автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Интуиция в системе когнитивной деятельности

Полный текст автореферата диссертации по теме "Интуиция в системе когнитивной деятельности"

На правах рукописи

Багдасарян Лусине Шагеновна

)

ИНТУИЦИЯ В СИСТЕМЕ когнитивной ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

09 00 01 - Онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

004600067

Нальчик-2010

004600067

Работа выполнена на кафедре социальной философии и этнологии ГОУ ВПО «Ставропольский государственный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Новикова Ольга Сергеевна

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Защита состоится 26 марта 2010 г в 15-00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 076 07 в Кабардино-Балкарском государственном университете им ХМ Бербекова по адресу 360004, КБР, г Нальчик, ул Чернышевского, 173

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М Бербекова

Автореферат разослан « // » 2010 г

Ашнокова Лариса Мухамедовна

доктор философских наук, профессор Грачев Василий Дмитриевич

Ведущая организация: Пятигорский государственный

лингвистический университет

Ученый секретарь диссертационного совета

А М Кумыков

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Аетуальность гемы исследования. Особое внимание к проблеме интуиции в настоящее время обусловлено кризисом рационалистической методологии Для современной науки характерен отказ от закрытой рациональности, предполагающей заданность движения в рамках строго зафиксированной концептуальной схемы Конструктивной оказывается открытая рациональность, позволяющая охватить более широкие горизонты действительности в ее динамике В подобной ситуации наблюдается расширение границ знания в отношении различных компонентов и уровней познавательной активности, что является причиной возрастания интереса к интуиции Познание с помощью интуиции соотносится с парадигмой постнеклассической науки, ориентированной на возможность выхода за пределы той или иной жестко детерминированной модели реальности В связи с этим представляется актуальным осмысление роли интуиции в различных сферах когнитивной деятельности, что, в свою очередь, активизирует проблемы исследования интуиции, возможности ее инициирования и развития, а также вопросы о перспективах применения интуиции в познавательной активности человека

Растущий практический интерес к интуиции обусловлен гем, что современное информационное общество требует от человека принципиально новых качеств и навыков Интуиция предполагает расширение когнитивных возможностей, актуализацию потенциальных ресурсов человека. Увеличение числа исследований интуиции в западной науке связано с тем, что появился запрос на профессионалов, которые могут принимать решения и действовать, полагаясь на интуицию В России в последние годы особое внимание к проблеме интуиции наблюдается в связи с ее изучением как ключевого эвристического феномена Развитие интуиции, нестереотипности мышления позволяет повысить креативный потенциал нации, поэтому особенно важным является выявление значимости интуиции как составляющей инновационной деятельности

Следует заключить, что философское осмысление роли интуиции в системе когнитивной деятельности в современных условиях имеет как важное научно-теоретическое, так и практическое значение

Степень научной разработанности проблемы. Интуиция является объектом теоретического осмысления уже в древнейших философских учениях Значительное внимание уделяли интуиции философы античного мира, Средневековья и Возрождения, несмотря на невербализованность, в большинстве случаев, данного понятия в их работах В трудах Платона интуиция — это способность разума постичь истинное бытие врожденных идей в акте анамнеси-са. У Аристотеля интуитивное связано со способностью познания общего, а также первоначал и причин, что недоступно ни чувственному, ни дискурсивному мышлению Идея познания собственной души через интроспекцию посредством интуиции Плотина и теории интуиции неоплатонизма в целом

явились предпосылкой для развития проблемы в христианской теологии В Средние века интуиция связывается с идеей познания Бога и собственной души посредством разума и главным образом веры В рационализме Нового времени интуиция отражает высшую познавательную способность человеческого разума, она преимущественно является интеллектуальной В сенсуализме немецкой философии, представленной Г Гаманом и Г Якоби, наблюдаются предпосылки иррационализма, интуиция возможна посредством не разума, а чувства и веры Представления о чувственной интуиции характерны и для И Канта, который, однако, полагал, что интуиция бессильна в постижении трансцендентного Он считал ее единственно доступной человеку формой познания истины В то же время, И Кант допускал наличие интеллектуальной интуиции, приписывая такую способность Богу Немецкие классики И Фихте, Ф Шеллинг, Г Гегель предложили диалектическую интерпретацию интуиции, что явилось предпосылкой понимания единства опосредованного и непосредственного или интуиции В иррационалистической философии А Шопенгауэра интуиция - это способность познания сущности вещей без участия воли, которая обеспечивает непосредственную связь с объектом познания Однако дальнейшее развитие иррационализма приводило к поиску природы и сущности интуиции в чувственной сфере, что отразилось в работах Б Кроче, А Бергсона, Н О Лосского Они, противопоставляя материализм и идеализм, рациональное и иррациональное, разум и веру, также противопоставляют интеллект, разум, рассудок и интуицию При этом интуиция абсолютизируется до единственно возможного метода истинного познания Сторонники иррационализма, отдавая должное интеллекту в развитии техники и других сфер практической деятельности, ограничивали его значимость в постижении абсолютного В поисках нового, более совершенного источника истины назывались религиозные и мистические откровения, бессознательное начало (например, инстинкты), а также интуиция

Рассматривая разум, А Бергсон приходит к выводу о его несостоятельности как способа объективною познания развивающейся действительности Интеллект может справиться с познанием неживой природы, но перед познанием живого он бессилен Научное знание, целью которого является достижение практических выгод, не способно отразить сущность явлений Понятия науки, конкретизируясь и уточняясь в течение длительного времени, не могут отразить гибкость и изменчивость бытия Они носят упрощенный характер Объективное, истинное знание можно получить, лишь полностью отказавшись от целей практики, что возможно при помощи чистого созерцания или интуиции

Философский интуитивизм характерен и для Э Гуссерля и М Шелера С помощью интуиции в акте феноменологической редукции постигаются

феномены трансцендентного мира У Э Гуссерля интуиция носит рациональный характер, у М Шелера - чувственный

В русской философии систематическое изучение интуиции впервые было осуществлено в работах Н О Лосского Философ разработал координационную теорию восприятия, согласно которой в процессе познания происходит объединение субъекта н объекта, внешний мир переживается как часть внутренней жизни Мир, по Н О Лосскому, дуапистичен, а основу целостности мира и смысла эволюции составляет Бог С Л Франк развивает теорию познания Н О Лосского, однако, в отличие от него основное внимание уделяет раскрытию онтологических условий интуиции как способности непосредственного восприятия реальности

Исследованием классических теорий интуиции в отечественной науке занимались В Ф Асмус, В Р Ирина и А А Новиков В современной науке тема интуиции привлекает внимание большого количества отечественных ученых МВ Олюшина, И А Аксенова, А Л Литвинова, ГУ Лихошерст-ных В своих работах они обосновали актуальность исследований интуиции, выявили сферу возможностей интуитивного способа познания и условия инициирования интуиции, обозначили основные этапы процесса возникновения и проявления интуитивного знания

Современные исследования интуиции в рамках когнитивного подхода представлены в работах В А Лекторского, Д И Дубровского, И П Меркулова, М А Холодной, А Л Никифорова, В К Финна, В Л Зинченко, А Н Кочергина и др Сущность интуиции с позиций синергетической методологии проанализировали Е Н Князева и С П Курдюмов. В Д Грачев при анализе соотношения бессознательного, подсознания и сверхсознания в рамках исследования основных видов и форм познания приходит к выводу о том, что большинство решений научной проблемы носят интуитивный характер и не являются результатом логической цепи рассуждений РМ Грановская и И Я Березная в ходе изучения возможности создания и применения искусственного интеллекта выделяют различные интуитивные компоненты творчества, среди которых можно назвать неосознаваемые и осознаваемые базисные операции интуитивного решения и др О В Степаносова сравнивает интуицию с такими явлениями как имплицитное научение, таситное знание, экспертиза и приводит теоретические уточнения понятия интуиция

О С Новикова рассматривает интуицию как составляющую интеллекта, а также определяет место шпуиции и интеллекта в инновационной деятельности С И Гришунин в своей монографии рассматривает модели интуиции, типы проблем, решаемые при помощи интуиции, в том числе интуитивный момент в прогнозировании, методы активации творчества и усовершенствования интуитивного мышления Роль интуиции в восточном мировоззрении и сравнительный анализ представлений об интуиции на Востоке и в русских учениях раскрыта А В Поповкиным

Таким образом, теоретическое изучение ишуиции предпринималось с целью раскрытия гносеологических, антропологических и психологических аспектов проблемы Следует подчеркнуть, что на достигнутом уровне разработанности проблемы, с учетом данных современной науки стало возможным осуществить философское осмысление сущности интуиции и ее роли в системе когнитивной деятельности, адекватное потребностям современности

Актуальность и степень разработанности определили содержание, структуру, объект, предмет, цель и задачи исследовании

Объектом исследования является интуиция как гносеологический феномен

Предметом исследования выступает роль интуиции в системе познавательной деятельности человека

Цель диссертационного исследования - определение роли интуиции как элемента системы когнитивной активности человека в философском измерении

В соответствии с объектом, предметом, целью исследования были поставлены следующие задачи:

- проанализировать развитие понятия интуиции в истории европейской философии,

- выявить роль мистической интуиции как составляющей философско-религиозного познания;

- рассмотреть интуицию в структуре и содержании художественно-эстетического познания мира,

- провести анализ особенностей и роли различных форм интуиции в когнитивной деятельности,

- определить роль эвристической интуиции как элемента инновационной деятельности,

- раскрыть вопрос о возможности развития интуиции как эмерджент-ного явления сознания

Теоретическую и методологическую базу исследования составляют труды российских и зарубежных ученых, посвященных анализу различных аспектов проблемы интуиции Анализ форм интуиции проведен с использованием основных теоретических положений К Г Юнга, М Бунге и др При рассмотрении вопроса о сущности интуиции особый интерес для диссертанта представляли междисциплинарные разработки в русле когнитивного подхода (В А Лекторский, Д И Дубровский и др ), опирающегося на синергетическую парадигму и психофизиологические исследования деятельности сознания

Методологической основой исследования являются как общенаучные методы сравнительно-исторический, анализа и синтеза, обобщения, классификации, так и диалектический метод философии Комплексный и сис-

темный подход позволяют рассмотреть интуицию в ее многомерности и многоаспектности, а также выявить связь интуиции и таких явлений как сознание, творчество, ценности, вера, эмоции

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем

- в результате анализа понятия интуиции в истории европейской философии выявлены и проанализированы два различных подхода к пониманию интуиции рационалистический и иррационалистический,

