автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.01
диссертация на тему: Фундаментализм в современном мире: истоки, социальная природа и политическая сущность

Полный текст автореферата диссертации по теме "Фундаментализм в современном мире: истоки, социальная природа и политическая сущность"

ЧЕЛИЩЕВ ВЛАДИМИР ИГОРЕВИЧ

ФУНДАМЕНТАЛИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: ИСТОКИ, СОЦИАЛЬНАЯ ПРИРОДА И ПОЛИТИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ

Специальность - 23.00.01 — Теория политики, история и методология политической науки

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

МОСКВА - 2006

Работа выполнена на кафедре социологии международных отношений социологического факультета Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор

Цыганков П. А.

Официальные оппоненты - доктор политических наук, профессор

Алисова Л.Н.

- кандидат политических наук Бабакаев C.B.

Ведущая организация - Российский государственный социальный

университет

Защита состоится « 19 » декабря 2006 г. в 15 часов на заседании Диссертационного совета Д 501.001.05 по политическим и социологическим наукам при Московском государственном университете им. М.В. Ломоносова по адресу: 119992, Москва, ГСГГ-2, Ленинские горы, МГУ, 3-й учебный корпус, социологический факультет, ауд. 222.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научной библиотеки МГУ им. М.В.Ломоносова (1-й корпус гуманитарных факультетов).

Автореферат разослан « 18 » ноября 2006 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета, кандидат социологических наук

¿Г

С.В.Конюшко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

В настоящее время особую актуальность приобретает изучение масштабных политических явлений, с которыми тесно связана жизнь современного общества. Одним из них является фундаментализм. Как отмечают специалисты, «...сегодня мы живем в фундаменталистском мире, поскольку этот феномен все больше заявляет о себе в различных областях социальной действительности»1.

В самом широком смысле фундаментализм означает приверженность определенным принципам, идеям и ценностям, которые рассматриваются как основополагающие (фундаментальные) и принимаются за абсолютную истину, независимо от их содержания. Эти принципы берутся на вооружение отдельными группами или организациями (называемыми фундаменталистскими), которые последовательно и самоотверженно претворяют их во все сферы социального бытия, и, прежде всего, в политику.

Термин фундаментализм, появление которого связано с протестантским движением начала XX века, применяется не только к религиозным течениям. Он вошел в активный речевой оборот и широко используется для характеристики различных видов человеческой активности (в сфере политики, экономики, межгосударственных, межэтнических, гендерных отношений и т.п.).

После известных всему миру событий в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года, а также серии других террористических актов, связанных с фундаменталистами-смертниками, понятие фундаментализм получило негативную ценностную окраску. Его стали применять в уничижительном смысле (подразумевая под фундаментализмом фанатизм, жестокость и насилие) и неправомерно отождествлять с политическим экстремизмом, политическим радикализмом, даже с терроризмом. Появилось значительное число противоречивых подходов к анализу фундаментализма, - слишком узких и очень широких, чисто позитивных и откровенно негативных. Под фундаментализмом даже стали понимать особый вид культурного творчества, интерпретации социальных явлений, процесса производства

1 Sim S. Fundamentalist World. The New Dark Age of Dogma. Cambridge, 2005. P. 5.

знания, который отличается догматизмом, нетерпимостью, неспособностью к диалогу и самокритике.

На наш взгляд, фундаментализм - это современный, сложный и многогранный феномен, имеющий культурно-исторические корни и выполняющий в обществе политические функции. К сожалению, он еще очень мало изучен в отечественной политической науке, что существенно затрудняет его адекватное и объективное понимание.

Степень научной разработанности проблемы

Фундаментализм уже давно является объектом пристального внимания зарубежных исследователей, о чем свидетельствует выход в свет пятитомного издания под названием «Фундаменталистский Проект»2, а также специальной энциклопедии3.

В целом в современной зарубежной научной литературе можно выделить пять направлений в исследовании данного феномена.

В рамках первого направления рассматриваются культурные, социальные и этнические проблемы, связанные со становлением и развитием фундаментализма, выдвигаются различные подходы к интерпретации самого понятия «фундаментализм», предпринимаются попытки теоретико-методологического анализа его содержания4.

Ко второму направлению относятся те публикации, которые посвящены анализу исторического контекста возникновения фундаментализма, и которые, прежде всего, связывают фундаментализм с протестантским движением3.

1 The Fundamentalism Project / Marty M., Appleby R. (eds.). Chicago, 1991 -1995.

3 Encyclopedia of Fundamentalism / E.B.Brasher (ed.) London, 2001.

4 Ali T. The Clash of Fundamentalisms: Crusades, Jihads and Modernity. London and New York, 2002; Barr J. Fundamentalism. Philadelphia, 1978; Bruce S. Fundamentalism. Cambridge, 2000; Fundamentalism and Society / M. Marty, R.Scott (eds.). Chicago, 1993; Graham B. The Holy Spirit: Activating God's Power in Your Life. London, 1979; Eisenstadt S. Fundamentalism, Sectarianism and Revolution. Cambridge, 2000; Harding S. The Book of Jerry Falwell; Fundamentalist Language and Politics. Princeton, 2000; Ruthven M. Fundamentalism. The Search for Meaning. New York, 2005; Sim S. Fundamentalist World. The New Dark Age of Dogma. Cambridge, 2005; Fundamentalism and Society / M.Marty, R.Scott (eds.). Chicago, 1993; Fundamentalism in Comparative Perspective / L. Kaplan (ed.). Massachusetts, 1992.

3 Dollar G. History of Fundamentalism in America II Defenders of God: The Fundamentalist Revolt against the Modern Age / B.Lawrence (ed.). San Francisco, 1989; Hunter J. American Evangelicalism: Conservative Religion and the Quandary of Modernity. New Jersey, 1983; Lindberg C. The European Reformations. Oxford and Maiden, 1996; Masden G. Understanding Fundamentalism and Evangelicalism. Michigan, 1991; Ruthven M. The Divine Supermarket: Shopping for God in America. New York, 1990.

Третье направление сосредоточено на изучении религиозного фундаментализма в целом6, а также на его проявлениях в других религиях7, особенно в исламе8.

Четвертое направление детально анализирует отдельные разновидности фундаментализма - государственно-политический фундаментализм, рыночный фундаментализм, националистический фундаментализм, а также феминистский фундаментализм, экологический фундаментализм и т.п.9

Наконец, пятое направление объединяет труды, посвященные политической активности радикально настроенных фундаменталистских групп, стремящихся добиться своих целей нелегитимными и насильственными средствами10.

Большинство отечественных исследователей представляют себе фундаментализм как состояние верующего человека, понимая под этим его приверженность основам, фундаменту религиозной веры. Например, авторы сборника статей «Фундаментализм» определяют фундаментализм как «идеологию религиозных и религиозно-политических движений и течений, которые активно выступают за возвращение к истокам или богословской основе вероучения, за возврат вере ее

' Amstrong K. The Battle for God, Fundamentalism in Judaism, Christianity and Islam. London, 1000; Ammerman N. Bible Believers: Fundamentalists in the Modern World. New Brunswick, 1987; Kepel G. The Revenge of God: The Resurgence of Islam, Christianity and Judaism in Modem World. Oxford, 1994; Laurence B. Defenders of God: Fundamentalist Revolt against the Modern Age. San Francisco, 1989; Masden G. Fundamentalism in American Culture. New York, 19S0; Niels C., Nlelson Jr. Fundamentalism, Mythos and World Religions. New York, 1993; Studies in Religious Fundamentalism / L. Caplan (ed.) New York, 1987; Parker J. «Fundamentalism» and the World of God. Michigan, 1958; Religion and American Political Behavior / T.Jelen (ed.). New York, ¡989.

7 Landau D. Piety and Power: The World of Jewish Fundamentalism. London, 1994; Lustic I. For the Land and the Lord: Jewish Fundamentalism in Israel. New York, 1988; Colleman J. Catholic lntegralism as a Fundamentalism // Fundamentalism in Comparative Perspective / L.Kaplan (ed.) Mass., 1992; Alexander D. Is Fundamentalism an Integrisme? // Social Compass. 1985. № 32/4; Hawley J. Hinduism: Sati and its Defenders // Fundamentalism and Gender/S.Hawley (ed.). New York, 1994.

* Political Islam / J.Beinin, J.Stork (eds.). London, 1997; Choueriri Y. Islamic Fundamentalism. Boston, 1987; Voices of Resurgent Islam / J. Esposito (ed.). New York, 1983; Lambton A. Islamic Fundamentalism. London, 1989; Roy O. The Failure of Political Islam. London, ] 996; Jansen J.G. The Dual Nature of Islamic Fundamentalism. London, 1997.

* Juergensmeyer M. The New Cold War? Religious Nationalism Confronts the Secular State. Berkeley, 1993; Kelsey J. Economic Fundamentalism. London, 2000; Moghissi H. Feminism and Islamic Fundamentalism: The Limits of Postmodern Analysis. London, 1999; Fundamentalism and Gender / J.Hawley (ed.). Oxford, 1979; Manes C. Green Rage; Radical Environmentalem and the Unmaking of Civilization. London, 1990; Soros G. The Crisis of Global Capitalism: Open Society Endangered. New York, 1998; Scarce R. Eco-Warriors: Understanding the Radical Environmental Movement Chicago, 1990.

10 Lipset S., Raab E. The Politics of Unreason: Right-Wing Extremism in America, 1790 - 1977. Chicago, 1978; Swearer D. Fundamentalists Movements in Theravada Buddhism // Marty M., Appleby S. Fundamentalisms Observed. Chicago, 1991; Ruthven M. A Fury for God: The Islamist Attack on America. London, 2002; Hiro D. War without End: The Rise of Islamist Terrorism and Global Response. New York, 2003; Mellind P. Fundamentalism in America: Millenialism, Identity and Militant Religion. Edinburgh, 1999; Oliveti V. Terror's Source. The Ideology of Wahhabi-Salafism and its Consequences. Birmingham, 2002; Fundamentalism Reborn? Afghanistan and the Taliban. London, 1998; Rashid A. Jihad: The Rise of Militant Islam in Central Asia. London, 2003; Rashid A. Taliban: The Story of the Afghan Warlords. London, 2001; Simmons H. The French National Front: The Extremist Challenge to Democracy. Oxford, 1996; Wilcox W. God's Warriors: The Christian Rights in Twentieth-Century America. Baltimore and London, 1992.

изначальной чистоты»".

В данной связи отечественными учеными обычно рассматриваются различные аспекты религиозного фундаментализма12. Следует подчеркнуть, что наиболее значимые работы в этой области посвящены исламу13. Очень интересным представляется также анализ причин распространения различных фундаменталистских религиозных доктрин, появления радикальных религиозно-политических организаций в отдельных регионах мира и России14.

Вместе с тем необходимо признать, что отечественная наука еще не располагает достаточным числом исследований, которые бы разделяли представление о фундаментализме не как о религиозном, а как о комплексном политическом феномене.

В совокупности научные публикации, посвященные фундаментализму, свидетельствуют об огромном внимании зарубежных и отечественных ученых к

"ЛевинЗ.И. Предисловие//Фундаментализм. Статьи. М.,2003. С. 5.

12 Волков А.Б. Израиль: ортодоксальный фундаментализм // Фундаментализм. Статьи. М., 2003; Верховский А. Политическое православие: русские православные националисты и фундаменталисты: 1995 -2001. М., 2003; Волков А.Б. Религиозный фундаментализм в Израиле и палестинская проблема. М., 1999; Левин З.И. Хранители Слова и блюстители Духа Откровения // Фундаментализм. Статьи. М., 2003; Коспок К. Православный фундаментализм: социальный портрет и истоки // Политические исследования. 2000. № 5; Новик

B.Н. Историко-аналитический взгляд на русское православие // Православие и католичество: социальные аспекты. М., 1998; Уляхин В.Н. Фундаментализм в православии: теория и практика//Фундаментализм. Статьи. М., 2001; Филатов С.Б. Новое рождение старой идеи: православие как национальный символ // Политические исследования. 2000. Мг 5; Филатов С.Б. Возвращение к основам (протестантский фундаментализм). Фундаментализм. Статьи. М., 2003.

13 Волков В. Основные направления и течения в исламе И Отечественные записки. 2003. № 5; Габассов P.P. Глобализация и возрождение ислама в Российской Федерации: Эволюция глобализации // Современные проблемы международных отношений и политологии. Сборник научных трудов. Казань, 2004; Игнатенко A.A. Ислам и политика, М.. 2004; Марков К.В. Противостояние ислама и западной либеральной цивилизации. Сбудется ли прогноз Самюэля Хантингтона? Н Терроризм - угроза человечеству в XXI веке. Сборник научных трудов. М., 2003; Мирзахмедов А. Феномен ислама// Социологические исследования. 2003. № 3; Мирский Г.И. Политический ислам и Западное общество // Политические исследования. 2002. X» 1; Мирский Г.И. Цивилизация бедных // Отечественные записки. 2003. Л'а 5.

