацию о личности самого поэта-пророка И в этой связи выходит на первый план образ человека не столько во плоти, не его внешние свойства, а скорее здесь сделан больший акцент на то, как этот человек-поэт, человек-пророк погружен в мир своих мыслей и чувств А это близко к нам, сегодняшним людям, пытающимся, наряду с внешними, повседневными заботами, понять свое Я, интересующимися сутью собственного внутреннего мира К сожалению, в дальнейшем этот опыт интеллектуального анализа духовного мира героя не нашел должного развития его последователями

Таким образом, процесс творчества, его отдельные элементы, психология самого творца были в целом знакомы древним иранцам И эти феномены почитались в древнеиранском обществе

Второй параграф третьей главы «Цревнеиранское искусство и

зороастризм» рассматривает способы проявления зороастрийских догм в произведениях искусства древнеиранских народов Диссертант в частности отмечает, что чисто литургический зороастризм не прибегал к помощи искусства. Разумеется, зороастризм использовал элементы искусства Но они были скупы в своем проявлении, они не культивировались и служили исключительно в деле совершения обряда Эти элементы по идее не должны были отвлекать присутствующих от совершения религиозных священнодействий Речь идет об использовании элементов зрелищное™, театральности, костюма, музыки, использовании света и цвета как элементов дизайна, композиционной продуманности обряда и т д Это обстоятельство объясняется не только соображениями конспирации священнодействий, ведь мы знаем, что после разгрома власти, которая поддерживала эту религию, зороастризм был гоним, преследуем Но в то же время, судя по сохранившимся памятникам Древнего Ирана, Парфии, Согда, Бактрии, Хорезма, и в официальном искусстве периода признания зороастризма как государственной религии мы также не видим изобилия зороастрийской тематики Эти особенности, так или иначе, оказали влияние на появление формального и неформального искусства «Формального» в смысле того, что это искусство поддерживалось, финансировалось официальной властью «Неформальное» - в смысле того, что оно «обитало» в народе, в его мифах, легендах, в театрализованных представлениях, танце и иных произведениях народного творчества В этом аспекте следует заметить, что формальное древнеиранское искусство исследовано достаточно широко. Это связано с тем, что памятников такого направления сохранилось до настоящего времени больше Искусство же неформальное большей частью имело зыбкий, меняющийся носитель - память людскую и слово

Диссертант на примере ряда памятников искусства древнеиранских народов, в частности, Персеполиса и Пенджикентско-го городища, анализирует проявление ряда принципов зороастризма - монизм и его проявление в виде статики и монумен-тализма, борьба противоположностей в виде борьбы героев с зооморфными персонажами, символизм древнеиранского искусства и элементы высокого реализма, идущего от натурализма, зоркого изучения окружающего мира и высокого профессионализма. Диссертант, подытоживая достижения историков

искусства в аспекте своего исследования уделил особое внимание традициям древнеиранской архитектуры, изобразительного искусства, театра и музыки

Четвертая глава «Зороастрийские мотивы в современном таджикском искусстве» посвящена анализу нового витка интереса современного таджикского общества к зороастризму и арийской цивилизации в целом. При этом отношение к этим феноменам неоднозначное

В этой главе автор проводит мысль о том, что интерес к арийской и зороастрийской культуре в современном таджикском обществе продиктован объективной потребностью современного общества познать истоки своей цивилизации Но, культура прошлого, как правило, таит в себе такую нерастраченную силу, которая может быть воспринята современным обществом неадекватно В Республике Таджикистан этой стороне вопроса пытаются уделять должное внимание Поэтому, не ущемляя интересы других пластов культуры, имеющих свое место в современной жизни, строя в целом демократическое светское общество, современный Таджикистан, наряду с бесценным богатством исламской культуры, обращается также и к культуре более отдаленного прошлого, в частности, к арийской цивилизации и к зороастризму, выявляя в них еще не угасшие огни мудрости и гуманизма, имеющие значение для дальнейшего движения народа в сторону цивилизованной жизнедеятельности

В свете этого диссертант подверг критическому анализу наиболее заметные произведения современного таджикского искусства (в области литературы, архитектуры, живописи, книжной графики, декоративного искусства, театра, кино), где очевидны мотивы зороастризма

В Заключении диссертации подводится общий итог исследования и формулируются основные его выводы

В диссертации наряду со списком использованной литературы дается небольшой подбор иллюстраций.

Основные положения диссертации отражены автором в следующих публикациях

Книги:

I. Эстетика зороастризма - Душанбе Дониш, 2006. - 405 с

2 Три этапа из истории эстетических воззрений таджикского народа - Душанбе Главная научная редакция Таджикской Национальной Энциклопедии, 2006 - 248 с

3 Из истории эстетических воззрений таджикского народа - Душанбе. Ирфон, 2005, - 224с

4 Народный театр таджиков В соавторстве с Турсун-заде Ф.М. (Таджикистан), Биман Вильям О. (США) Душанбе, 2005 -156с

5. Луч экрана - Душанбе Главная научная редакция Таджикской Национальной Энциклопедии, 2004, - 280 с Брошюры и статьи:

6 "Адаб" и персидско-таджикская средневековая цивилизация / Духовная культура таджиков в истории мировой цивилизации

- Душанбе, 2002, -520 с С 388-405

7. About some peculiarities of Avesta Aesthetics / Ancient Civilization and its role in formation and development of Central Asian Culture of Samamd's Epoch -Dushanbe 1999, P 76-78.

8 Взгляд Гегеля на религиозное, культурное и художественное наследие древних иранцев / Avesta The International Congress of Indo-Iraman Civilization in Dushanbe 1996 -USA The Zarathushtnan Assembly 1997, P.77-83 (на фарси).

9 Место человека в Авесте / Research in Ancient Iran and Avesta.

- Pans, 1997, Volume 1, P 35-41 (на фарси)

10. О некоторых особенностях эстетики Авеста / Тамадцун-е бостон ва фарханг-е замоне сомониян. - Душанбе Маздоясно, 1999, С 258269 (на фарси)

II. Место искусства в познании Ирана и Турана / Тегеранский Международный семинар по Ирану и Турану Тегеран, 13-14 февраля 2001 г - Тегеран МИД ИРИ Программа и тезисы выступлений. С 31-32 (на фарси)

12 Истоки зороастрийской эстетики / Зороастризм и его значение в развитии народов Ближнего и Среднего Востока - Душанбе, 2003 -378с,С 295-317

13. К вопросу о новой национальной концепции эстетического образования / Таджикская музыкальная культура начала 21 века приоритеты развития Тезисы международного семинара

- Душанбе, 1999, - 147 с , С 52 - 54

14 Эстетическое образование момент истины / Таджикская музыкальная культура начала 21 века приоритеты развития Сборник статей - Душанбе, 1999, - 104с ,С 86 - 92

15 К вопросу о коранической иконографии / Очерки истории и теории культуры таджикского народа - Душанбе Главная научная редакция Таджикской Национальной Энциклопедии, 2001 -352с,С 334-351

16 К вопросу о художественно-эстетических свойствах персидско-таджикской средневековой миниатюры / Камолидцин Бехзод и актуальные проблемы культуры Центральной Азии - Душанбе Ирфон, 2001 - 284с, С 228 - 242

17 Истоки зороасгрийской эстетики / Зороастризм и его значение в развитии народов Ближнего и Среднего Востока - Душанбе, 2003.-378с,С 295 - 317.

18 К вопросу о некоторых свойствах иранского мышления / Отражение природы в искусстве Востока - Душанбе, 2005, -200 с, С 171 -187

19 О взглядах на эстетику зороастризма Первая статья // Точики-стон, - Душанбе, 2003, № 5-7, С 16-17.

20. О взглядах на эстетику зороастризма Вторая статья // Точики-стон, - Душанбе, 2003, № 11 -12, С. 10 - 11

21 Они меняют кожу // Филм - Тегеран, 1383 (2005), том 23 № 327, С 44 - 45 (на фарси)

22 Зебоишиносй (Эстетика) Учебная программа курса эстетики для вузов Республики Таджикистан -Душанбе Институт искусств, 1993

23 Развитие таджикского киноискусства в свете решений XXVI съезд КПСС - Душанбе. Дониш, 1984 -60 с

24 Язык и знаки в эстетике зороастризма / Арийская цивилизация в контексте евроазиатских культур - Душанбе Дониш, 2006,

- 739с , С 508 - 524

25 Борьба противоположностей и ее воплощение в искусстве древ-неиранских народов // Известия АН Республики Таджикистан (отд общественных наук) Серия «Философия и право» - Душанбе, 2006, № 3 - 4, С 8-18

Кроме того, автором опубликовано более 70 статей в различных энциклопедических изданиях, сборниках, отечественных и зарубежных журналах, где непосредственно или косвенно затрагивается тема данного исследования

Разрешено к печати 08.04.07. Сдано в печать 10.04.07. Бумага офсетная. Формат 60 х 80 1/16 Печать офсетная. Заказ № 26. Тираж -100 экз. Отпечатано в типографии "Дониш", ул Айни, 121, корп 2

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Рахимов, Садулло Хайруллоевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ЗОРОАСТРИЗМА КАК ОСНОВА ЕГО ЭСТЕТИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ

§ 1. Мифология и некоторые аспекты мировосприятия и мировоззрения древнеиранских народов.

§2. Заратуштра и проблема «пророка в своем*отечестве».

§3. Еще раз о дуализме учения Заратуштры.

§4. Традиции натурализма в зороастрийских воззрениях.

§5. Принцип чистоты в зороастризме.

§6. Зороастрийские символы.

ГЛАВА 2. ЭСТЕТИКА ЗОРОАСТРИЗМА

§1. Исследования в области эстетики зороастризма.

§1.1. Гегель об эстетических представлениях Авесты.

§1.2. Современные исследования по эстетике Авесты.

§2. Истоки зороастрийской эстетики.

§3. О некоторых особенностях эстетики зороастризма.

§4. Место человека в авестийском эстетическом представлении.176""

§4. 1. Прекрасное.

ГЛАВА 3. ЗОРОАСТРИЗМ И ИСКУССТВО

§1.0 некоторых принципах и свойствах художественного мышления зороастрийцев.

§2. Древнеиранское искусство и зороастризм.

§2. 1. Театральное искусство.

§2. 2. О месте музыки в древнеиранском обществе.

ГЛАВА 4. ЗОРОАСТРИЙСКИЕ МОТИВЫ В СОВРЕМЕННОМ ТАДЖИКСКОМ ИСКУССТВЕ

Традиции прошлого и современное общество.

Зороастрийские темы в изобразительном искусстве.

Зороастризм и современный таджикский театр.

Зороастрийская тема в кинематографе.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Рахимов, Садулло Хайруллоевич

Актуальность темы. В аспекте общественно-политическом обзор литературы по теме, а также возникновение большого количества сайтов в Интернете показывают, что вновь во всем мире возрождается интерес к зороастризму1. Этот интерес вызван разными причинами. В одном случае попыткой внедрения зороастризма, в другом с целью подыграть интересу публики к оккультизму и эзотерике, в третьем - попыткой опорочить устои зороастризма, который, несмотря на стереотипное представление о нем, как о якобы мертвой культуре, продолжает существовать не только у габров Ирана или парсов Индии, но и в России, Белоруссии, Норвегии, Северной Америке и других регионах мира, в ином - обозначить свое родство с этой великой культурой и, тем самым, утвердить себя и свое происхождение как одного из древних этнических образований.

В аспекте религиоведения и теологии представители мировых религий (особенно христианства и ислама) ведут жесткие дискуссии относительно влияния зороастризма на формировании тех или иных догм той или иной конфессии2.

В свете этого возникает необходимость объективной оценки ценностей зороастризма, проведение грани между подлинным зороастризмом и спекуляцией вокруг него. Такая работа может явиться важным фактором взаимного доверия для огромного социально-географического пространства, ищущего поле для сотрудничества во имя мира и созидания. На фоне

1 Офиц. сайт: http://t-i-d.boom.ru; Офиц. сайт: http: // blagoverie.org; Офиц. сайт: http://www.bozorgbazgasht.com; Офиц. сайт: http://globaastra.ru; Офиц. сайт: http://www.fezana.org и многие другие.