- на примере западной христианской традиции, идей русской религиозной философии, восточных религиозных учений и элементов ислама определена роль мистической интуиции в философско-религиозном познании как условия для понимания божественных истин, как основы для достижения откровения, как онтологической предпосылки для возникновения религии,

- на основе положения П А Сорокина о применимости любой из систем истины, интуитивной, чувственной и рациональной, при познании и преобразовании той или иной сферы деятельности показана роль интуиции в художественно-эстетическом познании при создании художественного образа, формировании идеи, интерпретации и восприятии художественного творения,

- представлены особенности и роль различных форм интуиции в системе когнитивной деятельности в ходе их классификации по основаниям характер информации, к которой применяется интуиция, обращение к иррациональному опыту, к чувствам либо к рациональному мышлению в процессе интуитивного поиска, новизна интуитивного знания, профессиональная область приложения,

- доказано, что эвристическая интуиция как способ преодоления неопределенности, многофакторности сложных творческих задач, позволяющий найти оригинальное и перспективное решение для создания инновационного продукта, является ключевым элементом инновационной деятельности,

- обосновано, что интуиция, понимаемая в русле когнитивного подхода как эмерджентное явление сознания, зависящее от системы знаний и субъективного мира личности, - способность, которая детерминируется как биологическими, так и социокультурными данными, развитие интуиции представлено как многопорядковый процесс

Основные положения, выносимые на защиту:

1 В истории европейской философии сформировались два основных подхода к интерпретации интуиции иррационалистический и рационалистический С позиции иррационалистического подхода возможности интуиции представляются зависящими от каких-либо иррациональных элементов, таких как опыт анамнесиса, мистическая интроспекция, самоуглубление души, божественная вера, мистическая способность рассудка, инстинкт и др В рамках рационалистического подхода первоисточником

интуиции выступают естественные познавательные способности человека, чаще всего, рассудок, чувства

2 Значимость мистической интуиции как важнейшего элемента философско-религиозного познания проявляется, во-первых, в том, что мистическая интуиция является основой для достижения состояния единства с Абсолютом, переживания непосредственной связи Бога и человека — откровения Во-вторых, мистическая интуиция - необходимое условие для понимания божественных истин, имеющих статус абсолютных, не требующих доказательств В-третьих, мистическая интуиция — онтологическая предпосылка для возникновения религии и осознания наличия сверхрациональной, сверхчувственной абсолютной реальности, Бога

3 Роль интуиции в структуре и содержании художественно-эстетического познания мира обнаруживается при создании художественного образа произведения - основного компонента произведения Интуиция способствует тому, чтобы чувства, переживания воплотились в образе, обрели внешнее предметное выражение Она выступает компонентом творческого процесса при формировании идеи и замысла художественного творения и позволяет в целостной, завершенной форме выразить духовные смыслы и ценности в соответствии с законами эстетики Интуиция важна при интерпретации и восприятии художественного произведения, поскольку помогает пережить ценность прекрасного, непосредственного, отраженного в произведениях творчества

4 Многообразие форм интуиции в системе когнитивной деятельности целесообразно представить в виде обобщенной классификации по основаниям характер информации, к которой применяется интуиция, обращение к иррациональному опыту, к чувствам либо к рациональному мышлению в процессе интуитивного поиска, новизна интуитивного знания, профессиональная область приложения Соответственно выделяются конкретная и абстрактная, мистическая (сверхчувственная и сверхинтеллектуальная), чувственная и интеллектуальная, эвристическая и стандартизированная, математическая, лингвистическая и др формы интуиции, каждая из которых обладает специфическими особенностями Однако, когда речь идет об эвристической интуиции, концептуальной или эйдетической, то ее деление на конкретную и абстрактную, или на чувственную и интеллектуальную является достаточно условным Эвристическая интуиция - это целостный процесс, в котором задействованы, с одной стороны, эмоции и чувства, с другой, разум и мышление, кроме того, она предполагает комбинирование информации как о фактической, так и об идеальной стороне объектов и явлений

5 Эвристическая интуиция выступает ключевым элементом инновационной деятельности, так как является способом преодоления неопределенности, многофакторности самых сложных творческих задач, позволяющим найти качественно новое и перспективное решение для создания

инновационного продукта Интуиция не самодостаточна, требует рациональной обработки Инновационные элементы, полученные интуитивным путем, после логического обоснования превращаются в традиционные элементы деятельности Эвристическая интуиция соотносится с такими духовными явлениями как эмоции, мораль, красота и гармонизирует противопоставление знания и ценности в культуре

6 Интуиция, понимаемая в русле когнитивного подхода как эмерджен-тное явление сознания, зависящее от системы знаний и субъективного мира личности и обусловленное межполушарной асимметрией, - способность, которая определяется как биологическими, так и социокультурными данными Развитие интуиции в пределах, детерминированных природными данными человека, представлено как многопорядковый процесс и возможно посредством обеспечения во-первых, гармоничного развития высокого уровня духовной и интеллектуальной культуры, во-вторых, развития сознательных и подсознательных механизмов интуитивного процесса как целостности, а также достижения успешного взаимодействия между сознанием и подсознанием (решение данного вопроса видится в обеспечении профессионализма, гуманизации образования, широты мировоззрения и образованности, приобщения к искусству, высокой нравственной и инновационной культуры), в-третьих, применения различных методов и приемов непосредственной активации интуиции и творческого процесса в целом

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется тем, что работа может расширить представление о значении интуиции как важного элемента в когнитивной деятельности человека Системный, целостный анализ концепций интуиции в истории философской мысли может послужить материалом для дальнейших исследований по проблеме интуиции Теоретические обобщения и практические выводы исследования могут быть использованы специалистами в области когнитивной науки, теории познания, антропологии, культурологии, психологии, социологии, истории в целях дальнейшей разработки и уточнения теоретических вопросов, связанных с идеей интуиции Практическая значимость диссертации определяется возможностью включить полученные результаты в материалы лекционных и семинарских занятий по философии, теории познания, культурологии, антропологии, психологии Полученные выводы могут быть использованы при разработке учебных и научно-методических пособий

Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии ГОУ ВПО «Ставропольский государственный университет» и рекомендована к защите по специальности 09 00 01 — Онтология и теория познания

Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены на третьей ежегодной научной конференции студентов и

аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН (Ростов-на-Дону, 5-24 апреля 2007 г), на XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых - «Ломоносов» — 2007 (Москва, МГУ, 11-15 апреля 2007), на V Международной научной конференции студентов и аспирантов «(Пост)современность и наука социология в поисках себя и общества» (Харьков, Харьковский национальный университет им В Н Каразина, 19-21 апреля 2007), на 52-й научно-методической конференции «Университетская наука -региону» (Ставрополь, 20 апреля 2007 г), на секциях «Новый век гармония природы и интеллекта» и «Философия и философская антропология Макса Шелера», «Дни петербургской философии» - 2007 (Санкт-Петербург, СПбГУ, 15-17 ноября 2007 г), на четвертой ежегодной научной конференции студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН (Ростов-на-Дону, 6-28 апреля 2008 г), на XV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых - «Ломоносов» - 2008 (Москва, МГУ, 8-11 апреля 2008), на VI Международной научной конференции студентов и аспирантов «Социология в (пост)современности» (Харьков, Харьковский национальный университет им ВЛ Каразина, 17-19 апреля 2008)

Основные положения и выводы диссертации изложены в 12 публикациях общим объемом 3,0 п л , в том числе две статьи опубликованы в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных Высшей аттестационной комиссией

Объем и структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы Содержание работы изложено на 175 машинописных страницах, библиографический список включает 241 наименование, в том числе 7 на иностранных языках

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы, определяется степень разработанности проблемы, формулируются цели и задачи исследования, его новизна, излагаются теоретико-методологические основы диссертации, представляются положения, выносимые на защиту, раскрывается теоретическое и практическое значение работы, ее апробация

В первой главе — «Философские основы осмысления интуиции как гносеологического феномена», содержащей три параграфа, рассматривается развитие понятия интуиции в истории европейской философии, а также гносеологический статус интуиции как элемента философско-религиозного и художественно-эстетического познания мира

В первом параграфе - «Эволюция понятия интуиции в истории европейской философии» - исследуется развитие представлений об интуиции в истории европейской философии

Проблема интуиции рассматривалась мыслителями самых различных взглядов и направлений Эволюция понятия интуиции происходила в контексте исторического развития философских идей Теории интуиции в истории европейской философии можно обобщенно представить в рамках двух основных подходов - иррационалистического и рационалистического При иррационалистическом подходе возможности интуиции представляются скорее зависящими от каких-либо иррациональных элементов, таких как опыт анамнесиса, мистическая интроспекция, самоуглубление души, божественная вера и др , чем от познавательной активности человека При рационалистическом подходе интуиция связывается с естественными когнитивными способностями человека, чаще всего, с рассудком, чувствами

С иррационалистических позиций интуицию интерпретируют Платон, Плотин, А Блаженный, Ф Аквинский, А Шопенгауэр, А Бергсон У Платона источником интуиции выступает анамнесис или припоминание Интуиция у него является высшим надрациональным и сверхчувственным уровнем познания Мистическая интуиция Плотина понимается как способность непосредственного приобщения к надмировому разуму через самоуглубление, интроспекцию У А Блаженного и Ф Аквинского интуиция - прямое созерцание истины как того, что самоочевидно, главным образом посредством божественной веры Интуиция как высшая познавательная способность воспринимается в качестве некоего сверхличностного знания А Шопенгауэр также истолковывает интуицию с иррационалистических позиций, так как связывает ее с бессознательной, мистической способностью рассудка, которая непосредственно, без учета практических интересов воли может постичь истину А Бергсон понимает интуицию как способность непредметного познания, связанную с иррациональным бессознательным, с инстинктом, способность познания, не ориентированного на отдельное постижение предмета, а на стремление к субъект-объектному объединению Представителями рационалистического подхода являются Аристотель, Р Декарт, Б Спиноза, Г Лейбниц, Дж Локк, Д Юм, Г Гаман, Г Якоби, И Кант, И Фихте, Ф Шеллинг, Г Гегель, Э Гуссерль, М Шелер

Согласно Аристотелю, интуиция - это самостоятельный источник познания и высший критерий истины Интуитивное мышление способно находить первоначала, первопричины, которые невозможно познаггь с помощью дискурсивного мышления, направленного на выводы умозаключений из уже имеющихся посылок Источником интуиции выступает орган мышления - «нус»

