автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.08
диссертация на тему: Игра как феномен культуры. Типология и историко-культорологический анализ

Полный текст автореферата диссертации по теме "Игра как феномен культуры. Типология и историко-культорологический анализ"

министерство культуры российской федердцш?

санкт-петербургская государственная академия культурен

На правах рукописи

Апинян Тамара Антоновна

ИГРА-КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ Типология и историхо-культорологический анализ

Специальность 17.00.08

— теория и история культуры

Автореферат диесертагрги на солскакке ученой стетхеш: доктора философсгат туг:

Саиът-П етгроург 1994

U } i'.Vj О р.! i

Официальные олsu:!нлг'ы:

— доктор философские наук, профессор A.A. Грякалоп

— доктор философских наук, профессор М.С. Каган

— доктор философских наук, профессор В.В. Селиванов

Ведущая организация: Сашст-Петербургскхи университет педагогического мастерства.

Защита состоится _/¡^.¿/¿Iw____1994 ]

в часов на заседании специализированно!'!

Совета Д 092.01.01 по присуждению ученой степеш доктора наук при Санкт-Петербургской государственно! академии культурыпо адресу: 191065, Санкт-Петербург Дворцовая наб., д. 2.

С диаертацией можно ознакомиться в научной библиотеке института.

Автореферат разослан /^¿^¿¿^¿у_ 1994 г.

Ученый-Секретарь ^^^

специализированного Совета <ф Сукало

ОБ!»Ш ХАШШ5Р!1СГША РАБОТ И

Актуальность темы

Игра сопровождает человечество на протяжении всей его истории: является ваннеНшим элементом онто- и филогенеза; рог.ь, функции игры в обществе и отношение к ней слуиат показателе!,:-культурного и общественного развития, социальных, политических и идеологических ориентация обпества.

Эволюция игрового феномена в истории культуры отражает протекание сложных процессов в коллективном бессознательном, а структуре архетипов. Игра своеобразно моделирует н отраг.мт сознание и самосознание общества, являясь специфическим показателем его состояния, доминирующих ценностных ориентации.

Актуальность обращения к феномену игры связана с необходимостью выявления ее сущностно-инвариантных характеристик. Именно они позволяют' определить целостность игры, специфику этого феномена и особенности его функционирования. Это дает познаглость создать теоретическую и методологическую базу для изучения разных аспектов игры и их использования с педагогической практике н в сфере мансдкнента; для выявления возможностей игрового феномена и игрового сознания в праздничио-обрядовоП культуре; функционирования игры в caj.fr« разных сферах культурной деятельности, включая -этикет, коммуникацию, дипломатию, политику и т.д.

Сущностный анализ игри раскрывает ее уникальные возмахкос-ти а психотерапевтическом сфера, ее способность компенсировать и ликвидировать стрессопорожцшкио нагрузки на сознание личности, что приобретает особую актуальность в света нарастажг.зП урбанизации и интенсификации янзни, объективных социальных и психологических конКглктов, возникающих в ее общественной и поли-гнчзскоП областях. Исследование игры содействует выявлению оптимальных форм рекреации, способов гармонизации бытия личности.

Анализ игрового феномена позволяет ропать проблему пзаимо-:вязи игры и искусства, что имеет кш: тзорзтическоо, так и храктнчэскоо значение. ГЬ-парвых, в данной случае речь идет об !дной !?3 клячепнх проблем эстетической наутш. С другой стороны, «тот попрос имеет непосредственное практическое значанпо в свя-1И о развитием массовых тоатрализоошшых дзпствиЯ, всовозмтехтк

- 4 - •

шоу и хеппенингов, .с расцветом молодежной рок-культуры, с на- ■ растением игрового момента в театральных, телевизионных, спортивных и других зрелищных постановках, а та;сжо с появлением декоративно-прикладных отраслей художественной практики, таких как организация вернисажей, показов мод и т.п.

Бытие игры многообразно. Игра сама является видом деятельности. Одновременно она включается в различного вида теории,выступая либо как объект анализа, либо как структурное, оценочное, экзистенциальное, онтологическое понятие, а также как субъективный модус мышления и поведения. В этом качестве Феномен игры растворяется в широком философском, культурологическом и художественном контексте, сохраняя при этом свой инвариант, что позволяет при его реконструировании выделить Философское течение, обозначаемое автором как метафизика игры.

Данное направление мысли синтезирует ратли"ные философские взгляды на феномен игры и многообразные способы функционирования игры в концепциях разного плана: феноменологических, экзистенциалистских, философии жизни, герменевтических, структуралистских и постструктуралистских.

Анализ метафизики игры позволяет выявлять особенности европейской философии культуры на разных этапах ее существования и особенно в настоящее время. Игра обнаруживает свою причастность к поискам оснований мироздания, смысла жизни, целостного и гармоничного бытия.

Таким образом, рассмотрение игры в многовариантности ее функционирования в культуре, а также в ее неизменной причастности к динамике культурно-исторического развития позволяет говорить о игре как об универсалии культуры. Специфика ее проявления выражает особенности различных этапов существования культуры.

Такой анализ тем более актуален, так как в современную эпоху игра выступает стилеобразуотим и стилеобозначающим фактором. Изучение ее функционирования позволяет выявлять фундаментальные мировоззренческие предпосылки современного типа культуры. Исследование игрового начала в философии показывает динамику ' форм современного филоосТфствовашя, а именно, переход к неклассическому ткну, доминантно определяющему философскую культуру второй половины XX века. Рассмотрение бытия игры в современной интеллектуальной практике дает возможность обозначить культур-

,ю гг философские основания слияния философской :г худо-естзен-)й деятельности, прежде всего п постструктурализме и постмо-зрмпзке.

В связи со сказанным, несомненную актуальность приобретает тстематнэшлш имеющегося знания об игре, обоснованно игрологин не специфического раздела культурологии и ее езязи с философ- . 'сой антропологией.

Таким образем, пересечение различных сфзр ¡1 способов су-гствованил игры в культуре, направлений, по которьли игра вклкь зстсл в научные и философские теории, образует проблематику сследовангя игры как феномена культуры.

Степень разработанности проблемы

Анализ игры представлен работами, в которых рассмотрены от-эльнка аспекты го Функционирования. В этой езязи диссертант братается к исследованиям Дк.Апплетона, ?\Я.Бзйтендейка,Э.Бзр-а, К.Бззлер, Ш.Еюлор, К.Гросса, П.Лаидруса, Г.!.!срфи, ■ Е.Метчолл, .Н.Нзймзйер, К.Рейнуотера, А.Салоуа, Г.Спенсера; сочинениям, освященным философскому анализу игры, Х.Андрлекса, Г.Баяли, .Гарвея, В.Калфа, Г.Куйява, С.Миллера, Е.(Зинка, Х.Хавена.П.Хай-зманн, Х.Хайнц-Мора, Дх.Ханса; игры как формы досыта (Л..А ^— ова, Р.пан дер Коей, Э.В.Соколова). Автор использует работы течествзнннх и зарубежных исследователей детской игры: П.П.Пленного, Дк.Брунера, А.С.-В>1готского, Д.А.Колонна, К.Коффки, К.Лс-ина, Д.В.Мендкерпнкой, Л.ди Оливейра Лима, Ж.Пиаже, Д.Б.Элько-ина.

Богатый иллюстративный материал для понимания игры как'фе-омзна культуры, ее видов, форм и функций, исторической динами-

и дают историко-этнографические и с еле до вс__«-^с^п^азторов.как

.Забылин, А.О.Котляревский, В.Н.Всеволодский-Гернгросс.З.А.По-ровский.

Особый интерес представляют исследования взаимосвязи игры праздника Х.-Г.Гадаыера, Д.М.Генкина, К.Кереньи, Л.А.Коиовнча, „И.Иазаева, II. М. Снегирева."

При анализе развития игры в истории куль тури автор обршаст-:я к работам А.Авдееза, Ч.М.Бахтина, Р.Гвардини, П.Гиро.А.Н.Даль-:кого, И.П.ГСпреинопа, В.ПЛроппа, Д.Фридлендера, Г.Хёфлипга, ¡Сурна.

Анализ метафизики игры потребовал специфического "пвочтпми«—

- б -

к понимания философских текстов Р.Барта, Л. Витгенштейна, Х.-Г.Гадамера, Н.Гартмана, Э.Гуссерля, Ж.Дзррида, К.Канта, Ф.Ницше, Х.Ортеги-и~Гассета, М.Хайдеггера, Й.Хейзинги, Ф.Шиллера, А.Шлегеля, а тагаке теоретических работ деятелей ¡гскус-ства: А.Арто, В.Кандинского, К.Малевича.

Большую ценность для понимания места и роли игры в культуре XX века представляют работы Н.С.Автономовсй, В.Ю.Борева,

A.А.Грякалова, А. Добрынина, Г.К.Косикова, А.С.Кипунова,

B.-В.Прозерского, Серлл, М.П.Стафеикой, Л.Сэва, Л.И.Филиппова, Т. В.Царэградской, М.Л.ЭштеЧна, Э.П.Юровской.

В качестве методологической и содержательной базы фияософ-ско-кульурологического анализа игры привлекаются работы Ю.М.Давыдова, С.П.Иконниковой, М.С.Кагана, Д.М.Лихачева,Л.О.Лосева, Ю.М.Лотмана, К.Мяло, И.Л.Кабока, В.В.Селиванова,Г.!.1.Тав-ризян, А.Л.Тахо-Годи.

Методологически исследование опирается на единство пс-торико-генетического, культурологического и структурно-функционального подходов. В целостности рассматриваются сущность, закономерности исторического развития, особенности функциональных проявлений игры. Автор опирается на достижения разных отраслей гуманитарного знания, на материалы и положения, развернутые в рамках различных направлений современной философии, культурологии, эстетики, педагогики, этнографии.

Комплексный характер исследования, обращение к достижениям современной научной и философской мысли потребовал анализ* обширной литературы на английском т: немецком языках.

Ппадмот, пзль и задачи исследования

Предметом исследования является игра в спеикФи -1 -1 многообразии ее существования в культуре, а также игролопйн сак комплекс тео,г.'Л) взглядов на игру; ее место в системе ф;;ло-софско-;;ультуролог;;чес;:ого знания.

