автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Идейно-теоретическое и художественное своеобразие героического эпоса "Нартхэр" адыгских народов

Полный текст автореферата диссертации по теме "Идейно-теоретическое и художественное своеобразие героического эпоса "Нартхэр" адыгских народов"

. АКАДЕМИЯ НАУК ГРУЗИНСКОЙ ССР ИНСТИТУТ. ГРУЗИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.им. ШОТА РУСТАВЕЛИ

Нй правах рукописи УДК 393 /470-621/

*.ДДАГАТЛЬ АСКЕР МАГАМУД0К1Ч

1ЩЕЗЮ-ТЕШТ,тС!-ЮЕ И ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ГЕРОИЧЕСКОГО ЗПОСА "НАРТХЗР" Адагских НАРОДОВ

'Специальность 10.01.09' - фольклористика

Автореферат ертации на соискание учег!Ой степени доктора филологических наук

Тбилиси

19 8 9

Работа выполнена а Адыгейском ордена Почета" кеучио-исладовательаком институЯе аконоыики, языка, ликермурц а истории.

Официальный оппоненты ; доктор филологических наук,

профессор А .В .ЦАНАВА

доктор филологических наук, ■ ■ профессор И.Ь.ТРЕСКОВ

доктор филологических наук Т.Н.ЧАШКОВ •

Ведущее научное учревдение - Абхазский НИИ -языка, литературы и истории иы. д.и. Гулиа АН ГССР

Защита оостоитоя "_" _ IS39 года в_ч.

на заседании Специализированного совета Д 007II,02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук' при Институте грузинской литературы иы. В.Руставели АН ГССР (Адрес : •• 380008, г. Тбилиси, ул. Ленина, 5).

С диссертацией' цожно ознакомиться в библиотеке Института. .

Автореферат разослан " "__„1989 года.'

Ученый'секретарь-Специализированного совета,-

кандидат филол. наук у^^11.Ю.Ш£ЕЛА111ВШЩ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИК РАБОТЫ

Диссертант представил к защите две работы: диссертацию (машинопись на 353 с.) и семитомник "Нартхэр" (издали >1 корпус).

Настоящей диссертации предшествовала долголетняя непрерывная работа ¿втора по сбору, систематизации, подготовке а семитомному научному издании на языке оригинала и исследованию произведений героического опоса "Нартхэр" ("Не ;ты") адыгских народов, предпослав ему историко-филологический очерк (3,75 а.л.), снабдив полной', документацией 705 текстов' и 40 нотных записей, дав словарь, справки о' певцах и сказителях, а также аннотацию на трех международных язикех - русском, французском и английском (Айкоп, I968-I97I. -2124 с.)1,

Диссертация построена на этом многотомном корпусе и является непосредственным продолжением научной работы автора над зтим se фольклорным памятником. Эта обстоятельство позволяет рассматривать и сениуоиник и диссертацию совокупна, как одну масштабного плела кошлекснуа работу соискателя.

Актуальность проблемы. Период нового мышления и перестройки, осуществляемой в СССР, обострил интерес к национальной истории и' современности, ч духовному наследия народа. Исследование идейно-теиаткческого и кационачьио-худокественкога своеобразия древяей-Esro памятника культуры адыгских народов "Нартхэр" ("Няртн") как общего достояния одноязычных меото-захо-адигов и других народов Кавказа, позволит уяснить "всю совокупность, исторической .w^«! народа, его мироощущение, нравы и обычаи, мечты я чаяния, *го духовный мир, слоякыиийоя на протяжении большого исторического ьро-

* Нартхэр. Аднгэ эпос. - Нарты, Адыгский зпос: Собрание, текстов в сема томах // Систематизаг^ня, составление, вступительный очерк

и-комментарии, словарь, справки о певцах п сказителях АЛ!. Гада-гатля. - Редакционная коллегия: Д.Г. ¡'останов (гл. ред.), i'.X, Иеретукоп, Ш.Х. Хут. Издание Адыгейского ордена "Знак Почек я." научно-исследовательского института. - Майкоп, I'JoO-71. - 2424 с.~

• На адыгских языках - 151,5 п.л.

мени' ■

Ясным ориентиром, дачщим возможность осуществить новйб подходы к решения вопросов, связанных с осмыслением Национально-ху-, дожественного своеобразия с учетом частного и о б щ е-г о,:слуяат для н&с слона, подчеркнутые М.С. Горбачевым в политическом докладе ЦК КПСС >:а 27 съезде партии: "Но важно, чтобы здоровый интерес ко всему ценному* что есть в каждой национальной культуре, не .чыраедался в попытки отгородиться от объективного • процесса взаимодействия и сближения на>дескйпькчх культур"0.

Зародились в глубокой древности, этот меото-зихо-адыгский эпос дошел до наших днйй в устном бытовании. Более того, его про-' наведения "перешагнули круг своего национального бытования и выш-

4

ЛИ на многонациональную орбиту .

После п.ублика!р!и семитомикка "Нарткор" (I968-I97I), в 1974 году под .грифом трех институтов (¡ШЛИ, АНИИ и КЕНИИ) в Москве в серии "Эпос народов СССР" вышел однотомник адыгского героического епоса "Нарты"^. В этот том вошли произведения эпоса на .адыгейском языке и его всех диалектах, подготовленное к печати диссертантом®.

,'.'Таким образом отот эпос, .являющийся "высшим проявлением ду- • ховиой культуры древнего аборигенного населения Кавказского перешей-

О ' ■

Петросян A.A. История народа и его эпос. - М.: Наука, 1982. -С. 207.

3 Горбачев M.G. Политический доклад ЦК КПСС-ХХУП съезду КПСС. -

М.: Политиздат, 1985. - С. 67-68. ^ Петросян A.A. История народа и его опое. - С. 6. ^ Нарты. Адыгский героический эпос. Гл. ред. серии "Эпос народов . СССР" A.A. Петросян. Составители: Алиева АЛ!., Гадагатль A.M., Кардангупев З.П. Тексты подготовлены на адыгейском яз. и его диалектах - A.M. Гадагатлем, на кабардкно-бееланейском языке. -М.: Паука, 1974. - 4ТГ> с. - На адчгских и рус. языках, - 26 п. л. Мелкие публикации не оговариваются, ми » диссертации, ни в автореферате.

ка"^, стал достоянием науки. После появления крупных новых дупликаций время нового мышления еще ощутимее и глубже подчеркнуло актуальность избранной проблемы и необходимость создания комплексного исследования на основе уже фундаментального совокупного материала героического эпоса "Нартхэр" адыгских , народов,

П£акти^ская_уенность_диссертауии вытекает из того, о чек сказано выше.

Исследование этих древних эпических традиций является практически актуальной задачей фольклористов еще и потому, что они . планово изучаются во многих средних и высших учебных заведениях Кавказа, включаются в антологии, хрестоматии длч школ и вузов, по ним проводятся научные исследования по философии, истории, филологии и другш наука!!. Настоящая работа можег быть полезной для учащихся средних школ, студентов вузов, а также преподавателей, аспирантов и широкого круга читателей, интересующихся древней культ/-» рой народов Кавказа.

Героический опое "Наргхэр" адиг-ских народов существовал в устном бытовании, т.е. находился в устах певцов и сказителей Адыгеи, Причерноморской Шапсугии, Кабаргу и Черкесии. Он еще не бил записан, сосредоточен и издан. Отдельные исследования (статьи и т.п.) об эпосе строились на разрозненных текстах, записанных частично в Адыгее или Причерноморской Иапсугии, Кабарде или Черкесии.

После того, как диссертант собрал, систематизировал и впервые опубликовал на языке орнпыала наиболее полное собрание аутентичных текстов упоса "Нартхор" в сопи тонах, открылась ноипя воз нож-

' Крупнов Е.11. О времени формирования основного ядра наргского опо-са у народов Кавказа // Оказания о нартах - опое народов Кавказа.-М.; Наука, Ибу. - С. .15.

- ц _

ность проведения комплексного его исследования, чго и явилось последующей и главной задачей решаемой диссертантом проблемы.

Объект исследования - песни, пщынагли и легенда семитонного собрания текстов героического эпоса "Нартхэр" адыгских народов -фундаментальный материал, систематизированный и подготовленный к печати в 1946-1970 годах и опубликованный в I968-I97I годах на языке оригинала.

В своем исследовании.мы руководствовались марксистско-ленинской методологией, предусматривающей исторический подход к изучению опоса "Наргхзр" как обще кавказского и специфического явления.

• Задачи, исследования. В диссертации предпринята попытка осветить круг вопросов, связанных с проблемой идейно-тематического и художественного своеобразия адыгского эпического комплекса й контексте общекавказской эпической традиции.

Перед диссертантом также стояла задача:

- показать зарождение и развитие адыгского картоведения;

- раскрыть содержание текстовой фактуры оригинальных записей, представленных различными диалектами языка адыгских народов, показав при этом устойчивость языка поэтических текстов, их худонест-венную структуру;

- вскрыть идейную и эстетическую ценность адыгского эпоса .."Наргхэр" и е;го место в жизни народа в диахронном плане развития поэтического мышления народа и его мировоззрения на разных этапах исторического развития.

Важно било аналитически на совокупном обширном фактическом материале абдзахских, бесланейских, бжедугских, кабардинских, шап-сугских и чемхуйских песенных, песенно-стихотвориых и прозаических текстах, а также новых археологических находках, показать самобытность, художественное и национальное оригинальное своеобразие фольклорного памятника "Нартхср" адыгсгих народов; охарактеризовать

образи центральных героев ипоса - Сотэнай, Сауснрыкъо, Шэбатшык-ьо, Петарээа я 1«ицомэза, показан внутреннюю -генеткческуп закономерное» образования ноцииологпя центральных героев зпооа "Нартхэр"; также ваано било виясшть область распространешм и бытовании адыгских пзеен, пщииатлэй к легзед о нартах,

В задачу исследователя входила и проблема певцов и сказителей, сохранаишх песка, пцыкатли н яегевды злоса в теченяе столетий и дспесвпгх его до иа:а:х дней.

В диссертации нз бил обойден вопрос с о'лаготворкоа отияняи адыгского опсса "Наргн" на примерах Авигея, ¿ЭДарди н Чер^сии ня рлзиЕТие ку;>ел'урц адыгских нпродоп.

Научна когизна иссдзговзния. Ь перэуэ очередь норлрня чается п то;:, что в отоЯ работе спзрзиз на пароком аутентичном материале, впервые обоб^енно-м дкссертаптси, продпр.чгпгаетс* попытке ;:о1Я!-согс:юго нсслодовашм ядеЧио-тенатичесяого и худоздствлииого сзоеобр-1гкя героического эпоса адмгов«

Хозря оеиоышо вдейно-худо;«&с?аотшз прпзпакц ¡¡ар .^цспч» зпоса "Нартхор" ?пк ил1.! нкачо расс:<атривахйсь в рпзпих рапотах, так »««о-„голлааоао ьч столь обшрпсм обцеацыгскся нагериахе он ксследоьап с^р по б"'.

• Автор из касается вопроса генезиса всего кавказского оло.ма, считает Э!'0 пройдегсра; этапом в картоведении. Этот спас Фщ&е ,/ даогпх народов Кавказа, Кягдой? парод нплз аоучпа? сасЛ опой а такса плдо, з ка'.си сн бь&уо? у него.

В данной работе исслэдуётся герсачзска.Ч апос адыгов. Методологической к теоретической основой исследования явились ®руды классиков карярнзма-ленипизма об устно-поэтическом творчес^ йв, Примечание методики сравнительного анализа, марксистских принципов общего и особенного дали возможность оценить эпический гамят»

- б -

ник адыгских народов с исторических, идейно-худокесгвенных'позиций. Теоретические положения исследования вытекают из обобщения фактического материала адыгских песен, пщынатлей и легенд фольклорного памятника "Наргхор".

4пробаций_£лбоги. Проблемами изучения героического эпоса "Наргхор" адыгских, народов автор монография занимается с I9k6 года, т.е. более ЦО лет.

По геле диссертации, полило liHoztecrisa статей и очерков, опубликованы две монографии и сегагомник "Наргхэр" - собрание текстов эпоса с вступительным очерком на языке оригинала С2424 е.). Общий совокупный объем этих трудов составляет более 220,0 п.л. Имеются и публикации статей на трех иностранных языках (немецком, турецком я французском). Результаты данного исследования исполь-зованы автором при чтении курса лекций истории адыгейской литературы и фольклора; в Литературном институте им. А.И. Горького Союза писателей СССР, в докладе'"мифология и эпос "Наргхор", доложенном на Мекдународчом симпозиуме по кавказолоши (Парик, 1988). •

Наиболее крупные труды диссертанта:

1. Героический гпос "Нарты" и его генезис: Монография. -Краснодарское книан. изд-ьа, 1967. - 26,5 п.л.

2. Героический опое "Наргы" адыгских (черкесских) народов. Монография, - Краснодарское книжн. изд-во, 1937. - 25,5 п.л.

3. Нартхэр. Адыгский эпос: Собрание текстов в семи томах. /Систематизация, составление, вступительный очерк и комментарии, словарь, справки о певцах и сказителях. Л.М. Гадагагля. - Майкоп, 1968, 1969, 1970 и 1971. - 151,5 п. л.

Наргы. Адыгский героический эпос: Адыгские тексты с переводом на русский язык в одном томе. /Тексты подготовлены на адыгейском и его диалектах - A.M. Гадагаглек, на кабардино-черкесском языке - З.П. Кардзнгуыевд.:. - ,4.: Паука, 1974. - 26,0 п.л.

