автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Идентичность человека в современном обществе как социально-философская проблема

Полный текст автореферата диссертации по теме "Идентичность человека в современном обществе как социально-философская проблема"

Телухии Андрей Юльевич

ИДЕНТИЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ КАК СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

Специальность 09 00 11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

- 3 ДЕК 2009

Нижний Новгород-2009

003485912

РАБОТА ВЫПОЛНЕНА Р ГОУ ВПО « НИЖЕГОРО ПСКИЙ ГОСУПАРСТНЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИПЕРГИТЕТ.

Научный руководитель доктор философских наук, академик Лебедев Юрий Александрович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Краева Ольга Леонтьевна кандидат философских наук, доцент Веряскнна Анна Николаевна

Ведущая организация ФГОУ ВПО «Волжская государственная академия водного транспорта»

Защита состоится «16» декабря 2009 года в 16 часов на заседании диссертационного совета Д 212 16201 при ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно- строительный университет» по адресу 603950, г Нижнцй Новгород, ул Ильинская, 65, корп 5, аудитория 202

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

Автореферат разослан «_» ноября 2009 года

диссертационного совета

Ученый секретарь

Е В Грязнова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования Характерное для современности расширение сферы сближения, интернационализации образов жизни, находящее выражение в процессе глобализации, проявляется, в стирании национального и культурного своеобразия, неповторимости субъекта Возникает ситуация, характеризующаяся исходной неясностью мотивов существования индивида и нации — кризис идентичности, рассматриваемый диссертантом как кризис традиционного детерминизма социального развития Происходит процесс изменения социально - культурных моделей, обеспечивающих воспроизводство национальных социумов, характеризующийся «возрождением этничности», и становящийся проблематичным в связи с тем, что национальная идентичность зачастую трактуется как результат личного выбора

Современный человек переходит от отождествления своих индивидуальных и коллективных представлений к ощущению разрыва как между ними, так и между различными коллективными отождествлениями, в результате возникает ситуация кризиса социального сознания Возникает необходимость в создании исследовательской программы с привлечением понятий, соответствующих такой ситуации Одним из таких понятий является «идентичность» Происходящие трансформации традиционных моделей поведения человека в общности, когда относительно устойчивая культура являлась основой для формирования мировоззренческих установок и норм, предполагают самостоятельный выбор индивидом ориентиров идентификации

Рассматриваемое понятие «идентичности» позволяет подойти к изучению связи «индивид-социум» в рамках современной парадигмы человека и общества — социум не только объединяет индивидов, но и присутствует в каждом из них Это изменяет взаимоотношения идентичности с тем, что обычно называется «социальная идентичность» с одной стороны, индивид, будучи членом общности («мы»), неотделим от нее, с другой стороны общность («мы») возможна при ее внутреннем присутствии в «Я» Идентичность

рассматривается как единство устойчивости и изменчивости, дающее индивиду возможность самопроектирования, изменяясь и модифицируясь вместе с индивидом во времени, создает перспективу сочетания социального обновления с преемственностью

Идентичность в традиционных концепциях нации исследуется, исходя из характерного для англоязычной литературы рассмотрения нации как государства, согражданства, как результат социализации, осознанного выбора в конкретном социально-политическом контексте Предлагаемое диссертантом понятие идентичности призвано отразить значительную роль культуры как способа самовоспроизводства нации в самоидентификации На смену традиционному, жестко ограниченному и однозначному процессу утверждения национального самосознания приходит процесс свободного интеллектуального поиска, идентичности - самоотождествления с различными группами при сохранении внутреннего плюрализма

Использование понятия «идентичность» дает возможность представить транзитивный характер существования таких социумов, как нации, который определяется современным пониманием наций независимо от ее воплощения в государстве, как социума актуализации культуры, находящегося между мегасоциумом и социумом «малых групп»

Актуальность в целом проблемы социальной идентичности, необходимость создания последовательного методологического обоснования проблемы понятия «идентичности» в отечественной социальной философии и очевидная практическая значимость обусловили выбор темы, постановку целей и задач настоящего диссертационного исследования

Степень разработанности темы. В социальной философии к настоящему времени сформировались различные методологические подходы к исследованию проблем, связанных с теоретическим обоснованием социально-философского анализа идентичности

В зарубежной социальной теории продуцирование концепций идентичности как национально-культурной идентичности обусловлено

реализацией общефилософских, психоаналитических, социологических и междисциплинарных подходов В классической философской традиции идентичность — фундаментальная характеристика бытия, предполагающая сохранение тождественности самому себе, противостоящая "различию", важнейшая характеристика личности, означающая единство, целостность индивида во времени и пространстве, противостоящая "инаковости" (Платон, Аристотель, Б В Лейбниц, Гегель, Ф Шеллинг), в постмодернистской традиции — концепция отсутствия, утраты индивида как центра и источника тождественности (Ж Делез, Ж Деррида)

В социологической традиции для исследования идентичности как набора определенных ролей индивида используются не только устойчивые понятия "ролей", "социализации" (Дж Мид, ЧХ Кули), но и "ярлыки /стигмы" (Э Гоффман), "референтная группа" (Р Мертон), "явная" и "латентная идентификация" (А Гоулднер), "позитивная идентичность" (Г. Тэджфел) Психоаналитическая традиция рассматривает идентичность не только в виде результата частичного отождествления с образом "другого" (3 и А Фрейд), но и как растворение обществом личностного своеобразия (КГ Юнг), отчуждение индивида от своей подлинной сущности (Ж Лакан), анализ присущего индивиду способа быть - человеком (Л Бинсвангер), соответствие действий индивида и его способа осознавания ситуации (Р Лэйнг)

Наконец, в рамках междисциплинарных исследований идентичность исследуется как интегрированный набор возможных форм мыслительной, физической, социальной деятельности, усваиваемых индивидом (Э Эриксон, Т Эберт, Г Суни, А Грамши, Ю Кристева)

В отечественной социально-философской теории направление анализа национальной идентичности определяется методологической позицией исследователя В рамках позиции, активизирующей традиционный для отечественных социальных наук материалистический дискурс «национального», рассматривая историческийпроцесс в его целостности и многообразии, ряд исследователей (А А Арутюнян, Л М Дробижева, А П Огурцов, Н С Розов,

Ю А Левада, С.В Лурье, С С Савоскул, М Н Руткевич, С Т Калтахчян) признают за нациями существование вне и независимо от человеческого сознания, которое в состоянии их более или менее полно отразить В рамках данного направления национальная идентичность отражает субъективные моменты, обусловленные личностью индивида, которые редуцируются, как правило, к «этнической самоидентификации»

Представители другого направления— «релятивистской теории нации» — рассматривают нацию как внутригрупповую дефиницию, как семантико -метафорическую категорию, которая обрела эмоциональную и политическую легитимность, и, следовательно, ставят под сомнение жесткую связь истории, государства и национальных интересов, опираясь на реальное многообразие становления этносов и наций (А Г Здравомыслов, В А Тишков, Е В Барабанов, С Я Матвеева, В С Малахов, Т М Фадеева)

В контексте исследования наиболее важным направлением разработки проблемы идентичности является формирование методологии собственного дискурса исследования нации Такая методология должна опираться как на традиционные для русской социальной философии понятия — нация как коллективная историческая индивидуальность, самодостаточная общность (В В Макаров), так и на современные концепции — идентичность как пространство конституирования смыслов (Т Н Брысина)

Методологически проблема национальной идентичности должна рассматриваться в рамках неклассической рациональности как рефлексия собственного становления и бытия нации в единстве с опытом переживания и понимания (С И Замогильный)

Цель диссертационного исследования - выявление методологических оснований и перспективных направлений социально-философского анализа идентичности Обоснование цели исследования предполагает решение следующих задач

• сформулировать типологическую концепцию идентичности,

• выделить важнейшие методологические основания исследования идентичности в социальной философии,

• выявить связь концепции кризиса идентичности с проблемой национально - культурной идентичности;

• определить специфику феноменологического анализа идентичности,

• сформулировать основания концепции структурной интерпретации идентичности человека в современном обществе

Предметом исследования являются социально-культурные механизмы становления идентичности и их феноменологическое и диалектическое обоснование

Объектом исследования является процесс социально-культурной реализации индивида в рамках нации и место в этом процессе самоопределения идентичности

Теоретической и методологической основой исследования послужили концепции, теории и гипотезы, представленные и обоснованные в классических и современных трудах отечественных и зарубежных философов, социологов, психологов, историков, экономистов

Диссертационная работа базируется на использовании таких философских категорий как

• "нация",

• "этнос",

• "идентичность",

• "тождество / различие"

При разработке методологических оснований диссертационного исследования использовались работы таких исследователей, как Л Актон, Г Балакришнан, Р Барт, П Бергер, Л Бинсвангер, Дж Бройи, К Вердери, Гегель, Э Геллнер, Э Гидденс, Ж Де-лез, М Дуглас, С Жижек, Р Лэйнг, М Манн, Т Нейрн, С Прист, Р Салецл, Ж-П Сартр, Э Смит, С Уолби, М Фуко, Ю Хабермас, М Хайдеггер, Э Хобсбаум, К Хюбнер, П Чаттерджи, а также разработки отечественных исследователей ЕМ Авраамова, АН Анфертьев,

Э А Баграмов, Е В Барабанов, В П Барышков, А С Борщов, Ю В. Бромлей, Т Н Брысина, Н Я Веретенников, В Н Гасилин, Б Гройс, Г.Г. Дилигенский, С И Замогильный, А Г Здравомыслов, СТ Калтахчян, Ю А Левада, Л Люкс, В В Макаров, В С Малахов, Б И Мокин, А П Огурцов, А С Панарин, СП Позднеева, В П Рожков, М Н Руткевич, С С Савоскул, Л В Скворцов, Н Е Тихонова, В А Тишков, В Б Устьянцев, Г П Федотов, С С Хоружий, В Н Ярской

Для решения поставленных задач в качестве основных методов исследования привлекались методы социально-философского и типологического анализа, диалектический метод, сравнительный метод, а также диахронический и синхронический методы исследования, метод исторических параллелей (сравнительно-исторический) и сравнительно-типологический метод, сочетающиеся с методом периодизации и методом аналогии и экстраполяции

Научная новизна. Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем

• на основе установления взаимосвязи между понятиями "индивид", «нация» «национальная идентичность» и «национальное самосознание» представлена трактовка категории «идентичность»,

• с помощью систематизации важнейших концепций идентичности раскрыты социально-философские основания исследования идентичности,

• выявлены сущность и значение концепции кризиса идентичности в современной социальной теории как парадигмы актуализации наций,

• выделена специфика социально-философского исследования национальной идеи как рефлексии идентичности,

• выяснены направления исследования знаково-символической природы идентичности,

• сформулированы направления социально-философской интерпретации идентичности с использованием рационалистических, экзистенциальных и структуралистских конструктов

Основные положения, выносимые на защиту.