2 См. Бэйли Альберт. Теодиция в религии Заратуштры // http: // womantalks.ru/ lofiversion/index.php/t2441 .html; Ст.Клэр-Тисдалл Уильям. Источники ислама // http: // answering-islam.org/ Russki/Authors/Tisdall/ Islam/index.htm; Мулло Мустаъзафи Кдротегинй. Таърих ва мох,ияти оини зардуштй. - Душанбе, 2004. - 96 е., 4 создавшейся конфронтации Запада и Востока в настоящее время, о которой свидетельствует напряженная обстановка в мире, (особенно в Ираке, Афганистане и других странах), выявление в этом коллективном наследии идей гуманизма, мудрости, бережного отношения к общечеловеческим ценностям может иметь принципиальное значение.

В последнее время в Таджикистане возрос интерес к арийской и, в частности, к зороастрийской культуре. С конца прошлого столетия по настоящее время здесь были проведены международные научные конгрессы, симпозиумы, издано большое количество работ по арийской цивилизации. Этот интерес современного Таджикистана, строящего свое будущее на основе традиций подлинной демократии, свободы воли своих граждан, ориентированного на светский, духовно богатый образ жизни, вызван тем, что зороастризм является одним из исконных древнейших духовных наследий таджикского народа. Поэтому современная духовная культура таджиков, определяя свой интерес на будущее, формирует свое отношение и к этому наследию. Изучение данной темы в представленном аспекте, по мнению диссертанта, могло бы способствовать формированию самосознания таджикского народа, формированию его национальной идеи. Следует отметить, что подобная постановка вопроса уже осмысливается и в России3.

В кулътуролого-практическом аспекте эта тема актуальна тем, что художественно-эстетические традиции зороастризма в современном Таджикистане и в ряде стран стали предметом особого изучения и реконструкций на базе современного художественного опыта и мышления.

В научном аспекте, несмотря на то, что зороастризм еще с конце XVIII в. стал предметом всестороннего научного анализа, несмотря на обилие имен и исследований, тем не менее, по справедливому замечанию российского исследователя И. Крупника4 только в настоящее время начинают

3 Палкин А. К вопросу об общенациональной идее России. (Аркаим - зороастризм -евразийство) //http: //www, lib.csu.ru/vch/10/2002 01/014.

4 Крупник И.JI. Зороастризм: академическое исследование против академических мифов.// http: // www.merion.iv/pricelist.xls 5 сформировываться контуры цельной картины о зороастризме, где становятся более очевидными белые пятна по различным его аспектам. В частности, это относится к исследованию философско-эстетических идей зороастризма.

Степень разработанности проблемы. Исследование проблем Авесты и зороастризма хотя и ведется уже более чем два столетия, тем не менее, период комплексных и фокусных исследований наступает только теперь. В настоящее время усилиями историков, археологов, текстологов, этнографов, антропологов, искусствоведов, религиоведов накоплен тот необходимый фактический и аналитический материал, который позволяет осуществлять целевые углубленные исследования в аспекте тех или иных проблем зороастризма, которые раньше не были рассмотрены достаточно полно. Особенно это касается философско-эстетических идей зороастризма. Философия и тем более эстетика зороастризма не изложены самими древними иранцами систематически и последовательно. Однако, на наш взгляд, ныне имеющихся материалов достаточно, чтобы попытаться реконструировать эти феномены, приводить их нынешние обрывочные проявления в ту самую систему, в которой она имплицитно функционировала в древнеиранском обществе.

Изучение философского, эстетического и художественного наследия во многом обусловлено общим уровнем исследований по Авесте и зороастризму. Без определения общей картины зороастризма как феномена, без выявления его философии невозможно определять эстетические или какие-либо отдельные представления древних зороастрийцев. Проработанная и классифицированная нами литература показала, что исследователи разных дисциплин при рассмотрении вопросов зороастризма и Авесты с аспектов своей науки вынуждены определять свое отношение к общемировоззренческим идеям этого феномена. При этом ученые все еще не пришли к единому мнению в определении самой природы зороастрийского мировоззрения - является ли оно дуалистическим или монистическим; в определении самой структуры этого мировоззрения - степени наличия мифологического, религиозного и философского в нем; ведутся дискуссии вокруг онтологии и гносео6 логии зороастризма, философских категорий, системы права и этики; вклада зороастризма в мировую культуру. Отрадно, что в исследование этих принципиальных проблем вносят свой посильный вклад таджикские ученые. Нам думается, одной из причин, стимулирующих исследования развернутых проблем зороастризма в целом и его мировоззренческих и культурологических аспектов, является особый интерес современного Таджикистана к этим феноменам. В последнее время Таджикистан явился инициатором ряда международных и республиканских научных конгрессов, симпозиумов, конференций, по результатам которых изданы ряд сборников5, начато углубленное и комплексное исследование различных аспектов культуры древнеи-ранских народов. Особо хочется отметить работы таджикских философов, которые затронули именно мировоззренческие вопросы ариев и зороастрий-цев6.

Вместе с тем мы выявили, что в аспекте художественно-эстетических свойств зороастризма работ чрезвычайно мало. При этом в научном плане они представляют преимущественно пройденный этап. Следует подчеркнуть, что работы, о которых идет речь, отличаются своими целями и задачами, отражают веяния своей исторической эпохи. Например, размышления Гегеля

5 См.: Нахусткомуси миллат. - Хучанд, 2001. - 229 е.; Пажухиш дар фарханги бостонй ва шинохти Авесто. Мачмуа дар 2 чилд. Бо кушиши Масъуд Миршохй. - Порис, - 1997. (на фарси); Молодые ученые и современная наука. Выпуск 2. -Душанбе: ТГНУ, 2002.; Арийская цивилизация в контексте евроазиатских культур / Составители: А. Раджабов, Р. Мукимов, П. Джамшедов, X. Назаров. - Душанбе: Дониш, 2006. - 739 е.; Духовная культура таджиков в истории мировой цивилизации. - Душанбе, 2002. - 520 е.; Зороастризм и его значение в развитии цивилизации народов Ближнего и Среднего Востока. Душанбе, 2003. - 400с.; Авеста в истории и культуре Центральной Азии. -Душанбе, 2001. - 541 е.; From the Humns of Zarathustra to the songs of Borbad. -Dushanbe, 2003. - 272 p.; Ancient Civilization and its role in formation and Developing of Central Asian culture of Samanides epoch. - Dushanbe, 1999. - 175 p.

6 Хдзраткулов M. Ориёихо ва тамаддуни ориёй. - Душанбе: Дониш, 2006. - 579 с. Музаффарй М. Антропологияи ориёй. - Душанбе: Дониш, 2006. - 124 с. Особо хочется отметить работы Муминджанова Х.Х., которые непосредственно рассматривают философские проблемы зороастризма: Муминзода X. (Муминджанов X.) Зардушт ва ойини у. Дар 2 бахш. - Душанбе, 1993; Муминчонов X. Гурон - гахвораи тамаддуни ориёй. - Душанбе, 2004. - 297 е.; Его же. Философские проблемы зороастризма. -Душанбе, 2000. - 244 е., его же. Идеи непрерывного движения и всеобщего развития в Авесте / Арийская цивилизация в контексте евроазиатских культур. - Душанбе: Дониш, 2006, - С. 466 - 482. 7 об эстетике Авесты и зороастрийцев представляют собой продукт культуры Европы XIX в. Отсюда его наблюдения и интерпретация философии и эстетики зороастризма вобрали в себя все достоинства и недостатки того времени. Гегель явился одним из первых в мире исследователей, который рассматривал эстетику зороастризма как систему в контексте его мифологии и религиозно-философского учения.

Однако, ввиду того, что он имел в своем распоряжении лишь первые неточные опыты перевода зороастрийских текстов, ввиду того, что не был достаточно знаком с художественной культурой древнеиранских народов, ввиду того, что он был одним из идеологов европоцентризма, а также ввиду того, что Гегель пытался подчинить материал под свою систему развития абсолютного духа, то ему не удалось дать объективную оценку зороастризму в целом и его эстетике, в частности.

Исследования таджикского ученого X. Юсупова7, при всей инновационное™ подхода к эстетическим проблемам зороастризма, страдают фрагментарностью. Такую же фрагментарность, тезисность имеют и работы узбекистанского автора А. Курбонмамадова8.

В отличие от других авторов лишь И.С. Брагинский более последовательно в ряде работ рассматривал эстетические воззрения Авесты и древних зороастрийцев. Однако и у этого автора, сделавшего чрезвычайно много полезного для науки, при всей многоаспектности его исследований, базирующегося на новом этапе авестологии, нередко наблюдалась тенденция применения методики, принципов и категорий иной культуры к реалиям авестийской и зороастрийской эстетики, он выводил эстетику зороастризма из его этики, что, в конечном счете, сужало понимание эстетических представлений древних зороастрийцев.

7 Юсупов X. Классическое искусство и развитие эстетической мысли таджикского и персидского народов. Автореферат кандидатской диссертации. -М, -1981.

8 Курбонмамадов А. Эстетические представления древнеиранских народов в Авесте / Борбад: эпоха и традиции культуры. - Душанбе: Дониш, 1989. - С. 251 - 261; Он же. Лучшее благо из всех благ // http://www.zerkalo21. uz/ ekologiya/luchshee blago iz vsexblag.mgr

В противовес философско-эстетическим исследованиям, искусство Древнего Ирана и Центральной Азии в контексте темы диссертационного исследования в настоящее время изучено сравнительно удовлетворительно9. Важно подчеркнуть, что большая часть исследований осуществлена за счет достижений археологов. В данной диссертации мы опирались, прежде всего, на результаты археологических раскопок, выявлявшие ареал расселения иранских народов. В частности, мы имеем в виду исследования А. Мандельштама, М. Массона, Г. Пугаченковой (Парфия, Бактрия), С. Толстова, Ю. Рапопорта (Хорезм), А. Беленицкого, М. Дьяконова, Б.И. Маршака (Согд), Б. Литвинского, И. Пичикяна (Фергана, Бактрия), А. Бернштама, Л. Альбаума (Балалык-тепе, Узбекистан), М. Дандамаева, В. Луконина (Иран), ), Н. Нег-матова, У. Пулатова (Уструшана). Наряду с этим применяются иные методики исследования. Так, наблюдения и выводы профессора Нурджанова Н10. относительно театральных традиций таджикского народа опираются, разумеется, на достижения археологии. Но вместе с тем, с нашей точки зрения, весьма ценными являются проведенные исследования самого ученого, в которых охвачена вся территория Таджикистана и Узбекистана. Исследования велись на протяжении нескольких десятилетий середины XX века. И в ходе этих исследований наряду с другими материалами собрана ценнейшая информация о сохранившихся рудиментах зороастрийского театра и хорео

9 См. Работы таких исследователей, как Гиршман P.M., Стронах Д., Ниландер К., Луконин В.Г., Серианиди В.Я., Ставиский Б.Я., Шлюмберже Д., Хайд Мори Ках, Хуршедиён Ардашер, Якубов Ю. и мн. др. В частности, см. Сарианиди В.И. Золото безымянных царей // Курьер ЮНЕСКО. - 1990, № 1. - С. 29 - 32; Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. - М.: Наука, 1980,- 417 е.; Шлюмберже Д. Эллинизированный Восток,- М.; Искусство, 1975; CD "Цивилизация Бактрии и Согдианы", Национальная комиссия ЮНЕСКО, АН РТ, 2002 / Автор-составитель: А. Раджабов; Кох Х.М. Аз забоне Дорюиш. Нашри панджум. - Техрон, 1379. - 360 с.;Ш Международный конгресс по иранскому искусству и археологии. - М.- Л., 1939; Якубовский А. Культура и искусство Средней Азии. Л., 1940; Duchesne - Guillemin J. Art and religion under the Sasanians / Memorial Jean Menasce. Louvain, 1974. - P. 147 -154; Frankfort H. Achemenian sculpture. - AJA, Vol. 50, 1946. - P. 6 - 14; Nylander C. Ionians in Pasargadae. Studies in Old Persian architecture. -Uppsla, -1970; Porada E. The Art of Ancient Iran. - N.Y., -1965.

10 Нурджанов H.X. Традиционный театр таджиков. В 2-х тт. Душанбе, 2002. -702 е.; Он же. Олами беканори ракси точик. - Душанбе, 2004.-340с. 9 графии в дошедших до середины XX в. театральных и танцевальных традициях таджиков. Музыковед Хакимов Нп, базируясь на археологические раскопки, суммируя иные источники, в частности, осуществляя текстологический анализ Авесты, выявляет музыкальные традиции древних иранцев в целом и зороастрийцев, в частности. Некоторые ученые подходят к своим темам исследований методом гипотетического реконструирования. Таковой, на наш взгляд, является работа рано ушедшего из жизни молодого исследователя А. Шохуморова, определившего функциональные свойства и символику бадахшанского жилища12 в контексте арийской цивилизации.

