Философско-праксиологические основы соуправления развитием личности

Корсакова, Тамара Антоновна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Философско-праксиологические основы соуправления развитием личности

Год: 2003
Автор научной работы: Корсакова, Тамара Антоновна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Якутск
Код cпециальности ВАК: 09.00.11

Диссертация по философии на тему 'Философско-праксиологические основы соуправления развитием личности'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философско-праксиологические основы соуправления развитием личности"

На правах рукописи

КОРСАКОВА Тамара Антоновна

ФИЛОСОФСКО-ПРАКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СОУПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЕМ ЛИЧНОСТИ

09.00.11 - социальная философия

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Якутск 2003

Диссертация выполнена на кафедре философии Якутского Государственного университета им. М.К. Амоссова

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Новиков Анатолий Георгиевич (Якутск)

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Уткин Ксенофонт Дмитриевич (Якутск), доктор педагогических наук, профессор Неустроев Николай Дмитриевич (Якутск)

Ведущая организация

Муромский государственный университет (Муром)

Защита состоится " 4 ^ " декабря 2003 г. в $ ч. на заседании диссертационного совета Д212.306.01 в Якутском государственном университете им. М.К. Аммосова по адресу: 677891, г. Якутск, ул. Белинского, 58.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Якутского государственного университета им. М.К. Аммосова

Автореферат разослан " 3 " ноября 2003г.

Ученый секретарь диссертационного совета

В.В. Винокуров

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Российское общество находится в состоянии перехода к новому порядку. Упрощенное представление о механизме функционирования и совершенствования личности привело к схематическому представлению о структуре образования и общества. Измерение отношений воспитания, развития личности и структуры образования только линейными связями управления из вне уже не может дать полного представления о них во всей целостности их функционирования и места в макро-и микроуровнях изменяющегося общества. Российскому же обществу необходима личность, достигшая духовно-ценностную парадигму саморазвития. Это несоответствие требований общества и результатов развития личности выступает первопричиной и основанием модернизации образования. Для модернизации образования важно видеть процессы в их единстве: «образы» прошлого и настоящего развития личности и «проекты» будущего, что требует изучения значимых структур и их функций. Поэтому особое значение имеет обобщение уже сложившихся закономерностей развития личности, объективной обусловленности практики и механизмов обратного воздействия на социально-историческое развитие общества.

Необходимо проведение исследований, в ходе которых следует выявить внутриструктурные и внутрифункциональные нелинейные взаимосвязи, вносящие инновационное в представление о реальном положении и их роли в развитии социально-адекватной личности. Данное исследование требует новых научных знаний, новых теоретико-методологических подходов, так как духовно-ценностное саморазвитие личности без активного подключения самого воспитуемого невозможно. Так проблема управляемого развития личности принимает форму соуправляемого развития, а затем соуправляемого саморазвития.

темы обусловлена выявлением структурных и функциональных закономерностей, обоснованием социально-ценностных ориентиров. Также необходимо выявить основание философско-праксиологической модели как способ постижения новой духовно-нравственной парадигмы соуправляемого саморазвития и выработать теоретико-методологические принципы соуправления.

Степень разработанности проблемы. Из трудов классиков философии известно, что первым призвал к самопознанию Фалес «Познай самого себя», за ним следует Гераклит «Я искал самого себя...все движется», но впервые в центре учения поставил духовную нравственность человека Сократ «Познай самого себя и ты познаешь мир»1. Познание по Платону «Мир вещей, мир идей...степени ясности четырех видов знания...разделенная линия»2, по Аристотелю «лестница познания...разумная душа»3, по Сенеке познание «безгранично»4 - крайне редкое в античности утверждение. Марк Аврелий первым разделяет душу и разум, указывает на необходимость приведения в соответствие своего внутреннего мира (подвластного человеку) к внешнему миру (неподвластному человеку) «Загляни в свое нутро! Там, внутри, источник добра, который способен бить, не иссякая, если до него постоянно докапываться»5. У Вана Шоужень в теории познания есть тезис «об интуитивном познании мира» как процессе «самопознания»6. По Спинозе «познание интуиции...достоверное знание...Свобода человека...сапознанием»7, т.е. высшей целью человека должно быть стремление к самопознанию. Свобода -познание необходимости. Путь к свободе - это нахождение условий, при которых внешняя необходимость становится внутренней. Этическое учение Ж. Руссо и его

1 Аристотель. Метафизика. М., 1957; Гераклит. О природе, (фрагменты) // Хрестоматия по истории Древнего мира / Сост. Полонина С.П. М.: Учпедгиз, 1953; Платон. Апология Сократа. М., 1976; Велиюй греческШ мудрецъ Сократь. М.; Тип. Т-го Дома «М.В.Балдинъ и К», 1911. С 1-62.

2 Платон. Государство // Хрестоматия по древней истории / Под ред. акад. В.В.Струве. М.: Учпедгиз, 1936. С.208-223.

3 Аристотель. Метафизика. О душе // Хрестоматия по истории древнего мира / Под ред. акад. В.В. Струве. М.: Учпедгиз, 1951. С. 109-118.

* Сенека Л А. Нравственные письма к Луцилию // Если хочешь быть свободным / Сост. Легостаева М.В. - М.: Политиздат., 1992. С.7-110.

3 Размышления Римского императора Марка Аврелия о том, что важно для самого себя. М.: "М.В Балдинъ и К", 1911. С.2-64.

Ван Шоужень (Янминь). Записи преподанного и воспринятого // Религия в истории народов мира. М.: Политиздат., 1965. С.273-295. ______

7 Спиноза Б. Тракта^^у^р^^едсгаот^ни^Газума. Краткий трактат о боге, человеке и его счастье // Избранное. М.,

1992' } ' »••"•чадн,)' ' |

■угл 5 4

'■»-' во !

последователя И. Канта дает понятие «ценности» в специальном смысле, разводит сущное и должное, реальность и идеал. По Канту «Нравственная ценность...требования, обращенные к доброй воле, цели, стоящей перед человеком... Самый главный предмет в мире - это человек, ибо он для себя - своя последняя цель»1. Центральным моментом произведений И. Канта является учение о «вещах в себе» и способах их познания. По Канту «Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание»2. По Гегелю духовное развитие человека повторяет стадии самопознания мирового духа с «чувственного познания» до «абсолютного знания». «Дух по существу дела действует, он делает себя тем, что он есть в себе, своим действием, своим произведением, таким образом, он становится предметом для себя, таким образом, он имеет себя как наличное бытие перед собой...»3. По Ф. Ницше «воля к власти»4 - сущность жизни, энергия, движущая человеком и обществом на пути духовно-ценностного развития. По А. Бергсону сущность жизни может быть познана только посредством интуиции. Постижение истины жизни путем проникновения «в самую сущность, постижение жизнью самой себя...самонаблюдение, самосозерцание»5. Человек на основе присущих ему стремлений к самодеятельности, к самоопределению в процессе свободы и творчества осознает собственную самоценность.

М. Хайдеггер рассматривает феномен человека в работе «Бытие и время» и вводит понятие «экзистенция». По мнению философа, только «сосредоточенность на будущем» дает «подлинное существование» (экзистенцию) личности. По И.А. Ильину любовь - «основная движущая сила.. .духовного обновления»6 и является источником создания новой культуры. По Э. Фромму любовь - «ключевой образ -понятие» - чувство, которое определяет корневые основы человеческой жизни как деятельностная озабоченность о благе другого и имеет проявления «активного

' Кант И. Критика способности суждений // Сочинения. Т.5. М., 1966. С.377-379.

! Каш- И. Антропология // Идеи эстетического воспитания в философии и педагогике ХУП-ХГХ вв. / Сост ВЛ.Шестаков М , 1973. С 258-259.

3 Гегель Г. Феноменология духа. Т.8. М., 1971. С.71.

4 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1990.

5 Бергсон А. Очерк о непосредственных данных сознания. М., 1990.

6 Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993. С.290.

характера»1. По Ж. П. Сартру «Бытие - для - себя» - жизнь человеческого самосознания, осознание себя в человеческом мире, проявление своей свободы в выборе, «экзистенциальный выбор»2 определение своего бытия на будущее. «Маленькие жизни» связаны «экзистенциальным узлом» - решением, за которое несет ответственность сам человек. «Бытие - для - другого» проявляется в отношении к другому, в борьбе за признание личности в глазах другого. «Экзистенциализм - это гуманизм», "гуманное отношение к другим и к себе - это человеколюбие"3, уважение, умение ценить себя и другого на основе понимания самоценности жизни каждого человека. По П. Сорокину бескорыстная любовь проявляется как «психологический опыт, внешнее поведение и социальное взаимоотношение»4 во взаимодействиях между субъектами. По мнению философа, любить и быть любимым - самый важный «витамин» счастливого развития жизни человека.

Познанию и развитию личности человека посвящены работы классиков педагогики и психологии Я.А. Коменского, Д. Локка, A.A. Ухтомского, К.Д. Ушинского, П.П. Блонского, JI.C. Выготского, Д.Б.Эльконина и др. Данные изыскания - методологический фундамент современных инновационных процессов. Как в сплаве различные сочетания элементов, их пропорций дают различные результаты, так и в мировоззрении происходят аналогичные процессы. Через познание личности осмысливается весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы ценностей, выстраиваются «образы» прошлого и «проекты» будущего, одобряются или не одобряются реализация и самоинтеграция личности в общее гве. Через соотнесение с нормами и идеалами осуществляется оценивание -определение ценности происходящего с точки зрения индивидуального

' Фромм Э. Душа человека. М , 1992. С. 178-204; Жан - Поль. Леваиа, или учение о воспитании // Идеи эстетического

воспитания в философии и педагогике Х\Т[-Х1Х вв. / Сост. В П. Шестаков. М.: Искусство, 1973. С. 292-322. г Сартр Ж. П. Бытие и ничто. М., 2000.

3 Гербарт И.Ф. Идеи педагогического плана для среднего образования. Об эстетическом представлении о мире как о главной задаче воспитания // Идеи эстетического воспитания в философии и педагогике ХУП-ХГХ вв. / Сост В.П.Шестаков. М., 1973. С 322-334.

4 Сорокин П. Главные тенденции нашего времени. М., 1997. С.253.

миропонимания. Система ценностных ориентации играет ведущую роль в индивидуальном мировоззрении.

Данная проблематика разрабатывалась в трудах таких известных исследователей как B.C. Соловьев, А.Ф. Лосев, JI.H. Столович, В.П. Тугаринов, Д.Л. Андреев, Л.М. Архангельский. Отдельные проблемы сотворчества, сотрудничества освещались педагогами, психологами: Ш.А. Амонашвили, В.Г. Бочаровой, И.П. Волковым, Т.И. Гончаровой, A.A. Дубровским, И.П. Ивановым, Е.И. Ильиным, Е.Ю. Сазоновым, P.E. Тимофеевой, С.Н. Чистяковой, В.Ф. Шаталовым. Философские труды 3. Фрейда, B.C. Соловьева, Э. Фромма, Ю.Т. Маркова, В.М. Димова имеют большое значение для понимания ценностных основ процесса соуправления. Важную философско-методологическую роль в изучении ценностного уравновешивания внутреннего и внешнего мира человека имеют труды В.Г. Белинского, H.A. Бердяева, М.М. Бахтина, О.С. Анисимова, Б.С. Гершунского, М.К. Мамардашвили1.

Новая волна интереса к проблемам отношений внутреннего и внешнего мира человека наблюдается в России в 80-е годы XX в. Особенностью новых исследований является отсутствие опоры на предшественников, попытка разработать вопрос как бы с нуля. Исследования ведутся в направлении изучения внутриструктурных и внутрифункциональных нелинейных связей открытых систем и их взаимосвязей между собой и со средой. Это представлено в трудах Г. Хакена, И. Стенгерса, И.Р. Пригожина, P.C. Карпинской, Е.В. Князевой, С.П. Курдюмова, М.С. Ельчанинова и др2. Человек рассматривается как открытая нелинейная диссипативная система неравновесного порядка. Методологию ценностного

1 Белинский В.Г. Взгляд на русскую литературу // Белинский В.Г., Герцен А.И., Чернышевский Н.Г., Добролюбов H.A./ Сост. А.Ф. Смирнов - М., 1988; Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М, 1989; Бахтин М.М. К философии поступка. М., 1986; Анисимов О.С. Аксиология мышления. М., 1977; Гершунский Б.С. Образование III тысячелетия' гармония знания и веры. М., 1997; Гершунский Б.С. Менталитет и образование. М, 1996; Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. М., 1984.

2 Хакен Г. Синергетика М., 1980; Пригожин И.Р., Стентерс И. Время, хаос, квант. М., 1986, Пригожин И.Р. Философия нестабильности М, 1997; Князева E.H., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным // Вопросы философии. - 1992.- №8; Ельчанинов М.С. Модернизация России: синергетические аспекты. Автореф.... канд соц.наук., - М., 2000.