Основные положения отдельных глав доложены на науч-эД сессии Кабардино-Балкарского научно-исследовательского инсги-

(Нальчик, 1969), на научней сессии Адыгейского лаучно-нссде-■^агельского института (Майкоп, 1Э61), в Институте мировой лиге-ртуры им. А.М. Горького Академии наук СССР (Москва, 1961, 1965), з Всесоюзной конференции народов СССР (Сухуми, х963), на Всесо^з-сй конференции фодыслорисюв-зпссоьодоз (Махачкала, 1976), на ездународнол сикпозиуие по кавказологаи (Парик, 1388); с п у о-и к о в а а ы з ученых записках и других' изданиях научно-иссле-сяптельсг.их ¡таститу тах Кавказа, периодической печати, л прс дне гони, комментариях и аннотации к сепигснн:;::}' "Нартхор", а таггке в арубеышх изязнэях Парка, Берлина и Анкары.

Материалы диссертации и результат исследований д о л о -е на л обсуяденц на расширенно!! заседании Сектора ольклора и литературы Адыгейского ордена "Знак Почета" научно-сследовательского института (Майкоп, 1987) и в Отделе фольклора нсгитута грузинской"литературы т>. Ш.РустаЕели Академия наук ХР (Тбилиси, 1988).

Перечень опубликованных работ приводится в конце авторефера-

а.

Диссертационная работа, написанная а русском языке, представляет собой рукопись из 333 машинописных границ основного текста и состоит из введения, семи глав и заклкъ ения. К ней приложены библиография и список условных сокращений.

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во_вводрнпи обосновывается актуальность тепы, характеризуется остояние ее изученности, определяются цели и задачи исследования, десь говорятся о том, что на совокупно н фундаменталь-ом материале абдаахскнх, бяедугсг.их, бе.слансйскпх, кабардинских,

хагукайских, вапоугских и чемгуйских текстов впервые предпринимается автором обобщающее монографическое исследование идейно-тематического и художественного своеобразия героического эпоса "Наргхзр" адыгских народов. Згой работе благоприятствовало появление в весьма больших маситабах крупных научных публикаций собрания текстов этого эпоса в семи томах на языке оригинала (Майкоп» 1968-71), и в одном томе с перо в о дон на русский язык (Москва, 1974). Известно, отсутствие широких научных публикаций произведений этого фольклорного памятника мешало осуществлению обобщающего анализа эпического памятника с привлечением материалов всех отно-графичерких трупп адыгов, с учетом всзх зафиксированных оуществуи-иих вариантов. До вгого, как правило, в региональных иоследо.ваниях авторы ориентировались лишь: в Адыгее - на адыгейские уекстн» в Кабарде - на кабардинские, в Черкески - на тексты, записанные на месте. Такая дробность не давала полного представления об эпосе адыгских народов в целой. Отсюда во многом вытекали цели а задачи, которые ставил перед собой диссертант в покаЪе о б ц е г о и особенного в идейнот-эстетическом и языковом .воплощении адыгских эпических песен, пвдйаглей и. легенд .о нартах.

■В первой главе - Героический эпос "Нартхор" у адыгских народов - автор диссертации рассматривает: в § I - зарождение и развитие адыгского картоведения; в § 2 - язык земли "Нартов", этнонимика эпоса; § Э - эпос "Наргхзр" за пределами Кавказа. Так, в § I, делая диахронический экскурс в историю зарождения и развития адыгского картоведения, диссертант приводит высказывания Д'о р е в о-люциоиных авторов и оценивает их. ' '

"Древние.песни и предания о знаменитых воинах, известных под именем нартов, чрезвычайно любопытны, - писал на страницах ауриала "Русский вестник" в 1841 году адыгейский публицист и известный этнограф Хаа-Гирей (1601-1843), родом из аула Тлюстенхабль Адыгеи,-

Они любили странствия, поединки, песни, крепкие напитки, обо-аалй иенцик"®.

П03216 была опубликована другая работа Хан-Гирея под названием "Мифология черкесов", в которой автор писал: "Б честь како-го-го нарта Сауоарука в зимние вечера черкесы задавали пиршества; э гостиный дом относили яства и напитки, а в консшие для его буланой лошади приготовляли ячмень и сено... Магометане в ночь Сау-сарука отправлялись погостить к язычникам"^.

Выдающийся просветитель XIX века, автор "Истории адахейско-го нарда" (Тифлис, 1861) и.составитель первой кабардинской грамматики Шора Ногнов (Г794-18|й) в "Сказаниях старцев'" обстоятельно говорит о нартских богатырях*®.

Во втоссй половине XIX Евка заметно усиливается внимание ызстиоЗ интеллигенции п ученых Россия ;; на рода сну эпосу "Нарга".

Преподаватель Ставропольской гимназии В.Кусшсоз в своей статье "О поезчи черкесов", написанной 30 декабря 1860 года, при-г.-ыгал ученых России обратить внимание на усгно-поотическоа твор-чвотао г.дцгиа- т«к. "яйгко может статься, что'горцы с утратою назвзисвкос-.*« охладеют по всецу родному, увлекутся подражанием

е1-сог»йокоцу и, если нз навсегда, го на долгое время оставят з пренебрежении лучшие стороны своей национальности гак, что когда настанет пора самосознания, то уже многие и самые лучшие памятники их про^здгеЗ кизни исчезнут, и таким образом сделается пробел в их истории" (подч. наши - Л.Г.). По шенив огого автора, у адигоз, из всех обитателей Кавказа .самого воинственного и рицар-

0 Хан-Гирей. Черкесские предания // Русский вестник. - СПб; Ш2,

т. II. - С. 36. ^ Хан-Гирей. Мифология черкесов // Кавказ, 1846. - ¡5 35. Ногмов Ш.Б. История адахейского народа. - Нальчик, 1982. -С. 61.

-10 - ] окого племени, "должны искать преимущественно поэзию оиичсской, посвященной описанию героев отечественной старины"^-.

В 60-х годах XIX века Крым-Гирей (из Адыгеи) и Кази..Лтаау~ кин (из Кабарды) проделали значительную работу по адыгскому героическому спосу "Нцргхор".

Фольклорист Крим-Гирей весьма профессионально рассказывает об адыгской песне о Савсоруко (Саусырыкъо) и его коне Тхозий (Тхъойъый). "Знающий ее всю, - пишет он, - почитается у нас знатоком глубокой егаршш и достойным полного уважения. Кажется, нет з молодежи нашей ни одного дккгцга, который бы не был в состоянии прочесть речитативом отрывки из стихов поэмы.

Крым-Гирей часто печатался з "Кубанских войскогих ведомостей", Очередная его статья, посвященная полностью нартам, била ¿публикована на страницах этих "Ведомостей" 6 ноября 1695 года. В ней автор дает подробное изложение содержания п е с е ин о - с г» * о гв op: i о г о текста "Псдаагль о Саусцрыг.о" (J Крам-Гирея "Савсор/к" Р.

Специальных' исследований по адыгскому героического опосу в ХП веке еще нет, за исключением отдельных высказываний, изложенных в "Заметках" Л.Г. Лопагинского к публикуомым им адыгейским гексгам. , ,

Сказаниями о нартах занялись такие исследователи, как йка-¿эник, известный ориенталист A.A. Шифнер (16Г7-1879) и академик, профессор Московского университета, один из видных исследователей русского- билшшого епоса Всеволод Федорович Миллер (1648-1913).

^ Кусиков В.О. О поэзии черкесов /У Ставропольские губернские ведомости. - }г 1-2, 7, 1961. - II января. Крым-Гирей. Несколько слов о нашей старине // Кубанские воё-сковце ведомости. - Екатеринодар, 1865. - й 21. - 29 мая. Текст этого пщынагля в изложении Крым-Гирея см.: Гадагатль A.M. Героический опое "Нарты" и его генезис. - Краснодар, 1967.''- С. 295-293.

Зшда В.$. Ниллэра, В.Кусшсова, Хан-Тирс я, Крк21-Гкрая. Л.Г. ?ода-лтокого, А .А; Шифнера пробудили нивзЛсяй интерес срели значительней час г." перз довей интеллигенция б истории, эгксгра;;яз а фэяые-"ору народов Кавказа^.

Таким образом, в дореволюционное зре;?я, начиная с ЦО-х годов ХГХ века был открыт у адагских народов героический эпос "йьр?хзрм ("Нарты"), ко он еще г;е был ссбргя, састеьагизярэвап, огубзтаоззи :г сбобщаг:п;з изучен.

П о с г е р е а о я в ц » о я а а ! период героического эпоса "Картхэр" ахнгсетх всродоэ характеризуется созданием на местах ¡:аучно~ис',?'?доЕ?.т'31Ьс«чх инстктутсз вуя1гур-ного строительства в Адыгее, Ксбардкн-о-Еагкарии и Каратаегг-Чер-хеенн. Эти кнегигуш сыграли органазус^о и направляема роль в деле сбора, публикации и изучения нартского этаса.

Диссертант предпринял црцггсесмЯ гг.скурс в ЕсгагиЕ лзучеккп произведений адыгского опоса "Наргхэр", пок.«уя гзегагнклягя З.И. Чичорогъ о. том,, что "огазз, какоплезнвЗ поколекияих?учевых< .помогает в пчзрабоскэ ряоввой проблеет геззгпса. и истории древних £орм народного эпоса

Нау»нкР конференции и согецяния» прсподагше гогоашки касги-.'утамк владении наук СССР, а.тзкие Акадгетя:» каук соезных рес-т»блик не»я<»го способствовали серьазноЗ. поогакогае нзучекгя устао-човгичесвого творчества народов напей страны. В акгаггггеив отей ."елгелыглзгк неоценимую энергии внзели научные Еэнчерекцгк, пройденные и гг. Орджоникидзе (1956), Су хуки (1363), Тби'-зси (1972), Махаяжал& (1577) и других городах Соглз. Материалы некоторых фо-

Алиева. Л «И* Библиография издан:;!!, посвященных йаргскоьу сдосу // Сказания о нартах - эпос народов Кавказа. - С. 503-5ч^. чичеров Ь.И. Вопроси генезиса и развития древних ¿ори народного эпоса в севевдиш! фо лыс та рис г пек и иссоторие пробпечи нартскнх сказании // Парте::::;. споо. - Орадонакндзе, I• ■ '.77. -С. 5.

pymod были изданы отдельными книгами ка местах и в центре^.

В 30-х годах Адыгейский и Кабардино-Балкарский цау<шо~йс-слодовательскпе институты приступили к планомерное/ сбору и публикации усшо-ноотического творчества адыгов. Так, в 1932 года в аулах Адыгеи била проведена первая фольклорно-цузкчаяьная экспедиция» в работе-которой принял активное участие композитор Г.Концович. На базе собранного материала АНйИ опубликовал на русском языке сборник "Адыгейские сказки и сказания"^. 'Значение ¡згой работ, - писал П.Максимов, - проделанной впервые за тысячи г":? исторического суцесгвования адыгейского народа -

т руда о переоценить"18. i'

Ни до революции, ни после нее - ни в Адыгее, ни ü Кабарде, ни г. Черкески - не было осуществлено отдельного научного 'издания гаксюв о партах. Свои критические замечания и покелания фольклористам были высказаны диссертантом на научной сессии КБ НИИ в 1959 году, и они опубликованы в "Материалах"-¿roll сессии-^.

В I9S7 годf вышла в свет монография диссертанта ''Героический эпос "Нарты" и его генезис'"®, в которой предпринята попытка исследования происходкения нартского эпоса.

В Í9S7 года издана его пе вторая монографий, в которой

Нартский опое. Материалы совещания 19-20 октября 1956 г. - ' Ордкоиикидзе, 1937 ; Сказания о нартах - эпос народов Кавказа. - И.: Наука, 1969 и др.

Адыгейские сказки и сказания /Записали и перевели с адигей-ского Д.Лфтнаш, И.Цей, Т.Керашев и др. Литературная обработка П.Иаксяиова. - Ростов н/Д: Азчериздат, 1937. - С.472. Максимов П. Замечательная книга. - Газ. Адыгейская правда, 1937 < - 17 февраля. 19 Нате риалы научной сессии КБ НИИ, сост. 26-28 марта 1969 года.-

Нальчяк, 1970. - С. 84-95. ?0 Гадагатль A.M. Героический опое "Нарты" и его генезис. -Краснодар, 1967. - '(24 с.

Гадагатль A.M. Героический опое "Нарты" адыгских (черкесских) народов. - Краснодарсгое кникн. изд-во. - 1937. - Ю8 с.

- 13 -

расвиредаом виде цубдикуегсямагериал диссертационной работы; як» в новой монографии освещается зарождение я развитие адыг-кого наргоцвдвния. В ней читатель на|дет материалы-о нрвейиюс рхв01отвС|Мх |»ходках и эпосе "Йартхвр", об языке адыгского носе, о вг^й|Ю«обигнос1™, бытовании и влиянии агрго эпоса на азввгие «Brépaiypn иискусотва народа22.

- 8 19684?! годах Адагейский «еучно-исоледовательскив иисги-¡rt ва язикеорипаала оцубликовал "Нартхэр" - "Нарты", адыгский поо» собрание.текстов в сем« тома*23 - итог многолетней работы Вооертаитв.Семитомнкк имеет определеннуи структуру, (зредуомат-BiayB иразреботакну» о учетом требований к подобного типа наг чшм иададяям.

' В 197Л роду вЫооквеиздан в. одном тоце "Нарты". Адыгский

г В иоиографии далее р овевается наиболее значительные в fine работа по wabqr "^aptxar" адарских народов»

Проф. Чйкованй отмечает, чго *»гдубоко содержательные петы к образы, о которыми связаны возвывешш^ эстетические , (ваш, нередко развивались, и совервенсгводались коллективными вйрчеокряусидЛй&ю,.. Единство «игера^рных и фольклорных трендов дает основание утверждать, что era обдая традиция может

рЮТЬ ОДвЦИСГОЧНИК"25.