Поль работа - комплексный анализ феномена игры и его Фун; цианирования в культуре; исследование игр„т как культурно/ универсал!;;!, специфика проявления и XX веке. Рбоспопание фи-;;ософско-культурокогичес;:ого статуса игры.

В связи с этим и диссертации поставлены слсдутин чада"и

- выявить модальности игры, отражающие спонкФичсские аспекты ее функционирования как фено,мена и как понятия;

- проанализировать теоретико-методологические основания [сзмантичности и полифункииональности категории игры;

- предложить универсальную характеристику игры, позволяю-определить ее сущность и способы функционирования в культу- рассмотреть игру как вид деятельности; выявить ее мес—'

г роль в истории человечества, статус, идеологическое,, обменное и личностное значение; проанализировать динамику иг-:шс сопио-культурного процесса, ев феноменологию на разных " [ах культурно-исторического развития;

- проанализировать соотношение игры и праздника;

- исследовать роль игры в онтогенезе, возрастную•динамику

'5

- определить возмояность и способы классификации игры как. , деятельности;

- рассмотреть основные направления "метафизики игры" в пективе развития гзал ад но« философии XX века;

- исследовать связь игры, художественной практики и эсте-ских концепций XIХ-XX веков;

- проанализировать место игры в культурологических теориях зка;

- определить специфику и научный статус игролопш.

Научная новизна исследования

первые в отечественной культурологии осуществлено целост- . исследование игра. Проведена типологияаиия игры на основа пения ее различных модальностей и способов функционирования ль тура.

Осуществлен анализ исторического и видового диапазона игры вида деятельности, особенностей ее существования, способов рактора функционирования на различных этапах развития куль-

и в разные периоды мизнедеятельности личности. Это позволи-/ тредалить природу, специфику игровой деятельности к описать знке функции игры: гедонистическую, коммуникативную, страте-

зкую,-адаптационную, креативную, компенсаторную, оздоровив-

Исследована природа полисемантичности категории игры, что' -. эли.Ло рассмотреть игру как .философское и структурно-методо-. 4вское понятие, показать ого функционирование в философских*

- а -

культурологических, эстетических концепциях, а также в художественной практике Х1Х-ХХ веков.

Выявлены сущностные характеристики игры, что создает теоретико-методологическую базу для общей теории игры. На их основе проведено'исследование функционирования игры в разных сферах культуры: проанализировано ее место в молодежной субкультуре и контркультуре в, целом; показана взаимосвязь игры и творчества; игра рассмотрена в контексте философского дискурса; в художественной деятельности и в мировоззрении.

)1гра, в совокупности ее модальностей, проанализирована как стилеобразующий фактор современной культуры.

Игра рассмотрена в контексте первобытной, античной, средневековой, ренессансной культур, особое внимание уделено ее общественно-идеологическим функциям, - показана трансформация форм игры в последующие периоды истории, что связано с изменением практических и идейных координат культуры. 11гра изучена как форма праздника, а также как его составная часть.

Проведен историко-культурологический и философский анализ взглядов ведущих представителей метафизики игры к.ХУШ-ХХ вв.: И.Канта, А. и Ф.Шлегель, Жан-Поля (Рихтера) на искусство-игру; Й.Хейзинги на игровой, аспект культуры; "М.М.Бахтина на игровую ментальность и ее бытийный смысл; идей Е.франка об экзистенциально сти игры; Х.Ортеги-и-Гассета о "спортивности"; М.ХаЙдег-гера об онтологическом смысле игры; Л.Гйтгенштейна об языке- и поведении-игре; Р.Барта, Ж.Деррица о текстуальной игре. Такое исследование позволило.выявить ряд течений в метафизике игры: онтологическое, герменевтическое, экзистенциалистской , вита-листское, структуралистское и этику игры.

Особое внимание уделено эстетико-культурологическим концепциям искусства и игры - как функционального (Г.Спенсер,М.Гюйо, Т.Рибо, Г.Рид, М.Дюфрен и др.), так и структуралистского характера (Б.Эйхенбаум, Х.Л.Борхес, К.Штокхаузен и др.), - что позволило соединить исторический анализ синкретизма искусства и игры с историко-культурологическим и суганостно-философским.

Обоснован научныЯ'Изтатус игрологии как отрасли культурологического знания. Проведена классификация и систематизация теорий, концепций, программ и технологий, в своей совокупности составляющих игрологию.

Введены в научный обиход малоизвестные и не переводившиеся анее материалы, дающие более полное представление о взглядах ак вышеназванных философов, так и других представителей сов-зменной гуманитарной науки - о западно-европейской культуре К века.

Основные положения, выносимые на защиту и определяющие мософско-культурологический анализ игры, предпринятый авто-зм, состоят в следующем:

1. Игра является универсалией культуры. Эгст термин обозна-гвт общее понятие (категорию), а также форму всеобщности, при-гщую как мышлению, так и реальности. В таком качестве игра явится моментом других видов деятельности, в своем осушествле-

1И и опредмечивании составляющих культуру. Игра относится к шениям фундаментально-экзистенциального характера.

Игра как вид деятельности входит в культуру на протяжении его ее существования и является важным элементом онто- и фило-неза.

2. Понятие игры полисемантично, так как игра поливалентна существует в четырех модальностях: метафора, вид деятельности, спликация, позиция, которые и определяют характер функпиони-. вания игры в культуре.

3. Выявление игрового контекста (среды и условий осущест-эния игры) и игровых- констант - характеристик, сохраняющихся

и любых модальностях, видах и формах игры (правилосообразность, презентативность, символичность, амбивалентность, эвристич-сть, опережающее отражение и пр.) дает возможность предло-гь универсальное определение игры.

4. Игра является видом деятельности, интегрирующим все фор-человеческой активности: физическую, интеллектуальную, твор-;кую, репродуктивную, В мотивах и целях игры отражаются субъ-гивные устремления личности, а также общественное представле-

> о назначении и возможностях игры.

Комплексный характер игры делает невозможной ее система-1ашпо по единому основанию, не позволяет классифицировать по ггным признакам.

5. На эволюцию игры в онтогенезе влияют возрастные измене-

г личности, характера деятельности, отношения к игре. Преобладай в игре как виде деятельности становятся компенсаторная и

креативная функции, вместе с тем увеличивается доля других игр< вых модальностей.

6. Игра занимает особое место в художественной практике; взаимосвязь искусства и игры осуществляется по ряду направлений:

- в литературных произведениях Паллаца, Плавта, К.Гоши,Э.Г.А. Гофмана. М.Ю.Лермонтова, З.Гиппиус, В.Ходасевича, Г.Гессе, Х.Л.Борхеса, У.Эко, И.Кальвино и других находит выражение метафизика игры;

- игра определяет структуру и характер художественной деятельности; в ряде гидов искусства обозначает исполнительство, и интерпретаторство;

- игра является способом организации произведений в ряда художественных напраплений: живописных (абстракционизм, концептуализм), музыкальных (алеаторика),.литературных (постмодернизм);

- игра оформляет зрелищные театрализованныз мероприятия и является их составной частью;

- игре посвящены эстетические концепции, анализирующие искусство (И.Кант, романтики, Н.Гартман, Х.-Г.Гадамер и др.) и его генезис (В.Еунд, К.Ланге, Н.Н.Ивреинов, А.Авдеев и др.).

7. Особенности бытия игры определяют специфику игрологии как учения об игре, которая является комплексно-интегративной областью культурологии ского знания и синтезирует четыре группы теорий и кониепии'1: а) теории,' поспяиеннче анализу собственно игры; б) концепции Философского и культурологического характера, о смыслящие игру в качество онтологи"сско^, гносеологической, экзистенциальной,феноменолопг'еско" категории;

в) теории, использующие и понимающие игру как структурное понятие, как способ построения, существования и восприятия произведения (философского, эстетического,- художественного), а также как отношение к реальности,, к идейному и художественному материалу; г) труды, содержащие разработки технологии игры и поев; щенные: стратегии различит« игр; коммуникативны.!, терапевтическим, обучающим, креативным программам; механизмам математических, стратегических ь"деловых игр; сценариям Функционирования игры в г/^аздничных мероприятиях и т.д.

.8. В силу специфики предмета и содержания игрологии, определяющим является философско-культурологическим >:стод, основан-

'Ю фЧййГЯВДфКТЙ г^тадип/е - |!гры в системе дру-

и форм культурной ¡г,?лтельности, в динамике развития опора на понимание и интерпретацию смыслов челосечос-деятельности, на специфику бытия чоловека сто культуры. :кз .исключает привлечение естествзнно-каучных и сочиологичз ?.их ¡методов, препцо всего при анализе игры как вида деятзльностк.

Практическая значимость исследования

Материалы и выводы диссертации спос.- "¡стпуит рас-дгреыию лрадставлениЛ о культуре и ее феноменах, пг олявт углубить знание о механизмах и структур^ творчества, способах его интенсификации, о возраст!юй стратификации и типологических особзннос-гях культуры.

Положения диссертации могут быть применены при чтении курсов по теории и истории культуры, по эстетике, философии, искусствоведению, социальном философии, педагогике, а тгтае спецкурсов по современной западной философии, романтизму, теории творчества, детской и возрастной психологии.

Научное понимание игры и ее возможностей имеет непосредственно значение в практике зоспнтания, для работы с детьми и молодежью, для организации досуга, спортивных и праздничных мероприятий, в разработке психотерапевтических, креатизных, коммуникативных и экономико-управленческих программ.

Апробация работы. . Материалы, теоретические выводы и положения диссертации были изло?хеш в ряде докладов и выступлений: на расширенном заседании Проблемного Совета МЗ и ССО РСС-ЗР "Актуальные проблемы эстетики, теории и практики эстетического воспитания советской молодежи" (Архангельск, 1903), медвузовской научно-практической конференции "Досуг, игра и гармони";Скоз развитие личности" (Ленинград, 1985), научно-практической конференции "Эвристические и ролевые игры п интенсификации учебного и научного творчества студентов" (Казань, 1983), тзеспубликап-ской научно-практической конференции "Психолого-педагогическиа проблемы идеологической работы с учащейся молодежью в условиях . с ам о д е я те ль н ¡к объединений" (Казань, 1989), научно-практической, конференции "Творческое мышление и деятельность ину.ензра" (Тюмень, 1989), на конференции "Диалектика реального и художественного .. времени" (Саратов, 1989), Саранских бахтиновслих чтениях -Г989 г.. на кон^оенции "Особенности современной социальной

картины мира" (Обнинск, 1990), всесоюзной научной конференции "Наследие М..',!.Бахтина в контексте культуры" (Ленинград, 1991), международной кокферешии "Ребенок з современном мире. Философия детства" (Санкт-Петербург, 1993).