развития разрабатывают ученые Якутии: В.Д. Михайлов, А.Г. Новиков, Т.П. Родионов, А.П. Оконешникова, О.Т. Рабинович и др1.

Но в этих работах специально не изучены проблемы соуправления социально-ценностным развитием личности. Проблема соуправления социально-ценностным развитием субъектов системы «учитель - ученик - родители» как целостное, единое, общее еще не стала темой теоретического исследования, глубокого философского осмысления в обновляющихся взаимоотношениях человека и общества. В целом изыскания названных исследователей составляют теоретическую базу исследования процесса соуправления развитием личности. Необходимо их сопоставить, свести воедино и выстроить систему соуправления развитием.

Целью данного исследования является создание философско-праксиологической модели соуправления развитием личности на основе выявления и раскрытия закономерностей функционирования и развития данного процесса. Цель обусловила постановку и решение следующих задач:

1. Определить сущность «соуправления развитием личности» и сформулировать определение понятия.

2. Раскрыть закономерности соуправления развитием личности.

3. Выявить структурные компоненты соуправления развитием личности.

4. Определить социально-ценностные ориентиры соуправления развитием личности

5. Выявить философско-праксиологическое измерение соуправления развитием личности.

6. Выработать принципы функционирования философско-праксиологической модели соуправления развитием личности.

Объектом исследования является сложный, динамический процесс соуправления развитием личности субъектов системы «учитель - ученик -родители» с целью формирования социально востребованной личности.

'Михайлов В.Д Проблемы гражданского общества в курсе социальной философии// Вопросы преподования философии и общественных наук. - Якугск, 2001; Новиков А.Г. О менталитете Саха. Якутск, 1995.

Предметом исследования являются теоретико-методологические основы соуправления развитием личности в условиях сотрудничества и сотворчества объектов и субъектов воспитания.

Философское и праксиологическое осмысление открытой системы «учитель -ученик - родители» позволяет выдвинуть следующую гипотезу: самореализация личности на основе учета социально-ценностных ориентиров есть самоопределение и формализация внутреннего и внешнего предела ее возможностей в целом как новая духовно-нравственная парадигма саморазвития соуправляемой личности обновляющегося общества.

Методологические основы исследования. Методологической основой исследования являются принципы социальной философии, педагогики, психологии и философской антропологии, способствующие раскрытию сущности и содержания соуправления становлением и развитием личности в современных условиях.

Основные результаты, полученные соискателем, их научная новизна состоит в том, что:

1 .Установлено, что сущностью соуправления выступает неравновесное взаимодействие. Координированная, кооперированная, сконцентрированная духовно-нравственная сила и добрая воля учителя и родителей действует центрированно на неустойчивые духовно-нравственные структуры ученика и неустойчивые колебания духовно-нравственной структуры ученика коррелируются. Форма степеней неустойчивости объекта вступает в согласование соотношений с формой степени устойчивости субъектов и становится равной. Возникающая стимулирующая точка роста формирует позитивную перестройку внутренних структур ученика. Под воздействием обратных нелинейных связей ученик сознательно делает свободный добровольный выбор развития. Так возникает следующая точка роста. На ее основе учеником принимается добровольное свободное решение о дальнейшем совершенствовании. Таким путем возникает структура самостимулирующего развития. Сформулировано понятие «соуправление развитием личности». Соуправление - процесс позитивного взаимодействия,

координации, кооперации, центрированной концентрации духовной нравственности элементов открытой неравновесной кластерной системы на основе обратных нелинейных созидающих взаимосвязей, обеспечивающий овладение деятелыюстно-практическим способом постижения новой духовно-нравственной парадигмы непрерывного саморазвития личности.

2. Эксплицированы закономерности соуправления развитием личности, главными из которых являются: добровольность, согласованность, открытость, диалогичность, неравновесность, обратные позитивные нелинейные созидающие взаимосвязи разновозрастных структур.

3. Выявлена структура соуправления, содержащая основные компоненты: систематизирующее, одухотворяющее ядро - учитель; ученик; референтные лица (родители и др.).

4. Определены социально-ценностные ориентиры, заключающиеся в стремлении к идеалам, в выработке программы действий и жизни субъекта; выражающиеся в духовно-ценностной направленности поступков на основе внутреннего морального закона.

5. Выявлено философско - праксиологическое основание модели соуправления, сводящееся к овладению способом постижения новой духовно-нравственной парадигмы непрерывного саморазвития. Философско-праксиологическое измерение соуправления имеет два уровня овладения данным способом. Первый -формируется личность качественно готовая к соуправлению саморазвитием. Второй - формируется личность, качественно готовая к дальнейшему саморазвитию.

6.Сформулированы принципы соуправления, главными из которых являются: принцип добровольности, согласованности; всеобщей позитивной обратной созидающей связи; единства научного обеспечения и практической мудрости; понимания самоцели развития и самоценности жизни человека.

Практическая значимость. Полученные результаты, теоретико-методологические исследования, выводы, принципы, выработанные в работе, могут использоваться в науке для дальнейшей разработки конкретных аспектов

соуправления. Философско-праксиологическая модель соуправления развитием личности, ее самосовершенствования можно использовать в социально-профессиональной подготовке. Материалы работы могут быть использованы специалистами духовной и материальной сфер производства, в лекциях, семинарах и спецкурсах по антропо - центристской педагогике и социологии.

Апробация исследования: осуществлена на Саха - Германском симпозиуме в марте 1997 года; через классно-урочную и внеклассную работу по авторской программе на базе школ г. Нерюнгри: CIII №2, СШ №24 на Республиканском семинаре по программе «Познай и найди самого себя», Республиканских чтениях » 1990, 1992 г., в городе Якутске; на городских чтениях 1998 г., на II городской научно-практической конференции 2001г., на III региональной научно-практической конференции 2002 г. г. Нерюнгри; в виде печатных статей в журнале «Народное образование Якутии» №1/2001 г. и научных сборниках ТИ(ф) ЯГУ г. Нерюнгри за 2002-2003 г.г., в сборниках Общественной академии «Шаг в будущее» за 2003 г., в форме рабочих сертифицированных программ в 1998 году по экономической демографии (1), по экономике природопользования (1), по культурологии (1) и в 2000 г. по экономической демографии (1), по экономике природопользования (1) в МЭСИ (г. Москва); в конкурсе проектов фонда Форда в 2001.

Методологические и праксиологические материалы исследования обобщались на гороДских философско-методологических семинарах 28.12.2001 г., 28.02.2002 г., 7.04.2002 г., 22.03.2003 г. Практическая значимость результатов исследования была представлена в виде выступлений студентов и учащихся: на II-III научно-практических конференциях молодых ученых, аспирантов и студентов за 2002-2003 1 г. г. Нерюнгри.

Диссертация обсуждалась на кафедре философии ЯГУ в июне 2002 и в апреле, мае 2003 г.

Структура диссертации определена целью и задачами исследования и состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии.

Основное содержание работы:

Во введении обосновывается актуальность темы, ее новизна, практическая значимость, анализируется степень разработанности проблемы. Определяются также цель, задачи и гипотеза исследования.

Первая глава «Соуправление развитием личности как социально-исторический процесс» состоит из трех параграфов. Первый параграф «Сущность понятия «Соуправление развитием личности». На современном этапе реформирования российского общества коренным образом изменились требования, предъявляемые к человеку и процессам его саморазвития и воспитания, происходят революционные перемены в ценностных ориентациях развития общества. В образовании же продолжает работать традиционная модель развития личности ученика. Учитель и родители действуют на ученика из вне, как «управляющее устройство»1, работает система управления объектом на основе линейных связей. Осуществляется воздействие, выбранное учителем и родителями, по их мнению, улучшающее функционирование ребенка. Такое взаимодействие реализуется как дальнедействие - полевое и опосредованное. Результатом будет внешняя организация однородных стабильных статических структур. При утрате внешнего управляющего устройства внешняя декларация исчезнет. Дело в том, что добровольность ребенка заменена принуждением, голос внутренней совести -внешним приказом. В таких условиях нет внутренней точки роста, поэтому нет самостимулирующего развития. Внутренний самоотчет не формируется, внешняя декларация не имеет опоры на внутренние духовные нравственные ценности. Необходимость модернизации образования очевидна. А активное подключение ребенка к процессу развития превращает проблему управления в проблему соуправления.

Сущность «соуправления» отличается от сущности «управления» по структуре, функциям, подходам и результатам. Управление - жесткая иерархическая структура подчинения и исполнительства снизу распоряжениям и приказам сверху без учета личностных ценностей исполнителя. Это закрытая система, статического

1 Управление воспитательной системой школы: проблемы и решения / Под.ред. Караковского В.А. и др. - М., 1999. С.233-234.

управления объектом извне. Соуправление кластерной системы - это открытый динамичный процесс взаимодействия единомышленников. Система (Т. Парсонс) -множество элементов, имеющих устойчивые колебания, целостность, самодостаточность и способность к самоподцержанию и саморегуляции. Точкой опоры является безусловная, бескорыстная любовь. Соуправление имеет два уровня: соуправление развитием и соуправление саморазвитием. Данный процесс направлен на формирование и раскрытие личностных ценностей и потенциальных способностей субъекта. Соуправление основано на внутренних ценностях личности, ценностной мотивации и целеполагании развития. Этот процесс предшествует самоуправлению, ибо соуправление обеспечивает формализацию ценностных структур или регенерацию их. Ценностные гуманистические преобразования в структуре личности происходят в условиях добровольного взаимодействия субъектов кластерной системы, вызывая перемены в ценностных ориентациях и личностных качествах субъекта. На основе свободы его выбора и его решения. Отсюда следует, что процесс соуправления — непременное условие, основа развития самоуправляемой личности. Соуправление помогает адаптации личности к переменам в ценностных ориентациях развивающегося общества. Ядром и фундаментом ценностных преобразований субъектов является самоуправляемая личность учителя как агент образования и преобразования в будущем. Процесс соуправления информационного взаимодействия субъектов внутри кластерной системы обеспечивает передачу духовных ценностей учителя через информационно-коммуникативный канал.

Понимание учителем образования как ценности духовно-нравственной культуры, как ментальной ценности рассматривается как событие кластерной системы вместе с ее законами. На основе этого формируется понимание образования как элемента кластерной системы. Оно приводит к пониманию ценностной значимости образования, его законов как духовно-нравственной культуры мира. По Канту моральное воспитание должно «начинаться не с исправления нравов, а с преобразования образа мыслей и с утверждения

характера...порой борются против отдельных пороков, а общий их корень остается нетронутым»1. На основе достигнутого понимания формируется более эффективное взаимодействие, согласование, кооперация, «пригнанность» друг к другу субъектов кластерной системы. Так устанавливается общий темп развития разновозрастных структур, тех, что были и остались, и тех, что появились вновь. Процесс соуправления обеспечивает удовлетворение доминантных потребностей безусловной, бескорыстной любви, уважения, формируя внутреннюю ценностную мотивацию на развитие субъектов кластерной системы. Ценностная мотивация субъектов производит выбор из памяти того опыта, который был связан с удовлетворением данной мотивации. Отсюда следует, что соуправление - это способ «примерки» прошлого опыта, мотивации и внешней обстановки. Синтез прошлого опыта, мотивации и обстановки приводит к пониманию и оцениванию решения субъектов о необходимости развития личности. Так соуправление становится функциональной системой дальнейших творческих взаимодействий субъектов. Внешнее целеполагание и план действий на основе понимания способа действия формирует внутреннее целеполагание, обеспечивая понимание внутреннего плана действий.

По Аристотелю «конечная причина...актуальная идея...идея — форма»2 - цель задает направление пути действия и запускает процесс роста. На каждом этапе существует «сила», которая сохраняет уровень достигнутого совершенства и формирует стремление достичь большего - идеала. Учитель личностно-центрирован на ученика, через соуправление учитель координирует, концентрирует и направляет воздействия свои и других субъектов кластерной системы именно на ребенка. Ученик становится центром воздействия субъектов кластерной системы как объект (субъект коррелируется в системе элементов с объектом). Через индивидуально-личностные формы познания и работу в группах, используя методы социализации (идентификация, интроекция), ученик и другие субъекты кластерной системы становятся объектами собственного самопознания.

1 Кант И. Основы метафизики нравственности. М., 1999, С.487.