1 Идентичность - совокупность структурирующих характеристик локального социального пространства, отражающая динамику процессов воспроизводства субъективности как отдельного индивида так и нации и выступающая регулятивом соответствия, между субъективными смыслами и вовлеченностью в процесс социопроектирования

2 Идентичность, с одной стороны, включена в структуру национального самосознания как некая социологизированная форма, выявляющая социальную значимость существования индивида, его поведения, самобытного развития, с другой стороны, выходит за рамки гносеологического статуса содержания национального самосознания, так как идентичность - не только субъективное переживание своей индивидуальности, но и то, что объективно определяется как размещение в определенном мире и может быть усвоено лишь наряду с этим миром, что акцентирует бытийно-конституирующий смысл роли идентичности в современном существовании общества

3 Идентичность имплицирует как социальную (отождествление одной общности с другой,, или общности с собой, индивида с общностью), так и индивидуальную (личностное самоотождествление) идентичность Идентичность индивида в современном обществе - в той или иной степени свободный выбор из нескольких идентичностей, в результате проблематичной становится сама идентичность, которую еще нужно идентифицировать со множеством вариативных идентичностей, чтобы она могла самоотождествиться

4 Положение о идентичности в современном обществе как функциональности предполагает размещение ее в весьма определенных темпоральных границах, обусловленных социально, культурно, политически Это означает трансформацию культурно опосредованных, метафорических по сути подходов к дорефлексивному восприятию "национального", находящую свое воплощение в характерных для различных эпох национальных идеях Национальная идея является категорией, описывающей такой аспект станов-

ления идентичности, который состоит в систематизированном обобщении существа "национального" в его надвременном бытии, и представляется как правило в форме тех или иных философских, общественно - политических текстов

5 Знаково-символическая природа идентичности выражается в наделении индивида как представителя нации свойством рефлексивности, способностью осознавать условия своей субъективности, которое выражается в появлении «любви к Родине» и «комплексов национальной вины» - символических структур, упорядочивающих представления индивидов Рассмотрение идентичности с точки зрения субъекта предполагает, что она связана в первую очередь с проблемой интерсубъективности — идентичность субъекта зависит от отношения к Другому ("нации", "отчизне", "товарищу", "земляку") как в смысле социальной символической структуры, так и в смысле конкретного другого субъекта Исследование связи идентичности и традиции предполагает рассмотрение индивида и нации как достаточно замкнутого целого, взаимодействующего с другими возможными нациями, что актуализирует проблемы межкультурного понимания

6 Основная цель рационалистической интерпретации идентичности -преодоление ее субъективности как основания социальной действительности индивида через «историческое бытие» субъекта В рамках экзистенциальной интерпретации бытие действительно включено в существование «Я» индивида, «социальная реальность», практическое осуществление взаимопринадлежности индивидов определяются как историческое будущее экзистенции, идентичность предстает как непрерывный, постоянно возобновляемый выбор решения о том, как для самого себя осмыслить свой фундаментальный социальный проект, понять себя в своем социальном проекте

Структуралистская интерпретация идентичности, основываясь на выделении механизма «синтагматической инсталляции», дает возможность «воссоздать» идентичность так, чтобы в подобной реконструкции можно было обнаружить особенности "функционирования" той совокупности

характеристик локального социального пространства, которая была принята за "объект"

Теоретическая н практическая значимость работы. Теоретическое значение диссертационной работы состоит в том, что разработанные в ней методологические подходы и полученные результаты помогли проследить закономерности и тенденции социальных процессов, выявить точки соприкосновения в анализе этой проблемы различных гуманитарных наук Практическое значение результаты данного исследования имеют в разработке стратегической национальной и культурной политики, учитывающей современный уровень развития культурных, политических, экономических взаимосвязей в рамках нации Материалы исследования могут быть использованы при составлении учебных курсов и спецкурсов по философии, социологии, социальной философии, политологии, теории управления

Апробация работы По теме диссертации опубликовано 9 печатных работ общим объемом 2,88 пл Основные положения диссертации были озвучены в качестве докладов на конференциях

• Культурно-исторические общности Волжско-Камского бассейна прошлое и настоящее 14-я межвузовская конференция по культурологии - Н Новгород ННГАСУ, 2008

• Культурно-историческое наследие России изучение и сохранение 15-я межвузовская конференция по культурологии -Н Новгород ННГАСУ, 2009

и опубликованы в сборниках статей и научных журналах

• Вестник Нижегородского университета им НИ Лобачевского Серия Социальные науки - №1 (13)- Н Новгород Изд ННГУ им Н И Лобачевского, 2009

• Труды молодых ученых и аспирантов -Вып 8 - Н Новгород изд-во ВВАГС, 2008

• Труды молодых ученых и аспирантов Вып 9 - Н Новгород изд-во ВВАГС, 2009

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка Общий объем работы-165 страниц Список литературы включает 163 наименования Структура диссертации отражает последовательность решения поставленных задач В заключении диссертации сделаны основные выводы и обозначены проблемы для дальнейшего исследования

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении определены актуальность, степень разработанности проблемы, предмет, объект, цель и задачи исследования Дана характеристика теоретико-методологических основ исследования, научной новизны и положений, выносимых на защиту Обозначены аспекты теоретической и практической значимости работы и апробации основных положений

В первой главе диссертационного исследования «Идентичность как явление в контексте социума» исследуются методологические основания видов идентичности в социуме, анализируется культура как составляющая категория идентичности человека, рассматривается идентичность человека с точки зрения межкультурной коммуникации

Социально-философские основания современного понимания идентичности включают ряд концептуальных положений Во-первых, идентичность предстает как совокупность определенных ролей, в той или иной степени свободный выбор из нескольких социальных идентичностей, в результате проблематичной становится сама идентичность, которую еще нужно идентифицировать со множеством вариативных идентичностей, чтобы она могла самоотождествиться

Во-вторых, обнаружение идентичности возможно не только в пределах сознания, но и в рамках поиска «истинного Я», идентичность которого ускользает от схватывания, избегает обнаружения, скрывается как от других, так и от самой себя

В-третьнх, идентичность понимается как комплексный, интегрированный набор возможных форм мыслительной, физической, социальной деятельности, которые индивид усваивает в процессе освоения одной из ролевых моделей, следовательно, идентичность никогда не «отражает» реальность, а сконструирована для ее оформления и существует лишь постольку, поскольку ее формирует некоторый дискурс, который не только является средством для определения, но и отражает на себе результаты этого процесса, соотносится с различными дискурсами (и характерными для них идентичностями)

В-четвертых, идентичность, с одной стороны, структурно включена в национальное самосознание как некая социологизированная форма, выявляющая социальную значимость существования индивида, его поведения, самобытного развития, с другой стороны, выходит за рамки гносеологического статуса национального самосознания, поскольку идентичность как отражение динамики реконструкции субъективности индивида и нации выступает не только субъективным переживанием собственной индивидуальности индивидом, но и объективно определяется как размещение в, определенном социальном пространстве, а значит, может быть усвоена лишь наряду с этим пространством, что акцентирует бытийно-конституирующий смысл роли идентичности в современном существовании наций

Вторая глава исследования «Идентичность личности в социуме» посвящена исследованию субъект-объектных отношений и связи идентичности и «Я», множественности «Я» и кризиса идентичности, рассмотрению «Я» и идентичности в современном контексте

Рассматриваемая феноменология идентичности как до-теоретическое формулирование ее возможных смыслов, явленных индивиду и интерпретированных жизненным опытом, предполагает что важнейшим фактором становится вариант сущностного развертывания национальной идеи, обладающий как определенным уровнем систематизации так и трансцендентальным схематизмом

При этом в рамках знаково-символической природы культурно -опосредованные, метафорические подходы к выделению национальной идеи связываются в целостный, управляющий развитием культуры способ познания, характеризуемый специфическим синкретизмом

Важнейшими формами такого чувственного самоопределения идентичности становятся любовь к Родине, основанная на порождении соответствующего дискурса любви и вовлечении субъекта в символические структуры нации, Родины, а также национальная вина, генерирующая образы долга, жертвы, покаяния, принимаемых индивидом на себя, и выступающая в качестве культурно обусловленного "фильтрационного механизма", позиционирующего социальные практики по соответствию национально -значимому опыту

В этих условиях особое значение придается традиции, как функции передачи, обеспечивающей возможность, понимания, оценки и репрезентации того, что передается поколениями, что приводит к рассмотрению не объектного содержания традиции, а сохранения "мотива" к передаче как таковой

Однако целостное исследование идентичности должно также включать создание наиболее конструктивных интерпретаций проблемы Так, рационалистическая интерпретация, на основе исторического подхода, объективирующего предпосылки становления идентичности, всегда связана с конкретным политическим контекстом и означает анализ процессов социальной регуляции и формирования политически ориентированного идентификационного поля, экзистенциальная интерпретация, основанная на суждении о идентичности как норме экзистенциального выбора индивида, рассматривает становление идентичности в качестве процесса возвращения экзистенции к собственной изначальности и ее действительной реализации посредством утверждения возможности отношения к бытию, структурная интерпретация, в концепции подразумевающая со-установление компонентов и уровней идентичности на основе механизма "синтагматической инсталляции",

создает направленное отображение идентичности, выходящее за пределы субъект-объектных отношений

Концепция кризиса идентичности отражает процесс актуализации наций и предоставляет возможность методологически обоснованного определения проблематичности сохранения целостности нации, ее субъективности Перспектива преодоления основной методологической проблемы, составляющей кризис идентичности, связывается с изучением социальных интерпретаций - когнитивных систем, обладающих собственной логикой и языком, трансформированных в факт обыденной жизни и конституирующих социальность индивида, следовательно соответствующих предложенной идее социопроектирования и социального структурирования,локального социального пространства

Социальные интерпретации дают возможность представить, как происходит "осознание бытия" идентичности, определить, что идентичность выступает как социальность собственно бытия, составная часть социальной реальности, инструмент ее конструирования, исходное подтверждение тому, чтобы быть-собой, которое о-сознано

Социальная идентичность в современной социальной теории рассматривается как характеристика индивида с точки зрения его принадлежности к какой-либо социальной общности, группе Таким образом, все личностные дескрипторы непосредственно соотносятся с идентичностью или подразумевают ее В этом случае каждый человек становится обладателем нескольких идентичностей Исходя из этого проблема идентичности исследовалась в данной работе в направлении выяснения ее фундаментальности в структуре социальных отношений индивида, а также определения соотношения с индивидуальной идентичностью и самосознанием