Однако, несмотря на такое многообразие исследований, они преследуют свои специфические цели и задачи. В этом смысле академик М. Диноршоев справедливо отмечает, что в исследовании данных феноменов «наступает следующий этап - развернутый, многоаспектный комплексный анализ проблем арийской цивилизации и одной из ее ветвей - зороастризма. Думается, общим недостатком имеющихся исследований по данной проблеме является то, что они как бы оторваны друг от друга, налицо отсутствие комплексного подхода к зороастризму, анализа его как цельной системы»13.

До сих пор отсутствует целостный взгляд именно в аспекте философско-эстетического анализа ценностей зороастризма, где был бы подытожен весь накопленный фактический и теоретический материал, где, опираясь на общеметодологические и предметные исследования, была бы выявлена общая картина состояния эстетических и художественных представлений, четко обусловленные общемировоззренческими догмами зороастризма.

В этой связи мы в разделе цели и задачи исследования определили для себя те конкретные аспекты философско-эстетических идей зороастризма, пХакимов Н. Музыкальная культура таджиков: древнейшая, древняя и раннесредне-вековая история. В 2-х кн. Кн. 1. Социофункциональные аспекты эволюции музыкальной культуры таджиков. - Худжанд, 2001. -450 с. Кн. 2. История музыкального инструментария таджиков, - Худжанд, 2004. - 460 с. с илл.

12 Шохуморов А. Памир - страна ариев. - Душанбе, 1997. - 195с.

13 Диноршоев М. От редактора / Рахимов С. Эстетика зороастризма. - Душанбе: Дониш. 2006,- 406с. с илл. - С. 4.

10 которые, с нашей точки зрения, являются актуальными и нуждаются в углубленном исследовании.

Целью исследования является анализ философско-эстетического наследия зороастризма в контексте индоиранской и индоевропейской культуры. Автором ставятся следующие конкретные задачи:

- выявление истоков философии и эстетики зороастризма в контексте индоевропейских традиций;

-уточнение сущности доктрины Заратуштры в аспекте темы исследования;

-определение места и роли мифологического сознания в философско-эстетическом учении зороастризма;

-определение значения таких аспектов зороастрийского мировоззрения, как монизм, натурализм, принцип чистоты, система символов для эстетики и художественной культуры зороастризма;

-исследование особенностей эстетики зороастризма; -выявление места человека в ней;

-исследование отношения древних иранцев к творчеству и творцу;

- показ места и роли искусства в зороастрийском ареале;

-показ зороастрийских тем и мотивов в современном таджикском искусстве и, тем самым выявление степени присутствия и влияния зороастризма на современное историческое и эстетическое сознание таджикского народа;

Источники исследования. Основными источниками настоящего исследования являются Ригведа (в переводе на фарси С. Дж. Ноини; в переводе на русский Т.Я. Елизаренковой. Гаты-песни древнего пророка, другие книги Авесты и зороастрийские тексты, изданные разными авторами и в разных переводах, в особенности И. пури Давуд, Дж. Дустхо, Ф. Азаргошасба, Б. Бобохоновым, в русских переводах, особенно И.М. Стеблина-Каменского,

О.М. Чунаковой, В.Ю. Крюковой; обширные материалы, выявленные оте чественными и зарубежными историками, археологами, текстологами, этнографами, антропологами, искусствоведами, религиоведами.

11

Методологической основой исследования является исторический и диалектический подходы к изучению наследия прошлого. При анализе конкретных аспектов, автор исходил из метода сопоставительного и комплексного анализов. Методологической основой диссертации также служили методы таких интеллектуалов, как Г.В.Ф. Гегель, К. Маркс, Е.Э. Бертельс, В.В. Бар-тольд, М.М. Бахтин, А.Ф. Лосев, С. Аверинцев, а также труды философов Таджикистана - A.M. Богоутдинова, М.Д. Диноршоева, Х.Д. Додихудоева, М. Музаффари, М. Хазраткулова, Х.Х. Муминджанова, Ш. Абдуллоева, Ф.М. Турсун-заде и других. В ходе исследования мы опирались на достижения мировой школы изучения зороастризма, и в особенности, на труды российских ученых, таких, как К. Иностранцева, Б. Тураева, Ф. Розенберга, Б. Бартольда, В. В. Струве, С.П. Толстова, В.Г. Луконина, М.А. Дандамаева, И.М. Дьяконова, В.И. Абаева, Э.А. Грантовского, Т.Я. Елизаренковой, Степанянц М.Т., О.М. Чунаковой, Е.А. Дорошенко, Л.А. Лелекова, С.Н. Соколова, И.М. Стеблина-Каменского и многих других.

Научная новизна работы. Эстетический и художественный аспекты наследия древнеиранских народов, исповедовавших зороастризм, ранее не подвергались подобному многогранному рассмотрению. В настоящей диссертации впервые:

-доказывается единство эстетического мышления зороастрийцев с общемировоззренческими, мифолого-религиозными и философскими идеями зороастризма;

-в свете этого по-новому переосмысливаются идеи монизма, монотеизма, выявляются эзотерический и экзотерические аспекты учения Заратуштры, традиции натурализма, культ природы, принцип чистоты, семантика символов в зороастризме;

-выявлена и категоризована специфика таких основных понятий эстетики зороастризма, как Прекрасное и Безобразное;

- осмыслено место человека в эстетике зороастризма;

-переосмыслено проявление основных мифолого-философских идей

12 зороастризма в произведениях искусства древнеиранских народов;

-методом «обратной экстраполяции», дешифровки сути мифических космогонических и космологических представлений древних таджиков выявлено их реальное отношение к творчеству и творцу;

-в контексте темы исследования сделан анализ приоритетных видов и жанров древнетаджикского и древнеиранского искусства, выявлена их тематика;

-выявлены зороастрийские темы и мотивы в современном таджикском искусстве в синтезе современного художественного мышления.

На защиту выносятся следующие положения:

-художественно-эстетические идеи зороастризма явились результатом системной переработки предшествовавших индоиранских и индоевропейских традиций, а также соседних культур. Главным источником формирования имплицитного философского, эстетического и художественного сознания зороастрийцев явились древнетаджикские мифы и реальная природная и социальная среда обитания. Система мифолого-религиозных символов и образов, отображенных в Авесте, зороастрийских текстах, в произведениях искусства древнеиранских народов, несмотря на то, что внешне, в одном случае, основывается на принципах антропоморфизма, а в другом - на зооморфизме, - в целом же, по сути, исходит из антропологизма;

-Заратуштра в своем учении преобразовывает древнеарийский миф в универсальное религиозно-философское учение, ориентированное преимущественно на реформу сознания и жизнедеятельности своего общества. На острие его пирамиды находится Ахура-Мазда - Бог мудрости, разума, порядка. Именно это является подлинной революцией в сознании хаотичной, эмпирически неорганизованной политеистической эпохи Заратуштры. Заратуштра был близок к пониманию того, что мир, представленный взору и пониманию человека, исконно состоит из столкновения противоположных начал и что основу преобразований, изменений и даже развития мироздания и духовного мира людей составляет борьба противоположностей. В древнем зороастрий

13 ском имплицитном философском и художественном мышлении - всё исходит преимущественно из парных антиномий, подчинено концепции неизбежности борьбы противоположных сил - Света и Тьмы, Истины и Лжи, Добра и Зла, Прекрасного и Безобразного и т.д.;

-несмотря на то, что эстетическое и художественное мышление зороаст-рийцев имеют имплицитный характер, тем не менее, они не являются бессистемными, а обладают в рамках своего времени концептуальной стройностью, которая обусловлена общемировоззренческими мифолого-религиозными и философскими концепциями зороастризма;

-определение Прекрасного в зороастризме не однозначно, как не однозначны сами воззрения зороастризма на всем протяжении его формирования и развития. Оно в одном случае означает процесс движения феномена к своему идеалу, к своему совершенству. Абсолютным прекрасным является Бог, Ахура-Мазда, его эманации. Прекрасным является идея. Его же воплощение - есть относительное прекрасное, ибо опредмеченная идея доступна воздействию силам Ангра-Манью. Для зороастрийца прекрасное есть чистая, освобожденная от примесей дэвов, от скверны жизнь, ее совершенный, возвышенный образ. Прекрасным по зороастризму является борьба, которая может склонить чашу весов в сторону победы сил Ахура-Мазды над силами Ангра-Манью. В этой связи прекрасными являются все силы, и изиды - ангелы, и животный мир, и мир растений, словом, и флора и фауна, и, особенно, человек. Но такой человек, который, будучи свободным в своем выборе, осознанно избирает именно борьбу с силами, противостоящими Ахуре и его ангелам. Прекрасным, совершенным человеком независимо от пола, согласно доктрине зороастризма, является тот, кто познал своего Бога - Ахура-Мазду, осознанно выбрал те принципы, которые проповедует зороастризм, совершенствуясь физически и очищаясь духовно, проявляя волю к труду, к Правде, к торжеству Закона, осмысленно и бережно относясь ко всему тому, что способствует гармонии жизни - жизни материальной и духовной. При определении сущности Прекрасного и выявлении критериев Безобразного в человеке зороастрийцы исходили не только из определения

14 внешних природных данных - здоровое молодое (15-летнее) тело, родовитость, идеальное соответствие своим биологическим (половым) функциям, но и из духовного состояния героев. Соответственно все, что противоречит этим принципам, является Безобразным;

- в зороастризме именно человек, в конечном счете, связывает в гармоническое целое космос, Бога и общество. В мире Зла нет гармонии. Все там деструктивно, неестественно, непривычно тем моделям, которые изобретены Богом. Все вредоносные существа наподобие жабы, змей, скорпионов, муравьев и прочих - безобразны. Потому что они вредоносны человеку. В зороастризме ценности мира рассматриваются через призму интересов человека. Этот принцип распространяется и на эстетику зороастрийцев;

-метод «обратной экстраполяции», дешифровки сути мифических космогонических и космологических представлений позволил выявить представления древних иранцев к творчеству и творцу. Творчество по представлениям древних арийцев начинается с идеи. Затем она воплощается в материальное. Творчество рассматривается как особое деяние. Творец тот, кто создает новое и тем самым упорядочивает мир хаоса. Поэтому плотники, кузнецы, жрецы, певцы, поэты, все, кто обладал даром творчества, почитались особо. Зороастрийцы культивировали хаому, поскольку она рассматривалась как божественный напиток, стимулировавший процесс творчества, вдохновения;

-ведущим свойством искусства древнеиранских народов, который проявлялся даже в искусстве малых форм, был монументализм, преобладающим стержнем сюжетов была борьба противоположностей, а также воплощение торжества идей зороастризма. Эстетика и художественная культура древних зороастрийцев при всем очевидном заимствовании у других культур, обладали своими специфичными особенностями, которые базировались на идеологии зороастризма, традиций культуры арийских народов. Поэтому при исследовании этих свойств нельзя подходить к ним мерками других культур;

-интерес к арийско-зороастрийской культуре в современном таджикском обществе продиктован объективной необходимостью познать истоки своего

15 прошлого. Однако культура прошлого таит в себе такую нерастраченную энергию, которая может быть воспринята современным обществом неадекватно. Ибо она, даже в научных целях «расконсервированная», может представлять определенные негативные последствия в сознании различных слоев современного общества. Поэтому, приобщаясь сегодня к этой культуре, мы должны оглядываться и думать о последствиях того, что мы хотим сделать с этим наследием. В противном случае это может быть чревато непредсказуемыми последствиями. В свете этого следует анализировать произведения современной таджикской литературы, театра, кино, изобразительного искусства, архитектуры, где проявляется интерес к наследию зороастризма.

Научно-практическая значимость. Основные положения и выводы работы могут быть использованы при составлении учебников и учебных пособий для школ и ВУЗов Таджикистана и других стран, при чтении спецкурсов по истории философии, религиоведению, культурологии, истории эстетики и искусства.

Инновационные идеи исследования могут стать материалом для более углубленных научных разработок по доисламской философии, эстетике, истории искусства и этнографии, мифологии иранских народов.