Кроме того, положения диссертации излагались на заседаниях Проблемного совета по эстетике МВ и ССО Р05СР и секпии эстетики Северо-Западного отделения Философского общества СССР; дотс-лсдп по тэме диссертации были сделаны на кафедре Философии Л'ИНШ'а :::.:ени акад.В.Н.Образцова, кафедре гуманитарных и общественных наук Санкт-Петербургской государственной консерватории имени II. А.Римского-Корсакова, кафедре теория и истории культуры Сашй-ПотербургскоП государственной академии культуры. Материалы диссертации легли в основу спецкурсов по культуре древнего мира, !.:;:фолсги>;, Ренессансу, культуре Нового времени, учебных курсов по теории культуры, читаемых автором в Санкт-Петербург-скоГ; государственной консерватории имени Н.А.Римского-Корсакоъг :: в Сенкт-Г1етсрбургс1:ой государственно" академии культуры.

Основные идеи диссертации изложены в статьях, брошюре и монографии "Мьр игры" - 10 п.л. (СПб., 1992).

Структура и обт.эм диссертации. Текст, занимающий странна, состой? ;гз введения, четырех глав, заключениям; ел:;с::а литературы,, включающего 405 источников на русском к ' Г69 на ино-стран; !ы>: яз ыках.

ОСНОВНОЕ УДЕРЖАНИЕ РАБОТII

Во. Введении обосновывается актуальность, научная новизна :: перспективность исследования, пели и.задачи диссертации, методологические и методические принципы, которыми руководствовался автор.

В главе I "Систематизация игрологии и понимание игры как ун и б ап с ал пи куль тур н" анализируются различные представления об игре, имеющиеся в зарубежной и отечественной науке. Одновременно рассматривается становление игрологии как отрасли культурологического знания.

Предлагается системно-аналитическая концепция игры,' основанная на выявлении ее универсальных характеристик.

В §1 "Феномен игры в критико-аналитическом контексте" ана-

- 13 -

визируются исследования игру, предпринятые в зоопсихологии, психологии, этологии, социологии, психологии искусства. Подчеркивается, что, несмотря на устойчивый интерес к игре п европейской 1!аугсе и культуре со времен Античности, теория игры складывается только з последней трети XIX века и связана с деятельно-. . стью Г.СЬенсера, С.М.Лацаруса, У.Мак Дауголла, Г. С.Холла,К.Прососа, Дд.Апплетона, Ф.Я.Взйтеидсйка, Э.Клапареда, Г.Керфп и других. Становлении игрэлопги проходило в рус~е психолог::;; и .еызло па ее рамки только п 30-э годы^нашего столетия. Анализируется исследования К.Рейнуотера, !'. и Э.Неймейер, А. Сопора и Е.Нктчояя, в которых делались попытки рассмотреть игру, исходя из социальных условий бытия личности, особенностей ее повэдекпя'з малой группе, необходимости компенсации, отдыха и разрядки. Особу.э роль в развитии современной игрологии играют концепция Н. П::а:;о, игротерапня Я.Морено и Э.Берна. /

. Сам факт позднего появления систематически разработанных • теорий игровой деятельности обусловлен слсдузалмк моментами. Прегде всего исключительной сложностью самого феномера. Гене-, тическое и функциональное объяснение игры потребовало накопления большого количества разнообразного материала. Кроме того, определенные этапы общественного развития обуславливали негативное отношение к игре и делали невозможной направленность теоретической мысли на исследований этой "бесполезной" и "растэ-' . чптельной" деятельности. В опохи доминирующей "серьезности", такие как классицизм, Просвещение, игра мало соответствовала творческим и социальным проблемам, которые решало европейское чело-еочоство.

Если в коние XIX начале XX веков теория игры носила, а основном, умозрительный харшетер, основывалась на субъективных наблюдениях или выводилась из общей концепции человеческого пове- ■ дения, то с 30-х годов нашего столетия увеличилась доля экспериментальных исследований, в которых подробно изучались отдельные характеристики игры.

Существующие концепции игры распадаются на три- основные группы: теории, основанные на биофизиблогическом истолковании игры; теории психологического и социально-психологического характера; немногочисленные социологические теории. Первоначальное рассмотрение игры в ее специализированных формах как "сбрасыва-

н'ля" .лишней' гнергии, подражания, тренировки, как детской игры, выступслотан в качестве подготовки к взрослой жизни, уступило место пониманию игры как универсальной деятельности, имеющей множество форм и функций. На харакФер интерпретации игры влияет общее представление о человеке, его сущности и месте в миро, поскольку иг'рология является частью антропологически ориентированной философии. Ее выводы имеют характер констатации индивидуальной или общественной значимости игры, рекомендаций или программ по использованию ео возможностей.

Для большинства су1ке{й'в'уй:.и?{х: теорий игры характерно стремление дать однозйгЛйК? б'йёФ' 0 сущности 'и смысле игры, .прензбрегая слокйбет'ьй И йМййуЧйснйонаиьностью -этого явления; недостаточно учитываются цённ'ойъ-,-' Ыысл и связи различных этапов чзло^ческой жизни. Несмотря на широкое распространение игротерапии и деловых игр в настоящее "время, они не являются-предметом специального научного анализа. Практическое применена игровой методики основывается, как правило, на творческой Интуиции конкретного психотерапевта или преподавателя менеджмента. Редкие социологические и социально-псйхологические. теории игры лишь ставят проблему ее общественной значимости; еще реже авторы, подобно З.Я.Бейтендейку, К.Гроссу, Й.Хейзинге, пытшотся по; няться до универсальной концепций игры. Менее всего изучена во: растная динамика и дифференциация игр, хотя имеются интересные исследования по игре как виду досуга (Р.ван дер Коэй,Э. В.Соког

Особый интерес представляет теория детской игры (П.П.Блин ский, Дк.Брунер, А.Еаллон, А.С.Выготский, А.В.Запорожец, М.Кле К.Пиаже, Дж.Сюлли, А.Фрейд, Ж.Шато, В.Штерн, Д.Б.Эльконин), ко торая более разработана, лучше обоснована, опирается на широки комплексный подход, на конкретные методики и имеет значительну экспериментальную базу, где проверяются механизмы игровой деятельности, обосновываются возможности, средства и сферы воздей ствия игры на развитие индивида и его жизнедеятельность, взаик связи между социальным окружением ребенка и его игрой (Р.ван д: Коэй, Дж.Леви, Д.Либерман, ЭЛьюсон, Г.Постумус Мейес.Х.Шойер; и ДР-).

Данные теории детской игры могут быть использованы при а! лиэе игры взрослых, при организации игры как средства досуга, психотерапии, в практике деловых игр.

- 15 -

Обзор имеющихся представлений об игре позволяет сделать вывод об отсутствии общепринятой теории игры. Существует ряд-теорий, которые можно использовать при исследовании тех или иных аспектов игрового поведения.

Автор считает необходимым определить интегральные характе-.. эистики игры, что позволит выявить основные и сопутствующие за-, зисимости, сформировать общую теорию игры.

В §2 "Сущкостно-универсальное определение игры" ставится |адача целостного рассмотрения феномена игры в специфике его существования в культуре, что взаимосвязано с вопросом о типо-югизации игры.

Сущностно-универсальное определение игры основывается на вделении игрового контекста, т.е. среды и. условий, в которых развертывается игра, а текже игровых констант - сохраняющихся разных видах и метаморфозах игры. ,

К игровому контексту относится игровая зона (реальная или сихологическая); время и пространство, в границах которых осу-ествляется игровое действие. Контекст игры - это, по словам .М.Бахтина, атмосфера быстрых и резких перемен, риска и свер-ений. Время игры отличается чрезвычайной интеллектуальной и моциональной наполненностью.

Игра требует и создает воображаемую ситуацию. Рзальные пред-эты и действия приобретают в ней условный смысл, меняют свое бычное семантическое значение.

Игра детерминируется устремлениями, желаниями, творческими эз можно стями, внутренним миром играющего, его владением техни-эй и-психологией игры. Контекст создается также давлением извне: :ловиями жизни индиввда, его пониманием своего места в мире, отменней окружающих к личности и к самой игре, культурной ситуа- ■ 1ей, что влияет на положение и распространенность игры и игро- • к сообществ. Отражением этого является роль игры в контркуль- . Ире и в периоды культурно-исторического "пограничья".

Игра организуется определенными правилами, в рамках которых )пустимы импровизация и относительная свобода. Соединяются свода и необходимость, заданность.и гипотетичность, возможна мно-шариантность, экспериментальность. Игра - область действия зама вероятности, в ней господствуют статистические закономерно-■и.' В силу этого, принципы игры проникают в точные науки - , в

математику, кибернетику, физику. В игровом поведении сказываются не отношения причинности, а телеологичность. Все это порождает особое настроение игры, ее способность служить альтернативой реальному миру, что позволяет ей быть также аналогом творчества и художественной деятельности.

Игра - репрезентация, но тагосе и саморепрезентация. Нз только играющие, но и сама игра или какая-либо иная деятельность с игровым моментом репрезентируется через своих субъектов. Это свойство игры особенно остро ощущалось в архаических сообществах; сакральный и медиальный смысл игры сохраняется в традиционных праздниках.

Особенностью игры является ее символичность, предстающая как свойство и как функция игры. Символичность является основой всякой игровой деятельности: детские игры - подражание взрослой жизни; игрушка символизирует свой реальный прообраз; другое название актерской игры - лицедейство; спортивные игры - воспроизведение боевой ситуации. Б условном игровом мире можно концентрировать и моделировать все человеческие страсти и переживания.

К особенностям игры относится также ее звристичность, так как игра является стратегическим поведением с планируемым, но вероятностным результатом, имеет по своей сути инновационный характер. Игре присуща неповторимость - при сохранении общих правил невозможно абсолютное воспроизведение характера игрового действия и его настроений.

