автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.09
диссертация на тему: Фольклор как феномен эстетической культуры общества

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Новиков, Валерий Сергеевич

Введение.

Глава 1. Понятийные и методологические основы изучения фольклора

1. 1. Фольклор в контексте современных исследовательских подходов: методологические предпосылки анализа.

1. 2. Феномен фольклора и концептуальные грани его изучения.

Глава 2. Закономерности генезиса и эволюции фольклорного художественного сознания

2.1. Истоки и генезис фольклорной деятельности и фольклорного сознания.

2.2. Фольклор как специфический феномен художественного сознания.

Глава 3. Фольклор в эстетической культуре общества

3.1. -Фольклор в функциональном поле художественно-эстетической культуры.

3.2. Художественно-эстетическое отражение действительности в развитии форм и жанров фольклора.

Введение диссертации2002 год, автореферат по искусствоведению, Новиков, Валерий Сергеевич

Сегодня перед нашим Отечеством, как и перед рядом других стран, встают проблемы не только экономико-политического плана, но и вопросы сохранения национальных традиций, фольклора, родного языка и т. д. JI.H. Гумилев, развивая оригинальную теорию этногенеза, обещал в XXI веке «золотую осень России», а, следовательно, и процветания ее культуры. Социальная жизнь начала XXI в. ставит перед народами проблему взаимопонимания и диалога культур, поскольку этнические конфликты имеют место даже в пределах одной страны. Это в полной мере может быть отнесено и к России.

В целом, прогрессивный процесс развития индустриального и постиндустриального общества, но ведущий к глобальному распространению массовой художественной культуры западного образца, не всегда адекватен национальной шкале художественных ценностей в других странах. Возникает опасность денационализирующего влияния коммерческой массовой индустрии, вытесняющей народно-бытовую культуру, фольклор. У многих народов существует негативное отношение к массовой культуре как угрозе существования собственной национальной культуры, зачастую проявляются реакции ее неприятия и отторжения.

Проблема национального самосознания всегда существовала у каждого народа как один из импульсов «народного духа» и его созидательно-творческой роли. Главным источником в этом процессе всегда становился фольклор и другие компоненты народной культуры. Зачастую на первый выходят идеи «национального Возрождения», осмысления самобытного национального характера, процессы связанные с развитием национальных художественных школ и пр. Безусловно, художественная культура каждого народа под влиянием социального прогресса претерпевает изменения.Но мы отмечаем относительную самостоятельность, устойчивость компонентов народной культуры: традиций, обычаев, верований, фольклора, которые консолидируют этнос как имманентный элемент культуры.

Социально-эстетический анализ фольклора актуален для осознания культурно-исторического пути России, ибо в российской жизни мы замечаем ярко выраженное «крестьянское лицо» с проявлением культурно-этнических стереотипов мышления и поведения. Известно то, что изменение стереотипов при экстремальных условиях развития культуры чревато утратой этнической идентификации, «культурных архетипов». А именно они и являются носителями культурно-психологического типа этноса как единого и неделимого целого.

Исследуя фольклор как сферу эстетической культуры общества, мы ставим в центр своего внимания фольклорный художественно-творческий процесс как образ национальной жизни и мышления, его культурно-эстетическую ценность, социокультурное функционирование фольклора и др. Фольклор как особый феномен народной культуры тесно связан с эстетической средой, ценностными ориентациями общества, особенностями национального менталитета, мировоззрения, нравственных норм, художественной жизнью общества.

Таким образом, актуальность диссертационного исследования можно обозначить следующими положениями: а) Фольклор есть фактор сплачивающий этнос, поднимающий уровень национального самосознания и самоидентификации личности. Фольклор как живая народная традиция выполняет большое количество социокультурных функций в обществе и базируется на особом типе сознания (народном художественном сознании); б) Угроза уничтожения фольклора связана с развитием коммерческой массовой культуры, разрушающей специфику национального характера как народной культуры этноса; в) Отсутствие в современной культурологии и философии теории фольклора с выраженным концептуально-методологическим основанием.

Анализ фольклористики, философско-эстетического, культурологического и др. научного материала по проблемам фольклора показывает, что в настоящее время существует большое многообразие соответствующих конкретных исследований, разноплановость частных фольклорных исследований. В тоже время явно выступает недостаточность комплексных синтетических трудов научно-философского характера необходимых для широкого понимания проблемы сущности и многоликого существования фольклора.

В методах изучения фольклора можно выделить 2 уровня: эмипирический и теоретический. Направление эмипирических исследований - более раннее. Развиваемое более 300 лет литераторами, фольклористами, этнографами, оно состоит в сборе, систематизации, обработке и сохранении фольклорного материала. (Например, Ш. Перро уже в 1699 г. ввел в европейскую литературу французские народные сказки). Теоретический уровень формируется позднее и связан с развитием обществоведческого знания, эстетики, теории искусства, литературоведения и т. д.

Научный интерес к фольклору возник в эпоху Просвещения, в которую теория фольклора развивалась, в основном, как «народознание». Дж. Вико, И. Гердер, В. Гумбольдт, Ж. Руссо, И. Гете и др. писали о народной поэзии, песнях, праздниках, карнавалах, «народном духе», языке, по существу, начав разработку теории фольклора и народности искусства. Эти идеи были унаследованы эстетикой романтизма начала XIX в. (А. Арним, К. Брентано, бр. Гримм, Ф. Шеллинг, Новалис, Ф. Шлеймахер и др.)

В течение XIX в. в Германии последовательно возникли: «мифологическая школа» (И. и Я. Гримм и др.), обнаружившая корни фольклора в мифе и дохрстианской народной культуре; «школа сравнительной мифологии» (В. Маннгардт и др.)/ выявив сходство языков и фольклора у индоевропейских народов; «народно-психологическая школа» (Г. Штейнталь, М. Лацарус), посвятившая себя поискам корней народного «духа»; «психологическая школа» (В. Вундт и др.), исследовавшая процессы художественного творчества. Во Франции сложилась «историческая школа» (Ф. Савиньи, Г. Луден, О.Тьерри), определившая народ как творца истории. Эту идею развивал К. Фориэль, исследовавший современный фольклор; в Англии сложилось эт-нографо-антропологическое направление (Э. Тайлор, Дж. Фрезер и др.) где изучалась первобытная культура, обрядовая и магическая деятельность. В США, в противовес эстетике романтиков и немецкой мифологической школы, возникло историко-культурное направление, исследований фольклора (Ф.Дж. Чайльд, В. Невел и др.).

В конце XIX - 1 половине XX вв. появилась теория Г. На-уманна и Э. Гофмана-Крайера, трактовавшая фольклор как «Ge-sunkens Kulturgut» (опустившийся в народ слой более высоких художественных ценностей). Концепцию, отражавшую сходные для народов Латинской Америки фольклорно-исторические процессы, создал в 40-60-х гг. XX в. аргентинский ученый К. Вега (176). В отечественной науке на эти процессы обратили внимание в 30-е гг. В.А. Келтуяла, позднее П.Г. Богатырев.

С начала XX в. миф, сказка и др. начали рассматриваться в «психоанализе» в русле проблемы «коллективного бессознательного» (3. Фрейд, К. Юнг и др.); как особенность первобытного мышления (Л. Леви-Брюль и др.) . В первой трети XX в. большое значение приобрела «финская школа» заимствования фольклорных сюжетов и пр. (А. Аарне, К. Крон, В. Андерсон) Крупным направлением к середине 50-х гг. стал структурализм исследовавший структуру художественных текстов (К. Леви

Стросс и др. ) . В американской фольклористике 2 пол. XX в. отчетливо просматриваются как «школа» психоанализа (К. Дрейк, Дж. Викери, Дж. Кемпбелл, Д. Видней, Р. Чейз и др.), структурализма (Д. Абрахаме, Батлер Во, А. Дандис, Т. Сибе-ок, Р. Якобсон и др.), так историко-культурные и литературоведческие исследования (М. Белл, П. Гринхилл и др.). (См.: 275-323; 82, С.268-303).

В России в конце XVIII в. появились первые сборники фольклора (Н.А. Львова - И. Прача, В.Ф. Трутовского, М.Д. Чулкова, В.А. Левшина и др.); были найдены сборник сибирских былин Кирши Данилова, эпос «Слово о полку Игореве» и др. Для русской фольклористики 1 пол. XIX в. было характерно воздействие идей И. Гердера, Ф. Шеллинга. В XIX в. известны труды таких собирателей фольклора, как В.И. Даль, А.Ф. Гильфердинг, С.И. Гуляев, П.В. Киреевский, И.П. Сахаров, И.М. Снегирев, А.В. Терещенко, П.В. Шейн и др. Самобытную теорию фольклора в 30-40 гг. XIX в. создали славянофилы А.С. Хомяков, И. и П. Киреевские, К.С. Аксаков, Ю.А. Самарин, считавшие, что именно фольклор «допетровского» времени сохранил истинно русские национальные традиции. В середине XIX в. в русской фольклористике возникли, связанные с европейской наукой, следующие направления: «мифологическая школа» (А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, О.Ф. Миллер, А.А.Потебня и др.), «школа заимствования» (А.Н.Веселовский,

A.Н. Пыпин и др.), «историческая школа» (Л.А. Майков,

B.Ф.Миллер, М.Н. Сперанский и др.) . Большую роль в русской фольклорис-тике играла и художественная критика (В.Г.Белинский, В.В. Стасов и др.). Труды русских ученых не потеряли своего зна-чения и до настоящего времени.