Идентичность, с одной стороны, структурно включена в национальное самосознание как некая социологизированная форма, выявляющая социальную значимость существования индивида, его поведения, самобытного развития, с другой стороны, выходит за рамки гносеологического статуса национального

самосознания, поскольку идентичность как отражение динамики реконструкции субъективности индивида и нации выступает не только субъективным переживанием собственной индивидуальности индивидом, но и объективно определяется как размещение в определенном социальном пространстве, значит может быть усвоена лишь наряду с этим пространством, что акцентирует бытийно-конституирующий смысл роли идентичности в современном существовании наций как общностей индивидов

В заключении диссертационного исследования содержатся следующие выводы

• идентичность предстает как совокупность определенных ролей, в той или иной степени свободный выбор из нескольких социальных идентичностей, в результате проблематичной становится сама идентичность, которую еще нужно идентифицировать со множеством вариативных идентичностей, чтобы она могла самоотождествиться с множеством вариативных идентичностей

• обнаружение идентичности возможно не только в пределах сознания, но и в рамках поиска «истинного Я», идентичность которого ускользает от схватывания, избегает обнаружения, скрывается как от других, так и от самой себя

• идентичность понимается как комплексный, интегрированный набор возможных форм мыслительной, физической, социальной деятельности, которые индивид усваивает в процессе освоения одной из ролевых моделей, следовательно, идентичность никогда не «отражает» реальность, а сконструирована для ее оформления и существует лишь постольку, поскольку ее формирует некоторый дискурс, который не только является средством для определения, но и отражает на себе результаты этого процесса, соотносится с различными дискурсами (и характерными для них идентичностями)

• Лежащее в основе самоопределения идентичности целенаправленное действие не определяется как набор отдельных интенций, вырванных из пространственно-временного контекста, но рассматривается как непрекращающаяся деятельность, рефлексивность, или «самоидентификация», которая должна необходимо присутствовать у индивидов и ожидается ими от других, является присущей им способностью к рационализации, понимаемой здесь как процесс обоснования целесообразности Действия индивида, конституируясь в пространстве - времени (структурируясь), становятся воспроизводимой областью самоопределения, становления идентичности

• Самоидентификация как процесс установления индивидом наличия и «границ» локального социального пространства, выступает важнейшим и необходимым условием сохранения преемственности стадий развития личности, определения набора субъективных смыслов, конституируемых в процессе рефлексивной деятельности, и создающих «пространство», в котором конституируемое обретает «право на бытие»

Определенный уровень систематизации "трансцендентальный схематизм", присущий идее идентичности в контексте культуры, позволили выделить основные варианты ее сущностного развертывания, зачастую отождествляемые с идентичностью на основе обозначения "универсально единых сущностных признаков" нации

1 Выделение некоторой особой исторической эпохи, где встречается "подлинная" национальная сущность

2 Существование национального "прамифа", служащего источником духовной эволюции той или иной нации

3 Выделение внутренней сущности, энтелехии - внутреннего принципа нации, ее типа, судьбы, всегда присутствующего во всех внешних проявлениях "национального"

4 Признание того, что нация является "внутренней силой", "творческим живым началом", "духом", идеей, существующей в исторической динамике

Знаково-символическая природа идентичности выражается в наделении нации свойством рефлексивности, способностью осознавать условия своей субъективности

• Выделение различных интерпретаций идентичности в целом направлено на преодоление ограниченности субъекта становления идентичности собственным жизненным опытом Рационалистическая, интерпретация, на основе исторического подхода, объективирующего предпосылки становления идентичности, всегда связана с конкретным политическим контекстом и означает анализ процессов социальной регуляции и формирования политически ориентированного идентификационного поля

• Экзистенциальная интерпретация, основанная на суждении о идентичности как норме экзистенциального выбора индивида, рассматривает становление идентичности в качестве процесса возвращения экзистенции к собственной изначальности и ее действительной реализации посредством утверждения возможности отношения к бытию Следовательно, самоопределение идентичности зависит, по существу, от жизненного опыта конкретного индивида, опыта различия.

Основное содержание исследования отражено в следующих публикациях:

Статьи в рецензируемых изданиях, входящих в Перечень ВАК

1 Телухин, А.Ю. Идентичность субъекта в условиях

глобализации [Текст] / А Ю Телухин // Вестник Нижегородского университета им НИ Лобачевского Серия

Социальные науки - №1 (13) - Н Новгород Изд ННГУ им Н И Лобачевского, 2009 - 170 с - С 148-150

Другие публикации автора Телухин, А.Ю. Идентичность в контексте культуры [Текст] / А Ю Телухин // Культурно-исторические общности Волжско-Камского бассейна прошлое и настоящее Сб ст и докл 14-й межвузовской конференции по культурологии - Н Новгород ННГАСУ,2008 -С67-74

Телухин, А.Ю. Социокультурная идентичность человека с точки зрения межкультурной коммуникации [Текст] / АЮ Телухин // Культурно-исторические общности Волжско-Камского бассейна прошлое и настоящее Сб ст и докл 14-й межвузовской конференции по культурологии - Н Новгород ННГАСУ, 2008 -С 89-93

Телухин, А.Ю. Проблема национально-культурной идентичности в современном мире [Текст] / АЮ Телухин // Культурно-историческое наследие России изучение и сохранение - Вып 1 - Н Новгород ННГАСУ, 2009 - С 158162

Телухнн, А.Ю. Национально-культурная идентичность структура и определяющие факторы формирования [Текст] / АЮ Телухин // Культурно-историческое наследие России изучение и сохранение - Вып 1 - Н Новгород ННГАСУ, 2009 -С 189-192

Телухин, А.Ю. Культура как составляющая категория идентичности человека [Текст] / АЮ Телухин // Труды молодых ученых и аспирантов Вып 8 - Н Новгород изд-во ВВАГС,2008 -С234-239

Телухин, А.Ю. Идентичность личности в свете межкультурной коммнуникации [Текст] / АЮ Телухин // Труды молодых

ученых и аспирантов. Вып 9 - Н Новгород изд-во ВВАГС, 2009 -С223-228

Телухин, А.Ю. Дискурс о национально-культурной идентичности в современном мире [Текст] / А Ю Телухин // Труды молодых ученых и аспирантов Вып 9 - Н Новгород изд-во ВВАГС, 2009 -С 245-251

Телухин, А.Ю. Основная структура национально-культурной идентичности [Текст] / АЮ Телухин // Труды молодых ученых и аспирантов Вып 9 - Н Новгород изд-во ВВАГС, 2009 -С267-274

Автореферат разрешен к печати диссертационным советом Д 212 162 01 при ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

Подписано в печать /6 10 09 Формат 60x90 1/16 Бумага писчая Печать оперативная Уел печл 1,2 Тираж 100 экз Заказ № Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет 603950 г Н Новгород, ул Ильинская, 65

Полиграфический центр Гуманитарно-художественного института Нижегородского государственного архитектурно-строительного университета, 603022, г Н Новгород, ул Тимирязева, 31

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Телухин, Андрей Юльевич

Введение.:.

Глава 1. Идентичность как явление в контексте социума.

1.1. Теоретико-методологические основания видов идентичности.

1.2. Культура как составляющая категория идентичности человека.

1.3. Идентичность человека с точки зрения межкультурной коммуникации.

Глава 2. Идентичность личности в социуме.

2.1. Идентичность и Я: субъект-объектные отношения.

2.2.Множественность Я и кризис идентичности.

2.3. Идентичность личности в современном контексте.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Телухин, Андрей Юльевич

Актуальность темы исследования. Характерное для современности расширение сферы сближения, интернационализации образов жизни, находящее выражение в процессе глобализации, проявляется, в стирании национального и культурного своеобразия, неповторимости субъекта. Возникает ситуация, характеризующаяся исходной неясностью мотивов существования индивида и нации — кризис идентичности, рассматриваемый диссертантом как кризис традиционного детерминизма социального развития. Происходит процесс изменения социально - культурных моделей, обеспечивающих воспроизводство национальных социумов, характеризующийся «возрождением этничности», и становящийся проблематичным в связи с тем, что национальная идентичность зачастую трактуется как результат личного выбора.

Современный человек переходит от отождествления своих индивидуальных и коллективных представлений к ощущению разрыва как между ними, так и между различными коллективными отождествлениями, в результате возникает ситуация кризиса социального сознания. Возникает необходимость в создании исследовательской программы с привлечением понятий, соответствующих такой ситуации. Одним из таких понятий является «идентичность». Происходящие трансформации традиционных моделей поведения человека в общности, когда относительно устойчивая культура являлась основой для формирования мировоззренческих установок и норм, предполагают самостоятельный выбор индивидом ориентиров идентификации.

Рассматриваемое понятие «идентичности» позволяет подойти к изучению связи «нация - индивид» в рамках современной парадигмы человека и общества — нация не только объединяет индивидов, но и налична в каждом из них. Это изменяет взаимоотношения идентичности с тем, что обычно называется «социальная идентичность»: с одной стороны, индивид, будучи членом общности мы»), неотделим от нее, с другой стороны общность («мы») возможна при ее внутреннем присутствии в «Я». Идентичность рассматривается как единство устойчивости и изменчивости, дающее индивиду возможность самопроектирования, изменяясь и модифицируясь вместе с индивидом во времени, создает перспективу сочетания социального обновления с преемственностью.

Идентичность в традиционных концепциях нации исследуется, исходя из характерного для англоязычной литературы рассмотрения нации как государства, согражданства, как результат социализации, осознанного выбора в конкретном социально-политическом контексте. Предлагаемое диссертантом понятие идентичности призвано отразить значительную роль культуры как способа самовоспроизводства нации в самоидентификации. На смену традиционному, жестко ограниченному и. однозначному процессу утверждения национального самосознания приходит процесс свободного интеллектуального поиска, идентичности - самоотождествления с различными группами при сохранении внутреннего плюрализма.

Использование понятия «идентичность» дает возможность представить транзитивный характер существования таких социумов, как нации, который определяется современным пониманием наций независимо от ее воплощения в государстве, как социума актуализации культуры, находящегося между мегасоциумом и социумом «малых групп».

Актуальность в целом проблемы социальной идентичности, необходимость создания последовательного методологического обоснования проблемы понятия «идентичности» в отечественной социальной философии и очевидная практическая значимость обусловили выбор темы, постановку целей и задач настоящего диссертационного исследования.,

Степень разработанности темы. В социальной философии к настоящему времени сформировались различные методологические подходы к исследованию проблем, связанных с теоретическим обоснованием социально-философского анализа идентичности.