Второй параграф. «Закономерности соуправления развитием личности». | Человек - сложноорганизованная открытая нелинейная диссипативная система I неравновесного порядка. А «сложноорганизованным системам нельзя навязывать их I ! пути развития»1, но необходимо понять, как способствовать их собственным I тенденциям развития, «как выводить эти системы на их пути»2. Учитель и , родители включаются, проникают вовнутрь системы ученика, чтобы понять ее как бы изнутри. Тогда учитель и родители устанавливаются как «событие» в системе

' вместе с ее законами и понимаются как «элементы этой системы, способствующие , ' пониманию законов мира»3. Учитель и родители добровольно, сознательно I включаются в систему. Они верят в себя, в свои силы любви, справедливости и добра, верят в ребенка, имеют потребность помочь ему по доброй воле. Так формируется общий позитивный эмоциональный фон, соответствующий общим потребностям, установкам, мотивам и целям субъектов. Неосознаваемый ценностный опыт становится эффективным на фоне общей целевой поисковой доминанты и общего яркого интереса. Цель превращается в ведущий мотив, а мотив смещается на цель. Неосознаваемый опыт учителя и родителей сливается с неосознаваемым опытом ученика на уровне интуитивного созерцания, позитивных эмоций. На фоне внутренней ценностной мотивации формируется добровольная потребность ученика идти по пути развития. Формируется вера системы как новое сложное эволюционное целое.

В качественно новой структуре (общей вере системы) на основе позитивной

обратной связи согласуются части (вера учителя и родителей в себя, в силы I справедливости и добра, вера в ребенка, доверие ребенка учителю и родителям и ' сомнение в себе). Части неравновесны, поэтому под воздействием малых резонансных колебаний веры учителя и родителей формируется вера ребенка в себя. Именно эта вера является основанием, фундаментом неосознаваемого опыта

2 Аристотель. Метафизика. М.,1957.

' Князева E.H., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с Пригожиным И. // Вопросы философии. -1992.-№8.

2 Пригожин И.Р. Философия нестабильности. М.: ИОЦГП Новый город, 1997.

' Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. М., 1984.

ребенка. Вера в себя, в любовь, справедливость, добро - внутренний голос глубокой совести, внутренняя ценность человека, инстанция, согласованность. На основе веры формируется ценностный неосознаваемый опыт личности, неосознаваемые личностные знания, а затем нравственное сознание и осознаваемый нравственный опыт человека. Таким образом, закономерности соуправления: открытость, неравновесность, согласованность, добровольность, обратные позитивные созидающие взаимосвязи разновозрастных структур способствуют самостимулирующему росту личности. Так создаются условия для непрерывного дальнейшего развития на основе «общего» темпа функционирования ( разновозрастных структур «особенного». 1

Третий параграф. «Соуправление развитием личности как развивающийся процесс». В исследовании определен главный стратегический фактор формализации духовно-нравственной личности общества - гуманистическая и социально-профессиональная траектория мастерства учителя. Социально-профессиональная деятельность учителя играет решающую, стратегическую роль в развитии личности, в овладении ценностным восприятием мира. Он формирует позитивные взаимоотношения ребенка со сверстниками, взрослыми, содействует созданию и приобретению социального опыта через семью, средства массовой информации, через сферы сотворчества, ценностей, духовности единомышленников кластерной системы. Учитель направлен на ценностные ориентации, жизненный опыт и социально-профессиональное самоопределение, идеалы, притязания, приоритеты, доминирующие мотивы поведения, толерантность, мудрость и справедливость и ' соединяет знания и веру. Преобразование души ребенка идет под влиянием ( душевных личностных качеств учителя, его духа. Дух, выражая ценностные структуры сознания, сосредоточение воли, эмоций и интеллекта учителя, побуждает дух и волю родителей и ученика к деятельности. Этические нормы морали, ценностные ориентиры, проявляющиеся в поступках и жизни учителя, передаются через информационно-коммуникативный канал, активно действуя. Это формирует стремление ученика к высокой нравственности, внедряет в практическую

деятельность аксиологические принципы. Учитель - гуманист, считающий благо человека критерием деятельности, а человечность - желаемой нормой отношений. Поэтому он - системообразующее звено в процессе соуправления и ядро ^ формализации гуманистического мировидения.

Высшие ценности души и ценностная структура духа - воля учителя направлена на гениальность как высшую цель социально-профессионального его самосовершенствования. Так учитель становится и сам объектом саморазвития и создает условия для саморазвития всех субъектов кластерной системы. Именно

аксиологическая и социально-профессиональная траектория личности учителя ^ определяется нами как философско-гуманистическая духовность морально-нормативной жизни межсубъектной коммуникации обновляющегося общества. Учитель не учит, а активизирует стремления, формирует мотивы личности к саморазвитию, создает для этого творческие условия соуправления. В ходе сотрудничества субъектами кластерной системы осваиваются механизмы социализации: идентификация, интроекция, сублимация, влияние референтных лиц, комфортной дистанции, тестирования и самотестирования, рефлексирования и саморефлексирования. Следовательно, аксиомы самопознания осмысливаются и познаются всеми субъектами при соуправлении учителя. Ученик присваивает понятийные знания самопознания и на основе собственных мыслей саморефлексии

постигает смысл истин самопознания жизни.

На основе работы в группах со сверстниками: обсуждения, наблюдения, сопоставления, собственного переосмысления ребенок выводит для себя правила самопознания. Через групповые формы работы углубляются эпистемологические V формы познания: эмпирическая (самонаблюдение), конструктивно-технологическая (экспериментирование, тестирование, моделирование), рациональная (анализ, обобщение), т.е. вырабатывается эпистемологический стиль субъекта. Ментальное самосознание ученика создает условия для формирования «Я - концепции» и ее развития. Осознание реального и идеального образа самого себя повышает уровень нравственной доминанты, совершенствуя чувства собственного достоинства, а

самоуважение - это источник внутренней энергии. Ясно, что формализация позитивног о ментального отношения к жизни и обретение ментальной силы - это сложный динамический процесс. Чтобы развивать себя необходимо системно упорно трудиться. Пример учителя, родителей, сверстников, героев формирует ( такое желание. И субъекты овладевают методами вербализации, визуализации, | утверждений позитивного общения. Обобщая, подчеркиваем, что структура соуправления имеет следующие компоненты: системообразующее, одухотворяющее, фундаментирующее ядро - учитель; ученик; референтные лица * (родители и др.). ^

Вторая глава «Теоретико-методологические принципы построения модели I соуправления развитием личности» состоит из трех параграфов.

Первый параграф. «Социально-ценностные ориентиры моделирования соуправления развитием личности». В условиях безусловной и бескорыстной любви и уважения на основе индивидуально-личностной и групповой формы умозрительного познания (ориентации на интуицию) происходит формирование веры системы в достижение счастья и успеха в самосовершенствовании личности. Формируется качественно новая вера личности в себя, в свой успех, что активизирует стремление к идеалам добра, признательности и любви. Созданная человеком идея - форма имеет свойства актуальности и идеальности. Изобретательность человека действует постепенно, поэтому актуальное не совпадает с идеальным. Идеал, как путеводная звезда, освещает траекторию движения человека и ведет его вперед. Именно эта внутренняя вера личности в себя, в идеалы становится априорной основой и условием всякого опыта вообще. Она систематизирует понимание по нахождению безусловного для условного познания. На уровне синтеза интуитивного и логического дискурсивного мышления обеспечивается процесс познания личности.

Познание личности идет в чувственных и рациональных формах. Формируются неосознаваемые (личностные), затем осознаваемые новые знания, изменяющие образ мыслей. Ценностное сознание учителя: его духовность и вера в идеалы добра

и безусловной, бескорыстной любви - ключ неосознаваемого опыта. На основе внутренних нравственных ценностей и ценностного сознания учителя и родителей формируется ценностный неосознаваемый опыт ученика. А знания и ценности -опора социально-ценностных ориентиров. Стремление к идеалам любви, добра формирует программу жизни, действия, духовно-ценностную направленность поступков ученика. Следовательно, процесс соуправления — инструмент и способ формирования неосознаваемого ценностного опыта ученика. А неосознаваемый ценностный опыт ученика влияет на его осознаваемый опыт, формируя ценностное сознание. Именно в ценностном сознании личности формируются внутренний моральный закон, нравственные, эстетические и вообще мировоззренческие идеалы. Через соотнесение норм и идеалов происходит оценивание - определение личностью ценности происходящего. Оценивание влияет на внутренний план действий, что выражается в духовной нравственности поступков человека как «воплощенность воли и поведения, нормированной деятельности в смысле морали»1. Так соуправление становится инструментом и способом выработки социально-ценностных ориентиров личности.

Второй параграф. «Философско-праксиологические параметры структуры соуправления развитием». Выработав философско-аксиологическую структуру социально-ценностных ориентиров, устанавливаем, что для воспитания соуправляемой личности необходимо создать социально-педагогическое обеспечение процессов формирования духовно-нравственной личности. Создание философско-методологических условий формирования соуправляемой личности -основа реализации цели. Цель - основа репродукции и продуктивной деятельности соуправления развитием. Продуктивная деятельность соуправления саморазвитием — основа продуктивной деятельности самоуправления собственного развития. Для достижения соуправления развитием необходима информационная подготовка субъектов. Она заключается в поиске, выделении и классификации эталонов личности. Так выстраивается концептуальная модель эталона соуправляемой

' Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С.572-573.

личности, затем выявляется соответствие данного эталона с эталонами личности в | повседневной жизни. Определяется необходимая коррекция образа реальной | модели.

В основе модели соуправляемой личности лежат: безусловная, бескорыстная любовь, вера, ценностное сознание, активность познания, философско-гуманистическая духовность. Это выражается в жизненной позиции и социально-ценностном самоопределении, самоадаптации, в духовно-нравственном поведении, т. е. в гуманитарной культуре личности. ^

Второе условие - оперативная подготовка, она определяет как содействовать развитию соуправляемой личности. Учитель пробуждает желание ребенка к ^ саморазвитию. Эти условия рождают сознание плодотворности труда. Только желанный труд дает духовное наслаждение и формирует чувство эстетического удовольствия. Именно это определяет выбор социально-ценностных ориентиров личности. Личность ориентируется на моральную духовность, ученик осознает, что мораль - учение о том, как стать достойным счастья и успешным. Учитель содействует осознанию учеником жизни, как величайший из книг, которую нельзя ни закрыть, ни снова открыть по своей воле. Ученик осознает, что человек — высшая ценность, а сущность человечности - человеколюбие, выраженное в добродетели безусловной, бескорыстной любви. Так у ребенка формируется потребность заботиться о других людях, сопереживать, сочувствовать, помогать. Учитель вырабатывает философско - методологическую основу деятельностно -практического способа соуправления принятием решения в ситуации выбора, в ситуации предпочтения, в сложных ситуациях информации из нескольких источников, в вероятностных ситуациях нехватки информации.

Третьим условием является включение соуправления развитием в контекст более широкой задачи. Познавательная проблема соуправления развитием преобразовывается в мыслительную задачу соуправления саморазвитием и выступает как результат, операция и способ действия.

! 1

■ Четвертое перспективное условие - постановка теоретической задачи, которая

состоит в выявлении способа соуправления развитием, для действия способом как средством достижения успеха в саморазвитии, как формой освоения целостной

, картины мира.

Пятым особо важным условием формирования соуправляемой личности ' являются социально-эффективные принципы взаимодействия и сотворчества.

' В формировании соуправляемой личности главное - учет личностных

характеристик ученика, а не только знание учителем возрастных и индивидуальных

!Г

особенностей. Личностные качества определяюг ведущие человеческие ^ характеристики - основные ценностные ориентиры в самоопределении, жизненные планы, социально-ценностные направления, общую направленность деятельности, доминирующие мотивы поведения, идеалы. Именно поэтому развитие личностных качеств - основная задача в модернизации образования. На основе актуализации и обогащения ментального опыта личности идет интеллектуальное развитие ученика, 1 которое формирует персональный познавательный стиль. Персональный познавательный стиль - это индивидуально-своеобразный способ изучения реальности. Данный способ - система изучения информации: кодирование, ' переработка, постановка проблем. Персональный стиль познания формирует личностные знания на основе ментального опыта. Личностные знания - основа | интеллектуального творчества ученика. Они ускоряют дальнейшее развитие ^ личности. Положительный эмоциональный фон доверия друг другу формирует 1 социально-ценностную доверительность ученика и ориентирует его на совместный успех субъектов кластерной системы. А гуманистическое сотворчество - это ~ воспитание через совместное творчество созидательного начала личности как ^ практической основы призвания.

