автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Художественный мир поэзии Кадыйра Сибгатуллина

Полный текст автореферата диссертации по теме "Художественный мир поэзии Кадыйра Сибгатуллина"

На правах рукописи

003062Э61

Сафнн Факил Миннемхамитович

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ МИР ПОЭЗИИ КАДЫЙРА СИБГАТУЛЛИНА

10 01 02 - Литература народов Российской Федерации (татарская литература)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Казань - 2007

1 7 МАЙ 2007

003062961

Работа выполнена на кафедре татарской литературы Госудатвенного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет» Министерства образования и науки Российской Федерации

Научпый руководитель: Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор филологических наук, профессор Галимуллнн Фоат Галимуллович

доктор филологических наук, профессор Хисамов Нурмухаммет Шагвалеевич

кандидат филологических наук Гилаева Ильзира Ильясовна

Елабужский государственный педагогический университет

Защита состоится ЛЦ мая 2007 г в /В часов на заседании диссертационного Совета Д 212 081 12 в Казанском государственном университете им В И Ульянова-Ленина по адресу 420008, г Казань, ул Кремлевская, 18, корп 2, ауд 1112

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им Н И Лобачевского Казанского государственного университета им В И Ульянова-Ленина

Автореферат разослан «_\у> 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор филологических наук, --—>

профессор Загидуллина Д Ф

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы Демократические перемены, происходящие в последние годы в татарском литературоведении, выдвигают на повестку дня необходимость более углубленного изучения истории татарской литературы, переосмысления литературного наследия На этой волне возрос интерес как к творчеству незаслуженно забытых или оставшихся без внимания художников слова, так и к изучению «духа литературных эпох» Очевидно, что объективная оценка литературного процесса предполагает изучение наследия всех авторов, причастных в той или иной степени к литературной жизни исследуемого периода

«История литературы занята материалом, который по своей природе находится в постоянном становлении, переходе, движении»1 Динамику обеспечивает и обращение к малоизученному литературному материалу, ибо обогащение истории национальной литературы монографическими исследованиями творчества поэтов и писателей позволяет не только выявить особенностей письма художника, определить его роль и место в истории литературы определенного периода, но и с новых позиций оценить литературный процесс эпохи, особенности развития национального искусства слова

В истории татарской литературы есть личности, чье творчество для литературоведения оставалось в тени художников «первого ряда», но в то же время сыграло значительную роль в развитии литературного процесса Среди поэтов 1960-90-х гг такой фигурой является Кадыйр Сибгатуллин -Сибгатуллин Минкадыйр Идиятович (1942-1994), автор многих стихотворных сборников, мастер не только лирических, но лиро-эпических произведений Его судьба характерна для той части татарской интеллигенции, которая стремилась самоопределиться в условиях советской идеологии и сохранить национальную самобытность в мышлении Монографическое изучение его творчества, анализ стихов и поэм, лирических и лиро-эпических циклов имеет большую значимость и как дань уважения талантливому поэту, и для оценки татарской поэзии 1960-90-х гг в целом

Таким образом, актуальность настоящей работы обуславливается, во-первых, недостаточной изученностью творческого пути К Сибгатуллина, во-вторых, научной потребностью выявления особенностей художественного мира его поэзии, изучения жанровой и образной систем сибгатуллинской лирики, и в-третьих, необходимостью уяснения места яркой творческой индивидуальности в литературном процессе второй половины XX века

Понятие «художественный мир» используется нами для оценочной характеристики поэзии К Сибгатуллина Мы исходим из того, что художест-

1 Михайлов А В Методы и стили литературы / А В Михайлов // Теория литературы Т 1 Литература - М ИМЛИ А М Горького РАН, 2005 - С 142

венный мир возникает как вследствие особых, поэтических законов, и читатель, воспринимая произведение искусства, «переходит на точку зрения, являющуюся моментом поэтического мира»2 Художественность означает целостность произведения искусства, представительствует от понимания и восприятия его как значимого целого Она нацелено на выявление специфики и ценностных качеств произведений

Говоря о художественном мире, мы имеем в виду фундаментальные фак-шры системообразования в художественном произведении Это постижение художественной концепции автора, смысловых интенций во всех ее проявлениях и модификациях, осмысление отношения части и целого, где частью выступают жанровые, образные, поэтические особенности, а целым — творчество изучаемого нами поэта Исходя из вышеизложенного, мы констатируем следующее

Объектом исследования выступает художественный мир поэтических произведений Кадыйра Сибгатуллина

Предметом стало поэтическое наследие поэта его стихотворения, лирические и эпические циклы, поэмы, документы и письма

Целью настоящей работы является целостное изучение художественного мира поэзии К Сибгатуллина, анализ жанровой и образной системы, поэтических особенностей

Для достижения намеченной цели поставлены следующие задачи

- изучение жизненного и творческого пути К Сибгатуллина на основании документальных источников, воспоминаний современников, родных,

- выявление, сбор и систематизация поэтических произведений, созданных в 1960-1990 гг,

- определение системообразующих элементов художественного мира поэта,

- исследование мировоззренческих основ поэзии Сибгатуллина,

- построение жанровой типологии его поэзии,

- изучение образной системы и особенностей поэтики,

- анализ характерных черт творческой индивидуальности поэта в контексте татарской поэзии 1960-90-х гг, роли ее творчества в развитии татарской поэзии во второй половине XX века

Состояние изученности проблемы и темы В контексте осмысления поставленной проблемы можно выделяются два направления 1) материалы о татарской поэзии 1960-90-х в целом, 2) материалы о поэзии К Сибгатуллина критико-публицистического, научного характера

К исследованиям первого направления следует отнести материалы обобщающего характера, представленные в 6-ом томе шеститомной истории та-

2 Федоров В В Поэтический мир / В В Федоров // Теория литературы Том 1 Литература - М ИМЛИ им А М Горького РАН, 2005 - С 32

тарской литературы3 В историко-культурном аспекте татарская поэзия второй половины XX века отслеживается в трудах Т Н Галиуллина4 Комплексное исследование творчества поэтов этого времени характерно для научных изысканий Н Г Юзиева, Н Хисамова, Г Гильманова, Ф Зулькар-наева, Ф Урманчеева5 и ряда других ученых Творчество некоторых поэтов «шестидесятников», к которым принадлежит и К Сибгатуллин, изучена монографически6 На страницах периодической печати, в научных сборниках регулярно печатаются статьи научного и критического характера

Таким образом, можно констатировать, что татарская поэзия 1960-90-\ гг изучено достаточно подробно, но в общих обзорах творчество К Сибгатуллина специально не анализируется, если и упоминается, то вскольз

Материалы второго направления, связанного с нашей темой, можно разделить на несколько групп Первая из них представлена библиографическими указателями7, в которых вкратце излагается жизненный и творческий путь К Сибгатуллина

3 Галиуллин Т Н Поэзия / Т II Галиуллин // Татар едобияты тарихы Алты томда -1 6 60-90 сллар едобияты - Казан Раннур ношр , 2001 - 217-263 бб

4 Галиуллин Т Н ИлЬам чишмэлорс Монография / ГII Галиуллин - Качан Таткитношр, 1988 - 365 б, Галиуллин ТН Шагыйрьлор Ном шигырьлор /

I Н Галиуллин - Казан Тат кит ношр , 1985 - 208 б , Галиуллин Т Н Шигьрият бас-кычлары /Т Н Галиуллин -Казан Могариф, 2002 -321 6 и др

5 Юзиев Н Шигьрият доньясы Тонкыйть мэкалолоре / Н Юзиев - Казан Таткитношр, 1981 - 165 б, Юзиев IIГ Сангатьчо матурлык Ьом осталык /

II Г Юзиев - Казан Тат кит ношр, 1995 - 233 б , Юзиев Н Хозерге татар поэтикасы / Н Юзиев - Казан Таткитношр, 1973 - 352 б, Хисамов IIЩ Хотер сагында / II Ш Хисамов - Казан Мэгариф, 2004 - 640 б , Гыйльман Г Заман суз сорый / Г Гыйльман - Казан Гатар кит ношр , 1991 - 207 б , Золкарноев Ф Чакма чакмый ут чыкмый / Ф Золкарноев - Казан Татар кит ношр ,1991 - 183 б , Урманчиев Ф Дас-таннарга лаек замана / Ф Урманчиев - Казан Татар кит ношр , 1990 - 220 б h б

6 Даутов Л И Илдар Юзеев шигьриятендо романтизм / А И Даутов - Казан «Ингел-пресс» ношр , 2002 - 152 б , Гилаева И И Гамиль Афзал лирика и сатира (авторская позиция и художественность Авторсф дис канд филол наук /ИИ Гилаева, КГУ им В И Ульянова-Ленина, 2004 - 22 с , Урманче Ф Борынгы миф Ьом бугенге ши-гырь Татарстанныц халык шагыйре Равил Фойзуллин шигъриятенэ бер карин / Ф Урманче - Казан РИЦ «Школа», 2002 - 260 б , Хузина М К Поэтический мир Ра-виля Файзуллина Автореф дис канд филол наук / М К Хузина, КГУ им В И Ульянова-Ленина, 2005 - 23 с , Хойбрахманов Р Нажар Пожми шигьрияте (стиль, дэвер hoM шохес концепциясе) / Р Хойбрахманов - Казан Гуманитария, 2004 - 1606, Сойфуллина Ф С Шигъри сузнен сихри коче (шагыйре С Селэиманова ижаты) / Ф С Сойфуллина - Тобольск, 2001 - 208 б , Хасанова Ф Ф Поэтика текстов Рената Хариса (лингвистическая поэтика) Автореф дис канд филол наук / Ф Ф Хасанова, КГПУ -Казань, 2000 -35 с идр

7 Даутов Р Н , Нуруллина IIБ Совет Татарстаны язучылары Биобиблиографик белешмо / Р Н Даутов, Н Б Нуруллина - Казан Тат кит ношр , 1986 - 418 б , Татар-

Во вторую группу можно отнести внутренние рецензии, критические статьи, заметки, написанные в 1970-80-е гг на поэтические сборники автора Многие соратники по перу называют К Сибгатуллина мастером слова, получившим напутствие от признанного лидера татарской поэзии X Туфапа, который еще в 1970 году обратил внимание на творчество молодого дарования «У Кадыйра есть отличительная от других черта он владеет точным, умным, резким, афористическим родным языком Его своеобразное лирическое сердце подсоединено с природой родного края, с духовным состоянием земляков»8 В 1973 году аксакал татарской поэзии восторженно восклицает «С первых строк возникает радостная мысль «Вот это поэт, поэт от бога'», и уподобляет его и поэзию творчеству Равиля Файзуллина9

Наиболее полное освещение творческого пути К Сибгатуллина дается в рецензии Т Галиуллина на его рукопись «Гомерем дулкыннары» Автор называет К Сибгатуллина поэтом, «заставившем свою мелодию звучать в рамках традиционной формы» Критик обращает внимание на его поэмы, «Разговор с Туфаном» («Туфан белен сойлашу») оценивает как «удачный образец понимания Туфана как личности и поэта»10

В рецензии В Рахматуллиной на сборник «Эманэт» стихи Кадыйра Сибгатуллина рассматриваются с позиций анализа его лирического героя, автор выделяет его удачные произведения, называя автора «поэтом, ищущим истину»" В рецензии ХЗарипова оцениваются два его сборника («Эманэт», «Гамь») и отмечается тематическая типология творчества поэта Родная земля, родина, верность заветам старшего поколения, забота о народе - выделяются как основные темы в творчестве поэта12 В рецензии М Магдеева определяются темы трагедии семей военных лет, родины, родного края, войны В статье с литературоведческой точки зрения подчеркиивается новаторство К Сибгатуллина в области техники стиха По мнению автора, в стихосложении К Сибгатуллин «продолжает и развивает традиции байтов и дастанов»13 Тематическая типология творчества нашло отражение и в рецензии Р Гарипова любовь к родной земле, любовь, труд, молодость, дружба14 В