В 1 половине XX в. М. К. Азадовский, Д.К. Зеленин, В.И.Аничков, Ю.М. Соколов, В. И. Чичеров и др. продолжили работу по сбору, классификации и систематизации фольклора.

Однако в отечественной фольклористике долгое время преобладал узкоспециализированный подход, при котором фольклор, являющийся сложным исторически полистадиальным феноменом культуры, рассматривался преимущественно как предмет «устного народного творчества». Эстетический же анализ чаще сводился к тому, чтобы обосновать зафиксированные в XIX в. отличи-тельные от литературы признаки фольклора: устность, коллек-тивность -творчества, вариативность, синкретизм.

Синхронистское» направление, возникшее в 1 трети XX в. в России (Д.К. Зеленин) и за рубежом, призывало к тому, чтобы выяснить исторические корни фольклора и мифологии и их отдельных жанров. Отмечалось, что этому должны предшест вовать тщательный сбор, классификация фольклора, систематизация сведений о современных фактах. И лишь затем же, путем ретроспективы, можно устанавливать их историческое происхождение, реконструировать древнейшее состояние фольклора, народных верований и пр. Основная мысль Д.К. Зеленина состояла в том, что типологический подход и анализ фольклора должны предшествовать историко-генетическому. Эти идеи разделяли П. Г. Богатырев, частично В. Я. Пропп и др., что подготовило почву для перехода таких исследователей, как П.Г. Богатырев, В.В. Иванов, Е.М. Мелетинский, Б.Н. Путилов, В.Н. Топоров, P.O. Якобсон, и др. на позиции структуралистской школы, поставившей задачи определения и выявления системных отношений на всех уровнях фольклорных и мифологических единиц, категорий и текстов (183,С.7).

В XX в. имел успех и «сравнительно-исторический метод», содержащийся в работах В.Я. Проппа, В.М. Жирмунского, В.Я.Евсеева, Б.Н. Путилова, Е.М. Мелетинского и др. Следует также отметить «неомифологическое» направление у В.Я.Проппа, который гораздо раньше К. Леви-Стросса, ввел стру-ктурное изучение сказки (1928 г.), крестьянских аграрных обрядов и пр.

Круг теоретико-проблемных исследований в отечественной фольклористике к концу 8 0-х гг. постепенно расширился. Соглашаясь с К.В. Чистовым, можно сказать, что постепенно фольклористы преодолевают литературоведческий уклон, сближаясь с мифологией, этнографией, поднимают вопросы этнокультурных процессов. В монографии «Народные традиции и фольклор» (258,С.175) К.В. Чистов выделил такие основные направления отечественной фольклористики:

1.Связанное с филологией изучение природы отдельных жанров фольклора (A.M. Астахова, Д.М. Балашов, И.И. Земцовс-кий, С.Г. Лазутин, Э.В. Померанцева, Б.Н. Путилов и др.). 2. Формирование фольклорной этнолингвистики (А.С. Герц, Н.И. Толстой, Ю.А. Черепанова и др.), лингофольклористики (А. П. Евгеньев, А. П. Хроленко и др. ) . 3. Связанные с этно-рафией исследования генезиса отдельных повествовательных жанров (В.Я. Пропп, Е.М. Мелетинский, С.В. Неклюдов и др.), обрядового фольклора, быличек (Э.В. Померанцева и др.). 4. Связанное с этнографией, диалектологией, исторической лингвистикой,изучение фольклора (А.В. Гура, И. А. Дзенди-левский, В.Н. Никонов, О.Н. Трубачев и др.). 5. Ориентированные на теорию культуры, информации, семантические и структурные исследования и лингвистику (А.К. Байбурин, Ю.М. Лотман, Г.А. Левинсон, Е.В. Мелетинский, В.В. Иванов, В.Н. Топоров, В.А. Успенский и др.).

Мы считаем, что отмеченные направления должны подвергнуться более глубокому теоретико-философскому осмыслению. Эстетический подход к фольклору углубляет и расширяет социально-искусствоведческий аспект в познании его специфики, хотя такой подход и выходит за рамки литературоведческих тенденций в отечественной фольклористике.

В 60-70-е гг. XX в. в отечественной науке возникло стремление к созданию теории фольклора на основе общих положений эстетики, через изучение фольклорных жанров - П.Г. Богатырев, В.Е. Гусев, К.С. Давлетов и др. (73,66,33), поискам «реалистического», «синтетического» и др. художественных методов в фольклоре (65,С.324-364) . К 70 гг. в эстетике сложилось мнение о том, что фольклор - это вид народного искусства, причем к нему относили преимущественно крестьянское творчество (М.С. Каган и др.). У отечественных авторов в 60-90-е гг. XX в. при характеристике фольклора все чаще стало употребляться понятие «недифференцированное сознание», (напр., «фольклор возникает на основе недифферен-цированности форм общественного сознания, и живет благодаря ей» (65,С.17); стала подчеркиваться связь фольклора с мифом, его специфика по отношению к искусству, необходимость определения фольклора в сфере общественного сознания (С.Н. Азбелев, П.Г. Богатырев, В.Е. Гусев, Л.И. Емельянов, К.С. Давлетов, К.В. Чистов, В.Г. Яковлев и др.).

Эстетическое направление в фольклористике представило фольклор как художественно-синкретический феномен культуры, раздвинуло представление о фольклоре, мифе как источниках развития литературы, музыки и др. видов искусства. На этом пути оказались более глубоко раскрыты проблемы генезиса фольклора, фольклорно-художественного творчества, взаимосвязей фольклора с искусством.

Ситуацию, сложившуюся с развитием теории фольклора к концу XX в. можно считать плодотворной. Но до сих пор, при обилии подходов, методов, школ и понятийных моделей определения феномена фольклора, многие аспекты исследований продолжают оставаться запутанными и дискуссионными. Прежде всего, это относится к концептуальной основе выделения феномена фольклора и определения художественной специфики фольклорного сознания, хотя именно в этом аспекте и может быть достигнуто, по нашему мнению, понимание сложного единства многих жанров фольклора, различных по происхождению, функционированию, и культурному взаимодействию с другими эстетическими явлениями.

По мнению Л.И. Емельянова, фольклористика- как наука о фольклоре, все никак не может определить ни свой предмет, ни свой метод. Она то пытается применить к фольклору методы других наук, то отстаивает «свой» метод, возвращаясь к теориям, которые имели хождение в «дометодологические» времена, либо вообще уходит от наиболее сложных проблем, растворяя их во всякого рода прикладных вопросах. Предмет исследования, категории и термины, вопросы историографии - всем этим следует заняться в первую очередь и в самом неотложном порядке (72,С.199-200). На Всесоюзной научной конференции по теории фольклора Б.Н. Путилов заявил о методологической несостоятельности тенденций к привычному осмыслению и анализу фольклорно-исторического процесса только в категориях и границах литературоведения (поскольку при этом исчезает анализ невербальных компонентов фольклора и др. - В.Н.) и о необходимости усмотреть специфику предмета дискуссий в «фольклорном сознании», в категориях «безличностного» и « бессознательного» (184, С. 12, 16). Но эта позиция оказалась дискуссионной.

В.Я. Пропп сближал фольклор не с литературой, а с языком, развивал идеи генетической связи . фольклора с мифом, обращал внимание на полистадиальность фольклора и новотвор-чество, на социально-историческое развитие фольклора. Выявленные им некоторые аспекты фольклорного художественного сознания далеко еще не освоены современной наукой.

Мы акцентируем внимание на том, что художественный язык фольклора, в той или иной мере, синкретичен и имеет не только словесную (вербальную), но и невербальную художественную сферу. Недостаточно ясны и вопросы генезиса, исторического развития фольклора. Социальная сущность фольклора, его значение в культуре и место в структуре общественного сознания - проблема, по существу, еще далеко не закрытая. Е.Я. Режабек (2002 г.) пишет о становлении мифологического сознания и его когнитивности (190), В.М. Найдыш (1994 г.), отмечает, что наука стоит на пороге глубокой переоценки роли, значения и функций фольклорного сознания; назревает ситуация смены парадигм в традиционных интерпретациях природы и закономерностей народного художественного творчества (158,С.52-53) и т. д.

Таким образом, несмотря на то, что фольклор является объектом эмпирических и теоретических исследований уже более 300 лет, до сих пор проблема его целостного концептуального осмысления остается нерешенной. Это и определило выбор темы нашего диссертационного исследования: «Фольклор как феномен эстетической культуры общества (аспекты генезиса и эволюции)», где проблема состоит в определении фольклора как особого феномена любой народной культуры, в котором сочетаются качества единства многообразного и многообразие единства.

Объектом нашего исследования, таким образом, является эстетическая культура как многоуровневая система, и в том числе, народная бытовая культура, образующая специфическую этническую сферу своего существования.

Предметом исследования выступает фольклор как феномен народной бытовой культуры и специфическая форма фольклорного художественного сознания, генезис фольклора, его эволюция и современное бытование.

Цель диссертационного исследования - раскрытие механизмов и основных закономерностей генезиса, содержание и сущность фольклора как атрибута любой народной культуры, как особой формы фольклорного сознания.

В соответствии с целью, поставлены следующие задачи:

1. Проанализировать предметную сферу понятия «фольклор» на основе комплекса методов исследования, которые задаются целым рядом подходов к этому феномену в полидисциплинарном пространстве, ведущими из которых являются системно-структурный и историко-генетический подходы.