^ Высокая образованность, гуманизм, овладение личностно-творческим стилем

' познания и высокой степенью гуманитарной культуры учителя - ведущее ^ социально-педагогическое условие и методологический фактор соуправления. При

1 соуправленческих, агентных началах профессионализма учителя ведется системная

постепенная работа по вовлечению ученика в процесс саморазвития его личностных индивидуальных качеств. Авторитет учителя становится социально-ценностным образом, элементом сотворчества, примером для подражания для всех субъектов кластерной системы. Все субъекты кластерной системы активно включаются в личностно-творческую групповую деятельность, в контроль этой деятельности. Ученик становится объектом содействия и контроля всех субъектов кластерной системы, а также объектом углубленного самонаблюдения. Самонаблюдение нуждается в самооценке, в самоотчете. На этих структурах основывается саморегуляция и самообладание, приводящие к самоосознанию личности как высшей ценности бытия. Так формируются структуры самовоспитания, самообразования, саморазвития. Достижение данного уровня создает методологическую основу для дальнейшего саморазвития субъектов. Итак, выявлено философско-праксиологическое основание модели соуправления, сводящееся к способу постижения новой духовно-нравственной парадигмы непрерывного саморазвития. Философско-праксиологическое измерение имеет два уровня: первый - формируется личность, качественно готовая к соуправлению саморазвитием; второй - формируется личность, качественно готовая к самосовершенствованию.

Третий параграф. «Принципы функционирования философско-праксиологической модели соуправления». Устанавливаем, что соуправление развитием личности кластерной «системы» (Т. Парсонс) является стратегически важным инструментом менталеобразования личности. Моделирование процесса и результатов развития - тактическая основа формирования духовно-нравственной личности как самореализующейся системы. Кластерная система имеет свои истоки и корни. По сути своей воспитание в деревне - активно преобразующий процесс всех жителей. Там равнодушных нет, взаимоотношения открыты, основываются на морально-нравственных ценностях и природосообразности. Авторитет морально -нравственных людей активно влияет на развитие качеств личности. С ростом городов кластерная система ослабела или почти совсем перестала существовать.

Соуправление регенерирует кластерную систему как структурное, функциональное условие и средство открытого пространства менталеобразования личности. Кластерная система формируется вокруг учителя. Учитель - ведущее, фундаментирующее звено по менталеобразованию личности на основе самопознания и самосовершенствования. На процесс соуправления влияют факторы: причина, движущая сила процесса, явления определяющие характер субъекта или развивающиеся отдельные его черты. По B.C. Гершунскому системообразующий фактор развития - «интегративно понимаемый менталитет» и «одухотворяющий компонент - учитель»1. По A.A. Ухтомскому - «доминанта -мотивация, ориентация, господствующая потребность»2, а Г.К. Селевко делает ставку на «внутреннюю нравственно-волевую мотивацию»3. Мы согласны с этим. Основываясь на семилетней апробации модели соуправления мы полагаем, что основополагающим фактором является эмоционально-ценностный. Все эти факторы эффективно работают при условии безусловной, бескорыстной любви, веры, добровольное™, уважения и соуправленческой агенгной функции учителя и других субъектов кластерной системы. Самопознание идет нелинейно, одновременно, системно. С одной стороны действуют факторы, с другой - субъекты кластерной системы, с третьей - функциональная система продуктивной дея1ельности. Самопознание требует самоотчета, самооценки, которые формируют саморегуляцию и самообладание, приводя к самоосознанию личности как высшей ценности. Самоосознание вызывает дальнейшее переосмысление «Я - концепции». Так формируются функции самовоспитания, самообучения, самоутверждения, самоопределения, самореализации в общество. Следовательно, процесс соуправления и кластерная система становятся функциональным и структурным фактором - движущей силой, причиной самосовершенствования личности. Точкой опоры является безусловная, бескорыстная любовь и вера. На основе безусловной, бескорыстной любви формируется доминантная потребность любви и

' Гершунский Б.С. Образование 111 тысячелетия' гармония линия и веры. М, 1997.

2 Ухтомский А.А. Интуиция совести СПб., 1996.

3 Селевко Г.К. Руководство по организации самовоспитания школьника // Школьные технологии -1999. - № 6.

1 I

признательности, уважения, самоактуализации. Эти доминантные потребности | формируют веру в достижение успеха, нравственно-волевую мотивацию ' саморазвития личности. Так осознаются нравственные идеалы как философская идея вечных человеческих ценностей. На их основе происходит постижение 1 философской идеи: необходимости постоянного движения к идеалам. Человек осознает, что причина неудач или счастья не в обстоятельствах, а в нем в самом, что достижение счастья возможно только через постоянное саморазвитие. Так в ходе

соуправления ученик совершает непрерывное спиралеобразное восхождение в своем развиши на основе применения принципов, которые были выработаны при семилетней апробации модели. Эти принципы являются основой философско-праксиологической модели соуправления:

1. Принцип единства научного обеспечения процессов соуправления на основе теоретико-методологических знаний и практической мудрости;

2. Принцип учета интересов, доброй воли, ценностной мотивации и целеполагания субъектов соуправления;

3. Принцип согласованности «пригнанности» субъектов соуправления и их кооперации взаимопроникновения как единой системы сотворчества;

4. Принцип признания необходимости изучения учений прошлого, возможности открытия в настоящем и будущем, т.е. равнозначноеги традиций и творчества;

5. Принцип равноправия философских взглядов в рамках гуманистической системы ценностей;

6. Принцип понимания и утверждения ценности жизни индивида, самовоспитания и самосовершенствования как индивидуальной морально-ценностной философии и социально-ценностных ориентиров;

7. Принцип внутренней функциональной и структурной точки опоры личности -подсознательной ценности безусловной, бескорыстной любви, веры и ценностного сознания как освоения философской идеи вечных человеческих ' ценностей и смысла человеческой жизни;

[

8. Принцип внутренней структурной и функциональной перестройки как обратной, созидающей нелинейной связи;

9. Принцип осмысления и саморефлексии, самоосознания своего «Я» как самоцели развития и самоценности менталеобразования, постижения новой духовно-нравственной парадигмы непрерывного саморазвития;

10. Принцип формирования гуманитарной культуры, как актуализации потенциального качественного изменения и формирования новой позитивной структуры.

В «Заключении» резюмируются итоги диссертационного исследования, обосновывается его практическая значимость. Исследование процесса соуправления дает «срез» результатов социально-исторических процессов общества, фиксирует органический характер процессов обновляющегося общества. Оно определяет сущность понятия «соуправление»; раскрывает закономерности; выявляет структурные компоненты; определяет социально-ценностные ориентиры соуправления. Исследование выявляет философско-праксиологическое измерение модели соуправления как способ постижения новой духовно-нравственной парадигмы непрерывного саморазвития; формализует принципы соуправления. Итак, цель и задачи диссертационного исследования достигнуты; решены и гипотеза нашла свое подтверждение. В результате исследования получены следующие выводы:

соотношений с формой степени устойчивости субъектов и становится равной. Возникшая стимулирующая точка роста формирует позитивную перестройку внутренних структур ученика. Под воздействием обратных нелинейных связей ученик сознательно делает свободный добровольный выбор развития. Так возникает следующая точка роста. На ее основе учеником принимается добровольное свободное решение о дальнейшем совершенствовании. Таким путем возникает структура самостимулирующего развития. Сформулировано понятие «соуправление развитием личности». Соуправление - процесс позитивного взаимодействия,

координации, кооперации, центрированной концентрации духовной нравственности элементов открытой неравновесной кластерной системы на основе обратных '« нелинейных созидающих взаимосвязей. Точкой опоры является безусловная, бескорыстная любовь как движущая объединяющая, созидающая сила. Результатом соуправления является возникновение духовно-нравственного добровольного выбора развития как точки роста ученика; принятие осознанного свободного решения о дальнейшем совершенствовании как новой структуры самостимулирующего развития личности. На основе данных структур происходит овладение деятельностно-практическим способом постижения новой духовно-нравственной парадигмы непрерывного развития. Овладение способом имеет два уровня качества. Так процесс соуправления, выступающий как «особенное», фиксирует органический характер развития образования в «общем».

2. Эксплицированы закономерности соуправления, главными из которых являются добровольность, согласованность, открытость, неравновесность, диалогичность, обратные позитивные нелинейные созидающие взаимосвязи разновозрастных структур кластерной системы. Данные закономерности выступают как «особенное» процесса соуправления и стимулируют развитие личности в I «общем». )

3. Выявлена структура соуправления, содержащая компоненты: системообразующее, одухотворяющее и фундаментирующее ядро кластерной системы - учитель; ученик; референтные лица (родители, сверстники и др.). Данная

структура выступает коррелятором «особенного в социализации личности, актуализируя потенциальную качественно новую структуру социума и обновляющегося общества в «общем».

4. Духовное уравновешивание внутренних, внешних ценностей личности и внешнего их выражения как духовно-нравственного поведения выступает системообразующим элементом социализации. На этой основе формируются социально-ценностные ориентиры и установки личности, обеспечивая условия движения к самоопределению и самореализации в обществе. Возросший образовательный и культурный потенциал личности стимулирует дальнейшее движение к качественному обновлению как непрерывному самосовершенствованию. Так духовно-нравственное развитие личности как «особенное» фиксирует процесс постижения Смысла существования человечества в «общем». Так духовно-нравственное развитие воплощается во внутреннем нравственном законе как «особенное», актуализируя изменение морали социума и обновляющегося общества в «общем».

5. Построенная философско - праксиологическая модель соуправления обеспечивает освоение деятельностно - практического способа постижения индивидуальной философии человеческого бытия как новой духовно-нравственной парадигмы непрерывного саморазвития. Через эмоционально-ценностное взаимодействие, духовно-нравственную мотивацию, целеполагание, позитивное содержание процесса соуправления творческая энергия, пластическая среда и фиксированная формальная духовно-нравственная структура откорректировали положение относительно друг друга и достигли устойчивого состояния. Так личность как «особенное» становится агентом самообразования и саморазвития в «общем». Образование как «особенное» выступает системообразующим элементом обновляющегося общества и стимулирует движение к потенциальному качественному обновлению в «общем».

6. Выработаны и сформулированы теоретико-методологические принципы всеобщей обратной позитивной созидающей взаимосвязи и развития соуправления.

Принципы являются основой адаптации личности к изменяющимся требования общества. «Общее» выступает первопричиной и основанием для развития адекватных социальных процессов «особенного». Сформировавшаяся социально-адекватная личность как «особенное» на основе принципов добровольности, открытости, согласования, обратных позитивных созидающих взаимосвязей качественно изменяют «общее».

Основные положения диссертации в следующих публикациях автора:

1. Сертифицированная рабочая программа по экономической демографии для

студентов первого курса дистанционного отделения. М.: МЭСИ, 1998.2с.

2. Сертифицированная рабочая программа по экономике природопользования для студенюв первого курса дистанционного отделения. М.: МЭСИ, 1998.2с.

3. Сертифицированная рабочая программа по культурологии для студентов первого курса дистанционного отделения. М.: МЭСИ, 1998.2с.

4. Сертифицированная рабочая программа по экономической демографии для студентов первого курса дистанционного отделения. М.: МЭСИ, 2ООО. 2с.

5. Сертифицированная рабочая программа по экономике природопользования для студентов первого курса дистанционного отделения. М.: МЭСИ, 2000.2с.

6. Апробация авторской программы «Познай и найди самого себя» // Народное образование Якутии.- 2001. - №1. С.86-88.

7. Личность в философско-образовательном аспектс.//Философия и технология образования: поиск новых подходов. - Якутск, 2002. С.54-58.

8. Соуправление развитием личности как философия взаимодействия и сотворчества // Материалы Ш региональной научно-практической конференции молодых ученых, аспирантов и студентов, посвященной 10 - летаю ТИ (ф) ЯГУ имени М.К. * Аммосова. - Якутск, 2003. С.307-310.

9.0смысление процессов соуправления формализацией веры как основы личностного опыта субъектов коммуникации // Общественная академия «Шаг в будущее». Общество и власть. Выпуск 11. - Якутск, 2003. С. 34-38.

Изд. лиц. №000053 от 20.09.97. Подписано в печать 31.10.2003. Формат 60x84/16. Бумага тип. №2. Гарнитура «Тайме». Печать офсетная. Печ.л. 1,75. Уч.-изд.л. 2,18. Тираж 100 экз. Заказ

Издательство ЯГУ, 677891, г. Якутск, ул. Белинского, 58.

Отпечатано в типографии издательства ЯГУ

-J *

11 I,

Qo<3>J-4

i &¿76-P 18 6 76

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Корсакова, Тамара Антоновна

ВВЕДЕНИЕ.сЗ

ГЛАВА I. Соуправление развитием личности как социально-исторический процесс.с

1.1. Сущность понятия «соуправление» развитием личности.с

1.2. Закономерности соуправления развитием личности.сЗЗ

1.3. Соуправление развитием личности как развивающийся процесс.с

Выводы.с

ГЛАВА И. Теоретико-методологические принципы построения модели соуправления развитием личности.с

2.1. Социально-ценностные ориентиры моделирования соуправления развитием личности.с

2.2. Философско-праксиологические параметры структуры соуправления развитием личности.с

2.3. Принципы функционирования философско-праксиологической модели соуправления развитием личности.с

Выводы.с

Введение диссертации2003 год, автореферат по философии, Корсакова, Тамара Антоновна

Актуальность темы исследования. Российское общество находится в состоянии перехода к новому порядку. Упрощенное представление о механизме функционирования и совершенствования личности привело к схематическому представлению о структуре образования и общества. Измерение отношений воспитания, развития личности и структуры образования только линейными связями управления из вне уже не может дать полного представления о них во всей целостности их функционирования и места в макро- и микроуровнях изменяющегося общества. Российскому же обществу необходима личность, достигшая духовно-ценностную парадигму саморазвития. Это несоответствие требований общества и результатов развития личности выступает первопричиной и основанием модернизации образования. Для модернизации образования важно видеть процессы в их единстве: «образы» прошлого и настоящего развития личности и «проекты» будущего, что требует изучения значимых структур и их функций. Поэтому особое значение имеет обобщение уже сложившихся закономерностей развития личности, объективной обусловленности практики и механизмов обратного воздействия на социально-историческое развитие общества.