Содержание и выводы исследования могут послужить также материалом для формирования национального самосознания таджикского народа, ищущего позитивный интеллектуальный потенциал для дальнейшего развития на пути к гражданскому обществу.

Материалы исследования могут стать также предметом для изучения интеллектуальных и исторических истоков сближения народов, укрепления толерантности и взаимного доверия.

Апробация исследования. Работа над темой диссертации была начата в 1996 году. Работа частично и в целом неоднократно обсуждалась в Отделе онтологии и гносеологии Института философии им. академика A.M. Богоутдинова АН Республики Таджикистан. Отдельные ее аспекты были представлены в виде научного доклада на Первом международном Конгрессе

16 индоиранской цивилизации: «Исследования Древнего Ирана и Авесты» (1996, Душанбе); также на Втором Международном Конгрессе индоиранской цивилизации: «Исследования Древнего Ирана и Авесты», (1997, Голландия), на Международном научно-теоретическом симпозиуме, посвященном 1100-летию государства Саманидов: «Древняя цивилизация и ее роль в формировании и развитии центрально-азиатской культуры эпохи Саманидов», (1999, Душанбе), на Международном семинаре «Мир Ирана и Турана» (2001, Тегеран), на Международной конференции «Зороастризм и его значение в развитии цивилизации народов Ближнего и Среднего Востока», (2003, Душанбе), на Научно-теоретическом семинаре «Отражение природы в искусстве Востока», (2005, Душанбе), на Теоретическом семинаре Таджикского Государственного Национального университета, посвященном исследованию проблем арийской цивилизации в сентябре 2006 г., а также в ходе сотрудничества автора в Программе Ara Хана «Человековедение» в период с 1999 по 2003 гг. по составлению учебных материалов для вузов Центральной Азии.

Основное содержание диссертации отражено в пяти книгах, в брошюре и ряде статей автора.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на совместном заседании Отделов истории философии таджикского народа и стран Востока, истории и философии религии, онтологии и гносеологии Института философии им. академика A.M. Богоутдинова АН Республики Таджикистан.

Структура работы: диссертация состоит из Введения, четырех глав, Заключения, списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философско-эстетические идеи зороастризма"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История эстетических воззрений таджикского народа, будучи неразрывной частью цельной культуры древнеиранских народов, своими корнями уходит в историю феноменальной цивилизации древних индоевропейцев. Развиваясь как ветвь этой цивилизации, неся в себе, по эстафете, все духовное богатство этой великой «полноводной реки», древнеиранская культура пережила в свое время бурный расцвет с приходом на историческую арену такой выдающейся личности, как Заратуштра. И, хотя судьба была жестока к Заратуштре, тем не менее, именно он впервые для своего времени и для своего региона поставил ряд вопросов глобального значения и попытался на них ответить. Учение этого гениального интеллектуала стало толчком для возникновения монистических учений взамен политеизму. Учение Заратуштры было не просто религиозным учением, а учением универсальным, ориентированным на реформу сознания общины в целом (а, стало быть, и социальным), которое позволяло упорядочить целый комплекс проблем мировоззрения и структуры жизнедеятельности сообщества той эпохи. Как справедливо отмечается многими исследователями, Заратуштра достаточно заострил проблемы истины, правды, нравственности, закона, прав человека, духовной культуры. Он поставил их во главу своего нового учения. Он исходил из того, что основу всякого подлинного созидания составляют Истина, Праведность, Аша - Закон и порядок, Целостность, Нравственность. Без этих основ созидание чего-то прочного и основательного невозможно.

Эти ипостаси не придуманы, не являются плодом чистой фантазии. Они представляли собой своеобразное отражение реальных обстоятельств времени пророка. Рассматривая человека как сложное противоречивое существо, в котором нередко расходятся два начала - духовное и биологическое, а также, изучив природу его интереса к своей судьбе, пророк выдвигает оригинальную антропологическую концепцию, где во главу угла ставится вопрос о

266 проявлении воли человека в решении того или иного вопроса, в совершении определенного поступка. Одним из истоков учения Заратуштры явилась тогдашняя социальная жизнь общества. Острие учения Заратуштры было направлено на борьбу с многобожием, хаосом, разладом общества, отсутствием единых норм и правил общежития, отсутствием политических и духовных лидеров, раздиравших тогдашнее общество в разные стороны, в котором жил сам пророк.

Высочайшей ценностью и новаторством Заратуштры было то, что он представил Человека свободным и не зависимым, имеющим право самому выбирать и созидать свою судьбу. Обладая разумом, человек по мысли Заратуштра не был марионеткой в руках вселенной. Он был в состоянии сейчас, живя в данный момент, создавать для себя рай или ад.

Заратуштра впервые ставит вопрос о монотеизме - почитании одного единого божества. Он культивирует своего бога Ахуру-Мазду, демонстрируя его положительные качества. В отличие от предыдущих божеств он не имеет конкретного образа, не материализован, он - духовная субстанция, что по существу является принципиальным новаторством в истории религии. Его главные качества - всесильность, всеведение, управление мировым порядком, обладание высочайшим интеллектом - есть тот идеал, в чем нуждалось тогдашнее общество. И все же при всех необычайных качествах Ахура-Мазды, при всем том, что Заратуштра в своих Гатах рисует его как духовную субстанцию, тем не менее, он предстает таким, как будто «слеплен» с некоего человека-идеала. Иными словами, Ахура-Мазда в определенной степени есть ЧЕЛОВЕК, вобравший в себя идеальные свойства человека, представляемые Заратуштрой и его последователями.

Важно подчеркнуть, что на базе резко антагонистического разделения ипостасей мира выстраивается и философская, и политическая, и правовая, и нравственная, и эстетическая концепции зороастризма.

Мы, разумеется, далеки от мысли модернизации прошлого. И принципиально исключая и осуждая подобную тенденцию, вместе с тем видим,

267 что все те всеобщие законы и закономерности бытия и мышления, которые были открыты и сформулированы современной наукой, логически и опытом доказывают механизмы начала их функционирования в далеком прошлом. Это были первые, зачаточные, примитивные попытки догадок и искорки озарения относительно понимания существования нечто существенного и значимого, закономерного. В случае с Заратуштрой автору этих строк видится, что древнеиранский пророк, находясь в авангарде интеллектуальной мысли своей эпохи, убеждался на опыте, или ему подсказывала его гениальная интуиция, что и в природе, и в сообществе людей, и в психологии отдельного индивида наличествуют два противоположных начала. Иными словами, он стоял у истоков понимания некоей закономерности единства и борьбы противоположностей. И Заратуштра видит бесчисленное количество модификаций этих оппонирующих начал.

В философско-спекулятивной плоскости наличие противоположностей и их борьба составляют основу всего бытия и духа. Эта борьба берет свое начало в непримиримом антагонизме двух сил - двух близнецов (как сказано в Гатах), представителей абсолютных духовных инстанций (и на этом уровне борьба будет извечной, до той поры, пока силы добра и истины не победят). Борьба эта продолжается затем на уровне эманаций Ахуры и помощников и сторонников его оппонента - Злой силы. И, наконец, она проявляется на уровне жизни людей, на уровне их морали, помыслов, слов, поступков.

Таким образом, борьба этих противоположностей приобретает целую градацию, в соответствии со своим статусом и уровнем существования - от космического до индивидуального, от физического, внешнего, до духовного.

Заратуштра был близок к пониманию того, что мир, представленный взору и пониманию человека, исконно состоит из этих противоречий и что основу преобразований, изменений и даже развития мироздания и людского мира составляет борьба противоположностей.

Однако, признавая борьбу противоположностей, последователи пророка делают другой шаг. Они эту борьбу выдают за несовершенство мира. Фикси

268 руя самый стержень бытия, состоящий из двух противоположных начал, последователи Заратуштры считают эту изменчивость мира незрелой. По их мысли, все должно быть подчинено порядку, закономерности, стабильности. Всем должен править Господь Мудрость. По их мысли, как на уровне космоса, так и на уровне социальной жизни, жизни отдельного человека особенно много беспорядков. Поэтому они выдвигает совершенный мир, где все умиротворено, стабильно, подчинено законам Ахуры-Мазды.

Предпочтение статики вместо динамики исходит из фундаментального принципа самого зороастризма - бесконечности времени и пространства.

Исследование этих аспектов мировоззрения зороастрийцев позволили нам подойти к выявлению эстетических и художественных принципов зороастризма.

Дальнейший анализ этого мировоззрения показал, что одним из существенных свойств зороастризма был натурализм. Думается, именно эти свойства мышления древних иранцев явились одной из благодатных почв, позволивших впоследствии расти так пышно и многоцветно эстетически богатому и художественно насыщенному, изысканному полетами фантазии и образности мышлению иранцев. Иначе говоря, принцип натурализма явился базовым не только для древнеиранских мифов, религии, философии. Он явился базовым и для его эстетического воззрения и художественного мышления.

Исходя из этого, мы можем наблюдать, как в древнеиранском искусстве насыщенном мифическими и религиозными темами, изобилует натуралистическая традиция. Особенно это очевидно в изобразительном искусстве и, в частности, в скульптуре, торевтике, живописи. При этом натурализм древне-иранского искусства от древнеиндийского отличается тем, что в древнеиндийском искусстве, базирующемся на политеизме, чаще встречаются умиротворенность, безмятежность, гармония, бесконфликтность, культ красивости. В искусстве же древнеиранском, судя по скульптурам «звериного стиля», и позже Пенджикентского городища или Афрасиаба, преобладают напряжен

269 ность, дух борьбы, конфликтность, попытка как можно фантастичнее представить безобразное.

Другим принципом, оказавшим определяющее влияние на самобытность эстетики зороастрийцев, является принцип чистоты. Для зороастрийца прекрасное есть чистый образ самой жизни, ее совершенный, возвышенный образ. Идея чистоты, совершенства в искусстве в этом смысле есть не только точная копия отобранных из реальной жизни лучших её качеств, но и реальность, транслируемая в свете идеи чистой красоты. Чистота означает суть борьбы противоположностей. Чистота означает процесс движения феномена к своему идеалу, к своему совершенству. Чистота - есть идеал, высшая цель, прекрасное. Прекрасное, в конечном счете, есть то, что окончательно и абсолютно победило своего оппонента.

Система используемых в зороастризме позитивных и отрицательных символов также позволяют выявить некоторые особенности эстетического видения зороастрийцев.

Исследование истории возникновения тех или иных идей, традиций, символов в древнеиранской эстетике и искусстве позволило увидеть богатую географию взаимодействия древнеиранской культуры с культурами соседних стран или стран, так или иначе находящихся с ней в тесном контакте. Вместе с тем опыт показал, что древние иранцы, заимствуя, цитируя те или иные традиции, в конечном счете их преобразовывали в феномен своей собственной культуры.

Исследование показало, что древнеиранская эстетическая и художественная культура имела тесную связь с греками, ассирийцами, вавилонянами и через них с Древним Египтом. Но детальный анализ показал, что наиболее родственной культурой, оказавшей глубокое влияние на древнеиранскую эстетическую культуру, была все же древнеиндийская культура, в особенности Ригведа. И в мировоззрении Ригведы, и в мировоззрении Авесты одной из актуальных тем является тема мирового порядка, мирового закона, мировой истины и гармонии.

270

Эстетические воззрения зороастрийцев, как и все их учение в целом, базируясь на мифологическом сознании, имеют полярный, антагонистический характер. Вместе с тем зороастризму удалось наметить некоторые направления, которые способствовали формированию в будущем зрелых эстетических идей и концепций. Главным достоянием эстетики зороастризма было то, что она интуитивно, на уровне мифологического сознания, признавала человека мерилом всего эстетического. Такой подход не менялся на всех этапах существования зороастризма - и тогда, когда сформировывалось это учение, и тогда, когда оно отходило от того, что намечал сам создатель данного учения. Антропоцентризм наблюдается не только тогда, когда речь идет о человеке и обществе, о цвете и свете, о красоте священного слова, о красоте огня, о красоте женщины, о красоте 15 -летнего юноши и девушки, о красоте труда, священной коровы, собаки, петуха, о значении благородных металлов, используемых человеком в своей повседневной жизни. Антропоцентризм очевиден и в космогонии и космологии, и в эсхатологии зороастризма. Даже отрицательные, нередко фантастические образы оппонентов Ахура-Мазды и его соратников, в конечном счете, выстроены на базе пусть и мифических, но антропологических представлений. Поэтому в ряде случаев оценка эстетической реальности и ее художественное отображение в зороастризме достигает такой силы, которая восхищает современного человека своей зрелостью, правдивостью и глубиной. В зороастризме именно человек, в конечном счете, связывает в гармоническое целое космос, бога и общество. В мире Зла нет гармонии.