В игре осуществляется опережающее отражение, что позволяет говорить о ней как о форме общения с воображаемым объектом или партнером.(Эта особенность определяет, в частности, ее уникальное воспитательное значение).

Сущностно-универсальные характеристики игры в своей целостности создают дефиницию игры.

Далее автор выделяет два уровня реального функционирования игры в культуре и в различных видах культурной деятельности: экстериальный и интериальный.

На первом уровне тера предстает как вид деятельности, как общественное и культурное явление, которому присущи функции,инспирируемые личным'и социальным бытием индивида, общественными потребностями и возможностями игры, идеологическими и политичес-

кими задачами. В этом случае игра несет на себе определяющие признаки типа культуры.

На втором - интериальном - уровне игра функционирует как структурообразующее начало неигровой деятельности, как тип поведения и отношения к реальности.

Введенное в анализ двухуровневое понимание игры дает возможность выявления различных ее форм, как "собственных", так и "превращенных", когда по образу игры выстраиваются внеигровые формы человеческой деятельности. Но для дифференцированного и . углубленного понимания реальных проявлений игры требуется учет их многообразия и специфики. С этой целью в 'диссертации вводится понятие модальности игры, представляемой четырьмя типами. Логику типологизации определяет принцип: от эмпирически-конкретного - к абстрактно-сущностному. \

Первый тип модальности связан с метафоризацией игры. В данном случав речь вдет о ритмическом повторении какого-либо движения, на связанного с определенной целью. В основе игровой метафоры лежит аналогия с игровой деятельностью, основанная на тринципэ сходства.

• Вторая модальность - игра как вид деятельности (от детской 1гры до игр взрослых), характер которой рассмотрен в следующем трагрофе.•

В третьей модальности игра предстает как экспликация, В >том варианте она является структурообразующим принципом, сред-ггвом организации материала, методом конструирования произведе-[ия (художественного, философского и пр.). В таком качестве иг-ia соотносима прежде всего с художественным творчеством и теми шлософско-эстетическими направлениями XX века, которые ориэн-■ированы на сближение философствования с художественно-игровой еятельностью.

Четвертая модальность игры связана о существованием особой нтенции, способной в раде случаев выливаться в формы контркуль-урного нигилизма. Речь идет о таком поведении или позиции, в оторых игровое начало приобретает самодовлеющий характер,

В двух последних модальностях игра превращается в принцип ироотношания и яизнетворчества, активно участвует в построении артины мира, topa стилистически окрашивает поступок и образ ействия.

Определение универсальных свойств и характеристик игры в

соединении с анализом ее различных модальностей дает теоретик ское и методологическое основание для анализа форм и способов функционирования игры в культуре. Это позволяет через диалект ку единичного и общего выявить и описать игру как универсалих культуры.

В §3 - "Игра как вид деятельности (типологический аспек1 игра рассматривается с позиций общей теории деятельности. &ц) ляются: а) мотивы игры; б) способ деятельности; в) цель. Э1 позволяет объяснить внутреннюю субъективную сторону игры, ее место в практике индивидуальной жизнедеятельности, а также сформулировать на теоретическом уровне те особенности игры, V торыё' превращают ее в важный элемент общественной жизни. Такс анаакг тлмсобствует раскрытию многообразных возможностей игр! а также предостерегает от злоупотребления ею в коммерческих,I литических или иных целях.

. При определении мотивов'игры автор полемизирует с традш онными представлениями по этому вопросу, исходя из более шир< го понимания мотивов игры, отражающих субъективные ощущения з ности, ее внутреннее состояние и потребности. Мотивами игры » гут являться: освобождение от тягот и настроений.обыденной ж; ни, отдых; самопознание через игровой опыт, самовыражение; уравновешивание и компенсация притязаний личности; выход таз ( тового состояния стабильности; стремление к снятию психичеа го напряжения; рекреация жизненных интениий: глубинное стрем; ние к свободе, обновление желаний, пробуждение задатков.- Мот1 вом, равно как и поводом к игре, может явиться общение.

Господствующий мотив игры - выигрыш - понятие абстракта и имеет различное содержание в зависимости от мотивов и хара тера игры. Как правило, игра протекает вне оферы прямой мате альной пользы и необходимости.

Далее исследуется' способ игровой деятельности, т.е. сис ма операций, действий, при помощи которых реализуются мотивы достигается поставленная цель.

Игра представляет собой жесткую структуру, так как игро деятельность требует Обязательного соблюдения правил'.

.- Предполагается наличие игровой стратегии, владение оггре ленными навыками; важное значение имеет игровой опыт.

Будучи самоорганизующимся динамическим механизмом, стру

рой, замкнутой на себе самой, игра одновременно обладает качеством искусственного поля с инновационным характером деятельности.

Игра - интегральная деятельность, в нее могут трансформироваться псе формы человеческой активности - физической и интеллектуальной, творческой и репродуктивной. В ней формируются мыслительные и психологические структуры, соответствующие разноплановым задачам: поведении адаптационному, стратегичзекому,коммуникативному, компенсаторному, оздоровит^чьному.

Особый интерес теории информации и теории вероятности к игре обусловлен комбинаторным характером игровой деятельности.

Мотив игры тесно связал с ее целью, которая может наличествовать как бессознательная, скрытая или реализовьтпатьел сознательно в виде поставленной задачи. Целью игры, особенно детской и деловой, макет являться интенсификация творческой или умственной активности.

В игре формируется стратегическое поведение, что позволяет ей слрсить ¡эффективным сродством социализации, подготавливать психику к функционированию в сложном мире человеческого общения и деятельности.

Игра обладает эффектом катарсиса,' она восстанавливает равновесие человека с миром. Этот момент становится все более важным в условиях нарастающей урбанизации и интенсификации бьггил личности.

Игровая деятельность - средство адаптации, нейтрализации стрессопорождаюилх нагрузок и, следовательно, средство оздоровления. '

Игру мошю считать особой интеллектуально-педологической способностью, в которой диалектически соединяются мышление и воображение, знание и интуиция. Являясь реальностью особого рода, игра стягивает в свое поле разнохарактерною стремления, мотивы и цели.

Психологическими механизмами игры являются замещение, вытеснение, сублимация. Причем, динамика замещения в игре развертывается в подлежащем контролю и экспериментированию пространстве, что отличает игру от иррациональных и идеальных способов и сфер замещения (сновидений, фантазий). В силу этого игра превращается и одно изважне.иих средств психотерапии и психотре--■нга, но также и в сферу азарта,. спланированного чаще всего п

,<ом.\;ерческ::х или политических нолях.

Глава П. "Игра п пстотаи культуры и жизнедеятельности лично-сти".

В §1 "Функннонагьно-сококкатедьныз тпаноформашгч игры в потери'.' пультурьг'' содержится анализ изменения места, форм п фуж ипи игры в истории, а также рассматривает от зависимость ьоспрпя-тия игры от общественной формации и системы идеологических орп-езгганим. Такое исследование не только способствует пониманию генезиса и динамики развпиш игры, но дополняет картину развития культуры от первобытного синкретизма через вычленение различных Е!доз культурной деятельности п изменение в их соотношении на разных этапа*: культурного развития. Оно необходимо для объяснения игрового элемента г не-игровых сфера-: культуры, его генезиса к функии".

Особое рнннаннс уделяется игровому моменту в первобытной и архаической культура?:, имевшему важное сониально-псяхологпческа п ; сульту р о с оз идише с лначениз. Отмечается двоякая роль игры. Игра включалась и обрдц инкгкаган, в культовые ритуалы, имела еа-ральнсе значение, была элементом досуга. В то же время игра -общая форма, в которой протекали первобытные неутилктаршзз дой-сгвоеонил, что определяло характер поведения .и ощущения участников.

В данном параграфе специально исследуется саязь игры и праядгжка. Уточняется соотношение феноменов художественной деятельности, театра и игры применительно к архаической культуре. Отмечается, что в празднике, а больией мерз, чем в искусстве со хранена и обнажена связь с игрои, имевшая место в древности. Иг ра оформляла праздник к одновременно входила в него составной частью. К празднику применимы псе характеристики и функции игры В то ке время эти феномены не тождественны. Праздник есть метафорическое действие, воплощение в игровой форме представления о другом и высшем, медктанионнап и обрядовая структура. Эта сторо на празднично-игрового действия накладывала определяющий отпзчы ток на синкретичное явление, каким являлось первобытное искусство, протекавшее в, своей театральной праздничности в виде и пр участии игры. Праздник,как и искусство, в ряде сггнх проявлений могут "умереть" в игре, выродиться в нее, но, одновременно, они всегда сохраняют свой игровой аспект.

52. "Po.'ifr !;рт)н в онтогекззе рсзргстнзя цпначика игровой деятельности".

Иг\,а а г..пз1:зД',сг1Толыюот;1 ребенка яьлязтел прздмвтом иного-члетоише: поплздезанчй и ::о?одк^зся!гх разработок. Автор сосрздо-тачпвиет внимание на иыюиеслодовсагязм зогросз о ролт: специфике :гры р подрослсозом возрасте. Игра рассматривается кач досуготюП Д01.тзяы10ст1:, ферма обучения и восп:ггалля. Одновременно, пок:цгл яксгорлсшьнь'З уроезчь, утрачивая ведущую рель .ч кедеяччг.'ллюсг:; нщ'.пэцди, игра :;грег.п,цаотс-я на шпгзрпальгай уровень, где етглоептол стру:;туроопре.цслдзап:у оле:лзнтс:л ке;:грозой активности, певрданчпекой -лэделыо. Б р.^е случаев, в частности, z контркул5тур::о:< поезде кип сна преврЕлаэтсл з аналог образа гхнзнн.

D подростково:; и клои:зс;:о;.: возрасте игра ^озрс,:сдсзтся в спсшжчеасск суи!:у,ть7урз, где соединяются радат:аияс.м ив?ан-т.'лыюеть, тяга к рзшен:;:о зечньт; вопросов би№;л и затаенная мечта о гечной ;;гро, :со?да бремя 07вот©..'воккости и vjxotu низнл приходятся па дол:э дгругил. Ати-таз предпосылок игрового сознания и поведения 'лолодзии погзэлпзт пс;?агть структурную :: фуплксональ-ную езг.зь "игра с лсктрсультурой, с ос ткпам:: и ::удо;:соственшглл прслеле;::шг.:;{ (ро<:-;£ультура, рок-глузьпеа, ::еппонжт, "туеска" и пр.).