Помимо упомянутой статьи N.Я* Чиковани, в том же коллектив-

; Там же. - С. 12-78, 161-169, 371-390. ' Наргхар. Адагэ эпос - Нарты. Адыгский оаоо: Собрание текстов а семи ганахка аднгових языках /Систематизация» составление, вотутгеяышв очерк и комментарии А.К. Гадагатля. - Майкоп,

1968, 1969* 1970 и 1971. - 2424 с. (151,5 п.л.Х

} Нарты. Адыгский яародаый эпос. - М.: Наука, 1974» г 415 С. ' Чиковани Й.Я. Нарт скис сдаёты в Грузии: (параллели и отражения // Сказания о нартах - эпос народов Кавказа.. - И.: Наука,

1969. - С. 226 , 234.

-14 -

ном труде А.Т. Шортапов опубликовал очерк "Героический эпос адыгов "Нарта1"26, С.Ш» Аутлева - интересную работу ^Сходное и различное в сказаниях о нартах и историко-героических песнях адыгских народов"27.

"Известно, что адыгские сказания о нартах, - пишет С,11. Ауглева» - бытуют в прозаической, смешанной (стихотворно-про-заической) н стихотворной формах... Много общего обнаруживает! 'ся а поогике нартского и исторического эпоса адыгов (сшето-сложешш, композиции, системы художественных средств)"^®.

3«Ю. и М.А. Кумаховы опубликовали ряд ценных работ по языку народного эпоса "Наргхэр"29.

А.И. Алиева.на протяжении многих лег ведет работу по адыгскому народно^ эпосу "Нарты"-30.

Литовские авторы Милда Телксните и Вигандас Рачикайтис на страницах своей книги "По сороковому меридиану" (Вильнюс)3*, Разиет Хутыз на страницах гкурнала " " (Париж)3'2,

с0 Щортанов А.Т. Героический опое адыгов "Нарты" // Сказания о нартах - опое народов Кавказа. .- С. 188-225.

^ Аутлева С.Ш. Сходное и различное в сказаниях о нартах и историко-героических песнях адыгских народов // Сказания о картах - эпос народов Кавказа, - С. 456. ■ 1 ,

Там же. - С. 456.

^ Кумахов М.А. К этимологии имени основного, героя адыгского и абхазского эпоса // Сказания о нартах - эпос народов Кавказа. - С, 502; 3»£. Кумахова. Язык адыгского фольклора. Нартский энос, - М.: Наука, 1985. - 424 с.

30 Алиева А.Й» йэ «сгорй« собрания, публикации и изучения адыгских песеи И оказаний о Саусырыко (Сосрыко)'// Майкоп, 1964.т. III. - С. 185-203.

31 Тёлксниге М.А., Рачикайтис В.Б. По сороковому .меридиану.' На литовской языке. - Вишшс, 1974. - С. 120-121.

Хутыз Разиет. Новые «здания по адыгскому эпосу "Парты" на Северно« Кавказе. На дакцузскоп языке // Пар.;;;;, Е70. Т. - С. 135-142.

троф. Г.З. Апресян в своей книге "В.И. Ленин и художественное тсдедие" (МоскваЯ-5 верно оевецаюг адыгский эпос о разных вс-

1вК,ТОВ. .

В § 2 нсоладуе'гся топонимика и этнонимика опооа "Наргхэр". 1есгнне наименования, встречающиеся в текстах нартского эпоса, •'казывагг на территории, которую, как об отом свидетельствует ■<отория, в древности занимали или достигали не о го-з их о-адыгскке адеиенннз образования. Обратимся к песням и шцынатлям эпоеаг памятуя, что "изсня"5 связанная а мелодией а рифмой, вообь.е : всегда лучяе сохраняет, еолп нз ишсояннз, то наиболее дрзвнке-¿орщ передачи содержания"^«

Так« з ндягском гпдынагле о карта Шзбатдаикъо отмечается, «о нарт Кэбагиныкъо следует с взрхозья |энэ, в напщвленк* ■ Хн "ПуцТэ (Черному морп), э райсн рки Леызэ,

По пдчгс-коЯ легенда "Рождение Сауомрахо" а ее абхазского :арианга, Сягзнай-гуащэ стирает бельз на берегу рек Шшзз ::и 2вбэ; изо? водит на водопой своего коня на реку Уарп или в цгаи» сказаний о Пакоко Тзтэрсао (Пакокъо Тэгэриьау) •оЕЗй?ву7?ол о сом, как нартская девушка толчком одной рук* »гГрепра^Гтэт лодку через реку 1ъхьзщащэ, по другим варианта» -Нарт- Саусырыко (Саусырыкъо) замораживает иныка, (великана) > X» ЁГр'Хэ (Черном море): мать предлагает 1адэмэзу (Ащэмззу) 'истуднгьол" г, '¿иЛШЙ. (Море Меог). Б легенде адыгов отмечайся, что брггья Сзт, (Сзтымыкъо) пришли из района йапсе (Т1уп-;э). В легенде о храбром нарте Бзук1 упоминается Темэн (Тамань), 'емоншыу (Таманский всадник); нарт Насрен прикован к вершине ■ори Ходиаъ (Одйсса - Кавказа) и т.д. Эти топонимические кайме-

'-3 Апресян Г.З. В.й. Ленин и художественное наследие. - М.:

Знание, 1У63. - С. б. ^ Орбели И.Л. Предисловие к книге "Давид Сасунекий": Армянский народный опое. - Ереван, 1939. - С. 10.

вования укавивайг язык ввили адыгского епоса "Наргхэр"; Они {'указывай1 рвдчуо действия героического, эпоса "Нартхэр*. ' В впоое топонимика и гидронимика ее вымышленные.

В § Зисследуегся изучение адыгского епоса "Нартхэр" з« пределами Кавказа. Эпос неого-зихо-адагов привлекав г внимаю многих ученых..

Французский ученый, проф. 1,Двмазиль фиксировал, анализировал ицублико^ал гексгв адыгского онооа. Так, он в 1930 году в Париже опубликовал "Легенды о нартах"^-\ Публикуя легенды о нартах народов, живущих на Кавказе (татарские - по Уруобиеву, кабардинские ¡- по Лопагинскому, западно-адыгские по Тамбиеву, осетинские - по Миллеру и т.д.), вроф» Е.Двмези свою книгу сопроводил. пя»ьп "мифологическими эгидами"?6. В своих этюдах проф. Ж.Двмезиль првдоотерегаег авторов при исследовании опооа не увлекагься концепцией "иранских влияний" которыми утвердительно и широко пользовались М.Ковалевский, и, в меньшей.степени, В.Миллер, - епоо "Нарты" мог возникнут на Кавказе самостоятельно.

Проф.,Е.Двмезиль иа про тяже кии. многих десятилетий посго

но продолжал анализ и Публикацию материалов' о нартах на убых

„ 9

ском, адогском и абхазо-абазинском языках.

' Вскоре, после выхода в свет семигомника "Нартхэр" (Майк 1968-1971), проф. К.Дюмезиль непосредственно отозвался из Па рииа об этом событии в научной и культурной жизни адыгских народов Северного Кавказа. "Я получил "Нартхэр", - писал Е. Дюмезиль. - ... Теории мало что значат рядом с коллекцией до центов и, с згой точки эреиия. Вы делаете чрезвычайную услуг; которой все т признательны.

з5ТитНП"ёГц^п^ГГнк ^ 1930.

36 Тамке. -С.УП.

- 17 -

... Эго бесконечно значительная работа, которая поставит адыГсвуз нэртологию на свсе из сто"3''.

По поручению Ж.Двмезилн, перевод книги "Добивший огонь"3® осуществила на французский язык проф. К.Пари.

Доктор философии, проф. Амманского университета йбрагишко М» в предисловии к тому "Нарг Саусырыко", изданном в Иордании, отмечает высокое художественное своеобразие и уникальность песен й пщынатлей адыгского зпоса3^.

В 1982 голу доктор Батирай Озбек опубликовал монографии

"Адыгские наргские сказания"'*®, созданную им на фундаментальной

основе семитонника "Нартхэр", изданного диссертантом в Майкопе

з 1568-71 гг» и многочисленных полевых записях, произведенных

автором во многих странах. Эта работа во многом интересна, и, нес.

сомнеино, является ценным »кладом в адыгское картоведение.

' Во_££££2Й_Е2£1?!1 ~ йдейно-тематическое кюгообрааке адыгского опоса - диссертант отмечает особенности адыгского народного эпоса, говорит о вел:пге сданных образах,' носителях высоких идеалов, о сюжетах л мотивах, наличссгвувщих, в ней. Зги особенности позволявт поставить героический опое "Нартхэр" адыгских народов а один ряд таких "¡аедевров, как.греческие "Илиада" и "Одиссея", русские билшш, киргизский "Напас", армянский "Давид Сасунский", карело-финский "Калевала", грузинский "Амираниани", якутский "Оиокхс".

37 Нартхэр. Аднго эпос. - Т. УП. - С. 421-422.

Msiiajop къвзыхьыгъэр. - Мнекъуапэ, 1969. - 201 с. ^ Нарг Саусырыкъо: Собрание адыгских текстов о нартах /Подготовил Назым Кардан. Предисловие Ибрагимыко М. - Амман, 1911. ~ G 5 6

ю Q.WiKM Die WWlcessUcKen

См. об этой: Гадагатль A.li. Героический эпос "Нарты" адыгских (черкесских) народов. - С. 76-78.

Под героическим эпосом "Наргхор" ("Нарш") га подразумеваем совокупность адыгских песен (ород), паднатлей (пщиналъ) и легенд (хъипъэ) о нартах. Зпос повествует о богатырях каргах, поэтому он и называется "¡шртским".

Адыги (самоназвание народа), или черкесы - аборигены Кавказа. Античным и другим авторам известны под ¡¡ценен меогос, зихов, керкегов, косогов, кешсков.

Диссертант на основе яоыка адыгов дает свое объяснение этнонимам меот (иыут1), зих (зых) и адыг (адых).

В Отрывках "Землеописания" Гскатоя Милетского (П век до н.э.) имеются сведения о мсотских племенах'^. К ада геи относятся абдзахи, бесланейци, бзедуги, кабардинцы, папсуги, хакучинца, ха-тукайцц, чемгуи, малхеги. Язык адыгов входит в абхазо-адыгскую г'й'ппу иберийссэ-каэказсккх кзиков, па котором на территория СССР говорит более полмиллиона человек, за рубеком(в Турции, Сирии, Ливане, США и др.) - 'около 3 миллиона.

Сказания .о нартах является достоянием' многих народов Кавказа. Они бытуют среди абазин, абхазов, балкарцев, осетин, чеченцев и ингушей, народов Дагестане и I'E/зии. И в смысле его распространения героический эпос "Нарты" ныне является обцскавказским.

По справедливо^ определению В .И. Чпчерова, "первоначально эпос о нартах был творчеством народа, вмещавшим в себя познание окружающей действительности, бывший кодексом поведения человека племен (подч. нами. - А.Г.), из которых формировались народы, вместилищем знаний и руководством в действиях, имевшим огромную воспитательную силу" ,

r,i 1С «етник древней ^етории (.ВДИ). - M., 1947. - К I. - С. 199. ' " !'.-.еров В.К. Вопросы генезиса и развития древних форм народного эпоса в освещении фольклористики и некоторые проблемы наргскнх сказаний // Наргский эпос: Материалы совещания. -Орджоникидзе, 1957..- С. 13.'

Идеал нарта - стойкость и бесстрашие, утверждение правды и справедливости, помощь слабо-. Они добывают огонь, обрабатывают аелезо, производят орудия труда (лепех, серп, клещ£Г и для лечебных "ремонтных" целей изготовляют медные "заплатки" для разбитых голов богатырей; они делавт предметы вооружения - всережущие и дсерубящие мечи, длинные пики с острыми наконечниками, всевозможные стрелы, в их числе и стрелы самоуправляемые, самоогаскивающие цели; они, наконец, запинаются охотой, совершают дальние походи и добычу делят поровну.

В эпосе гакяе отразились ранние мотивы познания человеком природы. В нем наличествуют мотивы мировой мифологии (богоборчество, клягвонарушения и наказания за-них, уязвимое место на неуязвимом геле, умирающая и воскресающая природа и т.^."^.

В этом эпосе отмечаются и ранние формы общественных отношений. "Свидетельством древнего происхождения нартских. сказаний, -отмечает У.Б. Далгат, - является имеющиеся в них отзвуки древних форм семьи и общества-, пережиточные формы брачных отношений, при которых брат женится на родной сестре, и r.n.i института кровной мести, языческих представлений народа, мифологизирования явлений природы тг общества (теогонии и космогонии и г.п,)"^.

Нарты не исповедуют ни христианскую, ни магометанскую религию.

Героический эпос "Нарты" - вымысел, по существу, - безыменный, как безымянна вся первобытная история. "Она на знает ни лиц, ни героев (подлинных, исторических - А.Г.), не знает и замечатель-

»..огивы мировой мифологии в адыгском героическом эпосе "Нарт-см.: Гадагзгль А.И. Героический эпос "Нарты" и его генезис. - С. ш-т.

Далгат У.Б. О народности эпических сказаний у народов Северного Кавказа // Вопросы изучения эпоса народов СССР. - М., 1937.-С. 12.

- а -

пых дат. И тем пе менее, ore ян а подлинным героизмом, героизмом всей великой массы безвестных созидателей первобытной культуры"'*-5

Адыги, ату¡i)ie с древних времен на берегах Черного и Меог-ского (Азовского) порей, на благодатных землях Кавказа, постоял но отражали нападение врагов. В этих суровых обстоятельствах "война и организация для войны становятся... нормальными функциями жизни"^.