14 Гоголицын Ю.М. Спонсоры Джихада. М., 2003; Донцов В.Е. Палестинское движение «Исламский джихад»: идеология и политическая практика // Ближний Восток и современность. Сборник статей. М., 2004; Задонский

C.М. Основные политические и политико-религиозные движения и группы в Исламской Республике Иран // Аналитические записки. М., 2004; Игнатенко A.A. InterTeppop в России. Улики. М., 2005; Карпачева О.В. История движения «Талибан» в системе международных отношений // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2003. № 1; Кратов Е.В. К вопросу об идеологии современного религиозно-политического экстремизма (на. основании материалов, распространяемых в Карачаево-Черкесской республике) П Терроризм и политический экстремизм: вызовы и поиски адекватных ответов. М„ 2002; Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001; Малашенко А., Тренин Д. Время Юга: Россия в Чечне, Чечня в России. М., 2002; Миркасымов Б. Влияние радикальных исламистских организаций на развитие ситуации в регионах Ближнего и Среднего Востока Н Терроризм - угроза человечеству в XXI веке. Сборник статей. М., 2003; Ниезов С. Шииты-исламисты Центральной Азии: эволюция, преемственность, перемены // Центральная Азия и Кавказ. 2003. J& б; Ражбадинов М.З. Новые формы экстремистской деятельности радикальных исламистских группировок суннитского толка // Ближний Восток и современность. 2003. Выпуск 18; Рощин М.Ю. След исламского фундаментализма на Северном Кавказе. Фундаментализм. Статьи. М., 2003; Рубан Л.С. Чеченский узел Кавказского кризиса. М., 1996; Ярлыкапо» A.A. Радикализм и экстремизм в мусульманской среде на Северном Кавказе (взгляд этнографа) // Терроризм и политический экстремизм: вызовы и поиски адекватных ответов. М., 2002.

проблематике фундаментализма и имеют принципиальное значение для ее дальнейшей разработки. Однако при значительном количестве работ, широте и разнообразии изучаемых тем, трудно говорить о наличии четко сформированной теоретической позиции в понимании фундаментализма как масштабного политического явления. Недостаточно изученными остаются социальная природа и политическая сущность фундаментализма, пути его распространения в обществе, опасность проникновения в политическую жизнь.

Объехт диссертационного исследования - фундаментализм как современный политический феномен.

Предмет - его истоки, социальная природа и характерные черты. Цель диссертационного исследования - выявление политической сущности фундаментализма как идейной основы деятельности различных политических групп (в том числе экстремистских, террористических и т.п.), стремящихся навязать всему миру собственные модели общественно-политического устройства.

Цель исследования конкретизировалась в следующих задачах:

- выделить и проанализировать основные подходы зарубежных и отечественных исследователей к определению понятия фундаментализм;

- выявить характерные черты фундаменталистского мировоззрения и обосновать его социальную природу;

- рассмотреть индивидуальные, социально-экономические и политические причины, способствующие проникновению фундаментализма в массовое сознание;

- раскрыть особенности основных фундаменталистских доктрин и показать их идеологическую сущность;

- обозначить фундаменталистские принципы, содержащиеся в программах различных политических движений;

определить факторы, способствующие активному внедрению фундаментализма в политическую жизнь современного общества.

Теоретическая база и методологическая основы диссертации

Теоретической базой диссертации послужили труды широко известных зарубежных и отечественных философов, политологов, социологов15, а также

15 Арон Р. Демократия и тоталитаризм, М., 1993; Бжезинский Зг. Выбор. Мировое господство или глобальное лидерство. М., 2006; Гидденс Э. Что завтра? Фундаментализм или солидарность // Отечественные записки. 2003. № 1; Добренькое В.И. Глобализация и Россия: социологический анализ. М., 2006; Ливе Ж. Религиозные войны. М., 2004; Малахов B.C. Национализм как политическая идеология. М., 2005; Малашенко А. Исламское

новейшие публикации по всем теоретическим аспектам данной работы, положения и выводы, содержащиеся в них16.

Методологическую основу диссертации составили общие, принципы научного исследования - принцип историзма и принцип социальной обусловленности политических явлений. Автором использовался комплексный подход к анализу политических процессов, рассматриваемых в диссертационной работе. Важную роль играли сравнительно-исторический и генетический методы.

Научная новизна диссертации определяется относительной новизной самого объекта исследования - фундаментализма - для отечественной политической науки, а также следующими основными моментами. В настоящей работе:

- выявлены отличия фундаментализма от других политических феноменов (традиционализма, консерватизма, политического радикализма, политического экстремизма, терроризма и т.п.);

- показана политическая сущность фундаментализма и конкретизированы его элементы в радикальных идеологиях — фашизма и ортодоксального коммунизма;

- обоснована социально-политическая природа феномена фундаментализма, проанализированы индивидуальные, социально-экономические и политические причины распространения фундаментализма в современном мире;

- типологизированы фундаменталистские доктрины и раскрыто их содержание;

возрождение в современной России. М., 1998; Мирский Г.И. Политический ислам и Западное общество /7 Политические исследования. 2002; Ратвин М. Ислам. Краткое введение. М., 2005; Фукуяма Ф. Будущее фундаментализма // Век XX и мир. M., 1994; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003; Хоффер Э. Истинноверующий: Личность, власть и массовые общественные движения. М., 2004; Ашгпеггаап T. Bible Believers: Fundamentalists in the Modern World. London, 1987; Aron R. L'Opium des Intellectuels. Paris, 1953; Boudon R. L'Idéologie, ou l'Origine des Idées Reçues. Paris, 1986; Barr J. Fundamentalism. Philadelphia, 1978; Bruce S. Fundamentalism. Cambridge, 2000; Ehrlich P., Harriman R. How to be Survivor. London, 1971; Firestone S. The Dialectics of Sex: The Case of Feminist Revolution. New York, 1992; Heywood A. Political Ideologies. An Introduction. London, 1998; Sim S. Fundamentalist World. The New Dark Age of Dogma. Cambridge, 2005; Ruthven M. Fundamentalism. The Search for Meaning. Oxford, 2004.

le Али Т. Столкновение цивилизаций: крестовые походы, джихад и современность. М., 2006; Волков А.Б. Израиль: ортодоксальный фундаментализм // Фундаментализм. М., 2003; Гоголицын Ю.М. Спонсоры Джихада. М., 2003; Игнатенко A. InterTeppop в России^ Улики. М., 2005; Кепель Ж. Джихад, экспансия и закат исламизма. М., 2004; Красиков В.И. Эхстрим. Междисциплинарное философское исследование причин, форм и паттернов экстремистского сознания. М., 2006; Ланцов С.А. Террор и террористы. СПб., 2004; Лукин В.Н. Глобализация и международный терроризм: политический анализ рисков и стратегий обеспечения безопасности. СПб., 2006; Малахов В. Жан-Мари Ле Пен и другие II Космополис. 2002. Ns 1; Мирэахмедов А. Феномен ислама II Социологические исследования. 2003. № 3; Путилин Б.Г. Террористический интернационал. М., 2005; Рашид А. Талибан, ислам, нефть и новая Большая игра в Центральной Азии. М., 2003; Филатов С.Б. Возвращение к основам (протестантский фундаментализм) И Фундаментализм. М., 2003; Эллиот П., Менделл Н. Теории феминизма // Введение в тендерные исследования. Харьков - СПб., 2001; Chan S. Out of Evil: New International Politics and Old Doctrines of War. New York, 2005; Kelsey 1. Economic Fundamentalism. London, 2000; Mann M. Fascists. Cambridge, 2004; Oliveti V. Terror's Source. The Ideology of Wahhabi-Salafism and its Consequences. Birmingham, 2002; Passmore K. Fascism. New York, 2002; Weinberg L. Global Terrorism. Oxford, 2005.

определены факторы, обуславливающие активное внедрение фундаментализма в политические процессы Российской Федерации.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Фундаментализм - это стиль политического мышления, посредством которого определенные принципы (всегда заимствованные из религиозных или других важнейших для какой-либо социальной группы текстов), независимо от их содержания, приобретают неопровержимый и неизменный авторитет у своих сторонников (фундаменталистов). Последние решительно и последовательно претворяют их в политику, а, защищая, вступают в активное противоборство со всеми теми, кто их не разделяет.

Фундаментализм неправомерно отождествляют с традиционализмом и консерватизмом. Это похожие, но отличные по своему характеру, политическим амбициям, социальной базе и т.п. феномены. Фундаментализм (как стиль политического мышления) не идентичен ни политическому экстремизму, ни политическому радикализму (как особым типам политического действия). Однако та система мышления, которая начинается с фундаментализма, вполне способна привести к экстремизму и даже к террору.

2. Фундаментализм можно рассматривать как политическую идеологию, поскольку фундаменталистские принципы определяют цели политики, формулируют ориентиры политической деятельности, предлагают выбор средств их реализации и мобилизуют определенные слои населения для участия в политическом процессе. Фундаментализм как идеология предлагает собственное видение мирового порядка, конструирует свое представление о «правильном» обществе и выдвигает модели, согласно которым должны произойти политические изменения. Принципы фундаменталистского мышления наиболее органично вписываются в идеологические доктрины фашизма и ортодоксального коммунизма, которые делят мир на «своих», и «чужих», обосновывают возможность его преобразования любыми радикальными средствами. В то же время фундаменталисты редко опираются на классические политико-философские теории и никогда не ведут политической полемики.

3. В целом фундаменталисты придерживаются традиционных государственно-центричных взглядов на политику. Однако их отличает особый стиль политической активности, существенными чертами которого являются решительность, готовность к энергичным сражениям со своими противниками и даже воинственность.

Фундаменталистов можно считать последовательными приверженцами различных версий манихейской доктрины, которая делит мир на два враждующих лагеря (Бога и Дьявола, Света и Мрака, Добра и Зла и т.п.). Соответственно цель многих фундаменталистских организаций - обнаружить и победить зло, установив собственный политический порядок. Важнейшим следствием является готовность фундаменталистов участвовать в неконституционных политических акциях, использование ими насильственных средств.

Однако представляется заблуждением мнение о том, что все фундаменталисты являются террористами, поскольку в подавляющем большинстве случаев они прибегают именно к легитимным средствам. Тем не менее, нельзя отрицать и связь фундаментализма с насилием, когда его побудительным мотивом является защита «собственных» принципов, доведенная до фанатизма, толкающего людей на самопожертвование.

4. Р настоящее время фундаментализм активно проявляет себя в важнейших сферах общественной жизни - государственной политике, религии, экономике, межэтнических отношениях и т.п. Фундаменталистские принципы заложены в программах различных политических движений, активно действующих во многих странах мира (в том числе, в России) и мобилизующих в свои ряды широкие массы населения. Их привлекательность обусловлена социальными и политическими причинами, базируется на способности политических лидеров предлагать людям решения, которые в сложном современном мире представляются простыми, легко осуществимыми и безальтернативными.

Научная и практическая значимость диссертации

Научная значимость диссертации заключается в возможности использования ее основных выводов:

в дальнейших исследованиях по проблемам распространения фундаментализма в политической жизни России;

- при выработке практических мер, направленных на борьбу с радикальными фундаменталистскими политическими движениями;

- в целях оптимизации процесса принятия ключевых решений в идеологической области.

Ряд положений диссертационной работы может применяться для разработки принципов построения современного политического знания в целом.

Собранный фактологический материал представляется полезным при разработке учебных курсов по политологии, политической психологии и политической социологии.

Апробация исследования

Основные положения диссертационного исследования получили апробацию на II Всероссийской научной конференции «Сорокинские чтения. «Будущее России: стратегии развития» (Москва, 14 - 15 декабря 2005 г.) и на III Всероссийском социологическом конгрессе «Глобализация и социальные изменения в современной России» (Москва, 3-5 октября 2006 г.)17. По материалам диссертации опубликован ряд научных работ.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры социологии международных отношений социологического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова и рекомендована к защите. ' "■ ' :

Структура работы

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, освещается степень ее научной разработанности, определяются объект и предмет, цель и задачи исследования, характеризуются теоретико-методологические основы работы, указываются основные элементы ее новизны, формулируются положения, выносимые на защиту, определяется научно-практическая значимость и указывается апробация полученных результатов.

В первой главе диссертации «Истоки и характерные черты современного фундаментализма» рассматриваются исторические условия возникновения фундаментализма, выделяются его характерные черты, показаны социальная природа и ' идеологическая сущность данного феномена, а также раскрываются индивидуальные и социальные факторы, обуславливающие формирование фундаменталистского менталитета.

17 Челищев В.И. Религиозный фундаментализм и глобальный терроризм // Доклад на международной научной конференции «Сорокинские чтения. Будущее России: стратегии развития». М., 2006: Челищев В.И. Глобальный терроризм: идеологическое обоснование и сущность // Тезисы докладов и выступлений Всероссийского социологического конгресса «Глобализация и социальные изменения в современной России. М., 2006. Т. 8.

Первый параграф данной главы «Сущность фундаменталистского мировоззрения» содержит теоретико-методологической анализ проблемы становления и применения понятия «фундаментализм» в современной науке.

Термин «фундаментализм» происходит от латинского слова «йл^атепШт», означающего «базис» или «основание». В 1895 г. на библейской конференции в городе Ниагаре (США) группа протестантских пасторов выдвинула пять основных (фундаментальных) принципов; 3) Непогрешимость Священного Писания; 2) Божественное происхождение Христа и его непорочное зачатие; 3) Гибель Христа на кресте за грешников; 4) Физическое воскресение Христа; 5) Будущее возвращение Христа во плоти. Затем (1910 - 1915 гг.) была опубликована серия религиозных памфлетов под общим названием «Основы. Свидетельства Истины»", после чего термин фундаментализм получил широкое распространение. С 1920 г., вслед за баптистом КЛоузом, фундаменталистом стали называть того верующего, который был готов к генеральным сражениям во имя защиты «фундаментальных положений». В параграфе детально рассматриваются возможности применения протестантского (по своему происхождению) понятия фундаментализм к исламу, иудаизму, буддизму и индуизму, а также к католицизму и православию.