В зарубежной социальной теории продуцирование концепций идентичности как национально-культурной идентичности обусловлено реализацией общефилософских, психоаналитических, социологических и междисциплинарных подходов. В классической философской традиции идентичность — фундаментальная характеристика бытия, предполагающая сохранение тождественности самому себе, противостоящая "различию", важнейшая характеристика личности, означающая единство, целостность индивида во времени и пространстве, противостоящая "инаковости" (Платон, Аристотель, F.B: Лейбниц, Гегель, Ф. Шеллинг), в постмодернистской традиции — концепция отсутствия,, утраты индивида как центра и источника тождественности (Ж. Делез, Ж. Деррида).

В социологической традиции для исследования идентичности как набора определенных ролей индивида используются не только устойчивые понятия "ролей", "социализации" (Дж. Мид, Ч.Х. Кули), но и "ярлыки /стигмы" (Э.Гоффман), "референтная группа" (Р. Мертон), "явная" и "латентная идентификация" (А. Гоулднер), "позитивная идентичность" (Г. Тэджфел). Психоаналитическая традиция рассматривает идентичность не только в виде результата частичного отождествления с образом "другого" (3. и А. Фрейд), но и как растворение обществом личностного своеобразия (К.Г. Юнг), отчуждение индивида от своей подлинной сущности (Ж. Лакан), анализ присущего индивиду способа быть - человеком (Л. Бинсвангер), соответствие действий индивида и его способа осознавания ситуации (Р. Лэйнг).

Наконец, в рамках междисциплинарных исследований идентичность исследуется как интегрированный набор возможных форм мыслительной, физической, социальной деятельности, усваиваемых индивидом (Э. Эриксон, Т. Эберт, Г. Суни, А. Грамши, Ю. Кристева).

В отечественной социально-философской теории направление анализа национальной идентичности определяется методологической позицией исследователя. В рамках позиции, активизирующей традиционный для отечественных социальных наук материалистический дискурс «национального», рассматривая историческийпроцесс в его целостности и многообразии, ряд исследователей (А.А. Арутюнян, JI.M. Дробижева, А.П. Огурцов, Н.С. Розов, Ю.А. Левада, СВ. Лурье, С.С. Савоскул, М.Н. Руткевич, С.Т. Калтахчян) признают за нациями существование вне и независимо от человеческого сознания, которое в состоянии их более или менее полно отразить. В рамках данного направления национальная идентичность отражает субъективные моменты, обусловленные личностью индивида, которые редуцируются, как правило, к «этнической самоидентификации».

Представители другого направления— «релятивистской теории нации» — рассматривают нацию как внутригрупповую дефиницию, как семантико -метафорическую категорию, которая обрела эмоциональную и политическую легитимность, и, следовательно, ставят под сомнение жесткую связь истории, государства и национальных интересов, опираясь на реальное многообразие становления этносов и наций (А.Г. Здравомыслов, В.А. Тишков, Е.В. Барабанов, С.Я. Матвеева, B.C. Малахов, Т.М. Фадеева).

Центральной категорией такого подхода является понятие, определяющее сознавание народом самого себя как некоторой общности, отличающейся от других — национальная идентичность как основание "феномена этничности". В пределах собственной методологии такое направление объективирует конкретные формы самоопределения национальной идентичности — "национальное чувство", "национальные интересы", "национальная идея", что приводит к субстанциализации национальной идентичности, которую предлагается мыслить как своего рода субстрат.

В контексте исследования наиболее важным направлением разработки проблемы идентичности является формирование методологии собственного дискурса исследования нации. Такая методология должна опираться как на традиционные для русской социальной философии понятия — нация как коллективная историческая индивидуальность, самодостаточная общность (В.В. Макаров), так и на современные концепции — идентичность как пространство конституирования смыслов (Т.Н. Брысина).

Методологически проблема национальной идентичности должна рассматриваться в рамках неклассической рациональности как рефлексия собственного становления и бытия нации в единстве с опытом переживания и понимания (С.И. Замогильный).

Цель диссертационного исследования - выявление методологических оснований и перспективных направлений социально - философского анализа идентичности.

Обоснование цели исследования предполагает решение следующих задач:

• сформулировать типологическую концепцию идентичности;

• выделить важнейшие методологические основания исследования идентичности в социальной философии;

• выявить связь концепции кризиса идентичности с проблемой национально - культурной идентичности;

• определить специфику феноменологического анализа идентичности;

• сформулировать основания концепции структурной интерпретации идентичности человека в современном обществе.

Предметом исследования являются социально-культурные механизмы становления идентичности и их феноменологическое и диалектическое обоснование.

Объектом исследования является процесс социально-культурной реализации индивида в рамках нации и место в этом процессе самоопределения идентичности.

Теоретической и методологической основой исследования послужили концепции, теории и гипотезы, представленные и обоснованные в классических и современных трудах отечественных и зарубежных философов, социологов, психологов, историков, экономистов. Диссертационная работа базируется на использовании таких философских категорий как: нация"; этнос"; идентичность"; тождество / различие".

При разработке методологических оснований диссертационного исследования использовались работы таких исследователей, как Л. Актон, Г. Балакришнан, Р. Барт, П. Бергер, Л. Бинсвангер, Дж. Бройи, К. Вердери, Гегель, Э. Геллнер, Э. Гидденс, Ж. Де-лез, М. Дуглас, С. Жижек, Р. Лэйнг, М. Манн, Т. Нейрн, С Прист, Р. Салецл, Ж.-П. Сартр, Э. Смит, С. Уолби, М. Фуко, Ю. Хабермас, М. Хайдеггер, Э. Хобсбаум, К. Хюбнер, П. Чаттерджи, а также разработки отечественных исследователей: Е.М. Авраамова, А.Н. Анфертьев, Э.А. Баграмов, Е.В. Барабанов, В.П. Барышков, А.С. Борщов, Ю.В. Бромлей, Т.Н. Брысина, Н.Я. Веретенников, В.Н. Гасилин, Б. Гройс, Г.Г. Дилигенский, СИ. Замогильный, А.Г. Здравомыслов, СТ. Калтахчян, Ю.А. Левада, Л. Люкс, В.В: Макаров, B.C. Малахов, Б.И. Мокин, А.П. Огурцов, А.С. Панарин, СП. Позднеева, В.П. Рожков, М.Н. Руткевич, С.С. Савоскул, Л.В. Скворцов, Н.Е. Тихонова, В.А. Тишков, В.Б. Устьянцев, Г.П. Федотов, С.С Хоружий, В.Н. Ярской.

Для решения поставленных задач в качестве основных методов исследования привлекались: методы социально-философского и типологического анализа, диалектический метод, сравнительный метод, а также диахронический и синхронический методы исследования, метод исторических параллелей (сравнительно-исторический) и сравнительно-типологический метод, сочетающиеся с методом периодизации и методом аналогии и экстраполяции.

Научная новизна. Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

• на основе установления взаимосвязи между понятиями "индивид", «нация» «национальная идентичность» и «национальное самосознание» представлена трактовка категории «идентичность»;

• с помощью систематизации важнейших концепций идентичности раскрыты социально-философские основания исследования идентичности;

• выявлены сущность и значение концепции кризиса идентичности в современной социальной теории как парадигмы актуализации наций;

• выделена специфика социально-философского исследования национальной идеи как рефлексии идентичности;

• выяснены направления исследования знаково-символической природы идентичности;

• сформулированы направления социально-философской интерпретации идентичности с использованием рационалистических, экзистенциальных и структуралистских конструктов.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Идентичность - совокупность структурирующих характеристик локального социального пространства, отражающая динамику процессов воспроизводства субъективности как отдельного индивида так и нации и выступающая регулятивом соответствия; между субъективными смыслами и вовлеченностью в процесс социопроектирования.

2. Идентичность, с одной стороны, включена в структуру национального самосознания как некая социологизированная форма, выявляющая социальную значимость существования индивида, его поведения, самобытного развития, с другой стороны, выходит за рамки гносеологического статуса содержания национального самосознания, так как идентичность - не только субъективное переживание своей индивидуальности, но и то, что объективно определяется как размещение в определенном мире и может быть усвоено лишь наряду с этим миром, что акцентирует бытийно-конституирующий смысл роли идентичности в современном существовании общества.

3. Идентичность имплицирует как социальную (отождествление одной общности с другойу или общности с собой, индивида с общностью), так и индивидуальную (личностное самоотождествление) идентичность. Идентичность индивида в современном обществе - в той или иной степени свободный выбор из нескольких идентичностей; в результате проблематичной становится сама идентичность, которую еще нужно идентифицировать со множеством вариативных идентичностей, чтобы она могла самоотождествиться.

4. Положение о идентичности в современном обществе как функциональности предполагает размещение ее в весьма определенных темпоральных границах, обусловленных социально, культурно, политически. Это означает трансформацию культурно опосредованных, метафорических по сути подходов к дорефлексивному восприятию "национального", находящую свое воплощение в характерных для различных эпох национальных идеях. Национальная идея является категорией, описывающей такой аспект становления идентичности, который состоит в систематизированном обобщении существа "национального" в его надвременном бытии, и представляется как правило в форме тех или иных философских, общественно - политических текстов.

5. Знаково-символическая природа идентичности выражается в наделении индивида как представителя нации свойством рефлексивности, способностью осознавать условия своей субъективности, которое выражается в появлении «любви к Родине» и «комплексов национальной вины» - символических структур, упорядочивающих представления индивидов. Рассмотрение идентичности с точки зрения субъекта предполагает, что она связана в первую очередь с проблемой интерсубъективности — идентичность субъекта зависит от отношения к Другому ("нации", "отчизне", "товарищу", "земляку") как в смысле социальной символической структуры, так и в смысле конкретного другого субъекта. Исследование связи идентичности и традиции предполагает рассмотрение индивида и нации как достаточно замкнутого целого, взаимодействующего с другими возможными нациями, что актуализирует проблемы межкультурного понимания

6. Основная цель рационалистической интерпретации идентичности -преодоление ее субъективности как основания социальной действительности индивида через «историческое бытие» субъекта. В рамках экзистенциальной интерпретации бытие .действительно включено в существование. «Я» индивида, «социальная реальность», практическое осуществление взаимопринадлежности индивидов определяются как историческое будущее экзистенции, идентичность предстает как непрерывный, постоянно возобновляемый выбор решения о том, как для самого себя осмыслить свой фундаментальный социальный проект, понять себя в своем социальном проекте.

Структуралистская интерпретация идентичности, основываясь на выделении механизма «синтагматической инсталляции», дает возможность «воссоздать» идентичность так, чтобы в подобной реконструкции можно было обнаружить особенности "функционирования" той совокупности характеристик локального социального пространства, которая была принята за "объект".

Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическое значение диссертационной работы состоит в том, что разработанные в ней методологические подходы и полученные результаты помогли проследить закономерности и тенденции социальных процессов, выявить точки соприкосновения в анализе этой проблемы различных гуманитарных наук. Практическое значение результаты данного исследования имеют в разработке стратегической национальной и культурной политики, учитывающей современный уровень развития культурных, политических, экономических взаимосвязей в рамках нации. Материалы исследования могут быть использованы при составлении учебных курсов и спецкурсов по философии, социологии, социальной философии, политологии, теории управления.

Апробация работы. По теме диссертации опубликовано 9 печатных работ общим объемом 2,88 п.л. Основные положения диссертации были озвучены в качестве докладов на конференциях:

• Культурно-исторические общности Волжско-Камского бассейна: прошлое и настоящее: 14-я межвузовская конференция по культурологии.- Н.Новгород: ННГАСУ, 2008

• Культурно-историческое наследие России: изучение и сохранение. 15-я межвузовская конференция по культурологии. - Н.Новгород: ННГАСУ, 2009. и опубликованы в сборниках статей и научных журналах:

• Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского: Серия Социальные науки.- №1 (13).- Н.Новгород: Изд. ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2009

• Труды молодых ученых и аспирантов. -Вып. 8. - Н.Новгород: изд-во ВВАГС, 2008.

• Труды молодых ученых и аспирантов. Вып. 9. - Н.Новгород: изд-во ВВАГС, 2009.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Идентичность человека в современном обществе как социально-философская проблема"

Выводы по второй главе:

Необходимо отметить, что феноменология идентичности как до-теоретическое формулирование ее возможных смыслов, явленных индивиду и интерпретированных жизненным опытом, предполагает что важнейшим фактором становится вариант сущностного развертывания национальной идеи, обладающий как определенным уровнем систематизации так и трансцендентальным схематизмом.

При этом в рамках знаково-символической природы культурно -опосредованные, метафорические подходы к выделению национальной идеи связываются в целостный, управляющий развитием культуры способ познания, характеризуемый специфическим синкретизмом.

Важнейшими формами такого чувственного самоопределения идентичности становятся любовь к Родине, основанная на порождении соответствующего дискурса любви и вовлечении субъекта в символические структуры нации, Родины, а также национальная вина, генерирующая образы долга, жертвы, покаяния, принимаемых индивидом на себя, и выступающая в качестве культурно обусловленного "фильтрационного механизма", позиционирующего социальные практики по соответствию национально -значимому опыту.

В этих условиях особое значение придается традиции, как функции передачи, обеспечивающей возможность, понимания, оценки и репрезентации того, что передается поколениями, что приводит к рассмотрению не объектного содержания традиции, а сохранения "мотива" к передаче как таковой.

Однако целостное исследование идентичности должно также включать создание наиболее конструктивных интерпретаций проблемы. Так, рационалистическая интерпретация, на основе исторического подхода, объективирующего предпосылки становления идентичности, всегда связана с конкретным политическим контекстом и означает анализ процессов социальной регуляции и формирования политически ориентированного идентификационного поля; экзистенциальная интерпретация, основанная на суждении о идентичности как норме экзистенциального выбора индивида, рассматривает становление идентичности в качестве процесса возвращения экзистенции к собственной изначальности и ее действительной реализации посредством утверждения возможности отношения к бытию; структурная интерпретация, в концепции подразумевающая со-установление компонентов и уровней идентичности на основе механизма "синтагматической инсталляции", создает направленное отображение идентичности, выходящее за пределы субъект-объектных отношений.

Концепция кризиса идентичности отражает процесс актуализации наций и предоставляет возможность методологически обоснованного определения проблематичности сохранения целостности нации, ее субъективности. Перспектива преодоления основной методологической проблемы, составляющей кризис идентичности, связывается с изучением социальных интерпретаций - когнитивных систем, обладающих собственной логикой и языком, трансформированных в факт обыденной жизни и конституирующих социальность индивида, следовательно соответствующих предложенной идее социопроектирования и социального структурирования;локального социального пространства.

Социальные интерпретации дают возможность представить, как происходит "осознание бытия" идентичности, определить, что идентичность выступает как социальность собственно бытия, составная часть социальной реальности, инструмент ее конструирования, исходное подтверждение тому, чтобы быть-собой, которое о-сознано.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Социальная идентичность в современной социальной теории рассматривается как характеристика индивида с точки зрения его принадлежности к какой-либо социальной общности, группе. Таким образом, все личностные дескрипторы непосредственно соотносятся с идентичностью или подразумевают ее. В этом случае каждый человек становится обладателем нескольких идентичностей. Исходя из этого проблема идентичности исследовалась в данной работе в направлении выяснения ее фундаментальности в структуре социальных отношений индивида, а также определения соотношения с индивидуальной идентичностью и самосознанием.

Идентичность, с одной стороны, структурно включена в национальное самосознание как некая социологизированная форма, выявляющая социальную значимость существования индивида, его поведения, самобытного развития, с другой стороны, выходит за рамки гносеологического статуса национального самосознания, поскольку идентичность как отражение динамики реконструкции субъективности индивида и нации выступает не только субъективным переживанием собственной индивидуальности индивидом, но и объективно определяется как размещение в определенном социальном пространстве, значит может быть усвоена лишь наряду с этим пространством, что акцентирует бытийно-конституирующий смысл роли идентичности в современном существовании наций как общностей индивидов.

Социально-философские основания современного понимания идентичности включают ряд концептуальных положений.

Во-первых, идентичность предстает как совокупность определенных ролей, в той или иной степени свободный выбор из нескольких социальных идентичностей; в результате проблематичной становится сама идентичность, которую еще нужно идентифицировать со множеством вариативных идентичностей, чтобы она могла самоотождествиться с множеством вариативных идентичностей.

Во-вторых, обнаружение идентичности возможно не только в пределах сознания, но и в рамках поиска «истинного Я», идентичность которого ускользает от схватывания, избегает обнаружения, скрывается как от других, так и от самой себя.

В-третьих, идентичность понимается как комплексный, интегрированный набор возможных форм мыслительной, физической, социальной деятельности, которые индивид усваивает в процессе освоения одной из ролевых моделей, следовательно, идентичность никогда не «отражает» реальность, а сконструирована для ее оформления и существует лишь постольку, поскольку ее формирует некоторый дискурс, который не только является средством для определения, но и отражает на себе результаты этого процесса, соотносится с различными дискурсами (и характерными для них идентичностями).

В этом повторяющемся упорядочении задействована специфическая, рефлексивная форма самосознания: необходимая в этом случае преемственность предполагает рефлексивность, которая, в свою очередь, возможна только благодаря преемственности; что «сводит» их во времени и пространстве. Такая «рефлексивность» должна пониматься уже не как самосознание, но как необходимое для становления национально-культурной идентичности социологизированное «само-о-сознание» - рефлексирование самого течения социальной жизни, предполагающее наличие способности дискурсивного осознания собственных интенций действовать так, а не иначе.

Лежащее в основе самоопределения идентичности целенаправленное действие не определяется как набор отдельных интенций, вырванных из пространственно-временного контекста; но рассматривается как непрекращающаяся деятельность; рефлексивность, или «самоидентификация», которая должна необходимо присутствовать у индивидов и ожидается ими от других, является присущей им способностью к рационализации, понимаемой здесь как процесс обоснования целесообразности. Действия индивида, конституируясь в пространстве - времени (структурируясь), становятся воспроизводимой областью самоопределения, становления идентичности.

Процесс становления идентичности предполагает создание определенной формы организации бытия индивида. Для обозначения этой формы предложено понятие «локального социального пространства», в котором находят выражение соответствующие ориентации становления национально-культурной идентичности: локальное социальное пространство связано с витальными ценностями; интегрирует в себя объективные пространственные отношения и субъективные отражения этих отношений в процессе восприятия пространственных изменений, переживания отдельных свойств пространства, формирования осознанного отношения индивида к пространству своего существования; объединяет в себе пространственные формы включения индивида в социальные отношения.

Самоидентификация как процесс установления индивидом наличия и «границ» локального социального пространства, выступает важнейшим и необходимым условием сохранения преемственности стадий развития личности, определения набора субъективных смыслов, конституируемых в процессе рефлексивной деятельности, и создающих «пространство», в котором конституируемое обретает «право на бытие».

Учитывая, что все формы сознания человека в той или иной степени проективны, у субъекта постоянно существует проблема свободного самоосуществления, которое позволило бы реализовать проекты социальной деятельности и целеполагания. Идентичность выступает регулятивом, обеспечивающим способность отличить проект, предполагающий личностное самоопределение, правовую ответственность, от того или иного проективно оформленного субъективного смысла.

Такая, «внешняя» по сути логика идентичности, рассмотрение ее как объекта была дополнена привлечением совершенно иных форм мышления и категорий, дающих возможность определить, какому до-рефлективному опыту индивидов как носителей "национального" идентичность соответствует. Выработка таких категорий и связанного с ними дорефлективного опыта была названа феноменологией идентичности. Рассмотрение идентичности как функциональности предполагает размещение ее в весьма определенных темпоральных границах, обусловленных социально, культурно, политически. Это означает трансформацию культурно опосредованных, метафорических по сути подходов к до-рефлексивному восприятию "национального", находящую свое воплощение в характерных для различных эпох "национальных идеях".

Национальная идея становится категорией, описывающей такой аспект становления идентичности, состоящий в систематизированном обобщении существа "национального" в его надвременном бытии, и представляется как правило в форме тех или иных философских, общественно-политических текстов. Определенный уровень систематизации: "трансцендентальный схематизм", присущий национальной идее, позволили выделить основные варианты ее сущностного развертывания, зачастую отождествляемые с идентичностью на основе обозначения "универсально единых сущностных признаков" нации.

1. Выделение некоторой особой исторической эпохи, где встречается "подлинная" национальная сущность.

2. Существование национального "прамифа", служащего источником духовной эволюции той или иной нации.

3. Выделение внутренней сущности, энтелехии - внутреннего принципа нации, ее типа, судьбы, всегда присутствующего во всех внешних проявлениях национального".

4. Признание того, что нация является "внутренней силой", "творческим живым началом", "духом", идеей, существующей в исторической динамике.

Знаково-символическая природа идентичности выражается в наделении нации свойством рефлексивности, способностью осознавать условия своей субъективности. Результатом такого подхода является исследование «национальных чувств». Одно из таких чувств — "любовь к Родине", служащее как концептуальный вариант феноменологии идентичности.