• Культ героизма, свойственный многим другим фольклора» народов Кавказа, формировал героическое начало адыгского опоса "Нарт-хэр".

Глава урегья посвящена археологическим находка« в спэоу "Наргхэр".

§ I. Меого-зихо-адвгскиЙ впос "Наргхор", шш1уейнЙ надо го-! роическим епосон адыгских народов, хранит нагл «о неразгаданных тайн о времени своего заркдепня и опохах, через которые он проходил. Невозможно, пожалуй, порзоценить оиичеаао, погороо икзет для исследователей древнего народного опора нозззйаие находки археологов, производящих раокодаи на (¡евершм Кавказе, в Причерноморье и Примеотии (Приазовье). •

Известный архаояог A.M. Лесков поименно называет народи, вившие в I тыс. до и.о. в Причерноморье и на Соверши Кавказе,!

"Так, помимо собственно иеогов, --риоет археолог, - античные письменные источники называют сиидов, живущих в низовьях Кубани, а также псесов и фатеев, обитавших выие по роке. Их земли, вероятно, протирались до реви Лабн, охвахивая районы, ореднего течения Кубани"^7 неисчорпаеные оокроввда материальной и духов-

Косвен 1-1.0. Очерки истории первобытной культура. - 11», 1937.-С. 12.

Маркс К. и Энгельс 3>. Соч. - Т. 16. - С. 139-М).

^ Лесков A.M. Сокровища курганов Адыгеи: Каталог выставки Министерства культуры СССР, Государственного кузея всжуесгв народов Востока. - й.: Советский худодаик, 1965. - С. 16»Н8. ОС экспедициях проф. Лескова А.И. в Адыгее см.; ийшина о. Еоэег тому, кто везет. Пра-да, Ivo7. - Z! апреля.

ной культуры прошлого хранит земля древней Адыгеи (Черкесии).

Диооертант в этой главе высвечивает древнейшие памятники и новые находки археологов.

Представляют особый интерес находки археолога В.И. Марко-вина и его коллег на древней земле Адыгеи загадочных "спыун" -"дома карлика'". Для нас эти "дома карлика" представляют интерес, поскольку в адыгском ¡эпосе имеется "Нартхзр" легенда об испах-карликах, в которой мудрая мать нарта Пэтэрэза - карлица йсп-гуащз*®.

В своей книге "Спыун" В.И. Марковин приводит адыгскую легенду, записанную в 1818 г, французом, состоявшим на русской морской службе Тетбу де Мариньи. "Черкесы рассказывают, что эти своеобразные монументы были построена "гигантами" с целью укрывать от непогоды малорослое племя людей, у которых не хватало сил для того, чтобы построить себе жилище; для верховой езды эти люди использовали зайцев"^.

Эти загадочные сооружения "испыун" археологи относят к античному времени. Их строили, разумеется, не дикари, обтянутые " шкурами нивотных, а вполне интеллектуальные толковые люди - "архитекторы", но. со свойственными им предрассудками. Ученые, в частности академик П.С. Паллас, полагают, что "скорее всего их строили черкесы"-®, т.е. предки адыгов, которые тогда же сочинили легенды о них.

Археолог Е.И. Крупнов в своей работе "О времени формирования основного ядра картского эпоса у народов Кавказа" высказал ряд позитивных суждений. "И сейчас, - отмечал проф. Е.И. Крупнов,-• я вновь со всей категоричностью хотел бы подчеркнуть свой главный тезис о гом, что героический наргский эпос - .это результат само-

Нартхор. Аднгэ злое. Т. I. - С. 216-220. ^ Парко вин В.И. Испун. - Краснодарское кнюкн. изд-во, 1985,- С.9.

** Цйг. по кн::ге Марко мша ЯЛ!. Исиун. - С. 7.

битного (а не заимствованного) творгества сугубо местных хавка;, ских племен, носигелеД родственных языков, раавягаваихся на основа давнего и единого кавказского субстрата11^.

§ 2. В диссертации автор высзочивает иовойада датруюцие находки археологов, ииеощие непосредственное отношение к конкретным песням и легендам адыгского эпоса "Нартхэр" (Ловкаче, 1985)^.

В адыгском эпосе имеется легенда, в которой тхамагэ Xaeö нарг Орзэмэда. "дорогами" оселками удое тар мет человека за i-o, что он - мужестве н нее остальных, в о з д е рк а к н е е

KT

в пище, почтительнее относится к женщине . Из легенды видно, что подобные оселки - подвески особой обработки и красоты выполняли роль почетных знаков. Возможно, в древности-им придавали и магические свойства» Все ото запечатлев эпос тогда же и"донес до напкх дней конца XX века, • ■

§ 3. Немаловашшй интерес для адагского ицргогеденяя• прод-огавлкег кзотскиЙ кувшин, ц&цденний археологом Ц.В. Анфпыокш в 1975 г, при раскопка городища на Кубани .(Пщызэ), в погребении I

Sit *

века н.э. . На этой ку вешне по окружности нанесено рисуночное графическое повествование - сцена древней охоты.

В диссертации автор предпринял попытку дешифровать ото ри-, суночное повествование. Резона о предположить, что это повесгво-

^ Крупнов Е.И. О времени формирования основного ядра наргского эпоса у нардов Кавказа // Сказания о нартах - эпос народов Кавказа. - С. 20-21.

Подобные оселки "шхьоупц1о" хранятся в Адыгейской краеведческом itysee, в отделе 0 3: "Прогоиэогские пленена УШ~УП вв. до н.э.". Оселки - подвески, найденные проф. А.М. Лесковым, см.: Сокровища курганов Адыгеи. - С. 59, 8, 45, 69, 70. ■ Нартхэр. Адыгэ эпос. Т. I. - С. 134-137; вариант легенды "Нар-гымэ язэфэс" - т. УП. - С. 130-133.

Неотский кувшин хранится в Краснодарском государственном исто-рад^-археологичсскс:: пуБСО (ш»;р К'.! 47 ССР-74).

шше, сделанное в I веке н.а. на древненеотском сосуде, - одна из форм попытки записи легенда "Ерэдкэу и нарты" ма.оге-зихо-адыгского armса о нартском кузнеце Тлепше и его "сакоуправяввинх" сграяах. Видимо, новое явление, сделанное на грани открытия, и)з-вало у иеото-зихо-адагов удивление, которое надолго оставило свой след в памяти народа,

Своими уникальными находками и позитивными выводами советские археолог« Анфимоэ Н.В., Лесков А.Н., Крупное ЕЛЬ, Довпаче-Н.Г., Маркйвин В.И. и их коллеги оказывают неоценимую услугу исследователям адыгского snoca "Нартхер".

§_£5SEiLU§552EI£Ü ~ "Устная традиция бытования и художественные особенности эпоса "Нартхзр" - диссертант широко исследует: i) язык и структуру текстов; 2) компоненты поэтического своеобразия; 3) стилистику и эпитетику произведений памятника.

§ I. Песни-и пкынауля героического зпоса "Нартхер" созданы устно в глубокой древности на живых нар?чнях племен и плененных

совзов зихо-неото-аднгов. Эпос этот, шшадуй, единственно ценный памятник дразаей культуры, свидетельствую«ий о тон, что язык адыгов на протяжений многих,веков огноситеяьйо мало измени лея. Зго гюдгнеркдаегся тем, что язык поэтических произведений древнеадыг-ского эпоса, который,- как мы полагаем, в отличие.от текстов прозаических легенд, сохраняет в основном свою "стандартную", устойчиво-традиционную фор!в силу того, что он заключен в традиционные ассоциативные формы народного стиха. Он понятен, мало отличается от современного нам языка адыгов. Исключение могут составить лишь отдельные архаические олова.

При анализе народного эпоса исследователь долкен определить, на языке какого народа созданы стихогворно-песешше. тексты данного опоса.

H.a. Пропп считал, что "один из глаинейших признаков русско-

- Zh -

го эпоса, отличающий его от других произведений героического содержания, состоит в той, что он слагается из перен, которые назначена не для чтения, а для цузыкального исполнения... Признак музыкального, песенного исполнения настолько судеогвенен, что произведения, которые не поется, ни в коем случае не могут бып отнесены к опосу"?^ Сподч. нами. - А.Г.).

Знакомясь с природой имен центральных героев адыгского героического епоса, вспоминаевь замечания В.Пиезни; подчеркивающего (делая ссылку на Сократа), что "вещам присучи их собогвенное бытие и сущность, независимые от нашего представления, и что поа-•току обращаться о ними необкодимо в соответствии с их природой, а не следуя иаией прихоти... Отоюда он (Сократ - А.Г.), заключил, что необходимо называть все вещи так, как это присуще ии-no природе, а не так, как нам ото кажется удобным"^.

Герои адыгского эпоса "Нартхэр" носят имена собственные, оформленные-в адыгской огласовке, согласно закономерностям данного опоса. Эти имена имеют устойчивое функционально-семантическое, символическое назначение. ___ ■

...'• Семитомник эпоса "Нартхэр" иллюстрирует лексическое богатство, большие возмоаноста живого языка меото-зихо-адыгов. В свое время П.К. Уолар, исследователь кавказских языков, вполне' компетентный ученый, дал толковое разгяснение: "Мнение о крайней бедности этих языков совершенно ошибочно и проповедуется людьми, которые fie имеют о них никакого понятия. Эти языки, напротив, неимоверно богаты грамматическими формами, которые пред&гавляюг возможность выразить саше гонкие оттенки мысли"^.

§ 2. Далее диссертант рассматривает проблему худокественниу

55 Пропп Б.Я. Русский героический эпос. - é¡., 1958. - С. 6.

56 Пизани В. Этимология, - И.: ИЯЛ, 1957. - С. II.

Услар П.К. О распространении грамотности между горцами // C6o¡ ник сведений о кавказских горцах. - Вып. lil. - С. 25.

особенностей и поэтического çBoeo6paa«H адыгского фольклорной эпического памятника.

0 главе, подчеркивается, что художественно-изобразительные средства наиболее ярко характеризуют национальную специфику эпоса. , ■ '^адыгском эпосе "Нартхэр" обращает на себя внимание и

эпическая масштабность. Подвиги героев fjh ! • пербо'лизованы и эпически идеализированы. Сюжет этгк легенд, основу (которых, как правило, составляют подвиги, победы, являётся одниц из главных средств эпической идеализации героя, преодолевающего ряд препятствий для достижения своей цели. Этим обусловлен ('повествовательно-описательный характер циклов легенд, песен и йцынатяей.

I ' Этому способствует и тон повествования - раз » ере нн о-спокой-чый, объективко-в еличавыЯ.

{Сак правило, сн&о-т нартских легенд и пщынатлей складывается из эпизодов-подвигов, совершаемых богатырем. В легендах указывается "место" встречи, -"время" боя. .Сюжет произведения уалсиняется, ввбдятся детали, новые конфликтные ситушдт.

D адыгском народном эпосе первостепенное место занимает тексты ,!л1ызэкъо пщьш&иъ", посвященные отдельным централышм. образам эпоса, и носящие характер жизнеописания пли героического .похода эпического героя. Образ такого богцтыря -'одинокого всадника так колорит ч, совершенен в.художественной отношении, что человек, прослушавший о нем песню раз, запечатлеет этот образ в своей памяти на всю ннзнь. Так в оригинале, подан эпический образ нарта Шабатыннко, едущего на своей верном коне к к р.. савицв Акондэ-дахэ.

"Домбаиигьо кТэпщири ра кьеутТэрэбгьуа,

Шыбгьэм къырефэк1а, 1гьыхырегьоута,

Ишы къыхиутырэр 1съ'оч1эф~кгоч1апц1эуи окгьофыми хбхьа,

Ихьэ къыхигьэчьырэр ибгъэ регьэубыта,

Инги побзнджшшмэ пщэсэфэу къарихырэм уцьк/ьхьэр елыгъо,

Л1ыр, зелыгъожььшгь, ионэгу ис,

Йсгмэгу тамэ тшгьор къьгпепсы,

Ижьабгъу тамэ осэпсыр къьщйха,

Хисэма хиниээ ээтаырегъахьы,

1аяэдя яунэшхоми ра- къыфеуяэт1ыи

' (Нартхэр, т. И, с. 202)5В. В приведенном отрывке адыгского пщыкатля о нарте весьма интересны такие образные изречения, как м-;~еть из зубра кожи", "комья из-под копыт его коня уносятся в белые облака", "что его собака вспугнет - его сокол ]-.ойкает", ''пар из ноздрей его коня верх травы жгет", Г!.гу;к (герой), ойчигаясь, сидит в седле", "на • леЕом плече - яучи ниспускает, на правом - роса садится" и т.д. В этом контексте высокохудожественно каждое -изречение, оно гиперболично, неповторимо, уникально.

"Пес™ черкесов, - отмечал Хан-Гирей, - сложены'стихами то ннческими, т.е. созвучие предыдущей рифмы с Последующей составляет в них искусство словосложения, а потому песни не сказывают, а поют., и они удерживаются в народе в тех размерах и в тех имен-» .но словах, как сложены вначале, следовательно, истины, в них заключающиеся, касательно событий, не столько подвержены изменениям времени и произволу потомков^ как старые сказания, которые не

отличаясь ни словосложением, , ни размером периодов," рассказываются

59' ' •

не одними и теш же словами .

.,

. Далее указывается номер тома .и страницы семитомшка "Нартхэр". ^Хан-Гирей С. ¡классификация адыгских народных-песен // Русский вестник, ГЗЬ4; - " А. - С.. 326; Адыгский фольклор. - Нальчик, 1.979. - С. 325. ' '

- 27 -

Для наглядности дассергпиг приводя* гаого примеров, вяделяп з них псооналтнише "оцзпляйцне" езоги а слова.