Игра "мроегтх, сохраглл сбо;з этегчфкху и Фун::п:'.:о na-.:e;uai>-сзй деятол-лкоетл, присСрегсет np:H"j;ffi;:a-ibHO икой характер. В силу того, что ггреобладпкк;;:! отьнозптся екмиоличол;ое заседание и реализация наклонностей эмшноиалъикх влечений, из иаходятах езбе ?.'осп'а з быту, труде и обп:ек:::;, ка первый план выхолят ко:л-пзисаторнал, рзкрзатлвнал, гедонистическая, коммуникативная, креативная функции игры.

•йоголланозео функшюняроранне игры на разных оталех жизнедеятельности личности, ¡яирокпй содержательный и видовой диапазон игр ставит проблему ее систематизации и классификации.

53. "лласснфикаиип иг<.к: история л совремзтгное состояние".

^•"бенность игры заключается в тем, чгс она является деятель: ■ ыэ интегративной. Иней воспроизводятся все осксшкз формы ч^овеческой активности: интеллектуальная» стратегическая, творческая, эвристпческат, физическая; реализуются наклонности, влч-'скня и способности индивида. Этим объясняется многообразие

в ид on it форм, игры, комплексный и многоплановый характер болыш ства игр, сочетание ра-зных форм пстивностй и одновременная реализация различны* установок и устремлений личности.

В основе анализируем!« классификаций игр (В.Н.Всеволодов Герпгросса, Л.Гомм, К.Гросса; Р.ван дер Коэй, С.М.Лошруса, В.Л.Разумного, 3. В. Соколова) - резных по принципам - лежит общее стремление унифицировать игру по одному или нескольким ос новациям. В результате многочисленные виды игры остаются за рамками предложенных систем.

Автор приходит к выводу о невозможности единой классифик, цин игры па универсальном основании. Целесообразно раегтределе] множества игр на классы по определенному для какдого класса ni знаку, так чтобы классы множества составляли систему, отражающую в иолом содеркательно-функциональное бытование игры.

Комплексный анализ игрового феномена требует обращения к только к игре как виду деятельности, но и к многообразным фор мам функционирования игры в культуре, что осуществляется в п следующих главах диссертации.

В главе 111 "Игра в контексте философии" показаны различны; формы и уровни бытования игры в философии, а также то, с каки; сторонами философского процесса игра неразрывно.связана.

Материалом для анализа, осуществляемого в si "Бытийный смысл игры".' служат "кукольная мифология" и философия йгры Пл. тона, комедии Плавта, эпиграммы Паллада, сочинения Ахилла Тат1 эссе, мемуары, статьи и заметки Н.Берберовой, З.Гиппиус, В.Хо; дасевича, Л.Фейхтвангера; творчество "символистов" и "аргона: тов". Характерно, что с первого появления на страницах филосо< ских и литературных сочинений игра осмысляется как категория i роволзренческая и универсальная, во всей многозначности катеп рий такого рода: применяется в рассуждениях о поведении высши: сил, используется при описании возможностей и вероятностного : рактсра познания. Наиболее важную роль категория игры играет ; тех философских концепциях, которые посвящены сути и смыслу ч< логической жизни. Игра трактуется как поведенческая и шгровоз-зренческоя модель, позволяющая сделать жизнь эмоционально koi форт:¡ее, а иногда и шкить в трудных обстоятельствах.

§2 "Игролонш и теория ролей" посвящен идеям, связанным театральностью социального бытия и человеческой чп:>ни. Анализ;

руетсл социологическая теория ролей, рассматривается генезис представлений о-"персоне", маске, смысл и значение образа шута,-ггх не сто в генезисе я истории культуры. Ролевая игра является необходимым условием самосознания индивида. Сна способствует осознанию субъектом своих возможностей, способностей, особенностей психики и интеллекта, проявляющихся в операциональной стороне игры. Чем достовернее самоотождествление играющего с ролью, тем отчетливее его осознание отстраненности, социальной функции его роли, ее соответствия или несоответствия его личным устремлениям и возможностям.

Этимология терминов, относящихся к идее личности, свидетельствует о том, что в истории культуры понятия исполнителя- роли и маски предшествуют понятиям индивидуальности и личности. Роль -продукт адаптации. Она соответствует жизненному сценарию человека, однако, чаще - общественной необходимости. Идея роли созвучна экзистенциальному понятию "заброшенности"'человека на арену ■социального бытия.

В §3 "Метафизика игры в перспективе -развития запапной философии XX века" показывается включенность игры в философский процесс нашего столетия, генезис философии игры, ее социально-культурные предпосылки, общий контекст ее эволюции.

Отмечается, что среди многообразия течений в. западной философии XX века прослеживается ряд таких, в которых заявляет о себе отказ от рационального рефлексирования. В-абстрактных исследованиях используются принципы эстетического освоения дёйстви-. тельности. Путь от феноменологии, психоанализа, экзистенциализма к герменевтике и структурализму -это путь эстетизации гносеологии и онтологизации эстетики. Гносеология заимствует у искусства модели и принципы обработки материала и отношения к нему.■Методологические категории, применявшиеся в эстетике, не только переходят в другие области философского знания, но приобретают в них статус общефилософских онтологических и гносеологических принципов. Привлекая, игру,.философы раскрывают познавательную и мировоззренческую значимость искусства, его бытийный смысл. В этой атмосфера формируется система идей, обозначаемая автором как метафизика игры. У ее истоков стоят концепции И.Канта и Ф.Шиллера.

Анализируя шиллеровскрт .ч^ниепиию игры, автор показывает ее многообразное значение для чередующего развития как метафизики'

- 2А -

игры, так и западной философии культуры в целом. В ней содержится попытка при помощи игры и игрового сознания разрешить социальные противоречия, гармонизировать индивидуальную, общественную и государственную жизнь. Наряду с этим, Шиллер утверждает особое понимание игры как того, что не является ни субъективно, ни объективно случайным, но не заключает в себе, ни внутреннего, ни внешнего принуждения. . Дня обозначения эстетического объекта Шиллер вводит .понятие "живущего образа", согласно которому эстетический объект материален и чувственно воспринимаем, но, одновременно, является отражением иной, выражающейся через него реальности. С этой точки зрения, игра является сутью и механизмом всякой эстетической деятельности. Она характеризует субъективное отношение к объекту и поведение стоящей за ним действительности. Таким образом, игра символизирует серединное положение и объекта, и субъекта: диалектику природной детерминированности и свободного творчества, реального и того, что его определяет. В эстетике шиллеровского ' направления игра является философской категорией, синономичной ввдимости. Она фиксирует взаимосвязь сущности и того, что через эту сущность проявляется, реализуется. Игра - модель взаимоотношения субъекта и действительности, которую он эстетиче'ски осваивает.

Данная точка зрения находит развитие в теории Н.Гартмана, однако игра рассматривается здесь шире: через поэтические образы и эстетическую игру познается и доносится до людей сущность самого бытия. Вьггие игры, в данном случае, - не самовыражение людей. Это "игра бытия", которая преподносит себя через их медитацию. Играющее означает являющееся. Игра становится способом существования бытия и одновременно символизирует отношение явления и сущности! бытия и сознания. Тем самым игра выходит за рамки частного вида человеческой деятельности и становится принципом поведения мировых сил. Из обозначения эстетической и художественной деятельности она превращается в категорию онтологическую, приобретает субстанциональное значение, выражает формулу существования мира. Таким образом постулируется принципиальная непознаваемость и непредсказуемость действительности,, вероятностный характер ее отражения.

Такой взгляд на игру находит развитие в концепциях М.Хайдег-

гера и К.Ясперса. Игра предстает в них как модель существования субстанции, как "язык трансценденции"; игра становится мировоззренческой и экзистенциальной категорией.

Основанием теории игры М.Хайдеггера служит идея о том, что бытие "прячется" и лишь "высказывается". Бытие всегда играет и проигрывается одновременно. Бытие и сознание - партнеры в общей . игре, но они находятся в неравном положении: бытие свободно, от человека, а человек свободен литаь в том смысле, в каком свободен игрок в навязанной ему смертельной игре с неведомым и всесильным противником. Следствием является ясперсовская идея смерти как наивысшей игры, в которой человек когда-либо участвовал, на которой он присутствовал.

Намеченная М.Хайдеггером связь между игрой и истиной получила дальнейшее развитие и обоснование в герменевтических концепциях игры.

Эстетическое понимание игры перерастает в гносеологии и эстетике XX века кантовское понимание игры как свободной деятельности рассудка и воображения. Игра становится одним из главных инструментариев познайия в "науках о .духе". К ней обращаются те философы, которые предметом анализа делают переживание и отношение; сопереживание и толкование становятся способом познания. Усилия, подобные кантовским, сохранить реноме объективного познания, отходят на задний план или исключается из философствования в неокантианстве и примыкающих к нему течениях, в частности, в герменевтике Х.-Г.Гадамера.

Игра, с точки зрения Х.-Г.Гадамера, понятие методологическое и функционирует там, где другие традиционные понятия бессильны. Это метод "онтологической экспликации", которую осуществляет искусство, способ достижения истины.

Диалектика свободы и необходимости выявляет в игре"не свободный полет фантазии, но подчиненность чему-то, находящемуся за рамками личных целей играющего. На первое место выходит репрезентативная, медиальная стсрона игры. Искусство не сводится к иг-эе, но признается, что ни оно, ни тем более его гносеологическая зторсь необъяснимы без привлечения идеи игры.

Гадамер исходит из признания аналогии между искусством и иг-иой по способу их существования и осуществления. Игра, с его точен зрения, - это внутренняя структура художественного произведе-

" ния. Все характеристики игры являются характеристиками искусств; Описать, объяснить и разрешить апории художественной деятельно-'сти можно лишь через описание апорий игровой деятельности и игрового сознания. При постановке вопроса о познавательных возможностях искусства и отражаемой им реальности Х.-Г.Гадамер с неизбежностью приходит к идее играющего бытия, игре как модели поведения мировых сил, являющихся нам в игре излагающего.