Интуиция у Р Декарта связана с концепциями рационализма и априоризма Интуиция рассматривается как способ осознания врожденных идей,

а также доказательство истинности полученного знания Однако, интуитивное не всегда тождественно врожденному, интуитивное - более широкое понятие Интуиция - это прямое, непосредственное усмотрение истины, приходящее в виде очевидного и ясного знания, которое является результатом деятельности разума, озаренного светом В интуиции проявляется способность ума непосредственно постичь целостность, единство знания Б Спиноза считает интуицию высшим родом познания, высшим проявлением интеллектуальных способностей человека. В акте ишуиции познается сущность вещи, раскрываются глубины бытия При этом вещь постигается не как данность, а как нечто изменяющееся, развивающееся, как становление Согласно Г Лейбницу,,интуитивное знание может относиться как к чувственному, так и рациональному уровню, но оно обязательно должно подчиняться законам логики Интеллектуальная шпуиция трактуется как высший уровень познания, включая в себя осознание всех рациональных истин Чувственная интуиция касается единичных вещей, а рациональная восходит к всеобщим и необходимым истинам По мнению Дж Локка, интуитивное ограничивается только чувственной сферой Познание посредством интуиции не содержит опосредований Интуиция непосредственно превращает простые идеи, полученные с помощью чувств, в абсолютную истину, поэтому признается Дж Локком высшим способом познания У Д Юма, интуиция - это постижение истинного знания, касающегося отношений идей, порожденных самим мышлением Под идеями понимаются отражения впечатлений, т е ощущений, аффектов и эмоций, в человеческом мышлении

Взгляды Г Гамана характеризуются неоднозначностью Так, иногда он истолковывает интуицию как мистическую, связанную с верой Однако его идеи относятся к рационалистическому подходу, так как чаще всего он интерпретирует интуицию в качестве следствия чувственного восприятия При этом подчеркивает, что интуиция не есть деятельность ума Согласно Г Якоби, противоположностью рассудка является чувство, которое отражает жизнь и влияет на деятельность человека Чувства - это спонтанная способность человека к восприятию данных внутреннего и внешнего мира Интуицию или непосредственное знание Г Якоби приравнивает к чувствам Однако у него, как и у Г Гамана, встречаются противоречия Иногда непосредственное знание означает веру, чувство, а в более поздних работах - разум По И Канту, непосредственное созерцание доступно человеку только в виде чувственной интуиции, априорными формами которой выступают пространство и время Учение об интуиции И Канта характеризуется агностической направленностью, что выражено в утверждении неспособности интуиции (впрочем, и человеческого разума) как чувственности познать тайну «вещей в себе»

Для феноменологии трансцендентный мир предстает как совокупность феноменов, схватываемых в акте интуиции Интуиция у Э Гуссерля — это

способность познания объективных истин, носящая интеллектуальный характер М Шелер же, основываясь на рациональной феноменологии Э Гуссерля, придал новое значение эмоциональной составляющей личности, в том числе духовной интуиции, видя ее источник именно в чувственной сфере

В рамках рационалистического подхода отдельно можно выделить диалектическую интерпретацию интуиции Представители данной точки зрения, в отличие от остальных мыслителей, понимают интуицию не как отдельное, самодостаточное явление и единственную форму познания высшей реальности, а предполагает ее зависимость и недостаточность Классики немецкой философии И Фихте и в некоторой степени Ф Шеллинг, считающие источником интуиции интеллект человека, заложили основы диалектического понимания интуиции Диалектическая направленность также прослеживается во взглядах Г Гамана, тк он считал, что познание возможно при соединении интуитивного и рассудочного мышления В трудах Г Гегеля, связывающего природу интуиции как с чувствами, так и с разумом человека, диалектическая тенденция была развита в высшей степени, что нашло отражение в понимании единства непосредственного или интуиции и форм опосредованного знания

Во втором параграфе - «Мистическая интуиция как составляющая философско-религиозного познания» - анализируется роль мистической интуиции в философско-религиозном познании

Представители выделенного иррационалистического подхода понимают интуицию как мистическую, находящуюся за пределами чувственного и рационального познания В этом случае она имеет невыводимый характер и ее непосредственность в постижении истины является абсолютной Мистическая интуиция выступает составляющей философско-религиозного познания, содержанием и смыслом которого являются важнейшие вопросы постижения метафизических проблем существования человека, общества и мира На примере западной христианской традиции, идей русской религиозной философии, восточных религиозных учений и элементов ислама можно продемонстрировать, что мистическая интуиция является основой для достижения состояния единства с Абсолютом, переживания непосредственной связи Бога и человека - откровения, а также выступает как необходимое условие для понимания божественных истин Кроме того, мистическая интуиция является предпосылкой для возникновения религии и осознания наличия сверхрациональной, сверхчувственной божественной реальности

Религия основана на стремлении к постижению сверхрациональной, сверхэмпирической абсолютной истины и реальности, а именно Бога. Достижение непосредственной связи с Абсолютом достигается в акте откровения посредством мистической интуиции Созерцательный образ жизни, включающий

мистическую интуицию как возможность приобщения к божественным умыслам, предстает как высший путь достижения спасения

В содержание религиозного знания включено как научно доказанное знание, преломленное через призму религиозно1 о сознания, так и знание сугубо религиозное, не подтвержденное научными данными, не требующее каких-либо доказательств Именно мистическая интуиция характеризует процесс получения знания второго вида, непосредственного, сверхъестественного, трансцендентного Интуиция проявляется как приобщение к такому знанию, к божественному голосу, говорящему в человеческой душе В теологии источником интуиции оказывается не человек, а Ьог Результатом мистической интуиции является вера как обращение к таинственному, необъяснимому

Разделение бытия на идеальное и реальное восходит к философским учениям античности Платон, неоплатоники, например Плотин, считали, что истинное знание, тождественное знанию об идеальном бытии, достигается с помощью мистической интуиции Онтологической основой религиозного опыта выступает мистическая интуиция Идеи неоплатонизма были развиты в христианской теологии, в частности в учении Августина Блаженного и Фомы Аквинского, и, таким образом, оказали влияние на культуру всех христианских народов. Развитие неоплатонической линии философии с идеей о мистической интуиции, с идеей восхождения к созерцанию Абсолюта также характерно для русского интуитивизма, основные идеи которого сформулированы Н О Лосским и С Л Франком

Принимая положение И Канта о том, что познанию доступно то, что имманентно сознанию, Н О Лосский переосмыслил понятие имманентизма, являющегося основой интуитивизма Он означает, что человек способен познать жизнь и действительность такой, как она есть Мир, по Н О Лосскому, разделен на реальное и идеальное бытие, которые составляют некое единство Реальное образуют явления, оформленные пространством и временем Идеальное бытие представлено, с одной стороны, идеальными формами явлений (отвлеченно-идеальное бытие), с другой стороны, субстанциональными деятелями или конкретными людьми (конкретно-идеальное бытие) Основа целостности мира и смысла эволюции жизни есть Бог Объекты познания посредством интуиции могут относиться к любой названной области быгия, в том числе к Богу

Являясь сторонником идеал-реализма, С Л Франк непосредственно развивает теорию познания Н О Лосского С Л Франк считает своей основной целью раскрытие онтологических условий интуиции как способности непосредственного восприятия реальности В своем учении С Л Франк, также как Н О Лосский, придерживается принципа всеединства мира Вл Соловьева Мир, по С Л Франку, дуалистичен Помимо объективной, рациональной и открывающейся в опыте действительности, существует и сверхрациональ-

ная и трансцендентная человеку действительность Первому виду бытия соответствует деятельность человека по изменению и использованию мира явлений В этом случае объект познания противопоставляется субъекту Результатом процесса познания с помощью разума выступает рациональное знание Второму виду действительности, непознаваемой с помощью рациональных способов, соответствует самоорганизовывающая активность объекта, в результате которого он открывается сознанию человека через воздействие на него Знание, обеспечивающее истинное постижение бытия, возможно в рамках философских методов В качестве методологической основы философии С Л Франк предложил свое учение о непосредственной мистической интуиции Познавая через интуицию, человек выступает как некая целостность, представленная не только разумом человека, но и его опытом, личностными качествами, возможностями и способностями, своей индивидуальностью Интуиция позволяет человеку не только раскрыть свой внутренний мир, но и выйти за пределы своей личности к познанию высших ценностей Он сливается с бесконечностью мира и стремится к Богу, к Абсолюту, с которым он непреодолимо связан

В восточных философско-религиозных учениях мистическая интуиция также выступает естественным и единственно верным способом познания истины Онтологическим условием возможности интуитивного восприятия является принятие единства как всех форм чувственно воспринимаемого мира, так и единства этого мира с Абсолютом как неким сверхмировым началом Пути постижения единства мира и абсолютной истины обретаются через восточные практики, целью которых является пробуждение естественного начала в человеке, снятие психических запретов, мобилизация возможностей человеческого мозга, резкое обострение всех пяти чувств, способствующих улучшению психических процессов, и, как результат, проявление интуиции Переживая гармоничное единство с миром, осознавая себя его частью, человек также приходит к пониманию свого места в мире, своей природы, а также сущности мира и Абсолюта С одной стороны, мистическая интуиция позволяет постичь единство с миром, Абсолютом, с другой стороны, она является способом приобщения к истине

Идеи мистической интуиции свойственны и для исламской религиозной традиции Так, в суфизме, суфий постигает самого себя и Бога в акте мистической сверхчувственной интуиции

В третьем параграфе - «Интуиция в структуре и содержании художественно-эстетического познания мира» — выявляется значимость интуиции как гносеологического феномена в художественно-эстетическом познании Художественно-эстетическое познание мира сопровождается различными процессами мышления, среди которых особое место занимает интуиция как специфическая форма познавательного процесса В художественно-эстетической деятельности огромное значение имеет сознательная часть

работы, но при этом определенные моменты невозможны без интуиции, связанной с подсознательными мыслительными операциями Итогом подобной деятельности выступают синкретичные явления, выраженные материально и, в то же время, несущие духовные смыслы При этом результат оказывается не просто соединением материального объекта и духовного содержания, а неким новым целым, в котором одно выражено через другое, материальное тождественно идеальному