'3 3. В аяигсвоп с-поое ьзсыя оби'лрлое (.»его занимая? рзэлич-дкз троп - обороты речи, создающие погие сочетания слов, обогаг;:::г;:;о лексику ноки-га огсекзшда кист, .В адыгских песенных

ппойл ¡пестекстах пар го встречайся П р о о т е й я и ч ■гроп:] (врыгзияе, вши>е?) я с и о к I! и в (иатафора, гикербом п др.).

С' р а в г: в я и я л звзее "Наргхо?" •/Лазагги- на сходен*» пряио и*« поорздогпои прдсобккх слов (подобно, как), п1с;к,у

(одои'о) ц т.д.

1«,

Ццзом -

Си, II, с. 71)

2» 5м:бгт»эи .-юдзу

I. Лисой поворачивается, Болко!;1 встл??,.»

3. Хк-таои фйдоу «й'нзДачьа.

2. Ветру подобно нагряну::,., (г. УП, с. 19)

>

3. Мора бодьсому подобно ' : секи? со мной...

(т. У, с. 233)

0й?131£со?и' кезбрааення а текстах эпоса "Наргхар" достигает ц пуг^ч нопа'льзйвания приема- г.атафоры - обозначения другого-ирзд-

пгга йяк яплгния по сходству. Такова, нап'р-шзр:

X. -Пыз. з 1ута...

(г. 0, о. ЯН).

2. Н8орск-гсьак1э /,и дййы>

кь«1;1зц . (г. УХ, с. 23).

3. Ншьхь'з абрэ шкъа, Цнэхзр етогьоио лид

• Ст. Уп, с, . 242)

I» Яблоня хромая отоцг.г.

2. Нэсран-каче наш золотая борода

3* Его голоса абра-камень, , Его глаза сверкающая звезда больййя.

- -

Следует отстать rur.no^ нго а и,; •ышгдвянях эпос а "Царгхор" часто Наболиегея од'лц 1;., ;,;:Д5Г мзшшыии с и Н е доха - и1г-8Ас«!:-.> г,ийпчос1«г;Ьш';с - с/йцсгвсшюго

числа лшего кю.чуС.тоипо'.о (ткпг*ь^ор'»« цзлого вместо части, множественного сде.ж-;.'.•„..-•го, я виракзиая гаож;>-

стяа час г о урс>.:р./>ллст: и- ('л;;); о--:: (с4г.ь), бпу (десять), шх.0 (его), мни (■гноя-;:;).

I. КГопщ вдогъур ад; ее:;:: Плйть.,; г1;;::,г: г.о.л.-фаро

Хикъумиблнм е.],г",и!':;;.;!, 4 „

(т. ТУ, с» I'":?.1 залп он меня

а р.-. -с,. I,

'¿, Щобзоуяпьи ни&с';-ху 2> С: о с;-;злкоь ого

Хышэрй ец - г'5о сэСак ого сберегут,

■ Бгьииьорв ец поХут, Сю о^згов его эездгвг,

(г. .71, о. 5,1)

Гоьоря об н й т о г исзьоокшше сьплИ-

огичессис и огютоиашш? ^ун^ий' и аил-*, прл-да всего следует сказать, что кх з с,тоской нарго^оп сксн.» ошоснгсльно по таг: много.

Сйсач ккьг.гл иэсготшгш спито том в адигопои героическом ооосо и'&.игов "чг,.кг". Ш; обозиечае^ся гусь оное Отар ойзо -паргский иы, ¡.и> оно су "Иэргхор" - опое "Нарты") и котдай ого герои (нарг Тлош» нарт 1ацу,.юз - иарг Ацаизз;

Ш'.рГ ПоГ'^ЗЗ - !.-•• - !< п\:роз).

Слово "пар/" ио-адцгеки дассергаНГ охчшологизирует как

гл&з дарящий", Г.е. "самый щедрый", "самый огваюШй'

.60

Языку адыгов, как и многим языкам народов мира, чу ада категория рода. Видимо, оти:; обстоятельством в какой-то мере объяс-

ьи См.! Гад&гат« А."-. Герозч&тЗ! «юе "Нарт" од!Г8КИХ (черкос-

ияогсл, что опягвйа, о ко гор«: идо г речь, /лз опосо как-и дзлясся из Л115 групп;).' эпнтеги, прясутотвуадпо при кеаезих (X) » ир щз-ских СП). Правда, его'не вссГда и везло адзрйвзггоя. Однако, токая юицкфнзд в пш» адпгских пппгсгоз цаб-лвдзогся ззеьга определенно.

Посюйнщ::!«.опаг^гия ласкательно—.уз.:ввзчагезк»Го плана, йсррсчаи3;»'!1ся прп ггйпа:: эпоаз, .тодогез: !:гупг;о" (хозяй-

ка) - букв.: "сердце .Блсх::0г:;яг";ал", "дг'.о" (прасагица), "нагьо" (карзглазая).

Ловгояшшв епчгом адагского эпоса з монографии мредогээздш т) иидэ гэбгнпд,

1. (г, .£, с» ХОб) (г, У1, -е.. ТяЯэ^ь-гуацз (г. П, с. 178) БздэЗМуасэ (г. УП, о. 55) Йоп-гуокз (г. Г/, с. 23 ) ' Наргезкэ-гуецо (г. УП, с. Ш) Пс:;хъо-г;-ацз (г. У, с. 193 ) Нарг-г/йг.э (т. УЙ, с. 331).

Из с7оЗ *аблШ{й зидно, Что опяТбт "^адо" постоянно ааяйчо-стяуее а го/'сгах» о^бвиковзннше во всех семи гонах адыгского гпоса "Нар/.-гзр".

2, ВьхьачНиа1о-дахо (г. У, с. 112) 18дйиху-дэхэ (г. 7, с. 157) Хаг.ондз-дзхэ Сг» У, с. 148) Дахойагъо (т. 1У> с. 227). .

Эпитет "дахэ" адссь -присутствуем только при именах дивней. Б отличие, ;;е?пйосЬ-би, от сбачних первых Трех примеров, в этом йиеиа наргско!» дезу шеи "Дйхэнагьо" еяйлйсь в одно понятие два эпйтега} "даха" (красавица) И "Нагъо" (кареглазая).

В адигскоп йпосе встречаются эпитеты другого порядка, наблюдаемые только при мукскйх личных ииеь'ах. Такова, например: "пщы" (главниИ, гзсадэ), "йаКЮ" (борода).

I. Нэсрон-;;аг.1 Ст. 1У, с. 96) ПИ-МарыкъО (т. УП, с. ЗЗб) Пши-Холэдг; (Т. УП, о. 3£>) ЛъВ1уц1-1ак1 (т. УП, г. 329)

йоцлпльяои обществе цуувкой онин»* "пщи" означал бн "князь11:,-

"господа»", "пак", а яеисккй "гуацо" - соответственно: uußzaia, roenosa, пани,

В эпосе "Нартхор" иа^рдазгея о л и ц е г в о р е н и е (прозопопея) - прпан» соо-гояе'Пй в го«, что копь героя разговаривает и участвует в ойсукдннш и nj-aißwsji нообходоких t;sp (Hapr-хэр, УП, с. 225-227, о,

В эпосе ."НарГлСГ!1, о б ъ\ и е к е с г и (рож-

дения горл ¡i игра s ßztwnr. "хеч-хас" ¡¡ли и коло-

сс "даанизрзхъ"; огоч^ге дг»кд "Аяэ;;.: я Унзг-", вова?

мартов "Хасз", ¡;vc¿-b ir уд еэ мт.» г. ».д.), ;;огор;:з пэвгоряяюя во (2¡or,:, ц;)ал£'.:г'Л,

В leKosar. й^пчг.-го mwr .-. огсп--ф.:ч.гсг.па yefOíb)UEU¿ форш о п и у í V :•• - о ci.p г. г, с с '--л, оезбенао его ¡s « и о, ъ ко юрих '-koa-iö из ц. i -■■■г. otu-¿u?xr¿ ¿o-opas/jpo s героэ, шогез -ero поргрзг:2;.я ;:;,i>!J:*w!guov:*:u, КУ.'К^уГ-Дйзгол ^аихбл:;. I» .В ß П с у !'•<; »с :¡ у/, г з ¡: с ?

- О ~ о кэ*.

О си ?>„!•» О ¡!ой'-Д::;з;:ез,

ííWj ;л\?-г.п! . Ч1Л 1йгь та будег йлекева!

(у/ГХ; с.'5-5) . •

2. Л д и г с г.и и V с i; с s» е г, п i; с г. ь и ü Г. г о С» р а н-1{.:к и \

- О о:;.'-Па с... - 0 ttofi иаяьчш;, нальчк-

: í

{',, УП- с, ;520) 'якяиай»... • ' . •

3. íí s б в и и •'(; ß ? с' к о у ;

- Йерг licu'.-ci'/ua^yD - ilapfos ПионБэдэаоко»,.

■ 4¿-n2¡¡_ ' (fyó с «{¡amia сопор-цнаеу;'... .

Cs..B, с. 137) '.•.'

_______—

Сл. такие: jywn-A.ii. ßoonixa ¿дигсмго.иартского эпоса; Автореферат дис. ванд^: Фил0я.-.нау1?/л:тбияиси, 1964; Ариетт'А.Н. -Поагшй hqfrckol*o\ опос| а^т //Сказания о нартах - даос на- .

Метряческая система и форма организации слов алйсотворных текстов адыгского зпоса "Йартхэр" определяется мелодией, которая передает ритмику топота коней гаироко и размеренно скачущих! всадников и биение их богатырских сердец,

Каздая оригинальная песня и пщыматль адыгского эпоса "Нартхер" имеет свой стихотворио-песештнй размер и. своп уникальную мелодию, принадлежало™ только еП. .' • . , ;

Диссертант полагает, что поэзия первобытного эпоса народа восходит к песням, сопровождавшимся ритмом движения хорового тайна "удя", или ударами в трещетки "ггхачич", или в ладоши.

Пасенных текстов в адыгском эпосе сравнительно много. Каждая пебня, как правило, исполняется в сопровоздсгши хора или'музыкального инструмента, обычно шнчепщшэ (скрипки) или камьшя (адыгской флейта). '

Важнейшей особенность» произведений сноса адыгов является диалог. Говорит-ли нарт с матерью, желает ли уточнить какое-то обстоятельство,' везде диалог в эпосе является' основным компонентам. . ..... V •■-•.• Диалог характерен для текстов-, записанных среди всех этнических групп адыгских народов. Этот компонент, несущий смысловую эмоциональную нагрузку, постоянно присутствует почти во всех . адыгских текстах4 записанных диссертантом й в зарубежных странах (Турции, США и Сирии). .■

В эпосе "Нартхзр" часто встречаются с т а н д а р т. и й-р о в а н в и е выражения хранящиеся устойчиво в- памяти адыгов. Они, связанные ассоциативно, выражают синтетически, народную мудрость, опыт жизни» труда и борьбы. ■ I. Ш1у къафээькьрэм X. Кто приносит добро (счастье)

ш1у ралэсыжьы добра (счастья}' удостаивают.

2. Нарт яхъипгьэ . 2. Легенда нарт.ов

-л1зш1эгьуиагьэ мао, бьет на сотни веков. •

3.. Мы уашгьор - ситзсьамыгьэпц1, 3. Небом' атим клянусь, • пц1ы сзусымз - ч1ым сщтхырыгъэа! нарушу - пусть в землю ■. , • • ировалпсь! •

**.Сыешхэк1о- ещ>уак1оп сэ, 4. Я не обжора-пьяница,

сылэгъунвк1о шъаоп. ■ • д не юноша-ходок по лэгунаы

(комнатам женщин). 5., Унартмэ-уцТьф пьагуш1у, 5. Если ты нарт,

ш1оу щы1эм тхьэм уфеузэнк1 ты - человек-вдохновитель,

(т. УП, е.- 207-210) ко всему доброму да бог тебя

! направитI

В этой главе диссертант обращает свое внимание на одно специфическое для адыгского апоса обстоятельство. Адыгские..песни, гацынатли о нартах (как бы это не вызывало удивление у некоторых авторов} не имеют присказки - вступления (как эте наблюдается в русском фольклоре: "Ай, потешить вас сказочкой? А. сказочка чудесная: есть в'ней дива дивные, чуда чудные"); не наблрдаатся "стандартизированные" постоянные зачины - формулы и такие же концовки, наличествущие в адыгских, абхазских, русских сказках, даже в туркменское героическом апоса "Гёр-оглы" (зачин: "Хорошо, добро. 0 ком (теперь) рассказ?" Концовка: "Пусть каждый совершит такое дело и достигнет'своей цели - желания").

Песни, гщынатли и легевды, представленные в семитомном корпусе "Нартхэр" а количестве более 700 текстов, свидетельствуют о том, ,что "традиционные начала" и "традиционная концовка" (постоянные формулы) не свойственны героическому эпосу адыгских народов.

В пятой главе - Типизация образов центральных героев эпоса "Нартхэр" - диссертант исследует образы центральных героев эпоса

АО

Си. об этой подробней: Гадагатль АЛ. Героический эпос "Нарты" Я его.генезис. - С. 60-61.

"Яартхэр". В их подвигах проявляется характер героя, проясняется его образ. Мы'ориентировались на 75 текстов, опубликованных в сени томах "Наргхэр", где насчитывается более 100 нартов, имеющих свои имена. Из этого, огромного количества действующих лиц особо выделяются герои Саганай-гуащэ (западно-адыгское Согэнай, аосгоч-но-адагское Сэтэней), Саусырыко (Саусырыкьо, Сосырыкъо), Шабатыны-ко (Щэбатынакъо, Еадынокъуэ), Пагарез (Погэрез, Бэтзрзз) и Адамээ. (1ащамэз), .вокруг которых строят цикла ядра героического эпоса "Нарты" народов Кавказа.