В настоящее время термин «фундаментализм» стал применяться в более широких - социальном и политическом контекстах. При этом сложилось несколько подходов к его интерпретации.

В рамках первого подхода фундаментализм предстает как позитивный социокультурный феномен, который является реакцией на процессы модернизации и глобализации, подрывающие устои традиционного общества. В русле второго подхода фундаментализм рассматривается, в основном, в негативном контексте. Согласно третьему, ценностно-нейтральному подходу фундаментализм - это стиль мышления, посредством которого определенные принципы принимаются за важнейшие элементы истины, и имеют неизменный и неопровержимый автЬритет, независимо от их содержания. В самом широком смысле фундаментализм означает приверженность идеям и ценностям, которые являются основополагающими (или фундаментальными).

" The Fundamentals. A Testimony to the Truth / A.C.Dixon (ed.). New York and London, 1988.

В параграфе выделяются характерные черты фундаменталистского мировоззрения, а также раскрывается их содержание.

Во-первых, фундаменталисты полагают, что существующий общественный порядок должен быть основан на их принципах, которые обычно заимствуются из содержания священных для них текстов. Этими текстами могут служить Библия, и Коран, работы А.Смита и Д.Рикардо, К.Маркса и Ф.Энгельса, и далее «Майн Камф» А.Гитлера.

Во-вторых, фундаменталисты всегда являются очень последовательными и настойчивыми в защите этих принципов. Так, Э.Гидденс определяет фундаменталиста как «человека, который в принципе отказывается вступать в диалог, кто считает свой образ жизни совершенным и достойным, а чужой - сравнительно низшим и недостойным»19.

В-третьих, характерной особенностью фундаментализма является антимодернизм, который очень часто проявляется в недооценке или даже отрицании неизбежности и необходимости свершившихся социально-экономических и политических изменений.

В параграфе показаны отличия фундаментализма от традиционализма и консерватизма, а также проводится аналитическое сопоставление понятия «фундаментализм» с «экстремизмом» и «политическим радикализмом».

Фундаменталисты опираются на набор политических установок, убеждений и ценностей, которые руководят их поведением. Фундаментализм как стиль политического мышления выполняет следующие функции идеологии: 1) предлагает • собственное видение существующего социально-политического порядка; 2) конструирует образ желаемого будущего, свое представление о «правильном» обществе; 3) выдвигает модель, согласно которой должны произойти необходимые политические изменения. Как политическая идеология фундаментализм проявляется в лозунгах, политической риторике, манифестациях и правительственной политике.

Однако в его рамках не выработан целостный и в то же время специфический набор установок относительно сущности взаимоотношений личности и общества, , гражданского общества и'государства и т.п., позиций по отношению к отдельным социальным институтам, которые отличают такие политические идеологии как

19 Гидденс Э. Что завтра? Фундаментализм или солидарность 11 Отечественные записки. 2003. № 1.

либерализм и консерватизм. В то же время, доктрины фундаменталистов всегда также содержат политические программы для реформирования общества в соответствии с «их принципами», и именно поэтому фундаментализм следует рассматривать как идеологию.

Принципы фундаменталистского мышления наиболее органично вписываются в те идеологические доктрины, которые стремятся разделить мир на «своих» и «чужих», обосновать возможность его преобразования радикальными и, в том числе, нелегитимными средствами. В параграфе конкретизируются элементы фундаментализма в идеологиях фашизма и ортодоксального коммунизма.

Второй параграф первой главы «Особенности формирования фундаменталистской мептальности» содержит анализ подходов, позволяющих объяснить причины привлекательности фундаментализма как совокупности интеллектуальных и психических установок, определяющих поведение социальной или этнической группы, а также индивида.

Если сделать акцент на его наиболее позитивной стороне, фундаментализм -это желание сохранить традиционные ценности; защита устоявшихся и проверенных временем систем убеждений в период, когда новые системы коллективных представлений способны «сокрушить все вокруг». Фундаментализм создает общую для членов какой-либо, религиозной (социально-политической, этнической и т.п. группы) психологическую основу, позволяющую единообразно воспринимать и оценивать окружающую реальность, понимать друг друга и действовать в соответствии с определенными установленными нормами и принципами.

В параграфе выделяются и анализируются группы теорий, в которых выявлены индивидуальные и социальные причины, способствующие формированию фундаменталистской ментальное™.

К первой группе теорий относятся те, которые объясняют приверженность фундаментализму специфическими качествами личности. Так, по мнению известного американского философа Э.Хоффера, такие черты характера человека как фанатизм, ненависть, склонность к подражанию или самопожертвованию, подозрительность во многом способствуют восприятию и усвоению людьми «истинно верных» принципов20.

20 Смотри об этом: Хоффср Э. Истанноверуюший: Личность, власть и массовые общественные движения / Пер. с англ. М.. 2004. С. 79-148.

В рамках второй группы теорий утверждается, что люди, воспринявшие ту или иную совокупность фундаменталистских принципов, сделали это сознательно, руководствуясь определенной социальной, экономической или политической выгодой. Например, исследователь К.Вилкокс считает, что на первое место следует ставить коллективные представления, а не психологию личности. То, во что люди .верят, гораздо важнее того, почему они верят21.

В • параграфе детально раскрываются другие конкретные социальные и политические причины, с которыми исследователи связывают особенности формирования фундаменталистской менталыюсти.

Фундаментализм - это современный феномен, который предлагает простые решения актуальных дилемм, поддерживает нравственные устои многих людей во времена стремительных социальных изменений, высокой социальной и географической мобильности и других, вызывающих напряжение факторов. Воздействие и характер современных фундаменталистских движений обусловлены социальными, экономическими и политическими особенностями того общества, в котором они возникают. Наиболее явно факторы, способствующие формированию фундаменталистской ментальности, проявляются в условиях системного кризиса общества. Общий-рост недовольства населения застоем, падением жизненного уровня, ощущение им потери перспективы или уверенности в завтрашнем дне создают предпосылки для роста социальной напряженности. В таком контексте мобилизация слабых, бедных и угнетенных на защиту каких-либо привлекательных для них идей или принципов, становятся все более легким делом.

В настоящее время фундаменталистские движения возникают во многих частях мира и проявляются себя в рамках различных сфер активности. Вряд ли можно утверждать, что они идентичны. Одни фундаменталисты являются пассивными, стараются вести замкнутый образ жизни (секта амишей в США, некоторые хасидские общины, «Богобоязненная община» в Израиле). Другие фундаменталистские движения очень настойчивы в претворении собственных принципов и имеют широкие политические цели, во имя достижения которых часто вступают в конфликт с окружающим миром.

21 Wilcox W. God's Warriors: The Christian Right in Twentieth Century America. London, 1992. P. 224.

В третьем параграфе первой главы «Конфликтный потенциал фундаментализма» анализируются причины, обуславливающие воинственный характер политической активности фундаменталистов, а также те последствия, которые она имеет для общества. '

Фундаменталистский стиль политического мышления, который характеризует нетерпимость в отношении «чужих» исторически сопутствовал утверждению главных мировых религий - иудаизма, христианства и ислама. Каждая из этих религий считала себя единственной «истинной» религией, что давало основание исповедующим ее жестоко относиться ко всем «иноверцам». Именно поэтому религиозные войны столь часто встречались в истории человечества.

Фундаменталистов можно считать последовательными приверженцами различных версий манихсйской доктрины, которая утверждает, что всегда существовали два противоположных несотворенных и равных принципа: света и тьмы, добра и зла, Бога и материи. При этом тьма, зло и материя воплотились в Дьяволе22. В европейском варианте эта доктрина содержит тезисы о дуализме добра и зла, о существовании во Вселенной двух высших духовных начал, не равноценных одно другому. Одни из них Бог, а другой - Дьявол23. По восточной версии манихейства, основу мироздания составляет непримиримая борьба двух начал -Света и Мрака24. Манихейский дуализм добра и зла присутствует в логике доктрины джихада, в русле которой мир также разделен на два враждующих лагеря: ислама (дар аль ислам) и войны (дар уль-харб). Эта доктрина подразумевает, в конечном счете, полное торжество ислама — все враги будут обращены в ислам25.

Различные версии манихейской доктрины, даже в несколько более примитивном виде, вполне могут быть применены к диагностике воззрений современных фундаменталистов, цель которых - обнаружить и победить зло, под которым. понимаются все возможные противники, и установить собственный социальный и политический порядок. Важнейшим следствием является радикальность фундаменталистов, их готовность участвовать в неконституционных политических действиях, использование ими насильственных средств. Так, в числе

и Минуа Ж. Дьявол / Пер. с франц. Н.Лебедевой. М., 2004. С. 55.

31 Chan S. Out of Evil: New International Politics and Old Doctrines of War. New York, 2005. P. 21

24 Смагина Е.Б. Манихейство И Религии Древнего Востока. М., 1995. С. 85.

21 Ратвин М. Ислам. Краткое введение / Пер. с англ. Е.Чекулаевой. М., 2005. С. 141-142.

политических лидеров, которые погибли от рук воинствующих фундаменталистов, -А.Садат (1981 г.), И.Ганди (1984 г.), И.Рабин (1985 г.).

В целом, какие бы конечные! политические цели не преследовали фундаменталисты, они всегда хотят победить конкурентов в борьбе за властные ресурсы, а, захватив власть - всеми средствами ее удержать. При этом радикальная фундаменталистская организация, пришедшая к власти, пользуется любым идеологическим тезисом для сохранения этой власти и создания такого общества, где за ней бы оставалась ведущая роль. Одним из последствий такого идеологического диктата становится террор. Примером тому являются репрессии, осуществляемые в сталинскую эпоху и фактически ставшие разновидностью террора. В настоящее время ряд современных фундаменталистских организаций также для достижения своих политических целей используют террористические акты.

В параграфе детально рассматриваются те аспекты терроризма и деятельность тех террористических организаций и групп, которые непосредственно связывают с фундаментализмом.

Хотя цели современных террористов обычно носят конкретный политический характер, их действия все чаще обосновываются религиозной аргументацией. При этом побудительным мотивом является защита фундаменталистских принципов, доведенная до фанатизма, толкающего людей на самопожертвование. Исламисты взяли на себя ответственность за большую часть террористических актов на Ближнем Востоке, в России, в Южной и Юго-Восточной Азии, в Соединенных Штатах и в Западноевропейских государствах. В Индии последователи сикхской религии провели террористическую кампанию, чтобы отделить независимое государство Халистан от Пенджаба. В! Шри-Ланке сепаратистская организация «Тигры освобождения Тамил илама» ведет длительную борьбу за создание независимого тамильского государства, используя нелегальные методы борьбы. В Уганде Освободительная Армия Бога, вдохновленная «духом христианства», совершила целый ряд злодеяний с целью захватить контроль над частью страны и «проложить путь ко Второму пришествию Христа».

После Иранской революции и выхода Советских войск из Афганистана в мусульманском мире проявило себя много движений «джихада» или священной войны против «неверных», готовых к применению террористического насилия для того, чтобы достигнуть своих политических целей (пример - Талибан). Эти пели

варьируются от относительно узких - установление исламской теократической республики вместо светского режима (например, в Алжире) - до необычно честолюбивых - восстановления могущественного арабского халифата. Это, в частности, предполагает ведение борьбы до тех пор, пока «верховный правитель» Не сможет править мусульманами в масштабе всего мира.

По размаху террористической деятельности, наличию тайных агентов в разных странах и, соответственно, средств, никакая фундаменталистская террористическая организация не может серьезно конкурировать с Аль-Каидой, В параграфе дается краткий анализ особенностей деятельности этой организации, тех политических целей и принципов, которыми она руководствуется. Другая фундаменталистская террористическая организация - Хезболлах - стала влиятельной политической силой в контексте ливанской политики. В настоящее время ее представители входят в состав парламента Ливана, а общее число активных членов составляет примерно 14 тысяч человек26. Во многом благодаря широко известной террористической деятельности этих организаций, религиозные группы, провозгласившие преданность исламу, в первую очередь стали ассоциироваться с террористическими атаками.

Наряду с религиозным терроризмом, не менее распространенным является этнический терроризм, идейной основой которого является националистический фундаментализм, который нередко имеет и религиозную подпитку. Этнический терроризм осуществляется сегодня такими широко известными этнорелигиозными организациями как ИРА и ЭТА, а также менее известными группировками -«Фронтом национального освобождения Корсики» и «Фронтом освобождения Бретани.

Во второй главе диссертации «Типы фундаменталистских доктрин» рассматриваются фундаменталистские доктрины, часто называемые «масштабными версиями фундаментализма», и функционирующие в важнейших областях общественной жизни - религии, государственной политике, сфере межэтнических отношений, а также экономики.