2.Раскрыть и логически смоделировать механизм генезиса фольклорного художественного сознания и форм фольклорного творчества на основе трансформации архаических форм культуры, прежде всего таких, как миф, магия и др.

3. Рассмотреть условия становления фольклорного сознания в контексте его дифференциации и взаимодействия с другими формами общественного сознания, такими функционально близкими, как религия и профессиональное искусство/

4.Выявить своеобразие функциональной роли фольклора в культурном становлении и социальном развитии, на уровне формирования личности, родовой общности, этноса, нации/

5.Показать динамику развития фольклора, этапов исторической эволюции его содержания, форм и жанров.

Современный научный процесс характерен широким комплексным взаимодействием самых различных наук. Мы видим решение наиболее общих проблем теории фольклора через синтез научного знания, накопленного в рамках философии, культурологии, эстетики и искусствознания, фольклористики, этнографии и других наук. Необходима выработка методологической основы, которая могла бы стать базовой для дальнейших изысканий в области фольклора, системными основаниями которой были бы: социум, культура, этнос, общественное сознание, фольклор. Мы полагаем, что элементы системы, определяющие развитие эстетической культуры общества, многоплановы.

Методологическая основа исследования представлена всеобщими (философскими) и общими (общенаучными) методами и подходами изучения фольклора в онтологическом, гносеологическом, социально-философском и эстетическо-культуро-логическом аспектах. Онтологический аспект рассматривает бытование фольклора; гносеологический аспект (теория познания) направлен на осмысление соответствующего понятийного аппарата; социально-философский - связан с изучением роли фольклора в обществе; эстетико-культурологический - раскрывает фольклор как особый феномен эстетической культуры.

Ведущими в диссертации являются системно-структурный и историко-генетический подходы и методы. Системно-структурный метод использован для анализа фольклора как системы и исследования его элементов и структуры. В нем фольклор рассматривается: а) как целостность, б) его дифференциацию в более сложных эволюционных формах, в) в контексте различных форм культуры (миф, религия, искусство).

Историко-генетический метод применен для рассмотрения социально-исторической динамики развития и функционирования фольклора в обществе. Эстетико-культурологический подход, примененный в работе, основан на системном изучении искусства, художественной культуры в целом, а следовательно, и фольклора. Диалектический подход применен в диссертации к народной художественной культуре и фольклору.

Научная новизна исследования:

1. Показаны эвристические возможности системно-структурного подхода к изучению фольклора как целостности феномена народной жизни на всех этапах исторического развития. Доказано, что фольклор представляет атрибут любой народной культуры. На основе авторского понимания сущности и содержания фольклора уточнены категориальные и методологические рамки освоения феномена фольклора и выявления его генетических (субстанциальных) оснований. Показано, что живое бытование фольклора возможно только в пределах этнического организма и присущего ему культурного мира.

2. Дано авторское определение фольклора. Отмечено, что фольклор как социальная реальность есть атрибут любой народной культуры, художественная форма ее существования, которой присуща целостность (синкретичность), динамизм, развитие (которое выражается в полистадиальности) и национально-этнический характер, а также более частные признаки.

3. Выявлено и обосновано наличие особой формы фольклорного сознания: оно представляет собой обыденную форму художественного сознания любого этноса (народа), которая характеризуется синкретичностью, коллективностью, вербальностью и невербальностью (эмоции, ритм, музыка и др.) и представляет собой форму выражения жизни народа. Фольклорное сознание динамично и меняет свои формы на разных этапах исторического развития культуры. На ранних этапах развития культуры фольклорное сознание слито с мифом, религией, на более поздних этапах оно приобретает самостоятельную характеристику (индивидуальность, текстуальность и др.).

4. Найдено авторское объяснение механизма генезиса фольклорного сознания в контексте трансформации других форм общественного сознания (магического, мифологического, религиозного и др.), как результат воздействия на них парадигм обыденно-практического сознания и художественного преломления этого материала в формах традиционного фольклора.

5. Показаны структура и художественные элементы фольклора (в т.ч., вербальность и невербальность), а также его социокультурные функции: сохраняющая (консервативная),транслирующая, педагогическо-воспитательная, регулятивно-нормативная, ценностно-аксиологическая, коммуникативная, релаксационно-компенсаторная, семиотическая, интегрирующая, эстетическая.

6. Представлена разработка концепции полистадиальности фольклора, выражающая диалектику развития форм фольклорного художественного сознания, прослежена закономерность эволюции содержания, форм и жанров фольклора в направлении от преобладания в народном сознании бессознательного коллективного начала к усилению роли сознания индивидуального, выражающего более высокий этнический тип народной эстетики.

Положения, выносимые на защиту: 1. Фольклор рассматривается нами как социальная реальность, атрибутивно присущая любой народной культуре в виде художественных форм существования, как форма коллективного творчества, специфическая для каждого народа, значимая для его этнического самосознания и обладающая жизнеспособностью и собственными закономерностями развития.

2. Фольклорное сознание представляет художественное сознание в его обыденной форме. Оно складывается в результате радикальной смены способов мировосприятия (и соответствующей им мифологической картины мира), при которой уходящие формы архаических компонентов сознания, во многих глубинных мотивах основывающихся на коллективно-бессознательных установках, постепенно утрачивают когнитивное значение, а эстетический потенциал присущих мифу выразительных форм, образов и пр., обретая условность, переходит к фольклору.

3. В фольклоре реализуется обыденный неспециализированный надындивидуальный бытовой уровень художественного сознания, которое, в отличие от профессионально-художественного сознания, функционирует на почве непосредственного обыденного опыта. На основе развития вербальной сферы (слова), порождающей сказки, загадки, былины, легенды, песни др., и невербальной сферы фольклора (мимика, жестикуляция, костюм, ритм, музыка, танец и др.), проводится сопоставление их с сознательным и бессознательным.

4. В развитии фольклорного сознания выявлена закономерность движения от «мифа к логосу»: а)связанное с бессознательным (миф, магия), б)отражающее коллективное сознание (сказки, обряды), в)развитие исторического самосознания (эпос, исторические песни), г)выделение индивидуального сознания (лирическая песня, частушка, авторская песня).Это сформировало авторскую концепцию полистадиальности фольклора.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что полученные результаты расширяют горизонт современного видения фольклора, открывая перспективы для дальнейших исследований народного творчества, частью которого является фольклор, и которые могут использоваться для базовой методологической основы в теории фольклора.

Результаты диссертационного исследования положены в основу выступлений автора на Международных и Всероссийских научных конференциях в гг. Новосибирске, Барнауле, Бийске, легли в основу ряда опубликованных статей и учебно-методического пособия «Фольклор: проблемы истории и теории», обеспечивающего разработку и чтение автором курсов по проблемам культурологии и художественной культуры. Возможно применение полученных результатов в осуществлении экспериментальных исследований народной культуры, в том числе, детского фольклорного сознания в рамках работы автора в научной лаборатории художественно-эстетического воспитания и экспериментальной площадки «Человек культуры» БПГУ.

Структура диссертации соответствует логике поставленных и разрешаемых в ней проблем и задач. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения. Использованная литература включает 323 источника, из них 4 9 на иностранных языках.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Фольклор как феномен эстетической культуры общества"

Основные выводы. В этой главе мы рассматиривали проблему фукционирования и эволюционного развития форм и жанров фольклора в социокультурном пространстве: специфической полифункциональности и связанным с нею синкретизме фольклорной деятельности и фольклорного художественного сознания; процесс эволюции как формальных, так и содержательных элементов фольклора на протяжении его многовековой истории развития.

Попытки ограничить понимание фольклора лишь рамками традиционной культуры 'входят в противоречие с пониманием историко-фольклорного процесса, главной сущностью которого является полистадиальность накопления самого художественного материала фольклора, его постоянная творческая переработка, способствующая его самообновлению и созданию новых жанров, историческую изменчивость самих форм народного творчества под непосредственным воздействием новых социальных отношений.

В результате анализа жанрового многообразия фольклора и попыток его систематизации в исследовательской литературе, мы приходим к выводу о полистадиальности фольклора, появлении новых и исчезновении прежних жанров фольклора. Процесс развития фольклорного художественного сознания можно рассматривать на примерах развития жанрового содержания фольклора, как процесс эволюции от коллективного родоплеменного мифологического общественного сознания (миф, обряд, волшебная сказка и др.) через постепенное выделение коллективного национально-исторического осознания действительности (эпос, былины, историческая песня и др.), к проявлению личностного индивидуального фольклорного сознания (баллады, лирическая песня и др.) и сознания, связанного с социальной средой, характерной для современной цивилизации (частушка, городская, самодеятельно-авторская песня, бытовой анекдот).

Каждый народ проходит ряд стадий своего соцокультурного развития, и каждая из стадий оставляет свой «след» в фольклоре, что составляет такую его характерную черту, как «полистадиальность». При этом в фольклоре новое возникает, как «переделка» старого материала. Одновременно с этим, сосуществование фольклора с другими формами общественного сознания (миф, религия, искусство) использующими эстетический способ отражения окружающего мира приводит к их взаимодействию. При этом не только специализированные формы культуры (искусство, религия) черпают мотивы своей эволюции из фольклора, но и фольклор пополняется материалом этих форм, освоенным 'и переработанным в соответствии с закономерностями существования и бытования народного (фольклорного) сознания. На наш взгляд, главная характеристика фольклорности того или иного произведения -его народно-психологическая освоенность, его натурализованность» в стихии непосредственного народного сознания.