В адыгском эпосе "Наргхар"-герои действуют в условиях первобытного коллективизма, порождением когррого они сами являются. События, описываемые в строгом традиционном эпическом стихе, поданы с верой в объективную реальность. Эпос монументально "изображает по лрешущесгву, все постоянное, устойчивое, вековое, для всех очевидное и всеми признаваемое, всеми признававшееся раньше, старинное, дедовское и'я настоящем для всех обязательное"^.

Герой эпоса "Наргхэр" прежде всего погоцу и герой, что он лишен мелкий, сугубо-личных черг, он "обязательно по самому свое-■му существу в единстве с общенародной или обще племенной жизнью.;. Эго и .делает его героем монументального, эпоса" .

Диссертант дает характеристику центральным героям. Центральные герои эпоса, помимо индивидуальных, имеют о б щ и е черты, свойственные воем древним партам, идущие как-бы от эпохи. Они не знают ни купли, ни продаки. У ких нет денежного обращения. Люди эпоса щедра, дарят друг другу все, чем обладают. Самый ценный для них подарок - меч (сэ, сэшхо).

Достоинство или могущество человека нарта не измеряют имущественным богатством. '

® Лосев Гомеровский эпос // Античная литература. - И.: " Прссадоние, 1973. -С. 46.

64 Та;: ке.

- 34 -

Образ 5aS25§8:í2lS2 о&м'Цй сильный из всех женских образов зпоса. Она -мать нарта Саусырыхо, который совершает свои подвиги, пополняя цудрые ее советы. В.семитоннике "Нартхэр" цикл песен, пщынатлей и легенд о ней представлен 36» текстами, помимо этого она часто присутствует во шогих остальных сотнях текстов.

Мать ревностно охраняет своего сына. После неудачного его выезда, она обвинительно набрасывается на коня героя: Мыгъо закъоу сэ си1?м Неочаотного единственного моего

Ышъхьэ гущвр ябггахьти1 (сына

(г. II, с. 138) Голову, горе мое, чуть не унесли (при тебе)

Познание человеком иивигельной силы вода связано с ее именем ("Сэтзнай-цветок)^. Она лучшая мастерица золотошвейных дел ("Почему солнце по вечерам (на время) приостанавливается")^.

Сэтзнай-гуащз верная и дальновидная йена. Зная, что в свое время вызовут на Ук1 Хасэ (Совет жизни) орстариЕпэгося ^¡ха, тайно воспитывает сына, который блестяще справляется с порученной матери ("Как дальнозоркая Сотэнай спасла Орзамеда")^, (

Во воем адыгском о по се ''Нартхэр", как было отг.ечеко, имеется два текста-плача, чего, обычно, не встречает в героических

* , •

народных опосах. В песне-плаче "С&тэнае ипьыбз" мать шравает

свою скорбь по сыну, который не .возвратился с охоты из-за Пшыза:

А конь его Тхожий В сундуке цустои ржавеют,

'Орэдэ-адэ Орэдэ-адэ

Б подземной конюшне в Об его исчезновении

в трауре, Орэдэ-адэ,

Орэдэ-адэ, Горе иое, кто расскажет?»

А его колчуги широкие Орадз-адэ...®

65 Нартхзр. Адаго опор. - г. I. - С. 81. JJ'Tbh м. -С. 108..." ^'ГГаи же. - С. iSU-ítt.

Нарты. Адыгски». юроичсскиК опое. - ü. »i.

Орэдэ-адэ.

В тексте нднгекого эйоса Сзгэнвй-гуащз всегда молода, она символ вечной н неувядающей красоты. Создатели памятника наделили ее бессмертием,

В фольклоре абхазов* ооегий и других народов общей чертой Сотонай-Гуащя Сабх. Сзтеви-хуаща) является то, что она -заботливая хозяйка и героическая ма'гь, мудрая и'вещая кйнвзта®,

"Матерью насей" величают нартн црдру» Саганэй, - пишет проф. Тресков И.В., - и в трудную минуту обращаются к ней за советом"^0.

В свои эпосе немало и других ненскйх образов, несущих в себе заряд фдросги». смекалки и находчивости, Без них, моет о сказать, герои ~ не герои. Так, Уорсзр - покровительница очага. Бязщуг .своей красою» обаятельные образы Бэдах, Адыиф (1адииху), Яхафи-ца (Бэдах своим дыханием закивлязг райн воинов; Яащш - сочинительница сатирических .песен» 1адииху я Ихзфяца - светоиз лучащие образи).

(Мэлэчнпхьу) - идеальная девочка, находчивая, строптивая и верная жена. Речь .ее метка и'аллегорична, сна -воплощение народной мудрости^.

В словах и действиях женских образов - не личные, а обцест-веннне интересы, яизненный опыт народа.

рэгзнайкао Суасырыкьо (сын СаганаЙ Саусырыко) - один из центральных образов эпического памятника.

В адыгских текстах его имя известно как Саусырнкъо, Сэуэоэрак'ъо, Сасрыкьо, Сосрыкьо; в абхазоких - Сасракъуа (Сасрык-

6:3 См, Маии'зва Н.К. Проблема эволюции Эпического образа (Сагана

в осетинском' нартском эпосе э сравнении с другими национальными версиями): Автореферат. - М.» 1966. • Тресков,П.Б. Фольклорные связи Северного Кавкзза. - Нальчик, Б'бЗ. - С. 38. ?? *1арти.. Ал«гска£1 «героический опое..- С. 334.

- Э'б -

t&)', вооетиноких - Шъокъырнкъо (ирон,), Созрыкъо (диг,), Сосрыкъо,

Нарт Сауоырыкьо - огнекоовц, ои - адыгский Прометей, однотипен с греческим гитанон, '

:; 1 Адыгских песен, пщынатлей и легенд о подвигах ,его нас только того, что от} занимают весь П том оемигомкика "Нартхэр14 - 138 гекотов, 9 ногиых записей мелодий^ Это самый, пожазуй, популярный герой. Певцы и сказители его акают в Адыгее, Кабардз, Черкески, Причерноморской Шансугви и многих зарубежных странах, где пропивают адыги (Сирии, Ливане, Иордании, США и Турции). Радиус ¡распространения произведений эпоса о нем - широк. В цикле о нем почти полностью проелввивается эпическая биография героя (рокде-мр - воспитание - подвиги - гибель).

Нарт Саусырыко совершает подвиги во имя счастья и благополучия общества наргов. В песнях, пщынаглях и легендах зпоса Саусырыко наделен чертами богатырскими, но он владеет и магическими силами (обладает способностью насылась мороз и кару).

Из всех подвигов, совершенных этим нвртом, главным является его победа над Иныжем, символом темных сил, и похищение (добивание) огня для людей.

Нарт Щабатынико (Щэб^тыныкъо, Бздынокъуа) - герой <?дра эпоса "Нартхэр" адыгских народов, богатырь высокой чести и дояга, воплощение мужества и геройства. '

Имя втого нарта известие а б,х а з а м как На-Шбатпкьуа, осетинам - Бодэн, Бэдэкэг.

Песни, пщынатли и легенды адыгов об этом богатыре, представленные 52 текстами и 8 мелодиями песен, расположились на 354 страницах, занимая весь И том семитомника "Нартхэр"^.

Нартхэр, АХнгэ эпос. - т. П; тексты: с. 31-298; нотные записи -с. 299-30?. . ^ Нартхэр. Адиго эпос. т. Ы. - 354 с.

Основные вехи ¡эпической биографии отого нарта проходят в легендах и песнях о его роздзниа и воспитан пи (Г.. Ш, Н4 221-228), о его подвигах 05М 229-2?5) и гибели (Ш* 280-282).

Отец Шабитшшко --нарт Срззмэет, отарейинЯ, гхамагэ Сот здцгского "тхьнтто") нартского общества. Мать богатыря - Сата-

.«Л

Она, .в тайне от муаа, воспитала мальчика в подземном доне (под своей кухней), пустив к нему одного старика и одну старуху затеи определила к ним одного (по др. вариантам - два) щенка, одного (два) орла и одного коня"^.

Нарт Шабатыныко спасает от гибели своего отца Орзамедка; храбро сражается о иноплеменными захватчиками - чингами^.

Л.Т. Шортанов, подквгигиий метко опические особенности этого нарга, пишет, что становление .личности, поступки и деяния отдельного героя находят яркое выражение з образе Бадцноко (Иа-битыинко), который идеализируется во всей епосе. Исследователь особо подчеркивает его исмвчигэльное мунество.и героизм^.

ЙЭ2Ц_У5ьо_1ащэмэз - сын ЯВД Айакоэ (Кятзузн) - типичен в кругу-других героев эпоса. И этот образ порожден той же эпохой меча, как и Сэтзнай, Саусырыко, ШабаКшнко.

В фольклоре абхазов имя героя известно как Кятауан, Когаун, в фольклоре осетин - Ацэмзжъ (ирон.), Ацэмзз (диг.).

Песни, педшатян и легенды адыгских народов на языке певцов

^ Замечено, что красивых кенщик эпоса сказители называют "са-

танзП" - нэрицательно (Нартхзр. - г. Щ. - С. 319). ^ Тан же. - С. Нарты, Адыгский героический эпос. - 85. 76 Том ;;:е. - С. 240-242.'

^ Шоргаксз Л.Т. Героический эпос адыгов "Нарты" // Сказания-о.

кэрг.дх - зное народов Кавказа. - С. 188-225.

и сказителей об Ащакезе опубликованы в 1У томе семитонника "Нарт-хор"''®. Здесь ке представлены в нотной записи 3 образца мелодий песен об этом герое, I

Наиболее характерные черты этого образа - храбрость, с одной стороны, и лиричность, с другой. Бесстрашие он проявляет в победе над злым Тлебыцэ.

• Аиамез выступает в адыгском эпосе и как создатель первых музыкальных инструментов народа: свирели, кашля и трещегки пхачи-79

Нарт Ащамез - чудесный музыкант. Этот образ в какой-то мере родственен древнегреческому певцу Орфею. Б кабардинском тексте легенда "Как Ащамез нашел свою свирель" говорится о тем, что она возвеличивала салу наргов. Свирель имела два конца: один - белый, другой - черный. Песня, лившаяся из белого ее конца - делала природу цветущей, изобилие охватывало землю; мелодия из черного конца уничтожала все блага, уносила всех врагов, вступивших на нарг-скую землю... Ащамез скакал со своей свирелью по свету, и, когда через сквакину свирели лилась его песня, чувствовалось всюду цветенье, пенье, «урчанье, веселье, изобилие, горкество®®.

Хъымыцнкъо Пзтзрэз (Вэтэрэз, Батраз) - Хнмыща сын Патарез. Икя этого нарта известно а б х а з а и как Патраз, Патара; ■ осетинам - как Батражь, Батраз С-дз), чеченам и ингушам - Патрик, Патраз.

В образе этого нарта адыгский эпос имеет бесстрашного богатыря, популярного среда всех эпических групп народа, нарта, в чью душу кара бога Тха не смогла вселить испуг, карта-мстителя

Наргхэр. Адыго опое. Т. УХ: тексты - с. 13-140; нота - с. 297299. . « 79 Там не. - С. 99-100. 60 Там ае. -«£.• 116-131.

за кровь отца. Появление его на свег необычно. Патэрэза родила карлнкиха Исп-гуашэ. Младенца отдают на воспитание нартам как плату за кровь огца. Воспитательница уложила мальчика в колыбель из крепкого дерева и привязала -

Погянувоись - два изголовья он выломал.

Поднявшись - две лямки он порвал,

Повернувиись ~ два ребра колыбели отвалил.

Патарез на середину пола, вертясь, волчком вышел.

'Доко-иать, провидица, догадалась:

- Мой свег Синафыи, подрастешь, из тебя ьуж выйдет,

Наргы (добрые) от тебя погибнут, останутся без потомства.

(Нартхэр, г, 1У, с. III. Перевод диссертанта) Действия нарта Патареза з основном связаны с внутренней жизнью общества нартом там, где он мстит нартам за смерть отца и предъявляет им "цену крови" в невыполнимых исчислениях. Действия его выходят за рамки интересов внутренней иизнн нартов, когда богатырь вступает в единоборство с богом Txai вызволяет Нэс-рена из цепей келезных, которыми был прикован к вершине горы Кавказа, нарт Пагарез вырастает в гигантский образ, равный греческое Прометею.

Песни, пщинатли й легенды о нарте Патарезе составляют мощный цикл в героическом эпосе "Нартхар" адыгских народов и представлены в 17 томе семитонника "Нартхэр" 70 текстами песен, пещ-натлей и легенд, а также б нотными записями мелодий песен об этом нарте0*.

Оценивая содержание каждого образа центрального героя адыгского опоса "Нартхэр", диссертант указывает еще одну существенную черту характеристики, идущей от ощущения. Это важно,

Наргхор. -1 Т. 1У: тексты - с. 15-194; нопше записи - с. 275-

-40 -

ибо "содержание художественного образа, - как подметил проф. В.П. Аникин, - определяется на только тем, что он удераиваег в себе общеродовой сшсл понятия, цельность отражения, присущую представлению, - образ еще включает в себя и то, что идет от ощущения. Этот компонент входит в художественный образ уке потоцу, что любое. восприятие, в том числе и представление, слагается из ощущений. Множество ощущений: восприятие цвета, запаха, твердости, зщуке, температуры, формы и пр. - свя совокупность действия реальности на наши органы чувств составляет конкретное содержание наших ощущений и, будучи отобранными, ощущения входят в худодасгьашшй образ"82. .