Используя положение П А Сорокина о применимости любой из систем истины (интуитивная, чувственная и рациональная) при познании и преобразовании той или иной сферы жизнедеятельности человека, можно охарактеризовать роль интуиции в структуре и содержании художественно-эстетического познания мира Оно осуществляется в трех взаимосвязанных аспектах. Во-первых, создание продуктов художественной культуры осуществляется в рамках художественного производства Во-вторых, восприятие результатов художественно-эстетического опыта, целостное завершение процесса художественной деятельности происходит в ходе художественного потребления В-третьих, выделяется также художественная критика, которая обеспечивает процесс общения субъектов художественно-эстетической сферы

Роль интуиции, в первую очередь, проявляется в процессуально-дея-тельностном аспекте художественно-эстетического познания, в деятельности по созданию и потреблению художественных ценностей Часть результатов художественно-эстетической деятельности, которая выполнена на высоком уровне и имеет значительную художественную ценность для дру-1их людей, принадлежит искусству Искусство осваивает и выражает действительность в художественно-образной форме Оно представляет собой творческую деятельность, центральным звеном которой является создание художественного образа Художественный образ — специфическое явление, присущее исключительно искусству Ни одна другая человеческая деятельность, репродуктивная или созидательная, не создает такого феномена Интуиция — возможность создания художественного образа, не вытекающего прямо из имеющихся образов, посылок При анализе когнитивной деятельности поэтов, писателей, музыкантов и других творческих деятелей в процессе создания художественного образа создается впечатление, что человек только придает вербальную форму мысли, уже существующей в природе Такие свойства интуиции как неосознаваемость, внезапность говорят о том, что в процессе возникновения интуитивного знания важны операции правополушарного мышления Наиболее обобщенным оператором правополушарного мышления, работа которого является основой возникновения интуиции, выступает идея Правополушарное мышление, оперирующее образами, характеризуется не только гештальтным, целост-

ным восприятием, но и эмоциональностью, что также играет важную роль при инициировании интуиции Оператор левополушарного мышления, понятие, эмоционально нейтрален

В деятельности по созиданию художественно-эстетических ценностей человек открывается трансцендентному, ощущает свою сопричастность миру Он освобождается от жестких схем рациональности, от оков сознания, отдавая выбор спонтанности и непосредственности интуиции Чтобы открыться потоку интуиции необходимо преодолеть ограничивающие ментальные и эмоциональные установки Образность и символизм произведений художественной культуры обеспечиваются наличием у творца интуиции, позволяющей в знаке, в символе отразить целостность и ценность духовных смыслов Интуиция - играет важнейшую роль не только в процессе создания художественных произведений, но и в духовной деятельности по интерпретации продуктов художественно-эстетического творчества Искусство -предмет переживания Оно обращено к воспитанному эстетическому чувству и суждению Именно интуиция позволяет пережить ценность прекрасною, непосредственного, стихийного, спонтанного, выраженного в произведениях творчества Она требует работы внутреннего опыта, которая возможна после устранения форм, искажающих художественно-эстетическое восприятие, после устранения стереотипов познания

Интуиция является важнейшим элементом художественно-эстетического познания мира, роль которого проявляется при создании художественного образа - основного компонента произведения Интуиция позволяет чувству, переживанию воплотиться в образе, обрести внешнее предметное выражение Она выступает компонентом творческого процесса при формировании идеи и замысла художественного произведения Интуиция позволяет в целостной, завершенной форме выразить духовные смыслы и ценности в соответствии с законами эстетики Кроме того, интуиция важна при интерпретации и восприятии художественного произведения, так как помогает пережить ценность прекрасного, стихийного в произведениях творчества

Во второй главе — «Интуиция в системах познания и действия», содержащей три параграфа, исследуются особенности и роль различных форм интуиции в когнитивной деятельности, выявляется значимость эвристической интуиции как элемента инновационной деятельности, а также рассматривается проблема развития интуиции как эмерджентного явления сознания В первом параграфе - «Особенности и роль различных форм интуиции в когнитивной деятельности» - раскрываются особенности и роль различных форм интуиции в познавательной деятельности человека

Значимость интуиции в когнитивной деятельности человека обнаруживается особенно выразительно при рассмотрении многообразия форм ее проявления Существуют различные классификации форм интуиции

М Бунге при анализе форм интуиции полагает, что к интуиции мы склонны относить все интеллектуальные механизмы, которые не знаем, как проанализировать и назвать М Бунге считает, что интуицией мы называем обычные способы восприятия и мышления различные виды восприятия (быстрое отождествление, ясное понимание и способность интерпретации), виды воображения (способность представления, искусство сравнения и творческое воображение), вывод умозаключений (ускоренное умозаключение), синтезирование (обобщающая точка зрения), понимание (здравый смысл) и оценку (здравое суждение) Данная точка зрения полностью отвергает существование мистической интуиции, следовательно, интуиция может быть изучена в рамках научного знания

Многообразие форм интуиции в когнитивной деятельности целесообразно представить в виде обобщенной классификации по следующим основаниям характер информации, к которой применяется интуиция, обращение к иррациональному опыту, к чувствам либо к рациональному мышлению в процессе интуитивного поиска, новизна интуитивного знания, профессиональная область приложения

По характеру информации, к которой применяется интуиция, различаются конкретная и абстрактная формы интуиции Конкретная интуиция -это восприятие фактической стороны объектов, абстрактная — восприятие идеальных связей явлений

В зависимости от обращения к иррациональному опыту, к чувствам либо к рациональному мышлению в процессе интуитивного поиска выделяются мистическая (сверхчувственная и сверхинтеллектуальная), чувственная и интеллектуальная формы интуиции В рамках выделенного в первой главе иррационалистического подхода к объяснению природы интуиции ее понимают как сверхчувственную, сверхинтеллектуальную реальность, непосредственно данную в иррациональном опыте В этом случае интуиция проявляется в форме мистической В рамках рассмотренного рационалистического подхода можно выделить чувственную и интеллектуальную ингуицию Чувственная интуиция имеет дело с представлением о наличии вещей, свойств и отношений Имеются в виду объекты, которые чувственно воспринимаются либо в окружающей действительности, либо в реальности внутреннего мира образов, эмоций, желаний и тп Чувственная интуиция связана с определенным эмоциональным состоянием субъекта познания, в то время как интеллектуальная имеет дело с конкретным предметным содержанием сознания Интеллектуальная интуиция в чистом виде не опирается на ощущения и восприятия, даже в их идеализированной форме Ее основой являются законы правильного, последовательного мышления

Взяв в качестве основания классификации новизну полученного знания, можно выделить эвристическую или творческую и стандартна про ван-

ную формы интуиции Творческая интуиция существенно отличается от стандартизированной она связана с формированием принципиально нового знания при переходе от чувственных образов к понятиям и от понятий к чувственным образам Эвристическая интуиция подразделяется на две формы, отражающие взаимодействия чувственного и логического познания эйдетическую и концептуальную Эйдетическая интуиция -построение новых наглядных образов на основе имевшихся ранее понятий С помощью эйдетической интуиции представляются данные непосредственного чувственного опыта, сформированные с помощью понятий Концептуальная интуиция - процесс формирования новых понятий на основе имевшихся ранее наглядных образов С помощью концептуальной интуиции возникают понятия, однако, не путем последовательного логического рассуждения, а скачкообразно Большое значение при их формировании имеет комбинирование соответствующих чувственных образов

Следует подчеркнуть, что когда речь идет об эвристической интуиции, концептуальной или эйдетической, то ее деление на конкретную и абстрактную, или на чувственную и интеллектуальную является достаточно условным Эвристическая интуиция - это целостный процесс, в котором задействованы, с одной стороны, эмоции и чувства, с другой, разум и мышление, кроме того, она предполагает комбинирование информации как о фактической, так и об идеальной стороне объектов и явлений

По отношению к области деятельности, в рамках которой решается задача, выделяют так называемую профессиональную интуицию, связанную с решением профессиональных задач, использованием специфических, присущих данному виду деятельности приемов и средств объективации Соответственно выделяются математическая, лингвистическая и др формы интуиции

Во втором параграфе - «Эвристическая интуиция как элемент инновационной деятельности» - исследуется роль эвристической интуиции в системе инновационной деятельности

В XXI веке важнейшим стимулом экономического развития становятся результаты интеллектуальной деятельности, а не природные ресурсы Создание условий производства и потребления интеллектуальных продуктов сегодня меняет качество жизни общества Устойчивое развитие государства определяется эффективностью использования имеющейся информации и научных знаний, а также способностью создания инновационных знаний Одним из важнейших приоритетов дальнейшего развития России является переход от экономики, основанной на эксплуатации материальных ресурсов, к экономике инновационных, интеллектуальных технологий Наука и соответственно ученые становятся главной и непосредственной производительной силой, и от развития науки зависит судьба страны и народа

В попытках найти универсальные характеристики для современного этапа развития страны и мира, ученые используют термины инновационная деятельность, инновационное развитие и подчеркивают необходимость формирования инновационной культуры личности и общества Источником инновационного развития в целом является теоретическое знание Новое знание первоначально возникает в рамках научно-исследовательской деятельности, которая, как правило, носит творческий характер Ключевым моментом в исследовании является возникновение самой идеи разработки, которая в последующем реализуется в виде материального продукта, услуги или метода Инновационная идея предлагает решение, которое ранее не использовалось, она носит качественно новый характер, следовательно, предполагает обращение к эвристической или творческой интуиции

Новое знание возникает в ходе деятельности, протекающей в условиях неопределенности, не имеющей готовых решений Новое знание не может быть выведено из имеющегося научного опыта, поскольку в таком случае оно уже существовало в системе знания и поэтому не может быть названо новым Деятельность человека в ситуации неопределенности носит творческий характер и предпола1ает использование эвристической интуиции как возможности выхода за рамки старой картины мира

Роль эвристической интуиции является ключевой, во-первых, при разработке инновационного решения, во-вторых, при выборе из возможных вариантов правильного решения Задача по разработке инноваций базируется на систематизации и глубокой переработке уже имеющейся информации При этом выделяют два возможных противоположных способа переработки информации интуитивный и аналитический когнитивные стили Аналитический стиль определяет способность объективного анализа проблемной ситуации, свободной как от собственной эмоциональной оценки, так и от мнения различных групп влияния Интуитивный стиль связан со способностью синтеза, нахождения неожиданных, не базирующихся на аналитические рассуждения, решении Аналитический стиль позволяет отчетливо выразить отдельные этапы в процессе решения задачи, принимает форму отточенного дедуктивного рассуждения, в котором используется логика и которое имеет четкий план Интуитивный когнитивный стиль характеризуется тем, что в нем отсутствуют четко определенные этапы Он основан на свернутом восприятии всей проблемы сразу Человек получает ответ, который может быть правильным или неправильным, мало осознавая при этом процесс, посредством которого он получил правильный ответ Обычно интуитивный стиль предполагает оценивание проблемы с ориентацией на будущее, он не характеризуется применением конкретных методов исследования Человек с данным стилем мышления не рассматривает всю цепь причинно-следственных связей, он как

