автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Генезис культуры экстерриториальности личности "Allein-Dasein"

Полный текст автореферата диссертации по теме "Генезис культуры экстерриториальности личности "Allein-Dasein""

РР§ од

На правах рукописи

" о ПУ)Г

СЕРГЕЕВ Андрей Васильевич

ГЕНЕЗИС КУЛЬТУРЫ ЭКСТЕРРИТОРИАЛЬНОСТИ ЛИЧНОСТИ "АЬШК-аЭАвШЫ"

Специальность 24.00.01 - Теория культуры

срЛл^

угС^ АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Саратов 2000

Работа выполнена в Саратовском государственном техническом университете.

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

доктор философских наук профессор В. А. Фриауф

доктор философских наук профессор В. Н. Гасилин

кандидат филологических наук доцент В. Ю. Михайлин

Ведущая организация: Саратовская

государственная академия права

Защита состоится 7 июля 2000 года в 14 часов на заседании диссертационного совета К.063.58.09. Саратовского государственного технического университета по адресу: 410054, Саратов, ул. Политехническая, 77, корпус 1, аудитория 216 "а".

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Саратовского государственного технического университета.

Автореферат разослан 6 июня 2000 года.

Ученый секретарь диссертационного совета ^ Н. М. Ососкова

^ Уу^ .я ^

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Как справедливо отмечал Освальд Шпенглер в своей книге "Закат Европы", "культура - это первофеномен всякой прошлой и будущей мировой истории"1. Данные слова были донесены до своего читателя в мае 1918 года, когда вышла в свет его книга, на фоне полнейшего краха и передела тогдашней Европы. "Цивилизация - неизбежная судьба культуры"2. "Гибель Запада" означала тогда "не больше и не меньше как проблему цивилизации"3 и его культуры. Спасение России теперь, на сгибе третьего тысячелетия обозначает не больше и не меньше как проблему ее цивилизации и ее культуры. В основании всякой цивилизации находится человек с его личной, индивидуальной судйбой, с его личной, индивидуальной культурой. В связи с изменением политической ситуации -в стране социальным силам России был дан толчок, в результате которого началось их ускоренное движение в направлении более интенсивного усвоения ими западных ценностей. Однако первое, с чем нашей культуре придется столкнуться, и с чем она уже столкнулась сегодня - это болезни и те глубокие, серьезные и неразрешенные проблемы, перед которыми стоит сама западная культура, которыми она в первую очередь с нами начала делиться и о существовании которых так настойчиво предупреждали нас лучшие представители культуры Запада. Одним из таких представителей является писатель-экзистенциалист ФРГ Г.Э. Носсак. На фоне возрастания репрессивности и задетерминированности в западном стиле культуры возникает особая потребность в проведении культурологического анализа причин возникновения феномена экстерриториальности в поэтике его монологического искусства, необходимость по-новому оценить его вклад в возможность дальнейшего развития этой, как мы теперь ее определяем, новой культуры. Проблема существования и возникновения носсаковской "экстерриториальности" в жизни его литературных героев как культурологического феномена, осознание ее в данном диссертационном исследовании как культуры, способа бытия не только его литературных героев, но и творческой личности самого писателя, связана непосредственно с одним из самых животрепещущих вопросов современной культурологии - с вопросом о соотношении и взаимоотношениях в культуре личности человека различных свобод и несвобод, о формах их взаимодействия друг с другом.

Особенную болезненную остроту в нынешней общей кризисной ситуации с точки зрения культуры для человека приобретают его

' Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории / Пер. с нем. К. А. Саасьяна. - М.: Мысль, 1993.-Т. 1.-С. 262.

2 Там же.

3 Там же.

индивидуально-психологические и индивидуально-личностные проблемы. Под напором западной объективации начинают размываться границы нравственности, человеческий индивид постоянно рискует утратить способность к самоидентификации своей собственной специфической человеческой сущности и культуры, теряется чувство постояш»й опоры, ощущения устойчивости своего внутреннего мира, своей индивидуальной самоценности, ТЕРРИТОРИАЛЬНОСТИ. Его собственный голос глохнет и тонет в нескончаемом шуме и хаосе реклам, кричащих тем громче, чем больше плата за пропагандистские, заляаывающие основную сущность настоящего исторического момента голоса. Человек не только испытывает страх перед постоянно продолжающимся разрушением традиционных норм общественной жизни, культуры, привычных социальных структур, потерей свободы, независимости и ЭКСТЕРРИТОРИАЛЬНОСТИ, человек испытывает постоянный страх перед-реальной угрозой потери всего того, чем он только может дорожить, самого святого, близкого, сокровенного, земного и неземного. В настоящий момент можно с полной уверенностью сказать, что человек заброшен не только в ставшем уже традиционным экзистенциальном понимании, он брошен, а может даже и предан в прямом житейском, политическом, социальном и культурном смысле. Как никогда ранее, стоя на пороге третьего тысячелетия, человек снова и снова начинает ощущать и болезненно переживать свое одиночество, АНет-БаБет, все яснее и отчетливее понимать, что к конечной своей грани и за конечную, предельную свою черту он будет делать последний свой шаг один, перед лицом своей собственной, единственной правды, с личной ответственностью перед своей собственной индивидуальной культурой.

Степень разработанности проблемы. Как в истории философии, так и в современной культурологии в настоящее время проблема культуры экстерриториальности личности, причины и истоки возникновения данного культурологического, философского, психо-антропологического и социального феномена в повседневной, общественной и культурной жизни человека пока в полной мере не разрабатывались и освещены соответственно недостаточно. Факт самого существования данного культурологического феномена и формы его проявления в общественной, культурной и частной жизни человека были верно схвачены, ярко, талантливо и достоверно высвечены в творчестве немецкого писателя -экзистенциалиста Г. 3. Носсака. Генетически корни возникновения и начал разработки данной культурологической, антропологической, социальной и философской проблемы в носсаковской ипостаси возводятся, как это следует из признаний самого писателя, наряду с прочими к некоторым художественным образам литературных героев Федора Михайловича Достоевского, а также к ряду художественных образов из романа Оноре де'Бальзака "Утраченные иллюзии". Проблема культуры экстерриториальности личности тесно переплетается с темой и проблемой

существования одинокой души человека, вытекает из сложной структурности переживания им своего одиночества. Эта тема по-разному звучала в трудах многих культурологов, но особенно остро она переживалась и получила наиболее яркое свое выражение в трудах Ф. Ницше, С. Кьеркегора, Ф. Достоевского, 3. Фрейда, Э. Фромма, философов-экзистенциалистов: Л. Шестова, Н. Бердяева, Ж. П. Сартра, А. Камю, К. Ясперса, М. Хайдеггера, немецких писателей Ф. Кафки, Р. Рильке и ряда других мыслителей.

В творчестве немецкого писателя-экзистенциалиста Ганса Эриха Носсака тема существования человеческой души, которая сама себя помещает и заключает как бы внутрь своего собственного одиночества, получила дальнейшее свое укрепление и развитие. Герои Носсака в его произведениях не только не стремятся избавиться, уйти от своего одиночества, а напротив, они свято оберегают свою экстерриториальность. Как для героев Носсака, так и для самого писателя одиночество явилось не только естественным свойством их экзистенциального бытия, но и самым достоверным, правдивым и единственно возможным способом продолжить быть в этом мире собой, для себя, в себе, для других и для своих потомков, стало частью их особой экстерриториальной культуры. Более глубокое осмысление природы возникновения данного культурологического и антропологического феномена связано с осознанием проблем, связанных вообще с личностью человека, с пониманием сущности ее культуры и структуры.

Можно сказать, что некоторых относительно существенных и значимых результатов в двадцатом веке в плане попыток достичь какого-то общего культурологического осмысления и охвата всей целостности единства проблематики, связанной с накоплением, усвоением и освоением обобщенного опыта положительного приращения определенного успеха на пути продвижения в направлении кажущегося приближения к предполагаемому постижению сложной внутренней структуры и конфигурации духовного строения человеческой личности культурологическая и философская мысль достигла также благодаря некоторым интерсубъективным рефлексивным и перекликающимся в определенных моментах с религиозным экзистенциализмом версиям М. Бубера, С. Л. Франка, М. М. Бахтина, Л. П. Карсавина, Б. П. Вышеславцева, некоторым исследованиям отечественных философов-материалистов: В. Ф. Сержантова, А. Т. Москаленко, И. И. Резвицкого, Е. К. Быстрицкого, П. П. Лямцева, И. С. Кона, Б. Г. Ананьева и др.

В целом же, что касается общего постижения всех вопросов, связанных с указанной проблематикой, которые вытекают и концентрируются вокруг такого глобального культурологического понятия как личность человека, ее культура, и всего того, что с нею связано в культурологической традиции, то несмотря на постоянно происходящее

бурное, стремительное, поступательное развитие естественно научного знания, громадные достижения в развитии кибернетики и генной инженерии, вокруг этой проблемы остается все же больше вопросов и белых пятен, чем ответов. В настоящее время даже выдвигается на утверждение тезис о принципиальной невозможности дать какой-либо . универсальный, однозначный и окончательный ответ по данному вопросу. В принципе такой ответ постоянно должен будет изменяться в зависимости от бесконечного множества рождающих эту проблему причин и детерминирующих признаков. Мало того, как справедливо заметил Э. Кассирер, в результате формирования эмпирического способа исследования мира "современная теория человека потеряла свой идейный стержень, а взамен мы получили полную анархию мыслей"'. По данному вопросу все еще нельзя не согласиться с немецким культурологом-антропологом и феноменологом М. Шелером, который говорил о естественно-научной, философской и теологической антропологиях, образующих в настоящее время три несовместимых круга идей, о нарастании в своем количестве числа специальных наук, занимающихся человеком, не интересующихся друг другом и, скорее, скрывающих сущность человека, чем раскрывающих ее, об отсутствии единой идеи человека. "... Еще никогда в истории человек не становился настолько проблематичным для себя, как в настоящее время"2. Все сказанное Шелером свидетельствует о наличии в единстве представлений человеке о себе и о своей культуре значительного числа разрывов и фрагментарностей, несмотря на то, что сам Шелер попытался в своих работах реализовать идеал синтеза конкретного знания о человеке с культурологическим и антропофеноменологическим постижением всей полноты бытия и сущности его. культуры. В целом вся указанная выше совокупность проблем объясняет причины присутствия гетерогенности и дискретности в поле представлений человека о своей внутренней духовной структурности и культуре. Однако попытка Шелера связать христианско-догматическое толкование духа или духовность человека, способность мыслить, созерцать первофеномены, включать через свою эмоциональность в класс своих переживаний и волевых актов доброту, любовь, раскаяние и т. д. с понятием личности как культурообразующего его центра, с экзистенциальной его свободой, отвлеченностью от принуждения, независимостью от органического, с бытийственным его центром, стала значительным вкладом его антропологии в успех культурологического осмысления сущности природы человека и дальнейшего постижения сложности морфологии его культуры. Таким образом, в понятие человек Шелер вкладывал не столько биологическое, а

' Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии. Сборник переводов с английского, немецкого, французского. М. 1988. С. 25.

2 Шелер М. Положение человека в космосе // Там же. С. 31,32.

сколько духовное, культурологическое содержание. Плеснер в качестве одного из основных свойств человека выделил его эксцентричность, утратившую свою самость и вынужденную поэтому строить свою культуру вокруг ситуации непрерывного поиска и самосовершенствования. За культурообразующий центр человека он также принимал личность, представляющую собой, с точки зрения его натурфилософии и антропологической культурологии, позициональную тройственность, заключенную в его живом теле, во внутренней его жизни или душе и внетелесной точки зрения, то есть культуре, с позиции которой он представляется себе и тем, и другим одновременно. Гелен, тоже культуролог-антрополог, в качестве стимула и движущего фактора в неустанной активности культуросозидающего творчества человека выделил роль его биологической недостаточности, побуждающей и вынуждающей его постоянно трудиться над своим самосовершенством.

Цель и задачи исследования. Целью настоящей работы является исследование генезиса феномена культуры экстерриториальности личности, выраженного в Allein-Dasein экзистировании. В связи с этой целью предполагается выявить и рассмотреть наличие детерминирующих внешних, общественных, культурологических и внутренних имманентных экзистенции факторов, обусловливающих возникновение и формирование феномена культуры экстерриториальности личности. Путем выявления структуры взаимных связей и оппозиций между Allein - Dasein и феноменом культуры экстерриториальности личности разработать и определить методологическую культурологическую и

антропофеноменологическую основу для возможности дальнейшего аналитического и концентрированного осмысления имеющего место в нашей жизни данного культурного, социального и антропологического явления. Для этого предполагается решение следующих задач:

1. Определить и исследовать истоки возникновения феномена культуры экстерриториальности личности в культуре Запада.

2. Рассмотреть культурологические основания Allein-Dasein в европейской философии и литературе.

3. Определить состав и внутреннюю структуру экзистенциала AlleinDasein как эйдетический, идеальный, культурологический источник феномена реализации материального присутствия человеческой индивидуальности в объективном и культурном мире.

4. Определить морфологию культуры экстерриториальности личности Allein - Dasein человека как культурологическую структуру жизнеобеспечения связи Allein-Dasein с общественным и культурным универсумом.

5. Выявить структуру, способы самовыдвижения и обеспечения укорененности культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции в социальном и общественном универсуме.

6. Рассмотреть социальную детерминацию бытия культуры экстерриториальности личности АИет-ОаБет экзистенции в плане дескрипции содержания практикуемых социальных и культурных нормативов.

7. Рассмотреть отличительные черты бытия культуры экстерриториальности личности АПет-Оазет в плане дескрипции проявлений ее внутренних имманентных свойств.

8. Проэкстраполировать проблемы существования одинокой души (болезнь, страдания, ощущения опасности, трагизма бытия, страх, заботу, удары судьбы, несправедливости) как эмпирические объекты рефлексии интеркультуры форм объективированных интроекций фаз, свойств и модусов социокультурного бытия в плоскость культурологической АПет-БаБет аналитики.

Объектом исследования является культурологический феномен экстерриториальности личности в творчестве немецкого писателя-экзистенциалиста Г. Э. Носсака и других мыслителей.

Предмет исследования, - генезис культуры экстерриториальности личности АПет-Оазет экзистенций.

Теоретической и методологической основой исследования являются гносеологические принципы немецкой классической и постклассической философии, принципы структурного, системного, культурно-исторического подходов к изучению проблемы генезиса феномена культуры экстерриториальности личности "АНет-Оазеш", метод структурного (системного) и функционального анализа, категориальный, а также диалектический методы. Фундаментальным базисом исследования данной проблемы послужили труды древних, современных философов и культурологов, среди которых можно назвать произведения Аристотеля, Платона, 3. Фрейда, Э. Фромма, И. Канта, Ф. Ницше, С. Кьеркегора, Ф. Достоевского, Л. Шестова, А. Камю, Ж,- П. Сартра, К. Ясперса, М. Хайдеггера, Б. П. Вышеславцева, Н. А. Бердяева, А. Ф. Лосева, Н. О. Лосского, В. В. Розанова, Й. Хейзинга, П. Рикера, Г. Зиммеля, О. Шпенглера, Д. Тойнби, А. Швейцера, М. Вебера, X. Ортеги-и-Гассета, Р. Декарта, Г. В. Лейбница, Ж. Делеза, Ж. Дерриды, М. Фуко, М.-Ф.-Х. Биша, М. Бланшо, М. Херсковица, Дж. Мида, А. Маслоу, И. Эйбл-Эйбесфельдта а также труды других мыслителей.