ский энциклопедический словарь - Казань Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 1998 -С 516, КадыйрСибгатка 50 яшь//Казан утлары - 1992 -№2 -175 6

8 Туфан X Шигьрият офыгы кинэя / X Туфан//Социалисток Татарстан -1973 -4 март

9 Туфан X Кадыйр Сибгатуллин /X Туфан//Казан утлары -1979 -№4 - 185-186 66

10 Галиуллин Т «Гомерем дулкыннары» исемле кулъязмасы турында / Т Галиуллин // Майдан - 2002 -№ 2 - 164-166 66

11 Рэхмотуллина В Чишмэ суын уртлагач / В Рохмэтуллина // Казан утлары - 1976 -№1 -165 6

12ЗариповХ Эманэткэ тугрылык / X Зарипов // Социалисток Татарстан -1976 -16 май МоЬдиев М «Эманот» китабына рецензия / М МаЬдиев // Мейдан - 2002 - № 2 -

158-159 66

Гарипов Р Башланган жыр девам итсен / Р Гарипов // Мэйдан - 2002 - № 2 - 3839 бб

рецензиях Н Акмала примечательна попытка определения места К Сибгатуллина в поэзии шестидесятников Автор ставит поэта в один ряд с Р Файзуллиным, Р Харисом, Зульфатом, М Аглямовым15

Среди рецензий выделяется критическая статья Мансура Валиева, написанная в форме открытого письма поэту В ней предпринята попытка оценки нескольких сборников поэта Автор разделяет его творчество на два этапа т н деревенский период и Челнинский период В работе освещается творческий путь поэта, делается попытка установления новизны и эстетической ценности его произведений16 Высоко оценивая первые сборники поэта, критик отмечает, что начиная со второго сборника («Гамь») у поэта появляются стихи, написанные «не от сердца» По мнению М Валиева, «много легких мелодий», «не хватает настоящей поэзии, художественной глубины», «творческая философия не раскрывается в полную силу» и т д

Вместе с тем, М Валиев подчеркивает, что К Сибгатуллин - талант с большой буквы, в его творчестве присутствует «печаль, присущая творчеству Тукая, Такташа, Туфана»

В статьях писателей - соратников по перу - также отмечается серьезный вклад поэта в развитие лирического жанра, самобытность его произведений Так, поэт М Шабаев указывает, что «Кадыйр Сибгатуллин является представителем шестидесятников, и находится в этой «обойме где-то на третьем-четвергом месте»17, и проводит тематическую типологию, выделяя такие темы, как родная деревня, война, философия, любовь, город

К третьей группе материалов относятся статьи, написанные по случаю юбилеев поэта , напутственные слова к сборникам стихов В некоторых из них делаются попытки создания литературного портрета поэта, затрагиваются и особенности стиля, поэтики Во вводных словах к поэтическим сборникам также рассматриваются некоторые аспекты творчества автора Так, И Юзеев отмечает такие качества поэта, как скромность, тематическую широту лиро-эпики, мастерство в изображении панорамных картин, способность возрождения традиционной формы19

15 Акмалов Н Иркен болыинардан - тыгыз тормышка Шагыйрь Кадыйр Сибгатуллин ижаты / Н Акмалов // Идел Яшьлэр едоби альманахы - 1979 - № 11 - 93-96 бб , Ак-мал Н Язмыш тугайлары боргаланып беткэп / Н Акмал // Майдан - 2002 - №2 -43-45 бб

1(5 Волиев М Авылыбыз юлын кналтсак / М Валиев // Казан утлары - 1982 - № 6 -167-175 б

17 Шабаев М Соено да, коенэ да куцел шагыйрь Кадыйр Сиб1 атуллинныц тууына 60 с л / М Шабаев // Казан утлары - 2002 - № 2 - 105 б

18Ахметов И Шагыйрь аманате Ьорвакыт иста К Сибгатуллиннын тууына 60 ел / И Ахметов /ЯИаЬри Казан - 2005 - 15 февраль, Эшрофжанов X Шагыйрь китте - ка-ралары кипте / X Эшрофжанов //Мэдони жомга - 2002 - 8 февраль, Дунай Ф Югал-мый торган жыр / Ф Дунай // Татарстан хабэрлэре - 1993 - 13 апрель h б

19 Юзеев И «Эманэт» китабына кереш суз / И Юзеев // Эманэт шигырьлар - Казан Тат кит нэшр , 1974 - 5-7 бб

Таким образом, татарскими литературоведами и критиками освещались некоторые идейно-эстетические, тематические особенности лирических и лиро-эпических произведений К Сибатуллина, выявлялись средства художественной выразительности и определялось место поэта в истории татарской поэзии второй половины XX века Они носили фрагментарный характер и до сих пор отсутствуют работы, посвященные системному и комплексному изучению его творчества В литературоведении данная тема не была еще объектом самостоятельного научного исследования

Научная новизна состоит в том, что поэзия К Сибгатуллина впервые исследуется в качестве целостного и оригинального литературного явления в тесной взаимосвязи с идейно-философскими исканиями эпохи В работе воссоздана целостная картина состояния творчества К Сибгатуллина в контексте татарской поэзии данного периода, выявлены основные факторы и тенденции, закономерности и особенности развития его поэзии, определены особенности жанровой и образной систем

Методология и методика исследования Методологической основой является герменевтика - теория интерпретации смысла текстов Определяющими методами стали сравнительно-исторический, историко-биографический, структурный, сравнительно-типологический и интерпретации

Теоретической базой исследования послужили труды ученых-литературоведов В Е Хализева, Б О Кормана, С Н Бройтман, М М Бахтина, Л Я Гинзбург, А Б Есина и др В плане анализа лирических произведений, татарской поэзии были использованы работы татарских ученых Т Н Галиуллина, Н Г Юзиева, Н Ш Хисамова, Г Гильманова, Ф М Хати-пова и др По истории татарской поэзии второй половины XX века использование труды Т Н Галиуллина, Н Г Юзиева, М Валиева и др

Научная значимость состоит в том, что проведенное исследование дает основание принципиально изменить сложившуюся трактовку творческой индивидуальности К Сибгатуллина, дифференцировать жанровое и художественное своеобразие, систему образов его поэзии, уточнять роль и место его творчества в татарской литературе

Практическая значимость работы заключается в использовании ее результатов при разработке курса «История татарской литературы второй половины XX века», при подготовке учебных программ и учебно-методических пособий по литературному краеведению, в лекционных курсах и на семинарских занятиях соответствующей тематики Вводимый в научный оборот эмпирический материал и сделанные на его основе выводы могут найти свое применение в качестве комментариев при подготовке последующих изданий произведений К Сибгатуллина

Хронологические рамки исследования охватывают весь период творческой деятельности К Сибгатуллина - с начала 1960-х до середины 1990-х г Основной акцент в работе сделан на изучении лучших произведений поэта

Апробация результатов работы Результаты исследования отражены в 10 публикациях Основные положения диссертации излагались на научно-практических конференциях (Наб Челны, 2000), на вечерах, посвященном памяти К Сибгатуллина (Наб Челны, 1997), в выступлениях по телевидению и радио, начиная с 1997 года, соискатель непосредственно участвовал в подготовке и издании второго номера журнала «Майдан» за 2002 год, посвященного творчеству К Сибгатуллина, где впервые были введены в оборот поэтические и публицистические произведения, материалы из личного архива поэта Под редакторством соискателя вышел сборник его стихов «Эйтге шагыйрь» («Сказал поэт», Казань, 2002) и сдан в печать сборник избранных произведений (в плане Татарского книжного издательства на 2007 год)

Структура работы Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введсшш обосновывается выбор темы, актуальность работы, научная новизна, методология и методы изучения, степень изученности проблемы, ставятся цели и задачи исследования

В первой главе - «Жизненный и творческий путь Кадыйра Сибгатуллина» - комплексно анализируется жизненная и творческая биография поэта Глава начинается с обзора тех факторов, которые сыграли важную роль в формировании личности поэта это и атмосфера послевоенных лет, ситуация в семье, и детские переживания и эмоции, природа, первая влюбленность, жизненные невзгоды и преграды на пути к творчеству При этом использовались материалы из личного архива поэта, публицистика, письма и воспоминания и тд Уточнены и скорректированы многие факты биографии поэта

Творчество поэта, по нашему мнению, можно разделить на несколько периодов На раннем этапе творчества (1960-1966) сущность его поэзии определяют мотивы духовного взросления и милосердия, главными категориями выделяются сострадание, благодеяние, милосердие, вера, любовь к жизни, божественная природа любви Во втором этапе (1966—1978) основной становится деревенская тематика, на фоне изображения тяжестей военных и послевоенных лихолетий автор воспевает величие человеческого духа Третий, «городской» период творчества (1978-1987), отличается усилением романтических тенденций, прежде всего связанных с социальными обстоятельствами, такими, как строительство нового города, завода, индустриального развития страны и т д В эти годы К Сибгатуллин много размышляет о судьбе татарской деревни, появляется мотив разлуки с родной деревней, которая выступает и в роли угрозы разрыва духовной связи

9

между поколениями В четвертом, наиболее зрелом этапе (1987-1994) проявляется гражданская позиция поэта как борца за демократию, представителя своей нации, выдвигается как национальная идея необходимость сохранения родного языка, достижений прошлого татарского народа, как общечеловеческая - нетленных достижений гуманизма

Вторая глава «Лирика Кадыйра Сибгатуллина» посвящена исследованию особенностей лирических произведений поэта

Первый параграф «Лирика, пронизанная философией» анализирует проблему онтологического осмысления жизни в творчестве поэта В начале па-ра1рафа рассматривается вопрос о типологии лирических жанров в русском и татарском литературоведении Обзор лирических произведений К Сиб1 атуллина приводит к заключению, что пейзажная лирика в творчестве поэта практически отсутствует, незначительное место занимают стихотворения о любви В его наследии доминирует философская и гражданская лирика, последняя форма тоже пропитана философским духом Его поэзию правомерно назвать поэзией раздумий «уйлану шигьрияте» В его творчестве медитация о жизни и человеке стремится к эпическому охвату, в произведениях эпические образы и детали подчинены воссозданию жизненных ситуаций Даже в лирических стихотворениях присутствуют признаки эпического рода, налицо «прозаическая образность», пластика деталей

В татарском литературоведении такие стихотворения называют «поэзией разума» («акыл шигьрияте») или «поэзией аналитического характера»20 В них преобладают не чувства-переживания, а отношение к изображаемому

В творчестве К Сибгатуллина основная проблема бытия - временность, хрупкость человеческой жизни, рассматриваемая в разных аспектах Посвященные этой проблеме стихотворения встречаются уже в первых сборниках поэта Так, «Рождение» («Туу», 1968) основано на противостоянии смерти (уход отцов) и жизни (продолжение в сыновьях) Лирический герой как закон бытия закрепляет мысль о том, что продолжение рода побеждает смерть

hap тузаны яши, hop ташы, Каждая пылинка, каждый камень дышет, Урын юктыр монда улемгэ Нет здесь места смерти Яшел улэн булып — без булып Как зеленая трава, в нас отилорем кайта бугенгв21 Отцы возвращаются к жизни