В научной литературе представлены лишь некоторые или общие методологические подходы к данной проблеме. Это побудило нас на исследование с обновленных позиций теоретико-методологических основ соуправления развитием личности ученика. В условиях модернизации образования актуальность данной темы обусловлена выявлением структурных и функциональных закономерностей, обоснованием социально-ценностных ориентиров. Также необходимо выявить основание философско праксиологической модели как способ постижения новой духовно-нравственной парадигмы соуправляемого саморазвития и выработать теоретико-методологические принципы соуправления.

Степень разработанности проблемы. Из трудов классиков философии известно, что первым призвал к самопознанию Фалес «Познай самого себя», за ним следует Гераклит «Я искал самого себя.все движется», но впервые в центре учения поставил духовную нравственность человека Сократ «Познай самого себя и ты познаешь мир»1. Познание по Платону «Мир вещей, мир идей. степени ясности четырех видов знания. разделенная линия»2, по Аристотелю «лестница познания.разумная душа»3, по Сенеке познание «безгранично»4 - крайне редкое в античности утверждение. Марк Аврелий первым разделяет душу и разум, указывает на необходимость приведения в соответствие своего внутреннего мира (подвластного человеку) к внешнему миру (неподвластному человеку) «Загляни в свое нутро! Там, внутри, источник добра, который способен бить, не иссякая, если до него постоянно докапываться»5. У Вана Шоужень в теории познания есть тезис «об интуитивном познании мира» как процессе «самопознания»6. По Спинозе «познание интуиции.достоверное знание.Свобода человека. .сапознанием»7, т.е. высшей целью человека должно быть стремление к самопознанию. Свобода - познание

1 Аристотель. Метафизика. M., 1957; Гераклит. О природе, (фрагменты).//Хрестоматия по истории Древнего мира. / Сост. Полонина С.П. М. Учпедгиз., 1953; Платон. Апология Сократа. M., 1976;

2 Платон. Государство. М., 1976; ВеликШ греческш мудрецъ Сократъ. М., Тип. T-го Дома «М.В.Балдинъ и К», 1911, С 1-62

3 Аристотель. Метафизика. М., 1957; Аристотель. О душе. М., 1957;

4 Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию.// Если хочешь быть свободным./ Сост. Легостаева М.В. - М. Политиздат., 1992, С.7-110;

5 Разиышления Римского императора Марка Аврелия о том, что важно для самого себя. М., «М.В.Болдинъ и К»., 1911, С.2-64;

6 Ван Шоужень (Янминь). Записи преподанного и воспринятого// Религия в истории народов мира. М. Политиздат., 1965, С.273-295

7 Спиноза Б. Трактат об усовершенствовании разума. Краткий трактат о боге, человеке и его счастье.// Избранное. М., 1992. необходимости. Путь к свободе - это нахождение условий, при которых внешняя необходимость становится внутренней. Этическое учение Ж. Руссо и его последователя И. Канта дает понятие «ценности» в специальном смысле, разводит сущное и должное, реальность и идеал. По Канту «Нравственная ценность.требования, обращенные к доброй воле, цели, стоящей перед человеком.Самый главный предмет в мире — это человек, ибо он для себя -своя последняя цель»1. Центральным моментом произведений И. Канта является учение о «вещах в себе» и способах их познания. По Канту «Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание»2. По Гегелю духовное развитие человека повторяет стадии самопознания мирового духа с «чувственного познания» до «абсолютного знания». «Дух по существу дела действует, он делает себя тем, что он есть в себе, своим действием, своим произведением, таким образом, он становится предметом для себя, таким образом, он имеет себя как наличное бытие перед собой.»3. По Ф. Ницше «воля к власти»4 - сущность жизни, энергия, движущая человеком и обществом на пути духовно-ценностного развития. По А. Бергсону сущность жизни может быть познана только посредством интуиции. Постижение истины жизни путем проникновения «в самую сущность, постижение жизнью самой себя. самонаблюдение, самосозерцание»5. Человек на основе присущих ему стремлений к самодеятельности, к самоопределению в процессе свободы и творчества осознает собственную самоценность.

1 Кант И. Критика практического разума. // Сочинения. М., 1964;

2 Кант И. Критика чистого разума // Сочинения М., 1964;

3 Гегель Г. Феноменология духа. М., 1968;

4 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1990;

5 Бергсон А. Очерк о непосредственных данных сознания. М., 1990. сила. .духовного обновления»1 и является источником создания новой культуры. По Э. Фромму любовь - «ключевой образ - понятие» - чувство, которое определяет корневые основы человеческой жизни как деятельностная озабоченность о благе другого и имеет проявления «активного характера»2. По Ж. П. Сартру «Бытие - для - себя» - жизнь человеческого самосознания, осознание себя в человеческом мире, проявление своей свободы в выборе, «экзистенциональный выбор» определение своего бытия на будущее. «Маленькие жизни» связаны «экзистенциональным узлом» - решением, за которое несет ответственность сам человек. «Бытие - для - другого» проявляется в отношении к другому, в борьбе за признание личности в глазах другого. «Экзистенциализм - это гуманизм»4, гуманное отношение к другим и к себе -это человеколюбие, уважение, умение ценить себя и другого на основе понимания самоценности жизни каждого человека. По П. Сорокину бескорыстная любовь проявляется как «психологический опыт, внешнее поведение и социальное взаимоотношение»5 во взаимодействиях между субъектами. По мнению философа, любить и быть любимым - самый важный «витамин» счастливого развития жизни человека.

Познанию и развитию личности человека посвящены работы классиков педагогики и психологии Я.А. Коменского, Д. Локка, А.А. Ухтомского, К.Д. Ушинского, П.П. Блонского, J1.C. Выготского, С.Т. Шатского и др. Данные изыскания - методологический фундамент современных инновационных процессов. Как в сплаве различные сочетания элементов, их пропорций дают различные результаты, так и в мировоззрении происходят аналогичные процессы. Через познание личности осмысливается весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы ценностей, выстраиваются «образы» прошлого и «проекты» будущего, одобряются или не одобряются реализация и самоинтеграция личности в обществе. Через соотнесение с нормами и идеалами

1 Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993, С.290;

2 Фромм Э. Душа человека. М., 1992, С. 178-204;

3 Сартр Ж. П. Бытие и ничто. М., 2000;

4 Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм. М., 2000;

5 Сорокин П. Главные тенденции нашего времени. M., 1997, С.253. осуществляется оценивание - определение ценности происходящего с точки зрения индивидуального миропонимания. Система ценностных ориентаций играет ведущую роль в индивидуальном мировоззрении.

Данная проблематика разрабатывалась в трудах таких известных исследователей как B.C. Соловьев, А.Ф. Лосев, JI.H. Столович, В.П. Тугаринов, Д.Л. Андреев, Л.М. Архангельский. Отдельные проблемы сотворчества, сотрудничества освещались педагогами, психологами: Ш.А. Амонашвили, В.Г. Бочаровой, И.П. Волковым, Т.И. Гончаровой, А.А. Дубровским, И.П. Ивановым, Е.И. Ильиным, Е.Ю. Сазоновым, Р.Е. Тимофеевой, С.Н. Чистяковой, В.Ф. Шаталовым. Философские труды 3. Фрейда, B.C. Соловьева, Э. Фромма, Ю.Т. Маркова, В.М. Димова имеют большое значение для понимания ценностных основ процесса соуправления. Важную философско-методологическую роль в изучении ценностного уравновешивания внутреннего и внешнего мира человека имеют труды В.Г. Белинского, Н.А. Бердяева, М.М. Бахтина, О.С. Анисимова, Б.С. Гершунского, М.К. Мамардашвили1.

Новая волна интереса к проблемам отношений внутреннего и внешнего мира человека наблюдается в России в 80-е годы XX в. Особенностью новых исследований является отсутствие опоры на предшественников, попытка разработать вопрос как бы с нуля. Исследования ведутся в направлении изучения внутриструктурных и внутрифункциональных нелинейных связей открытых систем и их взаимосвязей между собой и со средой. Это представлено в трудах Г. Хакена, И. Стенгерса, И.Р. Пригожина, Р.С. Карпинской, Е.В. Князевой, С.П. Курдюмова, М.С. Ельчанинова и др . Человек рассматривается как открытая нелинейная диссипативная система неравновесного порядка. Методологию ценностного развития разрабатывают ученые Якутии: В.Д. Михайлов, А.Г.

1 Белинский В.Г. Взгляд на русскую литературу. // Белинский В.Г., Герцен А.И., Чернышевский Н.Г., Добролюбов Н.А./ Сост. А.Ф. Смирнов - М., 1988; Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989; Бахтин М.М. К философии поступка. М., 1986; Анисимов О.С. Аксиология мышления. М., 1977; Гершунский Б.С. Образование III тысячелетия: гармония знания и веры. М., 1997; Гершунский Б.С. Менталитет и образование. M., 1996; Мамардошвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. М., 1984;

2 Хакен Г. Синергетика. М., 1980; Пригожин И.Р., Стентерс И. Время, хаос, квант. М., 1986; Пригожин И.Р. Философия нестабильности. М., 1997; Князева E.H., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным.// Вопросы философии. - 1992,- №8; Ельчанинов М.С. Модернизация России: синергетические аспекты. Автореферат на соиск.уч.степ. Канд.соц.наук., - М., 2000.

Новиков, Т.П. Родионов, А.П. Оконешникова, О.Т. Рабинович и др.1

Цель обусловила постановку и решение следующих задач:

1. Определить сущность «соуправления развитием личности» и сформулировать определение понятия.

2. Раскрыть закономерности соуправления развитием личности.

3. Выявить структурные компоненты соуправления развитием личности.

4. Определить социально-ценностные ориентиры соуправления развитием личности

5. Выявить философско - праксиологическое измерение соуправления развитием личности.

6. Выработать принципы функционирования философско - праксиологической модели соуправления развитием личности.

Объектом исследования является сложный, динамический процесс соуправления развитием личности субъектов системы «учитель - ученик

1 Михайлов В.Д. Проблемы гражданского общества в курсе социальной философии // Вопросы преподавания философии и общественных наук. - Якутск, 2001; Новиков А.Г. О менталитете Саха. Якутск, 1995; Новиков А.Г. Опыт педагогической рефлексии субъекта образования. // Вопросы преподавания философии и общественных наук. - Якутск, 2001; Родионов Т.П., Тобуков П.З. О проблемах формирования социально-адекватной личности в современных условиях.//Наука и образование. - Якутск 2001. №2. С. 94-97; Рабинович О.Т. Аксиологические аспекты социально-профессионального развития личности учителя. Дисс.на соиск.уч.степ. к.ф.н. Якутск-,2000. родители» с целью формирования социально востребованной личности.

Философское и праксиологическое осмысление открытой системы «учитель - ученик - родители» позволяет выдвинуть следующую гипотезу. самореализация личности на основе учета социально-ценностных ориентиров есть самоопределение и формализация внутреннего и внешнего предела ее возможностей в целом как новая духовно-нравственная парадигма саморазвития соуправляемой личности обновляющегося общества.

Основные результаты, полученные соискателем, их научная новизна состоит в том, что:

1. Установлено, что сущностью соуправления выступает неравновесное взаимодействие. Координированная, кооперированная, сконцентрированная духовно-нравственная сила и добрая воля учителя и родителей действует центрированно на неустойчивые духовно-нравственные структуры ученика и неустойчивые колебания духовно-нравственной структуры ученика коррелируются. Форма степеней неустойчивости объекта вступает в согласование соотношений с формой степени устойчивости субъектов и становится равной. Возникающая стимулирующая точка роста формирует позитивную перестройку внутренних структур ученика. Под воздействием обратных нелинейных связей ученик сознательно делает свободный добровольный выбор развития. Так возникает следующая точка роста. На ее основе учеником принимается добровольное свободное решение о дальнейшем совершенствовании. Таким путем возникает структура самостимулирующего развития. Сформулировано понятие «соу правление развитием личности». Соуправление - процесс позитивного взаимодействия, координации, кооперации центрированной концентрации духовной нравственности элементов открытой неравновесной кластерной системы на основе обратных нелинейных созидающих взаимосвязей, обеспечивающий овладение деятельностно практическим способом постижения новой духовно-нравственной парадигмы непрерывного саморазвития личности.