В качестве основного объекта культурологического анализа, прямого эмпирического наблюдения, сопереживания и касания исследуемого феномена послужила поэтика "монологического" искусства видного представителя немецкого литературного экзистенциализма Г. Э. Носсака, а также произведения других немецких писателей-экзистенциалистов Ф. Кафки и Р. М. Рильке.

Научная новизна исследования состоит в следующих положениях, выносимых на защиту.

1. Принципиальному литературному авторскому термину Г. Э. Носсака "Exterritorial", который служил у него для обозначения состояния жизни и деятельности творческой личности, находящейся в постоянной и принципиальной оппозиции к официозной, фальшивой, стандартизованной бюргергской морали современного, технократизированного, процветающего ныне на Западе капиталистического свободного постиндустриального общества "всеобщего благоденствия", придается в настоящей работе новое осмысление и значение основополагающей, культурологической категории ценности. Теперь этот термин служит для категориального определения феномена культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции и ее методологической структуры.

2. В данной работе вводится еще одна принципиально новая культурологическая категория - культурологический экзистенциал AlleinDasein, для обозначения фундаментальной- одинокости присутствия человека в культурном экстерьере универсума.

3. В данной работе разрабатывается новая оригинальная методологическая структура культурологического экзистенциала AlleinDasein, а также структура внешних его связей с общественным, историческим и культурным универсумом.

4. В связи с этим новое культурологическое и философское осмысление получает экзистенциальная "заброшенность", структура ее укорененности в "историчности", "вечности" и бесконечности.

5. В данной работе делается очередной шаг на пути дальнейшего прояснения сущности состояния и процесса незавершенности бытия культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции. Устанавливается^ что носсаковская "экстерриториальность" является одним из критериалов ценности культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции, мерой соотношения действующих в ней имманентной экзистенциальной свободы и интериоризированных в ней акциденциальных несвобод. Показано, что в онтогенезе культура экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции проходит пять ступеней развития, три из которых разработаны С. Кьеркегором.

6. Вводится ряд новых культурологических определений и дефиниций, таких, как например: "исторический ствол экзистенции" и "культурологический центр, ядро экзистенции".

7. В структуре Allein-Dasein находит свое выражение констелляция уникальности и универсальности культурологических оснований человеческого бытия.

8. Дается обоснование целесообразности признания данной структуры культурологического экзистенциала Allein-Dasein как фундаментального основания выражения идеи . культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции.

Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты,

полученные в ходе проведенного диссертационного исследования, имеют теоретическое и методологическое значение . для развития антропологической теории культуры, _ философии, гносеологии, социальной философии, культурологии и педагогики. Основные материалы и выводы могут быть применены при подготовке лекций по культурологии, философской антропологии, социальной философии и педагогике. Полученные результаты диссертационного исследования могут служить культурологическим и методологическим фундаментом для выработки различных педагогических технологий с учетом объективных и субъективных факторов, определяющих различные особенности субъективных культур экстерриториальностей личностей АПет-Базет экзистенций. Результаты данной работы могут быть использованы также при решении проблем, связанных с теоретическими й практическими вопросами формирования структур и культур управления различными коллективами или социальными группами.

Апробация работы. Научные сообщения до материалам исследования были сделаны автором на Республиканской научной конференции "Человек в социокультурной системе" ( Саратов, октябрь 1996 г. ), на Втором международном. симпозиуме "Россия и Запад: взаимовлияние идей и исторических судеб" (Саратов, ноябрь, 1996 ), на Всероссийской научной конференции "Человек в социокультурном мире" ( Саратов, 13 - 15 ноября 1997 года ), на Всероссийской научной конференции "Современная парадигма человека" ( Саратов, 12-13 ноября 1999 ).

Структура п содержание диссертации подчинены логике исследования, его целям и задачам. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Первая глава состоит из двух параграфов, вторая - из трех.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность темы диссертационного исследования, освещена степень теоретической разработанности проблемы, сформулированы цели и задачи работы. Определены объект, предмет, теоретические и методологические основы, фундаментальный базис исследования, охарактеризованы источники, раскрыта научная новизна, показана практическая значимость работы.

Глава I "Феномен культуры экстерриториальности личности в классическую и постклассическую эпохи Запада" состоит из двух параграфов.

В первом параграфе "Истоки возникновения феномена экстерриториальности личности в культуре Запада" дается описание и характеристика исследуемого культурологического феномена,

актуализированного в творчестве немецкого писателя-экзистенциалиста Г. Э. Носака, ярко и талантливо отображенного им на страницах его литературных произведений. Принципиальный литературный авторский термин Г. Э. Носсака "exterritorial" соотносится с проблемой личности в традиции культуры. Согласно кантовской триаде, - это Бог, свобода и бессмертие. Дается авторское определение культуры, ее концепция соотносится с кантовским пониманием нравственного долга и свободы.

Феномен носсаковской "экстерриториальности личности" характеризуется неконъюнктурностью его главных литературных героев, неангажированностью, уходом от любой сиюминутной выгоды и компромиссов с ложной актуальностью. Таковы его эталоны ценностей, образцы его высокой нравственной культуры. Таким образом, культура экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции сама становится целью, ценностной категорией культуры, включается в круг рассмотрения ее телеологических задач.

В соответствии с целью и задачами, поставленными в работе, в данном параграфе исследуются основания, причины, определяете^ наличие истоков и предпосылок в традиции культуры Запада, которые обусловили актуализацию феномена культуры экстерриториальности личности AlleinDasein экзистенции. С этой целью дается развитие авторской концепции культуры и, , исходя из нее, производится исследование и культурологический анализ произведений X. Формвега, И. Канта, М. Хайдеггера, И.-Г. Фихте, Ж.-Ж. Руссо, Гомера, Ф. Аквинского, Р. Декарта, Э. Кассирера, Д. Юма, JI. Фейербаха, Е. Финка, 3. Фрейда, К. Г. Юнга, Г. Гегеля, К. Маркса и Ф. Энгельса.

Рассматриваются две линии отношения к природе человека в западной и мировой культурной традиции - это линия натуралистического толкования его культуры и линия духовно-религиозного понимания его сущности и предназначения.

Одним из главных параметров универсума, который обусловливает генезис культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции в том виде, в котором он есть, является закон неискоренимости зла, признанный "ангельским доктором" Фомой Аквинским, наличие которого необходимо признать за одну из акциденциальных причин генезиса культуры экстерриториальности личности Allein - Dasein экзистенции.

Первым главным источником возникновения культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции является структура культурологического экзистенциала Allein-Dasein, понятие которого будет развернуто дальше.

Вторым главным источником возникновения культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции является наружный экстерьер культуры универсума.

.Одна из главных причин возникновения культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции заключена в человеке, в его способе мыслить, который открыл Р. Декарт. Для того, чтобы человеку помыслить что-то,' ему Необходимо усомниться, однако, для того чтобы усомниться^ ■ Человеку нужна свобода или экстерриториальность, по крайней мере, от чужого мнения, хотя бы на миг его усомнения.

Однако свобода - это ценность, предмет постоянного вожделения, который могут украсть, поэтому ее нужно беречь. Это не так просто, для этого нужен инструмент. Таким инструментом является культура, культура экстерриториальности личности Allein - Dasein экзистенции, которая сама становится ценностью и целью.

Свобода - это самое дорогое, что есть у человека, однако, без самосознания долга нет человека, а, значит, и свободы. Поэтому самосознание своего долга неразрывно связано со свободой, с экстерриториальностью личности. Отсюда вытекает, что культура экстерриториальности личности Allein-Dasein не может цениться меньше самосознания долга и свободы.

Источником ■ постоянной опасности для культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции, кроме антикультуры извечного зла, является сама культура в объективированной ее фазе, периодически подвергаемая кризисам и разрушениям. В европейском варианте это выражено в дивергенции смыслов символизиса и семиозиса символариса Большого Логоса иудейско-христианской монотеистической традиции, что и является одной из главных предпосылок ее возникновения.

Во втором параграфе "Экзистенциальный поворот в самосознании культуры 1 XX 'столетия" рассматриваются культурологические основания назревания кризисной ситуации в самосознании культуры конца XIX и начала XX веков. Анализируются предпосылки и причины, существовавшие в традиции самосознания современной для того времени культуры, которые обеспечили в дальнейшем культурологическую и историческую обусловленность актуализации феномена культуры экстерриториальности'личности''Allein-Dasein экзистенции в творчестве'' !йейецкого"'/писаТейя' ' писателя-экзистенциалиста Г. Э. Носсака уже'; во второй половине XX века. Анализируются экзистенциальные1 пароксизмы С. Кьеркегора, существующая концепция буржуазной" культуры?

В онтогенезе культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции раскрываются пять ступеней ; развития, три из которых разработаны у С. Кьеркегора; ..щ и •п......

Устанавливается, что носсйковская "экстерриториальность" является критериалом ценности культуры акстерриториаль ности личности Allein-

Dasein экзистенции, мерой соотношения в ней имманентной экзистенциальной свободы и интериоризированных акциденциальных несвобод.

Рассматривается модус оппозиции культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции по отношению к объективированной массовидной фазе антикультуры в ее истоках на основе прозы О. Бальзака, Ф. М. Достоевского, трудов Л. Шестова.

Производится дальнейший культурологический и психологоантропологический анализ критических, пограничных и переходных ситуаций культуры экстерриториальности личности AlleinDasein экзистенции по трудам Г. Гегеля, Б. Спинозы, 1С Ясперса, Ф. Шеллинга, Э. Фромма, Ж.-П. Сартра, А. Камю, X. Ортеги-и-Гассета, Г. Марселя и других мыслителей.

Глава II "Культурологические основания AIIein-Daseia в философии и литературе" состоит из трех параграфов.

В первом параграфе "Dasein-аналитика культуры AlleinDasein" производится культурологический анализ духовной ситуации времени XX века, в которой стала возможной актуализация феномена культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции в творчестве Ганса Эриха Носсака. Ситуация в культуре второй половины XX века характеризовалась провозглашением стабилизации быта в буржуазном технократизированном обществе всеобщего благоденствия Запада, с одной стороны, и прорезыванием ГОЛОСА СОВЕСТИ у той части интеллигенции Запада, которая понимала весь драматизм ситуации продолжения кризиса культуры, протекающего за блестящими фасадами "неподлинного метафизического" обрационализированного,

сверхинформатизированного и объективизированного бытия капиталистической культуры.

Поскольку личностью человек становится не сразу, то как для формирования самой личности, так и для конституирования культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции необходима идея, свернутая в структуре культурологического экзистенциала AlleinDasein, первоначально - в его ядре. Разворот спирали субъективного экзистенциального времени через исторический ствол экзистенции формирует структуру эйдосов культурологического экзистенциала AlleinDasein, а затем, после завершения ее исторического этапа формирования, запускает в действие продолжительную дискретную серию волевых актов, проецируя его эйдосы на интерактивную наружную поверхность его структуры.

Под воздействием греха и объективированной фазы неподлинного бытия, на этической стадии бытия . культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции, после того как был, согласно С. Кьеркегору, произведен нравственный выбор и произошло наполнение

структуры культурологического экзистенциала Allein-Dasein внутренним духовным содержанием, способностью к состраданию с ближними и дальними, сжимается душа человека, ее сущностный центр смещается в сторону от расположения культурологического ядра экзистенци AlleinDasein и начинает болеть. Allein-Dasein под воздействием концепта переживаний, в зависимости от содержания интеракции наружного культурного экстерьера, вырабатывает волевые импульсы, которые переводят работу интерактивных складок культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции в соответствующий модус иррациональной творческой активности, стремясь через их активность вернуть культурологическое ядро экзистенции Allein-Dasein как можно ближе к сущностному центру божественной души человека. Через голос совести и ответственности начинает звучать абсолютно точный и чистый камертон души человека, предупреждая его своею болью об опасности.

Далее в параграфе через рефлексирование отношений между родительскими, сыновними и дочерними Allein-Dasein производится дескрипция механизма наполнения культурологическим содержанием внутрисемейных социальных интерактивных связей, способных обеспечить в дальнейшем благоприятное конституирование культуры нормально функционирующей и гармонично развитой системы семейных отношений.

В ходе разработки структуры культурологического экзистенциала Allein-Dasein и аналитического исследования его взаимодействия с авторской моделью морфологии культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции наряду с произведениями Г. Э. Носсака были исследованы концепции культур и труды Ж. Маритена, Б. Уильямса, М. Хайдеггера, В. Ф. Сержантова, Ж.-П. Сартра, К. Г. Юнга, 3. Фрейда, Ф. Ницше, К. М. Гуревича, Э. Фромма, А. Камю, И. А. Ильина и других мыслителей.

Второй параграф "Полилог поэта-мыслителя и прозаиков XX века" содержит эмпирику концептов переживаний, поэтических откровений, рефлексию экстериорностей Г. Э. Носсака и других мыслителей, рассматриваемую и анализируемую автором с точки зрения выработанной в данном исследовании общей концепции культуры. Экстериоризация культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции происходит в форме функционирования ее культурологических модусов, освоенных или не вполне освоенных способах бытия Allein-Dasein экзистенции, что определяет достигнутый уровень культуры тех или иных социальных отношений. Интерактивные модусы культуры экстерриториальности личности Allein - Dasein экзистенции представляют собой специфические коды культурологических монад способов бытия Allein-Dasein экзистенции. Г. Э. Носсак через гениально воплощенную в своем творчестве культуру

поэтики монологического искусства производит акт своего обращения к вечности, историчности и грядущим поколениям. Данное культурологически значимое событие или "Ereignis" происходит в творчестве Г. Э. Носсака на фоне фатального, чудовищного, предопределенного непонимания поэта его современниками, которое наполняет своим содержанием интеракцию культурологического отношения поэта к экстериорности наружного культурного экстерьера универсума. Таким образом, происходит экстериоризация поэтом культурологического модуса своего бытия, кодифицированного в культурологической монаде одинокости слова управления интерактивной складки творческого иррационализма культуры экстерриториальности Allein-Dasein экзистенции поэта. Код интеракции наружного культурного экстерьера универсума через интерактивную складку "другого" культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции поступает в полость памяти по тому адресу, где содержится код забвения, говоря словами М. Хайдеггера, записанного ранее концепта переживаний, идентифицированного культурой экстерриториальности Allein-Dasein экзистенции в его имени. Код имени концепта переживания производит обращение и сканирует из полости забвения слово культурологического модуса управления бытием, составляющего основу поведения и деятельности культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции в данной культурологической ситуации. Постоянно повторяющиеся интеракции со стороны экстериорностей наружного культурного экстерьера перцептивная система структуры культурологического экзистенциала Allein-Dasein интериоризирует путем образования наиболее удобных и экономных путей, образование которых происходит в процессе энкультурации культуры экстерриториальности Allein-Dasein экзистенции.

Творчество Г. Э. Носсака получало различные оценки его современников. Его несомненный громадный талант отмечали Ж.П. Сартр и многие другие литературные критики. Данная работа позволяет еще больше оценить его вклад в сокровищницу мировой культуры. Его яркое, гениальное и правдивое отображение реальной действительности безусловно позволяет проводить объективное эмпирическое наблюдение и достоверный анализ исследуемого культурологического феномена.

В данном параграфе производится культурологический анализ одного из лучших произведений Г. Э. Носсака "Дело д'Артеза". Наряду с рассмотренными выше культурологическими модусами интеракции бытия культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции, в данной главе выделяется модус духовной оппозиции главного литературного героя по отношению к неподлинной объективированной, фазе бытия наружного культурного экстерьера универсума.