бы вылавливает ключевые моменты, посредством которых вырисовывается целостное решение, которое носит качественно новый характер. Следовательно, эвристическая интуиция является неотъемлемым компонентом инновационной деятельности

Следует очертить границы применимости интуиции и подчеркнуть, что в практике научного исследования всегда осуществляется проверка возникшей гипотезы Дискурсивное не только предшествует интуитивному, выступая обязательным условием формирования и проявления интуиции в сфере сознания, но и завершает интуитивное

Интуиция не вписывается в строго рациональную научную парадигму Современные условия развития науки и культуры детерминируют замещение рациональных методов интуицией Бесконечное доверие рациональным методам без учета нравственно-ценностных ориентиров привело к значительным противоречиям между человеком и природой Для современной науки более плодотворным оказывается принцип открытой рациональности с принятием во внимание существующих культурных и мировоззренческих концепций, ведущих к диалогу и взаимообогащению друг друга В научный поиск должен быть вплетен ценностный компонент, обеспечивающий ориентиры познания. Одним из принципов когнитивного подхода является исследование взаимодействия человека с реальностью с точки зрения экологической адекватности

Гармоничное инновационное развитие, не противоречащее общему развитию духовной культуры, возможно с помощью интуиции Интуицию как ценность духовной сферы характеризуют такие факторы как эстетический, этический и эмоциональный Сущность эстетического фактора заключается в том, что в процессе интуитивного поиска и решения происходит как бы дорисовка картины или ситуации до целостности Стремление к гармонии, красоте, а также простоте, осуществляемое на подсознательном уровне, служит причиной, оказывающей решающее влияние на выбор из множества вариантов более совершенного Красивая идея имеет гораздо больше шансов быть правильной Знание, полученное с помощью интуиции, соответствует критерию онтологической, синтаксической и прагматической простоты научных данных Простота предполагает стройность, изящность, ясность теории Тяга к красоте, гармонии, завершенности знания выражается в эстетическом критерии научности Этический фактор характеризует интуицию как ненасильственный способ познания, поскольку интуиция не направлена на познание конкретного, отдельного предмета в каких бы то ни было целях Интуиция направлена на постижение органического единства бытия, и в этом смысле противопоставляется разуму как корыстному и присваивающему началу В состоянии духовного интуитивного поиска задействованы не только эстетические ценности и мораль как

регуляторы направления поиска, но и эмоции и эмоциональный фактор как побуждающее начало Проявление интуитивного решения всегда сопровождается сильным эмоциональным всплеском, аффектом Эмоциональное напряжение также сопровождает весь процесс интуитивного поиска Эмоции определяют оценочное отношение к проблемной ситуации, позволяют из множества возможных вариантов решения выбрать тот, который наиболее благоприятен как для самого человека, так и общества в целом

Следовательно, эвристическая интуиция - элемент инновационной деятельности, являющийся способом преодоления неопределенности, многофакторности самых сложных творческих задач, позволяющим найти перспективное решение для создания инновационного продукта Инновационные знания, полученные интуитивным путем, после логического анализа и разъяснения превращаются в стандартизированные образцы деятельности Интуиция соотносится с такими духовными явлениями как эмоции, мораль, красота и гармонизирует противопоставление знания и ценности в культуре Гармония - это ситуация, когда в равной степени развиваются интеллектуальная и духовная культуры, когда достижения инновационной культуры не затмевают собой ценностную сферу, а отражают стремления, потребности и -сущность человеческого духа В данном случае инновационное и духовное развитие не противоречат, а дополняют друг друга

В третьем параграфе — «Проблема развития интуиции как эмерджен-тного явления сознания» - раскрывается вопрос о возможности и предпосылках развития интуиции как эмерджентного явления сознания

Можно утверждать, что интуитивное знание - априорное, невыводимое, что интуиция является исключительно врожденной способностью, и нет возможности ее развить Но такой подход никаким образом не решает проблему развития интуитивных способностей Несомненно, что существует зависимость интуитивных способностей от личностных, природных характеристик, но, тем не менее, интуиция — это способность, которую может развить каждый человек в пределах, детерминированных биологическими данными Существуют социокультурные данные, способствующие развитию интуиции

Для рассмотрения проблему развития интуиции, необходимо обратиться к результатам исследований природы интуиции на современном этапе развития науки Наиболее перспективными среди множества теорий относительно сущности ишуиции являются те, которые предлагаются в русле когнитивного подхода, опирающегося на методологию синергетики и психофизиологические исследования деятельности сознания Интуиция при этом понимается как эмерджентное явление сознания, зависящее от системы знаний и субъективного мира личности и обусловленное межполушарной асимметрией

Основываясь на понимании природы интуиции в рамках когнитивного подхода, развитие интуиции представлено нами как многопорядковый про-

цесс В качестве компонентов первого высшего порядка выделяется гармоничное развитие духовной и интеллектуальной культуры Было показано, что интуиция является составляющей как духовной, так и интеллектуальной деятельности и позволяет гармонизировать противопоставление ценности и знания Соответственно для развития интуиции необходим высокий уровень сформированности интеллектуальной и духовной культуры

Основываясь на данных когнитологии, синергетики и психофизиологии, в качестве компонентов второго порядка, способствующих развитию интуиции, предлагается выделить во-первых, общее развитие сознательных элементов интуиции, во-вторых, общее развитие подсознательных интуитивных механизмов, поскольку в интуитивном процессе объединяются сознание и подсознание, в-третьих, установление гармоничного взаимодействия между сознанием и подсознанием, «доверие» сознания подсознанию, преодоление сознательных барьеров

В качестве предпосылок развития интуитивных способностей на данном уровне необходимо выделить следующее Первая предпосылка - развитие высокого уровня профессионализма Профессиональная подготовка выступает основой возможности формирования и развития интуиции Интуиция сопровождается большой вероятностью ошибочного решения Элиминация возможных ошибок основывается именно на высокой профессиональной подготовке.

Интуиция опирается на ранее приобретенные знания, на зафиксированную мозгом информацию Данная информация не всегда может быть вербализована, она может храниться в виде сигналов подсознания Следовательно, вероятность развития высокого уровня интуитивных способностей больше у широко образованного человека. В связи с этим мы выделяем вторую предпосылку развития интуиции - обеспечение гуманизации образования, широты мировоззрения, поскольку субъектом с высоким уровнем развития интуиции выступает широко образованный человек. Например, говоря о значимости философии в высшем образовании, следует подчеркнуть, что для решения узких прикладных задач философия специалисту не нужна, однако для ученого, размышляющего над фундаментальными проблемами своей дисциплины, она мощным стимулом научного творчества (Никифоров АЛ) У человека, вовлеченного в широкое поле культуры, создаются предпосылки для развития научного творчества и интуитивных проявлений

С гуманизацией связана третья предпосылка развития интуитивных способностей — приобщение человека к искусству С одной стороны, интуиция становится искусством, которому специально обучают, например, в практике современного менеджмента С другой стороны, с помощью искусства и творчества в целом можно развить интуицию на более высоком уровне Проявление интуитивного знания зависит от степени реализации

человека как творца нового Практические ситуации в сегодняшнем мире гораздо сложнее теоретических схем, и не поддаются стандартным решениям В подобных ситуациях профессионалу не достаточно знаний, а необходим творческий подход Интуиция сближает научное творчество, интеллектуальную деятельность с художественным творчеством Искусство способствует развитию активности правого полушария, и соответственно бессознательных механизмов творчества Кроме того, важен эмоциональ но насыщенный опыт деятельности, который может быть реализован в процессе приобщения человека к искусству

В качестве четвертой предпосылки развития и проявления интуиции мы рассматриваем высокий уровень нравственного развития Как отмечалось ранее, в интуитивном постижении на выбор альтернативы и поиск решения влияют этические понятия

Пятая предпосылка развития интуитивных способностей - высокий уровень развития инновационной культуры Было показано, что интуиция является предпосылкой креативного мышления и инновационного развития С другой стороны, инновационная культура как способность участвовать в деятельности по созданию качественно новых интеллектуальных продуктов и готовности принять и использовать инновации расширяет возможности как развития, так и применения интуиции

В качестве компонентов третьего порядка выделяется применение различных упражнений и методов, позволяющих формировать и инициировать интуитивные способности (метод аналогии, метод прецендента, реинтеграция метод антитезиса, метод фокальных объектов) Данные методы являются более частными и направлены на непосредственное развитие, активацию и инициирование интуиции Они могут носить характер как универсальных приемов, так и варьироваться в зависимости от сферы применения

В заключении диссертации подводятся итоги исследования, дается общая характеристика роли интуиции в системе когнитивной деятельности, намечаются пути и перспективы дальнейшей работы по данной проблематике

III. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

1 Багдасарян Л Ш Роль интуиции в инновационной культуре // Вестник Ставропольского государственного университета - 2008 —№56 - С 164-168

2 Багдасарян Л Ш , Новикова О С Интуиция и интеллект в культурном и образовательном пространстве современной России // Философия права-2009 -№1 -С 29-34

3 Багдасарян Л Ш Условия и этапы формирования интуитивного знания // Материалы докладов XIV Международной конференции студентов,

аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» / Отв ред И А Алешковс-кий, П Н Костылев [Электронный ресурс] - М Издательский центр Факультета журналистики МГУ им М В Ломоносова, 2007

4 Bagdasaryan L Intuition in Scientific Creative Work // (Пост)сучасшсть l наука соцюлопя у пошуках себе та сусшльства / Збфник тез допов1дей учасниюв V М1жнародно1 науково1 конференцп студентш та астрантш -Харкт Видавничий центр Харктського нащонального ун1"версигету 1меш ВН Каразша, 2007 -С 297

5 Багдасарян Л Ш Интуиция как важнейший интеллектуальный ресурс // Новый век гармония природы и интеллекта (мат-лы секции конф «Дни петербургской философии») - СПб, 2007 - С 35-37

6 Багдасарян Л Ш Интуиция в научном творчестве // Третья ежегодная научная конференция студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН Тезисы докладов (Ростов-на-Дону, 5-24 апреля 2007 г) Ростов-на-Дону Изд-во ЮНЦ РАН, 2007 - С 201-202