2. Эксплицированы закономерности соу правления развитием личности, главными из которых являются: добровольность, согласованность, открытость, диалогичность, неравновесность, обратные позитивные нелинейные созидающие взаимосвязи разновозрастных структур.

5. Выявлено философско-праксиологическое основание модели соуправления, сводящееся к овладению способом постижения новой духовно-нравственной парадигмы непрерывного саморазвития. Философско-праксиологическое измерение соуправления имеет два уровня овладения данным способом. Первый - формируется личность качественно готовая к соу правлению саморазвитием. Второй - формируется личность, качественно готовая к дальнейшему саморазвитию.

6. Сформулированы принципы соуправления, главными из которых являются: принцип добровольности, согласованности; всеобщей позитивной обратной созидающей связи; единства научного обеспечения и практической мудрости; понимания самоцели развития и самоценности жизни человека.

Практическая значимость. Полученные результаты, теоретикометодологические исследования, выводы, принципы, выработанные в работе, могут использоваться в науке для дальнейшей разработки конкретных аспектов соуправления. Философско - праксиологическая модель соуправления развитием личности, ее самосовершенствования можно использовать в социально-профессиональной подготовке. Материалы работы могут быть использованы специалистами духовной и материальной сфер производства, в лекциях, семинарах и спецкурсах по антропо - центристской педагогике и социологии.

Апробации исследования: осуществлена на Саха - Германском симпозиуме в марте 1997 года; через классно-урочную и внеклассную работу по авторской программе на базе школ г. Нерюнгри: СШ №2, СШ №24 на Республиканском семинаре по программе «Познай и найди самого себя», Республиканских чтениях 1990, 1992 г., в городе Якутске; на городских чтениях 1998 г., на II городской научно-практической конференции 2001 г., на III региональной научно-практической конференции 2002 г. г. Нерюнгри; в виде печатных статей в журнале «Народное образование Якутии» №1/2001 г. и научных сборниках ТИ(ф) ЯГУ г. Нерюнгри за 2002-2003 г.г., в сборниках Общественной академии «Шаг в будущее» за 2003 г., в форме рабочих сертифицированных программ в 1998 году по экономической демографии (1), по экономике природопользования (1), по культурологии (1) и в 2000 г. по экономической демографии (1), по экономике природопользования (1) в МЭСИ (г. Москва); в конкурсе проектов фонда Форда в 2001.

Методологические и праксиологические материалы исследования обобщались на городских философско-методологических семинарах 28.12.2001 г., 28.02.2002 г., 7.04.2002 г., 22.03.2003 г. Практическая значимость результатов исследования была представлена в виде выступлений студентов и учащихся: на II-III научно-практических конференциях молодых ученых, аспирантов и студентов за 2002-2003 г. г. Нерюнгри.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философско-праксиологические основы соуправления развитием личности"

123 Выводы

Во второй главе обоснованы теоретико - методологические принципы построения модели соуправления развитием личности и содействия процессам воспитания соуправляемой личности как индивидуальной философии личностного бытия, как способа постижения новой духовно - нравственной парадигмы непрерывного саморазвития выявлено:

1. Духовное уравновешивание внутренних, внешних ценностей личности и внешнего их выражения как духовно - нравственного поведения выступает системообразующим элементом социализации. На этой основе формируются социально - ценностные ориентиры и установки личности, обеспечивая условия движения к самоопределению и самореализации в обществе. Возросший образовательный и культурный потенциал личности стимулирует дальнейшее движение к качественному обновлению как непрерывному самосовершенствованию;

2. построенная философско - праксиологическая модель соуправления развитием личности обеспечивает освоение деятельностно - практического способа постижения индивидуальной философии человеческого бытия как новой духовно - нравственной парадигмы непрерывного саморазвития личности. Творческая энергия, пластическая среда и фиксированная формальная структура откорректировали положение относительно друг друга и достигли устойчивого состояния;

3. Выработаны и сформулированы теоретико - методологические принципы всеобщей обратной позитивной созидающей связи и развития соуправления. Принципы являются основой руководства адаптации соуправляемой личности к изменяющимся требованиям общества. Главными принципами являются: принцип добровольности, согласованности разновозрастных структур, принцип обратной позитивной созидающей взаимосвязи.

Теоретические, праксиологические пути формализации морально нравственных основ социального личностного развития субъектов кластерной системы являются основополагающими научно - теоретическими подходами в обновлении философской интерпретации социализации личности ученика, учителя и других субъектов кластерной системы.

Обобщая научно - философские праксиологические пути формализации соуправляемой личности и ее индивидуальной философии личностного бытия как способа постижения новой духовно - нравственной парадигмы непрерывного саморазвития субъекта кластерной системы, мы представляем примерные философско-концептуальные основы теории, праксиологии социального развития личности, это прежде всего: становление и формализация морально - нравственных основ самосознания личности в диалектике философской мысли гуманитарной культуры, эпох и цивилизаций; вхождение человека - личности в процесс непрерывного саморазвития путем постижения методологических аспектов самоуправляемого развития через кластерную систему; осмысление и освоение морально - нравственных этических ценностных механизмов соуправляемой личности как сложноорганизованной системы; социальная реализация личностью Модели соуправления развитием субъекта как, меры самоуправления саморазвитием личностной системы в направлениях: учитель как фактор, система и ядро формализации гуманистического мировидения формализует гуманистическую и гуманитарную культуру субъектов кластерной системы, культивируя личность как самоцель развития, как критерий социального прогресса общества; субъект - личность постигает смысл самосовершенствования человечества через самопознание на основе овладения операциями самонаблюдения, самооценки, самоотчета, формирующими саморегуляцию; субъект - личность развивает ментальное самосознание через идеальный и реальный образы самого себя на основе самоуважения, достоинства и доминанты поведения, развивая «Я - концепцию» и углубляя социализацию на основе самоконтроля и обратной позитивной связи; субъект — личность формализует самоуправление доминантой господствующих нравственных потребностей и эмоций, разумным самоконтролем позитивных мыслей и желаний, развитием воли и твердости характера, то есть формализует самоуправление изменением своего менталитета, как качественной характеристики ментальности личности, как постижения смысла человеческой деятельности; субъект - личность формализует эволюцию ментальности личности на основе фундаментальных целей и использования новых возможностей самосовершенствования, формализуя постижение смысла бесконечности эволюции и ее непрерывности; субъект - личность формализует ускорение эволюции ментальности через доминанту установок, методов и приемов визуализации, утверждении, вербализации, исполнения роли, подпитывания своего мозга, позитивного общения и обучения других; формализует методы и приемы ускорения эволюции ментальности как средства операции и результаты этого ускорения; субъект - личность овладевает технологией самосовершенствования, формализуя спокойствие своей души, разумную уверенность в себе, самостимулируя дальнейшее самосовершенствование; субъект - личность формализует единое интегративное образовательное пространство знания и веры, науки и образования; субъект - личность формализует как непрерывный фактор систему соуправления развитием личности ученика, как движущею силу саморазвития личности и общества; субъект - личность формализует подсознательные ценности (значимости) как точку опоры осмысления и осознания саморазвития личности, как причину, фактор, механизм и результат эмоционально - ценностного развития личности в процессе менталеобразования; субъект - личность формализует модуль саморазвития как функциональную, структурную единицу модели, ее частей, процесса самосовершенствования, как меру менталеобразования общества;

Итак, в наше время российское общество находится в состоянии выбора дальнейшего пути развития. Переструктурируясь, обновляющееся российское общество проходит через дезинтеграцию, хаос, распад к новому порядку и качественно - новой структуре. Поэтому соуправление развитием личности школьника становится одной из самых актуальнейших проблем, ибо в будущем обществе будут жить взрослые нынешние дети.

Соуправление развитием личности ученика как субъекта кластерной системы формирует овладение способом постижения новой духовно -нравственной парадигмы непрерывного саморазвития личности, в свою очередь формализует смысл научной парадигмы развивающегося, общества.

127

Заключение

Данное исследование представляет собой философско-праксиологическую теорию осмысления социализации личности ученика, учителя и других субъектов кластерной системы, востребованной коренными социально - экономическими условиями всего общества, обосновывает философско - праксиологический подход к проблеме соуправления развитием личности в условиях модернизации образовательного пространства в России.

Осмысление процессов соуправления развитием личности ученика как субъекта кластернойсистемы, выводящих соуправляемую личность на уровень самоуправления саморазвитием и самосовершенствованием как социальную систему, требовало многолетнего изучения практики, теории и методологии развития морально - ценностного самосознания личности, сфер педагогической, психологической и философской деятельности открытого непрерывного образовательного пространства обновляющегося российского общества.

В исследовании сделана попытка систематизации причин, мер, факторов, технологий, стратегий, тактик, обеспечивающих процессы соуправления развитием личности и выводящих соуправляемою личность на уровень самоуправления в дальнейшем самосовершенствовании, а также представлено осмысление ценностей саморазвития личности как системы, формализующей переструктурирование общества в качественно - новую систему, формирующую новый порядок общества на основе изменения парадигмы.

В исследовании представлены авторская позиция, обобщения, адаптивная технология, которые наиболее эффективно влияют на жизненную и социально - ценностную самоактуализацию личности, являются апробированной методологией воспитания соуправляемой личности, позитивно решают задачи переосмысления приоритетов развивающегося общества в условиях модернизации образования.

В работе акцентируется внимание на духовно - нравственную направленность образования, на приоритетность осознаваемых знаниевых ценностей и подсознательных значимостей (подсознательных ценностей), которые являются точкой опоры модели соуправления развитием личности.

Процесс соуправления развитием личности ученика как субъекта кластерной системы определен автором как особая система образования, развития и воспитания; определен как перспектива образования взаимодействия субъектов общества в сотворчестве, сотрудничестве, взаимопроникновении, взаимоподдержке и взаимообогащении.

В исследовании осмыслены механизмы - самоорганизации самопознания личности в процессе её социализации. Основополагающим фактором и приоритетом, который преобразуется через творческую деятельность в качественно - новую систему является учитель, его социально - ценностная культура и социально - профессиональное мастерство. При соуправлении учителя референтные лица кластерной системы осмысливают, осознают значимость позитивных влияний случайности, научаются методам и приемам самопознания и саморазвития; изучают критическое состояние зоны самостимулирующего роста, хаос, порядок, универсальные принципы соуправления, закономерности системы человека (сложность, открытость, нелинейность, дессипативность), осознают концепцию саморазвития, знакомятся и овладевают стратегиями современного мира, овладевают методологий соуправления развитием личности, то есть формируется новое мировидение, гуманистическая траектория межличностного взаимодействия и коммуникации.

Под воздействием учителя как самоуправляемой системы в то время, когда система человека находится в состоянии неустойчивости, включаются позитивные нелинейные обратные созидающие связи и происходит качественное изменение в развитии личности субъекта. Так хаос выступает позитивной творческой силой в процессе соуправления развитием личности и переводит систему человека на новый уровень развития, а в следствии этого и общество претерпевает социальные, духовный, экономические изменения.

На основе концепции самоорганизации в исследовании осуществлен системно - структурный подход к осмыслению социально - педагогических и психологических механизмов и условий процесса соуправления развитием личности ребенка, осмыслена и построена философско - праксиологическая модель этого процесса, имеющая эмоционально - ценностный, мотивационный, целеполагания, содержательный и процессуальный блоки, обеспечивающих систему кластерного взаимодействия в самосовершенствовании соуправляемой личности. Структурной и функциональной единицей формализации соуправляемой личности, а затем самоуправляемой личности, является модуль, имеющий унифицированный и стандартизирующий алгоритм. Модули пронизывают все блоки, представляющие области развития. Основой является эмоционально - ценностный блок, на который опирается весть процесс соуправления развитием личности ученика как субъекта кластерной. Этим отличается модель развития личности построенная автором, ибо в основе других авторских моделей развития личности лежат другие блоки: по Б.С. Гершунскому - блок целеполагания, А.А.Ухтомский и Г.К.Селевко считают основным блоком мотивационный. В работе автора описан процесс развития личности, обосновывающий ведущую функцию и роль в соуправлении развитием именно эмоционально — ценностный блок, представляющий систему, формализующую ценностные качества - личности, развивая гуманистичность, доброту, толерантность, чувство сопереживания, милостивость - милосердность, терпеливость, законоуважение и др.

Автор полагает, что на основе механизмов ценностей качественно - новая система личности в конечном итоге влияет на изменение всего российского социума.