В данном параграфе осуществляется тщательное рефлексирование и

подробный анализ, с точки зрения принятой в данном исследовании концепции культуры экстерриториальности личности АНет-Оазет экзистенции, культуры взаимоотношения одинокости отцовского АИет-ОаБет с его подрастающей и взрослеющей дочерью. Показывается, каким образом происходит наполнение социальных интерактивных связей дочернего и отцовского АНет-БаБет культурологическим содержанием, как совершенствуется по мере общения отца с дочерью культура их взаимоотношений, растет взаимопонимание, доверие между ними, как происходит взросление, энкультурация дочернего АПешБазеш, конституирование самостоятельной культуры экстерриториальности личности АПет-Оаэет экзистенции. Здесь же подробно показывается, что родительские АПет-Оаэст неразрывно слиты в восприятии сыновьего или дочернего АНет-Равет друг с другом, чтобы не происходило в их судьбе, что дороже всего для ребенка - это семья.

В данной главе подробному рефлексированию и анализу подвергаются ряд других культурологических модусов интеракций: дружбы, отношения с властью, с родственниками, инверсия культурологических отношений по линии жертва-палач, интеракции культуры экстерриториальности личности АИет-Базет с инвертированной фазой неподлинного наличного бытия наружного экстерьера культуры в фазе ее антикультуры.

Человек не планирует своей смерти. И все же она происходит. Смерть - это как раз тот феномен, который полностью лишает АИет-Оазст его экстерриториальности. Культура экстерриториальности личности А11ет-13азет экзистенции борется за свою жизнь и, стало быть, оказывает сопротивление смерти. Смерть невидимо всегда присутствует рядом с человеком, он ее будто бы даже и не хочет замечать, однако она регулярно напоминает ему о себе, отмечая его жизненный путь своими путевыми знаками. Ежегодные ритуалы в новелле Р. М. Рильке "Семейный праздник" являются такими знаками. Согласно авторской концепции смерти, жизнь личности поделена как бы на два этапа: до кончины человека этап живой деятельности личности и культуры ее экстерриториальности в социуме, отмеченный наличным ее присутствием в наружном экстерьере культуры, - и после кончины, когда в наличном бытии от личности остается лишь ее пролонгированный социально значимый культурный отпечаток.

В данной главе наряду с романом Г. Э. Носсака "Дело д'Артеза" согласно авторской концепции культуры экстерриториальности личности АПеш-Оаьет экзистенции были исследованы и ряд других его произведений: "Спираль. Роман бессонной ночи", "Не позднее ноября", "Клонц", "Гибель", "Неизвестному победителю", произведения Ф. Кафки "В штрафном лагере" и Р. М. Рильке "Семейный праздник", применены концепции культуры Г. Маркузе, О. Конта, Ж. Маритена.

В третьем параграфе "Экстерьер культуры личности АНет-Бавет" разрабатывается авторская концепция ! отношений культуры экстерриториальности личности АНет-Бздет экзистенции с наружным культурным экстерьером универсума. Рассматривается проблема детерминизма и индетерминизма культуры экстерриториальности личности АНет-Оавет экзистенции. На основе культурологического анализй текстов Э. Канетти, Ж. Делеза, И. П. Ильина, Ф. Гваттари, М. Фуко, Ф. Ницше, М. Хайдеггера, Й. Хейзиига, К. Видаль, Б. П. Вышеславцева, Ф. Кафки, Ж. Дерриды, Х. Биша, Г. Э. Носсака, Р. Рильке, М. Бланшо, И. Блоха, П. Рикера с точки зрения авторской концепции культуры характерйз'уётся современная ситуации в наружном экстерьере культуры универсума,' анализируется его структура и структура его. йнтеракции с культурой экстерриториальности АПет-Базет экзистенции. Согласно концепциям источников и реальностям сегодняшнего дня, культура Запада имеет в настоящее время ярко выраженный репрессивный и агрессивный характер. Это касается как культуры властных, так и так называемых сексуальных и внутрисемейных отношений. Множество аномалий и явных пороков в культуре выдается за норму и даже за последний крик моды. Это для России, имеющей мягкий характер, видимо, будет создавать проблемы. Становится понятным, почему она была такая большая. Хороший человек должен быть большой, чтобы его меньше обижали. В настоящей главе подробно анализируются концепции культур властных отношений, структура наружного культурного экстерьера М. Фуко, необарокко Ж. Делеза, принцип сплошности В. Лейбница. С некоторыми из них, что касается технической стороны их разработки, можно согласиться, особенно учитывая математический гений В. Лейбница. Совершенно неприемлем тезис, выдвинутый М. Фуко и отстаиваемый Ж. Делезом, о "смерти человека". За человека, за сохранение его культуры необходимо бороться. Терять человека, его культуру - это большая трагедия. Видимо, от наступления такой катастрофы пытался предостеречь грядущие поколения Г. Э. Носсак. Хотя признаки вырождения рода человеческого иногда дают себя обнаруживать, не следует принимать их за норму. Неприемлема и псевдокультура сексуальных отношений, предлагаемая Западом. Как отметили Ж. Делез и М. Фуко, сексуальность организуется вокруг очагов власти. В данной главе отмечено автором, что в сексе неутомимый дух капитализма нашел удобную форму исчисления цены человеческой плотскости и подходящую форму ее распродажи. Через секс, оказывается, все можно выменять, распродать от человека все, что только можно распродать. Согласно авторской концепции, секс, так неустанно рекламируемый на Западе, которым незаметно рекламодатели стремяться подменить все, в том числе и духовную культуру экстерриториальности личности АНет-Оавет экзистенции, в содержание которой входит и дом, и Бог, и дети, и Родина,

и семья, является всего лишь ширмой репрессивности и агрессивности современной культуры Запада, прекрасным изобретением его объективированной женщины, наглядной демонстрацией биологической зависимости мужчины от женского объективированного западного субъективата.

' Разработанная в данном диссертационном исследовании концепция структуры наружного; культурного экстерьера универсума хорошо коррелируется со структурами, анализируемыми М. Фуко и Ж. Делезом. Однако концепция "субъективации" принимается лишь частично, ибо в ней отсутствует главное - личность, человека.

Формирование лица социально значимого представителя экзистенции в наружном культурном экстерьере универсума, происходит через конституирование культуры экстерриториальности личности АИет-Базет экзистенции в процессе самовыдвижения АПет-Базет в культурный универсум. Находясь в соответствующем углублении заброшенности .складки наружного культурного экстерьера, под воздействием имманентной, экзистенциальной свободы АНеш-Базет, начинает формироваться экстериорность и культура экстерриториальности личности АНет-БаБет экзистенции, в какой-то мере повторяя и описывая складчатую зону углублений наружного культурного экстерьера, участвуя таким образом в образовании его диаграммы сил и дальнейшем преображении складок культурного экстерьера.

Акциденциальными причинами возникновения феномена культуры экстерриториальности. личности АПет-Базет явились неискоренимость зла, агрессивность объективации и незавершенность, лежащая в основе бытия человека.

Истоки возникновения заключаются в ее исторической обусловленности, в структуре культурологического экзистенциала АНеш-Базет, в христианской монотеистической культурной традиции.

Закономерности развития: от идеи через морфологический закон к системе основополагающих духовных и культурологических ценностей.

В культуре взаимоотношений отцовских и материнских АИет-Багет отец является идеологической фигурой, мать - материализирующим фактором. Культура экстерриториальности личности АНет-Багет экзистенции способствует антиэнтропиизации, устранению изначальной неустойчивости, несовершенства и незавершенности данной биосистемы.

Складчатую систему безопасности в структуре наружного культурного экстерьера универсума должно образовывать государство, которое своей диаграммой власти призвано ратифицировать, легитимировать и прикрывать культуру экстерриториальности личности АПет-Базет экзистенции человека.

После завершения активного, наличного, живого периода жизни экзистенции в общественном универсуме, АПет-Базет не умирает, а

лонгирует в своей духовности перед вечностью, в дочерних, сыновних и других АПет-Оаэст - перед историчностью; в виде превращенных форм и складчатых зон своих социальных, культурных и исторических отпечатков - в оставшемся после его активной жизни наружном культурном экстерьере.

В заключении подводятся общие итоги диссертационного исследования, формулируются выводы, вытекающие из содержания работы. Предлагаются практические рекомендации.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Проблема человека в творчестве писателя Г. Э. Носсака // Человек в социокультурной системе. Тезисы докладов и выступлений на Республиканской научной конференции ( октябрь 1996 г. ). - Саратов, 1996.-С. 18.

2. Политика и культура в творчестве Г. Э. Носсака // Россия и запад: взаимовлияние идей и исторических судеб. Тезисы Второго международного симпозиума ( ноябрь, 1996 год ). - Саратов, 1997. - С. 35 -38.

3. Проблемы заброшенного человека в поле социально-политических клише, отраженные в творчестве Г. Э. Носсака // Человек в социокультурном мире. Материалы Всероссийской научной конференции (13-15 ноября 1997 года ). Часть 1. - Саратов, 1997. - С. 88 - 91.

4. О некоторых вопросах философии и метафизики на сгибе

2000 года // Философия. Метафизика. Язык. Сборник научных трудов. - Саратов, 1998. - С. 24 - 27.

5. Новый экстерьер культуры личности: переход, который мы не заметили? // Социокультурные измерения существования человека. Межвузовский научный сборник. - Саратов, 2000. - С. 93 - 95.

СЕРГЕЕВ Андрей Васильевич

Генезис культуры экстерриториальности личности "АИет-Базет"

АВТОРЕФЕРАТ

Ответственный за выпуск Н. М. Ососкова Корректор Л. А. Скворцова

Лицензия ЛРЫ 020271 от 15.11.96 Подписано в печать 05.06.00 Формат 60 84 1/16

Бум. тип. Усл.-печл 1,0 Уч.-изд.л. 1,2

Тираж 100 ЭКЗ. Заказ 263 Бесплатно

Саратовский государственный технический университет 410054 г. Саратов, ул. Политехническая, 77 Копипринтер СГТУ, 410054 г. Саратов, ул. Политехническая, 77

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурол. наук Сергеев, Андрей Васильевич

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ГЕНЕЗИС КУЛЬТУРЫ ЭКСТЕРРИТОРИАЛЬНОСТИ ЛИЧНОСТИ В КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ ЗАПАДА.

§1. Истоки возникновения феномена экстерриториальности личности в культуре Запада.

§2. Экзистенциальный поворот в самосознании культуры

XIX - XX столетий.

ГЛАВА II. КУЛЬТОРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ALLEIN DASEIN В АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ.

§1. Dasein - аналитика бытия культуры экстерриториальности личности экзистенции и роман Г.Э. Носсака "Не позднее ноября".

§2. Полилог поэта - мыслителя и прозаиков XX века.

§3. Экстерьер культуры личности Allein - Dasein

Введение диссертации2000 год, автореферат по культурологии, Сергеев, Андрей Васильевич

Актуальность темы исследования. Как справедливо отмечал Освальд Шпенглер в своей книге "Закат Европы", "культура - это первофеномен всякой прошлой и будущей мировой истории"1. Данные слова были донесены до читателя в мае 1918 года, когда вышла в свет его книга и, по замечанию К.А. Свасьяна, на фоне "полнейшего краха и передела"2 тогдашней Европы. "Цивилизация - неизбежная судьба культуры"3 . "Гибель Запада" означала тогда "не больше и не меньше как проблему цивилизации"4 и его культуры. Спасение России теперь, на пороге третьего тысячелетия обозначает не больше и не меньше как проблему ее цивилизации и ее культуры. В основании всякой цивилизации находится человек с его личной, индивиду-альнои судьбой, с его личнои, индивидуальной культурой. В связи с изменением политической ситуации в стране социальным силам России был сообщен импульс, в результате которого началось их ускоренное движение в направлении более интенсивного усвоения ими западных ценностей. Однако первое, с чем нашей культуре придется столкнуться, и с чем она уже столкнулась в связи с этим - это болезни и те глубокие, серьезные и неразрешенные проблемы, перед которыми стоит сама западная культура, которыми она в первую очередь с нами начала делиться и о существовании которых так настойчиво предупреждали нас лучшие представители культуры Запада. Одним из таких представителей является писатель ФРГ Г.Э. Носсак. На фоне возрастания репрессивности и задетерминированности в западном стиле культуры возникает особая потребность в проведении культурологического анализа причин возникновения феномена экс

1 Шпенглер О. Закат Европы. М. 1993.-Т. 1.-С. 262.

2 Свасьян К.А. Освальд Шпенглер и его реквием по Западу // Шпенглер Освальд Закат Европы. М. 1993. - Т. 1.-С. 8.

3 Шпенглер О. Закат Европы. М. 1993.-Т. 1.-С. 262.

4 Там же. территориальности в поэтике его монологического искусства, по-новому оценить его вклад в возможность дальнейшего развития этой, как мы теперь ее определяем, новой культуры. Проблема существования и возникновения носсаковской "экстерриториальности" в жизни его литературных героев как культурологического феномена, осознание ее в данном диссертационном исследовании как культуры, способа бытия не только его литературных героев, но и творческой личности самого писателя, связана непосредственно с одним из самых животрепещущих вопросов современной культурологии, с вопросом о соотношении и взаимоотношениях в культуре личности различных свобод и несвобод, о формах их взаимодействия друг с другом.

Особенную болезненную остроту в нынешней общей кризисной ситуации с точки зрения культуры для человека приобретают его индивидуально-психологические и индивидуально-личностные проблемы. Под напором мира объективации начинают размываться границы нравственности, человеческий индивид постоянно рискует утратить способность к самоидентификации своей собственной специфической человеческой сущности и культуры, теряется чувство постоянной опоры, ощущения устойчивости внутреннего мира, индивидуальной самоценности и ТЕРРИТОРИАЛЬНОСТИ. Его собственный голос глохнет и тонет в нескончаемом шуме и хаосе реклам, кричащих тем громче, чем больше плата за пропагандистские, заляпывающие основную сущность настоящего исторического момента голоса. Человек не только испытывает страх перед непрекращающимся постоянно продолжающимся разрушением традиционных норм общественной жизни, культуры, привычных социальных структур, потерей своей свободы, своей независимости и ЭКСТЕРРИТОРИАЛЬНОСТИ, человек испытывает постоянный страх перед реальной угрозой потери всего того, чем он только может дорожить, самого святого, близкого, сокровенного, земного и неземного. В настоящий момент можно с полной уверенностью сказать, что человек заброшен не только в ставшем уже традиционным экзистенциальном понимании, он брошен, а может даже и предан в прямом житейском, политическом, социальном и культурном смысле. Как никогда ранее, стоя на пороге третьего тысячелетия, человек снова и снова начинает ощущать и болезненно переживать свое одиночество, Allein-Dasein, все яснее и отчетливее понимать, что к конечной своей грани и за конечную, предельную свою черту он будет делать последний свой шаг один, перед лицом своей собственной, единственной правды, с личной ответственностью перед своей собственной индивидуальной судьбой.