В первом параграфе данной главы «Религиозный фундаментализм» анализируется одна из наиболее ярких и значимых фундаменталистских доктрин -доктрина религиозного фундаментализма, сторонники которой призывают вернуться

м Хезболлах /I Ланцов С. А. Террор и террористы. М., 2004. С. 155.

к традиции доминирования религии в политической жизни общества. Религиозные фундаменталисты проявляют особое рвение в установлении религии в качестве первичной формы, коллективной политической идентичности. Сущность религиозного фундаментализма в настоящее время состоит в том, что это не просто течение в рамках какой-либо религии, а радикальная политическая идеология.

В параграфе рассматриваются подходы, которые были разработаны учеными, чтобы объяснить причины активного внедрения религиозных принципов в политическую жизнь современного общества.

Согласно первому подходу (П.Робертсон, А.Смит), религия становится жизненно важным компонентом в определении национальной и политической идентичности в тех странах, где религиозные чувства могут быть использованы в борьбе с «западной гегемонией». В рамках второго подхода (З.Бауман, Ж.Ф.Лиотард, Дж.Хейнс) утверждается, что в современном обществе религия заняла место «метатеорий» (или идеологий), которые безвозвратно ушли в прошлое.

Религиозный фундаментализм как идеологию отличает то, что он обращается к религиозным идеям как к непосредственному теоретическому фундаменту для построения своих политических программ. Религиозные фундаменталисты предлагают восстановить в мире политический порядок, опирающийся на абсолютный авторитет религиозной власти и основанный на религиозных принципах (простых и ясных установках), которые обычно извлекаются из содержания Священных писаний. При этом фундаменталисты поддерживают такую трактовку священных текстов (т.н. динамическую интерпретацию), которая позволяет им приспособить их к требуемому Тео-политическому проекту. Наиболее существенным является то, что «истинный» интерпретатор должен быть обязательно мужчиной глубокой веры и моральной чистоты, и в то же время, активистом, чье духовное понимание «углубляет» опыт политической борьбы. Поэтому религиозный фундаментализм тесно связан с харизматическим лидерством, которое придает ему авторитарный характер.

Религиозные фундаменталисты предпочитают воинствующий стиль политики, который основан на типичном для всех фундаменталистов разногласии между «верными» - людьми, действующими согласно желанию Бога, и «неверными», активно ниспровергающими цель Бога на Земле (силами зла). Поэтому фундаменталисты всегда ищут арену для сражения, на которой, в конечном счете,

«верные» должны одержать победу, а для этого все средства хороши. При этом одни религиозные фундаменталисты отрицают притязания других. Современный. мир представляет собой конгломерат враждующих иудейских, мусульманских, католических и протестантских организаций, политические доктрины которых существенно расходятся.

В параграфе подчеркивается, что религиозная мотивация часто стимулирует и направляет амбиции тех политических сил, которые заявляют, что их действия санкционированы свыше и потому только они имеют право применять методы, выходящие за рамки моральных норм, установленных людьми. Так ваххабизм (не как учение аль-Ваххаба, а как идеология радикальных исламистских организаций) включает в себя определенное число догматов, которые никогда серьезно не воспринимались в исламе.

Во втором параграфе второй главы «Государственный и этнический фундаментализм» раскрываются доктрины государственного и этнического фундаментализма, в которых находит отражение стремление фундаменталистов к властным ресурсам, захвату или удержанию политической власти в отдельном государстве или даже во всем мире.

Государственный фундаментализм активно проявляет себя в тоталитарных государственных системах, которым свойственны неограниченные полномочия властей, всегда старающихся устранить не только реальных, но и потенциальных врагов режима. Одним из примеров тоталитарного государства служит фашистская Германия, другим - Корейская Народно-Демократическая Республика.

Доктрина государственного фундаментализма также . лежит в основе деятельности правительств и политических организаций ряда стран, стремящихся к установлению теократических форм правления. В параграфе приводится несколько примеров формирования политических единиц такого типа. Так, режим Талибана в Афганистане претворял на уровне государственной политики упрощенную идеологию, железную дисциплину и строжайшие моральные принципы, установленные его лидером. На пути становления исламского фундаменталистского государства находится Пакистан, хотя в настоящее время его трудно определить как чисто теократическое государство, если учесть связи с Западом. Однако в современном Пакистане оказывается значительная поддержка исламистским организациям, а «Объединенный фронт действия» (союз фундаменталистских групп)

представляет собой существенную силу в национальном парламенте и является бескомпромиссным в достижении своих политических целей.

Очевидные элементы теократии отличают государство Израиль. В последнее время в этой стране усилили влияние ортодоксальные круги, которые заявили о своем праве на определение образа жизни еврейского народа не только в ограниченных пределах религиозной общины, но и в масштабе всей национальной общности. Одним из . показателей усиления фундаменталистских тенденций в нынешнем Израиле служит деятельность организаций, которые в Израиле принято считать правыми, -«Блока истинно верующих» и «Движения за великий Израиль», а также хасидской секты Хабад. Эти политические силы выработали особую форму националистической идеологии, в рамках которой подняли на небывалую высоту библейскую догму о «богоизбранности» еврейского народа, к которой все чаще прибегают для доказательства совершенно особого положения евреев в современной мировой политике.

Признаки теократии встречаются не только на Востоке, но и на Западе. Например, в США религия и политика взаимодействуют так, что эта страна кажется почти теократической. Там процветает фундаменталистское движение «Новое христианское право», которое повернулось к политике самым решительным образом. Хотя пока еще рано говорить о его контроле над Республиканской партией, «новые христианские правые» - уже влиятельная группировка в ее рядах.

Одним из видов фундаментализма, который оставляет заметный след на государственной арене, является этнический (националистический) фундаментализм. Его подъем в Западной Европе тесно, связан со страхом перед мигрантами, а также желанием сохранить чистоту европейской культуры перед «чужеземным .вторжением». Известные политические лидеры Франции (Ж.МЛе Пен) и Голландии (Д.Фортуян) активно претворяли фундаменталистские принципы, направленные против .мигрантов, в государственную политику. В Германии, Австрии, Италии и Великобритании также есть фундаменталистские националистические движения, решительно противостоящие всему остальному миру. 'Гак, программа Британской национальной партии основана, на расистском фундаментализме, поскольку последовательно проводит идеи сохранения северно-европейской нации и необходимости освобождения британцев от господства евреев. Организации, приверженные духу националистического фундаментализма, которые выступают за

решительный отказ от культурного плюрализма, появились в Австралии и даже в США. В реализацию националистических принципов в настоящее время включаются все большие массы, ведомые политическими движениями и партиями, претендующими на монопольное выражение собственного национального интереса и мало заботящиеся об интересах других народов.

В третьем параграфе второй главы «Рыночный фундаментализм» критически рассматриваются фундаменталистские концепции, оправдывающие всемогущество «невидимой руки рынка».

Доктриной рыночного фундаментализма превозносится модель рыночной экономики, «свободной от какой-либо регуляции». В ее основе лежит догматизированный постулат о «невидимой руке рынка», заимствованный из работ классиков политической экономики А.Смита и Д.Рикардо, а также из трудов правых неолибералов (Ф.Хайека и М.Фридмена). Он интерпретируется так, что эта невидимая рука представляет собой саморегулирующийся механизм, действующий таким образом, что все экономические субъекты от этого только выигрывают.

В параграфе проводится сопоставление рыночного и религиозного фундаментализма. В частности отмечается, что рыночный фундаментализм аналогичен религиозному фундаментализму, поскольку это тоже своеобразный кодекс, который требует безоговорочного выполнения. Социальные результаты обычно не считаются важными для идеологов свободного рынка, если и вовсе не игнорируются.

Автором анализируются последствия активного внедрения принципов рыночного фундаментализма в странах Латинской Америки (Аргентине, Бразилии, Венесуэле, Мексике и Чили) МВФ и Всемирным банком, которые фактически в своих интересах формулировали общую стратегию их экономического развития. Демократические правительства нередко вопреки своим намерениям принимали условия этих финансовых организаций, опасаясь оказаться в международней финансовой изоляции. Тем самым - перекладывали бремя долговых платежей ш наименее защищенные группы населения, что приводило к народным волнениям.

Отрицательный опыт внедрения принципов рыночного фундаментализма есть и у ведущих стран Западной Европы. В результате жесткой монетарной политики, проводимой консервативными правительствами в 80-90-е гг. XX века, многие западные государства столкнулись с масштабной безработицей, разрушением

государственных предприятий, существенным увеличением числа тех, кто живет за чертой бедности. Однако это, по мнению рыночных фундаменталистов, совсем небольшая плата за предполагаемые выгоды от нерегулируемой рыночной экономики, которая изменит жизнь к лучшему в далекой перспективе. Постсоветская Россия также не смогла преуспеть, активно претворяя в жизнь (под напором МВФ) принципы рыночного фундаментализма. Правительство РФ, под бременем растущего внешнего долга, а также в надежде на новые заимствования у международных финансовых организаций, в известной степени, было вынуждено руководствоваться неадекватными отечественным условиям посылками, выступившими своеобразной фундаменталистской стратегией экономических и социально-политических преобразований. Это привело к известным негативным социальным и политическим последствиям.

Политика, проводимая МВФ и Всемирным банком, вызывает справедливую критику. Даже Дж.Сорос уже не является активным сторонником рыночного фундаментализма и утверждает, что эта доктрина «привела глобальную капиталистическую систему к нездоровому и неустойчивому состоянию»27.

Четвертый параграф второй главы «Фундаменталистские, принципы в программах общественно-политических движений» посвящен анализу элементов фундаментализма, которые содержат политические программы движений, деятельность которых имеет светский характер.

Радикальные феминистки (К.Миллет, М.Дейли, К.Дельфи), мыслящие в духе фундаментализма, утверждают, что мужчины и женщины являются непримиримыми врагами. В своих политических программах они призывают к социальной революции, в рамках которой следует окончательно устранить патриархат из жизни, общества. Для того, чтобы открыто объявить о своих воинственных настроениях, ряд американских феминистских организаций пришли такие тенденциозные названия как «Общество кастрации мужчин» или «Женский интернационал против Церберов».

Элементы фундаментализма содержат политические программы ряда радикальных экологических движений, которые выдвигают лозунг «назад к природе» и настаивают на возвращении человечества к доидустриальному обществу с тем, чтобы минимизировать последствия разрушения Земли. Они являются

37 Soros G. The Crisis of Global Capitalism: Open Society Endangered. New York, 1998. P. xx.

своеобразными фанатиками экологии и никогда не идут на компромисс со своими оппонентами, просто игнорируя любые точки зрения относительно развития новых промышленных технологий и необходимости индустриального роста. Идеология экологизма, особенно в ее фундаменталистском варианте, является более радикальной, чем любое другое политическое кредо. Она не просто требует преобразований в рамках экономики или пересмотра отношений власти в пределах политической системы, а стремится установить ни что иное, как новую форму существования человечества.

В параграфе приводятся примеры других фундаменталистских по своему существу общественно-политических движений. Так, для членов «Христианского конституционного движения» ряд «фундаментальных положений», которые не могут подвергаться изменениям, содержит Конституция США. Это самые жесткие принципы, согласно которым американцы должны строить свою жизнь. Такая строгая приверженность букве Конституции, которая берется за основу рядом радикально настроенных общественных движений США, получила название «конституционного фундаментализма».

Серьезной проблемой, постоянно будоражащей западное общество, а также вызывающей многочисленные дискуссии в политических кругах, является «право женщины на аборт». Очень часто она смешивается с другими, не менее сложными проблемами, такими как «право на жизнь» или «право женщины выбирать» и т.п., которые активно обсуждают как либералы, так и консерваторы. Фундаменталисты же полагают, что «аборт - это всегда убийство», и отрицают любые дебаты по данному вопросу.

Следует подчеркнуть, что даже такие проблемы, активно муссируемые некоторыми социально-политическими движениями, как «право на аборт» и «защита окружающей среды», пробуждают у людей сильные чувства, которые могут принять достаточно радикальный характер и привести к террористической деятельности.

В США за последние 25 лет только сторонниками движений «против абортов» было совершено 1750 нападений на клиники и убито 50 врачей28. Спецслужбы этой страны также располагают сведениями о том, что лишь двумя экологическими организациями фундаменталистского толка - «Земным освободительным фронтом» и

" Sim S. Fundamentalist World. The New Dark Age of Dogma. Cambridge, 2005. P. 206.

«Фронтом общественного движения в защиту животных» было осуществлено более 600 актов экологического саботажа - преступных действий, приведших к убыткам на 43 миллиона долларов39.

Приверженцы отдельных типов фундаменталистских доктрин могут достаточно категорично отрицать и даже презирать притязания друг друга. Прежде всего, это относится к религиозному фундаментализму, который отличает не только борьба в рамках собственного поля (между отдельными разновидностями религиозного фундаментализма), но и открытое противостояние с положениями других фундаменталистских доктрин. Однако всех фундаменталистов объединяет то, что они создают свой, фундаменталистский мир, в котором не допускаются какие бы то ни было разногласия и расхождения во взглядах.

В заключении подведены основные итоги диссертационного' исследования, выделены специфические причины, способствующие распространению фундаментализма в политической жизни российского общества.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Челищев В.И. Легальный марксизм // Социологическая энциклопедия: в 2 т. / Под ред. В.Н.Иванова. М.: Мысль, 2003. Т. 1. - 0,3 пл.