На основе сконструированной модели соуправления развитием личности формализуются условия, факторы, методы, приемы, обеспечивающие процесс формализации веры как непременной основы обогащения и развития личностного жизненного и социально - деятельностного опыта.

Таким образом, сливаются результаты предшествующей продуктивной деятельности личности со средствами процесса, проникающего в данное время и начинают работать на будущее, развивая универсальность способов действия личности.

В исследовании выявлены и определены сущность и содержание понятия соуправление развитием личности, которое представлено следующий структурой: на основе эмоционально - ценностной потребности структуры личности и ее чувственных функций, во первых, развивается внутренняя мотивация, где ведущую роль играют внутренние доминантные ценностные потребности; во-вторых, ценностные внутренние мотивы формализуют внутреннее целеполагание и внутренний план действий личности; в-третьих, внутренние морально - ценностные установки личности выражаются во внешнем плане действия и деятельности в виде и морально - нравственного поведения, что и является результатом соуправления развитием личности человека.

Установлено, что соуправление развитием личности ребёнка как субъекта кластерной системы становится непременным условием, фактором, средством, способом мерой, коррелятором соуправления и саморазвития личности в менталеобразовании.

Итак, цель и задачи исследования достигнуты и решены и гипотеза нашла своё подтверждение. В результате исследования получены следующие выводы:

1. Установлено, что сущностью соуправления выступает неравновесное взаимодействие. Координированная, кооперированная, сконцентрированная, духовно - нравственная сила и добрая воля учителя и родителей действуют центрировано на неустойчивые духовно - нравственные элементы структуры ученика и на этой основе формирует качественно - новую духовно — нравственную структуру открытой кластерной системы. Сформировавшиеся части новой структуры неравновесны. Под влиянием устойчивых колебаний духовно - нравственной силы и воли учителя и родителей неустойчивые колебания духовно - нравственной структуры ученика коррелируются. Форма степени неустойчивости объекта вступает в согласование соотношений с формой степени устойчивости субъектов и становится равным. Возникшая стимулирующая точка роста формирует позитивную перестройку внутренних структур ученика. Под воздействием обратных нелинейных связей ученик сознательно делает свободный добровольный выбор развития. Так возникает следующая точка роста. На ее основе учеником принимается добровольное свободное решение о дальнейшем совершенствовании. Таким путем возникает структура самостимулирующего развития.

Сформулировано понятие «соуправление развитием личности». Соуправление - процесс позитивного взаимодействия, координации, кооперации, концентрации, центрирования духовной нравственности элементов открытой неравновесной кластерной системы на основе обратных нелинейных созидающих взаимосвязей. Точкой опоры является безусловная, бескорыстная любовь как движущая, объединяющая, созидающая сила с обратной связью. Результатом соуправления является возникновение духовно - нравственного добровольного свободного выбора развития как точки роста ученика, принятие осознанного добровольного свободного его решения о дальнейшем совершенствовании как новой структуры самостимулирующего развития личности. На основе данных структур происходит овладение деятельностно -практическим способом постижения новой духовно - нравственной парадигмы непрерывного саморазвития. Так процесс соуправления, выступающий как «особенное» фиксирует органический характер развития образования в «общем».

2. Эксплицированы качественные признаки и закономерности соуправления, главными из которых являются добровольность, согласованность, открытость, неравновесность, диалогичность, обратные позитивные нелинейные созидающие взаимосвязи разновозрастные структур кластерной системы. Данные закономерности выступают как «особенное» процесса соуправления и стимулируют развитие личности в «общем».

3. Выявлена структура соуправления как специфического социально -исторического явления, содержащая компоненты: системообразующее, одухотворяющее и фундаментирующее ядро кластерной системы - учитель; ученик; референтные лица (родители, сверстники, герои, образы и др.). Данная структура выступает коррелятором «особенного» в социализации личности, актуализируя потенциальную качественно - новую структуру социума и обновляющегося общества в «общем».

4. Духовное уравновешивание внутренних, внешних ценностей личности и внешнего их выражения как духовно - нравственного поведения выступает системообразующим элементом социализации. На этой основе формируются социально - ценностные ориентиры и установки личности, обеспечивая условия движения к самоопределению и самореализации в обществе. Возросший образовательный и культурный потенциал личности стимулирует дальнейшее движение к качественному обновлению как непрерывному самосовершенствованию. Так духовно - нравственное развитие конкретной личности как «особенное» фиксирует процесс постижения Смысла существования человечества в «общем». Так духовно - нравственное развитие воплощается во внутреннем нравственном законе как «особенное», актуализируя изменение морали социума и обновляющегося общества в целом.

5. Построенная философско - праксиологическая модель соуправления развитием личности обеспечивает освоение деятельностно - практического способа постижения индивидуальной философии бытия как новой духовно -нравственной парадигмы непрерывного самосовершенствования. Через эмоционально - ценностное взаимодействие, духовно - нравственную мотивацию, целеполагание, позитивное содержание процесса соуправления творческая энергия, пластическая среда и фиксированная формальная духовно -нравственная структура откорректировали положение относительно друг друга и достигли устойчивого состояния. Так конкретная личность как «особенное» становится агентом саморазвития и самообразования в «общем». Образование как «особенное» выступает систематизирующим элементом обновляющегося общества и стимулирует его движение к качественному обновлению в «общем».

6. Выработаны и сформулированы теоретико - методологические принципы всеобщей обратной позитивной созидательной взаимосвязи и развития соуправления. Они являются основой руководства адаптации личности изменяющимся требованиям общества. «Общее» выступает первопричиной и основанием для развития адекватных социальных процессов «особенного». Сформировавшаяся социально адекватная личность как «особенное» на основе принципов добровольности, открытости, согласования, обратных позитивных созидающих взаимосвязей качественно изменяет «общее».

134

Список научной литературыКорсакова, Тамара Антоновна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационных цивилизаций. М., 1994.

2. Алдер Гарри. Технология НЛП, Санкт-Петербург., Питер, 2002. 223с.

3. Андреев О.С. Роза мира. М., Мысль, 1991. 7с

4. Анисимов О.С. Аксиология мышления. М., 1977.

5. Анохин П.К. Теория и современная наука,-М, 1970.

6. Аристотель. Сочинения, -М., 1975.

7. Аристотель. Поэтика. М., 1957.

8. Аристотель. Метафизика. М., 1957.

9. Аристотель. Метафизика. О душе.// Хрестоматия по истории древнего мира./ Под ред. акад. В.В.Струве, М., Учпедгиз, 1951. 336с.

10. Ю.Аристотель. Политика и полития//Хрестоматия по истории древнего мира/ Сост. Полонина С.П. М., 1953. 237с.

11. П.Баландин Р.К. Жизнь, смерть, бессмертие — Знак вопроса. -1992. -№ 2-3.

12. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

13. З.Бахтин М.М. К философии поступка. М., 1986.

14. Н.Богданов А.А. Всеобщая организационная наука., М., Новый город, 1997. 13с.

15. Барулин B.C. Социальная философия, М., Фаир - Пресс, 2000. 560с.

16. Белинский В.Г., Герцен А.И., Чернышевский Н.Г., Добролюбов Н.А./ Сост. А.Ф.Смирнов М., Педагогика, 1988. 384с.

17. Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994.

18. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека, Париж., 1939.

19. Бердяев Н.А. Человек и машина. Знак вопроса. -1989. №1.

20. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

21. Бергсон А. Творческая эволюция. М., 2000.

22. Беседин А.Н., Липатов Н.И., Тимченко А.В., Шапарь В.Б. Тайна личности. Харьков, 1996.

23. Бехтерев В.М. Бессмертие человеческой личности, как научная проблема.1. Знак вопроса. -1981. -№3.

24. Васильченко К.В. Путешествие в страну «Я»; М., Сталкер, 1998. 448с.

25. Бем И., Шнайдер П., Теория и методика продуктивного обучения// Народное образование, М., 2000.

26. Блонский П.П. Избранное Пед. Произв. М, 1961.

27. Брамбо Р. Философы Древней Греции. Полное изложение концепции. д.ф.н./Пер. с англ. М., Центрполитграф, 2002. 346с.

28. Вачков И.В. Основы технологии группового тренинга психотехники, М., 1989.

29. Вахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта. М., 1986.

30. Вахтеров В.П. Сила подражания//Мудрость воспитания./ Сост. Бим-Бад Б.М., Днепров Э.Д., Карнетов Г.Б.- М, Педагогика, 1989. 301с.31 .Великш греческш мудрецъ Сократь. М., Тип. Т-го Дома «М.В. Балдинъ и К», 1911.62с

31. Выготский JI.C. История развития высших психологических функций. Т.З. М., 1983.

32. Габричевский А.Г. Пространство и время//Вопросы философии. -1994. -№3.

33. Гаспаров М.Г. Очерки истории Римской литературной критики. М., 1963.

34. Гвардини Романо. Конец нового времени. Ростов на - Дону, Феникс, 1998.

35. Гегель Г. Соч. Т.8, М., Мысль, 1971.

36. Гегель Г. Эстетика. В 4-х тт. М., 1968.

37. Гегель Г. Феноменология духа. М., 1971.

38. Гегель Г. Наука логики. М., 1968.

39. Гельвеций К.А. Об уме// Идеи эстетического воспитания в философии и педагогике XVII XIX в/ Сост. В.П.Шестаков. М., Искусство, 1973. 368с.

40. Гераклит. О природе// Хрестоматия по истории древнего мира/Сост. Полонина С.П. М., Учпедгиз, 1953. 237с.

41. Гершунский Б.С. Образование III тысячелетия: гармония знания и веры (Прогностическая гипотеза образовательного триумфа). М., 1997.

42. Гершунский Б,С. Философия образования. М., 1998.

43. Гершунский Б.С. Менталитет и образование М., 1996.

44. Гершунский Б.С. Педагогическая прогностика: методология, теория и практика. Киев, 1986.

45. Герберт И.Ф. Идеи педагогического плана для среднего образования. Об этическом представлении о мире как о главной задачи воспитания//Идеи эстетического воспитания в философии и педагогике XVII XIX в/Сост. В.П.Шестаков. М., Искусство, 1973. 368с.

46. Гессен А. Во глубине сибирских руд. М., Детская литература, 1965. 351с.

47. Гомер. Одиссея, М., Художественная литература, 1986. 269с.

48. Гомер. Илиада, М., Художественная литература, 1987. 383с.

49. Гусинский Э.Н. Турчанинова. Введение в философию образования (Учебник для XXI века). М., 2000.

50. Гуревич П.С. Куда идешь, человек, Знак вопроса. 1991. -№7.

51. Данкел Ж. Парнхэм Э. Ораторское искусство путь к успеху. Санкт-Петербург, 1997.

52. Дмитриева JI.A., Понырко Н.В. Повести Древней Руси, М., Художественная литература, 1987. 447с.

53. Дюгенъ. Греческш мудрецъ, М., Типография Вильде. Издание «Посредника», 1910. 63с.

54. Диалоги о воспитании/ Составитель Свердлова О.Г. М., Педагогика, 1985. 249с.

55. Джемс Уильяме. Психология в беседах с учителями, М., 2001

56. Драчус В. Дорогами тысячелетия, М., 1976.

57. Дюрвилль Г. Призракъ живыхъ. Анотом1я и физюлопя души. Петроградъ., Новый Человъкъ, 1915. 192с.

58. Ельчанинов М.С. Модернизация России: синергетические аспекты.Автореферат канд. соц. наук., М., 2000.

59. Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура, М., Академия, 1999. 445с.

60. Еремин С.Н. Межкультурные взаимодействия в историческом процессе. Новосибирск., 1991.

61. Жан Поль. Левана, или учение о воспитании.//Идеи эстетическоговоспитания в философии и педагогике XVII XIX в/Сост. В.П.Шестаков. М., Искусство, 1973.368с.

62. Жемчужина мысли/Сост. Жадан А.А. Минск, 1991.

63. Из истории русской гуманистической мысли /Сост., Малышевский А.Ф. М., Просвещение, 1999. 271с.

64. Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.

65. История философии/Отв. Ред. Кохановский П., Яковлев В.П Ростов на -Дону, Феникс, 2001. 576с.

66. Карнеги Д. Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей. Как вырабатывать уверенность в себе и влиять на людей, выступая публично. Как перестать беспокоиться и начать жить. М., Прогресс, 1992. 708с.

67. Кант И. Сочинения, Т.5 М., Мысль, 1966.

68. Кант И. Основы метафизики нравственности. М., 1999.

69. Кесиди Феохарий. К проблеме «греческое чудо».//Культура. Ростов-на-Дону, Феникс, 1998. 576с.

70. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным//Вопросы философии 1992. -№8.

71. Ковалев A.M. Диалектика способа производства общественной жизни. М., Прогресс, 1982.