7 Ба1дасарян Л Ш Представления об интуиции на классическом этапе развития философии человека // Актуальные проблемы социогуманитар-ного знания Сборник научных трудов Выпуск XVI Часть 2 - М «Век книги - 3», 2007 - С 22-25

8 Багдасарян Л Ш Природа интуиции основные подходы // Этнические проблемы современности Выпуск 12 Материалы 52-й научно-методической конференции «Университетская наука - региону» (20 апреля 2007 г) — Ставрополь 2007 - С 74-82

9 Багдасарян Л Ш Интуиция в творчестве русских философов Н О Лосского и С Л Франка // Материалы докладов XV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» / Отв ред И А Алешковский, П Н Костылев, А И Андреев [Электронный ресурс] - М Издательство МГУ, СП МЫСЛЬ, 2008

10 Bagdasaryan Lusine Types of Intuition // Соцюлопя у (пост)сучас-hocti Збфник наукових тез учасниыв VI М1жнародно1 науково1 конференцп студентш та асшрантш - X ХНУ 1меш В Н Каразша, 2008 - С 16

11 Багдасарян JI Ш Представления об интуиции в восточной культуре // IV ежегодная научная конференция студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН Тезисы докладов (9-18 апреля 2008 г, г Ростов-на-Дону) Ростов н/Д Изд-во ЮНЦ РАН, 2008. - С 198-199

12 Багдасарян Л III Формирование интуитивных способностей средствами современного образования // Актуальные проблемы социогуманйтарно-го знания - Ставрополь Кавказский край, 2008 - Вып 17 -Ч 2 —С 31-35

Подписано в печать 11 02 2010 Формат 60x84 1/16 Уел псч л 1,45 Уч-изд л 1,42

Бумага офсетная Тираж 100 экз Заказ 40

Отпечатано в Издательско-полиграфическом комплексе Ставропольского государственного университета 355009, Ставрополь, ул Пушкина, 1

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Багдасарян, Лусине Шагеновна

ВВЕДЕНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ОСМЫСЛЕНИЯ ИНТУИЦИИ КАК ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОГО ФЕНОМЕНА.

1.1. Эволюция понятия интуиции в истории европейской философии.

1.2. Мистическая интуиция как составляющая философско-религиозного познания.

1.3. Интуиция в структуре и содержании художественно-эстетического познания мира.

ГЛАВА II. ИНТУИЦИЯ В СИСТЕМАХ ПОЗНАНИЯ И ДЕЙСТВИЯ.

2.1. Особенности и роль различных форм интуиции в когнитивной деятельности.

2.2. Эвристическая интуиция как элемент инновационной деятельности.

2.3. Проблема развития интуиции как эмерджентного явления сознания.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Багдасарян, Лусине Шагеновна

Актуальность темы исследования. Особое внимание к проблеме интуиции в настоящее время обусловлено кризисом рационалистической методологии. Для современной науки характерен отказ от закрытой рациональности, предполагающей заданность движения в рамках строго зафиксированной концептуальной схемы. Конструктивной оказывается открытая рациональность, позволяющая охватить более широкие горизонты действительности в ее динамике. В подобной ситуации наблюдается расширение границ знания в отношении различных компонентов и уровней познавательной активности, что является причиной возрастания интереса к интуиции. Познание с помощью интуиции соотносится с парадигмой постнеклассической науки, ориентированной на возможность выхода за пределы той или иной жестко детерминированной модели реальности. В связи с этим представляется актуальным осмысление роли интуиции в различных сферах когнитивной деятельности, что, в свою очередь, активизирует проблемы исследования интуиции, возможности ее инициирования и развития, а также вопросы о перспективах применения интуиции в познавательной активности человека.

Растущий практический интерес к интуиции обусловлен тем, что современное информационное общество требует от человека принципиально новых качеств и навыков. Интуиция предполагает расширение когнитивных возможностей, актуализацию потенциальных ресурсов человека. Увеличение числа исследований интуиции в западной науке связано с тем, что появился запрос на профессионалов, которые могут принимать решения и действовать, полагаясь на интуицию. В России в последние годы особое внимание к проблеме интуиции наблюдается в связи с ее изучением как ключевого эвристического феномена. Развитие интуиции, нестереотипности мышления позволяет повысить креативный потенциал нации, поэтому особенно важным является выявление значимости интуиции как составляющей инновационной деятельности.

Следует заключить, что философское осмысление роли интуиции в системе когнитивной деятельности в современных условиях имеет как важное научно-теоретическое, так и практическое значение.

Степень научной разработанности проблемы. Интуиция является объектом теоретического осмысления уже в древнейших философских учениях. Значительное внимание уделяли интуиции философы античного мира, Средневековья и Возрождения, несмотря на невербализованность, в большинстве случаев, данного понятия в их работах. В трудах Платона интуиция - это способность разума постичь истинное бытие врожденных идей в акте анамнесиса1. У Аристотеля интуитивное связано со способностью познания общего, а также первоначал и причин, что недоступно ни чувственному, ни дискурсивному мышлению2. Идея познания собственной души через интроспекцию посредством интуиции Плотина и теории интуиции неоплатонизма в целом явились предпосылкой для развития проблемы в 2 христианской теологии . В Средние века интуиция связывается с идеей познания Бога и собственной души посредством разума и главным образом веры4. В рационализме Нового времени интуиция отражает высшую познавательную способность человеческого разума, она преимущественно является интеллектуальной5.

1 См.: Платон. Соч. в 3 т. - М.: Мысль, 1968. - Т. 1. - 623 е.; Платон. Соч. в 3 т. - М.: Мысль, 1970.-Т. 2.-611 с.

2 См.: Аристотель. Собр. соч. В 4 т. - М.: Мысль, 1976. - Т. 1. - 550 с.

3 См.: Антология мировой философии. В 4 т. - М.: Мысль, 1969. - Т. 1. Ч. 1 и 2. Философия древности и средневековья. — 936 с.

4 См.: Антология мировой философии. В 4 т. - М.: Мысль, 1969. - Т. 1. Ч. 1 и 2. Философия древности и средневековья. - 936 е.; Августин Блаженный. Творения: Научно-попул. изд.: В

4 т. Об истинной религии. - Киев: УЦИММ-пресс, 2000. - 744 е.; Августин Блаженный. Творения: Научно-попул. изд.: В 4 т. Теологические трактаты. — Киев: УЦИММ-пресс, 2000. -751 с.

5 См.: Декарт Р. Избранные произведения. Государственное издательство политической литературы. 1950 г. - 712 е.; Декарт Р. Сочинения. В 2 т. - М.: Мысль, 1989. - Т. 1. - 654, [2] е.; Лейбниц Г. Сочинения. В 4 т. - М.: Мысль, 1982. - Т. 1. - 638 е.; Лейбниц Г. Сочинения. В 4 т. - М.: Мысль, 1982. - Т. 2. - 686 е.; Спиноза Б. Избранные произведения. В 2 т. - М.: Госполитиздат, 1957. - Т. 1. - 629 е.; Локк Дж. Сочинения. В 3 т. - М.: Мысль, 1985. - Т. 1. -621 с; Локк Дж. Сочинения. В 3 т. - М.: Мысль, 1985. - Т. 2. - 560 е.; Юм Д. Сочинения. В 2 т. - М.: Мысль, 1966. - Т. 1.-847 с.

В сенсуализме немецкой философии, представленной Г. Гаманом и Г. Якоби, наблюдаются предпосылки иррационализма, интуиция возможна посредством не разума, а чувства и веры1. Представления о чувственной интуиции характерны и для И. Канта2, который, однако, полагал, что интуиция бессильна в постижении трансцендентного. Он считал ее единственно доступной человеку формой познания истины. В то же время, И. Кант допускал наличие интеллектуальной интуиции, приписывая такую способность Богу. л 4 г

Другие немецкие классики, И. Фихте , Ф. Шеллинг , Г. Гегель , предложили диалектическую интерпретацию интуиции, что явилось предпосылкой понимания единства опосредованного и непосредственного или интуиции.

В иррационалистической философии А. Шопенгауэра6 интуиция - это способность познания сущности вещей без участия воли, которая обеспечивает непосредственную связь с объектом познания. Однако дальнейшее развитие иррационализма приводило к поиску природы и сущности интуиции в чувственной сфере, что отразилось в работах Б. Кроче, А. Бергсона,

1 См.: Антология мировой философии. В 4 т. - М.: Мысль, 1971. - Т. 3. Буржуазная философия конца XVIII в.-первых двух третей XIX. - 760 с.

2 См.: Кант И. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н. Лосского. — Мн.: Литература, 1998. — 960 с.

3 См.: Фихте И.Г. Сочинения. В 2-х т. - СПб.: Мифрил, 1993. - Т. 1.- 687 е.; Фихте И.Г. Сочинения. В 2-х т. - СПб.: Мифрил, 1993. - Т. 2. - 798 е.; Фихте И. Г. Сочинения: работы 1792-1801гг. — М.: Науч.-изд. центр «Ладомир», 1995. - 654,[1]с.

4 См.: Шеллинг Ф. Сочинения. В 2 т. - М.: Мысль, 1987. - Т. 1.- 637 е.; Шеллинг Ф. Сочинения. В 2 т. - М.: Мысль, 1989. - Т. 2. - 636 е.; Шеллинг Ф. Философия искусства. Репринтное издание. Заказное издание - Издательство «Алетейя» при участии фонда «Университетская книга», 1996. - 459 с.

5 См.: Гегель. Энциклопедия философских наук. - М.: Мысль, 1975. - Т. 1. Наука логики. -452 е.; Гегель. Энциклопедия философских наук. - М.: Мысль, 1975. - Т. 2. Философия природы. - 695 е.; Гегель. Энциклопедия философских наук. - М.: Мысль, 1977. - Т. 3. Философия духа. - 471 с.

6 См.: Шопенгауэр А. Собр. соч. В 5 т. - М.: Московский клуб, 1992. - Т. 1. Мир как воля и представление. — 395 е.; Алейник P.M. Шопенгауэр: деконструкция Канта // Историко-философский альманах: Выпуск 1-й: Кант и современность. - М.: Современные тетради, 2005.-С. 189-198.

Н.О. Лосского1. Они, противопоставляя материализм и идеализм, рациональное и иррациональное, разум и веру, также противопоставляют интеллект, разум, рассудок и интуицию. При этом интуиция абсолютизируется до единственно возможного метода истинного познания. Сторонники иррационализма, отдавая должное интеллекту в развитии техники и других сфер практической деятельности, ограничивали его значимость в постижении абсолютного. В поисках нового, более совершенного источника истины назывались религиозные и мистические откровения, бессознательное начало (например, инстинкты), а также интуиция.