Рассмотрение идентичности с точки зрения субъекта предполагает, что идентичность связана в; первую очередь с проблемой интерсубъективности— идентичность субъекта зависит от отношения к Другому ("нации", "отчизне", "товарищу", "земляку" и так далее) как в смысле социальной символической структуры, так ив смысле конкретного другого субъекта. Это означает высокую роль взаимодействия на межкультурном уровне, обусловленную общим отношением к субъекту как представителю той или иной нации, носителю того или иного языка.

Выделение различных интерпретаций идентичности в целом направлено на преодоление ограниченности субъекта становления идентичности собственным жизненным опытом. Рационалистическая; интерпретация, на основе исторического подхода, объективирующего предпосылки становления идентичности, всегда связана с конкретным политическим контекстом и означает анализ процессов социальной регуляции и формирования политически ориентированного идентификационного поля.

Экзистенциальная интерпретация, основанная на суждении о идентичности как норме экзистенциального выбора индивида, рассматривает становление идентичности в качестве процесса возвращения экзистенции к собственной изначальности и ее действительной реализации посредством утверждения возможности отношения к бытию. Это означает, что идентичность не объективное состояние, на которое конкретный индивид натыкается во внешнем мире, но кое-что, что он говорит или утверждает.

Следовательно, самоопределение идентичности зависит, по существу, от жизненного опыта конкретного индивида, опыта различия.

В экзистенциальной интерпретации идентичности понимание: различия, укорененного в идентичности, становится определением для явного существования, бытия, исходно предполагаемого в, наиболее элементарной функции жизненного опыта конкретного индивида; как концепция, это — также основание для заявления, что различие предшествует идентичности.

Структурная интерпретация идентичности позволяет определить когнитивную специфику идентичности, не предполагающую ее «эпистемологическую сущность» и рассматривает структурирующие качества идентичности. Структурная интерпретация, в авторской концепции подразумевающая со-установление компонентов и уровней идентичности на основе механизма "синтагматической инсталляции", создает направленное отображение идентичности, выходящее за пределы субъект-объектных отношений.

Самоопределение идентичности как структурации становится главным основанием преемственности социального воспроизводства во времени и пространстве, что предполагает постоянное "отслеживание" "течения" социальной деятельности; но подобный рефлексивный "контроль" всегда ограничен, поскольку само "течение" деятельности непрерывно производит последствия, являющиеся непредполагаемыми, и эти последствия также формируют новые условия социальной деятельности, и, следовательно, новые условия самоидентификации. Таким образом, "национальное" осуществляется посредством интенциональной деятельности, но не является интенциональным проектом, оно всегда ускользает от попыток реализовать какой-то заранее разработанный "сценарий".

Структурная интерпретация идентичности также выделяет социально -культурный механизм, который предложено назвать "синтагматической инсталляцией". Синтагматическая инсталляция в основе своей предполагает взаимодействие, которое не преследует коммуникационные цели, но включает в себя передачу значений со всеми аспектами контекстуальное идентификации; следовательно, это процесс, который может не рассматриваться как определенное событие в социальном времени и пространстве — индивиды инсталлируют пространственные и временные характеристики той или иной ситуации в процесс о - значивания.

Тогда синтагматическая инсталляция становится наиболее общим горизонтом самоопределения идентичности, включающим интенцию к идентификации ("кем я хотел бы быть?") и собственно идентификацию ("кто я?"). Очевидно, что введение понятия "синтагматическая инсталляция" позволяет не противопоставлять концепции идентификации и идентификационной интенции, а рассматривать их как аспекты структурного становления идентичности.

Концепция кризиса идентичности отражает процесс актуализации наций и предоставляет возможность методологически обоснованного определения проблематичности сохранения целостности нации, ее субъективности. Перспектива преодоления основной методологической проблемы, составляющей кризис идентичности, связывается автором с изучением социальных интерпретаций - когнитивных систем, обладающих собственной логикой и языком, трансформированных в факт обыденной жизни и конституирующих социальность индивида, следовательно соответствующих предложенной идее социопроектирования и социального структурирования локального социального пространства. Социальные интерпретации дают возможность представить, как происходит "осознание бытия" идентичности, определить, что идентичность выступает как социальность собственно бытия, составная часть социальной реальности, инструмент ее конструирования, исходное подтверждение тому, чтобы быть-собой, которое о-сознано.

Список научной литературыТелухин, Андрей Юльевич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Аббаньяно, Н. Экзистенция как свобода: Пер. с итал. А. Педетти Текст. / Н. Аббаньяно // Вопросы философии. 1992. - № 8. - С. 145-157.

2. Авраамова, Е.М. Формирование новой российской макроидентичности Текст. / Е.М. Авраамова // ОНС. 1998. - № 4. - С. 19-29.

3. Агости, Э. Революция, интеллигенция, культура: Пер. с исп. Вступит, статья Р. Арисменди Текст. / Э.Агости. М.: Политиздат, 1984. - 399 с.

4. Аристотель. Сочинения. В 4 т. Текст. / Аристотель // Ред. З.Н. Микеладзе. -М.: Мысль, 1978. 687 с. - (Философское наследие).

5. Арлычев, А.Н. Саморегуляция, деятельность, сознание Текст. / А.Н. Арлычев. СПб.: Наука, С. - Петербургское отделение, 1992. - 149 с.

6. Арон, Р. Этапы развития социологической мысли Текст. / Р.Арон. М.: Издательская группа «Прогресс» - «Политика», 1992.-608 с.

7. Арутюнян, А.А. Россия и Ренессанс Текст. / А.А.Арутюнян // ОНС. 2001. -№3.-С. 89-101.

8. Ахиезер, А.С. Архаизация в российском обществе как методологическая проблем Текст. / А.С. Ахиезер, // ОНС. 2001. - № 2. - С. 89-100.

9. Ю.Баграмов, Э.А. Национальные идеи в евразийском контексте Текст. / Э.А. Баграмов // Россия в XX веке: Проблемы национальных отношений. М.: Наука, 1999.-451 с.

10. Барабанов, Е.В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе Текст. / Е.В. Барабанов // Вопросы философии. 1990. - № 8. - С. 62-73.

11. Барабанов, Е.В. Русская философия и кризис идентичности Текст. / Е.В.Барабанов // Вопросы философии. 1991. - № 8. - С. 102-116.

12. Барт, Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика: Пер. с фр. Текст. / Р. Барт / Сост., общ. ред. и вступит, ст. Г.К. Косикова. М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. - 616 с.

13. Бейль, П. Исторический и критический словарь. В 2 т. Т 2. Текст. / П. Бейль / Общ. ред. и вступит, статья В.М. Богуславского.: Пер. с франц. М: Мысль, 1968. -510 с. (Философское наследие).

14. Белл, Д. Возобновление истории в новом столетии Текст. / Д. Белл // Вопросы философии. 2002. - № 5. - С. 13-25.

15. Бергер, П., Лукман, Т. Социальное конструирование реальности Трактат по социологии знания Текст. / П. Бергер, Т. Лукман. Пер. Е. Руткевич. М.: Московский философский фонд, «Academia - центр», «Медиум», 1995. - 323 с. - (Первые публикации в России).

16. Бердяев, Н.А. Русская идея Текст. / Н.А. Бердяев // Вопросы философии. -1990. № 1. -С. 77-144; №2.-С. 87-154.

17. Библер, B.C. Итоги и замыслы (конспект философской логики культуры) Текст. / В.С.Библер //Вопросы философии. 1993.- № 5. С. 75-93.

18. Библер, B.C. Культура. Диалог культур. (Опыт определения) Текст. / B.C. Библер // Вопросы философии. -1989. № 6. - С. 4-42.

19. Бинсвангер, Л. Феноменология и психопатология: Пер. с нем. Текст. / Л.

20. Бинсвангер // Логос. -1992. № 3. - С. 125-135.

21. Бодрийяр, Ж. Система вещей Текст. / Ж. Бодрийяр / Пер. с франц. Зенкина С.Н. М.: Рудомино, 1995. -172 с.

22. Болотоков, В.Х., Кумыков, A.M. Феномен наций и национально-психологические проблемы в социологии русского зарубежья Текст. / В.Х. Болотоков, A.M. Кумыков / Под ред. Б.А. Амосова. М.: Издательская корпорация «Лотос», 1998. - 264 с.

23. Борисова, О.В. Политическая социализация этнических групп в колониальном пространстве Текст. / О.В. Борисова // ОНС. 1998. - № 1. - С. 71-80.

24. Борщов, А.С. Человек в универсуме и универсум человека Текст. /А.С. Борщов // Современная парадигма человека: Межвузовский научный сборник. Саратов: Изд-во СГТУ, 2000. - 200 с.

25. Бромлей, Ю.В. Человек в этнической (национальной) среде Текст. / Ю.В. Бромлей // Вопросы философии. -1988. № 7. - С. 16-28.

26. Веретенников, Н.Я. Российская ментальность и современность Текст. / Н.Я. Веретенников. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2000. - 72 с.

27. Виноградский, В.Г. Социальная организация пространства Текст. / В.Г. Виноградский . М.: Наука, 1988.- 192 с.

28. Вышеславцев, Б.П. Русский национальный характерТекст. /

29. Б.П.Вышеславцев //Вопросы философии.- 1995.-№6.-С. 111-121.

30. Вышеславцев, Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике. Публикация и примеч. Н.К. Гаврюшина Текст. / Б.П. Вышеславцев // Вопросы философии. 1990. - № 4. - С. 62-87.

31. Гасилин, В.Н. Новая идентификация человека и новая парадигма исследования Текст. / В.Н.Гасилин // Современная парадигма человека: Межвузовский научный сборник . Саратов: Изд-во СГТУ, 2000. - 200 с.

32. Гегель, Г.Ф. Философия права. Пер. с нем. Текст. / Г.Ф.Гегель. Ред. и сост. Д.А. Керимов и B.C. Нерсесянц; Авт. вступ. ст. и примеч. B.C. Нерсесянц. - М.: Мысль, 1990. - 524 с. - (Философское наследие).

33. Гегель, Г.Ф. Работы разных лет. В 2 т. Текст. / Г.Ф. Гегель. Сост., общ. ред. А.В. Гулыга. -М.: Мысль, 1973. - 630 с. - (Философское наследие).

34. Гегель, Г.Ф. Феноменология духа Текст. / Г.Ф.Гегель.- Пер. с нем. Г. Шпета. СПб.: Наука, 1999. - 443 с. - (Серия «Слово о сущем»).

35. Геллнер, Э. Нации и национализм: Пер. с англ. Текст. / Э.Геллнер. Ред. и послесл. И.И. Крупника. - М.: Прогресс, 1991. - 320 с.