2. Челищев В.И. Элита политическая // Социологическая энциклопедия: в 2 т. / Под ред. В.Н.Иванова. М.: Мысль, 2003. Т. 2. - 0,3 пл.

3. Челищев В.И. Феномен идеологии с позиций методологического индивидуализма II Наука. Культура. Общество. 2005. № 4.-1,0 п.л.

4. Челищев В.И. Идеология национализма в контексте политической теории Н Наука. Культура. Общество. 2006. № 1. - 1,0 п.л.

5. Челищев В.И. Радикальные идеологии в современном мире // Наука. Культура. Общество. 2006. №3.-1,3 п.л.

6. Челищев В.И. Особенности фундаменталистского мировоззрения // Феномен фундаментализма в современном мире: истоки, сущность и формы. М., 2006. - 1,25 пл.

!® Jarboe J.F. Congressional Statement, FBI: The Threat of Eco-Terrorism. 2002. 12 February, http://www.fti.cov.

7. Челищев В.И. Религиозный фундаментализм: исторические корни. и современные реалии // Феномен фундаментализма в современном мире: истоки, сущность и формы. М., 2006. - 1,25 п.л.

8. Челищев В.И. Догмы рыночного фундаментализма и их критика // Феномен фундаментализма в современном мире: истоки, сущность и формы. М., 2006. - 0,8 пл.

9. Челищев В.И. Глобальный терроризм: идеологическое обоснование и сущность // Тезисы докладов и выступлений Всероссийского социологического конгресса «Глобализация и социальные изменения в современной России». М., 2006. Т. 8. - 0,3 пл.

10. Челищев В.И.Феномен фундаментализма в современном мире: истоки и формы // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. 2006. № 4.-1,0 п.л.

Отпечатано в ООО «Компания Спутник+» ПД № 1-00007 от 25.09.2000 г. Подписано в печать 17.11.06 Тираж 100 экз. Усл. п.л. 1,63 Печать авторефератов (095) 730-47-74,778-45-60

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Челищев, Владимир Игоревич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ИСТОКИ И ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ФУНДАМЕНТАЛИЗМА.

1.1. Сущность фундаменталистского мировоззрения.

1.2. Особенности формирования фундаменталистской ментальное™.

1.3. Конфликтный потенциал фундаментализма.

ГЛАВА 2. ТИПЫ ФУНДАМЕНТАЛИСТСКИХ ДОКТРИН.

2.1. Религиозный фундаментализм.

2.2. Государственный и этнический фундаментализм.

2.3. Рыночный фундаментализм.

2.4. Фундаменталистские принципы в программах {социально-политических движений.

Введение диссертации2006 год, автореферат по политологии, Челищев, Владимир Игоревич

Актуальность темы исследования

В настоящее время особую актуальность приобретает изучение масштабных социально-политических явлений, с которыми тесно связана жизнь современного общества. Одним из них является фундаментализм. Как отмечают специалисты, «.сегодня мы живем в фундаменталистском мире, поскольку этот феномен все больше заявляет о себе в различных областях социальной действительности»1.

В самом широком смысле фундаментализм означает приверженность определенным принципам, идеям и ценностям, которые рассматриваются как основополагающие (фундаментальные), и принимаются за абсолютную истину, независимо от их содержания. Эти принципы берутся на вооружение отдельными социальными группами или организациями (называемых фундаменталистскими), которые последовательно и самоотверженно претворяют их во все сферы социального бытия, в том числе, и в политику.

Термин фундаментализм, который изначально был связан с протестантским движением начала XX века, выступившим за придание христианской вере ее изначальной чистоты, применяется не только к другим религиозным течениям. Он вошел в активный речевой оборот и широко используется для характеристики различных видов человеческой активности (в сфере экономики, политики, межэтнических и тендерных отношений и т.п.).

После известных всему миру событий в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года, а также серии других террористических актов, связанных средствами массовой информации с фундаменталистами-смертниками, понятие фундаментализм получило негативную ценностную окраску. Его стали применять в уничижительном смысле (подразумевая под фундаментализмом фанатизм, жестокость, насилие и деспотизм) и неправомерно отождествлять с экстремизмом, политическим радикализмом, даже с терроризмом. Появилось значительное число противоречивых подходов к анализу фундаментализма, его

1 Sim S. Fundamentalist World. The New Dark Age of Dogma. Cambridge, 2005. P. 5. неоднозначных трактовок - слишком узких и очень широких, чисто позитивных и откровенно негативных. Под фундаментализмом даже стали понимать особый вид культурного творчества, интерпретации социальных явлений, процесса производства знания, который отличается догматизмом, нетерпимостью, неспособностью к диалогу и самокритике.

На наш взгляд, фундаментализм - это современный, сложный и многогранный феномен, имеющий культурно-исторические корни и выполняющий в обществе различные функции. К сожалению, он еще очень мало изучен в отечественной политической науке, что существенно затрудняет его адекватное и объективное понимание.

Степень научной разработанности проблемы

Фундаментализм уже давно является объектом пристального внимания зарубежных исследователей, о чем свидетельствует выход в свет пятитомного издания под названием «Фундаменталистский Проект»2, а также специальной энциклопедии3. Западная политическая наука располагает значимыми научными работами, в рамках которых развивалось познание фундаментализма. К ним, прежде всего, следует отнести труды исследователей, в которых затрагиваются сущностные и содержательные аспекты фундаментализма, проблемы влияния этого феномена на жизнь мирового сообщества4.

В целом в современной зарубежной научной литературе можно выделить следующие направления, в русле которых группируются научные публикации.

К первому направлению относятся те публикации, которые посвящены анализу исторического контекста возникновения фундаментализма, и которые, прежде всего, связывают фундаментализм с протестантским движением,

2 The Fundamentalism Project / Marty M., Appleby R. (eds.). Chicago, 1991 - 1995.

3 Encyclopedia of Fundamentalism / E.B.Brasher (ed.) London, 2001.

4 Eisenstadt S. Fundamentalism, Sectarianism and Revolution. Cambridge, 2000; Fundamentalism in Comparative Perspective / Kaplan L. (ed.). Massachusetts, 1992; The Fundamentalism Project / Marty M., Appleby R. Chicago, 1991-1995. выдвинувшим требование возвращения христианской вере ее первоначальной чистоты5.

Во втором направлении рассматривается возможность применения понятия фундаментализм к другими религиям6, особенно, к исламу7, а также религиозный фундаментализм как целостный феномен8.

В рамках третьего направления рассматриваются культурные, социальные и этнические проблемы, связанные со становлением и развитием фундаментализма, выдвигаются различные подходы к интерпретации самого понятия «фундаментализм», предпринимаются попытки теоретико-методологического анализа его содержания9.

Особо выделяется ряд исследований, в которых детально анализируются отдельные разновидности фундаментализма - рыночный фундаментализм, националистический фундаментализм, государственный фундаментализм, а

5 Dollar G. History of Fundamentalism in America // Defenders of God: The Fundamentalist Revolt against the Modern Age / B.Lawrence (ed.). San Francisco, 1989; Hunter J. American Evangelicalism: Conservative Religion and the Quandary of Modernity. New Jersey, 1983; Lindberg C. The European Reformations. Oxford and Maiden, 1996; Masden G. Understanding Fundamentalism and Evangelicalism. Michigan, 1991; Ruthven M. The Divine Supermarket: Shopping for God in America. New York, 1990.

6 Landau D. Piety and Power: The World of Jewish Fundamentalism. London, 1994; Lustic I. For the Land and the Lord: Jewish Fundamentalism in Israel. New York, 1988; Colleman J. Catholic Integralism as a Fundamentalism // Fundamentalism in Comparative Perspective / L.Kaplan (ed.) Mass., 1992; Alexander D. Is Fundamentalism an Integrisme // Social Compass. 1985. № 32/4; Hawley J. Hinduism: Sati and its Defenders // Fundamentalism and Gender / S.Hawley (ed.). New York, 1994; Herman a. A Brief Introduction to Hinduism: Religion, Philosophy and Ways of Liberation. Oxford, 1991.

7 Political Islam / J.Beinin, J.Stork (eds.). London, 1997. Choueriri Y. Islamic Fundamentalism. Boston, 1987; Voices of Resurgent Islam / J. Esposito (ed.). New York, 1983; Lambton A. Islamic Fundamentalism. London, 1989; Roy O. The Failure of Political Islam. London, 1996; Jansen J.G. The Dual Nature of Islamic Fundamentalism. London, 1997.

8 Amstrong K. The Battle for God Fundamentalism in Judaism, Christianity and Islam. London, 2000; Ammerman N. Bible Believers: Fundamentalists in the Modern World. New Brunswick, 1987; Kepel G. The Revenge of God: The Resurgence of Islam, Christianity and Judaism in Modern World. Oxford, 1994; Laurence B. Defenders of God: Fundamentalist Revolt against the Modern Age. San Francisco, 1989; Masden G. Fundamentalism in American Culture. New York, 1980; Niels C., Nielson Jr. Fundamentalism, Mythos and World Religions. New York, 1993; Studies in Religious Fundamentalism / L. Caplan (ed.) New York, 1987; Parker J. "Fundamentalism" and the World of God. Michigan, 1958; Religion and American Political Behavior/Jelen T. (ed.). New York, 1989.

9 Ali T. The Clash of Fundamentalisms: Crusades, Jihads and Modernity. London and New York, 2002; Barr J. Fundamentalism. Philadelphia, 1978; Bruce S. Fundamentalism. Cambridge, 2000; Fundamentalism and Society / Marty M., Scott R. (eds.). Chicago, 1993; Graham B. The Holy Spirit: Activating God's Power in Your Life. London, 1979; Harding S. The Book of Jerry Falwell: Fundamentalist Language and Politics. Prinston, 2000; Ruthven M. Fundamentalism. The Search for Meaning. New York, 2005; Sim S. Fundamentalist World. The New Dark Age of Dogma. Cambridge, 2005; Fundamentalism and Society / Marty M., Scott R. (eds.). Chicago, 1993. также феминистский фундаментализм, экологический фундаментализм и т.п.10

Наконец, четвертое направление объединяет труды, посвященные деятельности так называемых фундаменталистских общественно-политических движений, провозглашающих строгую приверженность своим исходным принципам, которые они последовательно претворяют в жизнь мирового сообщества. При этом значительное внимание уделяется политической активности радикально настроенных фундаменталистских групп, стремящихся добиться своих целей нелегитимными и насильственными средствами11.

В СССР развитие социально-политической мысли осуществлялось исключительно в рамках марксистско-ленинской теории, соблюдение канонов которой требовалось для всех без исключения работ, посвященных общественным проблемам. Труды отечественных ученых, в которых хотя и проводился анализ различных политических процессов и явлений, распространенных в мировой практике, носили не только ярко выраженный критический характер, - они были написаны с фундаменталистских позиций «научного коммунизма», «научного атеизма» и т.п.

В постсоветской России наметились существенные сдвиги в области объективной научной разработки актуальных проблем политической науки. Появился ряд интересных публикаций, посвященных темам формирования новой политической системы и политического режима, становления

10 Juergensmeyer М. The New Cold War? Religious Nationalism Confronts the Secular State. Berkeley, 1993; Kelsey J. Economic Fundamentalism. London, 2000; Moghissi H. Feminism and Islamic Fundamentalism: The Limits of Postmodern Analysis. London, 1999; Fundamentalism and Gender / Havvley J. (ed.). Oxford, 1979; Manes C. Green Rage: Radical Environmentalism and the Unmaking of Civilization. London, 1990; Soros G. The Crisis of Global Capitalism: Open Society Endangered. New York, 1998; Scarce R. Eco-Warriors: Understanding the Radical Environmental Movement. Chicago, 1990.

11 Lipset S., Raab E. The Politics of Unreason: Right-Wing Extremism in America, 1790 - 1977. Chicago, 1978; Swearer D. Fundamentalists Movements in Theravada Buddism // Marty M., Appleby S. Fundamentalisms Observed. Chicago, 1991; Ruthven M. A Fury for God: The Islamist Attack on America. London, 2002; Hiro D. War without End: The Rise of Islamist Terrorism and Global Response. New York, 2003; Mellind P. Fundamentalism in America: Millenialism, Identity and Militant Religion. Edinburgh, 1999; Oliveti V. Terror's Source. The Ideology of Wahhabi-Salafism and its Consequences. Birmingham, 2002; Fundamentalism Reborn? Afghanistan and the Taliban. London, 1998; Rashid A. Jihad: The Rise of Militant Islam in Central Asia. London, 2003; Rashid A. Taliban: The Story of the Afghan Warlords. London, 2001; Simmons H. The French National Front: The Extremist Challenge to Democracy. Oxford, 1996; Wilcox W. God's Warriors: The Christian Rights in Twentieth-Century America. Baltimore and London, 1992. гражданского общества, принципам разделения властей, политическому лидерству, многопартийности, формированию государственной идеологии.

В конце XX века внимание широкой научной общественности нашей страны все больше стали привлекать актуальные и сложные социально-политические феномены, исследованием которых стали заниматься специалисты самого различного профиля. Это политический радикализм, политический экстремизм, терроризм и т.п., которым уже посвящено значительное количество работ. Однако фундаментализм в число этих социально-политических феноменов вошел сравнительно недавно.