Степень разработанности проблемы. Как в истории философии, так и в современной культурологии в настоящее время проблема культуры экстерриториальности личности, причины и истоки возникновения данного культурологического феномена в повседневной, общественной и культурной жизни человека пока в полной мере не разрабатывались и освещены соответственно недостаточно. Факт самого существования данного культурологического феномена и формы его проявления в общественной, культурной и частной жизни человека были верно схвачены, ярко, талантливо и достоверно высвечены в творчестве немецкого писателя Г. Э. Носсака, которого большинство западных литературных критиков характеризует как экзистенциалиста. Генетически корни возникновения и начал разработки данной культурологической проблемы в носсаковской ипостаси возводятся, как это следует из признаний самого писателя1, наряду с прочими, к некоторым художественным образам литературных героев Федора Михайловича Достоевского, а также к ряду художественных образов из романов Оноре де' Бальзака. Проблема культуры экстерриториальности личности тесно переплетается с темой и проблемой существования одинокой души человека, вытекает из сложной структурности переживания им своего одиночества. Эта

1 Млечина И. Литература и общество потребления. тема по-разному звучала в трудах многих культурологов, но особенно остро она переживалась и получила наиболее яркое свое выражение в трудах Ф. Ницше, С. Кьеркегора, Ф. Достоевского, 3. Фрейда, Э. Фромма, философов-экзистенциалистов: J1. Шестова, Н. Бердяева, Ж.-П. Сартра, А. Камю, К. Ясперса, М. Хайдеггера, писателей Ф. Кафки, Р. Рильке2 и ряда других мыслителей.

В творчестве Ганса Эриха Носсака тема существования человеческой души, которая сама себя помещает и заключает как бы внутрь своего собственного одиночества, получила дальнейшее свое укрепление и развитие. Герои Носсака в его произведениях не только не стремятся избавиться, уйти от своего одиночества, а напротив, они свято оберегают свою экстерриториальность. Как для героев Носсака, так и для самого писателя одиночество явилось не только естественным свойством их экзистенциального бытия, самым достоверным, правдивым и единственно возможным способом продолжать быть в этом мире собой, для себя, в себе, для других и для своих потомков, но и проблемой, стало частью их особой экстерриториальной культуры. Более глубокое осмысление природы возникновения данного культурологического и антропологического феномена связано с осознанием проблем, связанных вообще с личностью, с пониманием сущности ее культуры и структуры.

Существенных результатов в плане попыток достичь какого-то общего культурологического осмысления и охвата всей целостности проблематики,

2 См.: Ницше Ф. В. Антихристианин // Сумерки богов /Сост. А. А. Яковлев. М. 1989; Кьеркегор С. Страх и трепет. М. 1993; Достоевский Ф. М. Записки из подполья // Достоевский Ф. М. Сборник сочинений в пятнадцати томах. Т. 4. Ленинград. 1989; Достоевский Ф. М. Сон смешного человека // Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в тридцати томах.Т. 25. Ленинград. 1983; Фрейд

3. Будущее одной иллюзии //Сумерки богов / Сост. А. А. Яковлев. М. 198 9; Фромм Э. Психоанализ и религия // Там же; Шестов Л. Сочинения в двух томах. М. 1993; Бердяев Н. А. О назначении человека. М. 1993; Сартр Ж. П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов / Сост. А. А. Яковлев. М. 1989; Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М. 1990; Ясперс К. Смысл и назначение истории. М. 1991; Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М. 1993; Kafka F. In der Strafkolonie // Weltende: 33 Er-zahlungen von der Jahrhundertwende bis zum Beginn der faschistischen Dik-tatur. Berlin. 1979; Rilke R. M. Das Familienfest // Ebd. связанной с постижением сложной внутренней структуры личности, культурологическая мысль достигла также благодаря некоторым интерсубъективным и рефлексивным версиям М. Бубера, С. JI. Франка, М. М. Бахтина, JI. П. Карсавина, Б. П. Вышеславцева, некоторым исследованиям отечественных философов-материалистов: В. Ф. Сержантова, А. Т. Москаленко, И. И. Резвицкого, Е. К. Быстрицкого, П. П. Лямцева, И. С. Кона, Б.Г. Ананьева1 и др. Труды наших отечественных ученых А. А. Ухтомского, Н. Я. Данилевского, Л. С. Выготского, Ю. М. Лотмана, А. Д. Сахарова, А. Меня2 и др. имеют фундаментальное значение как для развития отечественной, так и мировой культурологии. Значительный вклад в развитие отечественной культурологической традиции внесли В. М. Розин, С. Н. Иконникова, П. С. Гуревич, Г. А. Клименкова, В. П. Загороднюк, М. С. Каган, Ю. А. Шрейдер3, и др. Свой вклад в исследование вопросов, возникающих в круге отношений "человек-знание-культура" продолжают вносить В.А. Фриауф, Н.В. Шугу-ров, И.Д. Невважай, М.С. Уваров, А.С. Борщов, В.Б. Устьянцев, А.В. Зведе-нюк," Л.М. Косырева, В.Н. Гасилин и др. В эпистемологическом поле вопро

1 См.: Бубер М. Я и Ты. М. 1993; Франк С. Л. Сочинения. М. 1990; Бахтин М, М. Эстетика словесного творчества. М. 1979; Карсавин Л. П. Малые сочинения. С-Петербург. 1994; Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л. 1990; Москаленко А. Т. Сержантов В. Ф. Смысл жизни и личность. Новосибирск. 1989; Резвицкий И. И. Личность. Индивидуальность. Общество. М. 1984; Быстрицкий Е. К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. Киев. 1991; Лямцев П. П. Формирование человека как личности. Со-циальнофилософский аспект. Ленинград. 1984; Кон И. С. Открытие "Я". М. 1978; Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания. М. 1977.

2 См.: Ухтомский А. А. Доминанта. М.-Л., 1966; Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991; Выготский Л. С. Психология развития как феномен культуры// Выготский Л. С. Избранные психологические труды/ Сост. М. Г. Ярошевский. Воронеж, 1996; Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек-текст-семиосфера-история. М., 1999; Мень А. Парадоксы Альберта Швейцера// Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М., 1993.

3 См.: Розин В. М. Введение в культурологию. М., 1994; Иконникова С. Н. Диалог о культуре. Л., 1987; Гуревич П. С. Культурология. М, 1999; Клименкова Т. А. От феномена к структуре.М., 1991;Загороднюк В. П. Целеполагание в практике, культуре, познании. Киев, 1991; Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание. Л., 1991; Шрейдер Ю. А. Ценности, которые мы выбираем. Смысл и предпосылки ценностного выбора. М„ 1999.

2 См.: Фриауф В. А. Как возможна содержательная логика? Саратов, 1992; Шугуров М. В. Человек: бытие и отчуждение. Опыт антропологической герменевтики. Саратов, 1999; Невважай И. Д. Свобода и знание. Саратов, 1995; Уваров М. С. Язык и текст: Антиномические инверсии одной классической пробле-мы//Философия. Метафизика. Язык. Сб. науч. тр. Саратов, 1998.С. 54 - 61; Борщов А. С. Взаимообусловленность материального и идеального // Человек в социокультурной системе. Тецисы докладов по выступлениям на Республиканской конференции (октябрь 1996). Саратов. 1996; Борщов А. С. Отношения в универсуме// Человек в социокультурном мире. Материалы Всероссийской научной конференции. (13-15 ноября 1997). 4. 1. Саратов. 1997. С. 3 - 5; Устьянцев В. Б. Жизненное пространство цивилизации// Пространство цивилизасов культура-общество-цивилизация представляют интерес работы Ю.Н. Казакова, Е.Р. Ярской-Смирновой, В.И. Ковалева, Н.А. Козловой, В.Г. Вишневского, Н.М. Ососковой, Ю. М. Дуплинской, Т.П. Фокиной, С.П. Турина, Д.И. Зарова, Р.Б. Яковлева, Л.С. Яковлева, И.В. Шугайло, А.В. Волошинова, С. П. Поздневой, Г. И. Петрова3.

Значительный теоретический и эмпирический материал в антропологической теории культуры был накоплен такими исследователями-культурологами как Л. Уайт (эволюционист), А. Кребер (целостная теория культуры), М. Херсковиц (релятивист), Г. Рохейм (психоаналитическая концепция культуры); А. Маслоу и Э. Фромм (положительный психоанализ); Дж. Хонигман (культуролог-психолог), Л. Демоз (психогенная теория культуры); М. Мид, Р. П. Рохнер, Э. Дюркгейм (направление культура и личность); Е. Фреска и С. Кюльсар (нейрохимическая основа культуры), Дж. Г. Мид (символический интеракционизм), И. Эйбл-Эйбесфельдт (культуролог-этолог)1 и др. Заметное влияние на развитие различных концепций культур ций и культур на рубеже XXI века. Ч. 1. Материалы Всерос. науч. конф. (Саратов, 29 января 1998 г.). Саратов, 1999. С. 3 - 12; Зведенюк А. В. Становление научного знания. Гносеологические аспекты. Ташкент, 1989; Косырева Л. Н. Рождение науки нового времени из духа культуры. М., 1997; Гасилин В. Н. Принципы в структуре философского знания. Логико-методологические аспекты/ Под ред. В. H. Ярской. Саратов, 1987.

3 См.: Казаков Ю. H., Ярская - Смирнова Е. Р. Социальные условия преодоления ограниченных возможностей человека. Межвузовский научный сборник. Саратов, 2000. С. 24-27; Ковалев В. И. Оправдание культуры в информационно - вакуумной модели вселенной // Россия и Запад: Взаимовлияние идей и исторических судеб. Тезисы Второго международного симпозиума (ноябрь, 1996). Саратов, 1997. С. 83-86; Козлова Н.А. Целостность и локальность в культуре // Человек в социокультурной системе. Тезисы доклады и выступления на республиканской научной конференции (октябрь, 1996). Саратов, 1996. С. 59; Вишневский В. Г. Онтология интерсубъетивного // Там же. С. 13-14; Ососкова Н.М. Эйдос и Логос культуры в системе социума // Там же. С. 57-58; Дуплинская Ю. М. От метафизики к сравнительной топологии культур// Философия. Метафизика. Язык. Сб. науч. тр. Саратов, 1998. С. 30 - 34;Фокина Т. П. Исихазм в хронотопе постмодерна //Там же. С. 37-43; Гурии С. П. Бытие текста: Онтологические уровни // Там же. С. 61-65; Заров Д. И. Идеальные формы цивилизации и культуры // Человек в социокультурном мире. Материалы Всероссийской научной конференции. (13-15 ноября 1997). 4. 1. Саратов, 1997. С. 60-62; Яковлев Р. Б. Отношения "Человек-Техника-Природа" в универсуме// Там же. С. 5 - 7; Яковлев Л. С. Структурация жизненего пространства в механизме самоидентификации личности и процесс социализации // Там же. С. 57-60; Шугайло И. В. Творчество и жизнь // "Акмэ". Психология и онтология творчества // Альманах. Вып. 2. Саратов, 2001. С. 125130; Волошинов А.В. Математика и искусство. М., 2000; Позднева С. П. Наука и культура// Наука и культура/ Под ред. С. П. Поздневой. Межвуз. сб. науч. тр. Саратов, 2000. С. 3 - 11; Петров Г. И. Личное и безличное в развитии культуры. // Человек в социокультурном мире. Материалы Всероссийской научной конференции. (13-15 ноября 1997). 4. 1. Саратов, С. 78 - 80.

1 См.:Уайт Л. А. Понятие культуры// Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры. СПб., 1997; Уайт Л. А. Наука о культуре// Там же; Уайт Л. А. Энергия и эволюция// Там же;Кребер А. Л. Стиль и цивилизация// Там же; Кребер А. Л. Конфигурации развития культуры// Там же; Herskovits M. Cultural Antropology. N. Y., 1995; Roheim G. The Origin and Function of Culture. N. Y., 1943; оказали труды таких известных западных авторов как Г. Зиммель, А. Швейцер, О. Шпенглер, А. Тойнби, М. Вебер и др2. В целом же, что касается общего постижения всех вопросов, связанных с указанной проблематикой, которые вытекают и которые концентрируются вокруг такого глобального культурологического понятия как личность, ее культура и всего того, что с нею связано в культурологической традиции, то, несмотря на постоянно происходящее бурное, стремительное, поступательное развитие научного знания, вокруг этой проблемы остается все же больше вопросов и белых пятен, чем ответов. В настоящее время даже выдвигается на утверждение тезис о принципиальной невозможности дать какой-либо универсальный, однозначный и окончательный ответ по данному вопросу. В принципе такой ответ постоянно должен будет изменяться в зависимости от бесконечного множества рождающих эту проблему причин и детерминирующих признаков. Мало того, как справедливо заметил Э. Кассирер, в результате формирования эмпирического способа исследования мира "современная теория человека потеряла свой идейный стержень, а взамен мы получили полную анархию мыслей"1. По данному вопросу все еще нельзя не согласиться с немецким культурологом-антропологом и феноменологом М. Шелером, который говорил о естественнонаучной, философской и теологической ан-тропологиях, образующих в настоящее время три несовместимых круга идей, о нарастании в своем количестве числа специальных наук, занимающихся человеком, не интерисующихся друг другом и, скорее, скрывающих

Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М., 1999; Honigman J.J. Culture and Personality. N. Y.,1954; Мид M. Культура и мир детства // Мид М. Избранные произведения. М., 1988; Rohner R. P. Wolrdwide Tests of Parental Acceptance - Rejection Theories: An Overview // Behavioral Science Research. 1980. N1; Дюргейм Э. О. Разделении общественного труда. М., 1990; Freska Е. Kulcsar Z. Social Bouding in the Modulation of the Psyhology of Ritual Trance // Ethos. 1989. N1; Trenacus Eibl-Eibesferldt. Grundriss der vergleichenden Verhaltens-forschung. Ethologie. Muenchen-Zucrich, 1987.

2 Зиммель Г. О сущности культуры // Зимель Г. Избранное М., 1996; Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М., 1993; Щпенглер О. Закат Европы. М., 1993. Т. 1; Тойнби Дж. А. Постижение истории. М., 1991; Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

1 Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии. Сборник переводов с английского, немецкого, французского. М. 1988. С. 25. сущность человека, чем раскрывающих ее, об отсутствии единой идеи человека. ". еще никогда в истории человек не становился настолько проблеrs матичным для себя, как в настоящее время" . Все сказанное М. Шелером свидетельствует о наличии в единстве представлений человеке о себе и о своей культуре значительного числа разрывов и фрагментарностей, это несмотря на то, что сам М. Шелер попытался в своих работах реализовать идеал синтеза конкретного знания о человеке с культурологическим и ан-тропофеноменологическим постижением всей полноты бытия и сущности его культуры.

В целом вся указанная выше совокупность проблем объясняет причины присутствия гетерогенности и дискретности в поле представлений человека о своей внутренней духовной структурности и культуре. Однако попытка Шелера связать христианско-догматическое толкование духа или духовность человека, способность мыслить, созерцать первофеномены, включать через свою эмоциональность в класс своих переживаний и волевых актов доброту, любовь, раскаяние и т. д. с понятием личности как куль-турообразующего его центра, с экзистенциальной его свободой, отвлеченностью от принуждения, независимостью от органического, с бытийственным его центром, стала значительным вкладом его антропологии в успех культурологического осмысления сущности природы человека и дальнейшего постижения сложности морфологии его культуры. Таким образом, в понятие "человек" Шелер вкладывал не столько биологическое, сколько духовное, культурологическое содержание. Нельзя не упомянуть о точке зрения X. Плеснера по данному вопросу, который в качестве основных свойств человека выделил его эксцентричность, через которую он утратил свою самость, вследствие чего он вынужден строить свою культуру вокруг ситуации непрерывного поиска и позициональную тройственность, заключенную в его

2 Шелер М. Положение человека в космосе //Там же. С. 31,32. живом теле, во внутренней его жизни или душе и внетелесной точке зрения, то есть культуре1. Здесь примечательна и позиция А. Гелена, тоже культуролога-антрополога, который в качестве стимула и движущего фактора в неустанной активности культуросозидающего творчества человека выделил роль его биологической недостаточности, побуждающей и вынуждающей его постоянно трудиться над своим самосовершенствованием2.