Экзистенциалистские и герменевтические концепции игры опираются на такие ее характеристики, как символичность, амбиваленч ность, репрезентативность. Метафизика игры объединяет направлен* философской мысли, стремящиеся преодолеть дуализм бытия и сознания, противопоставление субъекта и объекта. Обращение к игре определяется способностью этой категории выражать смыслы, недоступные категориям традиционной философии, будучи амбивалентным заключающим в себе диалектику активности и обусловленности, изменчивости и устойчивости - понятие игры наиболее успешно функционирует в тех концепциях, где речь идет об амбивалентных феноменах: отдельном, индивидуальном, живом, - а также там, где пред метом анализа являются структуры сознания, позволяющие реконстру ировауь предметный мир в устремленном к нему потоке человеческой Субъективности. В силу этого, категория игры используется в фено менологии Э.Гуссерля и'становится одним из центральных понятий и эпистемиологических принципов в семиологии Л.Витгенштейна.

Анализируя.витгенштейновские теории языка-игры и поведения-игры, метод языковой игры, можно сделать вывод о том, что в них используются те же свойства игры и игрового поведения, которые позволили игре приобрести значимость при выявлении творческого ротентаала личности и которые особенно эффективно используются в практике деловых ягр. В концепции языка Л.Витгенштейна находит воплощение теория ролей, где субъектом действия выступают слово, знак, символ, - язык в целом.

Следует подчеркнуть, что философия игры Л.Штгенштейна значительно обогащает метафизику игры XX века, расширяет оферы знания, охватываемые игрой, ее инструментальные возможности. Одновременно открываются новые подходы к самой игре. Метафизику игры в целом нельзя построить без сформулированного Витгенштейном метода, где "вариациями словоупотребления" являются различные сферы бытования игры, в том числе, те концепции, где игра изуча-

етсл, используется или упоминается.

Анализ философских концепций, объединенных ?.:эсс$азакоЗ игры, показпзает, что при игровом ?.;оделп поокалия и деятельности -какие бы оговорки ни делались - решающая роль принадлежи? оубъ-екту, его потрео'ностям и свободной воле. Поэтому метафизика игры, базирующаяся на тезисе о противостоянии человека ti бытия, включает в себя !ю только совокупность онтологически и гносес-' логических идей, но таите этические взгляды и практические уста- ■ иовшт, отчетливо пкраяенииз двумя путями гз западно-европейской философии и пившюзаияи, утверхдавдими игровую модель образа киэни.

Первый путь, представленный философией бЛяшшс, X.Ленка, явлениями современного массового искусства, подчеркивав? атональный характер взаимоотношения бытия и человека, состязательность, приводящую к удаче или неудаче, выигрышу ::ли прсигрьлу. Акцентируется субъективная активность человека, воплощающаяся в воле к власти над бытием и- людьми. При помоги этики пгрь- обосновываются нигилизм и волюнтаризм. Игра символизирует предо человека на бунт, на максимальную свободу среди жизни, от.тгог.зпноИ долгом. Игра возвращает человеку действо и вместе с ьпм бос данную и безответственную радость бытия. Е^эсте с тем, культура превращается в сферу функционирования плейбоя, смотрящего на мир как на игровую площадку, а на людей - как на партнеров или соперников. Эта сторона этики игры эффективно эксплуатируется коммерциализированной массовой культурой, а такие неоднократно возрождается в контркультурном поведении.

Шесте с тем, этика игры является также своеобразной самозащитой духовной культуры от посягательства на нее паппрактитаз-ма и рационализма, отстаиванием свободы личности перед лицом функционального подхода к человеку, способом борьбы с обесцениванием индивидуальности. Все это наиболее отчетливо гнргжеко во взглядах Х.Ортс-ги-и-Гассета, представляющего, второй путь этики игры, основывающийся на гедонизме ч эстетизме игры.

Х.Ортеги-и-Гассет рассматривает игру как особую культурную иенност высшую человеческую страсть, по отношению к которой всякая утилитарная, целесообразная деятельность есть деятельность второго пирлдка. Она лишь .использует к консолидирует то,- что произведено игрой.

Игра является изначальной низменной активностью, творчеством по преимуществу; жизнью в подлинном смысле, возвышенной и 'своей бескорыстности.

■ С-точки зрения X.Оргеги-и-Гассета, игра больше всего соот-гетствует природе н сущности человека и синонимична "спортивно' ст:;" - витальной активности, лежащей в основе как жизненных интенций человека, так и порождаемых ею явлений культуры: философии, государственного устройства, культа, войны, общественных норм, праздника.

Разделяя философские установки экзистенциализма, Ортега-и-Гассзт выражает категорией., спортивность право и обязанность человека жить: добровольное принятие жизни с ее напряжением и тв< ческой актизностью. Спортивность - привилегия и трагедия элитат ного человека, противопоставившего себя "человеку массы"; импульс, питающий масспансТБО творческой элиты.

Кизнь, игра, спортивность - понятия" многозначные, а иыенш такая многозначность нужна философам традшрш, в арепле поторо! существует метафизика игры - феноменологии, экзистенциализму, ,философии шни; герменевтике, - так как она'позволяет вводить в рассуждения гораздо больше художественно-эстетических ассоциаций, чем это допускают обычные научные понятия. Эти категории далт простор художественной интушии; при помощи них легча рассказать о проблемах к сферах существования, недоступных традтц окнэй терминологии. Они позволяют демонстр:гровать новый ракурс вечных для философии вопросов.

Проникновенно категории игры в гносеологию, логику, семиотику, эстетику, этику отражает стремление современной философш расширить рамки классических методов и способов познания, выработать новые установки па онтологический и культурный материал

Игра уравнивает множество равноправных смысловых инстанцн! разрушает принцип постановки одного из членов оппозиции в прив! легированное положение, постулирование его объективной правильности перед.лицом других способов, и методов мышления, отражена и вьражения реальности, способов жизни. Эта позиция близка иск; нням крупнойш-.гх предсгавнтелей современного гуманитарного знан: и художественной культуры, методологическим установкам совреые] ной историографии и исторической культурологии.

- 29 -

Глаза 1У ."Мгр'а ;? культурология XX века".

Л "Й.Хойзннга М.Бахтин: дза бытия игпм" анализируются |гляди на игру двух известных ксторп^сз :сультури, даеввгс ггрнн-¡пиальноо значение для развития культурологического понимания иг-1 и ее фуякциЯ. ' .

Особуз ценность и уникальность концепции игры К.Хойзнкгк )ндйст стремление проследить роль пгрц во зссх культурных сфс-а: и поэзии, Философии, науке, юриспруденции, аоинэ;. а быту,) псе»! псторил. Н.Хзйзннга соединяет к:гллзрсвс;:с-рома:т::чоск-~э шпманке игры кг ¡с свободно-творческой активно ст:: с трактовкой ; как способа организации деятельности :: оощениЛ) подчеркивал зи этим нравстаопнуго .сторону "честной" игры.

Однако ученый по ставит своей целью проанализировать сам /•льтурный материал, так как его задача - заяшть тему с о:ч:ры-. >Я культур, ю-критической фуншгзй. Произведете й.Хэйзый'к, по-злщенпос пгроьому оле:.1енту и культуре, ма.-но рассматривать К'0-':

турояогпчоску» утопки, кис создание образа "наетолщеП" /ри с тем, чтоб;.: противопоставив иго европейской культура эй четверти XX века.

В отличие ст П.Хейзпнги,. ч^о отноз;зн::е г. игре, з полем, став&лось неизменным и положительным, лозпип;; 5£.3ахт;а*а протер-звела значительное изменение и развитее. От первоначального ,вое-риятпя игры только как имитационной деятельности, Баг/лш порехо-ic опалог;:н игры и театра, а затем - к понимания игры как зк-ясгснпипзыюго феномена, характеризующего особый споГ;

В то время-, как й.Хейзинга, исследуя культуротворчсскии мнел игры, создает концепцию ясно выраженного культурйрптнчзс-ого п политического характера, М.Бахтин кслпэнтрпруз? внимание а контркультурной функции игры, ее способности создавать условий мир, компенсирующий негативные стороны реальней жизни. '

На блисссть обеих концепций, в то ;::е вро?:л на разницу в ¡z: ■ цеологическом смысле оказали несомненнее влияние как анс-логпч-' ал политическая ситуация в России Германии SO-;: годов, тис';: ущостг • -:ная разница в политическом ;; обсзствеагсм положена;: ченнх. .

В §2 "Развертывание проблемы отношения кстусстз-а и игэгг: т романтизма к XX веку" аптор сбрзгдатсл к культурологическим эстетическим взглядам тзх мчслиг'злеЯ, для кото'рк; средстзом .•'

самопознания куяътурх является искусство. Рационально-логически?

способы освоения дойетвэтсльлости уступе»? место метода-.; и срс^~ СУГ2а%5 ху.ца-:-.эст;:енг:ой пралгчи:«;; евтормтеу субъективного зысв авторитета объективлого, а тзорчестЕэ модел:фуе? ыдр, не очень заботясь об его адзкзатности реальному. Познание здесь предстает ьороятносткьг.;, а задача методолог::;;: раскрепостить духовную деятельность, ос^бс^ить от давления идеологии, от социального п культурного прессинга, а та.-.-.з от интеллектуальной структурированности - зацашостль осуществляемой гаормалыго-логичесгсредствами, научнь."! аппаратом, языком и т.д.

Предмете« исследования слуг.ат философия И.-Г.£'ихте и S.-B. Шиллинга, теоретические еп^ляду К.Брзнтано, Р.Вагнера, Ф.Гёльдер-лкна, Нан-Поля, Ковалиса, д. Н. Скрябина; материал для анализа предоставляют произведения К.Гоиш;, Э.Г.А.Гофмана.

В романтизме игра в качестве методологической категории предстает с наибсльс&й очевидностью. Кал: никакому другому било-ссфсяо-художественксму течению, ему удалось продемонстрировать, как игрой образами, одея:.«1, символами - игрой воображения - разрушается и возводится мир в оболочке художественного произведения. Игра здесь - из запятке и не хлад деятельности; духовная игре ¿шлязтея для личности средством и способом реализовать свое отношение к реальности, занять в ней особое место, исключить, обезопасить и защитить себя, реализовать свои творческие возможности.