Рассматривая разум, А. Бергсон приходит к выводу о его несостоятельности как способа объективного познания развивающейся действительности. Интеллект может справиться с познанием неживой природы, но перед познанием живого он бессилен. Научное знание, целью которого является достижение практических выгод, не способно отразить сущность явлений. Понятия науки, конкретизируясь и уточняясь в течение длительного времени, не могут отразить гибкость и изменчивость бытия. Они носят упрощенный характер. Объективное, истинное знание можно получить, лишь полностью отказавшись от целей практики, что возможно при помощи чистого созерцания или интуиции.

Философский интуитивизм характерен и для Э. Гуссерля3 и М. Шелера4. С помощью интуиции в акте феноменологической редукции постигаются феномены трансцендентного мира. У Э. Гуссерля интуиция носит рациональный характер, у М. Шелера - чувственный.

1 См.: Кроне Б. Антология сочинений по философии. История. Экономика. Право. Этика. Поэзия: Пер. составлен, коментар. С. Мальцевой. - СП б: Пневма, 1999. - 480с.; Бергсон А. Творческая эволюция. - М.: Канон-Пресс, Кучково поле, 1998. - 384 е.; Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Сост. А.П. Поляков; Подгот. текста и примеч. Р.К. Медведевой. - М.: Республика, 1995. - 400 с.

2 См.: Бергсон А. Введение к сборнику «Мысль и движущееся». Часть первая. Возрастание истины. Возвратное движение истины // Вопросы философии. — 2007. - №8. - С. 125-134.

3 См.: Гуссерль Э. Философия как строгая наука: [пер. с нем.]. - Новочеркасск: Агентство «Сагуна», 1994.-357 с.

4 Шелер М. Избранные произведения. - М.: Гнозис, 1994. - 413 с.

В русской философии систематическое изучение интуиции впервые было осуществлено в работах Н.О. Лосского1. Философ разрабатывает координационную теорию восприятия, согласно которой в процессе познания происходит объединение субъекта и объекта, внешний мир переживается как часть внутренней жизни. Мир, по Н.О. Лосскому, дуалистичен, а основу целостности мира и смысла эволюции составляет Бог. С.Л. Франк2 развивает теорию познания Н.О. Лосского, однако, в отличие от него считает своей основной целью раскрытие онтологических условий интуиции как способности непосредственного восприятия реальности, которая позволяет человеку в процессе познания выступать как некая целостность.

Исследованием классических теорий интуиции в отечественной науке занимались В.Ф. Асмус3, В.Р. Ирина и A.A. Новиков4. В современной науке тема интуиции привлекает внимание большого количества отечественных ученых: М.В. Олюшина5, И.А. Аксенова6, А.Л. Литвинова7, Г.У. о

Лихошерстных . В своих работах они обосновали актуальность исследований интуиции, выявили сферу возможностей интуитивного способа познания и

1 См.: Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Сост. А.П. Поляков; Подгот. текста и примеч. Р.К. Медведевой. - М.: Республика, 1995. - 400 с.

2 См.: Франк С.Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. - Париж: ИМКА-Пресс, 1956.-416 с.

3 См.: Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. Очерк истории: XVII — начало XX в. / Вступ. ст. В.В. Соколова. Изд. 3-е, стереотипное. — М.: Едиториал УРСС, 2004. — 320 с.

4 См.: Ирина В.Р., Новиков A.A. В мире научной интуиции: Интуиция и разум. - М.: Наука, 1978.- 191 с.

5 См.: Олюшина М.В. Эстетическая интуиция - этическая ответственность // Этическое и эстетическое: 40 лет спустя. Материалы научной конференции. 26-27 сентября 2000 г. Тезисы докладов и выступлений. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. -С.115-118.

6 См.: Аксенова И.А. Феномен интуиции // Философия XX века: школы и концепции: Научная конференция к 60-летию философского факультета СПбГУ, 21 ноября 2000 г. Материалы работы секции молодых учёных «Философия и жизнь». СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С.7-8.

7 См.: Литвинова А.Л. Роль интуиции в научном познании // Философия о предмете и субъекте научного познания / Под ред. Э.Ф. Караваева, Д.Н. Разеева. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. - С. 135-150.

8 См.: Лихошерстных Г.У. Интуиция в науке, ее природа и ее возможности // Вопросы философии. - 1984. - №6. - С. 73-81. условия инициирования интуиции, обозначили основные этапы процесса возникновения и проявления интуитивного знания.

Современные исследования интуиции в рамках когнитивного подхода представлены в работах В.А. Лекторского, Д.И. Дубровского, И.П. Меркулова, М.А. Холодной, A.JI. Никифорова, В.К. Финна, В.П. Зинченко, А.Н. Кочергина и др.1 Сущность интуиции с позиций синергетической методологии проанализировали E.H. Князева и С.П. Курдюмов". В.Д. Грачев при анализе соотношения бессознательного, подсознания и сверхсознания в рамках исследования основных видов и форм познания приходит к выводу о том, что большинство решений научной проблемы носят интуитивный характер и не являются результатом логической цепи рассуждений. P.M. Грановская и И.Я. Березная4 в ходе изучения возможности создания и применения искусственного интеллекта выделяют различные интуитивные компоненты творчества, среди которых можно назвать неосознаваемые и осознаваемые базисные операции интуитивного решения и др. О.В. Степаносова5 сравнивает интуицию с такими явлениями как имплицитное научение, таситное знание, экспертиза и приводит теоретические уточнения понятия интуиция. О.С. Новикова рассматривает интуицию как составляющую интеллекта, а также определяет место интуиции и

1 См.: Когнитивный подход. Научная монография / Ответственный редактор - академик РАН В.А. Лекторский. М.: «Канон +» РООИ «Реабилитация», 2008. - 464 е.; Искусственный интеллект: междисциплинарный подход. Под ред. Д.И. Дубровского и В.А. Лекторского -М.: ИИнтеЛЛ, 2006. - 446 е.; Субъект, познание, деятельность. - М.: Канон+ ОИ «Реабилитация», 2002. - 720 е.; Дубровский Д.И. Информация, сознание, мозг: Монография.

- М., Высш. школа, 1980. - 286 е.; Холодная М.А. Психология интеллекта. Парадоксы исследования. - 2-е изд., перераб. и доп. - СПб.: Питер, 2002. -272 с.

2 См.: Князева E.H., Курдюмов С.П. Интуиция как самодостраивание // Вопросы философии.

- 1994. — №2. - С. 110-112.; Князева E.H., Курдюмов С.П. Основания синергетики. Режимы с обострением, самоорганизацией, темпомиры. СПб.: Алетейа, 2002. - 414 с.

3 См.: Грачев В.Д. Ум. Философские интерпретации. - Ростов н/Д: АПСН СКНЦ ВШ, 2006. -233 е.; Грачев В.Д. Стиль мышления юриста и формальная логика // Философия права. -2008.-№2.-С. 34-38.

4 См.: Грановская P.M., Березная И. Я. Интуиция и искусственный интеллект. — Л.: Издательство Ленинградского университета. 1991. - 272 е.; Грановская P.M. Психология в примерах. - СПб.: Речь, 2002. - 247 с.

5 См.: Степаносова О. В. Современные представления об интуиции // Вопросы психологии. -2003,-№4.-С. 133-143.

1 О интеллекта в инновационной деятельности . С.И. Гришунин~ в своей монографии рассматривает модели интуиции; типы проблем, решаемые при помощи интуиции, в том числе интуитивный момент в прогнозировании; методы активации творчества и усовершенствования интуитивного мышления. Роль интуиции в восточном мировоззрении и сравнительный анализ представлений об интуиции на Востоке и в русских учениях раскрыты A.B. Поповкиным3.

Таким образом, теоретическое изучение интуиции предпринималось с целью раскрытия гносеологических, антропологических и психологических аспектов проблемы. Следует подчеркнуть, что на достигнутом уровне разработанности проблемы, с учетом данных современной науки стало возможным осуществить философское осмысление сущности интуиции и ее роли в системе когнитивной деятельности, адекватное потребностям современности.

Актуальность и степень разработанности определили содержание, структуру, объект, предмет, цель и задачи исследовании.

Объектом исследования является интуиция как гносеологический феномен.

Предметом исследования выступает роль интуиции в системе познавательной деятельности человека.

Цель диссертационного исследования - определение роли интуиции как элемента системы когнитивной активности человека в философском измерении.

1 Новикова О.С. Интеллектуальная подготовка как ресурс и ценность в образовании // Образование и культура России в изменяющемся мире. - Новосибирск, 2007. - С. 141-142; Новикова О.С. Применение компетентностного подхода в инновационном образовательном пространстве современной России // Инновационная активность вузов: состояние, проблемы, перспективы: материалы региональной научно-методической конференции (12-13 ноября 2009 г.). В 2-х частях,- Владивосток: Изд-во ТГЭУ, 2009. - 4.1. - С. 69-79.

2 См.: Гришунин С.И. Возможна ли современная наука без интуиции: Модели творческой интуиции в контексте науки, философии и прогнозирования. Изд. 2-е, испр. - М.: Издательство ЛКИ, 2008. - 160 с.

3 См.: Поповкин A.B. К осмыслению опыта мистической интуиции в традициях восточной метафизики и русского интуитивизма // Религиоведение. - 2005. — №1 - С. 38-51.

В соответствии с объектом, предметом, целью исследования были поставлены следующие задачи:

- проанализировать развитие понятия интуиции в истории европейской философии;

- выявить роль мистической интуиции как составляющей философско-религиозного познания;

- рассмотреть интуицию в структуре и содержании художественно-эстетического познания мира;

- провести анализ особенностей и роли различных форм интуиции в когнитивной деятельности;

- определить роль эвристической интуиции как элемента инновационной деятельности;

- раскрыть вопрос о возможности развития интуиции как эмерджентного явления сознания.

Теоретическую и методологическую базу исследования составляют труды российских и зарубежных ученых, посвященных анализу различных аспектов проблемы интуиции. Анализ форм интуиции проведен с использованием основных теоретических положений К.Г. Юнга, М. Бунге и др. При рассмотрении вопроса о сущности интуиции особый интерес для диссертанта представляли междисциплинарные разработки в русле когнитивного подхода (В.А. Лекторский, Д.И.Дубровский и др.), опирающегося на синергетическую парадигму и психофизиологические исследования деятельности сознания.