Цель и задачи исследования. Целью настоящей работы является исследование генезиса феномена культуры экстерриториальности личности, выраженного в Allein-Dasein экзистировании и отображенного в творчестве Г.Э. Носсака. В связи с этой целью предполагается на основе творчества Г.Э. Носсака и других мыслителей выявить и рассмотреть наличие детерминирующих внешних культурологических и внутренних, имманентных экзистенции факторов, обусловливающих возникновение данного феномена. Путем выявления структуры взаимных связей и оппозиций между Allein-Dasein экзистированием и феноменом культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции на основе творчества Г.Э. Носсака и других мыслителей разработать и определить методологическую, культурологическую и антропофеноменологическую основу для возможности дальнейшего аналитического и концентрированного осмысления имеющего место как в творчестве Г.Э. Носсака, так и в нашей жизни данного культурного и антропологического явления.

Для этого предполагается решение следующих задач:

1. Определить и исследовать истоки возникновения феномена культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции в культурной традиции Запада.

1 См.: Плеснер X. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии. Сборник переводов с английского, немецкого, французского. М. 1988. С. 127.

2 См.: Гелен А. О систематике антропологии // Там же. С. 152-201.

2. Рассмотреть культурологические основания Allein-Dasein в европейской культурной традиции, творчестве Г.Э. Носсака и других мыслителей.

3. Определить состав и внутреннюю структуру культурологического экзистенциала Allein-Dasein как эйдетический, идеальный, культурологический источник феномена присутствия человеческой индивидуальности и экстерриториальности в объективном и культурном мире.

4. Определить морфологию культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции как культурологическую структуру жизнеобеспечения связи Allein-Dasein с экстерьером культуры.

5. Выявить структуру, способы экстериоризации и обеспечения укорененности культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции в экологическом контексте экстерьера культуры.

Объектом исследования является культурологический феномен экстерриториальности личности в эмпирике писателя ФРГ Г. Э. Носсака и других мыслителей.

Предмет исследования - антропологические и другие концепции культуры, генезис культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции.

Теоретической и методологической основой исследования являются отечественная и мировая культурологическая традиция, гносеологические принципы немецкой классической и постклассической философии, принципы интегративного, структурного, системного, культурно-исторического подходов к изучению проблемы генезиса феномена культуры экстерриториальности личности "Allein-Dasein", интегративный метод, метод структурного (системного) и функционального анализа, категориальный, а также диалектический методы. Фундаментальным базисом исследования данной проблемы послужили труды древних, современных философов и культурологов, среди которых можно назвать произведения Аристотеля,

Платона, 3. Фрейда, Э. Фромма, И. Канта, Ф. Ницше, С. Кьеркегора, Ф. Достоевского, J1. Шестова, А. Камю, Ж.- П. Сартра, К. Ясперса, М. Хайдеггера, Б. П. Вышеславцева, Н. А. Бердяева, А. Ф. Лосева, Н. О. Лосского, А. А. Ухтомского, Л. С. Выготского, Ю. М. Лотмана, Й. Хейзинги, П. Рикера, Г. Зиммеля, О. Шпенглера, Д. Тойнби, А. Швейцера, М. Вебера, X. Ортеги-и-Гассета, Р. Декарта, Г. В. Лейбница, Ж. Делеза, Ж. Деррида, М. Фуко, М.-Ф.-Х. Биша, М. Бланшо, Л. Уайта, А. Кребера, М. Херсковица, Дж. Мида, А. Маслоу, И. Эйбл-Эйбесфельдта а также труды других мыслителей.

В качестве основного объекта культурологического анализа, прямого эмпирического наблюдения, сопереживания и касания исследуемого феномена послужила поэтика "монологического" искусства Г. Э. Носсака, а также произведения Ф. Кафки и Р. М. Рильке.

Научная новизна исследования состоит в следующих положениях, выносимых на защиту.

1. Принципиальному литературному авторскому термину Г.Э. Носсака "Exterritorial", который служил у него для обозначения состояния жизни и деятельности творческой личности, находящейся в постоянной и принципиальной оппозиции к официозной, фальшивой, стандартизованной бюргерской морали современного, технократизированного, процветающего ныне на Западе капиталистического свободного постиндустриального общества "всеобщего благоденствия", придается в настоящей работе новое осмысление и значение основополагающей, культурологической категории ценности. Теперь этот термин служит для категориального определения феномена культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции и ее методологической структуры.

2. В данной работе вводится ряд новых культурологических определений и дефиниций, таких как: культурологический экзистенциал Allein-Dasein, для обозначения фундаментальной одинокости присутствия человека в экстерьере культуры; "исторический ствол экзистенции"; культурологический центр, ядро Allein-Dasein экзистенции; "нексусы" интерактивности интерперсональных структур.

3. Предложена оригинальная внутренняя методологическая структура культурологического экзистенциала "Allein-Dasein", а также структура внешних его связей с экологическим контекстом экстерьера культуры.

4. В связи с этим новое культурологическое и философское осмысление получает экзистенциальная "заброшенность", структура ее укорененности в "историчности", "вечности" и бесконечности.

5. В работе делается очередной шаг на пути дальнейшего исследования творчества Г. Э. Носсака, других писателей, прояснения сущности состояния и процесса незавершенности бытия культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции. Устанавливается, что носсаковская "экс-, территориальность" является одним из критериалов ценности культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции, мерой соотношения действующих в ней имманентной экзистенциальной свободы и ин-териоризированных в ней акциденциальных несвобод. Показано, что в онтогенезе культура экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции проходит пять ступеней развития, три из которых разработаны С. Кьерке-гором.

Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты, полученные в ходе проведенного диссертационного исследования имеют теоретическое и методологическое значение для развития культурологии, истории культуры, антропологической теории культуры, философии культуры, гносеологии, социальной философии и педагогики. Основные материалы и выводы могут быть применены при подготовке лекций по теории и истории культуры, философии культуры и педагогике. Полученные результаты диссертационного исследования могут служить культурологическим и методологическим фундаментом для выработки различных педагогических технологий с учетом объективных и субъективных факторов, определяющих различные особенности субъективных культур экстерриториальностей личностей Allein-Dasein экзистенций. Результаты данной работы могут быть использованы также при решении проблем, связанных с теоретическими и практическими вопросами формирования структур и культур управления различными коллективами или социальными группами.

Апробация работы. Научные сообщения по материалам исследования были сделаны автором на Республиканской научной конференции "Человек в социокультурной системе" (Саратов, октябрь 1996 г.), на Втором международном симпозиуме "Россия и Запад: взаимовлияние идей и исторических судеб" (Саратов, ноябрь, 1996 г.), на Всероссийской научной конференции "Человек в социокультурном мире" (Саратов, 13-15 ноября 1997 года ), на Всероссийской научной конференции "Современная парадигма человека" (Саратов, 12-13 ноября 1999 ), на Третьем международном симпозиуме "Россия и Запад" (Саратов, 4-5 октября 2000 г.).

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Проблема человека в творчестве писателя Г. Э. Носсака // Человек в социокультурной системе. Тезисы докладов ивыступлений на Республиканской научной конференции (октябрь 1996 г.). - Саратов, 1996. - С. 18.

2. Политика и культура в творчестве Г. Э. Носсака //Россия и Запад: взаимовлияние идей и исторических судеб. Тезисы Второго международного симпозиума (ноябрь, 1996 г.). - Саратов, 1997. - С. 35-38.

3. Проблемы заброшенного человека в поле социально-политических клише, отраженные в творчестве Г. Э. Носсака // Человек в социокультурном мире. Материалы Всероссийской научной конференции (13-15 ноября 1997 г.). Часть 1. - Саратов, 1997. - С. 88-91.

4. О некоторых вопросах философии и метафизики на сгибе 2000 года // Философия. Метафизика. Язык. Сборник научных трудов. - Саратов, 1998.-С. 24-27.

5. Новый экстерьер культуры личности: переход, который мы не заметили? // Социокультурные измерения существования человека. Межвузовский научный сборник. - Саратов, 2000. - С. 93-95.

6. Экзистенциал Allein-Dasein и творческий иррационализм в традиции Запада // Акме. Альманах. Вып. 2.: Межвузовский сборник. Саратов, 2001. С. 95-98.

17

Заключение научной работыдиссертация на тему "Генезис культуры экстерриториальности личности "Allein-Dasein""

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Карл Барт (1886 - 1968), классик протестанской теологии XX века, писал: "Каким образом попадает Понтий Пилат в символ? Ответ поначалу мог бы звучать весьма грубо и резко: "Как собака в хорошую комнату! Как политика в человеческую жизнь и в той или иной форме - в церковь!"1. Грядет третье тысячелетие. Какой новый символ оно изберет для себя, и нужен ли будет он? Чем будет продиктован новый выбор? ". если силы в человеке образуют форму не иначе, как вступая во взаимодействие с силами внешнего, то с какими новыми силами рискует он вступить в отношения теперь, и какая новая форма . может из этого получиться?" . Во втором десятилетии двадцатого века на одной шестой части нашей планеты каким-то образом победила диктатура коммунизма. В последнем двадцатилетии второго тысячелетия заскрипел каркас коммунистической империи, и Россия на себя приняла весь удар от падающих вниз на нее обломков. Будет ли она под ними погребена, так и не освободившись от давящих на нее камней и цепей? Или все же ее ожидает воскресение? "Человек смотрит вперед. Мы делаем, так сказать, поворот на 180 градусов: сзади нас наш грех, а впереди смерть, умирание, гроб, могила, конец. . . Это мир, и все же мир, который может сохраняться лишь в борьбе . . Есть жизнь, и все же жизнь лишь в тени смерти. Мы вместе и все же когда-нибудь должны расстаться. Смерть кладет свою печать на все, это она наемник греха. Расчет завершен, гроб и тление суть последнее слово. Борьба закончена, и не в нашу пользу. Вот что значит смерть".3

1 Барт К. Очерк догматики. M.: Алетейя. 1997. С. 186.

2 Делез M. Фуко. M. 1998. С. 169. С. 187

3 Барт К. Очерк догматики. М. 1997. С. 266. С. 188

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.

Принципиальному литературному авторскому термину Г. Э. Носсака "Exterritorial", который служил у него для обозначения состояния жизни и деятельности творческой личности, находящейся в постоянной, принципиальной духовной оппозиции к официозной, фальшивой, стандартизованной бюргергской морали современного технократизированного, процветающего ныне на Западе капиталистического, постиндустриального, свободного общества "всеобщего благоденствия", дано в настоящей работе новое культурологическое осмысление и категориальное оформление.

Выявлены истоки, причины, закономерности возникновения, происхождения и дальнейшего генезиса феномена культуры экстерриториальности личности Allein - Dasein экзистенции в наружном экстерьере культуры.

Выявлены и рассмотрены имеющие место в экологическом контексте экстерьера культуры детерминирующие внешние культурные, внутренние, имманентные экзистенции факторы, обусловливающие природу возникновения и дальнейшего развития феномена культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции.

Путем выявления структуры взаимных связей и оппозиций между структурой культурологического экзистенциала Allein-Dasein и феноменом культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции разработана и определена методологическая феноменологическая и антропокультурологическая основа для возможности дальнейшего аналитического и концентрированного осмысления имеющего место в нашей жизни данного антропологического и культурологического явления.

Доказано, что носсаковская экстерриториальность личности является критерием ценности культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции, выражением ее ТЕРРИТОРИАЛЬНОСТИ, мерой соотношения в ней имманентной экзистенциальной свободы и инериорезированных акциденциальных несвобод.

Определено, что культурологический экзистенциал ALLEIN-DASEIN представляет собой интеллигибельную, эйдическую, концентрично -эксцентрическую структуру бытия Dasein в которой ALLEIN является оператором отцовской, материнской, сыновней или дочерней одинокости.

Установлено, что морфология культуры экстерриториальности личности Allein - Dasein экзистенции может быть представлена как совокупность складчатых зон, где складки - это предмет или универсальное средство передачи движения и жизни культуры. Сама культура экстерриториальности личности Allein - Dasein экзистенции представляет собой экстериоризацию свободы, ответственности, территориальности и экстерриториальности структуры культорологического экзистенциала Allein - Dasein, в котором изначальная свобода бытия человека и есть его экзистенция.

Установлено, что специфическими единицами культуры экстерриториальности Allein - Dasein экзистенции являются концепты внутренних переживаний Allein - Dasein, где концепт, по М. Фуко, - это мыслительный акт, а внутренние переживание лежит в основе понимания функционирования культуры.

Выявлено, что экологический контекст экстерьера культуры предствлен двумя фазами бытия: фазой объективации, по К. Ясперсу, и фазой подлинного, трансцендентального бытия культуры экстерриториальности личности Allein - Dasein экзистенции. Где, согласно рецепции источников и реальностей сегодняшнего дня культура Запада имеет в настоящее время ярко выраженный репрессивный и агрессивый характер. Это касается как культуры властных, сексуальных, так и внутрисемейных отношений.

Показано, что в онтогенезе культура экстерриториальности личности Allein - Dasein экзистенции проходит пять ступеней развития, три из которых разработаны С. Кьеркегором.

Установлено, что внутренние связи между эйдосами структуры культурологического экзистенциала Allein - Dasein и культуры экстерриториальности личности Allein - Dasein экзистенции осуществляются через синапсисы, а укорененность в экологическом контексте экстерьера культуры - через нексусы интерактивности интерперсональных систем. Культурологическим содержанием, через которое происходит наполнение нексусов интерперсональных систем, являются общие ценности: привязанности, любовь, ненависть, взаимопонимание, отчуждение, страхи, дела, заботы, эмоции, переживания, язык, надежды, ожидания, обычаи, ритуалы, традиции и т.д.

Устанавливается, что для формирования как самой личности, так и культуры экстерриториальности личности Allein - Dasein экзистенции необходима идея, свернутая в структуре культурологического экзистенциалом Allein - Dasein, первоначально в ядре. Такой идеей является идея фундаментальной ответственности, изначально, имплицитно и безусловно заключенная в ядре Allein - Dasein экзистенции.

Доказано, что формирование социально значимого представителя экзистенции в экологическом контексте экстерьера культуры происходит через конституирование культуры экстерриториальности личности Allein

Dasein экзистенции в процессе самовыдвижении Allein - Dasein в наружный экстерьер культуры.

В экологическом контексте культуры семейных отношений в качестве одной из главных интерперсональных структур выделяется семейный треугольник или интерперсональная триада отец - мать - дети.

Утверждается положение, что в культуре экстерриториальности личности Allein-Dasen экзистенции абсолютно точным и чистым камертоном восприятия божественной благодати, чувства сострадания с ближним, страдания от своего собственного несовершенства и причастности к греху, от причастности к греху ближних является религиозная культура, данная Богом человеку душа как вечная представительница абсолютной и полной ответственности Allein-Dasein экзистенции человека перед Богом, вечностью и бесконечностью.

В качестве одного из главных критериев ценности в экологическом контексте экстерьера культуры выделяется понятие синергии.

Показано, что в число главных критериалов ценностей и мемов культуры экстерриториальности личности Allein - Dasein экзистенции входят искренняя любовь, религиозная святость, страсть к научному и художественному творчеств, политический и нравственный героизм, спортивная увлеченность.

Согласно предложенной концепции смерти, после завершения активного, наличного, живого периода жизни экзистенции в экстерьере культуры, Allein - Dasein не исчезает бесследно, а лонгирует в своей духовности перед вечностью, в дочерних, сыновних и других Allein - Dasein - перед историчностью; в виде превращенных форм и складчатых зон своих социальных, культурных и исторических отпечатков - в оставшемся после его активной жизни экстерьере культуры.