(Подстрочи перевод) Философская лирика требует обобщенности на уровне художественного образа В этом произведении лирическое я - представитель поколения, чьи отцы погибли на фронтах И закон бытия воспринимается как истина, открытая поколением детей сурового военного времени

20 Юзиев II Татар шигыре Твнкыйть мэкалолоре / Н Юзиев - Казан Татар кит ношр , 1991 -262 6

21 Сибгатуллин К Эманэт Шигырьлар/К Сибгатуллин - Казан Тат кит ношр , 1974 - 32 б

В дальнейшем взгляды поэта на проблему жизни и смерти претерпевают изменения В некоторых стихах смерть изображается как трагедия бытия Известное стихотворение «Листья падают зелеными» («Яшел килеш яфрак кое-ла», 1976) насквозь пропитано чувством сожаления сожаления о том, что не кончаются войны, о том, что погибают молодые Параллелизм «листья-молодые парни» доводит читателя до философского понимания смерти

В стихотворении «Сказал бы человек» («Эйтер иде кеше», 1979) жизнь вырастает до символа счастья, а смерть становится разрушителем счастья В то же время смерть - миг постижения истины жизни В стихотворении «Вглядываясь в горизонт» («Офыкларга карап», 1980) говорится о том, что только тот дорожит жизнью, кто знает о хрупкости жизни' В нем время изображается в двух плоскостях как человеческая жизнь, как история человечества Человеческая жизнь (восход и закат) рассматривается как часть истории человечества, как миг в бесконечности этой истории

Смерть предстает в стихотворении «Когда расширяется смысл» («Мегыш кицэйгэндэ», 1985) как понимание истины В нем присутствуют эпические элементы человек находится при смерти и просит принести ему полевой цветок Вдруг он понимает, что цветок и есть Красота В тот же миг появляется стремление к жизни он оживает Так выражается основная идея жизнь прекрасна, красота способна победить смерть Образ цветка устанавливает интертекстуальную связь с другими произведениями поэта он воспринимается частицей родной земли, родины В стихотворении присутствует осознание отдельной жизни как необходимого звена мировой жизни, бытия

Многие стихотворения К Сибгатуллина основаны на противостоянии жизни и смерти, в центре внимания поэта - человеческая жизнь в общем бытии человечества Среди них есть стихи элегического плана, проникнутые пронзительной, мучительной непримиримостью жизни со смертью, старением В отдельных стихах выражается философия реинкарнации, идея жизненного кругооборота В ряде моментов мироощущение К Сибгатуллина обнаруживает непреодолимую привязанность к эмпирическому миру

Поиск смысла жизни, места человека в бытии занимает в поэзии Сибгатуллина большое место В таких произведениях зачастую присутствует образ Силы Сила означает судьбу, которая распоряжается жизнью человека по собственному усмотреиию кого-то бросает в пучину, кого-то незаслуженно приподнимает и тд («Кого-то годы приподнимают»/«Кемнврнедер еллар у стерт')», 1969, «Не победит мужчину »/«Ждцэ алмый ирне », 1970 и г д)

С годами конкретизируется отношение поэта к жизни, появляется стремление к философскому осмыслению реальных социальных и нравственных противоречий современного общества Так, в стихотворении «Болезнь жизни» («Тормыш чире», 1971) лирический герой причину нравственной несовершенности человека находит в «болезни общества»

Бер елмайсам, шул да жита мица, Хватает мне одной улыбки, Тик елмаеп булмый кайвакыт Но тогда невозможен смех Кетмогэнде узэгецэ утэ Неожиданно замучает человека

Тормыш чире сару кайнатып22 - Болезнь жизни, вызывая изжогу

(Подстр перевод наш) Есть оказывается лекарство от такой болезни это улыбка Жизненные невзгоды лишает людей радости, смеха Но человек своей улыбкой способен преодолеть «вселенские страдания» В стихотворении проявляется оппозиция материального и духовного Материальное начало подразумевает все косное, враждебное человеку, духовное - способность разделить человеческую радость Согласно Сибгатуллину, именно духовное составляет суть всего живого

Та же философия выражается и в других стихах поэта («Сказал, берегись »/«Саклан, дидец », 1983 и др)

В системе ценностей Сибгатуллина человечность - высшая ступень Во многих произведениях присутствует вопрос что значит жить9 Лирический герой отвечает* жить - остаться человеком, человечным, верить людям («Вера»/«Ышану», 1985), не быть равнодушным, безразличным («Мир»/«Денья», 1978)

Законы жизни поэту напоминают игру Так, в стихотворении «Игра» («Уен», 1984) лирический герой наблюдает, как играет его сын В данной игре главное условие - не останавливаться («только не прекращай игру»), не соглашаться со своим поражением («Если побежден, плачь,/ не соглашайся») Эти законы передаются из поколения в поколение, « С этих игр начинает человек / путь жизни, борьбы» Похожая философия прослеживается в стихотворении «Борьба» («Корэш», 1972)

Далее анализируются стихотворения К Сибгатуллина, выражающие философию человека В них выделяются многие свойства, присущие человеку Стремление к высоте, умение мечтать, познать красоту - основные из них

Неоднократно повторяющийся в ранних и поздних стихотворениях мотив болезненного одиночества рассматривается как полное отчуждение, гибель для человека Так, в стихотворении «Одинокие» («Ялгызлар», 1983) участвуют эпические элементы одинокий человек встречает кошку и приводит домой Но утром не может найти свою гостью

- И ялгызлык' Кемгэ сыенырга,

Шул мэче дэ ташлап киткэн, - диде

Э мэчесе, куып чыгарыр дип, бер почмакта посып ята иде23

Он воскликнул - О одиночество' К кому обратиться, Даже кошка ушла А кошка, испугавшись, что выгонят

Тихо лежала в углу

(Подстр перевод наш)

12 Сибгатуллин К Авазлар Шигырьлор/К Сибгатуллин - Казан Тат кит нэшр, 1981 — 36 б

В этих строках чувствуется, что в одиночестве есть доля вины самого человека Способность отдавать любовь определяется как один из путей преодоления одиночества

В философской лирике К Сибгатуллина, наряду с приоритетом общечеловеческих ценностей, обращает на себя внимание концепция человека, напоминающая средневековую концепцию «камиль инсан» (совершенного человека) «Именно негативные черты характера являются причиной жизненных неудач», восклицает поэт («Так умно я наблюдаю над другими »/«И акыллы булып карап йерим », 1987) Среди них самая страшная - мелочность («Ходит в раздумьях »/«Уйланып йори, фикерлэп », 1986), стремление в своих неудачах обвинять других («Осуждение»/«Гаеп») Зачастую поэт разделяет людей на два лагеря обвиненных и обвиняющих («Всех людей разглядываю»/«Кешелэрнец барын таньтп йерим», 1978, «Хекемдар»/« Судья»)

Концептуальную нагрузку в его философских раздумьях несет вера («Вера»/«Иман»), доброжелательность («Хороший человек»/«Эйбэт кеше», 1992) Поэт подчеркивает разнородность людей, приходит к выводу, что «каждый смотрит на душу другого своими глазами, через свою душу»

В философской поэзии К Сибгатуллина сильно обобщающее начало, изображение жизненных ситуаций переводится в разговор об основополагающих ценностях мира и человеческого сознания

В последние годы его творчества, после 1992 года появляется тенденция поиска причин жизненных неудач не в самом человеке, а в обществе в целом, в советской идеологии Так, в стихотворении «В какую сторону» («Кая таба », 1992) общество называется «каменной эпохой» люди стали холодными и равнодушными, природа и человек разобщены, люди забыли о доброте и взаимопомощи, восклицает поэт Психологический параллелизм, появляющийся в последних строках (таш-кеше), усиливает безвыходность положения

>1\ылы эзлим Ищу тепла

Битларемне куям Лицом прикладываясь,

Кояш нуры сецгон ташларга24 К камням, впитавшим лучи солнца

(Подстр перевод наш) Далее автором анализируются многие стихотворения К Сибгатуллина социально-философского плана и делается вывод о том, что философская лирика последних лет поэта показала нечеловеческую природу существовавших в обществе порядков

Второй параграф «Эволюция духа в гражданской лирике» на материале анализа большого количества стихов дает обобщенную оценку граждан-

23 Сибгатуллин К Хыял Шигьтрьлор Ьом поэмалар / К Сибгатуллин - Казан Тат кит ношр , 1986 - 27 б

24 Сибгат К Эйтте шагыйрь /К Сибгат - Казан «Идел-Пресс» ношр , 2002 - 172 б

13

ской лирике поэта Основные мотивы группируются вокруг категории духа Преемственность поколений, наследование твердости духа отцов становится для поэта критерием нравственности общества («Не говорите безотцовщина» / «Этисезлэр болар димэгез», «В моих полях марево» / «Кыр-ларым кумелгэн рвшагэ») Не роптать, не сетовать, не подкачать перед страной и людьми, достичь своей цели - в этом, по мнению поэта-гражданина, проявляется твердость отцов Быть милосердным - эта истина сильных духом матерей и бабушек («Спасибо, бабушка» /«Рэхмэт, эби») Мать становится для поэта символом Родины, нации, символом продолжения жизни на земле («Твой единственный / «Бердэнберен», «Материнская любовь» / «Ана мехэббэте») Так в гражданской лирике поэта формируется уважительное отношение к прошлому народа, к его традициям и обычаям В некоторых стихах ислам, религия предков представляется знаком вековых традиций, народной мудрости («Площадь перед мечетью» / «Мэчет мэйданы», «Вера» /«Иман», «Молитва» / «Дога», и др ) В некоторых стихах (например, «Священная вера» / «Изге иман») лирический герой предстает в роли предводителя народа, зовущего на путь истинный

Основным мотивом гражданской лирики поэта является мотив борьбы борьбы за веру, за мир, за родину Но самая главная - борьба за душу человека Поэт человеческую жизнь представляет в виде борьбы и констатирует, что борьба должна быть честной («Борьба» / «Керэш») Дискутируя с канадской поэтессой Риной Ланье о том, «Нужны ли сильному слабые», К Сибгатуллин заявляет, что только помогая слабым, можно почувствовать свою силу («Своей слабостью »/«Кечсезлегец белэн ») В 90-е годы общественные потрясения, борьба наций за свободу и демократию ему напоминают борьбу на спортивных аренах («Татарская борьба» / «Татар кореше»)

Керэшкан дэ булды, егылдык та, И боролись и падали, Ьэм ышандык буген Но сегодня стало ясно одно

аяк чалып екканнар бит безне - Нам поставили подножку -керэш гадел тугел Нечестная была борьба2

(Подстр перевод наш) Общественная ситуация во всем земном шаре кажется поэту ареной борьбы, он призывает бороться - за свои права, за права других («Мир стоит» / «Тора донья») Тик керэштэн тора буген денья, Кераш кенэ йортэ денья канын

Только из борьбы соткан сегодня мир, Только борьба гоняет кровь бытия26

(Подстр перевод наш)

26 Сибгат К Эйтте шагыйрь / К Сибгат - Казан «Идсл-Пресс» нэшр , 2002 - 211 б

Сибгатуллин Таннар, кичолдр Шигырьлор Ьэм поэмалар / К Сибгатуллин - Казан Татар кит нашр , 1989 - 197-203 б

Тема экологии, сохранения первозданности природы в гражданской лирике К Сибгатуллина взаимосвязана с размышлениями о потере нравственности («О природа» / «И Табигать») Состояние современного общества стано вится причиной экзистенции лирического героя в стихах «Время ждет» («Заман кете»), «Особенно боюсь» («Биграк тэ куркам»), «Родники текут» («Чишмелор ara тора») и др Поэт с горечью говорит о победе меркантшп. ных интересов в жизни современного общества, об утере духовности