На обширном эмипирическом материале показано, что историческое развитие жанров фольклора приводит к трансформации внеэстетического содержания общественного сознания в содержание специфически фольклорное. Как и в случае с мифами, трансформировавшимися со временем в волшебные сказки, так и при исчезновении эпоса некоторые сюжеты могут трансформироваться в легенды, исторические предания и т.п. Загадки, в свое время бывшие испытательными в обрядах инициации, переходят в детский фольклор; песни, сопровождавшие тот или иной обряд, открепляются от него. Как показывает пример частушки, анекдота и пр., новые жанры рождаются, как диалектический скачок в развитии фольклора, связанный с существенными изменениями в общественной психологии народных масс.

На протяжении истории своего развития фольклор продолжает тесно взаимодействовать с проявлениями других форм общественного сознания. Возникновение тех или иных жанров фольклора, на наш взгляд, связано с народно-эстетическим переосмыслением религиозных, обыденных, мировоззренческих форм, равно как и форм профессионального искусства. При этом происходит не только нарастание жанрового разнообразия фольклора, но и расширение его тематического поля, обогащение его содержания. Фольклор, в силу своей полиструктурности, способен через обыденное сознание активно усваивать и другие культурные феномены, и творчески трансформируя их в историко-художественном процессе. Сакрально-магический смысл смеха, который был характерен для ранних устных жанров фольклора, постепенно приобретает черты • комическо-социального порядка, обличающего консервативные социальные устои. Особенно характерны в этом смысле притчи, анекдоты, басни, частушки и пр.

Особое внимание в данной главе уделяется динамике и эволюции песенных жанров фольклора. Показано, что трансформация песенных жанров от обрядовых, эпических и др. форм к лирической и самодеятельно-авторской песне -закономерный исторический процесс развития художественной образности в фольклоре.

Народная песня в целом, отражает общенациональный строй мыслей и чувств чем мы объясняем расцвет песенно-хорового творчества у народов, переживающих эпохи подъема национального самосознания. Таковы были и появившиеся в Прибалтике в 7 0-х гг. XIX в. массовые «Праздники песни».

Национальное культурно-художественное наследие состоит не только из письменной культуры, но и из устной. Традиционный фольклор является для каждой национальной культуры ценимым и высокохудожественным наследием. Такие классические образцы фольклора, как эпос и др., будучи зафиксированными в письменной форме, будут вечно сохранять свою эстетическую значимость и вкладыватся в общекультурное наследие мирового значения.

Проделанное исследование позволяет утверждать, что сохранение и развитие фольклорных форм в условиях социальной дифференциации общества жизненно необходимо и возможно не только при сохранении традиционных форм, но и их трансформации, наполнении их новым содержанием. А последнее связано с созданием новых форм и жанров фольклора, с изменением и формированием его новых социокультурных функций. Развитием не только печати, но и новых средств массовой информации, глобализация культурных связей между народами, приводит и к заимствованию тех или иных новых художественных средств, связанных с изменением эстетических вкусов того или иного народа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Суммируя итоги предпринятого диссертационного исследования, представляется необходимым выделить некоторые основные его идеи: В процессе генезиса и развития фольклор включен в структуру общественного сознания, начиная с синкретическо-мифологического, характерного для ранних стадий возникновения культуры, а затем - опираясь на уже заложенные основные художественные образы, сюжетные линии и т. п., развивается и функционирует во взаимодействии с религиозным и появляющимися рационалистическими формами общественного сознания (наука и др.)/ имеющий у каждого конкретного народа свои специфические национальные художественные черты, отражающие особенности менталитета, темперамента, условия развития эстетической культуры.

Следует отметить, что процесс развития общественного сознания, в целом, можно охарактеризовать, как постепенную эволюцию от коллективно-подсознательного ощущения реальности мира, к первобытным «коллективным представлениям» (Э. Дюркгейм), коллективного конфессионально-религиозного сознания к постепенному выделению значимости индивидуального сознания. В определенном соответствии с этим, формируются и жанровая структура традиционного фольклора, «фольклорное художественное сознание» (Б.Н. Путилов, В.М. Найдыш, В.Г. Яковлев), отражающее особенности исторических типов культуры, в котором реализуется творческий потенциал того или иного народа.

Таким образом, от первоначальных обрядовых жанров фольклора, характерных ощущением «цикличности» исторического времени, идет его развитие к эпическим жанрам, синтезирующих ранние мифолого-религиозные формы общественной психологии, затем - к исторической песне, исторической легенде и т. п., и к следующему историческому этапу развития фольклора - лирической песне, балладе, для которых свойственно осознание индивидуальности и авторского начала в фольклоре.

Расцвет народно-поэтического и музыкального творчества, так или иначе, связан с выделением личностей выдающихся народных поэтов-певцов, акынов, ашугов, рапсодов, дружинных певцов, скальдов, бардов и под., которые известны у каждого народа. У них индивидуальное начало в творчестве сливается с коллективным в том смысле, что тот или ной творец выражает в абсолютной степени сам «дух» народа, его стремления, народную художественную практику. Во-вторых, его творчество входит в народные массы, как коллективная собственность, которая подвергается переработке, вариативности, импровизации, в соответствии с художественными канонами того или иного народа (и исторического времени).

Значение фольклора в живом художественном процессе чрезвычайно велико. В Европе и России внимание профессиональной литературы, музыки и др. к использованию художественных граней фольклора, осуществленный романтиками в XIX веке, вызвал «прилив» творческих импульсов в обновление специфических средств выразительности и самого художественного языка, что привело к возникновению национальных художественных школ, пробуждению в широких слоях населения интереса к профессиональному искусству. Проблема «народности» искусства, разрабатываемая со времен романтиков не только в творческой практике, но и в эстетике, теории искусства, показывает, что только через активное вовлечение фольклора в повседневную, празднично-бытовую жизнь, концертную практику, использование его художественно-эстетического потенциала в профессиональном искусстве, возможно формирование искусства, нужного народным массам.

Рассмотрение специфики, генезиса и эстетической сущности фольклора привело к необходимости выделить феномен фольклорного художественного сознания, как механизм художественного творчества и историко-фольклорного процесса. Фольклорное художественное сознание проявляется и в других творческих формах народно-бытовой культуры (народного ремесла, декоративно-прикладного творчества и др.), как обыденный уровень общественного сознания, имеющий в себе и эстетический компонент.

Само фольклорное художественное сознание есть реализуемая сфера духовной культуры, и является механизмом творческой актуализации человеческой деятельности, поскольку частично «задействовано» на подсознательном и бессознательном уровнях. Выявление уровневых отношений в общественном сознании привело нас к необходимости выделения сфер специализированного сознания (научно-теоретического, религиозного, художественного), которая пока не нашла однозначного отражения в философско-эстетической

Список научной литературыНовиков, Валерий Сергеевич, диссертация по теме "Теория и история искусства"

1. Азадовский М.К. История русской фольклористики. T.l. М.: ГУ-ПИЗ, 1958.-479 С.

2. Азадовский М.К. История русской фольклористики. Т.2. М.: ГУ-ПИЗ, 1963.-363 С.

3. Азбелев С.Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров) //Славянский фольклор и историческая действительность. Сб. ст. М.: Наука, 1965. -5-25 С.

4. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М.: Выс. шк., 1990. -351 С.

5. Аникин В.П. Русский фольклор. М.: Выс. шк., 1987.-285 С.

6. Аникин В.П. Русская народная сказка. М.: Худ. Лит., 1984.-176 С.

7. Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев. Горно-Алтайск: Ак Чечек, 1994. -152 С.

8. Андреев Д. Роза мира. М.: Тов. «Клышников-Комаров и К », 1992. -282 С.

9. Асафьев Б.В. О народной музыке. Л.: Музыка, 1987. -248 С.

10. Афанасьев А.Н. Живая вода и вещее слово. М.: Сов. Рос., 1998. -510 С.

11. Афанасьев A.ti. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифологическими сказаниями других родственных народов. В 3 Т. М.: Сов. пис., 1995.(Т. 1 -411 С., Т. 2-544 С., Т. 3 544 С.).

12. Афасижев М.Н. Западные концепции художественного творчества. 2 изд. М.: Выс. шк., 1990. -174 С.

13. Базанов В.Г. Древнерусские ключи к «Ключам Марии». //Миф. Фольклор. Литература. Сб. ст. Ред. колл.: В.Г. Базанов и др. Л.: Наука, 1978. -204-249 С.

14. Балашов Д.М. и др. Русская свадьба. М.: Соврем., 1985.С.390.

15. Балер Э.А., Злобин Н.С. Народ и культура //Культура, творчество, человек. Сб. ст. М.: Политизд., 1980. -31-48 С.

16. Баландин А.И., Якушкин П.И. Из истории русской фольклористики. М.: Наука, 1969. -393 С.

17. Барулин B.C. Социальная жизнь общества. Вопросы методологии. М. : МГУ, 1987. -184 С.

18. Барулин B.C. Социальная философия. 4.1. М.: МГУ, 1993. -334 С.

19. Барулин B.C. Социальная философия. 4.2. М.: МГУ, 1993 -237 С.

20. Бахтин М.М. Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Возрождения. 2 изд., М.: Худ. лит.,1990. -514 С.