Интеллигибельная структура культурологического экзистенциала Allein-Dasein экзистенции, разработанная в данном диссертационном исследовании является новым методологическим средством практического применения теоретических положений экзистенциализма в культурологии, которая может служить основой дальнейшего построения и развития антропологической теории культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции.

Проведенный анализ и выводы диссертационного исследования позволяют наметить перспективы дальнейших теоретических и практических разработок.

Специального анализа требует реализация авторской модели способов укорененности культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции в окружающем ее универсуме, в различных социальных областях и сферах общества: экономике, культуре, политике, религии, семье, в сфере взаимоотношения полов, поколений. Здесь необходимо произвести дальнейшие более широкие и глубокие исследования. Для этого потребуется привлечение дополнительного конкретно-научного, политического, экономического, социального, культурологического, а также статистического материала.

Данное диссертационное исследование позволяет выполнить дальнейший и более подробный анализ функционирования каждого внутреннего антропного элементов структуры культуры экстерриториальности личности Allein-Dasein экзистенции в рамках их действий внутри различных социокультурных связей и отношений, где модусы функционирования интерактивных культурологических складок зависят от актуализированной фазы бытия наружного экстерьера культуры и концепта внутренних переживаний Allein-Dasein экзистенции.

Теоретические и практические выводы, которые были получены в результате проведенного диссертационного исследования, дают возможности в разработках новых методик по практическому их применению в различных отраслях знаний, науки и культуры, для осуществления продуктивного исследования, оптимизации существующих и создания новых культурологических структур.

Список научной литературыСергеев, Андрей Васильевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Акме. Альманах: Межвуз. научн. сб. /М-во образования РФ.-Саратов: Юл, 2001.-Вып.2.-134 с.

2. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / К. Г. Юнг, Э. Сэмюэлс, В. Одайник, Дж. Хаббэк / Сост. В. В. Зеленский, А. М. Руткевич. М.: Мартис, 1995. - 320 с.

3. Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания. -М.: Наука, 1977.-380 с.

4. Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. -СПб.: Университетская книга, 1997. Т. 1. Интерпретации культуры. - 728 с.

5. Антология мировой философии в четырех томах. М.: Мысль, 1969- 1972.

6. Аристотель. Сочинения в 4 т. М.: Мысль, 1975 - 1981.

7. Бальзак О. Сцены провинциальной жизни: Пер. с фр. М.: Художественная литература, 1985. - 796 с.

8. Бальзак О. Утраченные иллюзии / Пер. с фр. Н. Яковлевой // Бальзак О. Сцены провинциальной жизни: Пер. с фр. М.: Художественная литература, 1985. - С. 15-541.

9. Барт Р. Фрагменты речи влюбленного/ Пер. с фр. В. Липицкого. -М.: ADMARGINEM, 1999. 432 с.

10. Бахтин М. М. Литературно-критические статьи. М.: Художественная литература, 1986.- 543 с.

11. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. - 424 с.

12. Белик А. А. Культорология. Антропологические теории культур.- М.-.РГГУ, 1998.- 241 с.

13. Белик А. А. Человек: раб генов или хозяин своей судьбы? М.: Наука, 1990-144 с.

14. Бенедикт Р. Психологические типы в культурах Юго-Запада США// Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. СПб.: Университетская книга, 1997. - Т. 1. - С. 271-284.

15. Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. М.: Канон и ОИ Реабилитация, 1999. - 464 с.

16. Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.- 383 с.

17. Бердяев Н. А. Философия свободы Смысл творчества. -М.: Правда, 1989. - 607 с.

18. Бибихин В. В. Дело Хайдеггера // Философия Мартина Хайдеггера и современность. Собрание материалов международной конференции, посвященной 100-летию М. Хайдеггера, прошедшей в октябре 1989 года в ИФ АН СССР. М.: Наука, 1991. - С. 166 - 171.

19. Биша X. Физиологические исследования о жизни и смерти / Пер. с фр. П. А. Бибикова. СПб.: Типография И. И. Глазунова, 1865. - 458 с.

20. Бланшо М. От Кафки к Кафке / Пер. с фр. Д. Кротовой. -М.: Логос, 1998.-240 с.

21. Бланшо М. Неописуемое сообщество / Пер. с фр. Ю. Стефанова. М.: МФФ, 1998. - 80 с.

22. Блох И. История проституции: Пер. с нем. СПб.: Фирма "РИД", Издательство "АСТ-ПРЕСС", 1994. - 544 с.

23. Бодрийяр Ж. Система вещей. М.: Рудамино, 1995. - 174 с.

24. Борщев А. С. Отношения в универсуме //Человек в социокультурном мире. Материалы Всероссийской научной конференции (13- 15 ноября 1997).-Саратов: СГТУ, 1997.- Ч.1.-С.З-5.

25. Бубер М. Я и Ты / Пер. с нем. Ю. С. Терентьева, Н. Файнгольда. М.: Высшая школа, 1993. - 175 с.

26. Бубер М. Проблема человека / Пер. с нем. Ю. С. терентьева // Бубер М. Я и Ты / Пер. с нем. Ю. С. Терентьева, Н. Файнгольда. М.: Высшая школа, 1993. - С. 75- 159.

27. Быстрнцкнй Е. К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. Киев: Наукова думка, 1991.- 195 с.

28. Вебер М. Избранное. Образ общества: Пер. с нем.- М.: Юрист, 1994.-704 с.

29. Вишневский В. Г. Онтология интерсубъективного //Человек в социокультурной системе. Тезисы докладов и выступлений на Республиканской научной конференции (октябрь, 1996).- Саратов: СГТУ, 1996.- С. 13-14.

30. Внешняя политика СССР/ Под ред. В. М. Фалина. М.: Политиздат, 1968. - 400 с.

31. Волошинов А. В. Математика и искусство.- М.: Просвещение, 2000.- 400 с.

32. Выготский J1. С. Психология развития как феномен культуры// Выготский J1. С. Избранные психологические труды/ Сост. М. Г. Ярошевский. М.: НПО "МОДЭК", 1996.-512 с.

33. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса / Сост. В. В. Сапова. М.: Республика, 1994. - 368 с.

34. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса. Проблемы Закона и Благодати / Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса / Сост. В. В. Сапова. М.: Республика, 1994.- С. 14 - 153.

35. Гайденко П. П. Мистический революционаризм Н. А. Бердяева // Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.

36. Гайденко П. П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политическая литература, 1991.

37. Гасилин В. Н. Умерла ли метафизика? //Философия. Метафизика. Язык. Сб. науч. тр.- Саратов: ИПМУЦ, 1998.-С. 7- 11.

38. Гасилин В. Н. Принципы философского исследования человека на рубеже XXI века// Пространство цивилизаций и культур на рубеже XXI века. Материалы Всерос. науч. конф. (Саратов, 29 янв. 1998 г ). Саратов: ПАГС, 1998. Ч. 1.-49-54.

39. Гасилин В. Н. Принципы в структуре философского знания. Логико-методологические аспекты/ Под ред. В. Н. Ярской. Саратов: СГУ, 1987. - 157 с.

40. Гегель Ф. Наука логики // Гегель Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. / АН СССР ИФ. Философское наследие М.: Мысль, 1974. Т. 1. - 452 с.

41. Гегель Ф. Сочинения.- М.- Л.: Соцегиз, 1934.- Т. 7. /Пер. Б. Столпнера.- 380 с.

42. Гегель Ф. Философия духа // Гегель Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. / АН СССР ИФ. Философское наследие- М.: Мысль, 1977. Т. 3. - 471 с.

43. Гегель Ф. Философия истории /Пер. А. М. Водена //Гегель Ф. Сочинения.- М.: Соцегиз, 1935.- Т. 8.- 470 с.

44. Гегель Ф. Философия права /Пер. с нем. Б. Г. Столпнера, М. И. Левиной /Сост. Д. А. Керимов, В. С. Нерсесянц.- М. Мысль, 1990.- 527 с.

45. Гегель Ф. Философия религии в 2 т.: Пер. с нем. / АН СССР ИФ. Философское наследие,- М.: Мысль. 1977.- Т. 2.- 573 с.

46. Гегель Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. /АН СССР ИФ. Философское наследие.- М.: Мысль, 19741977.

47. Гелен А. О систематике антропологии /Пер. с нем. А. Филиппова //Проблема человека в западной философии: Переводы /Сост. П. С. Гуревич.- М.: Прогресс, 1988.- С. 152-201.

48. Гете И. В. Фауст /Пер. с нем. Б. Пастернака.-М.: Правда, 1975.-480 с.

49. Голенпольский Т. Г., Шестаков В. П. США: кризис духовной жизни. М.: Мысль, 1982. - 303 с.

50. Гомер. Илиада / Пер. с древнегреческого Н. Гнедича.- М.: Правда, 1984.- 432 с.

51. Гомер. Одиссея / Пер. с древнегреческого В. А. Жуковского М.: Правда, 1985. 319 с.

52. Гумбольдд В. Язык и философия культуры: Пер. с нем/ Сост. А. В. Гулыга и Г. В. Рамишвили. М.: Прогресс, 1985.-441 с.

53. Гуревич К. М. Индивидуально-психологические особенности школьников // Педагогика и психология. М.: Знание, 1988. - N6.-47 с.

54. Гуревич П. С. Культурология. М.: Гардарики, 1999. -288 с.

55. Турин С. П. Бытие текста: онтологический уровни //Философия. Метафизика. Язык. Сб. науч. тр.- Саратов: ИПМУЦ, 1998.-С. 61-65.

56. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. -574 с.

57. Декарт Р. Избранные произведения: Пер. с фр. и лат.- М.: Госполитиздат, 1950. 712 с.

58. Декарт Р. Рассуждение о методе // Декарт Р. Избранные произведения: Пер. с фр. и лат. М.: Госполитиздат, 1950. -С. 257-318.

59. Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко / Пер. с фр. Б. М. Скуратова.- М.: Логос, 1997.- 264 с.

60. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Пер. с фр. С. Н. Зенкина. СПб.: Алетейя, 1998. - 288 с.

61. Делез Ж. Фуко / Пер. с фр. Е. В. Семиной. М.: Гум. литература, 1998. - 170 с.

62. Деррида Ж. Эссе об имени / Пер. с фр. Н. А. Шматко. -СПб.: Алетейя, 1998.- 192 с.

63. Деяния и послания святых апостолов с апокалипсисом. 1-е изд. - СПб.: Синодальная типография, 1862. - 584 с.

64. Джеффри У. Политическая онтология / Пер. с англ.Е. В. Ознобкиной и Е. В. Петровской // Философия Мартина Хайдеггера и современность. Собрание материалов международной конференции, посвященной 100-летию М.

65. Хайдеггера, прошедшей в октябре 1989 года в ИФ АН СССР.-М.: Наука, 1991.-С. 188-214.

66. Достоевский Ф. М. Записки из подполья // Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 15 т. Ленинград: Наука, 1989. -Т. 4.-С. 452-550.

67. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 12 т. М.: Правда, 1982.-Т. 12.-542 с.

68. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда /Пер. с фр. Л. Б. Гофман.- М.: Наука, 1990.- 575 с.

69. Загороднюк В. П. Целеполагание в практике, культуре, познании. Киев: Наукова думка, 1991. - 172 с.

70. Закон Божий / Составил Свящ. Серафим Слободской. -Коломна: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1957.-576 с.

71. Заров Д. И. Проблема общего и специфического в ци-вилизационных процессах // Россия и Запад: взаимовлияние идей и исторических судеб. Тезисы Второго международного симпозиума ( ноябрь, 1996 год ). Саратов: СГТУ, 1997. - С. 67 - 71.

72. Зведенюк А. В. Становление научного знания (гносеологические аспекты). Ташкент: Фан, 1989. - 185 с.

73. Зиммель Г. Женская культура // Зиммель Г. Избранное: Пер. с нем. М.: Юрист, 1996. - Т. 2. - С. 234 - 265.

74. Зиммель Г. Изменение формы культуры / Пер. А. М. Руткевича // Зиммель Г. Избранное: Пер. с нем.- М.: Юрист, 1996. Т. 1. - С. 483 - 488.

75. Зиммель Г. Конфликт современной культуры / Пер. Г. А. Шевченко // Там же. С. 494 - 516.

76. Зиммель Г. Кризис культуры / Пер. М. И. Левиной //Там же. С. 489 - 493.

77. Зиммель Г. О сущности культуры /Пер. А. М. Руткевича // Там же. С. 475 - 482.

78. Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры /Пер. И. И. Манькова // Там же. С. 445 - 474.

79. Зиммель Г. Философия культуры //Зиммель Г. Избранное:

80. Пер. с нем. М.: Юрист, 1996. - Т. 1. - 671 с. •

81. Знаков В. В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры // Психология личности в трудах отечественных психологов / Сост. Л. В. Куликов. СПб.: Питер, 2000. - С. 426 - 435.

82. Иванов В. В. Предисловие// Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек-текст-семиосфера-история. -М.: Языки русской культуры, 1999. С. VII - XIV.

83. Идеи и наш мир. Великие концепции прошлого и настоящего: Пер. с англ. М.: БММ акционерное общество, ТЕРРА , 1998. 224 с.

84. Идолы и идеалы/ Сост. И. А. Михайлов. М.: Педагогика, 1988.-256 с.

85. Иконникова С. Н. Диалог о культуре. Л.: Лениздат, 1987. -205 с.

86. Ильин И. А. Религиозная философия // Ильин И. А. Сочинения в двух томах. М.: Медиум, 1994. Т. 2. - 576 с:

87. Ильин И. П. Два философа на перепутье времени // Делез Ж. Фуко / Пер. с фр. Е. В. Семиной. М.: Гум. литература, 1998.-С. 6-21.

88. Ингарден Р. Исследования по эстетике / Пер. с польского А. Ермилова и Б. Федорова. М.: Иностранная литература, 1962.- 572 с.

89. Каган М. С. Проблема ценности и оценки в общей и технической эстетике// Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание. Избранные статьи. ЛГУ, 1991. - С. 194-207.

90. Казаков Ю. Н. Ярская- Смирнолва Е. Р. Социальные условия преодоления ограниченных возможностей //Социокультурные измерения существования человека: Межвуз. науч. сб.- Саратов: СГТУ, 2000.-С. 24-27.

91. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: Пер. с фр. / Сост. А. М. Руткевич. М.: Политиздат, 1990.-415 с.

92. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде /Пер. с фр. А. М. Руткевича //Сумерки богов: Сб. переводов /Сост. А. А. Яковлев.- М.: Политиздат, 1989.- С. 222 307.

93. Камю А. Письма к немецкому другу //Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: Пер. с фр. /Сост. А. М. Руткевич. М.: Политиздат, 1990.-С. 101- 118.

94. Канетти Э. Превращение / Пер. с нем. Л. Ионина // Проблема человека в западной философии: Переводы /Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988. - С. 483 - 503.

95. Кант И. Сочинения в 6 томах / Под ред. В. Ф. Асмуса, А. В. Гулыги, Т. И. Ойзермана. М.: Мысль, 1963 - 1966.

96. Кант И. Сочинения в 6 томах / Под ред. Т. И. Ойзермана.-М.: Мысль, 1964. Т. 3. - 800 с.

97. Карсавин JI. П. Малые сочинения. СПб.: Алетейя, 1994.- 532 с.

98. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры /Пер. с англ. А. Муравьева //Проблема человека в западной философии: Переводы /Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988.-C.3-30.