Тема поэта и поэзии занимает одно из главных мест в гражданской лири ке поэта Для него поэзия - божественное вдохновенье («Поэзия» / «Ши-гырь»), поэт - «чувственная душа» («Я узнаю людей» / « Кешеларнец ба-рын танып йерим») Творчество воспринимается как возможность приобщения к гармонии и красоте Вселенной («Попробуйте подняться в небеса» / «Бер куклоргэ менеп карат ыз»)

Третий параграф «Явление циклизации» посвящен изучению лирических циклов в творчестве К Сибгатуллина Под лирическим циклом обычно подразумевается группа произведений, составленная и объединенная самим автором и представляющая собой художественное целое Циклы можно обнаружить в литературе на всех этапах ее развития В татарской литературе первые циклические образования возникли в средние века Вобравшие в себя произведений разных жанров - хикаят кыйсса, мадхия и др - по тематическому принципу, «Кыйссасел-анбия» Рабгузи, «Гулистан бит-тюрки» Саифа Сараи и другие стали первыми авторскими циклами В 30-е годы XX века наблюдается активизация циклов Стихотворения М Джалиля в цикле «Моабитские тетради» объединяет время и место написания Чаще всего татарские поэты «связывают» произведения по теме («Воспоминания о Кармате» X Туфан) или формально («Короткие стихи» Р Файзуллина)

Некоторые исследователи склонны рассматривать цикл как «новый жанр, стоящий где-то между тематической подборкой стихотворений и поэмой»27 Художественная циклизация может применяться как способ выражения авторской художественной концепции мира, в то же время становиться способом организации читательского восприятия этой концепции

В татарской поэзии распространен опыт тематической циклизации, особенно произведешш о родном крае, о его истории Так называемые «деревенские циклы», где наблюдается, прежде всего, эволюционирование лирического героя, характерны и для творчества К Сибгатуллина Они изначально задуманы как целое, например, одно из первых произведений -«Моя деревня» («Авылым», 1968) - названо «эскизами» Композиция цикла повторяет композицию поэм художника думы лирического героя о родной деревне начинают и заканчивают цикл, а в середине приводятся вое

21 Сапогов BAO некоторых структурных особенностях лирического цикла А Блока / В А Сапогов // Язык и стиль художественного произведения - М Наука, 1966 - С 90

15

поминания о былом, о прошедших днях «малой родины» В первом стихотворении (начало цикла) раскрываются переживания лирического героя, связанные с сегодняшним деревни беспокойство о том, «не удаляемся ли духовно от корней», бесконечная любовь (воссоздается параллель «деревня - мама»), утверждение о том, что «Все мы дети одной матери-деревни'»

С помощью ретроспекции второе стихотворение уводит читателя в военное лихолетье Подчеркивается мысль о том, что в трудные времена деревня помогла человеку выжить

Мысль о том, что деревня является кормильцем страны, выражена в различных временных ипостасях «прежде - теперь» Взаимосвязь деревни и страны определена емко и очень точно с большой поэтической силой И на этой плоскости выявляются недостатки в жизни страны Автор уверен, что и страна должна поддерживать деревню

Четвертое стихотворение забрасывает лирического героя в будущее, где в его мечтах дороги заасфальтированы, бегут по сельским дорогам легковые машины, работают театры Поэт приподнимает бытовое, достигая тем самым особого эффекта предельной достоверности

Цикл выдержан в интонации доверительной беседы с читателем, где поэт не боится затронуть самые сложные общественные проблемы, находившиеся в центре всеобщего внимания Именно циклизация позволяет К Сибгатуллину соотнести прошлое с современностью, выявить через описание прошлого свое отношение к настоящему То же самое наблюдается в других циклах поэта «Деревенские мальчишки пасли лошадей» («Атлар котте авыл малайлары», 1972), «Мужчины» («Ирлэр», 1970) и др В цикле «Деревенские мальчишки пасли лошадей» общий эпиграф выполняет организационную и коммуникативную функции Ретроспективное описание детства героев приводит к заключению лошади учили детей военных лет быть человечными

Наиболее эмоциональные циклы поэта посвящены «малой родине» «Деревня, родник, речка » («Авыл, чишмэ, инеш », 1986), при всей элегичности интонации, выражает внутреннюю убежденность лирического героя в том, что смысл жизни (поисками которого человек всю жизнь занимается) - на родной земле Тот же мотив звучит в цикле «Та же дверь» («Шул бер ишек», 1985) Малая родина для поэта - малый уголок отчизны, который трогает, питает душу человека, там родившегося

Многие циклы К Сибгатуллина написаны как ответ на социальную потребность в новом осмыслении событий Великой Отечественной войны «Снег хрустит» («Кар шыгырдый», 1975), «Семьдесят семь стариков» («Ждгмеш жиде карт», 1988) и др В них воспоминания о военном лихолетье становятся не просто воспоминаниями, они определяют подход поэта ко всем событиям современности Например, в цикле «Незамужние тети» («Иргэ чыкмый калган апалар», 1972) раскрывается трагедия одиноких женщин, бабушек, потерявших своих любимых на фронте. Поэт воедино

16

соединяет трагическую действительность с собственным ощущением, осмысленным полвека спустя Для лирического героя цикла драматизм войны заключен в одиночестве «пятидесятилетних»

Темами циклов К Сибгатуллина чаще всего становятся судьба поэта, поэзии (например, «Другу, ровеснику»), тема любви («Жены декабристов», 1985) и др В последние годы его творчества усиливается критическое звучание циклов Например, в цикле «Ленинский мемориал» (1990) звучит напряженное авторское раздумье о сложных социально-политических проблемах времен перестройки Заострение своей позиции и остающиеся открытыми вопросы превращают быговые картины в символическую панораму Первый стих заканчивается риторическим вопросом «Что останется в вечности от наших царей9» В поисках ответа во втором стихотворении поэт обращается к сегодняшнему (90-х гг XX в ) состоянию Казани тысячи людей всю жизнь ютятся без жилья, в городе мало гостиниц, памятников и т п При помощи очеловечивания города стихотворение приобретает открыто символический характер «Смотрит Казань из трущоб, глазами семидесятилетней старухи из окон, выровненных с землей», «Смотрит Казань убогими глазами, из дощатой лачуги в свалке», «Смотрит из дверей разрушенного дворца, смотрит глазами художника», «Смотрит глазами бедняка - Казань обветшала, Казань обветшала'» С помощью такого рефрена подчеркивается нищета города-страны В ироническом ключе использована цитата из Тукая «Светозарная Казань' Задушевная Казань'» Нищий народ, полуразрушенные города становятся для Сибгатуллина мерилом, которым надо мерить истинность всякого дела государственного масштаба, всякое душевное побуждение «царей» советского и постсоветского времени Этой мыслью завершается последнее стихотворение цикла

Третья глава называется «Лиро-эпическпе жанры в творческом наследии Кадьшра Сибгатуллина». В первом параграфе «Лирические поэмы» анализируются романтические поэмы К Сибгатуллина Поэма «Мечта» («Хыял») посвящена десятилетию города Набережные Челны, воспевает труд строителей города и завода В рамках поэмы к этой теме первыми обратились Р Мингалим и С Хаким, и что примечательно, в произведениях образ мечты также стал одним из основных Но смысловая нагрузка образа у К Сибгатуллина иная

Поэма открывается прологом, где автор восхваляет мечту человека как ценность, способную вывести людей на просторы Вселенной, зовущую в дальние дали, приводящую к любви, зажигающую звезды, заставляющую строить новые дома, города

Эпиграф первой части устанавливает интертекстуальную связь с поэмой Ильдара Юзеева «Трое вышли на дорогу» («0чау чыктык ерак юлга», 1964-1965) Диалог текстов напоминает смысловую наполненность мотива дороги в татарском фольклоре и в поэме И Юзеева Архетипический мотив дороги КСибгатуллин накладывает на общественно-исторические собы-

тия Прием ретроспекции напоминает о первых шагах строительства города Набережные Челны Дорога становится символом дороги к городу, дороги в светлое будущее, выбора жизненного пути Чувство восхищения синтезируется с чувством гордости, причиной его является факт строительства нового города

Во второй части оппозиция прошлого и настоящего заканчивается восхищением процессами урбанизации Как «дирижера» этих процессов, поэт восхваляет человека Третья часть описывает начало строительства, те сложности, которые встречались в пути, игра со словом «камень» превращает его в символ символ власти, системы, страны, символ человека нового времени, символ национального быта, традиций, устоев Очеловеченный камень (город) становится певцом человеческого духа, человеческого величия

В четвертой части уже в эпиграфе «наша страна» противопоставляется «чужой», слово «мир» становится ключевым В этой части судьба города уподобляется судьбе общества, страны, основной становится мысль о том, что мир на земле зависит от политики нашей страны

Пятая часть посвящена десятилетию города, здесь центральной становится мысль о том, что Челны - город татарской культуры

Поэма завершается эпилогом, где нашли место раздумья автора о мечте как философской категории Так образ мечты окольцовывает поэму, усиливая лирико-романтическое начало Концептуальное осмысление связи человека и города, страны и мира ведет к укреплению художественной мысли и проибретению ею социального характера

Во второй поэме «Огни» («Утлар», 1969-1970) лирическое начало синтезируется философской глубиной взгляда на проблемы Древнегреческий миф о Прометее, трагедия Хиросимы послужили стержневой основой произведения Умелое использование поэтом символических образов представляют автора как мастера ассоциаций Каждая часть поэмы презентует какую-то завершенную философскую идею, которая в конечном счете становится элементом в сложной мозаике концепции автора Так, первая часть под названием «Человек ищет огонь» уводит лирического героя к первобытному обществу, что позволяет автору восклицать цель человека с древнейших времен - поиск тепла и огня Две линии поиск огня древнего человека и поиск огня лирическим героем — рождают возможность двоякого прочтения И Прометей, встречей с которым завершается глава, оценивается с разных точек зрения Это противоречие развивается в главе «Спор с Прометеем» доставая огонь, Прометей желает добра, но огонь приносит людям зло Не найдя возможности разрешения дилеммы, Прометей решил забрать огонь у людей' Это решение становится предметом спора между лирическим героем и мифологическим персонажем

В главе «Зажигается огонь» вслед за ищущим огонь автор констатирует, что есть огонь жизни и огонь смерти Как идея всей поэмы, звучат слова ищущег о

Кабызасы иде бу Ждоде якты утлар, тормыш утларын28

,28

Зажечь бы на этой Земле Яркий свет, Огонь жизни

(Подстр перевод наш)

В поэме «огонь» как тепло, смысл жизни, надежда противопоставляется одиночеству Автор каждого человека уподобляет Прометею каждый может подарить другим людям, человечеству «огонь» Разделение «огня» на «огонь жизни» и «огонь смерти» является символическим «Огонь может принести смерть, а может и дать жизнь все зависит от человека» - эта идея становится цеетральной Прием диалога, стилизация под древнегреческий хор, частая смена стихотворных размеров придают поэме своеобразное величественное звучание