Только в начале нового столетия появились первые публикации российских авторов, которые непосредственно обратились к поиску подходов к исследованию феномена фундаментализма, стали затрагивать вопросы о его гноселогических корнях и причинах появления.

При этом большинство отечественных исследователей представляют себе фундаментализм как состояние верующего человека, понимая под этим его приверженность основам, фундаменту религиозной веры. Например, авторы сборника статей «Фундаментализм» определяют фундаментализм как «идеологию религиозных и религиозно-политических движений и течений, которые активно выступают за возвращение к истокам или богословской основе вероучения, за возврат вере ее изначальной чистоты»12.

В данной связи отечественными учеными обычно рассматриваются лишь различные аспекты религиозного фундаментализма13. Следует подчеркнуть, что наиболее значимые работы в данной области связаны, прежде всего, с

12 Левин З.И. Предисловие//Фундаментализм. Статьи. М., 2003. С. 5.

13 Волков А.Б. Израиль: ортодоксальный фундаментализм // Фундаментализм. Статьи. М., 2003; Верховский А. Политическое православие: русские православные националисты и фундаменталисты: 1995 - 2001. М., 2003; Волков А.Б. Религиозный фундаментализм в Израиле и палестинская проблема. М., 1999; Левин З.И. Хранители Слова и блюстители Духа Откровения // Фундаментализм. Статьи. М., 2003; Косткж К. Православный фундаментализм: социальный портрет и истоки // Политические исследования. 2000. № 5; Новик В.Н. Историко-аналитический взгляд на русское православие // Православие и католичество: социальные аспекты. М., 1998; Уляхин В.Н. Фундаментализм в православии: теория и практика // Фундаментализм. Статьи. М., 2003; Филатов С.Б. Новое рождение старой идеи: православие как национальный символ // Политические исследования. 2000. № 5; Филатов С.Б. Возвращение к основам (протестантский фундаментализм). Фундаментализм. Статьи. М., 2003; Шарипова P.M. Возвращение к основам (протестантский фундаментализм) //Фундаментализм. Статьи. М., 2003. исламом14. Очень интересным представляется также анализ причин распространения различных фундаменталистских религиозных доктрин и появления радикальных религиозно-политических организаций в отдельных регионах мира и России15.

Вместе с тем, необходимо признать, что отечественная наука еще не располагает достаточным числом исследований, которые бы разделяли представление о фундаментализме не как о религиозном, а как о комплексном социально-политическом феномене.

В совокупности научные публикации, посвященные фундаментализму, свидетельствуют об огромном внимании зарубежных и отечественных ученых к проблематике фундаментализма и имеют принципиальное значение для ее дальнейшей разработки.

Однако при значительном количестве работ, широте и разнообразии изучаемых тем, трудно говорить о наличии четко сформированной

14 Волков В. Основные направления и течения в исламе // Отечественные записки. 2003. № 5; Габассов P.P. Глобализация и возрождение ислама в Российской Федерации: Эволюция глобализации // Современные проблемы международных отношений и политологии. Сборник научных трудов. Казань, 2004; Игнатенко А.А. Ислам и политика. М.: Институт религии и политики, 2004; Марков К.В. Противостояние ислама и западной либеральной цивилизации. Сбудется ли прогноз Самюэля Хантингтона? // Терроризм - угроза человечеству в XXI веке. Сборник научных трудов. М., 2003; Мирзахмедов А. Феномен ислама // Социологические исследования. 2003. № 3; Мирский Г.И. Политический ислам и Западное общество // Политические исследования. 2002. № 1; Мирский Г.И. Цивилизация бедных // Отечественные записки. 2003. № 5.

15 Гоголицын Ю.М. Спонсоры Джихада. М., 2003; Донцов В.Е. Палестинское движение «Исламский джихад»: идеология и политическая практика // Ближний Восток и современность. Сборник статей. М., 2004; Задонский С.М. Основные политические и политико-религиозные движения и группы в Исламской Республике Иран // Аналитические записки. М., 2004; Игнатенко А.А. InterTeppop в России. Улики. М., 2005; Карпачева О.В. История движения «Талибан» в системе международных отношений // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2003. № 1; Кратов Е.В. К вопросу об идеологии современного религиозно-политического экстремизма (на основании материалов, распространяемых в Карачаево-Черкесской республике) // Терроризм и политический экстремизм: вызовы и поиски адекватных ответов. М., 2002; Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001; Малашенко А., Тренин Д. Время Юга: Россия в Чечне, Чечня в России. М., 2002; Миркасымов Б. Влияние радикальных исламистских организаций на развитие ситуации в регионах Ближнего и Среднего Востока // Терроризм - угроза человечеству в XXI веке. Сборник статей. М., 2003; Ниезов С. Шииты-исламисты Центральной Азии: эволюция, преемственность, перемены // Центральная Азия и Кавказ. 2003. № 6; Ражбадинов М.З. Новые формы экстремистской деятельности радикальных исламистских группировок суннитского толка // Ближний Восток и современность. 2003. Выпуск 18; Ражбадинов М.З. ХАМАС и палестинская национальная администрация в 90-х годах: конфликт или диалог // Ближний Восток и современность. 2004. Выпуск 21; Рощин М.Ю. След исламского фундаментализма на Северном Кавказе. Фундаментализм. Статьи. М., 2003; Рубан JI.C. Чеченский узел Кавказского кризиса. М., 1996; Ярлыкапов А.А. Радикализм и экстремизм в мусульманской среде на Северном Кавказе (взгляд этнографа) // Терроризм и политический экстремизм: вызовы и поиски адекватных ответов. М., 2002. теоретической позиции относительно понимания фундаментализма как масштабного социально-политического явления. Все еще очень мало научных работ, раскрывающих социальную природу и идеологическую сущность фундаментализма, принципы распространения фундаментализма в обществе, а также трудов, посвященных анализу опасности проникновения фундаментализма в политическую жизнь мирового сообщества. Очень редко анализ фундаментализма дается через призму общественных отношений, политических целей, тенденций развития современного политического процесса. Однако именно анализ такого рода приобретает сегодня первостепенное значение.

Объект диссертационного исследования - фундаментализм как современный социально-политический феномен. Предмет диссертационного исследования - истоки, социальная природа, характерные черты и идеологическая сущность фундаментализма.

Цель диссертационного исследования заключалась в проведении систематизированного теоретико-методологического анализа фундаментализма как масштабного и значимого социально-политического феномена, а также содержания основных фундаменталистских доктрин и особенностей их применения в современном мире.

Цель исследования конкретизировалась в следующих задачах:

- выделить и проанализировать основные подходы зарубежных и отечественных исследователей к определению понятия фундаментализм;

- выявить характерные черты фундаменталистского мышления и показать его социальную природу;

- рассмотреть индивидуальные и социальные причины, способствующие проникновению фундаментализма массовое сознание;

- раскрыть особенности основных фундаменталистских доктрин и показать их идеологическую сущность; обозначить фундаменталистские принципы, содержащиеся в программах различных социально-политических движений; определить факторы, способствующие активному внедрению фундаментализма в социальную и политическую жизнь современного общества.

Теоретическая база и методологическая основы диссертации

Теоретической базой диссертации послужили труды широко известных зарубежных и отечественных философов, политологов и социологов16, а также новейшие публикации по всем теоретическим аспектам данной работы, положения и выводы, содержащиеся в них17.

16 Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993; Бжезинский Зг. Выбор. Мировое господство или глобальное лидерство. М., 2006; Гидденс Э. Что завтра? Фундаментализм или солидарность // Отечественные записки. 2003. № 1; Добреньков В.И. Глобализация и Россия: социологический анализ. М., 2006; Ливе Ж. Религиозные войны. М., 2004; Малахов B.C. Национализм как политическая идеология. М., 2005; Малашенко А. Исламское возрождение в современной России. М., 1998; Мирский Г.И. Политический ислам и Западное общество // Политические исследования. 2002; Ратвин М. Ислам. Краткое введение. М., 2005; Фукуяма Ф. Будущее фундаментализма // Век XX и мир. М., 1994; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003; Хоффер Э. Истинноверующий: Личность, власть и массовые общественные движения. М., 2004; Ammerman Т. Bible Believers: Fundamentalists in the Modern World. London, 1987; Aron R. L'Opium des Intellectuels. Paris, 1955; Boudon R. L'IdeoIogie, ou l'Origine des Idees Refues. Paris, 1986; Barr J. Fundamentalism. Philadelphia, 1978; Bruce S. Fundamentalism. Cambridge, 2000;Ehrlich P., Harriman R. How to be Survivor. London, 1971; Firestone S. The Dialectics of Sex: The Case of Feminist Revolution. New York, 1992; Heywood A. Political Ideologies. An Introduction. London, 1984; Sim S. Fundamentalist World. The New Dark Age of Dogma. Cambridge, 2005; Ruthven M. Fundamentalism. The Search for Meaning. Oxford, 2004.

17 Али Т. Столкновение цивилизаций: крестовые походы, джихад и современность. М., 2006; Волков А.Б. Израиль: ортодоксальный фундаментализм // Фундаментализм. М., 2003; Гоголицын Ю.М. Спонсоры Джихада. М., 2003; Игнатенко A. InterTeppop в России. Улики. М., 2005; Кепель Ж. Джихад, экспансия и закат исламизма. М., 2004; Красиков В.И. Экстрим. Междисциплинарное философское исследование причин, форм и паттернов экстремистского сознания. М., 2006; Ланцов С.А. Террор и террористы. СПб., 2004; Лукин В.Н. Глобализация и международный терроризм: политический анализ рисков и стратегий обеспечения безопасности. СПб., 2006; Малахов В. Жан-Мари Ле Пен и другие // Космополис. 2002. № 1. Мирзахмедов А. Феномен ислама // Социологические исследования. 2003. № 3; Путилин Б.Г. Террористический интернационал. М., 2005; Рашид А. Талибан, ислам, нефть и новая Большая игра в Центральной Азии. М., 2003; Шарипова P.M. Возвращение к основам (протестантский фундаментализм) // Фундаментализм. М., 2003; Эллиот П., Менделл Н. Теории феминизма // Введение в тендерные исследования. Харьков -СПб., 2001; Chan S. Out of Evil: New International Politics and Old Doctrines of War. New York, 2005; Kelsey J. Economic Fundamentalism. London, 2000; Mann M. Fascists. Cambridge, 2004; Oliveti V. Terror's Source. The Ideology of Wahhabi-Salafism and its Consequences. Birmingham, 2002; Passmore K.

Методологическую основу диссертации составили общие принципы научного исследования - принцип историзма и принцип социальной обусловленности политических явлений. Автором использовался комплексный подход к анализу политических процессов, рассматриваемых в диссертационной работе. Важную роль играли сравнительно-исторический и генетический методы.

Научная новизна диссертации определяется относительной новизной самого объекта исследования - фундаментализма - для отечественной политической науки, а также следующими основными моментами. В настоящей работе:

- выявлены отличия фундаментализма от других социально-политических феноменов (традиционализма, консерватизма, политического радикализма, экстремизма, терроризма и т.п.);

- раскрыта идеологическая сущность фундаментализма и показаны его элементы в радикальных идеологиях - фашизма и ортодоксального коммунизма; обоснована социальная природа феномена фундаментализма, проанализированы индивидуальные и социальные причины распространения фундаментализма в современном мире;

- типологизированы фундаменталистские доктрины и раскрыто их содержание; определены факторы, обуславливающие активное внедрение фундаментализма в политические процессы Российской Федерации.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В современной науке термин фундаментализм находит широкое применение и употребляется как в религиозном, так и социально-политическом

Fascism. New York, 2002; Weinberg L. Global Terrorism. Oxford, 2005. контекстах. С одной стороны, фундаментализм трактуется как позитивный социально-культурный феномен, являющийся реакцией на процессы глобализации и модернизации, подрывающие устои традиционного общества. С другой стороны, под ним часто понимают антиинтеллектуальное, фанатическое и нетолерантное мировоззрение. Данные подходы представляются слишком упрощенными.

Фундаментализм - это стиль мышления, посредством которого определенные принципы (всегда заимствованные из религиозных или других авторитетных для какой-либо социальной группы текстов), независимо от их содержания, приобретают неопровержимый и неизменный авторитет у своих сторонников (фундаменталистов). Последние последовательно и решительно претворяют эти принципы в жизнь, защищают их, вступая в противоборство с «чужими», - то есть, всеми теми, кто их не разделяет.

2. Фундаментализм неоправданно сравнивают с традиционализмом или с консерватизмом. Традиционализм апеллирует к вере в необходимость защиты устоявшихся традиций, стремится поддерживать те обычаи и социальные институты, которые прошли проверку временем. Традиция как элемент социального и культурного наследия передается от поколения к поколению и принимается людьми неосознанно, как часть естественного порядка вещей. Фундаментализм - это осознанная и последовательно защищаемая традиция. В этом аспекте традиционализм и фундаментализм имеют пересечение. Однако когда фундаментализм пытается внести собственные (новые) принципы в устоявшиеся социальные практики и призывает к масштабному обновлению общества в соответствии с ними, то он имеет мало общего с традиционализмом.

Фундаментализм отличен от консерватизма как по своему характеру, так и по амбициям. Характерные черты консерватизма - это умеренность и сдержанность, а фундаментализма - необузданность и неистовство. Консерватизм склонен к защите элит и поддержанию существующей социальной иерархии. Фундаментализм олицетворяет популистские и эгалитарные настроения. Консерватизм защищает преемственность и постепенность, в то время как фундаментализм часто бывает радикальным, а иногда - открыто революционным.