21. Белинский В.Г. Деление поэзии на роды и виды // Белинский В.Г. Полное собр. соч. Т. 5. М.: АН СССР, 1954. -7-67 С.

22. Белинский В.Г. Избранные эстетические работы. В 2 Т. Сост., вступ. ст. и коммент. Н.К. Гея. М.: Искусство, 1986. (Т.1 -559 С., Т. 2 462 С.).

23. Бернштам Т.А. Русская народная культура и народная религия. //Советская этнография. М., 1989. №1. -91-100 С.

24. Бескова И.А.О природе трансперсонального опыта //Вопросы философии, № 2. М.: ИФ РАН, 1994. -35-44 С.

25. Бессознательное. Многообразие видения. Сб. ст.Новочеркасск: Сагуна, 1994. -398 С.

26. Бицилини П.М. Элементы средневековой культуры. СПб.: Миф-рилл,1996. -244 С.

27. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М., Искусство, 1971. -544 С.

28. Болонев Ф.Ф. Месяцеслов семейских Забайкалья. Новосибирск: Наука, 1990.-75 С.

29. Борев Ю. Эстетика. 4 изд. М.: Политизд., 1988. -495 С.

30. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии: Очерки теории и истории. М.: Наука, 1981.-390 С.

31. Былины и песни Алтая: Из собраний С.И. Гуляева. Сост. Ю.Л. Троицкий. Барнаул: Алт. кн. изд., 1988. -392 С.

32. Былины. Сост., вст. ст., обр. текстов, примеч. и словарь Ю.Г. Круглова. М.: Проев., 1993. -207 С.

33. Вавилин Е.А, Фофанов В.П. Исторический материализм и категория культуры. Теоретико-методологический аспект. Новосибирск.: Наука, 1983. -199 С.

34. Вебер М. Аграрная история древнего мира. Пер. с нем. Под ред. Д. Петрушевского. М.: Канон-Пресс-Ц «Кучково поле», 2001.- 560 С.

35. Вельфилин Г. Основные понятия теории искусств. СПб.: Мифрил, 1996. -398 С.

36. Вербицкий В.И. Алтайские инородцы. Сб. этнографических статей и исследований. Горно-Алтайск, 1993. -270 С.

37. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Вст. ст. И.К. Горского (11-31 С.), коммент. В.В.Мочаловой. М: Выс.шк., 1989.- 404 С.

38. Вико Дж. Основания новой науки о природе наций. М.: Худ. лит., 1940. -620 С.

39. Виршевая поэзия. (Первая пол. XVII в.): Сборник. Сост., подг. текстов, вст. ст. и коммент. В.К. Былинина, А.А. Илюшина. М.: Сов. Рос., 1989. -478 С.

40. Вундт В. Проблемы психологии народов. Пер. с нем. СПб: Питер, 2001.-160 С.

41. Выготский JI.C. Психология искусства. Сост., авт. послеслов. М.Г. Ярошевский, коммент. В.В. Умрихина. Ростов на Д., 1998. 480 С.

42. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М.: Сов. пис., 1988. -448 С.

43. Гачев Г.Д. Творчество. Жизнь. Искусство. М., Худ. лит., 1979. -143 С.

44. Гегель Г. Сочинения, т.12. Лекции по эстетике. Кн. 1. М.: Соцэгиз, 1937. -468 С.

45. Гегель Г. Лекции по философии истории. Пер. с нем. A.M. Во-дема. СПб: Наука, 2000. -479 С.

46. Генон P.O. О смысле карнавальных праздников. //Вопросы философии.№ 4, 1991. -31-57 С.

47. Герои Эллады. Мифы Древней Греции. J1.: Ленизд. , 1990. -368 С.

48. Гомер. Иллиада. Одиссея. М.: Худ. лит., 19 67. -7 66 С.

49. Гримм Якоб, Гримм Вильгельм. Сказки. Пер. с нем. Г. Пегнико-ва. М.: Худ. лит., 1991. -319 С.

50. Гончаров В.Н., Филиппов В.Н. Философия образования в условиях духовного обновления России. Барнаул, Изд. БГПИ, 1994. -376 С.

51. Грубер Р.И. Всеобщая история музыки. М.: Гос. муз. изд., 1956. -416 С.

52. Грушко Е., Медведев Ю. Энциклопедия славянской мифологии. М.: Астраль, 1996. -208 С.

53. Грушин Б.А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. М.: Политизд., 1987. -368 С.

54. Грякалов А.А. Структурализм в эстетике. Критический анализ. Л.: ЛГУ, 1989. -176 С.

55. Гулыга А.В. Принципы эстетики. М.: Политизд., 1987. -285 С.

56. Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. Пер. с нем. Под ред. и с предисл. Г.В. Рамишвили. М.: Прогресс, 1984. -379 С.

57. Гумилев Л.Н. От Руси к России. Очерки этнической истории. М.: ЭКПРОСС, 1992. -336 С.

58. Гусев В.Е. Фольклорим как фактор становления ациональных культур славянских народов //Формирование национальных культур в странах Центральной и Юго-Восточной Европы. М.: Искусство, 1987. -127-135 С.

59. Гусев В.Е. Фольклор как элемент культуры. //Искусство в системе культуры. Сб. ст. под ред. М.С. Кагана. Л.: Наука, 1987. -36-41 С.

60. Гусев В. Е. Проблемы фольклора в истории эстетики. М.- Л.: АН СССР, 1963. -205 С.

61. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л.: АН СССР, 1967. -319 С.

62. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы г глазами современников. М.: Искусство, 1989. -367 С.

63. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолствующего большинства. М.: Исксство, 1990. -396 С.

64. Гуревич А.Я. Философия культуры. М.: Аспект-Пресс,1994.-317 С.

65. Давлетов К.С. Фольклор как вид искусства. М.: Наука, 1966. -366 С.

66. Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгяд на культурные и политические отношения славянского мира к германскому. Сост., послесл., коммент. С.А Вайгачева. М.: Книга, 1991. -573 С.

67. Даль В.И. Половицы русского народа: сб. В. Даля.В 3 Т. М.: Русская книга, 1993. Т. 1 -640 С., Т. 2 -704 С., Т. 3 -736 С.

68. Диоген Лаэртский. О жизни и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979. -620 С.

69. Древнерусская литература. Сост., авт. ст. и методич. материалы. Л.Д. Страхова. М.: Олимп-АСТ, 1999. -608 С.

70. Древние российские стихотворения, собранные Киршою Даниловым. Под ред. А.А. Горелова. СПб.: Тропа Троянова, 2000. -432 С.

71. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. Пер.с франц., сост. послесл. и примеч.А.Б. Гофмана. М.: Канон, 1995. -349 С.

72. Емельянов Л. Методологические вопросы фольклористики. Л.: Наука, 1978. -208 С.

73. Ерасов B.C. Социальная культурология. 4.1. М.: Аспект Пресс, 1994. -380 С.

74. Ерасов B.C. Социальная культурология. 4.2. М.: Аспект Пресс, 1994. -239 С.

75. Еремина В.И. Миф и народная песня (к вопросу об исторических основах песенных превращений) // Миф. Фольклор. Литература. Ред. колл.: В.Г. Базанов и др. Л.: Наука, 1978. -3-15 С.

76. Еремина В.И. Поэтический строй русской народной лирики. Л.: Наука, 1978. -184 С.

77. Ермакова Г.А. Музыка в системе культуры //Искусство в системе культуры. Сб. ст. под ред. М.С. Кагана. JI., 1990.- 148-157 С.

78. Жегалова С.К. Русская народная живопись. М.: Проев., 1984.176 С.

79. Завадский С.А., Новикова Л.И. Искусство и цивилизация. М.: Искусство, 1986. -271 С.

80. Закс Л.А. Художественное сознание. Свердловск: изд. УрГУ, 1990. -212 С.

81. Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1917-1934 гг. Сост. А.Л. Топоркова. Вст. ст, подг. текста и коммент. Т.Г.Ивановой. М.: Индрик, 1999. -352 С.

82. Землянова Л.М. Проблемы специфики жанров в современной фольклористике США.//Специфика фольклорных жанров. Сб. ст. под ред. Б.П. Кирдана. М.: Наука, 1973. -268-303 С.

83. Земцовский И.И. Русская протяжная песня. Л.: Музыка. 1967. -225 С.

84. Зись А.Я., Стафецкая М.П. Методологические искания в западном искусствознании: Критический анализ современных герменевтических концепций. М: Искусство, 1984. -238 С.

85. Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. М.: Наука, 1980. -304 С.

86. Зыбковец В.Ф. Человек без религии. У истоков общественного сознания. М.: Политизд., 1967. -240 С.

87. Ильин И.А. О русской идее. (19-38 С.) //Рубеж. Альманах социальных исследований. № 2. Сыктывкар, 19 92. -240 С.

88. Ильенков Э. Философия и культура. М.: Политизд., 1991.-464 С.

89. Исторические песни. Баллады. Сост, вст. ст., коммент. С.Н. Азбелева. М.: Совр., 1991. -765 С.

90. История мировой культуры. Под ред. Г.В. Драча. Ростов на Д.:Феникс, 2000. -512 С.

91. История философии в кратком изложении. Пер. с чешек. М.: Мысль, 1991.-519 С.

92. История западноевропейской литературы. Средние века и Возрождение. Ред.сост. М.П. Алексеев, В.М. Жирмунский и др. 5 изд. М.: Выс. шк., изд. центр «Академия», 1999. -462 С.