Поэма «Разговор с Туфаном» («Туфан белен сейлэшу», 1985-1986) - романтическое произведение, посвященное великому татарскому поэту X Туфану Это поэма-размышление о предназначении человека на земле, о роли искусства, о судьбе поэта и родины Она начинается с риторического обращения к народу, где выражена цель написания поэмы призыв жить, как Туфан, праведником Каждую главу начинает эпиграф из стихов Туфа-на Первая глава представляет собой стилизацию под стихотворение «Мо-камай» Ь Такташа Здесь X Туфан называется продолжателем традиций Такташа, нашли место биографические моменты из жизни поэта Прием цитаций - использование цитат из писем ХТуфана служит воссозданию образа поэта, где выделены несколько характерных черт доброта, объективность, умение радоваться успехам молодых Эта глава в основном ведет разговор о творчестве вообще, о силе искусства Во второй главе доминируют биографические моменты В третьей описывается возвращение поэта из ссылки и судьба поэта олицетворяется с судьбой народа В четвертой главе чувствуется интертекстуальная связь с творчеством Такташа Здесь разговор с Туфаном ведется о демократических переменах в обществе, о перестройке

Герой поэмы представлен в амплуа сказочного героя, мифического сына народа Лейтмотивом проходит боготворение Туфана, автор представляет его образцом человечности, истинным творцом и наставником Авторский голос постоянно присутствует в поэме, напрямую высказывая свои мысли и переживания, оценивая весь окружающий мир именно этот прием позволяет вести разговор с читателем о судьбе поэта и поэзии, о высокой миссии поэта, о негативных явлениях современности, о демократических преобразованиях и непреходящих ценностях, о человечности и о многом другом

28 Сибгатуллин К 1 аннар, кичэлор Шигырьлор Ьэм поэмалар / К Сибгатуллин - Казан Татар кит ношр , 1989 - 94 б

Трегий параграф под названием «Поэтика эпических поэм» посвящена анализу поэм Сибгатуллина, где присутствует сюжет и причиной переживаний рассказчика является именно события, необычные, новеллического характера

Романтическая поэма «Уел» (1980-1983) проникнута сентиментальным пафосом Уже эпиграф, взятый из стихотворения Г Тукая «Национальные мелодии» («Милли моцнар»), настраивает на элегический лад Мотив печали (моц) является тем ключом, который обеспечивает лиризм, задушевность поэмы В первой главе, являющейся прологом в сложной конструкции поэмы, автор утверждает, что творческому сознанию народа присуща грусть, эта печаль идет издалека, связана с историей народа, грусть делает человека отважным Рассказчик считает себя представителем народа, человеком печальным, «быть представителем нации - возможность преодоления одиночества», такая философия становится лейтмотивом произведения

Со второй главы разворачивается незамысловатый сюжет диктор по радио объявляет о передаче старинной песни, и Джамал-эби рассказывает ее историю 100 лет назад дед Уел сочинил эту песню, и она является историей судьбы народной Поэма синтезирует фольклорную и литературную традиции, что проявляется в включении элементов народных песен, приемы цитации и стилизации усиливают драматизм содержания

Третья глава ретроспективно уводит читателя в XIX век, когда Уел пел о горестях и радостях своих односельчан Песня деда Уел рассказывает о классовом противостоянии, что подтверждается в дальнейших событиях горит дом богача, Закир в поджоге подозревает Уел бабая и приказывает бросить его в огонь, затем, изменив решение, требует, чтобы Уел сочинил хвалебную песню о нем Такая песня не рождается, и Закир бросает саз -музыкальный инструмент Уела — в огонь, за ним бросается в огонь и сам Уел Так раскрывается причина сохранения народной песни, народной печали люди ценой своих жизней спасали эту мелодию, констатирует автор Поэтому песня - бесценна'

Пятая глава по сути является эпилогом данного события Здесь на первом плане мысль о том, что судьба певца и судьба песни являются судьбой народа Поэма заканчивается призывом сохранить национальные песни, мелодии, «моц»

Сказочный мотив «потери-поиска-обретения» пронизывает поэму насквозь Идея о том, что народную песню сохраняют те, кто понимает ее важность, выводится из событийной основы Но формула «потери-поиска-обретения» относительно рассказчика имеет иной смысл «почему татарские песни такие грустные?» спрашивает он, и в поисках ответа обращается к истории песни Уел Эти поиски приводят его к истине за судьбу песни, родины, народа ответственен певец, поэт' Так рассказчик становится духовным преемником Уел Он вдруг понимает, что поэт должен петь о

судьбе народа, о горестях родины Так поэма становится произведением, рассказывающим о судьбе народа и поэта

Далее анализируются поэмы К Сибгатуллина «Невестка Зифа» («Зифа килен», 1987) и «Душа березы» («Каен жаны», 1985), определяются поэтические особенности этих произведений Жанр последнего произведения определена автором как «хикэят», поэма состоит из двух мифологических событий Мифологические персонажи превращенные в березу дети, Алып бабай, сказочные элементы служат выражению основной мысли об эколо гии Наблюдается стилизация под байты и народные песни Глубоко выявлена нравственная позиция самого автора

Четвертый параграф под названием «Трансформация жанра баллады» посвящен анализу баллад К Сибгатуллина Балладу «Дед, метающий стог» («Кибонче карт», 1973) отмечают многие критики, в центре произведения — бытовая ситуация Сельские труженики ставят скирду, к ним приходит дед, который всю жизнь занимался этим делом Закончив работу, старик умирает Сюжет окольцовывает балладу, а основную часть составляет монолог деда Он вспоминает всю свою жизнь, и на фоне воспоминаний подчеркиваются две мысли продолжение дел отцов и дедов — счастье для человека, каждый человек сам «ставит свой стог» - свою жизнь Так определяются две идеи, одна из которых имеет социальный, другой — философский характер Автор обогащает балладу разными мотивами «кукко ашу» - вознестись в небо, значит, увидеть плоды своего труда, и «куккэ ашу» - быть в гармонии с самим собой и с окружающим миром и т д Параллелизмы типа «кибэн ею - бэхет ею - емет ею» (ставить стог - строить счастье - возродить надежду) усиливают силу воздействия баллады

В произведении присутствуют два конфликта образующий сюжет противостояние труда и смерти, где любовь к труду побеждает смерть, и внутренний конфликт героя, возникающий из понимания конечности человеческой жизни

Таким образом, в произведении прослеживаются все жанровые признаки традиционных баллад В одной стороне конфликта - мистическая сила, смерть, но победа труда над смертью обеспечивает актуальное звучание баллады

Анализируются также баллады К Сибгатуллина традиционного плана «Последний лапотник» («Соцгы чабатачы»,1979), «Инвалиды» («Инвалид-лар», 1979) и «Конь южной стороны» («Кон як аты», 1985) В творчестве поэта имеются и баллады так называемого условно-ассоциативного типа Так, «Смотрю из земли » («Карап торам жирдэн », 1986), с одной стороны, продолжает традиции жанра, где основной конфликт возникает между смертью и стихом Но на этом фоне выделяются многие законы бытия, получается философская баллада, констатирующая, что «жизнь - это фило софствование»

На рубеже 1980-90-х баллады К Сибгатуллина в тематическом аспекте меняются Автор все чаще обращается к экологическим проблемам, они синтезируются с критикой социального характера Сохранив балладную ситуацию, автор придает повествованию реалистическую мотивировку Так, в балладе «Двадцать два озера» («Егерме ике кул», 1990) основным конфликтом определяется противостояние общества и природы В разрушении природной гармонии и страны автор напрямую обвиняет общество, советскую идеологию Баллада поднимает многие острые проблемы, касающиеся экологии, нравственной атмосферы, политики

Данная тематика развивается в других балладах Так, в балладе «Если подумаешь » («Уйлап баксац », 1991) автор обвиняет общество в том, что человек «за миллионы лет» не смог стать Человеком - человечным' В балладах 90-х гг появляются сатирические и иронические нотки Они особенно ярко выделяются в стихотворении «Наши сказки» («Безнец экиятлар», 1987), где идеологические лозунги советской эпохи называются сказками, в стихотворении «Обман» («Ялган», 1991) поэт определяет и советскую, и постсоветскую (горбачевскую) идеологию обманом Этот мотив становится темой условно-фантастической баллады К Сибгатуллина «Последний шаман» («Соцгы шаман», 1992), где ярко проявились и признаки жанра басни В основе баллады лежит экзотический сюжет народ болен, шаман обещает всех вылечить, но сам умирает Появляются второй, третий, четвертый шаман, каждый из них «привносит» новые болезни Аллегорический образ шамана указывает на партийных руководителей, этимология слова ассоциируется с первобытностью, язычеством это звучит как оценка состояния общества Авторская идея состоит из нескольких частей страна больна, обещание коммунизма - сказки, руководители страны живут для себя и ради себя Но при этом основной конфликт оформляется как балладная ситуация борьба народа с темной силой

Четвертая глава посвящена особенностям образности, называется «Система образов и стиль поэзии К.Сибгатуллина» Первый параграф -«Стилевые особенности творчества поэта» рассказывает о том, что неповторимый стиль К Сибгатуллина возникает при помощи сложных взаимодействий различных элементов Есть у поэта любимые приемы письма К Сибгатуллин стремится к завершенности образа и мысли, не увлекается «разрывом», недосказанностью Излюбленный прием поэта - создание в начале произведения целой картины, ставшей причиной рождения стиха В его поэзии наблюдается скачок интонации, методии Спокойный тон, начинающий стихотворение, вдруг, «наткнувшись» на ключевое слово или символ, резко меняется, растет напряженность Стихотворение завершается на возвышенной нотке, на самой высокой точке напряженности Иногда с этой же целью поэт использует прием «ступеньчатого письма»

Второй параграф - «Изображение образа человека» - начинается с обзора мнений критиков о лирическом герое поэта Субъективный образ в

22

творчестве Сибгатуллина в основном выступает в амплуа лирического «я», а не лирического героя со своим характером и ярко выраженной автобиографией Этому есть несколько причин

1 В стихах, особенно в философской, гражданской лирике поэта лирическое «я» выступает как представитель определенных слоев (прежде всего он - «деревенский парень») или человечества вообще В таких случаях находит свое выражение диалогичность мышления в рамках единого личного сознания Зачастую автор обращается к приему риторических вопросов Примером такого текста является стихотворение «Не берет человек» («Ал-мый кеше») «я» хочет поделиться со своей радостью На этом фоне автор выделяет несколько философских обобщений, и они воспринимаются не открытием отдельной личности, а мыслями, присущими многим

2 В лирических стихах поэт зачастую на первый план выдвигает героя ролевой лирики, и он становится объектом изображения, «закрывая» собой лирического «я» Примеры такого текста - «Хороший человек» («Игелекле бэндэ», 1992), «Рождается ли злым"?» («Явыз булып туа микзн'?») и др

3 В монологически завершенных, основанных на субъективных чувствах-переживаниях стихах характер лирического «я» свернут Стихотворе ния представляют собой лирический монолог, в котором находит свое выражение одна смысловая позиция - лирического субъекта Но сам субъект остается «нейтральным» в отношении к изображенному Возникает ощущение «незавершенности» стиха Этой модели соответствуют такие тексты, как «Почему-то в душе неспокойно » («Эллэ ниге куцел кыбырсы-на », 1985), «Не хватит сил » (« Кече житеп бет мае», 1991) и др

Зачастую в стихах применяется риторическое обращение лирического субъекта, возникает ощущение, что высказывание строится от лица лирического «я», но в общем контексте творчества поэта возникает форма лирического «мы» Этот тип можно показать на примере стихотворения «Два слова» («Ике суз», 1970) В нем та протяжении медитации происходит расширение субъекта «я» - «мы» («я» как представитель детей военного времени) - «я» как человек

Другим приемом является достижение взаимозаменяемости «я» и героя ролевой лирики - «ты» В качестве примера проанализировано стихотворение «Скажи-ка» («Эйт эле»)