В романтическом образе действия, в отношении к художественному произведению и в ело построении всилпцаотся все характерные черты игр!;. В романтическом мире человек -¿егь художник и демиург играющий в этот мир и играющий с ним, подобно тому, как играла с человеком высшая сила в платоновской философии игры. Закономерен нктерос романтиков к театру, маске, кукле, метаморфозе; широко используется стилизация, открыто демонстрирующая свою игровую природу. В романтизме царит дух пгры-импровизапии: философской, поэтической, музыкальной. Романтическое мировоззрение, представление о целях, задачах, способах жизни и творчества строятся по законам игры и провоцируют на игру.

Игра как отношение и как поступок трансформируется в романтизме в иронию: ¡фонию как метод и как стиль. Ирония - интеллектуальная игра по правилам; изменение смысла и значений при стро-

м соблюдении правил поведения и структуры целого. В иронической-ре выходит на*поверхность амбивалентность и символизм игры. Затенив становится установкой, интеллектуальным механизмом и фор-творческим приемом. Иронизирующий не скрывает своих действий о-нарошку", получает удовольствие от игры с материалом и предлагаемым партнером (читателем, слушателем, зрителем); от иро-зирования как такового. Игра-ирония разрушает старый порядок, ей, образов, философем - делает их предметом игры й в ней тво-т новую художественно-эстетическую и философскую реальность, всте с тем, в иронической игре заложена опасность субъективиз-. Преобладание игрового начала приводит творчество к игре как цу деятельности, к разрушению ради разрушения, представляющему терес только с точки зрения истории культуры, что неоднократно монстрировал старый и новый художественный андеграунд.

В романтизме особенно отчетливо проявилось назначение игры, зрабатываемое в последующей культурологии: отойти от раппональ-го философствования, от традиционных способов получения метафи-ческого знания. Философия игры - неметафизическая метафизика, сиветшая на путях развития "наук о духе" и включавшая в себя годы и способы художественного освоения реальности. Она решает вечную философскую задачу: научить человека трудному искусству' ть. В лице романтизма, метафизика игры стремится избежать край-стей как этического императивизма, так и эстетического гедониз-; преследует гуманистическую цель: утвердить полноту жизни с эловеческим лииом". Игра позволяет настроить сознание на твор-ский лад, отделить уже имеющиеся знание от устоявшегося кон-иста, включить в собственную систему координат, с тем чтобы строить новую более глубокую картину мира. Данная функция игры роко разрабатывается синектикой - одним из перспективнейших эделов современной науки о творчестве.

Вопрос о искусстве и игре, о месте игры в художественном зоении действительности находит продолжение в §3 "Игра и искуо зо: функциональные и .структуралистские подходы".

В первом разделе данного параграфа автор обращается,к тем эриям, которых игра и искусство соотносятся по их функциям:, Спенсера.. М.Гюйо, И.Гирна, В. 1^щта,-К.Ланге, А.Риля. Общим для шшинства концепций является положение: искусство не является хктически полезным; истпг:-г э искусство заключает цель в себе

самом - искусство есть усовершенствованная форма игры. Игра, лежащая в основе искусства, является истинным источником эстетического наслаждения.

К эстетическим концепциям искусства-игры примыкают теории происхождения искусства из игры (К.Бюлера, К.Гросса и др.),подвергнутые справедливой критике Г. В.Плехановым.

Данные взгляды формировались в период господства эволюционизма, позитивизма и социального дарвинизма, что сказалось на крайней физиологизаши и психологизации как искусства, так и игры. Одновременно в них нашло отражение кантовско-шиллеровское понимание игры как истинно человеческой деятельности и искусства как сферы свободы.

Другой аспект данной проблемы - перевод ее на сошально-фи-лософский и мировоззренчески-идеологический уровень - обнаруживает себя во взглядах М.Дюфрена. Пафос твор.ческого и социального нонконформизма соединяется в них с поиском витальных'радостных начал искусства и приводит к игре. Анализ взглядов французского философа позволяет подойти к вопросу о месте игры среди ценностных установок контркультуры.

Стремление при помощи искусства избавить человека от кризиса современного мира ценностей, раскрыть его потенциальные творческие возможности лежит в основе обращения к игре Г.Рида. Английский эстетик акцентирует игровое начало художественной фантазии, подчеркивает роль игры в художественном воспитании, что совпало с общим для английской культуры и педагогики тех лет интересом к игре и отразилось в реформе образования и воспитания.

Концепции, рассматривающие вопрос о искусстве и игре с функциональной и генетической точек зрения, не учитывают функциональную и содержательную сложность обоих феноменов, внутренние механизмы их связи. Параллельно им с начала XX века в европейском искусстве намечается эволюция в сторону беспредметности, возникают художественные направления, пронизанные пафосом поиска онтологических оснований искусства и запечатлевающих их новых форм. Художник, "играющий" красками, звуками, формами, превращается в центральную фигуру худйкественной жизни (см.футуризм,формализм, абстракционизм, концептуализм и т.д.). Этот процесс совпадает с ведущимся в эстетике и философии второй половины XX века поиском новой методологии изучения культуры, с ориентацией на

выявление структурообразующих оснований познания, бытия и творчества, с поиском нетрадиционных форм знания. Продукты интеллектуальной и эстетической деятельности фетишируются в идеях-образах Структуры,. Текста, Формы. Требуется построение соответствующего категориального аппарата. Игра оказалась категорией, которая весьма полно отражала установки философских и художественных течений, о которых вдет речь в следующем разделе параграфа: структурализма, постструктурализма, постмодернизма.

Игра предстает здесь в инструментальном аспекте: как способ организации материала, как структурообразующий принцип, а также как способ философствования, как философема, как категория умонастроения, мироотношения и миропонимания. К числу теоретиков, в 4 категориальном и методологическом аппарате которых игра занимает ■ заметное место, принадлежат Б.Эйхенбаум, Р.Барт, К.Леви-Огрос, Ж.Лакан, К.Деррида. Игра соответствует методологическим установкам композиторов направления алеаторики П.Булеза, С.Е1усотти, А.Цуссера, К.Штокхаузена; художников-абстракционистов В.Кандинского, Ел.Лисицкого, П.Мпндриана; поэтов-футуристов В.Хлебникова, Д. и Н.Бурлюков, А.Крученых и др.

Просматриваются два аспекта функционирования игры в данных концепциях. Первый: слово, знак, язык, текст "лицедействует",живет самостоятельной жизнью, которая в своей автономной динамичности подпадает под законы игры. Второй аспект: автор играет ело-, вом, злаком, языком; автор играет определенным образом.

Игра заменяет категории формальной логики в тех случаях (произведениях, теориях, приемах), когда система формально-логически выводимого знания заменяется на систему продуцирующего воображения. На игре строится "другой" язык: символизация, стилизация, пародия. В силу этого игра как способ деятельности приобретает все более важную роль в семиологии и тех областях гуманитарного знания и художественной практики, которые включают в себя заботу с семиологическим материалом самого разного плана: от лозунгов, знамен, одежды дм штат, изречений, философских концвп-ров; г>ч реализуются принципы разрушения-созидания, отчуждения-трисвоеТшя, изменения и демонтажа смысла, дискурс. Игра лежит в )снове коллажирования, полистилистики, свойственных многим облас-чям современной художественной практики.

Игра появляется в кртгу терминов: символ, полисемия, знак,

метафора, делание, письмо, дискурс, метаморфоза - там, где подчеркиваются вольное делание, конструирование. Игра предстает здесь в ином, чем в функциональных теориях, смысле: как механизм производства, в ренессансно-романтическом духе "искусного делания", "виртуозного мастерства". Искусство и игра сближаются по характеру деятельности и ощущениям индивида. Структурализм наглядно предстает в художественных произведениях, эстетика которых требует игры комбинаций (Х^Л.Борхес, Г.Брох, М.Бютор, И.Каль-вино, У.Эко).

Игра позволяет заполнить зазор между наукой, оперирующей абстракциями, а значит упрощениями (огрублениями), и тонко сотканной жизнью, смещая,'изменяя смыслы, обнажая подтексты, выявляя ыногослойность. Игра вовлекает знание в наскрнчаемую работу некоего рефлексирующего механизма, где знание ужо само безостановочно размышляет о.самом себе, хотя делает это уже не по законам эпистемологии, а по законам дискурса.

Структурализм можно охарактеризовать как метод, возведенный в систему. Поэтому игра как метод конструирования, как "игра ума" 'Превращается в нем в способ (метод) философствования^ и строительства картины мира.

Игра позволяет смещать все позиции, лежит в основе принципа, децентрализации, выражающегося в принципиальном отрицании преимуществ какого-либо образа жизни, образа мысли или методов фетиши. эации их.

Игра является средством двойного применения: в первом случае, 'игра - инструмент демифологизации, демистификации реальности, средство борьбы с любым родом власти: от политической и идеологической до языковой; власти единого метода и способа отраже-■ ния действительности. В этом случае игра служит освобождению и занимает особое место в контркультурном сознании.

Во втором - игрой создается новая мифологическая картина мира, как это происходило у романтиков, у.символистов. Возникает дополнительный эффект игры; когда действительность угнетает, а ритм жизни и идей становится непереносимым, люди ищут забвения в игре воображения, в мифах. Игра уводит, восполняет и компенсирует. Игрой заполняется недостаток иллюзий. Так возрождается на новом философском и художественном материале компенсаторная, гедонистическая, катарсическая функции игры.

Текстуальная игра дает новый гедонизм. Р.Берт, подчеркивая ''удовольствие от текста", проводит аналогию между прочтением текста и игрой; поглощенностью текстом и наслакдепием игрой.

Иаслкдение возникает при конструировании текста, при работе с материалом: интеллект "слодострастничает".

Построение нового категориального аппарата, включающего игру, выявление ¡¡подчеркивание новых приемов поучения знания.преследую:1 а структурализме дополнительную "сверхзадачу". С их ломс-[;ью - и с помощью их фетишизации, - так у.е,как с помощью игры как .гстода обосновывается идея' автономности искусства, ого особого ,:еста и рол;; в мира социальных перм, праг:.1атиз;грованно;'1 и идеологизированной науки. В этом смысле рассматриваемые теории смыкаются с функциональными теориями искусства-игры.