93. История эстетики. Памятники мировой эстетичесой мысли. Т. 2. М.: Искусство, 1964. -545 С.

94. Каган М.С. Мир общения. Проблема межсубъектных отношений. М: Политизд., 1988. -315 С.

95. Каган М.С. Философия культуры. СПб.: Петрополис, 1996.-416 С.

96. Каган М.С. Морфология искусства. Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств. Ч. 1, 2, 3. Л.: Искусство, 1972. -430 С.

97. Каган М.С Лекции по маркистско-ленинской эстетике. Диалектика художественного развития. Кн. 3, Ч. 1. Л.: ЛГУ, 1966. -216 С.

98. Калугин В.И. Струны рокотаху: Очерки о русском фольклоре. М.: Современник, 1989. -621 С.

99. Калугин В.И. Герои русского эпоса. Очерки о русском фольклоре. М.: Совр., 1983. -351 С.10 0) Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы: Исторические корни и развитие обычаев. Отв. ред. С.А. Токарев. М.: Наука, 1993. -222 С.

100. Карамзин Н.М. Предания веков: Сказания, легенды и рассказы из «Истории государства Российского». Сост. и вст. ст. Г.П. Макогоненко (5-22 С.).М.: Правда, 1988. -765 С.

101. Каргин А.С. Самодеятельное художественное творчество: История, теория, практика. М.: Выс.шк., 1988. -271 С.

102. Кессиди Ф. От мифа к логосу. Становление греческой философии. М.: Полит изд., 1972. -312 С.

103. Киреевский П.В. Критика и эстетика.Сост., вст. ст. и примеч. Ю.В. Манна. М.: Искусство, 1979. -439 С.

104. Киреевский П.В. Избранные статьи. М.: Совр., 1984. -386 С.10 6) Коган Л.Н. Методические рекомендации для преподавателей вузов по чтению проблем культуры. Челябинск: Знание, 1991. -14 С.

105. Кодухов В.И. Введение в языкознание. 2 изд. М.: Просвещ., 1987. -288 С.

106. Колесов М.С. Место и роль фольклора в духовной культуре общества. Автореферат на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. J1.: ЛГУ, 1973. -19 С.

107. Кокьяра Дж. История фольклористики в Европе. М: Наука, I960. -298 С.

108. Конен В.Д. Рождение джаза. М.: Сов. комп., 1990. -319 С.

109. Конрад Н.И. Запад и Восток. Статьи. 2 изд., испр. и доп. М.: Политизд., 1972. -496 С.

110. Краснобаев Б.И. Очерки истории русской культуры XVI11 века. Изд. 2. М.: Проев., 1987. -319 С.

111. Кравцов Н. И. Сказка как фольклорный жанр //Специфика фольклорных жанров. Сб. ст. под ред. Б.П. Кирдана. М.: Наука, 1973. -68-84 С.

112. Кравцов Б.П., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество. М.: Выс. шк., 1983. -448 С.

113. Краткий психологический словарь. Сост. Л. Карпенко. Под ред. А. Островского и М. Ярошевского. М.: Политизд., 1985. -163 С.

114. Круглый год. Русский земледельческий календарь. Сост., вст. ст. и прим. А.Ф. Некрыловой, М.: Правда, 1991. -496 С.

115. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни. Изд. 2. М.: Выс. шк., 1989. -320 С.

116. Кругова И.Г., Фофанов В.П. О структуре общественного сознания. //Системный метод и современная наука. Сб. ст. под ред. В.П. Фофанова. Вып. 4. Новосибирск: НГУ, 1976. -86-99 С.

117. Культурология. Под ред. Г.В.Драча. Ростов н/Дону: Феникс, 1995. -576 С.

118. Культурология. Сост. и ред. А.А.Радугина. М.: Центр, 1996. -395 С.

119. Кузнецова Т.В. Народное художественное творчество (Исторические тенденции и современные эстетические проблемы). М.: Знание, 1990. -64 С.

120. Культура и текст. Славянский мир: прошлое и современность. Сб. тр. под ред. Г.П. Козубовской. Барнаул, изд. БПГУ, 2001. 280 С.

121. Культурно-бытовые процессы у русских Сибири XVI11 нач. XX в. Отв. ред. J1.M. Русакова, Н.Д. Миненко. Новосибирск, Наука, 1965. -237 С.12 3) Кучмаева И.К. Культурное наследие: современные проблемы. М.: Наука, 1987. -176 С.

122. Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора. 2 изд. М.: Выс.шк., 1989. -208 С.12 5) Латышские дайны. (Из собр. К.Барона). М. : Худ.лит., 1985. -227 С.

123. Левашова О., Келдыш Ю., Кандинский А. История русской музыки. От древнейших времен до сер. 19 в. М.: Музыка, 1972. -596 С.

124. Леви-Брюль Л. Сверестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994. -608 С.

125. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983.224 С.

126. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.: Наука, 1994. -384 С.

127. Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда. Пер. с англ. М.: Изд. Прогресс,1993. -208 С.

128. Лившиц М. Критические заметки к современной теории мифа. //Вопросы философии. 1973. № 8.-143 149 С.

129. Липец B.C. Эпос и Древняя Русь. М.: Наука, 1969. -323 С.

130. Лихачев Д.С. Развитие русской литературы 10-17 вв. Поэтика русской литературы. //Избр. раб. в 3 т. Т. 1. Л.: Худ.лит., 1987. -656 С.

131. Лихачев Д.С. Человек в культуре Древней Руси. Статьи о «Слове о полку Игоревом» и др.//Избр. раб. В 3 Т. Т. 3. Л.: Худ. лит., 1987. -520 С.

132. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М.:Мысль, 1989. -204 С.

133. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политизд., 1991. -525 С.

134. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (18- нач. 19 в.). СПб., Искуство, 1994. -399 С.

135. Малиновский Б. Научная теория культуры. Пер. с англ. Вст. ст. А. Байбурина. М.: ОГИ, 2000. -208 С.

136. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М.: Рефл-бук, 1998. -300 С.

137. Макаренко А.А. Сибирский народный календарь. Новосибирск, Наука, .1993. -167 С.

138. Межуев В.М. Культура и история. М.: Политизд., 1977.-200 С.14 6) Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. 3 изд. М.: РАН Вост. Лит, 2000. -407 С.

139. Мифологический словарь. Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Сов.энц., 1991. -736.

140. Мир старобрядчестваВып. 1. Личность. Книга. Традиция. Под ред. И.В. Поздеевой и Е.Б. Смилянской. М.-СПб: Хронограф, 1992. -139 С.

141. Мисюрев А. А. Легенды Горной Колывани. Брнаул: Алт. кн. изд., 1989. -294 С.

142. Мичурин А.Н. Социологический задачник // Социологические исследования. М., 10/1994. -126-132 С.

143. Морохин В.Н. Методика собирания фольклора. М.: Выс. шк., 1990. -86 С.

144. Морохин В.Н. Хрестоматия по истории русской фольклористики. М., Выс. шк., 1973. -316 С.

145. Музыкальная фольклористика. Сб. ст. Вып. 3. Сост. А.А. Ба-нин. М.: Сов. комп., 1986. -325 С.

146. Музыка стран Латинской Америки. Сб. ст. Сост. В. Пичугин. М.: Музыка, 1983. -301 С.

147. Найдыш В.М. Мифотворчество и фольклорное сознание. //Вопросы философии. 1994. № 2. -45-53 С.

148. Народные русские сказки. Из сб. А.Н. Афанасьева. М., Худ. лит., 1989. -319 С.

149. Народный месяцеслов. Пословицы, поговорки, приметы и при-словия о временах года и о погоде. М.: Совр., 1991. -127 С.

150. Неелов Е.М. Волшебно-исторические корни научной фнтастики. Л.: ЛГУ, 1986. -198 С.

151. Некрасова М.А. Народное творчество как часть культуры: Теория и практика. Предисл. Д.С. Лихачева. М.: Изобр. иск., 1983. -343 С.

152. Ним Е. Сказка как символическое пространство самоопределения (74-81 С.). // Педагогика самоопределения и проблемный поиск свободы. Сб. ст. Отв. Ред. А. Попов. Барнаул: изд. АКИПКРО, 1997. -130 С.

153. Новикова A.M. Русская поэзия XVlll-перв. пол. XIX в. и народная песня.М.: Проев., 1982. -192 С.

154. Нуйкин А.А. Истинностная и ценностная комоненты познания //Вопросы философии. 1988. № 5. -68-81 С.

155. Общественное сознание и его формы. Под ред. В.И.Толстых. М.: Политизд., 1986. -367 С.

156. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. М.: ВШ, 1978. -352 С.

157. Ойзерман Т.И. Диалектический материализм и история философии. М.:Мысль, 1979. -308 С.

158. Осетров Е. Живая Древняя Русь. М.: Проев., 1984. -304 С.17 0) Орлова Е. Лекции по истории русской музыки. 2 изд.1. М.:Музыка, 1979. -383 С.

159. Очирова Т. Асим1ляция або в1дрождення //Прапор. Лит.-худ. журн., 7/1990. Харьков: изд. «Прапор». -165-174 С.

160. Памятники мировой эстетической мысли. Т.2.Эстетические учения XV11-XV111 веков. М.: Искусство, 1964. -836 С.

161. Плисецкий М.М. Историзм русских былин. М.: Выс. шк., 1962. -240 С.