В шестой главе рассматриваются особенности бытования адыгских песен, пвднатлей к легенд о нартах, рассказыгается о наиболее видающихся певцах и сказителях, собирателях, исследователях и издателях опоса "Наргхэр". ■

Судя по наличию в архивных фондах Адыгейского, Кабардино-Балкарского и Карачаево-Черкесского НИИ, а .гакхе по имеющийся публикациям, адыгские песни, пщынагли и легенд:-: о нартах широко бытуют среди всех агиографических групп адыгов в песошю-стихо-творной, сгнхотворно-прозаической и прозаической формах.

Адыги, следуя традйциям гостеприимства и уклгдси'о&цостьзч--ного быта народа, во дворе у себя ставили отдельный дом для гостей "хачещ". Он являлся в известном смысле народным университетов, поскольку здесь вечерами собирался и стар и глад. Здесь старшее поколение через посредство песен, пщьшцтлей и легенд передавало младшему опыг'кизии своих предков, традиции и обычаи народа, и, гакии образом, давало еьу умственное, духовное, героическое и нравственное воспитание.

^ Аники« Б.П. К зависимости стиля от образности (Обцегоорегяче-.сние аспекты) // Фольклор. Поэтическая си стык-.. - !•!.: Наука, 1977. - С. 118-149.

- « -

В деле распространения произведений о храбрых и-своенравны* нартах хачещ играя вааиую.роль. Слушая талантливого .певца, молодое воколение из его уст усваивало и заучивало, навсегда его репертуар. ■ •

В хачеще всегда имелись щичепщынз (смычковый инструмент), камыль (род флейты); пвднз геаркьо (арфа), пхачич (трещегки).

Каждый хозяин сгаралря, чтобы его дом Для гостей был хорошо убрай, оснащен самыми лучшими музыкальными инструментами, ,

"Как бы я ни уставал за день на косовице сена, - рассказывал талантливый 85-летний певец и сказитель Адыгеи Хамтаху Аюб, я спешил домой, ''желая поспеть к началу "Вечера песен и легенд" в хачеще, чтобы дослушать окончание заинтересовавшей мевя легенды, начатой еще вчера"®-^.

$орма исполнения.песен и пщынатлей о нартах имеет свою традицию. Почти всегда начинает иичепщынао (скрипач) первым мелодию, вступают подпевалы' (&ьыу) и на фоне хора павец исполняет песню. Речитатив меняется согласно содержаний песни; пбвец то усиливает, повышая или понижая голос, то своеобразао акцентирует, то мелодекламирует. Хор безостановочно исполняет свои мелодию.

Певец, исполнив песню, обычно делед комментировал ее. Интересно и то, что наши-80-летние певцы сохраняют в своем репертуара песни и пщынатли, усвоенные в основном еще в молодости.

Краткие биографические справки отдельных певцов и сказителей (с их портретами, переча,оЬновного реперцгара) диссертант помещает в конце монографии. Здесь яе даны аналогичные справки о наиболее известных собирателях и издателях адыгского фольклора Ибрагиме Цей (Адыгея), Аскерби Шортанов, Зарамуке Кардангушеве (Кабар-да), 3£ор.;е Дюкезиле (Франция), Тугузе Фуаде (Сирия) и др.

83 Архив лНл:;. - 5-1. - Т. 52: Беседа со сказителем Хамтаху Любом

.в а. Пчпгаглукзй Адыгеи 20 сентября 1959 года.

- i» 2

В.Г. Белинский, высоко оценивая устно-поэтическое творчество как народную сокровищницу, а также и труд собирателей его, писал: "Какой благодарности заслуживают те скромные, бескорыстные труженики, которые с неослабным постоянством, с величайшими трудами и пожертвованиями с-., . миг драгоценности народной поэзии и спасают ИХ от гибели, забх зги сл.оъиг.елш'.огс гуманиста справед-

ш. и исскедсчлтеляц уникального памятни-

ливо отнести к с ка народной гудг-.

Героически рокое рас про сг'; пщынатли и легс.. . ми герои вздут о дов Кавказа, каь гаг, Нарты пред,'' качестве. Тек, : Петр Услар с---, за на во сто;; 1 ращаются в ^

Характер но определ;:;: : каза Бег.;;) Дг,п-,\ опоса" ок п"'Су:; безымянк ' л >'.:;;

Н0СТЯИЕ1 ФЧЪК-:"

и.М [1

:.'.. Кавказл лмлл сох;

ллнш'л ; л,: -'..лдо:-; •ic^'r ;п:ол

. '., LHv

л:, мел: • л иреду.

: г чоюл

tij':;

л

O.K.

э огьзчено выше, имеет ши-"■:3и, !.•?• ли адыгские песни,

ус:""". i--:. быiссание и са-••' (г.: то у мзогих пароли;; ПЛ1. Уолар ts Б.К. дал.. .'¿fani:'с. продало вохас.; аы.~й аоолсдоьатель с: Цэитрьльлого Кав".а- ■ . ■• Ii г-::и, и саш герои пров-

i и"- Ггвглза ззесше конкрет-л.:" к 5-эк:-дорист Кав-=г г л т урс—кл-тлзского ) у дагестанских горцев „делл, схотяадеся"80. у I. '¿Л., Дакгать^кад особен-**;Jrp:"•''' среды кардан, на-

84

85

Беликс.ла £.Г л» u. , - 250.

Уолар П.К. о словесных произведениях горцев // Сборник

сведений овкавказских горцах (ССКГ). - Тифлис, 1968. - Вып. I.-С. 29. ..•-

üö Далгат Б.К.ьСграничка из сеьерокаьказского эпоса // Этнографическое ободрение, П., IÖOI. Вып. 1?. - С..81-02.

- АЗ -

селящих Кавказ» продолжила й углубит в своих исследованиях У.Б. Далгат. В работе "К вопросу о нартском эпосе у народов Дагестана" она высказала мысль о том» что "по мере продвижения нартского эпоса на юг Северного Кавказа наблюдается постепенное затухание, забвение нартского эпоса, который теряет свой песенный и скэзоч-ный характер и превращается в своеобразные сказания о нартах (у плоскостных'чеченцев, ингуией), з какой-то мере еще сохраняв^, щих генеологический характер опоса.

. Приближаясь ^ границам Дагестана, нартские сказания теряю свои, традиционную специфику. Они продолжают бытовать у кумыков в форме героических и эпических песен йыров и в виде волшебных и авантюрных сказок. В нагорном Дагестане нартсвий эпос перерокда-ется в сказки, и ото на героев сказаний накладывает отпёчаток, меняющий самую.сущность облика нартов"^.

По мнению У.Б. Далгат, нартский эпос создавался за пределами Дагестана. "Некоторые дагестанские народы восприняли его, но, слив нартский эпос о местными сказаниями и сказками о'великанах, эти

народы дали ему особые своеобразные черты, существенно оттчаю-

! 88 - ' щихся от эпоса о нартах" . . ■ '

Дагеотан, несомненно, бил той периферией, на которой нартский ?пос затухая и сливался с фольклором иного характера. ,

Автор солидарен с высказанным определением Х.Г. Короглы относительно трансформации заимствованного сюжета. "Чем больше, -пишет исследователь эпоса народов Епикнего Востока и Средней Азии, героический эпос удаляется (как географически, так и по времени)

87 Дз-гат.У.Б. К вопросу, о нартском эпосе у народов Дагестана // Нартсккз'5'эпос; - Ордяонякидзе, 195?. - С. Г74. См. та'ккв: Нартскш4 уольклор кумыков и его место з кавказской наргизде // Аддиез Дальние дорога п^ски. - Махачкала, 1977. - С. 31-62». ^ Далгат ; .Р. ¡{ вопросу о.нартском эпосе у народов Дагестана // Ппртс:::;;: зн -с. - Ордяоникидзе, 1957..- С. 17$.

ог ореда.в которой онсложился, сем бодьшеон теряет связь с событиями, которые поолужили повадок для его создания, и наполняется эпизодами и ссжегньЫи ситуациями, наиболее близкими вкусу и есгетическим запросам аудитории"®9. .

ф седьмой гдавв диосертант фактами иллвсгрируег влияние героического епоса "Нартхэр" адагов на развитие культуры народа, подчеркивая, ^что этот памятник являетоя богатым источником развития современного искусства и литератур« народа, 1. Поогйянно вэаиыодейотвуьииеи обогащающие друг друга кайры вдигокого фольклоре, их специфическая национальная фак!ура,а ракхе наяичёстцгфцие а них героические мотивы и сюжетн.в которых, а овов очередь, утверждаются вгичеокие норий народа - все его, олёдуя закону преемогвенноотв, поддерживается неустанно всем ходом становления и развития письменной литература,

- С великой двбовьо к неродной цудроогв мео го-зихо-адыгов пишет Инна Каоежева:

И в небе легенд непомеркшеы вигаер загадочный дцм, И пламя« раздутое Тлепшем, пылает рассветом коим. Адыги прожили без бога, Без вас прожить бы не сшгли, Сосрыко и Гы, Бадыоко, Огввжине предки мои!90

Нарты живут в художественном мышлении народа. Традиция оке* зывает благотворное влияние на современную культуру адыгских

^ Ксфорльг Трансформация заимствованного свжета //фольклор, Поотическая система. - И.: Наука, 1977. - С. 106. Кошежева Инна, 0; нарты' // Сшие горы Кавказа. - Нальчик, 1985. - С. 382-383.

народов.

В.заклпчсиио даются ахогц игоюдзг.-^-гс йосг.е&чсгния по но-тзиатич ЗСКО Щ Л ДО';.' в СI'X -: [КО IV/ О-'С'сСС'Г., "?(''Г( X ОТ УАЧ'' С:'0 ТО са "Иаргхар" адыгских-Евро;,о:, Основки« ¿го р?пл'.тра кгогг,

Адаги - создатод:: адчгски;: азсш, н:";ша:.;*;т: г «егеид ' "■' "НарЬсор" - корекеке ?к!??ди Кд'-кг-р, К ккн огиослх га: япю/»'.'*. натухап, у.пкучч, абдс-ап, йядугр- лч&фдлт?«, ¿еслслсР'З', -иг, ~ кап, ганхегл, сгерухая, ггтезв!»$ ДРУ1'М более ^пчие гг-у. •>, составлявшие в. проалон многомиллионный елшоязифш* аагсу.-г-,«:'!!?. народ Кавказа, Причврнотрья и Приазовья. Нине, 'од?:-.! в Адыгейской А.О.,. Карачаево-Черкесской А.О., Кяогуг'то-Нл " ской АССР и Причерноморской Шепсупт (Больяие Сечи и ройся Т.-' ": се), а сакке в зарубеяних странах (СИран,.Иордочпп, Ливане, СИЛ, Турции и др.)» Общая численность, адыгов, по ссбрс.-:?:ин дд&ши автора, около 3,5 млн. человек,

Под'адйтским (или леото-зихо-адагоким) опооом "Нартхор" ("Нарты") подразумеваем совокупность самобытных древнейших адыгских посек (орэд), былин (г.щыналь) и легенд (хъкыъэ) о богатырях нартах. Эпос "Нсгртха-р1' безимянный. В нем нет конкретных дат, точных исторических, подякниах"*£шен. Он.популярен в фольклоре адыгских народов, абхазов, осетин и других насельников Кавказа.

Общин в адыгских, убызсских, абхазских и осетинских текстах является:

1) наличие одних и тех ке личных н::зн центральных героев: Сзгэнап, Саусырикъо, Шобатннш&о, Пэтэроз, 1ащэмэз и термина "парт." с соответствующими произносительными вариациями, обусловленными особенностями языка кеядегэ нарогд; . ,

2) наличие общего мотива чудесного рождения кпртл С.''.ус:'1У1:ъо ; .. ■ ■ ■-• :.

- %ь -

З) борьба гзроз; с пеликанами и дрс-хшами, ояицггворявд;ши темнне силы природы;

. ЦУ наличие некоторых могихх), изьесп ых в кироьоЗ мифологии (клятвонарушекия и наказания за них; уя.;вк ос место ка неуязвимом геле; анимизм);

5) наличие обраса герся, пракоклщггс ;; горе (иди заключенного в пещеру) - капа бот за непоог/шагар (у адыгов - Телал, Нэсрея; параллели; у гпузга - Лм'-глани, у ¿руян - Мггр, у абхазов -.Абрскил):

6) занятке нпггок ге;. лздехиз:.. скэтоиодс;чом и илиоградар-ством;

7) поддержание йориу "народовластия", 8.. 'г. Совет Хасэ;

8) отсутствие торговли, тораро;х;мзиа;

9) не ион^гигтл ни магокзгансхз^, ¡г: ^..зтаанс'.оЗ религии, но языческая первобытная религия « > згчилаю? существенное место;

1С) налпч;^ одно таг. -л ¡го ьушачи^го рииззла, где кузнец -

а) ма«-п>» изн-гаиалашуй мечи, ивеанеч!. лки, копий стрел, стрелы самоуправление к «..тнскивагг.й-а цел». 1 га яке серпы и клещи;

б) мастер, гаказиваЕцйЗ корэрокдешюго;

з) лзкарь-"хирург", реконтиру рас 5ни. з черете, накладывая на 1'лх мета-яичзск;:з "заплатят".