72. Коменский Я.А. Великая дидактика //Я.А.Коменский, Д. Локк, Ж-Ж Руссо, И.Г. Песталоцци. Педагогическое наследие/Сост. Кларин И.М., Джуринский А.Н., М., Педагогика, 1989. 412с.

73. Конюхов Н.И. Словарь справочник по психологии, - М., Политграф, 1996. 155с.

74. Кон И.С. Открытие «Я». М., Наука, 1992.

75. Корчак Я. Педагогическое наследие: пер. с польск./Сост. Чулкова К.П. М, Педагогика, 1990. 272с.

76. Крупская Н.К. О коммунистическом воспитании школьников. М., Просвещение, 1987. 256с.

77. Куриленко Т.М. Воспитание нравственности. Задания и упражнения. Минск, Народная Асвета, 1983. 144с.

78. Культурология/Науч.ред. д.ф.н., проф. Драч Г.В. Ростов на - Дон, Феникс,. 576с.

79. Кун Т. Структура научных революций / Пер. с англ. М, 1977.

80. Лаундис Л. Психология успешного общения. Технология эффективных коммуникаций. М., Добрая книга, 2002. 400с.

81. Леви В.А. Искусство быть собой. М., Знание, 1977. 207с.

82. Ленин В.И. О воспитании и образовании-М., Просвещение, 1987. 495с.

83. Латинско русский словарь/Сост Дворецкий Х.Д., - М., 1972.

84. Лесгафт В.П. Семейное воспитание ребенка и его значение// Мудрость воспитания./Сост. Бим-Бад Б.М., Днепров Э.Д., Корнетов Г.Б. -М, Педагогика, 1989. 301с.

85. Лившиц М. Античный мир, мифология, эстетическое воспитание. М., 1973.

86. Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука. М., 1927.

87. Лосев А.Ф. Диалектика мифа//Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990.

88. Локк Д. Об управлении разумом//Я.А. Коменский, Д.Локк, Ж-Ж Руссо, Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие/Сост. Кларин И.М., Джуринский А.Н. М., Педагогика, 1989. 412с.

89. Лихачев Д.С. Литература Древней Руси, М., Просвещение, 1987.

90. Лункевич В.В. От Гераклита до Дарвина. М., Учпедгиз, 1960. 479с.

91. Маймон С. Опыт трансцендентальной философии. М., 1998.

92. Макаренко А.С. Педагогическая поэма. М, Художественная литература, 1987. 622с.

93. Макаренко А.С. Трудовое воспитание, Минск. Народная Асвета, 1977. 255с.

94. Макаренко А.С. Воспитание гражданина, М., Просвещение, 1987. 304с.

95. Малышевский А.Ф. Введение в философию, М., 1999.

96. Малышевский А.Ф. Мир человека, М., 1999.

97. Мамардашвилли М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности, М, 1984.

98. Маркс А., Энгельс Ф. Сочинение. Изд.2-е, Т.20.

99. Мархинин В.В., Удалова И.В. Межэтническое сообщество: состояние, динамика взаимодействия культур. Новосибирск., 1996.

100. Мельхорн Г. и Мельхорн Г- Г. Гениями на рождаются/ Пер. с нем, -Берлин, 1987.

101. Михайлов В.Д. Проблемы гражданского общества в курсе социальной философии.//Вопросы преподавании философии и общественных наук. -Якутск, 2001.

102. Моруа А. Письма незнакомке. Открытое письмо молодому человеку о науке жить // Если хочешь быть свободным / сост. Легостаева В.М. М., Политиздат, 1992. 380с.

103. Мороз О.П. От имени науки. О суевериях XX века, М., 1989.

104. Мудрик А.В. Время поисков и решений или старшеклассникам о них самих.-М., 1990.

105. Мудрость воспитания/Сост. Бим-Бад Б.М., Днепров Л.Д., Корнетов Г.В. -М., Педагогика, 1989. 301с.

106. Мысли о науке /Сост. Понамарёв В.П., Кишинев, 1983.

107. Основы психологии: Практикум / Ред. сост. Столяренко Л.Д., - Ростов-на-Дону, 2002.

108. Нарицын Н. Ты и я, я не ты. М., Махаон, 2001. 476с.

109. Новиков А.Г. Опыт педагогической рефлексии субъекта образования//Вопросы преподавания философии и общественных наук -Якутск, 2001.

110. Новиков А.Г. О менталитете Саха . Якутск, 1995.

111. Паскаль, его жизнь и труды/Составлено А.И.Орловымъ. М., Тип. Т-го Дома «М.В.Балдинъ и К», Издание «Посредника», 1911. 62с.

112. Петроченко Г.Г. Ситуативные задачи в педагогике. Минск, Университетское, 1990. 224с.

113. Педагогика. Педагогические теории, системы, технологии/Под ред. Смирнов С.А. М., Академия, 2001. 510с.

114. Педагогический поиск/Сост Баженова И.Н. Изд. 3-е М., Педагогика, 1989. 559с.

115. Пекелис В. Как найти себя. Минск. ЮНАЦТВА, 1989. 53.

116. Песталоцци И.Г. Сущность человечности развивается только при наличии покоя//Мудрость воспитания/Сост. Бим-Бад Б.М., Днепров Э.Д., Карнетов Г.Б.-М, Педагогика, 1989. 301с.

117. Песталоцци И.Г. Лебединая песня//Я.А.Коменский, Д. Локк,

118. Ж-Ж Руссо, И.Г. Песталоцци. Педагогическое наследие/Сост. Кларин И.М., Джуринский А.Н., М., Педагогика, 1989. 412с.

119. Писаренко В.И., Писаренко И.Я. Педагогическая этика. Минск, Народная Асвета, 1986.239с.

120. Платон. Апология Сократа. М., 1976.

121. Плетников Ю.К. О природе социальной формы движения. М., Наука, 1989.

122. Плутарх из Херонеи. Как юношам слушать поэтов, М., 1964.

123. Попов В.Б. Национальные аспекты воспроизводства национальной интеллигенции Якутии в современных условий. Автореферат дис. к.ф.н. Якутск, 1996.

124. Психология. Словарь/Под ред. Петровского А.В., Ярошевского М.Г., М., 1990.

125. Праксиология: Хрестоматия/Госстрой России. Инновационный образовательный центр. М, ИОЦ ГП. Новый город, 1997. 181с.

126. Пригожин И.Р., Стенгерс И. Время, хаос, квант, М., 1986.

127. Пригожин И.Р., Философия нестабильности, М, 1997.

128. Проворова О.В. Синергетические принципы гносеологии этносоциальных процессов // Человек, общество, кулыура. Нерюнгри., 1999.

129. Рабинович О. Т. Аксиологические аспекты стимулирования и обеспечения научно исследовательской деятельности молодежи//Региональные особенности организации научной деятельности молодежи в современных условиях. -Красноярск, 2001.

130. Рабинович О.Т. Аксиологические аспекты социально-профессионального развития личности учителя. Дис. к.ф.н. Якутск, 2000.

131. Размышления Римского императора Марка Аврелия о том, что важно для самого себя, М., Типография Т-го Дома «М.В.Балдинъ и К» Издание «Посредника», 1911. 64с.

132. Родионов Т.П., Тобуков П.З. О принципах разработки и внедрения новых технологий в преподавании философии//Философия и технология образования: поиск новых подходов. Якутск, 2002.

133. Розов Н. С. Ценности в проблемном мире. Новосибирск, 1998.

134. Растришен JI. А. Этот случайный, случайный мир. М., 1974.

135. Сартр Ж.П. Экзистенциализм это гуманизм. Тетради о морали. М., 2000.

136. Сартр Ж.П. Бьггие и нечто. М., 2000.

137. Сборник научных статей. Философия образования М., 1996.

138. Селевко Г. К. Руководство по организации самовоспитания школьника// Школьные технологии. 1999. - №6.

139. Сенека JI.A. Нравственные письма к Луцилию // Если хочешь быть свободным / сост. Легостаева М.В. М., Политиздат, 1992. 380с.

140. Сершенко М.Е. Простые люди древней Италии, М., 1964.

141. Советский энциклопедический словарь, М., Советская энциклопедия, 1984. 1600с.

142. Соловейчик С. Л. Педагогика для всех, М., Детская литература, 1989.366с.

143. Соловейчик С. Л. Вечная радость. Очерки жизни школы, М., Педагогика, 1986. 367с.

144. Соловейчик С. Л. Воспитание по Иванову, М., Педагогика, 1989.349с.

145. Соловьев B.C. Избранное, М., Советская Россия, 1990.492с.

146. Сорокин П. Главные тенденции нашего времени, М., 1997.

147. Спенсер Г. Воспитание умственное, нравственное и физическое // Мудрость воспитания. /Сост. Бим-Бад Б.М., Днепров Э.Д., Карнетов Г. Б. М., Педагогика, 1989. 301с.

148. Струве В.В. Хрестоматия по древней истории, М., Учпедгиз, 1936. 236с.

149. Струве В.В. История Древнего Востока, М., Политиздат, 1941. 478с.

150. Струве В.В. Хрестоматия древнего мира, М., Учпедгиз, 1950. 359с.

151. Струве В.В. Хрестоматия древнего мира, М., Учпедгиз, 1951. 336с.

152. Суханов А. Д., Голубева О.Н. Концепции современного естествознания. М., Агар, 2000. 451с.

153. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека, М., Педагогика, 1989. 288с.

154. Сухомлинский В.А. Письма к сыну-М, Просвещение, 1987. 122с.

155. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям, Киев., Радяньска школа, 1988. 271 с.

156. Сухомлинский В. А. Родина в сердце. М., Молодая Гвардия, 1980. 175с.

157. Трейси Брайн. Наука Брайна Трейси достижение максимума. Минск, Попурри, 2000. 368с.

158. Табачкова Е.В. Философы. М., РИПОЛ КЛАССИК, 2002. 512с.

159. Токарев С.А. Религия в истории народов мира, М., Политиздат, 1965. 623с.

160. Трифонова В.Г., Махарова Н.В. Творческое развитие индивидуальных способностей учащихся: как его обеспечить//Школьные технологии 2000.-№6.

161. Тутушкина М.К. Хорошо ли мы знаем себя? Самопознание и самооценка//Хрестоматия. Праксиология./Госстрой России. М., ГУП ЦПП, Новый город, 1997. 181с.

162. Управление воспитательной системой школы: проблемы и решения./Под. ред. Караковского В.А. и др. М., 1999.

163. Ухтомский А.А. Интуиция совести. СПб., 1996.

164. Фарман И.П. Теория познания и философия культуры, М., 1986.

165. Философия. Словарь, М., 1990.

166. Философский энциклопедический словарь, М., ИНФРА, 1999. 575с.

167. Философия/Под общ. ред. Харина Ю.А. Минск, Народная Асвета, 2000.

168. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1988.

169. Франкл В. Человек в поисках смысла, М., 1990.

170. Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

171. Фрейд 3. Психология бессознательного. Сборник произведений /Сост. М.Г. Ярошевский, -М., Просвещение, 1990. 447с.

172. Хакин Г. Синергетика. М., 1980.

173. Хилл Н. Закон успеха. Екатеринбург, Литур, 2000. 703с.

174. Холодная М.А. Формирование персонального познавательного стиля ученика как одного из направлений индивидуализации обучения/Народное образование 2000.

175. Хрисостом Дион. Об упражнении в искусстве речи.// Идеи эстетического воспитания в философии и педагогике XVII -XIX в/ Сост. В.П. Шестаков. М., Искусство, 1973.407с.

176. Честерфилд Ф.Д.С. Письма к сыну // Если хочешь быть свободным / Сост. Легостаева М.В. М., Политиздат, 1992. 380с.

177. Чичерин Г.В. Моцарт. Исследовательский этюд. Сокровища душевной красоты/Сост. Виноградов С. -М., Политиздат, 1988. 479с.

178. Чичерин Б.Н. Вопросы философии. М., 1982.

179. Чистякова С.Н. Продуктивная педагогика: прошлое и настоящее// Школьные технологии. 1999.

180. Чусовская В.А. пространственно временной анализ формообразования в искусстве. Автореферат. Дис. к.ф.н. Якутск., 1999.

181. Шаталов В.Ф. Эксперимент продолжается. М., Педагогика, 1989. 335с.

182. Шестаков В.П. Идеи эстетического воспитания, т.1. М., Искусство, 1973. 407с.

183. Шестаков В.П. Идеи эстетического воспитания, т.2. М., Искусство, 1973. 368с.

184. Шефтсбери А. Философский образ жизни. М., 2000.

185. Шпигель Дж. Флирт. -Санкт Петербург. Питер, 1999. 160с.

186. Щебетенко А.И. Тесты для делового человека и для всех. Пермь., Амос-Пресс, 1995. 192с.

187. Энтони Роберт. Преодолеть невозможное. М., 1997.

188. Ясперс К. Смысл и назначение истории./Пер. с нем. М,. 1991.