36. Гельвеций. Сочинения. В 2 т.: Т. 2 Текст. / Гельвеций. Сост. и общ. ред. Х.Н. Момд-жяна. - М.: Мысль, 1974. - 687 с. - (Философское наследие).

37. Гройс, Б. Да, апокалипсис, да, сейчас Текст. / Б. Гройс // Вопросы философии. -1993.-№3.-С. 28-35.

38. Гройс, Б. Поиск русской национальной идентичности Текст. / Б.Гройс // Вопросы философии. 1992. - № 1. - С. 52-60.

39. Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли Текст. / Л.Н. Гумилев. М.: ТОО «Мишель и К0»; «Ди - Карт», 1993. - 504 с.

40. Гуревич, А.Я. Социальная история и историческая наука Текст. / А.Я. Гуревич // Вопросы философии. -1990. № 4. - С. 23-35.

41. Гуревич, А.Я. Теория формаций и реальность истории Текст. / А.Я. Гуревич // Вопросы философии. 1990. - № 11. - С. 31-43.

42. Декарт, Р. Сочинения. В 2 т. : Пер. с лат. и франц. Т 2 Текст. / Р.Декарт / Сост., ред. и примеч. В.В. Соколова. М.: Мысль, 1994. - 633 с. -(Философское наследие).

43. Делез, Ж. Логика смысла Текст. / Ж. Делез. Пер. с фр. Я.И. Свирского -М.: Издательский центр «Академия», 1995. - 300 с.

44. Делез, Ж. Различие и повторение Текст. / Ж. Делез. Пер. с фр. Н.В. Маньковской, Э.П. Юровской. - СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1998. - 384 с.

45. Делез, Ж. Тайна Ариадны: Пер В.П. Визгина Текст. / Ж.Делез // Вопросы философии. 1993.-№ 4. - С. 48-53.

46. Дилеммы глобализации. Социумы и цивилизации: иллюзии и риски Текст. / Под ред. Т.Т. Тимофеева, К. Денчева, Ю.С. Оганисьяна, М. Эмара. М.: Вариант, 2002. - 528 с.

47. Дилигенский, Г.Г. В защиту человеческой индивидуальности Текст. / Г.Г. Дилиенский //Вопросы философии. 1990. - № 3. - С. 31-45.

48. Дилигенский, Г.Г. «Конец истории» или смена цивилизаций Текст. / Г.Г.Дилигенский // Вопросы философии. -1991. № 3. - С. 29-42.

49. Долгов, В.В. Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI-XIII веков Текст. / В.В. Долгов. Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 1999.-250 с.

50. Иванова, И.Н. Развитие личностных ресурсов в контексте культуры Текст. / И.Н, Иванова // Социальные проблемы развития человеческих ресурсов: Сб. научн. трудов. Саратов: Изд-во Поволж. межрегион, учеб. центра, 1997. -212 с.

51. Игнатов, А.И. «Евразийство» и поиск новой русской культурной идентичности: Пер. с нем. В.К. Кантора Текст. / А.И. Игнатов // Вопросы философии. 1995. - № 6. -С. 49-64.

52. Игнатов, А.И. Черт и сверхчеловек. Предчувствие тоталитаризма Достоевким и Ницше: Пер. с нем. З.А. Заритовской; Под ред. В.К. Кантора Текст. / А.И. Игнатов // Вопросы философии. 1993. - № 4. - С. 35-46.

53. Идеалистическая диалектика в XX столетии: (Критика мировоззренческих основ немарксистской диалектики) Текст. / А.С. Богомолов, П.П. Гайденко, Ю.Н. Давыдов и др. М.: Политиздат, 1987. - 333 с.

54. Ильин, И.А. О путях России Текст. / И.А. Ильин // Русская идея: В двух томах. Т.2. / Сост. В.М. Пискунов; Коммент. Н.Б. Злобина. М.: Искусство, 1994. - 684 с. - (История эстетики в памятниках и документах).

55. Каграманов, Ю.М. Американская «симфония» Текст. / Ю.М. Каграманов

56. Вопросы философии. -1996. -№ 1.- С. 70 90.

57. Калтахчян, С.Т. Марксистко-леиинская теория наций и современность Текст. / С.Т. Калтахчян. М.: Политиздат, 1983. - 367 с.

58. Карасев, Л.В. Русская идея (символика и смысл) Текст. / JI.B. Карасев // Вопросы философии. -1992. № 8. - С. 92-104.

59. Карсавин, Л.П. Жозеф де Местр Текст. / Л.П. Карсавин // Вопросы философии. 1989. -№3.-С. 93-118.

60. Качалов, П.В. Лакан: Заблуждение тех, кто на считает себя обманутыми Текст. / П.В. Качалов //Логос. -1992. № 3. - С. 177-183.

61. Кива, А.В. Духовность и преодоление кризиса Текст. / А.В. Кива // ОНС. -2001.-№2.-С. 20-30.

62. Клягин, Н.В. Происхождение цивилизации (Социально-философский аспект) Текст. / Н.В.Кпягин . М.: ИФРАН, 1996. - 252 с.

63. Крымский, С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации Текст. / С.Б.Крымский // Вопросы философии. 1996. - № 20. - С. 21-28.

64. Ковалев, A.M. Еще раз о формационном и цивилизационном подходах Текст. / А.М.Ковалев // ОНС. 1996. - №1. - С. 97-104.

65. Кондильяк, Э.Б. Сочинения. В 3 т. Т 3. / Пер. с франц.; Общ. ред. и примеч. В.М. Богуславского Текст. / Э.Б. Кондильяк. М.: Мысль, 1983. - 388 с. -(Философское наследие).

66. Косолапов, Н.А. Интегративная идеология для России: интеллектуальный и политический вызов Текст. / Н.А. Косолапов //Вопросы философии. -1994. № 1. - С. 3-24.

67. Красовицкая, Т.Ю. О сталинской формулировке нации в контексте времени и места ее бытования Текст. / Т.Ю. Красовицкая // Россия в XX веке: Проблемы национальных отношений. М.: Наука, 1999.-451 с.

68. Куницын, Г.И. Самоопределение наций история вопроса и современность Текст. / Г.И. Куницын // Вопросы философии. - 1989. - № 5. - С. 66-86.

69. Лебон, Г. Психология народов и масс Текст. / Г. Лебон. СПб.: Макет, 1995. -316 с.

70. Левада, Ю. А. Десять лет перемен в сознании человека Текст. / ЮА. Левада //ОНС. -1999.-№5.-С. 8-44.

71. Левада, Ю.А. Человек в поисках идентичности: проблема социальных критериев Текст. / Ю.А. Левада // Экономические и социальные перемены: мониторинг общественного мнения. -1997.- № 4.

72. Лейбниц, Г.-В. Сочинения. В 4 т. / Ред. и сост., авт. вступит, статьи и примеч. В.В. Соколов.: Пер. Я.М. Боровского и др. М.: Мысль, 1982. - 636 с. -(Философское наследие).

73. Лихачев, Д.С. О национальном характере русских Текст. / Д.С.Лихачев // Вопросы философии. 1990. - № 4. - С. 3-6.

74. Лосев, А.Ф. Из ранних произведений Текст. / А.Ф.Лосев. М.: Правда, 1990.-655 с.

75. Лурье, С.В. Восприятие народом осваиваемой территории Текст. / С.В. Лурье //ОНС-1998.-№5.-С 61-74.

76. Лурье, С.В. Национализм, этничность, культура. Категории науки и историческая практика Текст. / С.В. Лурье // ОНС. 1999. - № 4. - С. 105111.

77. Лэйнг, Р. Разделенное Я Текст. / Р.Лэйнг // Логос. 1992. - № 3. - С. 165176.

78. Люкс, Л. Евразийство: Пер с нем. Н. Бурихина Текст. / Л.Люкс // Вопросы философии. 1993. - № 6. - С. 105-114.

79. Люкс, Л. Евразийство и консервативная революция. Соблазн антизападничества в России и Германии Текст. / Л.Люкс // Вопросы философии. 1996.-№3.-С. 57-69.

80. Малахов, B.C. Неудобства с идентичностью Текст. / В.С.Малахов // Вопросы философии. -1998.-№ 2. С. 43-53.

81. Малахов, B.C. Ностальгия по идентичности Текст. / В.С.Малахов // Логос. -1999.-№3(13).-С. 8-12.

82. Мельвиль, Ю.К. Пути буржуазной философии XX века: (Критические очерки) Текст. / Ю.К. Мельвиль. М.: Мысль, 1983. - 247 с.

83. Мильдон, В.И. «Земля» и «небо» исторического сознания (две души европейского человечества) Текст. / В.И. Мильдон // Вопросы философии. -1992.-№5.-С. 87-99.

84. Мильдон, В.И. Русская идея в конце XX века Текст. / В.И. Мильдон // Вопросы философии. -1996.-№ 3. С. 46-56.

85. Михайлов, В.А., Кулешов, С.В. Национальные интересы России Текст. / В.А. Михайлов, С.В.Кулешов // Россия в XX веке: Проблемы национальных отношений. М.: Наука, 1999.— 451с.

86. Николаев, С. Как создается национальная идея Текст. / С. Николаев // Свободная мысль. 1997. - № 6. - С. 70-84.

87. Общественное сознание и его формы Текст. / Под общ. ред. В.И. Толстых. -М.: Политиздат, 1986. 367 с.

88. Огурцов, А.П. Гносеология и коммуникативная природа сознания Текст. / А.П. Огурцов // Диалог и коммуникация философские проблемы (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. - 1989. - № 7. - С. 3-27.

89. Панарин, А.С. «Вторая Европа» или «Третий Рим» (Парадоксы европеизма в современной России) Текст. / А.С.Панарин // Вопросы философии. 1996. - № 10.-С. 19-31.

90. Платон. Собрание сочинений. В 4 т. Т. 1 Текст. / Платон.- Общ. ред. А.Ф. Лосева и др.; Авт. вступит, статьи А.Ф. Лосев; Примеч. А.А. Тахо-Годи: Пер. с древнегреч. М.: Мысль, 1990. - 860 с. - (Философское наследие).

91. Платон. Собрание сочинений. В 4 т. Т.2 Текст. / Платон. Общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-годи; Примеч. А.Ф. Лосева и А.А. Тахо-годи: Пер. с древнегреч. - М.: Мысль, 1993. - 528 с. - (Философское наследие).

92. Платонова, Д.В. Проблема национальной самобытности в свете антропологических взглядов западников и славянофилов Текст. / Д.В. Платонова//ОНС. -2001. -№ 3. -С. 168-176.