Г- п о ц и к ч з с к и ы и национально с в ое о С р а з I; и г: для адыгских текстов б мм -Щартхор" является:

I) отсутствие безымянных партер (в 703 гыкстах выявлено более 100 г^лж • лея, сред.: ко г э; их юш&г. аош чб, и из этого количеств 3 - Сегзнак, Са^ зирикъс, игеагыныкъо, Лэтзрез и Хаиэиоз - однотипные эпические герои с присущим только им национальным чертам и свойствами, индивидуальными штрихами характера,

- w -

раскрываемого в действиях, составляющие ядро героического опосд "Наргхор". 1

2) личные имена центральных героев СэтонгЛ, Саусырыкъо, Шэбатнныкъо, Потэрэз и 1ащэмзз в адыгском эпосе "Нартхэр" представлены однотипными этионикиш. 3 них автор отмечает стилевую целостность, обу словлеииуп органическим'едчисглом семантических сторон и компонентов, В этих символических именах - соединение результатов познания реальности. Здесь, говоря слогами профес^

сора В.П. Дкишш, '"худояесгвенный образ есть синтез понятий,

!

представления и ощущений. У них оказывается об-дая, совпадавшая зона, в ней заключается сущность 'художественного образа"^.

3) ггатгичие индивидуальных своеобразных икси-кличек коней

. центральных героев зпоса (Тхъоетый, ШъоехъукГэ, Езэтт, и т.д.); ■'») наличие круга зеиских имен, не известных другим народа!* (Дзхсиагъо, 1одпиху, 1ззэиек1э Кура (Нальчинх^у), ПксьацфХыцГэ, JlaiPKHD, Дзогуц, Сусяй-дахо, Псзиш-гуащэ, Льэтояое-дахэ, Ахуны-дэ-дахэ, Бэдэф-дахо, Дадыхъу-дахэ);

5) наличие собственного национального имени "Лъэпшь" кузнеца у адыгских нартов. У абхазов и осетин его имя - нарицатель-

др " ■

6) ссно-чие тексты зпоса "Нартхзр" — стихотворно-песенные. Уникальны и национально aurouoi?«, неподражаемы мелодии и ритмц адыгских пзсан 51 псинаглсЯ о героях, Эпос "Нартхэр" поется;

") ид.-пг-шв У хаждого гтьзшчгозя героя- и героини своей ориг"нально"! пэсна аяя Г1шшт&. сгдичиоЯ от других ("Орзомэдарэ Сэтэ-.'.aiipu г^днналъ'', ".Ъпшлъ ехънз1огьэ орэд", "Нарт Нэдурэ

Аникин L.Ti. а зависимости ог.чдя от образности. Общетеоретические аспекты // фольклор, Поогнческзя система. - М.: Наука, 1977. - С. 150. ?i-.!!na--;;n и.Д. Об абхазских нартских сказаниях // Труды Абхазского - Сухуми, 1949. - С. Ш.

■-HQ -

игъыбз", "Сосрыкъуэ ишцыналъз", "Ёэбатыныкъо ищиналъ", "Пзгзрзз ипщыналъ", "Дэхонагъо иорэд", "Тиришъао ипщыналъ", "Колэсыкь иорэд", Наг 1ащэмззы иорбд" и т.д.); они предназначены для песенного и хорового исполнения;

8) песни и пцьмагдИ народного зпоса "Нартхор" сложились в среде одноязычпих папсугов, бгедугоь, бесланейцев, кабардинцев, абхазов и других многочисленных древних племен меого-зихо-адыгов Северного Кавказа, посерзжья Черного и Азовского (¡.1ыут1 - Меот-ского) морей, чго подгирздаехсл спецификой и своеобразием их лексических ксмплексог:

9) в адыгскок опосо СогокаИ-гусцэ явлдстся матерью единственного сына Сгусирь'къо а отличие от абхазского, где ока имеет то IOO, го 7, то 99 с.:Номй-браг-:.с:г'3;

Ю) стоп дойошк герои опосс, доха лигу ют в районах побе-рзнья ыороЛ (Чзриoto ;; Uootc::o?o), гор Rascase и бассийЕов рек Тонэ, Пюзго» Ил.-.пд:.;, Уерпэ, Jiads, ЕьхьэГуащэ, и Пзд, lase, т.е. в тех моете.,-., с незайаслги;»г. времен прокисали или оро-кввают MCüi-o-ai:xc-&-,.i!ri;, В ышес '-царгхзр1' нет топонимов "Дон", "Кубань", ''Бокгп'ч Тц.-'.оь;. reor-jY..)....: ьпоса, но радиус; его распространен!;;; Ог.-г.:;, rassu;, оп наги коскт не;:л:о!:шгенга?;ышй характер, так как б.-'^их j дкгоь, »цюмгядп^« как в СССР, так и в

Спркс, J;¡u::a¡o, Порд:-;;;;:;, Турка- к Cü/u

Ад'гснп;' ernof. '¡lüpi'xon" - оюеойразиггй синтез мудрости. В нем BCf.cEoíi ortiü1, 'упорство, пастерагвэ, отвага и героизм; чест-ноогь к uucroL u¡x¡oci i ■ стремление человека проникнуть в тайны природ::; иьЛг.: i ко ггецу зого«:>".ио:$, кзпоняхноцу j в ном -достижение líj,« цгио;, долгих усилий - вей ото "современно" человеку во всс древние и новые времена. Зпос несет в себе идеи

^ Бгажба Х.С. Об абхазском героическом от се // Вопроси изучения эпоса народов СССР. - ¡ч,, 1>-50. - С. 193.

нт явственного и героического воспитания, чувства уважения и слукения обществу- ' .

Памятник "Наргхор" - архаический эпос первобытно-общинного строя с наслоением последующих эпох, через которые,он проходил. В нем наличествуют ранние мотивы познания человеком природы, а также мотивы матриархата и патриархата. Главный лейтмотив эпоса "Нартхэр" - любовь к человеку, защита родного очага, победа добра Над злом. Конфликты в эпосэ развертываются вокруг жизненно важных событий (борьба с враждебными силами; внутренние столкновения; спортивные состязания; соперничество и единоборство).

Эпос адыгских народов - богатейший арсенал, наиссякаонь источник науки и культуры. Велико его благотворное влияние на современную литературу и искусство народа. Как дар предков, 2Ч2Ч' книжные страницы семитонника опоса "Наргхор" адыгских народов понесут новым. - ХХГ-1Г/ и последующим - векам Ш тысячелетия уникальные произведения абдзахов, бесланейцев, б.ке-дугов, наихегов, кабардинцев, хагукайцев, шапсугов и других этнических групп меого-зихо-адыгов^дадежно сохраняя все оттенки богатства языка и культуры нации. Они послужат благотворным материалом для дальнейшего изучения национального своеобразия, а такие созвучия образов и сюжетов, т.е. выявления сходного, общего и'своеобраэно-г о, памятуя, что "именно в них и находят художественное огра-жетге определенные стадии общественно-материальной жизни; через которые в свое время проходило человечество (типологические схожести), родственность происхоядення отдельных этнических групп (генетические общности), международное взаинодей-

-• S3 -

ствие (контактные связи)"^.

Научно документированное издание собрания адыгских текстов песен, пщннатлеи и легенд древнейшего опоса "Наргхор" — творения многомиллионного народа на языке оригинала (корпус документов в семи томах), выявленные архаические.верования, наличествующие в этом эпосе, результаты рассмотренных тогочиспенних сравнительно-сопоставительных фактов, новейешх археологических находок, установленное типологическое едшсгво_а^гских_иг2н_-1_И!;£н центральных героев, выявленный_закон внугригенетических соответствий

*

этих имен, национальная специфика, идейно-тематическое и художественное своеобразие, типизация образов главных героев и т.д. к т.п. сделали очевидным, что адыгские песни, я чина i л и и легенды о нартах Сэтэнай, Саусирыко, Йэбагыныко, Пэтарозе, Адыиф, Ащамэзе, Т лешие и др. - оригинальны, аутентичны, национально самобытны.

X X

2й£££ЕЕ§ШШ! виДе монографии) и исслещещй_материал (в виде отдельных томов) опубликованы:

"I. Героический эпос "Нарты" адыгских (черкесских) народов. -Краснодарское книжн. изд-во, 1987. - 40Ö с. - На рус. яз., резюме на франц. яз. - 25,5 п.л.

Иг_НвЕгхэ2.._4аыго_опос_;_Нарты. Адыгский эпос. Собрание текстов в семи тонах. Систематизация, составление, вступительны!-: очерк, комментарии и словарь A.M. Гадагатля. Редакционная коллегия: Костанов Д.Г. /гл. ред/. Мере туков К.Х. и Хуг Ü.X. - Майкоп: Издание Адыгейского ордена "Знак Почета" ШЭД, 1968-197±. - 2424 С. - На адыгских яз., резюме на рус., франц. и анг. яз. - 151,5 п. л.

Uh л

Тресков lP.fi. !;заимоогпоиения народник поэтически;; культур. -Нальчик: Эльбрус, l-ß~J. - С. 107.

Отдельные вопросы по теме диссертации затронуты в публикациях:

1. КритичесгиЯ обзор практики сбора и публикации текстов адыгского фольклора и, в частности, эпоса "Нарты": Материалы науч юй сессии KEHI3I. - Нальчик, i960. - С.- 84-94. - ría рус. яз. -3,75 п.л.

2. Адуггкие нарты // Уз КЕНИИ. - Нальчик, 1961. Т. ХУШ. -Z. 104—I14. - На каб. лз. - 0,75 п.л.

3. 100 лет первому адыгскому печатному тексту эпоса "Нартхэр"-Зурнал: Стгсамахо. - Нальчик, 1964. - 2. - На каб. яз. - 0,5 п.л.

4. Адитские нарты: Документальный фильм /Сценарий А.'.!. Гада-гатля. - Майкоп, 1963. - 30 n¡. звучания.

5. Адыгские нарты // Альманах: Друяба. - Краснодарское книжное изд-ео, Адыг. отд., 1964 - I (4). - С. 33-34. На адьт. яз. - 0,2 п.л.

6. Сб адыгском эпос® "Нарты" // УЗ AII3Í. - йайксп, 1954. • Г. Я. - С. 143-175. - На адыг. яз. - 2 п.л.

7. Героический эпос "Нарты" и его генезис: Монография. Краснодарское краевое книжное изд-вз, 1967. - 424 с. -На рус. языке, резюме на франц. и англ. яз. - 26,5 п.л.

8. Нарты: Вступ. очерк // Картхэр. Адыгский опое. Собрание текстов в секи темах. На адыгских языках. - Майкоп, 1968. - Т. I,-

11-70. - На адыг. яз. - 0,75 п.л.

9. Героический эпос адыгов "Нартн" и его генезис // Езди

гартлиса, ревуе де Картвелологие. - Ларин, 1959, т. ХХУ1. - С. IIü-[21. - На франц. яз. - 0,75 п.л.

10. Нарты. Адыгский героический эпос. Собрание текстов в семи томах // Демос: интернациональная этнографический и фольклористи-jecKK.I информатор. - Берлин, 1970 - 2. - С. I9I-I95. - На немец. 53. - 0,3 л.л.

- Й -

11, Адыги // Фольклористическая энциклопедия, - Еариш -Нью-Йорк, 1975. - Т. I. - С. 123-125. - На ней. ко. - 0,3 п.л.-

12., Увиденное б соседней стране (о бытование адыгского опозг. "Нартхвр" у зарубежных адыгов). - Захошшг (Дружба). - Майкоп, 1975. - IP 3. - С. 60-76. - На адыг. яз. - 1,й п.л.

12, 0 бытовании эпоса "Нартхэр" у адыгов, Kleyen: в Турции, -Ошхамахо. - Нальчик, 1976, № 5. - На каб. яз. - I п.л.

14. Фольклор и становление адыгейской советской югйдафри // Вопросы истории адыгейской литературы. - Майкоп, 1Э7Э. - С. 11-1.0. На рус. яз. - 0,7 п.л.

15. Экскурс в историю ¡записи, публикации и изу<!эн;;я йдйгско;о фольклора // Проблемы адыгейской литературы к фольклора, - :!.иЛксп, 1573. - Вып. 2. - С. 5-33. - На рус. яэ. - 1,75 п.л.

16. Героический опоо "Нарты адыгских народов // Адыгский фольклор. В 2-х книгах. - Майкоп, ,1980. - Кн. I. - С. 70-93. -Кп рус. яз. - 1,75 п.л.

17. Влияние адыгского эпоса "Нарты" на совре^енкуд культуру народа // Проблемы адыгейской литературы к фольклора, -

1979. - Вып. 2. - С. 55-67. - На рус. яо. - 0,8 п.л.

18. Изображение борца, - заступника в эпоса // h^oö-xsuj «адыгейской литературу к фольклора. - Майкоп, ]"чх;. - С. 371189. - На рус. яз. - У,So п.л.

19. Ккфолопш и опоо адыгов "Лариссу" //Coli oOUE iWT£,fcNA-TlONftL DU С NR,S DE CAUCASO t-OülE ET DE MYTriOtOß ! £ Г PAMS,

, 1983, p. 5-7 - На фр^кц. na,, рззвкз ¡а рус, яа. - п.л. i

20. Добйке;й огонь. Вступительная статьи, одкгекке тексты о яавйа/словаре. - Краснодарское книдаое изд-во, Адыг. та, -tiaSson* 1939. '4 Иг. ¿дкв». яз. - 14,9 п.л.

- 53 -

21. Нарты. Адыгский героический эпос. Главный редактор серии "Эпоо народов СССР". А. А. П е т р о с я н. Составители: А л н е -в а А. И., Гадагатль А. М., К а р д а н г у и е в 3. П. Тексты подготовлены на адыгейской языка и его диалектах -А. М, Гадагатле м,нй кйбардяко-бесланейском языке, -■ 3. П. Каа р д а и р'у. и в з .ы и. М.1-Наука,,1974. - 415 с. - На адыг, п рус. языках. - 26 п.д.