Проведенный обзор древнеиранского искусства подводит нас к выводу, что произведения искусства Древнего Ирана, Парфии, Хорезма, Согда, Бак-трии и других регионов иранской империи свидетельствуют о высочайшем уровне мастерства художников того далекого прошлого, об их чутье материала, об их чуткой восприимчивости в деле восприятия реальной действительности, об изысканном эстетическом чувстве, а это, в свою очередь, свидетельствуют об уровне эстетической культуры тех, кто заказывал такие

271 произведения, кто ими пользовался. То есть речь идет о разной, многогранной, но высокообразованной культурной среде эпохи.

В древнеиранском искусстве следует четче различать границы зороас-трийского искусства. Его необходимо отличать от маздояснийского, общего древнеиранского, являющимися более объемлющими феноменами, чем первое. В свою очередь само зороастрийское искусство делится также на сакральное и светское.

Мы обнаружили также, что при трактовке художественных образов, образов-символов в зороастрийском искусстве явен прием идеализации (культивирования объекта, в данном случае образа). Это важный и характерный прием идеализации «земного» эстетического опыта и преобразования его в сакральный.

Опыт многих исследователей показал, что при кропотливой комплексной работе с произведениями зороастрийской культуры (мифология, тексты, архитектурные источники), свидетельства историков той эпохи могут дать возможность даже в деталях увидеть ключ к коду эстетических представлений и эстетической культуры того далекого периода, которая нуждается в реставрации.

Опыт анализа искусства зороастрийцев укрепил автора в убеждении, что оно, будучи внешне мифологизированным, местами фантастическим, по духу является реалистическим, пытливо изучающим все, что окружает художника, все то, что привлекает его внимание. И местами, в некоторых произведениях изобразительного искусства (особенно относящихся к отображению животного мира) достигаются потрясающие своим реализмом результаты.

Изучение наследия зороастризма, его эстетики и искусства позволяет говорить об огромном духовном потенциале, который может обогатить память и сознание современного человека и общества, ориентированных на строительство такой культуры, которая базируется на бережном сохранении и использовании прогрессивной гуманистической культуры прошлого.

272

И в данном случае речь не идет о возрождении зороастризма как религии. Ныне он интересует наше светское общество как феномен культуры, которого следует познать, исследовать. Исследовать для того, чтобы впоследствии использовать его как духовную ценность для создания созидательных просветительских и культурных программ в будущем. Такое усилие и в этих же целях, быть может, более масштабно уже осуществляется в сфере исламской культуры. Это нормально для стран и народов, которые избрали путь к богатой цивилизованной, интеллектуально богатой жизни.

В тенденциях развития современного таджикского искусства (как это показал анализ литературы, изобразительного искусства, театра, кино последних лет) все более отчетливее наблююдается обращение к духовным, художественным традициям зороастризма. И это происходит наряду со ставшим уже традиционным осмыслением более поздней, чем зороастризм, традиции - исламской. Обращение к традициям зороастрийской культуры еще не во всем нашло должного объема и художественной значимости, не во всем нашло должного синтеза с современным эстетическим мировосприятии-ем (пока преобладает лишь «цитирование» зороастрийских традиций). Но отдельные работы вселяют уверенность, что поиски и находки в этом направлении будут весьма результативными и могут обогатить современное таджикское искусство новыми формами и новым содержанием, новой, самобытной эстетикой.

Поэтому современная духовная культура таджиков, определяя свой интерес на будущее, определяет его и к этой мощной культуре прошлого. Нельзя однозначно сказать, что без решения этих вопросов не может быть прорыва в будущее. Разумеется, этот прорыв может произойти и без вовлечения этих традиций. Но будет ли он полнокровным, желанным, со своим человеческим или этническим обликом? Не окажется ли он этаким безликим, стандартным, не помнящим имя свое?!

С другой стороны, мы просто так не можем уйти от этого наследия, забыть его, отвернуться. Ибо это наследие будет непременно напоминать о

273 себе помимо воли человека и общества, проникая в форме определенных традиций мышления, образа жизни, в форме определенных обрядов, ритуалов, фольклорного наследия.

Поэтому, хотим мы этого или нет, строя в целом демократическое светское развитое общество, наряду с бесценным богатством исламской культуры, мы должны будем обращаться также и к культуре более отдаленного прошлого, в частности, к арийской цивилизации и к зороастризму, выявляя в них еще не угасшие огни мудрости и гуманизма.

274

Список научной литературыРахимов, Садулло Хайруллоевич, диссертация по теме "История философии"

1. Абдулло Зиё. Рох, дар чахон якест ва он рохд ростист // Давонони Точи-кистон, 1994. - 14-21 янв.

2. Абдулло Зиё. Пиндори нек пазирост // Думхурият, 2001. - 21 авг.

3. Абдуллозода Ш. Асос^ои диншиносй. Душанбе: Дониш, 2001. - 444 с.

4. Абдуллозода Ш. Мукдддимаи фалсафа: курси лексия. Душанбе, 2004. -261 с.

5. Абдуллозода Ш. Фалсафаи одамият (масъалаи инсон ва гуманизм дар адён). Душанбе, 2003. - 162 с.

6. Авесто. Гузориш ва пажух,иши Далил Дустхох,. Душанбе, 2001. - 792с.

7. Авесто. Гузориш ва пажухдши Далил Дустхох,. Дар ду чилд. Техрон: Марворид, 1370.

8. Бахтуртош. Нишони розомиз. Гардунаи хуршид ё гардунаи Михр. Тех-рон, 1371.

9. Вандидод. Тарчима, вожанома, ёддоштх,о. Дар чахор чилд. Техрон: Фикре руз, - 1376.

10. Готх,о ё Сурудх,ои осмонии Зартушт. Душанбе: Маздоясно, 2000. - 30 с.

11. Готх,о. Тарчима, тафсир ва гаълифи Иброхдм Пури Довуд. Техрон: Ассотир, 1377. - 591 с.

12. Диноршоев М. Диалектика // Энциклопедияи советии точик. Д. 2, -Душанбе: 1980. 640 е., С. 279.

13. Диноршоев М.Д. Фалсафаи бостонии точ;ик / Фалсафа (Иборат аз ду кием). К;. 1, Душанбе: Маориф, 1997. - 340 с.

14. Дюшен Гийемен Ж. Зардушт ва чах,они Гарб. - Техрон, - 1359.15.3арринкуб Абдулхусайн. Дустучуй дар тасаввуфи Эрон. Душанбе, 1992.-398 с.

15. Кайковус Унсурулмаолй. Крбуснома. Душанбе: Маориф, 1979. 192 с.1.S

16. Каримов Усмон. Афкори щтисодй аз даврони Зартушт то охири замони Сомониён. Душанбе, 1999. - 319 с.

17. Ках Х.М. Аз забоне Дорюиш. Нашри панчум, Техрон, 1379, - 360 с.

18. Кристенсен А. Маздопарастй дар Иран-е кддим. Техрон, нашре 4, - 1376.

19. Мах,муди Думай. Таърихи бостон-е Ирон. Техрон, 1379 х,. -135с.

20. Мехрдод Мехрин. Пажухиш дар асотире Ирон (пораи нахуст ва дуюм).

21. Чопи саввум. Техрон, - 1378.

22. Мехрдод Мехрин. Фалсафаи Шарк;. Техрон, - 1332х.

23. Моле М. Иран-е бостон/ Тарчима-е Ж. Омузгор. Техрон, 1365. - 124 с.

24. Музаффарй М. Антропологияи ориёй. Баррасии бахши ахлок;й. Душанбе: Дониш, 2006. 124 с.

25. Мулло Мустаъзафи Кдротегинй. Таърих ва мохдяти оини зардуштй. -Душанбе, 2004. 96 е.,

26. Мургазо Мутахдарй. Хадамоти мутак;обили Ислом ва Эрон. Техрон: Садро, - 1366 х,.ш.

27. Мух,аммад Ч,аводе Машкур. Гуфторе дар бораи Динкард. Техрон, без указания года издания, - с. 170.

28. Муминзода Х,амдам. Зардушт ва оини у. Дар ду бахш. Душанбе, 1993.

29. Муминчонов Х,амдам. Турон гах,вораи тамаддуни ориёй. - Душанбе, 2004. - 297 с.

30. Назри Яздонй. Дилнигора.- Душанбе, 2006. 237 с.

31. Нахустк;омуси миллат. Хучанд, 2001. - 229 с.

32. Нойберг Г.С. Динхд-е Иран-е бостон. Техрон, 1359. - 786 С.

33. Нуров И. Авесто ва мероси фархднгии точикон. Хучанд, 2001. 162 с.

34. Нурчонов Н.Х. Олами беканори рацеи точик. Душанбе, 2004. 340 с.

35. Пажухиш дар фарх,анги бостонй ва шинохти Авесто. Мачмуа дар ду чилд. Бо кушиши Масъуд Миршохд. Порис, - 1997.

36. Зб.Олимони чавон ва илми муосир (барориши 2). Душанбе: ДДМТ, 2002. 37.0риёнома. Ч^угрофиё, таърих ва фархднги мардумони ориёй дар интишорот. Мураттибон С. Зарафшонфар, X,. Ёрзод. Иборат аз ду чилд. Душанбе, 2006.276

37. Рази Х,ошимй. Х,икмате Хусравонй. Техрон, 1379. - 718 с.

38. Рашшод Мух,аммад. Фалсафа аз огози таърих. Душанбе, 1990. - 480 с.

39. Рах,монов А. Пиндорх,ои асотирй дар адабиёти точ;ик. Душанбе, 1999. -196 с.

40. Ригведа. Гузидаи сурудх,о. Бо тахдик; ва тарчимаи доктор Саидмухдм-мадризо Ч,алоли Ноинй. Техрон, 1372. - 560 с.

41. Ризой А. Торихи дахдазорсола-е Ирон. Техрон, 1373 х,. - 1 .- 345с.

42. Саймиддинов Д. Адабиёти пахлавй. Душанбе, 2003. - 239 с.

43. Сафа 3. Таърих-е адабийат дар Эрон. Ч,. 1- 3, Техрон, 1339 - 1342.

44. Скарча Ч,онроберто. Охднгх,ои Туронй ва хдмосаи ирониён. Аз италийанй тарчумаи Б.Г. Бобохон. Душанбе, 1999. - 55 с.

45. Сосонифар Аббос. Авасто. Баргардоне суруде савум аз Готхое Зардушт. Хрте 30 аз Ясно. Порис, - 1375/1996.

46. Табаров Н. Дод чист? Бедод чист? // Садои Шарц. Душанбе, - 2001, № 7-12,-С. 61 -62.

47. Тафзилй Ах,мад. Торихи адабиёти Эрон пеш аз ислом. Техрон, 1377. -452 с.

48. Фарх,анги вожатой авестой. Дар чах,ор дафтар. Мураттиб Эх,сон Бахромй. -Балх, Бунёди Нишопур, 1369.

49. Фархднги номх,ои Авасто. Таълифе Дошим Розй. Дар 3 ч;илд. Техрон. -1346.

50. Фарх,ангме?ф. Фалсафа-е Зартушт. Диди нав аз дини кухдн. Лос Анджелес: Конуни пажухдш ва омузиш, 1989, - 216 с.

51. Фирдавсй Абулк;осим. Шох;нома. Я 1- 9.- Душанбе: Ирфон, 1961 -1964.

52. Хуршедиён Ардашер. Нигарише нов бар Тахти Чдмшид. Техрон, 1378, -196 с.

53. Энциклопедияи адабиёт ва санъати точик. Дар 3 чилд. Душанбе, 1988 -2004.

54. Юнг К.Г. Инсон ва симболх,ояш. Тарчумаи доктор Махмуд Султониён. -Техрон, 1378. 494 с.277

55. Яштх,о. Дар ду чдлд. Тарчима, тафсир ва таълифи Ибровдм Пури Довуд. -Тех,рон: Асотир, 1377.