Среди героев ролевой лирики, выделяются духовно близкие лирическому «я» герои («Лапти в переднем углу»/«Турдоге чабата», 1989), старики («Дом престарелых Сентябрь»/«Картлар йорты Сентябрь», 1990), пред ставители необычных профессий («Астроном-самоучка»/«Ьэвескэр астроном», 1990), сказочник («Сказочник»/«Экиятче», 1977) и др

В третьем параграфе «Мир художественной образности» прослеживаются доминирующие в творчестве К Сибгатуллина изобразительно-выразительные средства

Наиболее часто употребляемым средством является аллегория Самыми активными в творчестве К Сибгатуллина выступают деревья, означая и сильных духом, и слабых, и стареющих людей Так, стихотворение «Дуб» («Имен», 1963) в смысловом аспекте напоминает одноименное произведение М Джалиля Но ситуация, описанная в стихе, совсем иная дуб - сильный и смелый, твердый человек - во время бури устоял, упал после бури Лирический герой гордится этим

Дуб присутствует во многих стихах поэта Иногда автор использует его в прямом значении, но и в этих случаях образ приобретает трагическую семантику в общем контексте творчества поэта «Дубы еще ждут» («Имэннэр еле коте», 1969), «Кривая сосна» («Кэкре нарат», 1988)

Иногда деревья участвуют в создании парного параллелизма Так, в стихотворении «На старом берегу» («Иске ярда», 1969) река-осины (елга-усаклар) предстают перед читателем в значении жизни-людей Стихотворная ситуация рисует следующую картину река вышла из берегов, осины падают Как философское обобщение, выражается мысль когда жизнь безумствует, человеку грозит опасность'

В любовной лирике поэта ивы очень часто символизируют любимую женщину («Своим бессилием »/«Кечсезлегец белен », 1985) Как нетрадиционное для татарской литературы можно отметить использование обобщенного образа леса в значении человеческой жизни («Лес»/«Урман», 1978), в стихотворении «Окна кривого дома» («Кыйшык йорт тэрэзэсе», 1971) в таком же амплуа применяется образ старого дома

Аллегорическая образность наиболее репрезентативна в философской лирике Прекрасным образцом такого текста является «Рожь, растущая вдоль дороги» («Юлда ускэн арыш», 1973) В стихотворении проводится аналогия ржи — человека, через нее определяется основная мысль в жизни человека есть место горестям и радостям, играм и тяжестям

В творчестве К Сибгатуллина встречаются необычные аллегорические образы Так, в стихотворении «Смерть голубя» («Кугврчен улеме», 1983) традиционное представление о голубе как о знаке мира, о духовном начале парадоксальным образом «перевернуто» голубь означает страстного человека, бунтаря Смерть голубя, разбившегося об окно - стихотворная ситуация - рождает в душе лирического героя глубокие чувства Или туча в одноименном стихотворении «Туча» («Болыт», 1985) - указывает на заносчивого человека

В татарской поэзии часто встречается образ горы как значимого человека В стихотворении «Около одной горы» («Бер тау янында», 1989) поэт создает образ великого, но холодного и беспощадного человека, описывая плач горы, выводит идею о том, что жестокость делает самого человека одиноким и несчастным В статусе сильного и смелого используется лошадь, в творчестве Сибгатуллина она становится идеалом автора «Порывистая лошадь» («Ашкын ат», 1987)

Также часто в стихотворениях появляется другая форма образности -знак (или эмблема), эта форма участвует в формировании идеи произведения Так, во многих стихах поэта платок традиционно участвует как знак разлуки («Помахала платком»/«Яулык болгаулары» (1973), а в некоторых стихах знаком разлуки становится пристань («Проводы»/«Озату», 1972, «Пристани» /«Пристаньнар», 1986)

Во многих произведениях образы природы также применяются в статусе знака Так, в «JIec»e («Карурман», 1977) лес - знак бытия, в «Текут реки» («Агым сулар ara», 1988) берега - знак бытия, вода - человеческой жизни, в стихотворении «Игра» («Уен», 1984) игра - знак жизни, осень - знак старения («Осень приходит, оказывается»/«Кезлэр житэлор икэн ул», 1983), папоротник - знак мечты («Цветок папоротника»/«Абага чечеге», 1988) и т д Нетрадиционными для татарской поэзии знаками являются ягода как знак материнской любви («Весть»/«Хэбэр», 1983), песня как знак памяти («Старинная песня»/«Борынгы жыр», 1984) и др

Другая форма образности - психологический параллелизм также рассматривается на материале анализа ряда стихов поэта Так, параллелизм «река - человеческая душа» в стихотворениях «Буря» («Давыл», 1972), «После бури» («Давылдан соц», 1973), «Черное море» («Кара дицгез», 1973)идр

В заключении подводятся итоги исследования В процессе работы диссертант пришел к следующим выводам

1 Творчество К Сибгатуллина представляет собой значительное явление в татарской поэзии второй половины XX века, по целому ряду причин не прочитанное и не изучешюе во всей полноте Художественное мышление поэта в целом можно охарактеризовать как социально-философское Он внес большой вклад в развитие татарской поэзии в рамках традиционной формы, в становление жанровых признаков баллад, стихотворных циклов, лирических и эпических поэм

2 К Сибгатуллин создает целостную лирико-философскую систему, охватывающую собой его поэтическое творчество Его философскую лирику можно разделить на два этапа В начале творчества поэта преобладало нравственно-философское направление, где духовная жизнь человека рассматривалась как часть общего миропорядка В стихах поэт заострял проблему нравственной ответственности каждого за настоящее и будущее человечества В последние годы жизни в его творчестве усиливаются социальные нотки, его произведения становятся «социально-философскими» В центре критического взгляда Сибгатуллина - закон социума, состоящий в абсолютизации материального, отчуждении общества от духовных начал

3 В творчестве К Сибгатуллина преобладают «замкнутые» циклы, где пронизанные идеей целого и воссоздающие динамический образ этого целого стихотворения позволяют интегрировать глубокие социальные, фило-

софские умозаключения Лирические циклы поэта эволюционируют от деревенской тематики в сторону социально-философского характера

4 Лирическим поэмам К Сибгатуллина характерны особая философская насыщенность, ассоциативность художественного мышления У поэта имеются свои композиционные приемы лирико-романтический пролог и эпилог окольцовывают произведение, эпиграфы устанавливают интертекстуальную связь с произведениями других татарских поэтов, в эпиграфах выражаются основные постулаты автора Зачастую автор обращается к фольклорным мотивам и символике

5 В эпических поэмах К Сибгатуллин чаще обращается к мифологическим мотивам и образам, приемам стилизации под народные песни и байты, дастаны, вместе с тем в поэмном повествовании углубляются социальные мотивы, рациональное преобладает над чувственным Активное участие рассказчика в сюжетном действии, которое обретает функции нравственного судьи, выработка индивидуального стиля являются характерными особенностями поэм

6 В творчестве К Сибгатуллина происходит трансформация татарской традиционной баллады В 1970-1980 гг он выбирает для своих баллад бытовые, обыкновенные ситуации, и на этом фоне создает героических, сильных духом героев, делает философские обобщения В 90-е гг в рамках жанра баллады на первый план выходит общественно-политическая критика Сохранив балладную ситуацию (борьба народа с темной силой), поэт углубил смысл балладного диалога, обогатил жанровыми признаками басни Такие же изменения имеют место и в творчестве Зульфата

7 В произведениях К Сибгатуллина традиционная схема субъектной организации нарушается, основной формой выступает лирическое «я», определяющееся активностью оценочной точки зрения Лирическое «я», герои ролевой лирики, лирическое «мы» вступают во взаимодействие, авторское сознание в основном соответствует коллективному Хотя субъект изображен в психологической конкретности, его переживания даны в общечеловеческом выражении

8 К Сибгатуллин творчески перерабатывает и развивает традиционную образность, органично связав ее с задачей раскрытия идеи произведения В поэзии широко представлены такие формы, как аллегория, знак и психологические параллелизмы

9 Жанровая система поэзии К Сибгатуллина складывается из совокупности лирических и лиро-эпических произведений Именно в области лиро-эпических жанров поэт показал себя новатором, участвуя в становлении и изменении жанровых признаков баллад, лирических циклов, лирических и эпических поэм

10 Поэтический феномен К Сибгатуллина сложился в рамках традиционного татарского стихосложения именно в то время, когда основные представители «шестидесятников» увлекались экспериментами в области

26

формы Мировоззренческие и художественные особенности произведений поэта с учетом хронологического принципа позволяют считать его творчество логически необходимым связующим звеном между «шестидесятниками» и ориентированными на возрождение традиций татарского стиха поэтами 1980-х гг

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора

В ведущем рецензируемом журнале ВАК:

1 Сафин Ф М Художественная циклизация в творчестве К Сибгатул-лина / Ф М Сафин // Вестник КГАВМ - Казань, 2006 - Т 187 - С 559-565

В различных научных сборниках и журналах:

2 Сафин Ф М Кадыйр Сибгатуллин (тормыш юлы Ьэм ижаты) (Кадыйр Сибгатуллин жизнь и творчество) / Ф М Сафин // Фэн Ьом мэктэп (Наука и школа) - 1997 - № 8 - 85-87 бб

3 Сафин Ф М Кече Укмаска сэяхвт (Путешествие в Малые Укмасы) / Ф М Сафин // Казан утлары - 1999 - № 11 - 140-148 бб

4 Сафин Ф М Кон дэ тумый шагыйрь (Не каждый день рождается поэт) / Ф М Сафин // Сибгатуллин К Этте шагыйрь - Казан «Идел-Пресс» нэшр , 2002 - 5-10 бб

5 Сафин Ф М ИлаЬи шигьрият Ъэм тормыш кырыслыгы (Божественная поэзия и суровость жизни) / Ф М Сафин // Мэйдан - 2002 - №2 - 8-11 бб

6 Сафин Ф М Васыятькэ тугрылык (Верность завещанию) / Ф М Сафин // Мэйдан - 2002 - №2 - 52-55 бб

7 Сафин Ф М Шагыйрь ижатыныц эстетик нигезлэре (Эстетические основы творчества поэта) / Ф М Сафин // Мэгариф - 2002 - № 2 - 8-11 бб

8 Сафин ФМ Бер рецензия тарихы (История одной рецензии) / Ф М Сафин // Мэйдан - 2004 - №6 - 97-99 бб

9 Сафин Ф М Слово о поэте / Ф М Сафин // Сибгатуллин К Осенняя весна стихи - Казань Тат газ-журнизд-во, 1999 -С 12-13

Отпечатано в множительном центре Института истории АН РТ

Подписано в печать 17 04 2007 Формат 60x84 1 Тираж 100 экз Уел печ л 1,75 г Казань, Кремль, подъезд 5 Тел 292-95-68, 292-84-82

Текст диссертации на тему "Художественный мир поэзии Кадыйра Сибгатуллина"

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Татарский государственный гуманитарно—педагогический

университет»

Министерства образования и науки Российской Федерации

ОШ 0.7 20393 " „

На правах рукописи

Сафин Факил Миннемхамитович Художественный мир Кадыйра Сибгатуллина

10.01.02 - Литература народов Российской Федерации (татарская литература)

Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Научный руководитель: доктор филологических наук профессор Галимуллин Ф.Г.