Выделение структуры, рассматривающейся в структурализме во знеположепяоетц сознанию, приводит тс фэта.пнзапш! структуры (Тегс-зта, Формы). Субъектом игры становился сам Текст, и :;гра из деятельности творца и со-тьорца - автора, читателя, слушателя,зрителя, - внепологенных тексту, превращается ;з деятельность самого Гоиста. Игра интеллектуальных сил превращается в игру "силы ве~ ией", а игру без человека. Тем самым происходит отчуждение самой тгры, ео г>:истиф:псаиия и, в конечном счете, фетияизация. Из япле-

первоначально обозначающего свободко-творчссксо изъявление нелопсческих сил, игра превращается в знак действия сил, внешних 70 отношению к человеку, что соответствует логике развития мота-рпзккп игры как поправления философ:;;;, рассматриваемого и преды-;уций главе диссертации.

Совпадение мо;;;ду функционированием текста в структур о ориентированных направлениях паута: и искусства (текстуальной игрой) и :гроГ; как видом деятельности объясняется еще тем, что п обоих случаях целью является не только результат, ::о л сам процесс деятельности.

Интерпротаторстпо и, значит, игра с .материале:.:, но чухдые струстурализму, становятся иа-кчым пр::п";:ло:.; л постструстуролпз-:е. Пр"'/• ;. ьчясь в метод структур1грспа::;:л :: создании произведения, !грн """Ъ'гаот снятие всех ограничений. накладываемых объектквкз-юм, ооуч^'силяет приоритет субъективности. Творческое рокснстру-фрнап!!'! д'У'стритолыгости тюбладсет п постструктурализме над <аца"ами чо идокватного отрат.еиин.

- 35 -

Метаморфоза игры обнажает логику движенлл от структурализма к постструктурализму: от смещения и подрыва традиционных представлений при помощи игры - к принципиальному релятивизму и преобладанию игрового начала в деятельности.

Провз.донкьгй анализ позволяет говорить о том, что игра оказывается Е центре "антропологического поворота", совершающегося в философл-.я второй половины XX века: переориентации гносеологии с познания объективных основ внеполог.енного человеку мира на человеческую реальность, объясняемую из нее самой, на г.щр человеческих смыслов.

Сближение философии жизни, герменевтики, структурализма и постструктурализма, включение игры а основополагающие принципы к методы познания и творчества являются обращением вез к той же "природной данности" человека, в которой игра как экзистенпиопь над характеристика особого рода играет одну из важных ролей. Иг ра оказывается в центре эпистемологической ситуации,, связанной с критикой классической философской парадигмы неклассической фи лософпсй. При этом игра выступает как удобнейшее гносеологическое и креативное понятие, так как предполагает единство субъективного и объективного, мору произвольного и фактосообразного; соответствует творческому характеру жизни и познания.

Динамика включения'игры в культурную практику XX века находит специфическое выражение в постмодернизме как философско-сстстичсскоы и художественном явлении последних десятилетий нашего столетия. Постмодернизм сознательно переориентирует эстетическую активность с "творчества" на кокгиляшдо и цитирование, на аллюзию на другие произведения, на коллаж. При этом игра является стратегией поведения, она закрепляет переход от "произведения" к "конструкции", от искусства как деятельности по создан;;» произведения к деятельности по поводу этой деятельности. Таким образом, анализ игры как категории витализма и спенсери-анства, понятия функционального характера, соответствующего рассмотренным в начале параграфа концепциям искусства-игры, дополненный анализом динамики и многоплановости ее существования в структурализме, постструктурализме и постмодернизме, позволяет показать многообразие афер и способов существования игры в филрссхЬско-культурологическом процессе XX века.

Существенным дополнением является материал сле^уюиего

)4 "Игра и миропонимание: методологический, эвристический и идеологический смысл".

Игра рассматривается здесь как элемент контркулътурного со-шания, как метод, позволяющий разрушать и ниспровергать привыч-)ыэ и узаконенные стереотипы мышления и отношения к реальности. 1гра задает контркультурный стиль поведения и структуру дзйство-¡ашя. В таком качестве она является внутренним механизмом прогни, осмеяния, сатиры, пародии, гротеска. Данная функция игры грослеживается при анализе карнавальной и смеховой культуры, ¡еннипеи; в творчестве Э.Роттердамского и других ведущих сати- ' шов ХУ-ХУ1 веков, "сатирикошеа" и "обориутов в андегра--нде.

Контркультурный авангард начинается как игра и переживаэт-я как игра. Однако высвобождение личности из-под власти сопи-льной условности там, где оно не уравновешивается иными,более ысокими формами социальной ответственности, создает предпосыл-и, с одной стороны, для превращения контркультурного игрового • ознания в эксцентрику, в эффектное средство ухода из действи-зльности; с другой - для апологетики асоциального поведения, рра становится атрибутом коммерциализированной массовой культу-ы. Все это с очевидностью прослеживается в развитии молодежной энтркультуры 60-70-х годов и последующей рок-культуры.

Другой путь, по которому вдет контркультурное игровое сошлю в условиях государственного прессинга и в особенности-то-алитарного режима - диссидентство. Игрой организуется культура 1мволов, искусство иносказания, шифра. Игра является способом шосохранения личности, но также витийственного соглашения меж-т искусством, наукой, философией и цензурой.

Второй аспект соотношения игры и мировоззрения - сперанио-шьный. Игра, как показывает анализ ее места и роли в философии культурологии XX века, является альтернативой, научно-рашона-'стическому постижению и описанию мира, а по геокультурному мэо-■ - европейскому пути к знанию, к смыслу жизни и бытия. Этим ъясг-'ется проникновение игры з структурализм и пост структура-, зм, "в" эстетику символизма, сюрреализма, футуризма, а также порот к философии и эстетике Востока (в частности, к даосизму); ремление европейского человека проникнуть в тайны восточного раза мышления, в восточную картину мира, при описании которой

термин игры имеет существенную роль. Все ото находит завершение в постмодернизме, который можно рассматривать как рубеж в развитии культурного самосознания современной западной цивилизации. Таким образом, анализ игры позволяет прояснить интеллектуальное поле, в котором осуществляется становление и развертывание современного способа философствования, проблематизация бытия человека и культуры.

В Заключении отмечается, что проведенное исследование позволяет нетрадиционно подойти к проблеме игры, рассмотреть ее в комплексе разнообразных способов функционирования в культуре и человеческой жизни. Подводятся итоги и определяются перспективы, основанные не только на теоретическом анализе вопроса о игре и культуре, игрологии и культурологии, но и на практических возможностях игры.

Основное содержание диссертации отражено в публикациях:

Монографии, брошюры: X. Мир игры. СПб, 1992.- 10 п.л.

2. .Кризис буржуазной культуры. Л.: Знание, 1980,- I п.к.

Огатыг, .тезисы:

3..Некоторые особенности игры и буржуазные концепции культуры// На переднем крае идейной борьбы. Л., 1974.- 0,25 п.л.

4. Критика культурологической утопии Й.хейз1шги//Кашггшшзм,чз-ловек и ИГР. Л., IS74.- I п,л.

5. О необходимости гуманитарного образования в техническом ву-зе//Проблемы воспитания нравственной к эстетической культуры студентов.Л.,1981,- 0,8 п.л.(в соавт. с М.В.Ивановым).

5. Кризис буржуазной культуры и концепция игры Й.ХеЙпингн/Аи-лософские науки, 1982, № 4.- I п.л.

7. Эстетическая культура личности н творчество//Духовноя культура и формирование жизненной позодин личности. Л., 1983. -I п.л.

6. Эстетическая культура как фактор становления и развития лнчно-сти//ЁДИНсггво эстетического,нравственногохудожественного в система идеологических отношений. Архангельск, 1983,- 0,2 п.л.

3. Роль »статического воспитания в формировании творческого по-тейциала студентов//Актуальныо проблемы эстетического и художественного воспитания студентов.Л.:ЛГПИ, ТУ!?).- 0,0 п.л.

ку.г/г7рп п л'-чспнп! ).'!ф личнос'ш/УРис'лая тола. ""•■ "'гогот;''!! 1Ъуи,атд,1988, X,-- I п.л.

СОЗН^ННО :с.':с флЧТОр П.'^И'Н0-'1'0:с!!и,;,.зе:{01*0 ТРОр-У!.-л. Г9Г?,-- О,Л п. д. '' 1'г и нситокето соср-з>-оипоЛ оу рту ал ней |{зи:оелрии//$$?лооЫ»-наукн. 1968, » 9.-1 п.л. тура и игра (от '.(.Гостила до Х.-^Гадпчора^ЛКН.Впг.'д'ни ч сонрспошосгь. Саранск, 1969.-- 0,2 п.л. 1Ько?оруэ о (¡срочности молодежной оубкультур!->//Никологимс,с-нио проблема идеологической работп о учащейся нолодотлю у условиях сгмодсятелыик обтядпюний, Теэисн докладов. Кппрпь. 1939. - 0,2 п.л.

Социальный статус искусства и пробле?.!ы худсяостсзпного воо приятия//Эстетичсскоо воспитанно ввузо, Л., 1950,- I п.л, (в соавт. с М.В.Иванопмм).

Игра как экспликация диалога//Человэк в миро дишшга.Тозисц докладов и сообщений. Л., 1990.- 0,2 п.Л. М.Бахтин и традиции игры/Л!.М.Бссстин и мзтодологкя соврашп** ного гуманитарного знания. Тозисы докладов. Саранск, 1991.-0,25 п.л.

Предисловие и перевод с ном.книги Й.Хейзинги "Человек и культура" (в сокращении)//Западно-европейская эстетика XX.века. Вып.1. Н., 1991.- I п.л.

Игра кшс фактор гуманизации личностл//Диалоги о гуманизма. СПб: РГПУ, 1992.- 0,5 п.л.

Философия игрн//М.М.Бахтин: эстетическое наследие и современность . Ч.1Г. Изд.Мордовского ун-та, 1992,- 0,5 п.л. Ребенок и игра//Рзбенок в современном мирз. Философия детства. Тезисы международной конференции. Т.1. СПб., 1993. -0,2 п.л.

3

спллтно

"ЛК. Зак. Г 1.2.

V". 1С0. 29.3.1 '9-1.