162. Померанцева Э. В. Русская устная проза. Сост. и автоб. очерк В.Г. Смолицкая. М.: Проев., 1985. -271 С.

163. Померанцева Э.В. О русском фольклоре. М.: Наука, 1977. -119 С.

164. Потебня А.А. Слово и миф.Сост., подг. текста и примеч. А.Л. Топоркова. Предисл. А.К. Байбурина. М.: Правда, 1998. -622 С.

165. Потебня А.А. Теоретическая поэтика. М.: Выс. шк., 1990. -344 С.

166. Проблемы изучения регионально-этнических культур и образовательные системы. Тезисы докладов на Международной научной конференции. Отв. ред. Л.М. Мосолова. СПб.: РГПУ им. А.Н. Герцена. 1995. -109 С.

167. Принципы текстологического изучения фольклора. Сб. ст. Отв. ред. Б.Н. Путилов. М.-Л.: Наука, 1966. -303 С.

168. Проблемы фольклора. Сб. ст. Отв. ред. Н.И. Кравцов. М.: Наука, 1975. -229 С.

169. Пропп В.Я. Труды. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. Комент. Е.М. Мелетинского, А.В. Ра-фаевой. Сост., науч. ред., текст, коммент. И.В. Пешкова. М.: Лабиринт, 1998. -512 С.

170. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избр. ст. М.: Вост.лит., 1976. -326 С.

171. Раинов Б. Массовая культура. Пер. с болг. М.: Прогресс, 1979. -487 С.

172. Режабек Е.Я. Становление мифологического сознания и его когнитивности //Вопросы философии, 1/2002. -52-66 С.

173. Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Сб.ст. Отв. ред. Б.Ф. Егоров. Л.: Наука, 1974. -299 С.

174. Розеншильд К. История зарубежной музыки. До сер. 18 в. М. : Наука, 1969. -556 С.

175. Рождественская С.В. Русская народная художественная традиция в современном обществе. Архитектурный декор и художественные промыслы. М.: Наука, 1981. -206 С.

176. Русская традиционная культура и народное творчество. Сост. Л.В. Волобуева. Метод, разраб. и материалы. 4.1. Барнаул: изд. «Графике», 1999. -221 С.

177. Русская традиционная культура и народное творчество. Сост. Л.В. Волобуева. Метод, разраб. и материалы. Ч. 2. Барнаул: изд. «Графике», 1999. -311 С.

178. Русская цивилизация и соборность. Сб. ст. Вст. ст. и сост. Е.Троицкий. М.: Русло, 1994. -250 С.

179. Русский фольклор. Проблемы художественной формы. Т. XIV. Сб. ст. Отв. ред. А.А. Горелов. Л.: Наука, 1974. -328 С.

180. Русский фольклор. Вып. IX. Проблемы современного народного творчества. Сб. ст. Отв. ред. Б.Н.Путилов. М.-Л.: Наука, 1964. -330 С.

181. Русские пословицы и 'поговорки. Предисл. и ред. В.П. Аникина. М.: Худ. лит., 1988. -431 С.

182. Русские народные сказки. Сост. и вст. ст. В.П. Аникина. М.: Правда, 1990. -558 С.

183. Русская мысль о музыкальном фольклоре. Вст.ст., сост. и коммент. П.А. Вульфиуса. М.: Музыка, 1979. -368 С.

184. Русская художественная культура второй пол. 19 века. Социально-эстетические проблемы. Духовная среда. Отв. ред.

185. Г.Ю.Стернин. М.: Наука, 1988. -388 С.

186. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. Изд. подг. B.C. Алексеев. М.: Наука, 1969. -703 С.20 6) Рыбаков Б.Н. Мир истории. Начальные века русской истории. М.: Мол. гв., 1984. -351 С.

187. Рыбаков Б.А. Русские летописцы и автор «Слова о полку Иго-реве». М.: Наука, 1972. -520 С.

188. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. Изд. 2, доп. М.: Наука, 1994. -608 С.

189. Сагалаев A.M. Алтай в зеркале мифа. Новосибирск: Наука, СО, 1992. -176 С.

190. Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым. Вот. ст., подг. текста В.П. Аникина. М.: Худ. лит.,1990. -397 С.

191. Славянский и балканский фольклор. Сб. ст. Отв. ред. И.М. Шептунов. М.: Наука, 1971. -272 С.

192. Славянский фольклор. Сб. ст. Отв. ред. Б.Н. Путилов и В.К. Соколова. М.: Наука, 1972. -32 8 С.

193. Славянская традиционная культура и современный мир. Сб. матер. научно-практической конф. Вып. 1-2. М.: МГУ, 1997.-166 С.

194. Современная западная философия: Словарь.Сост. Малахов B.C., Филатов В.П. М.: Политизд., 1991. -414 С.

195. Современная зарубежная социальная психология: Тексты. Под ред. Г.М. Андреевой и др., М.: МГУ, 1984. -255 С.

196. Соколов Ю.М. Русский фольклор. М. Учпедгиз., 1938. -559 С.

197. Социальная философия: Хрестоматия. 4.1. Сост. Т.С. Арефьева и др. М.: Выс.шк., 1994. -255 С.

198. Социальная философия: Хрестоматия. Ч. 2. Сост. Г.А. Арефьева и др. М.: Выс. шк., 1994. -352 С.

199. Специфика фольклорных жанров. Сб. ст. Под ред. Б.П. Кирда-на. М.: Наука, 1973. -304 С.

200. Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л.: Наука, 1976. -104 С.

201. Стингл М. Индейцы без томагавков. Пер. с чешек. 3 изд. М.: Прогресс, 1984. -454 С.

202. Суразаков С.С. Алтайский героический эпос. Отв. ред. В.М. Гацак. М.: Наука, 1985. -256 С.

203. Сухов А.Д. Хомяков, философ славянофильства. М.: ИФ РАН, 1993. -88 С.

204. Тайлор Э. Первобытная культура. М.: 1989.-573 С.

205. Темкин Э.Н., Эрман Б.Г. Мифы Древней Индии. Изд.4. М.: «РИК Русанова», изд. Астраль, изд. ACT, 2000. -624 С.

206. Тимофеев Л.И. Основы теории литературы. 4 изд. М.:Просв., 1971. -464 С.

207. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991.-736 С.

208. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М.: В.Ш., 1978. -352 С.22 9) Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследование в области мифопоэгического. М.: Прогресс-Культура, 1995. -621 С.

209. Традиции и современность в фольклоре. Сб. ст. Инст. им. Миклухо-Маклая. Сб. ст. Отв. ред. и авт. предисл. В.К. Соколова. М.: Наука, 1988. -216 С.

210. Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири. Сб. ст. Отв. ред.: Л. Русакова, Н. Миненко. Новосибирск: СО АН СССР, 1987. -196 С.

211. Традиции русского фольклора. Сб.ст. под ред. В.П. Аникина М.: МГУ, 1986. -205 С.

212. Трубецкой Н.С. Об истинном и ложном национализме (36-47 С.). Он же. О туранском элементе в русской культуре (59-76 С.) // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология. М.: Наука, 1993. -256 С.

213. Уледов А.К. Духовная жизнь общества: Проблемы методологии исследования. //Основные элементы духовной сферы как системы. Сб. ст.М.: Мысль, 1986. -58-116 С.

214. Уледов А.И. Структура общественного сознания. М.: Полит-изд., 1968. -234 С.

215. Филиппов В.Р. Из истории изучения русского национального самосознания. //Советская этнография. 1991. №1. -25-33 С.

216. Философия мифа (333-335 С.)// Современная,западная философия: Словарь. Сост. Малахов B.C., Филатов В.П.: Политизд., 1991.-414 С.

217. Философский словарь. Под ред И. Фролова. 6 изд. М.: Политизд., 1991. -560 С.

218. Фольклор: Поэтическая система.Сб. ст. под ред. А.И. Баландина, В.М. Гацак. М.: Наука, 1977. -343 С.2 4 9) Фольклор: Издание эпоса. Сб. ст. Вст. ст. и ред. А.А. Пет-росяна. М.: Наука, 1977. -286 С.

219. Фолсом Ф. Книга о языке. Пер. с англ. А.А. Раскиной. М. : Прогресс, 1977. -157 С.

220. Фрезер Дж. Золотая ветвь: Иследование магии и религии. Пер. с англ. М.: Политизд., 1983. -831 С.

221. Фрейд Э. Введение в 'психоанализ. Лекции. М.: Наука, 1989. -456 С.

222. Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. Л.: ЛГУ, 1981. -160 С.

223. Хейзинга Й. Игровой элемент современной культуры. //Поиск. №. 5.Сыктывкар, 1991. -200-207 С.

224. Хейзинга Й. Осень средневековья. Исследования форм жизненного уклада и форм мышления в X1V-XV веках во Франции и Нидерландах. Подг. текста, вст. ст. и примеч. В.К. Кантора и др. М.: Наука, 1992. -540 С.

225. Хомяков А.С. О возможности русской художественной школы. (126-289 С.)//Русская эстетика и критика 40-50 гг. XIX века. Сб. ст. М.: Искусство, 1982. -544 С.

226. Чернышевский Н.Г. Избранные эстетические произведения. М.: Искусство, 1974. -550 С.

227. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. Л.: Наука, 1986. -434 С.

228. Шеллинг Ф. Философия искусства. М.: Мысль, 1966. -496 С.

229. Шкуратов В.А. Историческая психология. 2 изд. М.: Смысл, 1997. -505 С.