Казань-2007

Татар деулет гуманитар—педагогика университеты

Сафин Факил Миннемхэмит улы Кадыйр Сибгатуллинныц ижат двньясы

10.01.02 - Русия Федерациясе халыклары эдэбияты (татар эдэбияты)

Филология фэннэре кандидаты дигэн гыйльми дэрэж;э алу вчен диссертация

Кульязма хокукында

Фанни адггекче: филология фэннэре докторы профессор Ф.Г.Галимуллин

Казан-2007

ЭЧТЭЛЕК

Кереш....................................................................................4

1 булек. Кадмйр Сибгатуллинныц тормыш буразналары

Ьэм ии<ат тамгалары..........................................................................................14

2 булек. Кадыйр Сибгатуллин лирикасы

2.1. Фэлсэфэгэ теренгэн шигърият. «Мэгънэ кинэйгэндэ».................57

2.2.Гражданлык лирикасында рух узгэреше. «Бэялэнми шигырь базарда»....................................................................................................78

2.3.Цикллаштыру куренеше. «Бетен кукне кызык китап итеп»............ 96

3 булек. Кадыйр Сибгатуллин ижатында олы Ьэм урта лиро-эпик жанрлар

3.1. Лирик поэмалар: эдоби алымнар терлелеге. «Кояш, Ьава

кирэк тврэзэгэ» .................................................................... 110

3.2. Эпик поэмалар поэтикасы. «Шушы лсанны югалтмасам гына»........126

3.3. Баллада жанрын узгэрту. «Кутэрелэм хозурлыктан хозурлыкка»......136

4 булек. Кадыйр Сибгатуллин шигъриятендэ образлар бирелеше Ьэм стиль

4.1. Шагыйрьнец стиль узенчэлеклэре. «Гадиерэк берэр нэрсэ бармы?».. 147

4.2. Кеше образларын тудыру нечкэлеклэре. «Ныгый бара жирдэ инанулар»........................................................................................................155

4.3. Эдэби сурэтлэр деньясы. «Юлда ускэн арыш»........................... 167

Йомгак........................................................................... 175

Файдаланылган эдэбият Ьэм чыганаклар исемлеге........................180

Кереш

Соцгы еллар татар эдэбият белемендэ кузэтелэ торган узгорешлэр татар одэбияты тарихын заман фоне ирешкэннорне, яцалыкларны исэпкэ алып, тиронтепрэк ейрэну кирэклеген, эдэби мирасны кабат куздэн кичеру мэжбуриятен кен тэртибенэ куйды. Шушы дулкында игътибар узэгеннэн читтэрэк кала килгэн, онытылуга дучар ителген эдиплэр и>каты белэн кызыксыну кечоя бара. Ченки эдэби чорлар рухын, мэдэни суротен тулы килеш куз алдына бастыру очен милли эдобиятта инде урыны ныклап билгелэнгэн эдиплэрнец эсэрлэрен ейрэну гене житми. Моньщ очен эдэби хэрэкэткэ катнашы булган барлык шэхеслэрнец мирасын тикшеру талоп итело. Бер чор одиплоре ижатындагы аваздашлыкны, эстетик, рухи эзлэнулорнец узенчэлеклэрен кузоту кызыклы Ьэм еЬэмиятле ноти>келоргэ китерэ.

Татар эдобияты тарихы туктаусыз усеш, узгэреш кичеро. Бай и>кат мирасы тикшеручелорне котэ. Яшэгвн дэверлэрендо эдэби барышта зур урын билэп торып та, вафатларыннан соц и>катлары эдэбият белеме тарафыннан ботенлэй диярлек ейрэнелмэуче шэхеслэр бар. 1960-90 еллар поэзиясенец куренекле вэкиле Кадыйр Сибгатуллин — Сибгатуллин Минкадыйр Ьидиятулла улы (1942-1994), купсанлы шигъри жыентыклар авторы, лирик Ьэм лиро-эпик эсэрлор, «озын шигырьлэр» ижатчысы шундый язмышка дучар. Аныц язмышы мэдэният олкэсендэ совет хакимияте басымы хекем сергэн вакытта уз урынын табарга, милли эдэбиятньщ нигезлэрен, традициялэрен сакларга омтылган татар зыялылары очен хас. Тормышын, ижатын ойрэну, шигырьлерен Ьэм поэмаларын анализлау талантлы татар шагыйренэ хормэт билгесе до, 1960-90 еллар татар шигъриятен бэялэу эшендэ кирэкле адым да булыр иде.

Шулай итеп, бу хезмэтнец актуальлеге К.Сибгатуллинньщ и>кат юлын ойрэнунец, аныц шигъриятендэге ижади узенчэлеклэрне барлаунын, XX

гасырньщ икенче яртысы эдэби барышында талантлы, кечле рухлы шагыйрь Ьом шэхес буларак аныц урынын билгелэунен; меЬимлеге белэн билгелэно.

Одобилек, ижадилек категориялэре сэнгатьнец узенчолегено ишаро ясый. Алар ижат эшчонлеген башка тармаклардан: фон, публицистика Ь.б. булсын — аерып карарга мемкинлек бирэ. «Ижат деньясы» терминын без К.Сибгатуллин осэрлорен боялоу вакытында кулланабыз. Ижат деньясы узенчолекле, одоби законнар нотижэсе кебек хасил була. Эдэби эсер белой таныша торган укучы «ижат деньясы мизгеленэ, ноктасына куче»1. Эдобилек, ижадилык осэрнец бетенлеген да белдере. Ул осорлэрнец кыйммэтен Ьэм узенчолеклэрен ачыклауга юнолтелген.

Шулай итеп, ижат деньясы хакында суз алып барганда, без эдэби эсэрдэге система хасил итэ торган факторларны куздо тотабыз. Биредэ автор уйланмасына тешену дэ, барлык модификациялорендэ мэгънэ белдерелешен кузэту до, бетен Ьом елеш моносэбэтлэрен тикшеру до (елеш — жанрлык, образлылык, сурэтлелек узенчэлеклэре; бетен — шагыйрь ижаты) оЬэмиятле. Шуннан чыгып, без тубондэгелерне билгелибез.

Тикшерепу объекты булып Кадыйр Сибгатуллин шигъри есэрлоренен; одоби-ижат деньясы тора.

Предмет — шагыйрьнец шигъри мирасы: аньщ шигырьлоре, лирик Ьом эпик цикллары, балладалары, поэмалары, документлар Ьом хатлар.

Эишец максаты ~ К.Сибгатуллин шигъриятенен, одоби-ижат деньясын ботенлекле тикшеру, жанрлар Ьэм образлар системасын, поэтик узенчэлеклорен ойрону.

Билгелэнгон максатка ирешу ечен, тубэндоге бурычлар аерып чыгарылды:

— документаль чыганаклар, истолеклор, хатиролэр пигезендэ К.Сибгатуллиныьщтормыш юлын Ьэм ижатын ейрону;

— 1960-90 елларда ижат ителгэн эсэрлорен туплау, системалаштыру;

— шагыйрь ижатындагы эдэби-ижат доньясын хасил итуче элементларны барлау;

— Сибгатуллин иоэзиясендэ авторныц деньяга карашы, фэлсэфэсе чагылышын кузэту;

— мирасын жанрлар бирелеше ягыннан анализлау;

— бу ижаттагы образлар системасын, поэтик узенчелеклэрне тикшеру;

— шагыйрьнец ижат индивидуальлеген тешкил ито торган сыйфатларны 1960-90 сллар татар шигърияте контекстында билгелоу, ижатьшыц эЬэмиятен ачыклау.

Проблема ком теманыц ойроиелу дэроэщосе. Ойрэнелэ торган проблеманы ачыклау ечен, тикшеренулэрдэге ике юнолешне аерып чыгарырга момкин: 1) 1960-90-нчы еллар татар поэзиясен гомумилэштереп ейрэну юлындагы эзлэнулэр; 2) К.Сибгатуллин ижаты, шигърияте хакында тэнкыйди-публицистик, фэнни кузэтулэр.

Беренче юнэлештэгс эзлэнулэргэ 6 томлык «Татар эдэбияты тарихы»ныц 6 нчы томында урын алган гомумилоштеру тибьшдагы материалларны кертергэ кирок2. XX гасырньщ икенче яртысы татар шигърияте тарихи-мэдони аспектта Т.Н.Галиуллин хезмотлэренде тикшерело3. Шагыйрьлор ижатын комплекслы ойронугв Н.ГЛОзиев h.6. узлэреннэн зур елеш кертэ4. Содгы елларда К.С11бгатуллин да вэкиле булган буын шагыйрьлвре ижатын монографик

1 Федоров В.В. Поэтический мир / В.В.Федоров // Теория литературы. Том 1. Литература.— М.: ИМЛИ им. А.М.Горького РАН, 2005.- С.32.

2 Галиуллин Т.Н. Поэзия / Т.Н. Галиуллин // Татар одабияты тарихы: Алты томда. Т.6.: 60-90 еллар одобияты.— Казан: Раннур ношр., 2001 - 217-263 бб.

3 Галиуллин Т.Н. ИлЬам чишмолоре: Монография / Т.Н.Галиуллин. - Казан: Тат.кит.ношр., 1988. - 365 б.; Галиуллин Т.Н. Шагыйрьлор Ьэм шигырьлэр / Т.Н.Галиуллин. - Казан: Тат.кит.ношр., 1985. - 208 б., Галиуллин Т.Н. Шигьрият баскычлары / Т.Н.Галиуллин. -Казан: Могариф, 2002.-321 б. h.6.

4 Юзиев II. Шигьрият доньясы: Тонкыйть мэкалолэре / НЛОзиев.— Казан: Тат.кит.ношр., 1981.— 165 б.; ЮзиевН.Г. Сонгатьчо матурлык Ьэмосталык/ Н.Г.Юзиев-Казан:Тат.кит.нэшр, 1995. -233 б.; Юзиев Н. Хэзерге татар поэтикасы / Н.Юзиев.— Казан: Тат.кит.ношр., 1973.— 352 б.; Хисамов Н. Ш. Хэтер сагында / Н. III. Хисамов. - Казан: Могариф, 2004. - 640 б.; Гыйльман Г. Заман суз сорый / Г.Гыйльман.— Казан: Татар.кит.ношр., 1991.— 207 б.; Золкарнэев Ф. Чакма чакмый ут чыкмый / Ф.Золкарноев.—

ойранулар да алып барыла5. Вакьттлы матбугат битлорендо, гыйльми жыентыкларда фонни Ьам тэнкыйди характердагы язмалар даими басыльш тора.

Турыдан-туры фонни хезмэтебезнец темасы белон бойле, икенче юнолешка килсок, бу елкэде язмаларны берниче теркемгэ аерырга мемкин. Беренчссс — библиографии белешмэлэр6. Аларда К.Сибгатуллинныц тормыш юлы-иэкаты гомуми тесто куздэн кичерелэ, асарлэренэ гомуми боя бирело.

Икенчесе — 1970-80 елларда шагыйрьнец шигъри мэнданга килуе уцаеннан донья кургон язмалар, шигырь жыентыкларына язылган эчке рецензиялор Ьам танкыйть макалаларе. Аларга кузатуне Х.Туфан язмаларыннан башлау дерсс булыр. 1970 елны, «Беренче карлыгачлар» исемле яшь шагыйрьлар жыентыгы басылу уцаеннан, куренекле шагыйрь Х.Туфан К.Сибгатуллин тцатына игътибар ита Ьам болай дип яза: «Кадыйрда башкалардан аерылып торган тогэл, акыллы, кискен Ьам афористик туган тел бар. Аныц узенчалекле лирик йераге туган жиренец табигате белон, якташларыныц рухи халате белан тоташкан»7.

Казан: Татар.кит.ношр., 1991.— 183 б.;Урманчиев Ф. Дастаинарга лаекзамаиа/ Ф.Урманчиев.— Казан: Татар.кит.ношр., 1990.— 220 б. h.6.