56. Яък;убов Ю. Гохдомаи Авастой. Душанбе: Деваштич, 2003. - 96с.58Додиров К. Таърихи фалсафаи точик. Курси лексия. Душанбе: Маориф,1998. -264 с.

57. Дазраткулов М. Ориёих,о ва тамаддуни ориёй. Душанбе: Дониш, - 579 с.1. НА РУССОМ ЯЗЫКЕ

58. Абаев В.И. Избранные труды: Религия, фольклор, литература. -Владикавказ: Ир, 1990. 640 с.

59. Абдулхаев К. Историко-философский анализ эволюции идеи бога. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. - Душанбе, 2005.

60. Авеста в истории и культуре Центральной Азии. Душанбе, 2001. - 541 с.

61. Авеста в русских переводах (1861 1996). Изд 2-е, исправл. - СПб.: «Журнал «Нева», «Летний сад», 1998. - 480 с.

62. Авеста. Избранные гимны. Перевод с авестийского и комментарии проф. И.М. Стеблин-Каменского. Душанбе: Адиб, 1990. - 176 с.

63. Авеста и мировая цивилизация. Тезисы докладов Международного симпозиума. Душанбе, 2000.

64. Акрамов Н.М. Вопросы истории, археология и этнографии Памира и При-памирья в трудах Б.Л. Громбченекого. Душанбе, 1971.

65. Алиев И. История Мидии. Баку, 1960.

66. Альбаум Л.И. Балалык-тепе.- Ташкент: Издательство АН Узбекской ССР, 1960. 228 с.

67. Альбаум Л.И. Живопись Афрасиаба. Ташкент: Фан, 1975. - 160 с. с илл.

68. Амударьинский клад. Каталог выставки. Автор вступительной статьи и составитель каталога Е.В. Зеймаль. Л.: Искусство, Ленинградское отделение, 1979, - 95 с.

69. Андреев М.С. Орнамент горных таджиков верховья Аму-Дарьи и кир278гизов Памира. Ташкент, 1928.

70. Арийская цивилизация в контексте евроазиатских культур / Составители: А. Раджабов, Р. Мукимов, П. Джамшедов, X. Назаров (на русском, англ. языках). Душанбе: Дониш, 2006. - 739 с.

71. Ашуров Г., Диноршоев М. Историко-философская концепция Гегеля и средневековая ирано-арабская философия // Известия АН Таджикской ССР. Отделение общественных наук. 1975, № 1(79), - С. 48 - 57.

72. Ашуров Г., Диноршоев М. Средневековая ирано-арабская философия в оценке Гегеля // Известия АН Таджикской ССР. Отделение общественных наук. 1979, № 2(96), - С. 9 -18.

73. Асадуллаев И.К. Гипотеза о первом объединении арийских родов и племен / Асадуллаев И.К. Новые категории философии и философия политики. -Душанбе: Дониш. 2006. -390 е., С. 175 - 189.

74. Асимов М.С., Ашуров Г.А., Диноршоев М.Д. Философская и общественно-политическая мысль таджикского народа // Таджикская ССР. Энциклопедическое издание. Душанбе, 1984.

75. Багдасаров Р. Свастика: священный символ. Этнорелигиоведческие очерки. Москва, 2001.

76. Бартольд В.В. Бактрия, Балх и Тохаристан / Бартольд В.В. Сочинения, т. VII, М., 1972. Брагинский И.С. Из истории таджикской народной поэзии. - М., 1956.

77. Беленицкий A.M. Вопросы идеологии и культов Согда / Живопись древнего Пянджикента. М. Издательство АН СССР, 1954. - С. 25-82.

78. Беленицкий A.M. Из истории культурных связей Средней Азии и Индии в раннем средневековье / Индия в древности.- М., 1964. С. 188-198.

79. Беленицкий A.M. Искусство античных и средневековых городов Средней Азии / Произведения искусства в новых находках советских археологов. -Москва, 1977.-С. 105-154.

80. Беленицкий A.M., Маршак Б.И. Вопросы хронологии живописи ранне-средневекового Согда / Успехи среднеазиатской археологии. Вып. 4.- Л.,2791979.-С. 32-37.

81. Беленицкий A.M. Монументальное искусство Пенджикента. Живопись. Скульптура.- М.: Искусство, 1973. 65 с. с илл.

82. Беленицкий A.M. Новые памятники искусства древнего Пянджикента / Скульптура и живопись древнего Пянджикента. М.: Издательство АН СССР, 1959.-С. 11-86.

83. Белинская А. Декоративное искусство горного Таджикистана. Д., 1955.

84. Бенвенист Э. Индоевропейское именное словообразование. М.: Иностранная литература, 1955. - 260 с.

85. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М.: Прогресс-Универс, 1995. - 456 с.

86. Бертельс Е.Э. История таджикско-персидской литературы / Избранные произведения. Т. 1. -М., 1960.

87. Бируни Абурайхан. Индия / Избранные произведения. Том 2, Ташкент, 1963.-728с.

88. Боголюбов М.Н. Согдийская этимология / Иранское языкознание. Ежегодник. 1980. М.: Наука, 1987. - С.106-120.91 .Богомолова К.А. Следы древнего культа воды у таджиков. Известия АН Таджикской ССР, ООН, N: 2, 1952. - С117-118.

89. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. 4-е изд.,- СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2003, 352 с.

90. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. Второе издание, дополненное и исправленное. -М.: Мысль, 1983. 206 с. с илл.

91. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности.- М.: Наука, 1985.735 с. с илл.

92. Борбад: эпоха и традиции культуры. Душанбе: Дониш, 1989. - 330 с.

93. Брагинский И. С., Из истории персидской и таджикской литератур,- М., -1972.

94. Брагинский И. С., Из истории таджикской народной поэзии. Элементы280народно поэтического творчества в памятниках древней и средневековой письменности. - М.: Издательство АН СССР, 1956. - 496 с.

95. Брагинский И.С. Иранское литературное наследие. М.: Наука, 1984.-296с.

96. Брагинский И.С. Исследования по таджикской культуре, М.: Наука, 1977. -288.

97. Бубнова М.А. Археология Памира за 10 лет / Памироведения, вып. 2, -Душанбе, 1975.

98. Бычков В. В. Византийская эстетика. -М.: Искусство, 1977.- 199с.

99. Бычков В.В. Эстетика. М.: Гардарики, 2004. - 556 с.

100. Бэйли Альберт. Теодиция в религии Заратуштры. Перевод с английского: Дина Витчинкина // http://womantalks.ru/lofiversion/index.php /t2441.html

101. Ван дер Варден Б. Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии. -М.: Наука, Физматлит, 1991.

102. Вейман Р. История литературы и мифология. М.: Прогресс, 1975. -345 с.

103. Вернадский Г.В. Древняя Русь. Перевод с англ. Е.П. Беренштейна, Б.Л. Губмана. Под ред. Б. Николаева. Тверь: ЛЕАН, 2004, - 448 с. с картами.

104. Вольф М.Н. Ранняя греческая философия и Древний Иран. СПб.: «Алетейя», 2007.

105. Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры. ч. 2. Тбилиси: Тбилисский университет, 1984.281

106. Гаты. Перевод и комментарии Фируза Азаргошасба /http: //www.avesta.org.ru/avesta/yasna/azargoshasb /introductioneng. htm,

107. Гафуров Б.Г. Таджики. Кн. 1. Душанбе: Ирфон, 1989. - 384 с.

108. Гегель. Эстетика. В 4-х тт., М.: Искусство, Т. 1-2, - 1968/69.

109. Геродот. История. В девяти книгах.- Л.: Наука, 1972, 600 с.

110. Гессе Г. Фауст и Заратустра / Гессе Г. Фауст и Заратустра, СПб.: Азбука, 2001. - 320 с.

111. Грантовский Э.А. Иран и иранцы до Ахеменидов. Основные проблемы. Вопросы хронологии. М., 1998.

112. Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племен Передней Азии. -М: Наука, 1970. 395 с.

113. Громов Е. Духовность экрана. М., 1976.

114. Дадабаев P.M. Архитектура и искусство эпохи Борбада / Борбад: эпоха и традиции культуры. Душанбе: Дониш, 1989. - С. 232 - 250.

115. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. -М.: Наука, 1980. -417 с.

116. Джал Дастур Керседжи Паври. Зороастрийская доктрина загробной жизни. М.: Амрита-Русь, 2004. - 144 с.

117. Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях знаменитых фи-лософов.-М., 1979.

118. Додхудоева Л. Лидерство в культуре: Центральная Азия в древности и средневековье. Душанбе, 2003. - 248 с.

119. Древнейшая и древняя история. Под ред. Б.А. Литвинского и В.А. Ра-нова, -Душанбе, 1998.

120. Древние обряды верования и культы народов Средней Азии. Историко-этнографические очерки. М.: Наука, 1986. - 208 с.

121. Дрезден М., Мифология древнего Ирана / Мифологии древнего мира, пер. с англ., М., 1977. - 456 е., - С. 337 - 365.

122. Дубровина Т.А., Ласкарева E.H. Заратустра. М.: Олимп; ООО "Фирма "Издательство ACT", 1999. - 208 с.282

123. А. Дугин. Евразийство: от философии к политике // http://evrazia. org/ modules.php?name=News&file=article&sid:=734

124. Духовная культура таджиков в истории мировой цивилизации. -Душанбе, 2002. 520 с.

125. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. Издание второе, стереотипное. М.: УРСС, 2004. - 248 с.

126. Дьяконов И.М. Введение / Мифологии древнего мира. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1977. - 456 е., С. 5 -54.

127. Дьяконов И.М. История Мидии от древнейших времен до конца IV в. до н. э. M.-JL: Издательство АН СССР, 1956. - 476 с. илл.

128. Дьяконов И.М. Росписи Пянджикента и живопись Средней Азии // Живопись древнего Пянджикента. М.: Издательство АН СССР, 1954. - С. 83-158.

129. Дьяконов М.М. Очерк истории древнего Ирана. М.: Издательство восточной литературы, 1961. - 444 с. с илл.

130. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М.: Наука, 1986. - 234 с.

131. Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М., 1976.

132. Дюмезиль Ж. Скифы и нарты. М., 1990.

133. Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. М., 1985.

134. Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. М., 1977.

135. Езник Кохбаци. Книга опровержений (о добре и зле). Ереван, 1968

136. Емельянов В.В. Древний Шумер. Очерки культуры. С.-Петербург: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2003. - 320с.

137. Емельянов В.В. Ритуал в Древней Месопотамии. С.-Петербург: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2003. - 320с.

138. Живопись древнего Пянджикента. М.: Издательство АН СССР, 1954.-207 с. с илл.

139. Завялов С., Петренко Е. Буклет к альбому «Памир. Память Ариев. Музыкальные традиции Горного Бадахшана» / СД. СПб, - 2002.283

140. Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. М.: Изд-во Эксмо, 2005. -496 с.

141. Зороастрийские тексты. Издание подготовлено О.М. Чунаковой, М: Восточная литература РАН, 1997. - 352с.

142. Зарринкуб Абдулхусейн. Борьба света и тьмы // Курьер ЮНЕСКО, -1990. март.

143. Зороастризм и его значение в развитии цивилизации народов Ближнего и Среднего Востока. Душанбе, 2003. - 400 с.

144. Иванов A.A., Луконин В.Г., Смесова Л.С. Ювилирные изделия Востока. Древний, средневековий периоды. Коллекция Особой кладовой отдела Востока Государственного Эрмитажа. Москва: Искусство, 1984, - 214 с. с илл.

145. Изведать дороги и пути праведных. Пехлевийские назидательные тексты. Введение, транскрипция текстов, перевод, комментарий, глосссарий и указатели О.М. Чунаковой. Москва: Наука, 1991. - 192с.

146. Иностранцев К. А. Сасанидские этюды. СПБ, 1909.

147. Исаков А.И. Цитадель древнего Пянджикента. Душанбе, 1977. - 201с.

148. История восточной философии. Учебное пособие / Под редакцией М.Т. Степанянц Москва: ИФРАН, 1998.-122 с.

149. История всемирной литературы. В 9-ти томах. М., 1983 - 1991.

150. История иранского государства и культуры. К 2500-летию иранского государства. М.: Главная редакция восточной литературы, 1971. - 350 с.

151. История персидской и таджикской литературы. Под ред. Яна Рипка, -М., 1970.