230. Шпенглер О. Закат Европы. Ростов на Д.: Феникс, 1998. 640 С.

231. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию (500-564 С.) . //Шпет Г.Г. Собр. соч. М.: Политизд., 1989. -601 С.

232. Щукин В.Г. В мире чудесных превращений (к феноменологии мифа)// Вопросы философии. № 11, 1988. -20-29 С.

233. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Пер.с фр. СПБ.: Але-тейя, 1998. -249 С.

234. Элиаде М. Священное и мирское. Пер. с фр. М.: МГУ, 1994.-143 С.

235. Элиан. Пестрые рассказы. М.: изд. АН СССР, 1963. -186 С.

236. Эстетика: Словарь. Под ред. А. Беляева и др. М., Политизд. 1989. -447 С.

237. Эстетика немецких романтиков Сост., пер.,вст. ст. и коммент. А.В. Михайлова. М.: Искусство, 1986. -736 С.

238. Юдин Ю. И. Роль и место мифологических представлений в русских бытовых сказках о хозяине и работнике. // Миф. Фольклор. Литература. Под ред. В.Г. Базанова. Л.: Наука, 1978. -16-87 С.

239. Юнг К. Архетип и символ. М.: Ренессанс. 1991. -212 С.

240. Юнг К.Аналитическая психология. СПб.: МЦНКи Т. «Кентавр», 1994. -137 С.

241. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М.: Выс. шк., 1977. -224 С.

242. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политизд., 1991. -527 С.

243. Ястребицкая А.Л. Западная культура Х1-Х111 веков. М.: Искусство, 1978. -176 С.

244. English literature & Folklore:

245. Attebery, Louie W. The Fiddle Tune: an American Artifact //Reading in American folklore. New York.-1979. P.324-333.

246. Baker, Ronald L. " Hogs are Playing with Sties Bound to be Bad Weather": Folk Belief or Proverb? //Reading in American folklore.- New York.-1979.- P. 199- 202.

247. Bacchilega, Cristina. Calvino's Journey: Modern Transformation of Folktale, Story and Myth //Journal of Folklore Research . -May /August . 1989.- Vol. 26.- No 2.- P.91-98.

248. Barrick, Mac E. The Migratory Anecdote and the Folk concept of fame //Reading in American folklore.- New York.-1979.1. P.279-288.

249. Bell, Michael J. No Borders to the Ballad Marker's Art: Francis James Child and the Politics of the People //Western Folklore.- California Folklore Society.- 1988.- Vol.47.- P. 285-307.

250. Bell, Michael J. Cocelore //Reading in American folklore.-New York.- 1979.- P. 99-105.

251. Ben-Amos, Dan. Toward a Definition of Folklore in Context //Reading in American folklore.- New York.-1979. P. 427443.

252. Bond, Charles. Unpublished Folklore in the Brown Collections //Reading in American folklore.- New York.-1979. P. 5-15.

253. Butcher M.J. The Negro in American culture.-2-ed.- New York.-1972. P. 298.

254. Bronner, Simon J. Art, Performance, and Praxis: The Rhetoric of Contemporary Folklore Studies //Western Folklore.-California Folklore Society April.-1988.- Vol. 47.- No 2.-P. 75-101.

255. Brunvand, Jan Harold. " The Lane Country Bachelor": Folksong or not? //Reading in American folklore.- New York.-1979. -P.289-308.

256. Brunvand, Jan Harold.New Directions for the Study of American Folklore. //Reading in American folklore.- New York.-1979. -P. 416-426.

257. Brunvand, Jan Harold. Book Review. (Folk Groups and Folklore Centres : An Introduction. /Ed. by Elliott Oring. -Logan, UT: Utan State University Press, 1986.) // 1987.- Vol. 46.- No 2.- P. 77-95.

258. Calvonos, Jorney. Modern transformation of folktale, story and legend. //Journal of Folklore research. Vol. 26. may/august 1989. P.81-98.

259. Cothran, Kay L. Participation in Tradition. //Reading in American folklore.- New York.-1979.- P. 444-448.

260. Cothran, Kay L. Taiking Trash in the Okefenokee Swamp rim, Georgia //Reading in American folklore.- New York.-1979. -P.215-235.

261. Coffin, Tristram. " Mary Hamilton" and the Anglo-American Ballad as an Art Form //Reading in American folklore.- New York.-1979. -P.309-313.

262. Cromwell, Ida M. Songs I Sang on an Iowa Farm. /Collected by Eleanor T. Rogers. Edited with notes by Tristram P. Coffin and Samuel P. Bayard //Reading in American folklore.- New York.-1979. P. 31-52.

263. Degh, Linda. Symbiosis of Joke and Conversational Folklore //Reading in American folklore.- New York.-1979. P.236-262.

264. Dewhurst, Kurt C. Book review. (Art in a Democracy. /Ed. by Doug Blandy and Kristin G. Congdon.- New York: Teacher's Colledge, Columbia University,1987.) //Journal of American Folklore. -July/September.-1989.- Vol.102.- No 405. P.368-369.

265. Dorson, Richard M. Folklore at a Milwaukee wedding //Reading in American folklore.- New York.-1979. P.111-123.

266. Dorson, Richard M. Heart Disease and Folklore //Reading in American folklore.- New York.-1979. P.124-137.

267. Dundes, Alan. Metafolklore and Oral Literary Criticism.// Reading in American folklore.- New York.-1979. P. 404-415.

268. Georges, Robert A.Timeliness and Appropriateness in Personal Experience Narrating //Western Folklore.- California Folklore Society-April.-1987,- Vol. 46.- No 2. P.136-138.

269. Greenhill, Pauline. Folk Dynamics in Popular Poetry: " Somebody's Mother" and What Happened to Her in Ontario //Western Folklore.- California Folklore Society -April.-1987.- Vol. 46,- No 2. P. 115-120.

270. Hawes, Bess Lomax. Folksongs and Functions: Some Thoughts on the Lullaby //Reading in American Folklore. New York. -1979.- P. 203-214.

271. Jabbour, Alan. On the Values of American Folklorist //Journal of American Folklore. -July/September.-1989.-Vol.102.-No 405. -P.292-298.

272. Johnson, Aili K. Lore of the Finnish-American Sauna //Reading in American folklore.- New York.-1979. P.91-98.

273. Marchalonis, Shirly. Three Medieval Tales and Their Modern American Analogues //Reading in American folklore.- New York.-1979. P.267-278.

274. Mekling, Sally and Shuman, Amy.Book review.(Everyday life/ Ed. by Alice Kaplan and Kristin Ross. Yale French Studies,73. Hartfort: Yale Univ. Press, 1987.) //Journal of American

275. Folklore. -July/September.-1989.- Vol.102.-No 405. P.347-349.

276. Mintz, Lawrence E. Book reviews. (Cracking Jokes: Studies of Sick Humor Cycles and Stereotipes./ By Alan Dundes. -Berkeley: Ten Speed Press, 1987) //Journal of American Folklore. -April/June. -1989.- Vol.102.- No 404.- P.235-236.

277. Perrie, Maureen. Folklore as Evidence of Peasant Mentalite: Social Attitudes and Values in Russian Popular Culture //The Russian Review.-Syracuse. New York -1989.- Vol. 48.- No 2.-P.119-143.

278. Perrie, Maureen. Socio-Utipian Lerends in the Time of Troubles. //The Slavonik and East European Revier. April 1982. Vol. 60. P. 221-222.

279. Reading in American folklore /Ed. by Jan Harold Brunvand.-Univ. of Utan.- New York: W.W. Norton & Company -INC.- 1979. P. 466.

280. Rickels, Patricia K. Some Accounts of Witch Riding //Reading in American folklore.- New York.-1979. P.53- 63.

281. Jansen, William Hugh. The Surpriser Surprised: a Modern Legend //Reading in American folklore.- New York.-1979. P. 64-90.

282. Sewell D.A. Review./The Tale in American folklore and literature /by C.S.Krown.- Kloxville.- 1980 //American literature. A Journal of Literary, History, Criticism, and Bibliography.- Vol. 80.- № 2.- P. 297-298.

283. Standard Dictionary of Folklore, Myphologie and Lerend. Ed. by M. Leach and J. Fried. Vol. 1. New York, 1949-1950. P. 698.

284. Sherman, Sharon R. Film Reviews: Woman as Text, Video as Quilt //Western Folklore.- January.- 1988.- Vol. 47.-Nol.- P. 48-55.

285. Taylor, Archer. Method in the History and Interpretation of a Proverb: "A Place for Everything and Everything in its Place" //Reading in American folklore.- New York.-1979.1. P.263-266.187

286. Trejo, Judy. Coyote Tales: A Paute commentary //Reading in American folklore.- New York.-1979. P.192-198.

287. Welsch, Roger L. "Sorry Chuck" Pioneer Foodways //Reading in American folklore.- New York.-1979. - P.152-167.

288. Wilson, William A. Folklore and History: Fact Amid the Legends //Reading in American folklore.- New York.-1979. P. 449-466.

289. Wilson, William A. The Deeper Necessity: Folklore and the Humanities //Journal of American Folklore. -April/June. -1988.- Vol.101.- No 400.- P.156 -167.

290. Young, Katharine.Book review. (The Folklore Text: From Performance to Print. /By Elizabeth C. Fine. -Bloomington: Indiana University Press, 1984.) //Western Folklore.- California Folklore Society.-January.- 1987.- Vol.46.- No 1. P. 51-53.