99. Клименкова Т. А. От феномена к структуре. М.: Наука, 1991.- 88с.

100. Ковалев В. И. Оправдание культуры в информационно -вакуумной модели вселенной //Россия и Запад: взаимовлияние идей и исторических судеб. Тезисы Второго международного симпозиума (ноябрь, 1996).-Саратов: СГТУ, 1997.-С. 83-86.

101. Козлова Н. А. Целостность и локальность культуры // Человек в социокультурной системе. Тезисы доклада к выступлениям На Республиканской научной конференции (октябрь 1996).- Саратов: СГТУ, 1996.- С.59.

102. Кон И. С. Открытие "Я". М.: Политиздат, 1978. - 367 с.

103. КонтО. Курс позитивной философии /Пер. И. А. Шапиро. СПб.: Броклауг-Ефрон, 1912. - 139 с.

104. Корзун Н. Феномен массовой культуры// Идолы и идеалы/ Сост. И. А. Михайлов. М.: Педагогика, 1988. - С. 9 - 48.

105. Косарева JI. М. Рождение науки нового времени из духа культуры. М.: Институт психологии РАН, 1997. - 360 с.203

106. Кребер A. JL Стиль и цивилизация/ Пер. А. А. Борзунова, С. И. Левиковой, Л. А. Мостовой// Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. СПб.: Университетская книга, 1997. - Т. 1. - С. 225 - 270.

107. Кребер А. Л. Конфигурации развития культуры/ Пер. В. Г. Николаева// Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. СПб.: Университетская книга, 1997. - Т. 1. -С. 465 - 496.

108. Кьеркегор С. Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал // Киркегор С. Наслаждение и долг /Пер. с дат. П. Ганзена. 3-е изд. -Киев: Airland, 1994.-512 с.

109. Кьеркегор С. Страх и трепет / Пер. с дат. Н. В. Исаевой, С. А. Исаева / Сост. С. А. Исаев. М.: Республика, 1993. - 383 с.

110. Кьеркегор С. Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет / Пер. с дат. Н. В. Исаевой, С. А. Исаева / Сост. С. А. Исаев. М.: Республика, 1993. - С. 113 - 248.

111. Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Там же. С. 249 - 350. ИЗ. Леви-Строс. К. Структурная антропология. М.-Л.: Наука,1985.-536 с.

112. Лейбниц Г. В. Сочинения в 4 т. М.: Мысль, 1983 - Т. 2. -686 с.

113. Ленин В. И. О пролетарской культуре: Сборник. М.: Политиздат, 1989. - 46 с.

114. Ленин В. И. Что Делать?// Ленин В. И. Сочинения. Издание четвертое. Л.: Политиздат, 1953. Т. 5.

115. Логинова Н. А. Развитие личности и ее жизненный путь // Психология личности в трудах отечественных психологов / Сост. Л. В. Куликов.- СПб.: Питер, 2000. С. 238 - 245.

116. Лопухин А. П. Библейская история ветхого завета. -Монреаль, 1986.-402 с.

117. Лосев А. Ф. Античная философия и общественно-исторические формации // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура / Сост. Ю. А. Ростовцев. М.: Политическая литература, 1991. - С. 398 - 452.

118. Лосев А. Ф. Логика символа //Там же. С. 247 - 274.

119. Лосев А. Ф. Типы античного мышления // Там же.- С. 453 -473.

120. Лосев А. Ф. Эрос у Платона // Там же. С. 188 ~ 208.

121. Лосев А. Ф. Философия имени. М.: МГУ, 1990. - 269 с.

122. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура / Сост. Ю. А. Ростовцев. М.: Политическая литература, 1991. -525 с.

123. ЛосскийН. О. Избранное. М.: Правда, 1991. - 622 с.

124. Лосский Н. О. Обоснование интуитивизма // Лосский Н. О. Избранное. М.: Правда, 1991. - С. 17 - 262.

125. Лосский Н. О. Мир как органическое целое // Там же С. 338-483.

126. Лосский Н. О. Свобода воли // Там же. С. 484 - 597.

127. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек-текст-семиосфера-история. М.: Языки русской культуры, 1999. - 464 с.

128. Лямцев П. П. Формирование человека как личности. Социально-философский аспект. Л.: ЛГУ, 1984. - 119 с.

129. Малиновский Б. Функциональный анализ/ Пер. В. Г. Николаева// Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. СПб.: Университетская книга, 1997. - Т. 1. -С. 681 -702.

130. Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем / Пер. с фр. Б. Губмана // Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. П. С. Гуревич. -М.: Прогресс, 1988. С. 229 - 260.

131. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. - М.: Госполитиздат, 1955. - Т. 3. - 630 с.

132. Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы / Пер. с фр. В. Бибихина // Там же. С. 404 - 419.

133. Маслоу А. Мотивация и личность /Пер. с англ. А. Н. Татлыбаевой.- СПб: Евроазия, 1999.-478 с.

134. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы: Пер. с англ.- М.: Смысл, 1999.- 425 с.

135. Мердок Д. П. Фундаментальные характеристики культуры// Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. СПб.: Университетская книга, 1997. - Т. 1. - С. 42-56.

136. Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения /Пер. с англ. Ю. А. Асеева/ Сост. И. С. Кон.- М.: Наука, 1998.- 429 с.

137. Млечина И. В. Литература и общество потребления.-М.: Художественная литература, 1975. 238 с.

138. Млечина И. В. Поиски правды "за фасадом действительности". Романы Ганса Эриха Носсака //Млечина И. В. Литература и общество потребления М.: Художественная лите- ратура, 1975. - С. 150 - 157.

139. Москаленко А. Т., Сержантов В. Ф. Смысл жизни и личность. Новосибирск: Наука, 1989. - 205 с.

140. Мостова Л. А. Антропологическая традиция в исследовании культуры// Антология исследования культуры/ Сост. Л. А. Мостова. СПб.: Университетская книга, 1997.-Т. 1.-С. 5-14.

141. Мотрошилова Н. В. Зачем нужен Гегель? ( К вопросу о толковании Хайдеггером гегелевской философии ) // Там же.-С. 161 166.

142. Налоев А. Поп-рок-поезд в безвременье, или Добро пожаловать в общество суперразвлечений// Идолы и идеалы/ Сост. И. А. Михайлов. М.: Педагогика, 1988. С. 101-165.

143. Невважай И. Д. Свобода и знание. Саратов: СГАП. 1995. -204 с.

144. Ницше Ф. Антихристианин /Пер. с нем. А. В. Михайлова // Сумерки богов: Сб. переводов /Сост. А. А. Яковлев. М.: Политиздат, 1989. - С. 18 - 106.

145. Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни /Пер. Я. Бермана // Ницше Ф. Сочинения в 2 т.: Пер. с нем. /Сост.К. А. Свасьян.- М.: Рипол классик, 1998. Т. 1. - С. 159 - 232.

146. Ницше Ф. Сочинения в 2 т.: Пер. с нем. / Сост. К. А. Свасьян.-М.: Рипол классик, 1998.- Т. 1.- 832 с.

147. Носсак Г. Э. Избранное: Сборник: Пер. с нем. / Сост. А. Карельский. М.: Радуга, 1983. - 624 с.

148. Носсак Г. Э. Дело д'Артеза /Пер. с нем. И. Каринцевой //Избранное: Сборник: Пер. с нем. /Сост. А. Карельский.-М.: Радуга, 1983. С. 267 - 508.

149. Носсак Г. Э. Завещание Луция Эврина /Пер. с нем.Е. Михелевич // Там же. С. 580 - 623.

150. Носсак Г. Э. Кассандра / Пер. с нем. А. Карельского // Там же.-С. 510-531.

151. Носсак Г. Э. Клонц / Пер. с нем. Е. Михелевич // Там же. -С. 532- 554.

152. Носсак Г. Э. Орфей и . /Пер. с нем. А. Карельского // Там же.-С. 555 556.

153. Носсак Г. Э. Спираль. Роман бессонной ночи / Пер. с нем. Л. Черной // Там же. С. 27 - 266.

154. Носсак Г. Э. Юноша из морских глубин /Пер. с нем. Р. Гальпериной //Там же. С. 557 - 571.

155. Ортега-и-Гассет X. Новые симптомы / Пер. с исп. В. Бибихина // Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988. - С. 202 - 206.

156. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры / Сост. В. Е. Багно. М.: Искусство, 1991. - 588 с.

157. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусств// Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры / Сост. В. Е. Багно. -М.: Искусство, 1991.-С. 218-260.

158. Ососкова Н. М. Культурный детерминизм как элемент современной парадигмы понимания истории

159. Социокультурные измерения существования человека: Межвуз . Науч. сб.- Саратов: СГТУ, 2000.- С. 80-83.

160. Перепутья и тупики буржуазной культуры/ Сост. Н. Н. Сибиряков и Н. Е. Полровский. М.: Искусство, 1986.

161. Петров Г. И. Личное и безличное в развитии культуры //Человек в социокультурном мире. Материалы Всеросийской научной конференции (13-15 ноября 1997).-Саратов:СГТУ, 1997.- Ч. 1.- С. 78-80.

162. Плеснер X. Ступени органического и человек /Пер. с нем. А. Филиппова //Проблема человека в западной философии: Переводы /Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988. - С. 96-151.

163. Позднева С. П. Наука и культура// Наука и культура. Межвуз. сб. науч. тр. Саратов: СГУ, 2000. - С. 3 -11.

164. Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988. - 552 с.

165. Психология личности в трудах отечественных психологов / Сост. JI. В. Куликов. СПб.: Питер. 2000. - 480 с.

166. Радклиф-Браун Р. Сравнительный метод в социальной антропологии// Антология исследований культуры/ Сост. JL А. Мостова. СПб.: Университетская книга, 1997. - Т. 1.-С. 636-653.

167. Резвицкий И. И. Личность. Индивидуальность. Общество. М.: Политическая литература, 1984. - 141 с.

168. Резник Р. Роман об утраченных иллюзиях // Бальзак О. Сцены провинциальной жизни: Пер. с фр. М.: Художественная литература, 1985. - С. 5 - 14.

169. Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера /Пер с фр. И. С. Вдовина.- М.: Искусство, 1996. 270 с.

170. Розанов В. В. Религия и культура. М.: Правда, 1990. Т. 1.-639 с.

171. Розин В. М. Введение в культурологию. М.: МПА, 1994. -104 с.

172. Россия и Запад: взаимовлияние идей и исторических судеб. Тезисы Второго международного симпозиума (ноябрь, 1996 год). Саратов: СГТУ, 1997. - 113 с.

173. Руссо Ж,- Ж. Об общественном договоре. Трактаты: Пер. с фр.- М.: "Канон пресс", "Кучково поле", 1998.- 416 с.

174. Руссо Ж.- Ж. Об общественном договоре или принципы политического права // Руссо Ж.- Ж. Об общественном договоре. Трактаты: Пер. с фр. М.: "Канон пресс", "Кучково поле", 1998. - С. 198 - 208.

175. Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм /Пер. с фр. В. Бибихина //Проблема человека в западной философии: Переводы /Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988. - С. 207 - 228.

176. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм / Пер. с фр. А. А. Санина // Сумерки богов: Сб. переводов / Сост. А. А. Яковлев. - М.: Политиздат, 1989. - С. 320 - 339.

177. Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.: ЛГУ, 1990.-360 с.

178. Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан.-М.: Политиздат, 1980. 198 с.

179. Святое евангелие: от Матвея, Марка, Луки и Иоанна.- 12-е изд.- СПб.: Синодальная типография, 1874. 477 с.

180. Соловьев В. Духовные основы жизни. Брюссель: Жизнь с богом, 1982. - 143 с.

181. Солженицин А. И. В круге первом. Саратов: Приволж. кн. изд-во, 1990. - 608 с.

182. Социокультурные измерения существования человека: Межвуз науч. сб.- Саратов: СГТУ, 2000- 204 с.

183. Спиноза Б. Избранные произведения в 2 т.- М.: Госполитиздат, 1957. Т. 1.-631 с.192. То же. Т. 2. - 727 с.

184. Спиноза Б. Этика / Пер. с лат. Н. А. Иванцова // Спиноза Б. Избранные произведения в 2 т. М.: Госполитиздат, 1957. -Т. 1.-С. 359-618.

185. Стуруа М. Жизнь и смерть Джона Леннона// Идолы и идеалы/ Сост. И. А. Михайлов. М.: Педагогика, 1988. -С. 49- 100.

186. Сумерки богов: Сб. переводов / Сост. А. А. Яковлев. М.: Политиздат, 1989. - 396 с.

187. Тайлор Э. Б. Первобытная культура: Пер с англ. М.: Политиздат, 1989. - 572 с.

188. Тойнби Дж. А. Постижение истории. Сборник /Пер. с англ. А. П. Огурцов. М.: Прогресс, 1991. 736 с.

189. Уайт Л. А. Понятие культуры/ Пер. Е. М. Лазаревой// Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. -СПб.: Университетская книга, 1997. Т. 1. - С. 16-42.

190. Уайт Л. А. Наука о культуре/ Пер. П. В. Резвых// Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. -СПб.: Университетская книга, 1997. Т. 1. - С. 141 - 156.

191. Уайт JI. А. Энергия и эволюция/ Пер. Е. М. Лазаревой// Антология исследований культуры/ Сост. Л. А. Мостова. -СПб.: Университетская книга, 1997. Т. 1. - С.439 - 464.

192. Уваров М. С. Язык и текст: Антиномические инверсии одной классической проблемы //Философия. Метафизика. Язык. Сб. науч. тр.- Саратов: ИПМУЦ, 1998.- С. 54-61.

193. Уильяме Б. Случай Макропулос: размышления о скуке бессмертия /Пер. с англ. Т. Панченко, Д. Ханова // Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988. - С. 420 - 442.

194. Устьянцев В. Б. Жизненное пространство цивилизации// Пространство цивилизации и культур на рубеже XXI века. Материалы Всерос. науч. конф.(Саратов, 19 янв. 1998). -Саратов: ПАГС, 1999. Ч. 1. - С. 3 - 12.

195. Ухов Д. Рок-музыка. Взгляд из 80-х// Перепутья и тупики буржуазной культуры/ Сост. Н. Н. Сибиряков и Н. Е. Покровский. М.: Искусство, 1986. - С. 400 - 425.

196. Ухтомский А. А. Доминанта. М.-Л.: Наука, 1966. 273 с.

197. Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т.: Пер. с нем. М.: Госполитиздат, 1955. - Т. 1. - 676 с.207. То же. Т. 2. - 943 с.

198. Философия. Метафизика. Язык. Сборник научных трудов. Саратов: Издательство Поволжского межрегионального учебного центра, 1998. - 92 с.

199. Философия Мартина Хайдеггера и современность // Собрание материалов международной конференции, посвященной 100-летию М. Хайдеггера, прошедшей воктябре 1989 года в ИФ АН СССР. М.: Наука, 1991.- 232 с.

200. Финк Э. Основные феномены человеческого бытия / Пер. с нем. А. Гараджи //Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988.-С. 357-403.

201. Фихте И.- Г. Избранные сочинения / Пер. Кн. Е. Трубецкого. М.: Товарищество Типографии Ф. И. Мамонтова, 1916. Т. 1. - 523 с.

202. Фихте И,- Г. Сочинения в 2 т. / Сост. В. Волжский. СПб.: •Мифрил, 1993. 798 с.

203. Фихте И.- Г. Сочинения. Работы 1792 1801 /Сост. П. Гайденко. - М.: Ладомир, 1995. - 656 с.

204. Фокина Т. П. Исихазм в хронотопе постмодерна //Философия. Метафизика. Язык. Сб. науч. тр.- Саратов: ИПМУЦ, 1998.-С. 37-43.