Фундаментализм (как стиль политического мышления) нельзя отождествлять ни с экстремизмом, ни с политическим радикализмом (как особыми типами политического действия). Однако та система мышления, которая начинается с фундаментализма, вполне способна привести к экстремизму и даже к террору.

3. Фундаментализм следует рассматривать как идеологию, если фундаменталистские принципы определяют цели политики, формулируют ориентиры политической деятельности, предлагают выбор средств их реализации и мобилизуют определенные слои населения для участия в политическом процессе. Фундаментализм имеет идеологическую сущность, когда предлагает собственное видение существующего мирового порядка, конструирует свое представление о «правильном» обществе и выдвигает модели, согласно которым должны произойти политические изменения. Принципы фундаменталистского мышления наиболее органично вписываются в радикальные идеологические доктрины фашизма и ортодоксального коммунизма, которые делят мир на «своих» и «чужих», обосновывают возможность его преобразования любыми радикальными средствами.

В то же время в рамках фундаментализма не выработан целостный и специфический набор установок (например, относительно взаимоотношений личности, общества и государства и т.п.), позиций по отношению к отдельным социальным институтам, которые отличают, например, такие идеологии как либерализм и консерватизм. Фундаменталисты редко опираются на классические политико-философские теории и никогда не ведут политической полемики.

4. В целом фундаменталисты придерживаются традиционных государственно-центричных взглядов на политику. Однако их отличает особый стиль политической активности, существенными чертами которого являются решительность, готовность к энергичным сражениям со своими противниками и даже воинственность. Фундаменталистов можно считать последовательными приверженцами различных версий манихейской доктрины, которая делит мир на два враждующих лагеря (Бога и Дьявола, Света и Мрака, Добра и Зла и т.п.). Соответственно цель многих радикальных фундаменталистских организаций -обнаружить и победить зло или «Сатану», установив собственный социальный и политический порядок. При этом под «злом» понимаются все возможные противники и оппоненты. Важнейшим следствием является готовность фундаменталистов участвовать в неконституционном политическом действии, использование ими насильственных средств.

Однако представляется заблуждением мнение о том, что все фундаменталисты являются террористами, поскольку в подавляющем большинстве случаев они прибегают именно к легитимным средствам. Тем не менее, нельзя отрицать и связь фундаментализма с насилием, когда его побудительным мотивом является защита своих фундаментальных принципов, доведенная до фанатизма, толкающего людей на самопожертвование. Именно «истинные принципы» часто выступают той идеологической основой, которая оправдывает агрессивные действия фундаменталистов.

5. В настоящее время широко известны фундаменталистские доктрины, часто называемые «масштабными версиями фундаментализма», которые функционируют в важнейших сферах общественной жизни - религии, экономике, государственной политике и межэтнических отношениях. Фундаменталистские принципы можно выделить в программах не только религиозных, но и радикальных феминистских или экологических организаций, движений «против абортов», других социальных и политических фундаменталистских групп, которые возникают во многих частях мира - от Северной Америки до Юго-Восточной Азии. Их привлекательность для широких масс населения обусловлена, прежде всего, социальными причинами и базируется на способности их лидеров предложить решения, которые в этом сложном мире представляются людям простыми, легко осуществимыми и, прежде всего, безальтернативными.

Научная и практическая значимость диссертации

Научная значимость диссертации заключается в возможности использования ее основных выводов:

- в дальнейших исследованиях по проблемам распространения фундаментализма в социальной и политической жизни России;

- при выработке практических мер, направленных на борьбу с радикальными фундаменталистскими социально-политическими движениями;

- в целях оптимизации процесса принятия ключевых решений в идеологической области.

Ряд положений диссертационной работы может применяться для разработки принципов построения современного политического знания в целом.

Собранный фактологический материал представляется полезным при разработке учебных курсов по политологии, политической психологии и политической социологии.

Апробация исследования

Основные положения диссертационного исследования получили апробацию на II Всероссийской научной конференции «Сорокинские чтения» «Будущее России: стратегии развития» (Москва, 14-15 декабря 2005 г.) и на III Всероссийском социологическом конгрессе «Глобализация и социальные о изменения в современной России» (Москва, 3-5 октября 2006 г.) . По материалам диссертации опубликован ряд научных работ19.

18 Челищев В.И. Религиозный фундаментализм и глобальный терроризм // Доклады ученых ИСПИ РАН на международной научной конференции «Сорокинские чтения. «Будущее России: стратегии развития». М., 2006; Челищев В.И. Глобальный терроризм: идеологическое обоснование и сущность // Тезисы докладов и выступлений Всероссийского социологического конгресса «Глобализация и социальные изменения в современной России. М., 2006. Т. 8.

19 Челищев В.И. Феномен идеологии с позиций методологического индивидуализма // Наука. Культура. Общество. 2005. № 4; Челищев В.И. Идеология национализма в контексте политической теории // Наука. Культура. Общество. 2006. № 1; Челищев В.И. Радикальные идеологии в современном мире // Наука. Культура. Общество. 2006. № 3; Челищев В.И. Особенности

Структура работы

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Фундаментализм в современном мире: истоки, социальная природа и политическая сущность"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Фундаментализм в современном мире является одним из значимых социально-политических феноменов. Можно привести высказывание одного из историков американского фундаментализма - Г.Масдена, который следующим образом охарактеризовал масштабы этого явления только в Америке: «.швырните яйцо из окна спального вагона, и в какой бы точке США Вы сегодня не находились, обязательно попадете в фундаменталиста»253.

Как показало проведенное исследование, в широком смысле, фундаментализм означает приверженность определенным принципам, которые для какой-либо социальной группы или организации являются фундаментальными, истинными и неопровержимыми. Хотя обычно с ним связывают религию, фундаментализм можно увидеть и в различных политических, экономических и социальных доктринах. Даже либеральный скептицизм, как считают, может включать элементы фундаментализма, поскольку утверждает, что все теории обязательно должны быть подвергнуты сомнению (за исключением своей собственной).

Фундаментализм бывает государственным, националистическим, рыночным, феминистским, экологическим и т.п. При этом отдельные разновидности фундаментализма имеют мало или вообще ничего общего, за исключением того, что их сторонники всегда демонстрируют серьезное рвение, порожденное уверенностью в своей правоте. Хотя этот термин часто используется уничижительно, чтобы подразумевать непоколебимость (жесткость), догматизм и авторитарность, фундаментализм может также означать самоотверженность и преданность принципу.

В настоящее время фундаментализм, как нейтральный не только по своей богословской, но и чисто научной сущности, термин фундаментализм используется в своих интересах как передовыми, так консервативными и даже реакционными силами.

Для первых - фундаментализм это позитивный социокультурный феномен, который содержит в себе мощное духовное содержание. Это призыв к духовному пробуждению и возрождению, обусловленный стремительным процессом секуляризации культуры, утраты традиционных форм жизни и ценностей, падением интереса к вере и религиозной жизни, размягчением нравственного сознания.

Действительно, такой фундаментализм возникает, прежде всего, в обществах, оказавшихся на пороге утраты собственной идентичности. Так, по мнению мусульманских духовных лидеров, современное национальное государство потерпело катастрофу. Слабость и подчиненное положение мусульманских государств - это следствие безбожия мусульман, которые уклонились от пути, начертанного Богом, и предпочли ему светские, материалистические идеологии и ценности Запада или Востока - капитализм или марксизм». Поэтому вдохнуть жизнь в мусульманские правящие учреждения и в общество можно лишь одним способом: вновь утвердить исламский закон, сделать его основой государства и общества, которые должны руководствоваться исламом и опираться на социальную справедливость254.

Действительно, в настоящее время идеология «западной либеральной демократии», фактически одержала победу над тоталитарными идеологиями, которые фактически ушли в прошлое (ортодоксальным марксизмом, фашизмом или расизмом), но в мировом сообществе все равно наблюдается противостояние, ведутся ожесточенные споры, инициируются вооруженные столкновения.

Дело в том, что так называемая «западная демократия» - это один из видов политического фундаментализма. Так, по мнению известного ученого Ф.Фукуямы - «триумф Западной либеральной демократии является началом политического тысячелетия, в котором будут решены все противоречия,

253 Marsden G. Reforming Fundamentalism: Fuller Seminary and the New Evangelicalism. Grand Rapids. Michigan, 1987. P. vii.

254 Смотри об этом: Мирский Г.И. Цивилизация бедных // Отечественные записки. 2003. № 5. лее сложившиеся в истории человечества» . Однако такое однополярное видение мировой системы оставляет остальную часть мира без реальной политической альтернативы.

С падением коммунизма и возникновением иллюзий относительно прекращения всех идеологических конфликтов удобным обобщением и привлекательным образом складывающихся в мире условий для Америки также стала глобализация. До сих пор для большей части американской политической и экономической элиты глобализация является не просто достойным внимания фактом, но и четкой нормой, определяя как содержание этой нормы, так и механизм ее толкования, не только инструментом диагностики, но и программой действий. В систематизированной форме эти аспекты глобализации составляют доктрину, основанную на морально прочном утверждении исторической неизбежности глобализации.

Такую трактовку глобализации с полным правом можно считать формой политического фундаментализма. Как отмечают исследователи, её продают обществу с таким религиозным усердием, как будто это ответ на все социальные и политические проблемы планеты и единственно возможный путь достичь экономического спасения. Апологеты глобализации, как и религиозные фундаменталисты, не признают соперников256.

Победа принципов западной демократии и либеральной глобализации

257 фактически устанавливает политическое и культурное господство США , «империалистический фундаментализм» которых, по мнению ученых, - самая серьезная угроза, стоящая перед миром.

По мнению ряда исследователей именно этот американский империалистический фундаментализм есть «мать всех фундаментализмов», он просачивается практически в каждый уголок глобальной политической сцены. Агрессивная политика США, руководители которых объявляет своими противниками все те страны, которые не разделяют пропагандируемые ими

255 Fukuyama F. The End of History and the Last Man. London, 1992. P. 12.

256 Sim S. Fundamentalist World. The New Dark Age of Dogma. Cambridge: Icon Books Ltd., 2005. S. 117.

257 Смотри об этом: Добреиьков В.И. Глобализация и Россия: социологический анализ. М.,2006. принципы демократии, соответствует исламскому представлению об Америке как о «Большой Сатане», от которой можно ожидать только зло.

Это государство последовательно преследует цели мирового лидерства, безжалостно устраняя всех конкурентов. При этом в границах собственной территории США лицемерно возвеличивают демократию, но при этом активно поддерживают как новые удобные им правительства (Иране, Афганистан), так и диктатуры милитаристского характера, когда это выгодно. Например, такие государства как Пакистан и Саудовская Аравия получали американскую поддержку, несмотря на местную коррупцию политических элит и на их непоправимо циничное отношение к демократическим принципам и учреждениям. Пока господствующие там режимы были антикоммунистическими, Америка «закрывала глаза» на отсутствие там таких демократических атрибутов как права человека и свобода выбора258.

Более того, активное внедрение принципов рыночного фундаментализма, пропагандируемых международными финансовыми организациями МВФ и Всемирным Банком, которые выполняют политический заказ Америки, в экономику слабых государств провоцирует очень сильную негативную реакцию в развивающемся мире. Так, существует точка зрения, согласно которой «американский империалистический фундаментализм» и «рыночный фундаментализм» порождают ответную реакцию - «исламский фундаментализм». Они убеждают мусульман вырваться на свободу из

259 ловушки Запада», в которую они пойманы , а радикально настроенные исламистские движения бросают вызов мировому порядку.

Особую опасность при этом представляют политические исламистские организации. У них имеется широкая социальная и политическая база, а их лидеры способны умело апеллировать к исламской традиции, к религиозной общественной мысли, выделяя из нее те компоненты, которые служат оправданием их борьбы. Как полагают исследователи, к исламу обращаются для подтверждения разнородных, порой взаимоисключающих идейнополитических взглядов260. Более того, ислам используют самые разные силы, в том числе мало знакомые с исламской традицией.

В настоящее время усиление позиций радикальных исламских организаций становится одной из причин дестабилизации не только в мусульманском мире, способствует распространению религиозного экстремизма на глобальном уровне.

С одной стороны, опыт мусульманских стран Ближнего и Среднего Востока свидетельствует о невозможности достижения исламистами своей главной политической цели - создания «истинно исламского» государства с абсолютным доминированием шариата и установлением непреодолимого барьера на пути проникновения любого внешнего влияния. С другой стороны, делать вывод о крахе политического исламского движения, о том, что исламские радикалы полностью откажутся от своей цели и займут оборонительную позицию, преждевременно. Наиболее вероятно ожидать целенаправленной активности исламистов в ситуациях, когда люди весьма восприимчивы к идеологическим лозунгам, поданным в религиозной упаковке.

К сожалению, эти лозунги выдвигают не глубоко верующие люди, а ими прикрываются разного рода экстремисты и сепаратисты. Очень часто средства массовой информации, отражая те или иные беспорядки в мире, называют их «религиозной враждой». Однако это не религиозная вражда, а целенаправленные действия фундаменталистов, которые натравливают социальные низы на другие государства и народы, используя религиозную риторику. Радикальным фундаменталистам нужна не истина, или правда о религии, - им необходима политическая власть, а самый легкий путь -объединить для этой цели большие массы людей, это создать для них образ врага в лице «иноверца», «инородца» и вообще «чужака».