93. Подопригора, В.Н., Краснопевцева, Т.И. Русский вопрос в современной России Текст. / В.Н. Подопригора, Т.И. Краснопевцева // Вопросы философии. 1995. - № 6. - С. 65-74.

94. Прист, С. Теории сознания Текст. / С. Прист.- Пер. с англ. Грязнова А.Ф. М.: Идея - Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. - 288 с.

95. Проблемы управления в сфере межнациональных отношений (предпосылки и формы разрешения межнациональных конфликтов) Текст. Саратов: Изд-во Поволжской академии государственной службы, 1998. - 260 с.

96. Разумов, А. Моя национальная идея Текст. / А. Разумов // Свободная мысль. 1997. -№4.-С.4-13.

97. Рассел, Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней: В трех книгах. Изд. 3-е, стереотипное Текст. / Б.Рассел. М.: Академический проект, 2000. -768 с.

98. Рассел, Б. Человеческое познание: его сфера и границы Текст. / Б.Рассел.

99. Пер. с англ. Н. Воробьева; Статьи / Пер. с англ. В. Горбатова; Общ. ред., сост., вступит, ст. А. Грязнова. М.: ТЕРРА Книжный клуб, Республика, 2000. - 464 с. - (Библиотека философской мысли).

100. Рикер, П. Торжество языка над насилием: Пер. с франц. и комм. О.И. Шульман Текст. / П. Рикер // Вопросы философии. 1996. - № 4. - С. 27-36.

101. Рожков, В.П. Запад и Россия. Философские основания цивилизационной константы общественного сознания Текст. / В.П. Рожков. Под ред. В.Б. Устьянцева. - Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1998. - 244 с.

102. Романенко, С.А. Типология процессов национального самоопределения Текст. / С.А. Романенко // ОНС. 1999. - № 2. - С. 66-74.

103. Руткевич, М.Н. Теория нации: философские вопросы Текст. / М.Н. Руткевич // Вопросы философии. 1999. - № 5. - С. 19-32.

104. Рывкина, Р.В. Евреи в современной России Текст. / Р.В. Рывкина // ОНС. 1996. -№ 5. -С. 47-58.

105. Рывкина, Р.В. Между этнократией и гражданским обществом Текст. / Р.В. Рывкина // Свободная мысль. 1997. - № 4. - С. 81-95.

106. Савицкий, П. Евразийство. / Русская идея: В двух томах. Т.2. Текст. / П.Савицкий. Сост. В.М. Пискунов; Коммент. Н.Б. Злобина. - М.: Искусство, 1994. - 684 с. - (История эстетики в памятниках и документах).

107. Савоскул, С.С. Этнические аспекты постсоветской гражданской идентичности Текст. / С.С. Савоскул // ОНС. 1999. - № 5. - С. 91-104.

108. Сартр, Ж.- П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии Текст. / Ж.-П. Сартр. Пер. с фр., предисл., примеч. В.И. Колядко. - М.: Республика, 2000. -639 с. - (Мыслители XX века).

109. Телухин, А.Ю. Идентичность субъекта в условиях глобализации Текст. / А.Ю. Телухин // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского: Серия Социальные науки.- №1 (13).- Н.Новгород: Изд. ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2009.- 170 е.- С. 148-150.

110. Телухин, А.Ю. Проблема национально-культурной идентичности в современном мире Текст. / А.Ю. Телухин // Культурно-историческое наследие России: изучение и сохранение. Вып.1. - Н.Новгород: ННГАСУ, 2009. - С.158-162.

111. Телухин, А.Ю. Национально-культурная идентичность: структура и определяющие факторы формирования Текст. / А.Ю. Телухин // Культурно-историческое наследие России: изучение и сохранение. Вып.1. - Н.Новгород: ННГАСУ, 2009. - С. 189-192.

112. Телухин, А.Ю. Культура как составляющая категория идентичности человека Текст. / А.Ю. Телухин // Труды молодых ученых и аспирантов. Вып. 8. Н.Новгород: изд-во ВВАГС, 2008. - С.234-239.

113. Телухин, А.Ю. Идентичность личности в свете межкультурной коммнуникации Текст. / А.Ю. Телухин // Труды молодых ученых и аспирантов. Вып. 9. Н.Новгород: изд-во ВВАГС, 2009. - С.223-228.

114. Телухин, А.Ю. Дискурс о национально-культурной идентичности в современном мире Текст. / А.Ю. Телухин // Труды молодых ученых и аспирантов. Вып. 9. Н.Новгород: изд-во ВВАГС, 2009. - С.245-251.

115. Телухин, А.Ю. Основная структура национально-культурной идентичности Текст. / А.Ю. Телухин // Труды молодых ученых и аспирантов. Вып. 9. Н.Новгород: изд-во ВВАГС, 2009. - С.267-274.

116. Тишков, В.А. Что есть Россия? (перспективы нацие- строительства) Текст. / В.А. Тишков // Вопросы философии. 1995. - № 2. - С. 3-17.

117. Тишков, В.А. Забыть о нации (Постнационалистическое понимание национализма) Текст. / В. А Тишков // Вопросы философии. 1998. - № 3. - С. 3-26. (56)

118. Тишков, В.А. Концептуальная эволюция национальной политики в России Текст. / В. А Тишков // Россия в XX веке: Проблемы национальных отношений. — М.: Наука, 1999.-451 с.

119. Тишков, В.А. Социальное и национальное в историко антропологической перспективе Текст. / В. А Тишков // Вопросы философии. - 1990. - № 12. -С. 3-15.

120. Томпсон, Д.Л., Пристли, Д. Социология: Вводный курс / Пер. с англ Текст. / Д.Л.Томпсон, Д.Пристли. М.: ООО «Фирма «Издательство ACT»; Львов: «Инициатива», 1998. -496 с. - (Классики зарубежной психологии).

121. Уолби, С. Женщина и нация Текст. / С. Уолби // Нации и национализм. -Б. Андерсон, О. Бауэр, М. Хрох и др.; Пер с англ. и нем. Л.Е. Переяславцевой, М.С. Панина, М.Б. Гнедовского. М.: Праксис, 2002. - 416 с. - (Серия «Новая наука политика»).

122. Фадеева, Т.М. Единая Европа: наследие и судьба Текст. / Т.М. Фадеева // Вопросы философии. -1992. № 4. - С. 108-117.

123. Федотов, Г.П. Судьба и грехи России Текст. / Г.П. Федотов // Избранные статьи по философии русской истории и культуры: В 2 т.т. / Сост., вступ. ст., примеч. В.Ф. Бойкова. СПб.: София, 1991. - 352 с.

124. Фейербах, Л. История философии. Собрание произведений в 3 т.: Т. 3 Текст. / Л. Фейербах. Пер. с нем. Под общ. ред. М.М. Григорьяна. - М.:

125. Мысль, 1967. 486 с. - (Философское наследие).

126. Филимонова, О.Ф. Ценностно-смысловые границы личностного пространства Текст. / О.Ф. Филимонова// Современная парадигма человека: Межвузовский научный сборник. Саратов: Изд-во СГТУ, 2000. -200 с.

127. Флиер, А.Я. Культура как фактор национальной безопасности Текст. / А. Я. Флиер // ОНС. 1998. - № 3. - С. 181-187.

128. Флоровский, Г.В. Евразийский соблазн Текст. / Г.В. Флоровский // Русская идея: В двух томах. Т. 1.7 Сост. В.М. Пискунов; Коммент. Н.Б. Злобина. М.: Искусство, 1994. - 684 с. - (История эстетики в памятниках и документах).

129. Фуко, М. Рождение клиники: Пер. с фр., ред. и предисл. А.Ш. Тхостова Текст. / М.Фуко . М.: Смысл, 1998. - 310 с.

130. Хабермас, Ю. Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции и интервью Текст. / Ю.Хабермас. М.: АО «KAMI», Издательский центр «ACADEMIA»,1995. - 245 с. - (Серия «Первые публикации в России»).

131. М.: Праксис, 2002. -416 с. (Серия «Новая наука политика»),

132. Хайдеггер, М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. Текст. / М.Хайдеггер. М.: Республика, 1993. - 447 с. - (Мыслители XX века).

133. Хайдеггер, М. Слова Ницше «Бог мертв»: Пер. и примеч. А.В. Ми-хайловаТекст. / М.Хайдеггер // Вопросы философии. 1990. - № 7. - С. 143-176.

134. Хайдеггер, М. Цолликонеровские семинары Текст. / М.Хайдеггер //Логос. 1992. -№3. - С. 82-97.

135. Хесле, В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности. Пер. с англ. Текст. / В. Хесле // Вопросы философии.> 1994. № 10. - С. 112-123.

136. Хобсбаум, Э. Национализм и этничность Текст. / Э. Хобсбаум / Национализм (взгляд из-за рубежа). М., 1995.

137. Хоружий, С.С. Карсавин и де Местр Текст. / С.С. Хоружий // Вопросы философии. -1989.-№3.-С. 79-92.

138. Хоружий, С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия Текст. / С.С. Хоружий // Вопросы философии. -1991. № 5. -С. 26-57.

139. Хоскинг, Дж. Российское национальное самосознание в XX веке Текст. / Дж. Хоскинг // Россия в XX веке: Проблемы национальных отношений. -М.: Наука, 1999. -451с.

140. Хоскинг, Дж. Россия: народ и империя Текст. / Дж. Хоскинг. М.: Русич, 2000.

141. Хренов, Н.А. Игровые проявления личности в переходные эпохи историикультуры Текст. / Н.А. Хренов // ОНС. 2001. - № 2. - С. 167-180.

142. Чертихин, В.Е. Этнический характер и исторические судьбы России Текст. / В.Е. Чертихин // ОНС. 1996. - № 4. - С. 78-86.

143. Чубайс, И.Б. Россия и Европа: идейно идентификационный анализ Текст. / И.Б. Чубайс // Вопросы философии. - 2002. - № Ю. - С. 29-44.

144. Шохин, В.К. "Проект" персонологической антропологии и философия ценностей Текст. / В.К. Шохин // Вопросы философии. 2002. № 6. - С. 112-118.

145. Этносоциология / Ю.В. Арутюнян, JI.M. Дробижева, А.А. Сусоко-лов Текст. М: Аспект Пресс, 1999. - 271 с. - (Программа «Высшее образование»).

146. Юнг, К.Г. Психология бессознательного Текст. / К.Г. Юнг. М., 1994.

147. Юнг, К.Г., Нойманн, Э. Психоанализ и искусство. Пер. с англ. Текст. / К.Г. Юнг, Э. Нойманн. М: REFL - book, К.: Ваклер, 1996. - 304 с.