5 Даутов А.И. Илдар Юзесв шигъриятенда романтизм / А.И.Даутов.— Казан: «Интелнресс» ношр., 2002.— 152 б.; Урманче Ф. Борынгы миф Ьом бугенге шигырь: Татарстанныц халык шагыйре Равил Фойзуллин шигъриятено бер караш / Ф.Урманче.— Казан: РИЦ «Школа», 2002.— 260 б.; Хузина М.К. Поэтический мир Равиля Файзуллина: Автореф дис.... канд.филол.наук / М.К. Хузина - КГУ им. В.И.Ульянова-Ленина, 2005.— С. 23; Хойбрахманов Р. Нажар Пожми шигърияте (стиль, довер Ьэм шэхес конценциясе) / Р.Хзйбрахманов.— Казан: Гуманитария, 2004.— 160 б.; Сойфуллина Ф.С. Шигъри сузнец сихри коче (шагыйро С.Солэйманова ижаты) / Ф.С.Сойфуллина.— Тобольск, 2001.— 208 б.; Хасанова Ф. Ф. Поэтика текстов стиха Рената Хариса (лингвистическая поэтика): Автореф дис.... канд.филол.наук / Ф.Ф. Хасанова - КГПУ. - Казань, 2000.— С. 35; Гилаева И.И. Гамиль Афзал: лирика и сатира (авторская позиция и художественность): Автореф. дис. ... канд. филолог, паук / И.И. Гилаева - Казанский гос. ун-т. - Казань, 2004, - С. 22.

6 Гафиятуллина Н.М. XX гасыр татар шигьриятендэ Тукай / Н.М. Гафият>'ллина. - Казан: «Матбугат йорты» нэшр., 2002. - 87-89 бб.; Даутов P.IL, Нуруллина Н.Б. Совет Татарстаны язучылары: Биобиблиографик белешмо / Р.Н.Даутов, Н.Б.Нуруллина.— Казан: Тат.кит.ношр., 1986.— 418 б.;Татарский энциклопедический словарь.— Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 1998.— С. 516; Кадыйр Сибгатка 50 яшь // Казан утлары.— 1992.—№2.—175 б.

7 Туфан X. Шигърият офыгы кицоя / Х.Туфан // Социалистик Татарстан.— 1973.— 4 март.

1973 елны, К.Сибгатуллинны Язучылар союзына алу ечен тэкъдимнамо язып, елквн шагыйрь кабат аньщ ижатына мерожогать ито. Беренче шигырьлорен укыганда ук, «Менэ бу шагыйрь, тумыштан шагыйрь!» дигэн шатлык туды», дип, аны «чын шагыйрь буларак та, зирэк акыллы шохес буларак та» Ра в ил Фэйзуллинга охшата8.

Тэлгат Галиуллииньщ «Гомерем дулкыннары» кулъязмасына бэялэмосендо К.Сибгатуллиннын; ижатына, бигрок то иоэмаларына шактый тулы боя бирелэ. Галим бу ижатны «традицион формада да уз аЬэцен, уз моцын чагылдыра алган шигъри индивидуальлеккэ ия шагыйрь» дип бэяли. Галим аньщ поэмаларын югары кутэрэ, бигрэк та «Туфан белэн сойлэшу» есорен татар поэзиясендэге «Туфанны кеше Ьэм шагыйрь буларак анларга, аньщ тормыш куренешлорен Ьэм охлакый-фэлсэфи деньясын ацларга омтылышньщ иц уцышлы урнэклэреннэн берсе» дип яза9.

Венера Рехметуллинаныд «Чишмо суын урталагач» язмасы шагыйрьнец беренче китабы «Эманэт»кэ рецензия итеп язылган, «Кадыйр Снбгатуллин кешелекнец «заманнан-заманга» ничек «ныгый Ьом чистара» баруы турында сойли, мещаннарча «заманга ябышып, сырышып» яшэучелэрне чын поэзия югарылыгыннан торып хвкем итэ, заманны «жилквцэ салып бару»ныц олы мэгъносен шигъри осталык белэн ача беле. Шагыйрь уз ижатын гражданлык бурычыннан аерып карый алмый» дип, автор шагыйрьнец лирик герое хакында уйлана, уцышлы эсэрлэренэ туктала, бея бирв, аныц «хакыйкать эзлэуче» шагыйрь иконлеген раслый10.

Хомзо Зарипов шагыйрьнец ике китабы — «Эманэт» Ьэм «Гамь» хакында уйлануларын бергэ туплаган. Автор К.Сибгатуллин ижатын тематик яктан бэяли: «Ж^ир-ана, туган ил, влкэн буын эманэте. Шул эманэтко тугрылык — Щир-аиа, туган жир, туган халкыц гаме белэн яшэу Иэм узецнэн эстафетаны

8 Туфан X. Кадыйр Снбгатуллин / Х.Туфан //Казан утлары.— 1979.— Л» 4 — 185-186 бб.

9 Галиуллин Т. «Гомерем дулкыннары» исемле кулъязмасы турында / Т.Галиуллин // Мойдан. — 2002.— № 2,— 164-1 бб бб.

10 Рохмэтуллина В. Чишмо суын уртлагач... / В.Рехмэтуллина // Казан утлары.— 1976.— № 1,—165 б.

кабул итосе буынга вманэт ейтерге хаклы-хокуклы булу — КадыГф Сибгатуллин ижатынын, теп темасы, теп мегьнесе шунда»11.

М.МеЬдиев рецензиясенде шагыйрь иж;атындагы узок тема итеп «тигез тормышныц мегьнесе, сугыш тарафыннан жимерелген семьянын, авыр фажигасе» аерып чыгарыла. Моннан тыш, автор аньщ «Ватан, туган як, сугыш темасына язылган шигырьлвре бугенге поэзиябездв мактаулы урын алачак эсерлер» дип раслый. Мэхоббэт темасында башкаларны кабатлавына игътибар итв. Шигырь улчввенв тукталып, «татар халкыньщ борынгы бветлэр, дастаннар традициясен дэвам ито, устере, баета» дип белдере .

Р.Гариповныц 1960 елны район газетасында басылган язмасында да тематик планда, «Туган илгв мехэббет, хезмэткэ дан, яшьлек, дуслык темалары» аерып чыгарыла13.

Шул ук китапларга рецензия тосендэге язма белен Н.Акмал «Идел» яшьлор альманахында чыгыш ясый14. 2002 елгы язмасында автор К.Сибгатуллинны 60 нчы еллар буынынын, мактауларга лаеклы шагыйре, Р.Фейзуллин, Р.Харис, Зелфет, Медеррис Эгълемов ижатлары белен бердэмлек тоеп ижат итуче дип атый15.

Мансур Велиевнец тенкыйди характердагы, ачык хат формасындагы куломле язмасы шагыйрьнец берниче жыентыгына гомумилештереп бея бируе, аньщ ижатын ике этапка булеи (авыл Ьэм Чаллы чоры), Ьерберсено тулы, осорлор анализы аша бея бируе ягыннан еЬемиятле16. Тенкыйтьче башта «Эманэт» китабына туктала, есерлэрне анализлап, жыентыкка мондый бея бире: «Авылда туып-ускен нечке куцелле бер егетнец яшьлеге довамында,

11 Зарииов X. Эманэтко тугрылык / Х.Зарипов // Социалисток Татарстан.— 1976.— 16 май.

12 МоЬдиев М. «Эманот» китабына рецензия / М.МоЬдиев // Мэйдан.— 2002.— № 2.— 158— 159 бб.

13 Гарнпов Р. Башланган жыр довам итсен / Р.Гарипов // Мэйдан.— 2002.— № 2.— 38-39 бб.

14 Акмалов II. Иркен болыннардан — тыгьп тормышка: Шагыйрь Кадыйр Сибгатуллип ижаты / Н.Лкмалов //Идел: Яшьлор одэби альманахи.— 1979.— 11.— 93-96 бб.

15 Акмал II. Язмыш тугайлары боргаланыи беткон... / Н.Акмал // Мойдан. - 2002. - №2. - 4345 бб.

16 Волиев М. Авылыбыз юлын югалтсак / М.Вэлиев //Казан утлары.— 1982 — № 6.— 167175 б.

моца кадерге ботен гомере дввамында тупланган барлык эчке моцын, узенец йорек жырын жырлавы иде бу китап. Бу — ипи усе торган ышанычлы Нем борокотле туфракта ускэн шехес иде, уз сузлоре аша бик куплернец уй-кичерешлэрен дврес эйтеп бирэ алган егет иде»17. Аннары «Гамь» жыентыгына тукталып, «Кибенче карт», «Юлда ускэн арыш», «Атлар кетте авыл малайлары», «Язмыш» кебек шигырьлэр гогары сэнгати осврлэр дип беялепе. Локин жыентык материалында твнкыйтьче мондый сузлвр яза: «Эмма шушы ук китапта — икенче китабыцда —- безне бер нэрсв сискендереп то куйды. Авылны калдырып юлга чыгу белен синец лирик героецда ниндидер жицеллек, артык эчке кереп тормый гына уйлану, фикер йерту, естенрек кено хис иту, кичеру чалымнары сизелэ башлады»18.«Авазлар» китабына карата тонкыйтьче тагын да кискенрок фикерлор ейто: «анда жицел кейлэр кубоеп, ишееп киткен шикелле», «бу китапта ниндидер жицеллек белен гене йогереп узасыц шигырьлерне», «буген без поэзияден кеткен Ьем беренче китабыц белен син узец де шуца еметлендергон чын поэзия, сенгатьче тиренлек житми. Син уз куцелецне бетен кечене, бар тиренлегене эшлотмисец. Э кубрэк беренче фикерлер, кичерешлер белен гене эш итесец. Нетижоде, матур гына, тирен гене ачылып китерге тиешле логик жеплер ачылып та бетмиче, сутелеп те житмиче озелеп калалар. Шигырьге алынган куренешнец иц меЬим, иц кирекле елеше — сенгатьче фелсефилеге аста, карацгыда кала»19.

Тенкыйть белен берге, М.Велиев шагыйрь талантын югары беяли. Ул

OCi

аныц ижатындагы хисне «Тукайча, Такташча, Туфанча ерну» дип атый. Бу сыйфат Р. Бешер язмасында да атап утелэ: «Кадыйр Сибгатуллин hep искан жил саен кыйбласын узгерте торган шагыйрь тугел. Аныц иманы нык. ИлИам чишмесе — туган жире, сеекле халкы. Алтмышынчы-житмешенче, сиксененче елларда кайбер шагыйрьлер тырышып-тырмашып, жырлый-жырлый коммунизм тезеп ятканда, ул ерни-ерни «Ирге чыкмый калган апалар»,

17 Шунда ук, 170 б.

18 Шунда >тс, 172 б.

19 Шунда ук, 173-174 бб.

«Ирлэр», «Атлар кетэ авыл малайлары», «Карт солдат», «Сабан туйлары икон», «Юлда ускон арыш», «Туган йортта», «Пошилар» кебек ифрат тирэн мэгъноле шигырьлор язып, укучыны сикэндеро-сискондеро яшоде»21.

М.Шабаев 2002 елны уз вакытында шагыйрьнец «Инану» Иэм «Тацнар, кичолор» жыентыкларына язылган эчке рецензиялэрен бастырып чыгара. Язмада Кадыйр Сибгатуллинньщ 1960-90 еллар татар шигъриятендо урынын бнлгелоу омтылышы ясала: «Кадыйр Сибгатуллин — сугыш елларында туган ша