Фундаментализм активно проникает в социальную, политическую и экономическую жизнь различных стран мира, в том числе, и России.

Целесообразно выделить специфические причины, способствующие проникновению и укреплению фундаментализма в политическом сознании российского общества.

Во-первых, это тоталитарное прошлое нашей страны. В дореволюционной России для русского народа вполне естественным представлялось господство самодержавия и одной истинной религии -православия, канонизированных Русской православной церковью.

Об их догматическом, тоталитарном характере убедительно писал еще М.Вебер. В своей работе «К положению буржуазной демократии в России» этот социолог отмечал: «. исключая [власть] церкви и крестьянской общины, . осталась, может быть, еще абсолютная власть царя, воспринятая от татарских времен, которая в настоящее время после распадения всех «органических» форм, определивших Россию XVII и XVIII столетий, висит в воздухе и стала совершенно «неисторичной»261.

И далее о церкви: «. если оставить в стороне ее национальный характер, то уже прошлое и форма организации православной церкви. делает совершенно невероятным, - как бы ее ни перестраивать - чтобы она когда-нибудь могла, наподобие Римской церкви, проявить себя защитницей свободы против власти полицейского государства»262.

Советским людям приходилось руководствоваться принципами одной единственно верной доктрины (теория марксизма-ленинизма263), следовать указаниям одной партии, действующей от имени народа, не приемлющей оппозиции и возглавляемой бессменным лидером. Это во многом объясняет сохранение тоталитарных стереотипов в массовом сознании и политическом поведении российских граждан, которые неизбежно приводят к фундаментализму.

Именно стремлением остановить свой выбор на новой, но опять же

260 Милашенко А., Тренин Д. Время Юга: Россия в Чечне, Чечня в России. М., 2002. С. 72.

261 Вебер М. К положению буржуазной демократии в России // Социология. 2005. №№ 3-4. С. 155 -156.

262 Вебер М. К положению буржуазной демократии в России // Социология. 2005. №№ 3-4. С. 167.

263 О диалектическом и историческом материализме // История Всесоюзной коммунистической партии (большевиков). Краткий курс / Под редакцией комиссии ЦК ВКП(б), одобрен ЦК ВКП (б). М., 1938. С. 112. единственно верной доктрине, во многом был предопределен радикальный поворот нашей страны к «свободному рынку», ознаменованный, как это было показано в диссертационном исследовании, экстренным внедрением принципов рыночного фундаментализма в российскую практику. Они известны: «приватизация», «либерализация» и «монетаризация».

Сегодня тезисы некоторых политиков о том, что в России вновь должна установиться однопартийная система, а во власти навсегда укрепиться безальтернативный лидер и т.п., являются, по существу, этапом на пути к поиску новой фундаменталистской догматической доктрины.

Во-вторых, наличие острых социальных и экономических проблем, отсутствие ясных политических и экономических программ, действенной социальной политики, правовых основ для окончательного урегулирования межэтнических споров также приводит российских граждан к поиску простых и привлекательных политических решений, которые могут приобретать радикальный характер. Например, - «отобрать все у богатых и поделить», «искоренить всех евреев», «выдворить мигрантов» и т.п. Тем самым усиливается раскол общества.

В-третьих, в процессе радикального реформирования потерпела крах не только социалистическая идеология: во многом размытой оказалась создававшаяся веками иерархия ценностей россиян, основанная на принципах социальной солидарности, соучастии, сострадании.

Радикальные реформы конца XX века поставили российский народ у черты духовной деградации и физического вырождения, а российское общество в целом - на грань потери своего идейно-нравственной идентичности (политических ориентиров, идейных ценностей и нравственных идеалов). Существенно усугубил эту ситуацию идеологический вакуум, образовавший в результате потери главенствующих позиций и отступления социалистической идеологии. В итоге изолированный, лишенный прочных общественных корней и связей, вырванный из своего привычного социального окружения человек -одиночка оказывается бессильной и беззащитной игрушкой в руках манипулирующих им могущественных «внешних» сил, в ряду которых все большее влияние приобретают фундаменталистские организации.

В-четвертых, существует ряд обстоятельств, способствовавших всплеску религиозного фундаментализма в России.

В период масштабных социально-политических перемен (как это имело место в нашей стране) многие народы в стремлении переосмыслить происходящие изменения закономерно обращаются к основам бытия, сердцевиной которых в ряде стран выступает религиозный уклад.

Безусловно, религия выходит на историческую сцену в силу духовного кризиса общества, однако этот религиозный ренессанс обусловлен временным специфическим возвратом к религиозной духовности. Прежде всего, действует такой фактор, как мотив реванша в общественном сознании в отношении того, что ранее не одобрялось или запрещалось. Важна не только вновь обретаемая вера, но и демонстрация протеста по отношению к прошлому, на основании чего складывается своего рода мода на религию, без знания и понимания ее истинно духовных основ.

К сожалению, в подобной ситуации определенные силы в обществе попытаются использовать религию для реализации собственных политических целей. Примером тому является активизация различных радикальных религиозных организаций, которые ведут борьбу за умы и сердца российских граждан.

Серьезную опасность представляет православный фундаментализм, к которому склонны русские люди и который связан с духовным изоляционизмом, специфической гордыней - мы должны спасти всех, мы единственно правые, единственно истинные. Такой фундаментализм неизбежно связан с внутренней агрессией под личиной внешнего смирения, с искажением традиции, с буквализмом и обрядоверием, что глубоко чуждо духу Христову. Например, фундаментализм так называемых «ревнителей благочестия», которые высказывают резко отрицательное отношение к внитрицерковной реформе православия образует не столько их обрядовое благочестие, сколько церковно-политическая программа ответов на «внешние» вопросы.

Не щадят сил и средств ваххабиты, которые для того, чтобы донести свои идеи до русскоязычного читателя, а идеологическое обоснование для терроризма в современной России - в основном, ваххабитское. Самый свежий пример, который дают отечественные исследователи - русскоязычный аль-каидовский сайт «Исламский джаамат». На сайте особо указывается, что он основывается в своих статьях и фатвах на изречениях исламских улемов и салафитских шейхов «нашего времени». В их числе указываются все те ваххабиты, которые известны как идеологи международного терроризма: шейх Ибн-Усеймин, шейх Насир аль-Фахд, шейх аш-Шуайби, шейх аль-Айири (глава саудовской Аль-Каиды), а также обосновавшиеся в Великобритании Абу-Хамза аль-Мисри и Омар Бакри Мухаммад264. В настоящее время борьба за укрепление в рядах российских мусульман идеологии ваххабизма продолжается.

В-пятых, Россия является привлекательной страной в силу ее богатства природными ресурсами и территориями, в виду чего страны запада хотят поставить ее в зависимость от собственной политики. Это происходит как посредством экспансии Западом по существу фундаменталистских принципов -«западной демократии», «свободного рынка», «либеральной глобализации» и т.п. И если радикальные феминистские или экологические организации вряд ли скоро найдут достаточный простор для самовыражения в нашей стране, то националистический фундаментализм давно пустил в ней глубокие корни. Об этом свидетельствует активизация ряда националистических и шовинистских кампаний и активизация движений соответствующего толка.

Сегодня отечественным ученым следует серьезно задуматься над тем, почему в современном мире фундаментализм имеет столь большое влияние, а также глубже понять сущность этого социально-политического феномена. Они должны помочь мировому сообществу осознать опасность, которая заключается в том, что он склонен догматизировать любое содержание, проявлять нетолерантность и радикализм, делить мир на «верных» и «неверных», призывать к людей к нетерпимости и противостоянию друг с другом, а общество - к расколу.

Как можно противостоять развитию и распространению фундаментализма?

В-первых, важно всеми силами стремиться к созданию в обществе атмосферы скептицизма, - чем сильнее дух скептицизма, тем лучше. В обществе необходимо культивировать полемику, способную управлять его социальной, политической и экономической судьбой, а идеология никогда не должна одерживать верх над наукой. Критика и полемика, как неотъемлемые составляющие научного мышления - способны серьезно противостоять фундаментализму, который очень не любит подвергать свои принципы тщательному изучению или ставить их под сомнение.

Следует подчеркнуть, что такую точку зрения разделяют многие западные ученые. Так, для американского исследователя Ш.Муффа, с одной стороны, если нет противника, то и нет никакой демократии. Хорошо функционирующая демократия подразумевает конфронтацию между различными политическими позициями, что требует реальных дебатов и л/г выдвижения различных альтернатив . Основное условие Ш.Муффа для продвижения общества вперед - это условие «воинствующего плюрализма», в котором инакомыслие не только не допустимо, но активно поддерживается на благо народа266.

Как это ни покажется парадоксальным, но помочь победить фундаментализм также способна религия. Например, некоторые православные священники рассматривают фундаментализм как забвение предупреждения Христа против «закваски книжников и фарисеев».

Все религиозные традиции, выполняющие в обществе свои традиционные - духовные функции, безусловно, призывают к добру, но этим призывам на следуют немногие. Так, в Евангелии четко обозначен нравственный принцип, который, как известно, гласит: не делай ближнему того, чего не пожелал бы самому себе. Многих распрей можно избежать, если интеллектуально развитые люди будут исповедовать те моральные нормы, которые действительно заложены в основных мировых религиях. При этом особенно важна роль межрелигиозного диалога, совместных усилий различных духовных лидеров против религиозного фанатизма. Такой диалог должен поддерживаться непрерывно, на самом высоком уровне, и если у какой-либо из конфессий возникают проблемы, их всегда можно решить за столом переговоров.

В то же время, следует активно развивать у людей, просвещая их, научное мышление, которое способно подвергать любые принципы тщательному изучению или хотя бы просто ставить их под сомнение.

Список научной литературыЧелищев, Владимир Игоревич, диссертация по теме "Теория политики, история и методология политической науки"

1. Али Т. Столкновение цивилизаций: крестовые походы, джихад и современность / Пер. с англ. Старостина А.И. М.: Астрель, ACT, 2006.

2. Арон Р. Демократия и тоталитаризм / Пер. с франц. М.: Текст, 1993.

3. Бжезинский 3. Выбор. Мировое господство или глобальное лидерство / Пер. с англ. М.: Международные отношения, 2006.

4. Библия. М.: Российское библейское общество, 2003.

5. Верховский А. Политическое православие: русские православные националисты и фундаменталисты: 1995 2001. М., 2003.

6. Волков А.Б. Израиль: ортодоксальный фундаментализм // Фундаментализм. Статьи. / Отв. ред. З.И.Левин. М.: Институт востоковедения РАН Издательство «Крафт+», 2003.

7. Волков А.Б. Религиозный фундаментализм в Израиле и палестинская проблема. М.: Институт востоковедения РАН, 1999.

8. Волков В. Основные направления и течения в исламе // Отечественные записки. 2003. № 5.

9. Габассов P.P. Глобализация и возрождение ислама в Российской Федерации: Эволюция глобализации // Современные проблемы международных отношений и политологии. Сборник научных трудов. Казань, 2004. Ч. 3.

10. Гидденс Э. Что завтра? Фундаментализм или солидарность // Отечественные записки. 2003. № 1.

11. Гоголицын Ю.М. Спонсоры Джихада. М.: Эксмо: Яуза, 2003.

12. Добреньков В.И. Глобализация и Россия: социологический анализ. М.: ИНФРА-М, 2006.

13. Донцов В.Е. Палестинское движение «Исламский джихад»: идеология и политическая практика // Ближний Восток и современность. Сборник статей. М., 2004.

14. Доценко E.J1. Психология манипуляции: феномены, механизм и защита. М.: Издательство ЧеРо, 1997.

15. Евстигнеев Р. Россия и кредитная политика МВФ и МБРР // Мировая экономика и международные отношения. 1996. № 6.

16. Задонский С.М. Основные политические и политико-религиозные движения и группы в Исламской Республике Иран // Аналитические записки. М., 2004.

17. Игнатенко A.A. InterTeppop в России. Улики. М.: Издательство «Европа», 2005.

18. Игнатенко А.А. Ислам и политика. М.: Институт религии и политики, 2004.

19. Илларионов А. Модели экономического развития и Россия // Вопросы экономики. 1996. № 7.

20. Карпачева О.В. История движения «Талибан» в системе международных отношений // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2003. № 1.

21. Кепель Ж. Джихад, экспансия и закат исламизма / Пер. с франц. В.Ф.Денисова. М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 2004.

22. Костюк К. Православный фундаментализм: социальный портрет и истоки // Политические исследования. 2000. № 5.

23. Красиков В.И. Экстрим. Междисциплинарное философское исследование причин, форм и паттернов экстремистского сознания. М.: Водолей Publishers, 2006.

24. Кратов Е.В. К вопросу об идеологии современного религиозно-политического экстремизма (на основании материалов, распространяемых в Карачаево-Черкесской республике) // Терроризм и политический экстремизм: вызовы и поиски адекватных ответов. М, 2002.

25. Кырлежев А.И. Фундаментализм религиозный // Новая философская энциклопедия: в 4 т. М.: Мысль, 2001. Т. 4.26