152. История таджикского народа. Том 1. Древнейшая и древняя история / Под редакцией академика АН РТ Б.А. Литвинского и член-корреспондента АН РТ В.А. Ранова. Душанбе, 1998. - 752 с. с илл.

153. Йеттмар К. Религии Гиндукуша Перевод с немец. А.Л. Грюнберга. -М., 1986.284

154. Каптерева Т.П. Художественные особенности средневековой миниатюры Ирана, Азербайджана и Средней Азии // Вестник истории мировой культуры. М., - 1959, №2, С. 71- 81.

155. Катехизис зороастризма. Сборник. Пер. с англ. М.: Сфера, 2002. - 448 с.

156. Кёйпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М.: Наука, 1986.- 195 с.

157. Книга деяний Ардашира сына Папака. Транскрипция текста, перевод со среднеперсидского, введение, комментарий и голоссарий О.М. Чунако-вой. Москва: Наука, 1987. - 163 с.

158. Крапивенский С.Э. Еврейское в мировой культуре. Волгоград: Издательство Волгоградского государственного университета, 2001. - 164 с.

159. Крюкова В.Ю. Зороастризм. С.-Петербург: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2005. - 288с.

160. Курбонмамадов А. Эстетические представления древнеиранских народов в Авесте / Борбад: эпоха и традиции культуры. Душанбе: Дониш, 1989.-С. 251 -261.

161. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.:Наука, 1985.- 536 с.

162. Лелеков Л. А. Авеста в современной науке. М., - 1992.

163. Лелеков Л.А. Авеста в современной науке // http://avesta.isatr. org/ zoroastr/Lelekov020302.htm

164. Лелеков Л.А. Искусство Древней Руси и Восток. М.: Советский художник, 1978. - 158 с.

165. Литвинский Б.А. Древний среднеазиатский город (местные традиции и иноземные модели) // Древний Восток. Города и торговля (III-I тыс.до н.э.). -Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1973. С. 99-125.

166. Литвинский Б.А., Зеймаль Т.И. Аджина-Тепа. Архитектура. Живопись. Скульптура. М., 1971. - 259 с. с илл. карт.285

167. Литвинский Б.А. Исторические судьбы Восточного Туркестана и Средней Азии (проблемы этнокультурной общности) // Восточный Туркестан и Средняя Азия. История. Культура, Связи. М.: Наука, 1984. - С. 4-28.

168. Литвинский Б.А., Пичикян И.Р. Археологические открытия на юге Таджикистана // Вестник АН СССР. 1980, №7. - С. 124-133.

169. Литвинский Б.А., Пичикян И.Р. Бактрийский город Тахти-Сангин. Древние взаимосвязи и культурный синтез // Курьер ЮНЕСКО, 1985, август. - С.28-31.

170. Литвинский Б.А., Пичикян И.Р. Тахти-Сангин каменное городище (раскопки 1976-1978 гг.) // Культура и искусство древнего Хорезма. - М.: Наука, 1981.- С. 195-212.

171. Литвинский Б. А. Погребальные сооружения и погребальная практика в Парфии (к вопросу о парфяно-бактрийских соответствиях) // Средняя Азия, Кавказ и зарубежный Восток в древности. М.:Наука, 1983. - С. 81123.

172. Литвинский Б.А., Седов A.B. Культы и ритуалы кушанской Бактрии: Погребальный обряд. М.: Наука, 1984. - 239 с. с илл.

173. Литвинский Б.А., Седов A.B. Тепаи-шах. Культура и связи кушанской Бактрии. М.: Наука, - 1989.

174. Литвинский Б.А., Соловьев B.C. Средневековая культура Тохаристана. В свете раскопок в Вахшской долине. М.: Наука, 1985. - 240 с. с илл.

175. Литература и культура древней и средневековой Индии. Сборник статей. М.: Наука, 1979. - 240с.

176. Литман А.Д. Традиции философского натурализма в Индии и мировоззрение Дев Атмы. М.: Наука, 1982. - 216 с.

177. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М.: Искусство, 1985. - 776 с.

178. Луконин В.Г. Древний и раннесредневековый Иран. М., - 1987.

179. Луконин В.Г. Искусство древнего Ирана. М.: Искусство, 1977. - 232 с. с илл.286

180. Луконин В.Г. Культура Сасанидского Ирана в III-V вв. Очерки по истории культуры. М., 1969.- 218 с. с илл.

181. Лысенко В. Г. Огонь: разрушение и созидание. От ведийского мифа и ритуала к атомистической теории вайшешики / Историко-философский ежегодник '97. М.: Наука, 1999. - С.203-247.

182. Лысенко В.Г. "Философия природы" в Индии: атомизм школы вайшешика. М., 1986. - 200 с.

183. Любимов Л. Искусство древнего мира. М.: Просвещение, 1980. - 320с. с илл.

184. Майтдинова Г. К интерпретации живописи Афрасиаба VII в. н. э. // Известия АН Таджикской ССР. ООН. Душанбе: Дониш, - 1984. № 2. - С. 20 - 27.

185. Майдинова Г.М. История таджикского костюма. В 2-х тт. Душанбе, -2004.

186. Маковельский А. О. Авеста. Баку, 1960.

187. Мамадназаров М. X. Архитектура народного жилища Западного Памира и его современная модификация. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата архитектуры. Ленинград. 1977.

188. Мамадназаров М. X. Происхождение и развитие некоторых архитектурных форм в раннесредневековом зодчестве Ирана и Средней Азии / Борбад: эпоха и традиции культуры. Душанбе: Дониш, 1989. - С. 309 -322.

189. Мамедов Азер Агабала оглы. Религиозно-философские идеи Авесты. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М.: МГУ, 1996, - 27 с.

190. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. 26, М.,- 1962.

191. Маршак Б.И. Индийский компонент в культовой иконографии Согда // Тезисы докладов конференции «Культурные взаимосвязи народов Средней Азии и Кавказа с окружающим миром в древности и средневековье». М., 1981. - С. 107-109.

192. Маршак Б.И. Согдийское серебро. М., - 1971.

193. Мешкерис В.А. Коропластика Согда. Душанбе: Дониш, 1977. - 151 с. с илл.

194. Мешкерис В.А. Согдийская терракота. -Душанбе: Дониш, 1989. 328с., с илл.

195. Мирбабаев А.К. Из истории культовой традиции: символика петуха / Борбад: эпоха и традиции культуры. Душанбе: Дониш, 1989. - С. 288 -295.

196. Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, - 1990.

197. Мифологии Древнего мира. Перевод с англ. Предисл. И.М. Дьяконова. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1977.-456 с.

198. Мифы народов мира. В 2-х тт. М.; Советская энциклопедия, 1987 -1988.

199. Муминджанова X. Зороастризм и мировые религии // Известия АН Республики Таджикистан. Серия философия и правоведение. Душанбе, 2006, №3-4. С. 66-73.

200. Муминджанов Х.Х. Философские проблемы зороастризма. Душанбе, 2000. - 244 с.288

201. Мухиддинов И. Обряды и обычаи припамирских народностей, связанные с циклом сельскохозяйственных работ // Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. М.,1986, - С.76-85.

202. Негматов H.H. Божественный и демонический пантеоны Уструшаны и их индоиранские параллели // Древние культуры Средней Азии и Индии.-Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1984. С. 146-164.

203. Негматов H.H. Живопись Шахристана. Проблемы и суждения // Культурное наследие Востока. Проблемы, поиски, суждения. Сборник в честь 75-летия академика Б.Б. Пиотровского. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1985. - С. 230-249.

204. Негматов H.H., Салтовская Е.Д., Кияткина Т.Т. Изучение погребальных памятников на территории Уструшаны // Труды института истории Академии наук Таджикской ССР, т. 27 .- Сталинабад, 1961. С. 137-146.

205. Нумизматика Центральной Азии. Ташкент, 2001.

206. Нурджанов Н.Х. Традиционный театр таджиков. В 2-х тт. Душанбе, 2002.

207. Оранский И., Введение в иранскую филологию. М., 1960.

208. Основы иранского языкознания. М., 1979-1991 (5 томов)

209. Очерки истории и теории культуры таджикского народа. Вып. 2 / Редакторы-составители А. Роджабов, Р. Мукимов. Душанбе, 2006, - 560 с. с илл.

210. Первый форум таджикской общественности. Душанбе, 1996. - 120 с.289

211. Пехлевийская божественная комедия. Книга о праведном Виразе (Арда Вираз намаг) и другие тексты. Введение, транслитерация пехлевийских текстов, перевод и комментарий О.М. Чунаковой. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. - 206 с.

212. Подвиги Рустама. Киносценарий, режиссерская разработка, «Таджик-фильм», 1968-1969.

213. Пугаченкова Г. А. Искусство Бактрии эпохи Кушан. М.: Искусство, 1979. - 248 с. с илл., карт.

214. Пугаченкова Г. А. Искусство Туркменистана. Очерки с древнейших времен до 1917 г. М.: Искусство, 1967. - 3 27 с.с илл.

215. Пугаченкова Г. А. Новые данные о художественной культуре Бактрии // Из истории античной культуры Узбекистана. Ташкент: Издательство литературы и искусства им. Г. Гуляма, 1973. - С.78-128.

216. Пугаченкова Г. А., Ремпель Р.И. Выдающиеся памятники изобразительного искусства Узбекистана. Ташкент: Госполитиздат Узбекской ССР, 1960. - 328 с. с илл.

217. Пугаченкова Г. А., Ремпель Р.И. История искусств Узбекистана с древнейших времен до средины XIX века. М.: Искусство, 1965. - 688 с. с илл.

218. Пугаченкова Г. А., Ремпель Р.И. Очерки искусства Средней Азии. М.: Искусство, 1982. - 288 с. с илл.

219. Пугаченкова Г. А. Скульптура Халчаяна.- М.: Искусство, 1971. 202 с.

220. Пугаченкова Г. А. Халчаян. К проблеме художественной культуры Северной Бактрии. -Ташкент: Фан, 1965. 287 с. с илл.

221. Пугаченкова Г. А. Элементы согдийской архитектуры на среднеазиатских терракотах // Труды института истории АН Узбекской ССР, т. II.2901. Ташкент, 1950. С. 51-54.

222. Пьянков И.В. Античные известия о музыке и танцах бактрийцев // Борбад и художественные традиции народов Центральной и Передней Азии: история и современность. Доклады. Душанбе: Дониш, 1990. - С. 685- 689.

223. Пьянков И.В. Бактрия в античной традиции. Душанбе, 1982.-62с.

224. Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. Проблемы мировоззрения ираноязычных народов евразийских степей. М.: Наука, 1985. -256с. с илл.

225. Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. -М., 1977.

226. Рак И.В. Мифы Древнего Ирана. Екатеринбург: У-Фактория, 2006. -400 с.

227. Ранов В.А. Древние рисунки на скалах Лянгара / Путешествие в Сог-диану. Душанбе: Ирфон, 1982. - С. 76-108.

228. Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. М.: Наука, 1990. - 280 с.

229. Рационалистическая традиция и современность. Индия. Москва: "Наука", Главная редакция восточной литературы, 1988, - 246 с.

230. Ригведа. Избранные гимны. Перевод, комментарий и вступительная статья Т.Я. Елизаренковой. М.:Наука. 1972, - 419 с.

231. Ригведа. Мандалы I-IV. Издание второе, исправленное. Издание подготовила Т.Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1989. - 768 с.

232. Ригведа. Мандалы V-VIII. Издание второе, исправленное. Издание подготовила Т.Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1999. - 752 с.

233. Ригведа. Мандалы IX-X. Издание подготовила Т.Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1999. - 560 с.

234. Русакова М.В.Представления о конях (лошадях) в мифопоэтической традиции зороастрийцев и восточных славян / Олимони ч;авон ва илми муосир (барориши 2) (Молодые ученые и современная наука, вып. 2). -Душанбе: ТГНУ, 2002, С. 102 107.291

235. Русакова М.В. Символика змея /дракона в мифотворчестве зороастрийцев и восточных славян / Олимони чавон ва илми муосир (барориши 2) (Молодые ученые и современная наука, вып. 2). Душанбе: ТГНУ, 2002, С. 108- 114.

236. Сабохи X. Грани экранизации. Душанбе: Дониш, 1987. - 100 с.

237. Сарианиди В.И. Золото безымянных царей И Курьер ЮНЕСКО, 1990, №1,-С. 29-32.

238. Сарианиди В.И. Бактрия сквозь мглу веков. М., - 1984.