205. Франк С. Л. Сочинения. М.: Правда, 1990.- 560 с.

206. Франк С. Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии //Франк С. Л. Сочинения.- М.: Правда, 1990.-С. 183 -556.

207. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии /Пер. с нем. В. В. Бибихина // Сумерки богов: Сб. переводов /Сост. А. А. Яковлев. М.: Политиздат, 1989. - С. 107 - 157.

208. Фриауф В. А. Как возможна содержательная логика. -Саратов: СГУ, 1992. 186 с.

209. Фриауф В. А. Время. Творение. Творчество. // Акме. Альманах: Межвуз. научн. сб. /М-во образования РФ.- Саратов: Юл, 2001.-Вып.2.-С. 5-8. .

210. Фриауф В. А. Человек, культура и другое// Пространство цивилизаций и культур на рубеже XXI века. Материалы Всероссийской науч. Конф. (Саратов, 29 января 1998 г.). -Саратов: ПАГС, 1999. Ч. 1. - С. 55 - 62.

211. Фромм Э. Психоанализ и религия / Пер. с нем. А. А. Яковлева // Там же. С. 158 - 222.

212. Фромм Э. Пути из больного общества / Пер. с нем. В. Закса //Проблема человека в западной философии: Переводы/ Сост. П. С. Гуревич. М.: Прогресс, 1988. - С. 443 - 482.

213. Фуко М. История безумия в классическую эпоху// Пер. с фр. И. К. Стаф.- СПб.: Университетская книга, 1997.- 576с.

214. Фуко М. Рождение клиники / Пер. с фр. А. Ш. Тхостова. -М.: Смысл, 1998.-310 с.

215. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук: Пер. с фр. М.: Прогресс, 1977. - 488 с.

216. Хайдегер М. Бытие и время / Пер. с нем. В. В. Бибихина. М.: Ad Marginem, 1997.- 452 с.

217. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления /Сост. В. В. Бибихин /Пер. с нем. В. В. Бибихина М.: Республика, 1993. - 447 с.

218. Хайдеггер М. Что такое метафизика? //Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления / Сост. В. В.229230231232233234235236237238239240241242

219. Бибихин / Пер. с нем. В. В. Бибихина М.: Республика, 1993.- С. 16-27.

220. Хайдеггер М. Преодоление метафизики // Там же.- С. 177 192.

221. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Там же. С. 63 -177.

222. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме //Там же.- С. 192- 221. Хайдеггер М. Путь к языку //Там же.- С. 259- 273. Хайдеггер М. Слово // Там же. С. 302-312. Хайдеггер М. Искусство и пространство // Там же.- С. 312-316.

223. Хайдеггер М. Вещь // Там же. С. 316 - 327. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Там же. -С. 327- 345.

224. Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Там же. С. 345 -361.

225. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня / Пер. с нидерл. В. В. Ошиса. М.: Прогресс, 1992. - 464 с.

226. Чавчанидзе Д. Эти люди с посмертной славой //Иностранная литература, 1947-N8 -С. 262 -264.

227. Человек в социокультурной системе. Тезисы докладов и выступлений на Республиканской научной конференции ( октябрь 1996 г.). Саратов: СГТУ, 1996. - 81 с.201.

228. Человек в социокультурном мире. Материалы Всероссийской научной конференции (13 15 ноября 1997г.). - Саратов: СГТУ, 1997. - Ч. 1. - 94 с.

229. Чик Г. Единицы культуры. //Общественные науки и современность, 2000. -N2. С. 111 - 122.

230. Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М.: Прометей, 1993. 512 с.

231. Шелер М. Положение человека в космосе / Пер. с нем. А. Филиппова //Проблема человека в западной философии: Переводы /Сост. П. С. Гуревич.- М.: Прогресс, 1988.- С. 31 -95.

232. Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма /Пер. И. Я. Колубовского. М.- JL: Соцэгиз, 1936. - 456 с.

233. Шестов JI. Киргегард и экзистенциальная философия. М.: Прогресс Гнозис, 1992. - 304 с.

234. Шестов Л. Сочинения: В 2 т. М.: Наука, 1993. - Т. 1. -668 с.

235. Шестов Л. Власть ключей // Шестов Л. Сочинения: В 2 т. -М.: Наука, 1993. Т. 1. - С. 17 - 312.

236. Шестов Л. Афины и Иерусалим // Там же. С. 317 - 664.

237. Шопенгауер А. Мир как воля и представление /Пер. с нем. Ю. И. Айхенвальда.- Минск: Попурри. 1998. 688 с.

238. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительность / Пер. с нем. К. А. Свасьяна. М.: Мысль, 1993. - Т. 1. - 663 с.

239. Шрейдер Ю. А. Ценности, которые мы выбираем. Смысл и предпосылки ценностного выбора. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 208 с.

240. Шугайло И. В. Творчество и жизнь // Акме. Альманах: Межвуз. научн. сб. /М-во образования РФ.- Саратов: Юл, 2001.-Вып.2.- С. 125-130.

241. Шугуров М. В. Человек: бытие и отчуждение. Опыт антропологической герменевтике Саратов: СГУ, 1999.- 376 с.

242. Юм Д. Сочинения в 2 т.: Пер. с англ. М.: Мысль, 1965.

243. Юм Д. Естественная история религии /Пер. И. С. Церетели // Юм Д. Сочинения в 2 т.: Пер. с англ. М.: Мысль, 1965. -Т. 2. - С. 365 - 367.

244. Юм Д. О бессмертии души / Пер. С. М. Роговина // Юм Д. Сочинения в 2 т.: Пер. с англ. М.: Мысль, 1965.- Т. 2,- С. 798 - 806.

245. Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам /Пер. И. С. Церетели //Юм Д. Сочинения в 2 т.: Пер. с англ. М.: Мысль, 1965.- Т. 1.- 847 с.

246. Юнг К. Г. Aion (исследование феноменологии самости) /Пер. с англ. и лат. М. А. Собуцкого. М.: Рефл-бук, 1997.336 с.

247. Юнг К. Г. Архетип и символ / Сост. А. М. Руткевич. М.: Ренессанс, 1991. 304 с.

248. Юнг К. Г. Настоящее и будущее //Аналитическая психология: Прошлое и настоящее /К. Г. Юнг, Э. Сэмюэлс, В. Одайник, Дж. Хаббэк /Сост. В. В. Зеленский, А. М. Руткевич. М.: Мартис, 1995. С. 113 - 166.

249. Юнг К. Г. Подход к бессознательному / Пер. с нем. В. В. Зеленского // Юнг К. Г. Архетип и символ / Сост. А. М. Руткевич. М.: Ренессанс, 1991. - С. 23 - 94.

250. Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного /Пер. с нем. А. М. Руткевич // Там же. С. 95 128.

251. Юнг К. Г. Психология и религия / Пер. с нем. А. М. Руткевича // Там же. С. 129 - 202. Юнг К. Г. Проблема души современного человека / Пер. с нем. А. М. Руткевича // Там же. - С. 203 - 222.

252. Юнг К. Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству /Пер. с нем. В. В. Бибихина //Там же. С. 265 - 285.

253. Яковлев JI.C. Структурация жизненного пространства в механизме самоиндотификации личности и процесс социализации //Человек в соцокультурном мире. Материалы Всеросийской научной конференции (13-15 ноября 1997).- Саратов: СГТУ, 1997.- Ч. 1.- С. 57-60.

254. Ярошевский М. Г. J1. С. Выготский и проблема социокультурной детерминации психики Выготский JI. С. Психология развития как феномен культуры// Выготский JI. С. Избранные психологические труды/ Сост. М. Г. Ярошевский. -М.: НПО "МОДЭК", 1996. С. 5 - 23.

255. Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории: Сборник / Пер. с нем. М. И. Левиной / Сост. М. И. Левина. М.: Политическая литература, 1991. - С. 289 - 418.

256. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Сборник /П-ер. с нем. Ноября М. И. Левиной / Сост. М. И. Левина. М.: Политическая литература, 1991. - 527 с.

257. Ясперс К. Смысл и назначение истории // Ясперс К. Смысл и назначение истории: Сборник / Пер. с нем. М. И. Левиной / Сост. М. И. Левина. М.: Политическая литература, 1991. - С. 52 - 288.

258. Ясперс К. Философская вера//Там же. С. 419-508.

259. Barbara Bauman, Birgitta Oberle. Deutsche Literatur in Epochen. Ismaning: Max Hueber Verlag, 2000. 370 S.

260. Batt К. Revolte intern BRD //Betrachtungen zur Literatur in der BRD. Leipzig: Philipp Reclam, 1974.

261. Bienek H. Werkstattgespraeche mit Schriftstellern. Miinchen. 1965.

262. Bronfenbrenner U. Recetadvances in research on the ecology of human development // Development as grtion in context. Ed. By Silbereisen R. K. et. al. Berlin, HeidelBerg, 1986.

263. Deleuze G., Guattari F. Capitalisme et shisophrenie: L'Anti-Oedipe.-P.: 1972.

264. Deleuze G. Le pli: Leibnus et le baroque. -P.: 1988.

265. Deutsche Erzaehler. Zweiter Band /Ausgewaehlt und eingeleitet von Marie Luise Kaschnitz.- Frankfurt a/M und Leipzig: Insel Verlag, 1995.

266. Die deutsche Literatur 1945 1960. Band 1. "Draussen vor der Tuer" 1945 - 1948 / Gesammelt und herausgegeben von Heinz Ludwig Arnold. - Muenchen: Beck, 1995.

267. Die deutsche Literatur 1945 1960. Band 3. "Im Treibhaus" 1953 - 1956 / Gesammelt und herausgegeben von Heinz Ludwig Arnold. - Muenchen: Beck, 1995. - S. 233 - 238.

268. Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker. Elfte Auflage, В. I. Zurich-Berlin, 1964.

269. Durzak M. Gesprache uber den Roman. Formbestimmungen und Analusen. Frankfurt a/M., 1976.

270. Eibl-Eibesledt I. Grundriss der vergleichenden Verhaltensforschung. Ethology. Munchen. Zuerich. 1987. 932 S.

271. Freska E. Kulcsar Social Bouding in the Modulaition of the Physiology of Ritual Trance //Ethos. №1. 1989.

272. Gadamer H.- G. Das Erbe Europas. Dritte Auflage. -Frankfurt a/M.: Suhrkamp Verlag, 1995. - 174 S.

273. Goethe W. Faust I/II, Urfaust. Berlin und Weimar: Aufbau-Ferlag, 1975. - 780 S.

274. Dilthey W. Der Aufbau der gesechichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Frankfurt a/M. 1993. 407 S.

275. Heidegger M. Sein und Zeit. Tuebingin. 1993. 445 S.

276. Herskovits M. Cultural Antropology. N. Y. 1955.

277. Honigman J. J. Culture and Personality. N. Y. 1954.

278. Husserl E. Logishe Untersuchengen. Prolegamena zur reinen Logik. В. 1. Max Niemayer Verlag. 1993. 257 S.

279. Husserl E. Phaenomenologie der Lebenswelt. Ausgewaehlte Texte II. Stuttgart, 1998. - 304 S.

280. Illustrietrte Geschichte der deutschsprachigen Literatur in 6 B. von Prof. Dr. Anselm Salzer und Prof. Eduard von Tunk. -Koeln, 2000.-Bd. 6.-472 S.

281. Kroeber A. L. Antropology. Race. Lenguage. Culture. Psychology. Prehistory. N. Y. 1948.

282. Lexikon deutschsprachiger Schriftsteller. Von den Anfaengen bis zum Gegenwart / G. Albrecht, K. Boetcher, H. Greiner

283. Mai, P. G. Krohn. Bd. 2 / L - Z. - Leipzig: VEB Bibliografisches Institut, 1974. - S. 138 - 139, 218 - 220.

284. Literatur im Blickpunkt. Zum Menschenbild in der Literatur der beiden deutschen Staaten. Berlin: Hgbn. von Hochmut,1967.

285. Lutz B. Nossack Hans Erich //Metzler Autoren Lexikon. Deutschsprachige Dichter und Schriftsteller vom Mittelalter bis zum Gegenwart. 2. ueberarbeitete und erweiterte Auflage. Hgbn von Bernd Lutz. Stuttgart, Weimar: Metzler, 1986. S. 648-651.

286. Marcuse H. Kultur und Gesellschaft 1. Frankfurt a/M.: Suhrkamp Verlag, 1965. - 191 S.

287. Marcuse H. Kultur und Gesellschaft 2. Frankfurt a/M.: Suhrkamp Verlag, 1965. - 183. S.

288. Marcuse H. Der Eindimensionale Mensch. Muenchen: DTV, 1994.-280 S.

289. Dilthey W. Der Aufbau der gesechichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Frankfurt a/M. 1993. 407 S.

290. Marcuse H. Kultur und Gesellschaft 2. Frankfurt a/M.: Suhrkamp Verlag, 1965. - 191 S.

291. Marks K., Engels F. Manifest der Kommunistischen Partei. -Berlin: Dietz Verlag, 1969. 88 S.

292. Mueller F., Valentin G. Deutsche Dichtung. Kleine Geschichte unserer Literatur. Muenchen: Blutenburg-Verlag,1968.-256 S.

293. Nietzsche F. Also sprach Zarathustra. I IV. - Muenchen: Walter de Gruyter, 1993, - 420 S.

294. Nossack H. E. Dem unbekannten Sieger. Frankfurt a/M.: Suhrkamp, 1969.

295. Nossack H. E. Interview mit dem Tode. Berlin, 1948.

296. Nossack H. E. Der jungere Bruder. Frankfurt a/M., 1958.

297. Nossack H. E. Der Untergang // Deutsche Erzaehler. Zweiter Band / Ausgewaehlt und eingeleitet von Marie Luise Kaschnitz. Frankfurt a/M und Leipzig: Insel Verlag, 1995. S. 572 - 620.

298. Nossack H. E. Nekyia. Bericht eines Ueberlebenden //Meid V. Metzler- Literatur- Chronik. Werke deutschsprachiger Autoren.- Stuttgart, Weimar: Metzler, 1993.- S.609

299. Nossack H. E. Der Untergang. Frankfurt a/M.: Suhrkamp Verlag, 1963.

300. Nossack H. E. Spaetestens im November.- Berlin: Suhrkamp, 1972.- 277 S.

301. Nossack H. E. Spaetestens im November // Die deutsche Literatur 1945 1960. Band 3. "Im Treibhaus" 1953 -1956 / Gesammelt und herausgegeben von Heinz Ludwig Arnold. -Muenchen: Beck, 1995. - S. 233 - 238.

302. Popper K. R. Auf der Suche nach einer besseren Welt. Vortraege und Aufsaetze aus dreissig Jahren. Muenchen, R. Piper GmbH und Co. KG., 1995. - 285.S.

303. Roheim G. The Origin and Function of Culture. N. Y. 1943

304. Rohner R. P. Wolrdwied Tests of Parental Acceptance-Rejection Theories: An Overview //Behavioral Science Research. №1. 1980

305. Romanfuehrer A bis Z. Band III. 20 Jahrhundert. Der oesterreichische und schweizerische Roman. Romane der BRD. - В.: Volk und Wissen Volkseigener Verlag, 1978.- S. 316-319.

306. Schnell R. Geschichte der deutschsprachigen Literatur seit. 1945.- Stuttgart, Weimar: Metzler, 1993.- 612 S.

307. Vormweg H. Exterritorial. "Ueber Hans Erich Nossack". -Frankfurt a/M.: Hrsg. von C. Schmid, 1970.