239. Семенцов B.C. Проблема интерпретации брахманической прозы. М., -1981.

240. Семенцев B.C. Проблема трансляции традиционной культуры на примере судьбы Бхагавадгиты / Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М.: Наука, 1988. - 291с. - С. 5-32.

241. Сидорова B.C. Художественная культура Древней Индии. М.: Наука,- 1972.

242. Согдийский сборник. Л., 1934.- 122 с.

243. Согдийские документы с горы Муг, в. 2. Юридические документы и письма. Чтение, перевод и комментарий В. А. Лившица. М., 1962.

244. Соколов С.Н. Авеста. Религиозная система зороастризма / История таджикского народа. Т. 1: Древнейшая и древняя история. Под ред. Б.А. Литвинского и В.А. Ранова. Душанбе. 1998, - 752 е., - С. 231.

245. Соколов С. Н. Авестийский язык. М., 1961.

246. Соколов В.В. Предмет философии в исторической перспективе // Вопросы философии. 1986. № 11.

247. Ставиский Б.Я. Искусство Средней Азии. Древний период VI в. до н.э.- VIII в. н.э. М.: Искусство, 1974. - 256 с. с илл.

248. Ставиский Б.Я., Яценко С.А. Искусство и культура древних иранцев. -М., 2002. 441 с.

249. Ст.Клэр-Тисдалл Уильям. Источники ислама // http://answeringislam. org/ Russki/Authors/Tisdall/Islam/index.htm292

250. Степанянц M. Т. Восточная философия. Вводный курс. Избранные тексты. М: Восточная литература РАН, - 1997. - 503 с.

251. Степанянц М. Т. Мир Востока: философия : прошлое, настоящее, будущее. М.: Восточная литература, -2005. - 375 с.262. 100 пророчеств Заратустры. Автор-составитель В.В. Петров. Мн.: Современный литератор, 2003. - 64 с.

252. Таджикский экран. Сборник. Душанбе: Ирфон, 1980. - 240 с.

253. Токарев С.А., Е.М. Мелетинский. Мифология II Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. Издание второе. М.: Советская Энциклопедия, 1987, - С. 14.

254. Толстов С.П. Древний Хорезм. Опыт историко-археологического исследования. М.: Полиграфкнига, 1948. - 352 с. с илл.

255. Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации. -M.- JL: Издательство АН СССР, 1948. 322 с. с илл.

256. Топоров В.Н. Поэт // Мифы народов мира в 2-х тт., т. 2, М: Советская энциклопедия, 1988,- С.327-328

257. Топоров В.Н. Тваштар // Мифы народов мира в 2-х тт.„ т. 2, М.: Советская энциклопедия, 1988, - С. 496.

258. III Международный конгресс по иранскому искусству и археологии. -М.-Л.,- 1939.

259. Угринович Д.М. Искусство и религия. М., ИПЛ, - 1983.

260. Фирдоуси. Шахнаме. Издание подготовили Ц.Б. Бану, А. Лахути, A.A. Стариков. T.I. М., - 1957; Т.Н. Перевод Ц.Б. Бану-Лахути.- М., -1960; ТЛИ. - М., 1965; T.IV. - М., 1969.

261. Фирдоуси. Шахнаме. Перевод В. Державина и С. Липкина.- Тегеран: Издательство Министерсва иностранных дел Ирана, 2001. 815 с. С. 202,

262. Фрай Р. Н., Наследие Ирана, пер. с англ., М., 1972

263. Фрай Р. Персидское наследство // Аманат, Алматы, 2002, № 1, - С. 209-210.

264. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., - 1978.293

265. Хайдеггер М. Бытие и время. M.:AD MARGINEM, - 1997.

266. Хазраткулов М. Интеллектуальные традиции эпохи Борбада / Борбад: эпоха и традиции культуры. Душанбе: Дониш, 1989. - С.262 - 273.

267. Халиков А.Г. Гражданское право зороастризма (древнее право). -Душанбе, 2003. 52 с.

268. Халиков А.Г. Семейное право зороастризма (древнее право). Душанбе: Сарбоз, 2003. - 115 с.

269. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М.: ООО «Издательство ACT», 2004. - 539 с.

270. Хрестоматия по истории Древнего Востока: Учебное пособие, в 2-х частях / Под ред. М.А. Коровстовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. М.: Высшая школа, 1980.

271. Чмыхов H.A. Истоки язычества Руси. Киев: Лыбидь, 1990. - 384 с.

272. Шлюмберже Д. Эллинизированный Восток. М.: Искусство, 1985.

273. Шохин В.К. Брахманистская философия. Начальный и классический периоды / Под редакцией М.Т. Степанянц. Москва: Издательская фирма "Восточная литература", 1994. 355 с.

274. Шохуморов А. Памир страна ариев. - Душанбе, 1997. - 195 с.

275. Шукуров Ш.М. «Шах-наме» Фирдоуси и ранняя иллюстративная традиция. М.: Наука, 1983. - 176 с.

276. Цивилизация Бактрии и Согдианы. Национальная комиссия ЮНЕСКО, АН РТ / Автор-составитель: А. Раджабов // CD 2002,.

277. Эббот Джекоб. Дарий Великий Владыка половины Древнего мира. -М.: Центрополиграф, 2003. 222 с.294

278. Эббот Джекоб. Ксеркс Покоритель Вавилона. - М.:ЗАО Центрполиг-раф, 2004. - 222 с.

279. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. Авторы составители Андреев В., Куклев В., Ровнер А. М.: Локид; Миф. - 576с.

280. Эстетика природы. М., 1994.-230с.

281. Юнгер Фридрих Георг. Восток и Запад. С.-Петербург: Наука, 2004, -369 с.

282. Юсупов X. Классическое искусство и развитие эстетической мысли таджикского и персидского народов. Автореферат кандидатской диссертации. М, 1981.

283. Юшин В. Русь от патриархов до апокалипсиса. Душанбе: Крнуният, 1999.- 446 с.

284. Якубов Ю. Брачные обычаи таджиков в Согде. Душанбе, 2002. - 44с.

285. Якубов Ю. К проблеме времени и места рождения Заратуштра / Авеста в истории и культуре Центральной Азии. Душанбе, 2001.- С.23 - 48.

286. Якубов Ю. Религия Древнего Согда. Душанбе, 1996. - 259 с.

287. Якубовский А. Культура и искусство Средней Азии. Л., 1940.

288. НА АНГЛИЙСКОМ И ДРУГИХ ЯЗЫКАХ

289. A survey of Persian art. From prehistoric times to the present, ed. A. U. Pope and Ph. Akcerman, v. 1 6, - L.- N. Y., 193 8 - 193 9.

290. Avesta. Die heiligen Bücher der Parsen, hrsg. von К. F. Geldner, Bd 1-3. -Stuttg. 1886- 1895.

291. Avesta. Die heiligen Bücher der Parsen, übers, auf der Grundlage von Chr. Bartholomae's altiran. Wörterbuch von F. Wolff. Unveränderter Nachdruck, -В., 1924295

292. Ancient Civilization and its Role in Formation and Developing of Central Asian culture of Samanides epoch. Dushanbe, 1999. - 175 p.

293. Bartholomae Chr. Altiranisches Worterbuch. Strassburg, 1904. - S. 1453.

294. B o y c e M., A history of zoroastrianism, v. 1, Leiden - Köln, - 1975.

295. Christensen A., Essai sur la demonologie iranienne, Kbh., -1941.

296. Darmesteter J. The Zend Avesta. Vol 2-3. Ox., - 1880-1883.

297. Dhalla H.B. The Avestan view ov Ecobogy//Iran Ancien: Actes du XXIX Congr. Intern, des Orientalistes. P., 1975.

298. Die Gathas des Awesta. Übers, von Chr. Bartholomae. Stras., 1905.

299. Duchesne-GuilleminJ., L'Iran antique et Zoroastre, b c6.: Histoire des religions, t. 1, P., 1970.

300. Duchesne-Guillemin J., La religion de l'Iran ancien, P., 1962.

301. Duchesne-GuilleminJ., The religion of ancient Iran, b c6.: Historia religionnm, v. 1, Leiden, - 1969.

302. Duchesne Guillemin J. Art and religion under the Sasanians. / "Memorial Jean Menasce". - Louvain, 1974, - P. 147 -154.

303. Duchesne Guillemmin J. Fire in Iran and in Greece / East & West. Roma. Vol. 13,1962.

304. Duchesne-Guillemin J. Zoroastre. P., 1948.

305. D u m e z i 1 G., Mythe et epopee, t. 1-3, P., 1968-73.

306. Frankfort H. Achemenian sculpture. AJA, Vol. 50, 1946, - P. 6 - 14.

307. From the Humns of Zarathustra to the songs of Borbad. Dushanbe, 2003. -272 p.

308. Gampbel 1 L. A., Mithraic iconography and ideology, Leiden, - 1968.

309. Gershevitch I., Zoroaster's own contribution // Journal of Near Eastern Studies, 1964, № l,p. 12—38.

310. Ghirschman R. Parthes et Sassanides. Iran. - P., 1962.

311. Gnoli G. Zoroaster in History (Biennial Yarshater Lecture Series, №2), -NY.: Bibliotheca Persica Press, 2000.

312. Humbach H. Die Gathas des Zarathustra. Bd 1 2, - Heidelberg, 1959.296

313. Handbuch der Orientalistik, Bd 4, 1 Abt., Iranistik, I, Abschnitt Linguistik. Leiden KDln, 1958.

314. Hartman S., Aspects de l"histoire religieuse selon la conception de 1 "Avesta non-gathique, «Orientalia Suecana», 1965, v. 13.

315. Henning W. B., Zoroaster. L., 1951.

316. Herzfeld E. Zoroaster and his world. -Princeton, 1947.-Vol.l.-P.140.

317. Kent R. G. Old Persian, 2 ed. New Haven, 1953.

318. Mole M., Culte, mythe et cosmologie dans l'Tran ancien, P., - 1963.

319. Monumentum H. S. Nyberg, Teheran - Leiden, - 1975 («Acta Iranica»).

320. Moulton J. H., Early Zoroastrianism, L., -1913.

321. Nyberg H. S., Die Religionen des alten Iran, Lpz., - 1938.

322. Nylander C. Ionians in Pasargadae. Studies in Old Persian architecture. Uppsla, - 1970.

323. Reichelt H. Awestisches Elementarbuch. Heidelberg, 1909.

324. Pope A. U. Persian architecture. L., 1965.

325. Porada E. The Art of Ancient Iran. N.Y., - 1965.

326. Roy M.N. Radhakrishnan in the Perspective of Indian Philosophy. -Philosophy of Sarvepalli Radhakrishnan. N.Y., - 1952.

327. The hymns of Zarathustra, with introd. and comment, by J. Duchesne-Guillemin. Boston, 1963.

328. Widengren G., Die Religionen Irans. Stuttg., 1965.

329. Wid engren G., Die Religionen Irans, Stuttg., 1965.

330. W idengren G., Mani und der Manichaismus, Stuttg., 1961.

331. W e s t M. L. Early Greek Philosophy and the Orient. Oxford, 1971.

332. Zaehner R.C. Postscript to "Zurvan"//BSOAS, Vol. 17,No. 2, 1955.

333. Zaehner R.C. The Dawn and Twilight of Zoroastrianism. London, 1961.

334. Zaehner R.C. The teaching of the Magi. Tehran. 1998. - 148p.297

335. Zaehner R.C. Zurvan. Zoroastrian Dilemma, N.Y.: BIBLO and TANNEN, 1972.

336. AKTyjitHi npoßjieMH BiTHH3H5ffloiTa BcecBixHBoi HCTopii. 36ipHHK HayKOBHX npam,. X.: HM1J, «Cfl», 2001. - 204 c.

337. Ил л. 1. Символ древнеегипетского бога

338. Илл. 3. Ритон из Ниссы Парфянская эпоха. Слоновая кость Москва

339. Государственный музей искусства народов Востока

340. Илл. 2. Зороастрийский символ Хварэна (Благодать), (рельеф)

341. Илл. 4. Прием царем знатного мидийца. Фраг мент рельефа стоколонного зала в Персеполе 5 век до н. э.

342. Илл. 8. 66. Чид. Традиционное бадах1. Квадратный1. Илл. 7.65.шанское жилище. Рисунокзал» в старой Нисе.1. Реконструкция1. Ml