Методологической основой исследования являются как общенаучные методы: сравнительно-исторический, анализа и синтеза, обобщения, классификации; так и диалектический метод философии. Комплексный и системный подход позволяют рассмотреть интуицию в ее многомерности и многоаспектности, а также выявить связь интуиции и таких явлений как сознание, творчество, ценности, вера, эмоции.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

- в результате анализа понятия интуиции в истории европейской философии выявлены и проанализированы два различных подхода к пониманию интуиции: рационалистический и иррационалистический;

- на примере западной христианской традиции, идей русской религиозной философии, восточных религиозных учений и элементов ислама определена роль мистической интуиции в философско-религиозном познании: как условия для понимания божественных истин; как основы для достижения откровения; как онтологической предпосылки для возникновения религии;

- на основе положения П.А. Сорокина о применимости любой из систем истины, интуитивной, чувственной и рациональной, при познании и преобразовании той или иной сферы деятельности показана роль интуиции в художественно-эстетическом познании при создании художественного образа, формировании идеи, интерпретации и восприятии художественного творения;

- представлены особенности и роль различных форм интуиции в системе когнитивной деятельности в ходе их классификации по основаниям: характер информации, к которой применяется интуиция; обращение к иррациональному опыту, к чувствам либо к рациональному мышлению в процессе интуитивного поиска; новизна интуитивного знания; профессиональная область приложения;

- доказано, что эвристическая интуиция как способ преодоления неопределенности, многофакторности сложных творческих задач, позволяющий найти оригинальное и перспективное решение для создания инновационного продукта, является ключевым элементом инновационной деятельности;

- обосновано, что интуиция, понимаемая в русле когнитивного подхода как эмерджентное явление сознания, зависящее от системы знаний и субъективного мира личности, - способность, которая детерминируется как биологическими, так и социокультурными данными; развитие интуиции представлено как многопорядковый процесс.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В истории европейской философии сформировались два основных подхода к интерпретации интуиции: иррационалистический и рационалистический. С позиции иррационалистического подхода возможности интуиции представляются зависящими от каких-либо иррациональных элементов, таких как опыт анамнесиса; мистическая интроспекция, самоуглубление души; божественная вера; мистическая способность рассудка; инстинкт и др. В рамках рационалистического подхода первоисточником интуиции выступают естественные познавательные способности человека, чаще всего, рассудок, чувства.

2. Значимость мистической интуиции как важнейшего элемента философско-религиозного познания проявляется, во-первых, в том, что мистическая интуиция является основой для достижения состояния единства с Абсолютом, переживания непосредственной связи Бога и человека -откровения. Во-вторых, мистическая интуиция - необходимое условие для понимания божественных истин, имеющих статус абсолютных, не требующих доказательств. В-третьих, мистическая интуиция - онтологическая предпосылка для возникновения религии и осознания наличия сверхрациональной, сверхчувственной абсолютной реальности, Бога.

3. Роль интуиции в структуре и содержании художественно-эстетического познания мира обнаруживается при создании художественного образа произведения - основного компонента произведения. Интуиция способствует тому, чтобы чувства, переживания воплотились в образе, обрели внешнее предметное выражение. Она выступает компонентом творческого процесса при формировании идеи и замысла художественного творения и позволяет в целостной, завершенной форме выразить духовные смыслы и ценности в соответствии с законами эстетики. Интуиция важна при интерпретации и восприятии художественного произведения, поскольку помогает пережить ценность прекрасного, непосредственного, отраженного в произведениях творчества.

4. Многообразие форм интуиции в системе когнитивной деятельности целесообразно представить в виде обобщенной классификации по основаниям: характер информации, к которой применяется интуиция; обращение к иррациональному опыту, к чувствам либо к рациональному мышлению в процессе интуитивного поиска; новизна интуитивного знания; профессиональная область приложения. Соответственно выделяются: конкретная и абстрактная; мистическая (сверхчувственная и сверхинтеллектуальная), чувственная и интеллектуальная; эвристическая и стандартизированная; математическая, лингвистическая и др. формы интуиции, каждая из которых обладает специфическими особенностями. Однако, когда речь идет об эвристической интуиции, концептуальной или эйдетической, то ее деление на конкретную и абстрактную, или на чувственную и интеллектуальную является достаточно условным. Эвристическая интуиция — это целостный процесс, в котором задействованы, с одной стороны, эмоции и чувства, с другой, разум и мышление; кроме того, она предполагает комбинирование информации как о фактической, так и об идеальной стороне объектов и явлений.

5. Эвристическая интуиция выступает ключевым элементом инновационной деятельности, так как является способом преодоления неопределенности, многофакторности самых сложных творческих задач, позволяющим найти качественно новое и перспективное решение для создания инновационного продукта. Интуиция не самодостаточна, требует рациональной обработки. Инновационные элементы, полученные интуитивным путем, после логического обоснования превращаются в традиционные элементы деятельности. Эвристическая интуиция соотносится с такими духовными явлениями как эмоции, мораль, красота и гармонизирует противопоставление знания и ценности в культуре.

6. Интуиция, понимаемая в русле когнитивного подхода как эмерджентное явление сознания, зависящее от системы знаний и субъективного мира личности и обусловленное межполушарной асимметрией, - способность, которая определяется как биологическими, так и социокультурными данными. Развитие интуиции в пределах, детерминированных природными данными человека, представлено как многопорядковый процесс и возможно посредством обеспечения: во-первых, гармоничного развития высокого уровня духовной и интеллектуальной культуры; во-вторых, развития сознательных и подсознательных механизмов интуитивного процесса как целостности, а также достижения успешного взаимодействия между сознанием и подсознанием (решение данного вопроса видится в обеспечении: профессионализма; гуманизации образования, широты мировоззрения и образованности; приобщения к искусству; высокой нравственной и инновационной культуры); в-третьих, применения различных методов и приемов непосредственной активации интуиции и творческого процесса в целом.

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется тем, что работа может расширить представление о значении интуиции как важного элемента в когнитивной деятельности человека. Системный, целостный анализ концепций интуиции в истории философской мысли может послужить материалом для дальнейших исследований по проблеме интуиции. Теоретические обобщения и практические выводы исследования могут быть использованы специалистами в области когнитивной науки, теории познания, антропологии, культурологии, психологии, социологии, истории в целях дальнейшей разработки и уточнения теоретических вопросов, связанных с идеей интуиции. Практическая значимость диссертации определяется возможностью включить полученные результаты в материалы лекционных и семинарских занятий по философии, теории познания, культурологии, антропологии, психологии. Полученные выводы могут быть использованы при разработке учебных и научно-методических пособий.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии ГОУ ВПО «Ставропольский государственный университет» и рекомендована к защите по специальности 09.00.01 - Онтология и теория познания.

Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены на третьей ежегодной научной конференции студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН (Ростов-на-Дону, 5-24 апреля 2007 г.), на XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. - «Ломоносов» - 2007 (Москва, МГУ, 11-15 апреля 2007), на V Международной научной конференции студентов и аспирантов «(Пост)современность и наука: социология в поисках себя и общества» (Харьков, Харьковский национальный университет им. В.Н. Каразина, 19-21 апреля 2007), на 52-й научно-методической конференции «Университетская наука - региону» (Ставрополь, 20 апреля 2007 г.), на секциях «Новый век: гармония природы и интеллекта» и «Философия и философская антропология Макса Шелера», «Дни петербургской философии» - 2007 (Санкт-Петербург, СПбГУ, 15-17 ноября 2007 г), на четвертой ежегодной научной конференции студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН (Ростов-на-Дону, 6-28 апреля 2008 г.), на XV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. - «Ломоносов» - 2008 (Москва, МГУ, 8-11 апреля 2008), на VI Международной научной конференции студентов и аспирантов «Социология в (пост)современности» (Харьков, Харьковский национальный университет им. В.Н. Каразина, 17-19 апреля 2008).

Основные положения и выводы диссертации изложены в 12 публикациях общим объемом 3,0 п.л., в том числе две статьи опубликованы в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных Высшей аттестационной комиссией.

Объем и структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы. Содержание работы изложено на

Заключение научной работыдиссертация на тему "Интуиция в системе когнитивной деятельности"

Выводы по второй главе:

1. Особенности различных форм интуиции в познавательной активности человека можно представить в ходе следующей классификации: 1) по характеру информации, к которой она применяется, выделяется конкретная или абстрактная интуиция, 2) в зависимости от обращения к иррациональному опыту, к чувствам либо к рациональному мышлению в процессе получения интуитивного решения интуиция бывает мистической (сверхчувственной и сверхинтеллектуальной), чувственной или интеллектуальной, 3) по критерию новизны интуиция предстает как эвристическая или стандартизированная, 4) по профессиональной области приложения интуиция может быть математической, лингвистической и т.п. Следует подчеркнуть, что, когда речь идет об эвристической интуиции, концептуальной или эйдетической, то разделение интуиции на конкретную или абстрактную, или на чувственную или интеллектуальную является достаточно условным и в некоторой степени бессмысленным. Это связано с тем, что творческая интуиция в познавательной активности человека не может являться в чистом виде чувственной или I интеллектуальной, конкретной или абстрактной, поскольку творческая интуиция - это целостный процесс, в котором задействованы, с одной стороны, эмоции и чувства, с другой, разум и мышление. Также творческая интуиция предполагает комбинирование информации как о фактической, так и об идеальной стороне объектов и явлений.

2. Эвристическая интуиция выступает одной из составляющих инновационного потенциала как системы факторов и условий, необходимых для осуществления инновационного развития. Эвристическая интуиция -элемент инновационной деятельности, значимость которого заключается в том, что она является способом преодоления неопределенности, многофакторности сложных творческих задач, позволяющим найти перспективное решение для создания инновационного продукта. Интуиция не самодостаточна и требует рационального подтверждения. Инновационные элементы, полученные интуитивным путем, после логического анализа могут превращаться в традиционные элементы деятельности. Эвристическая интуиция не противоречит таким духовным ценностям как эмоции, мораль, красота и нивелирует противопоставление знания и ценности в культуре.

3. Интуиция понимается в русле когнитивного подхода как эмерджентное явление сознания, которое зависит от системы знаний и субъективного мира личности и обусловливается межполушарной асимметрией. Соответственно, интуиция — это способность, которую можно развить в пределах, определяемых природными данными человека. Существуют также социокультурные данные, способствующие развитию интуиции. Нами обосновано представление о том, что развитие интуитивных способностей возможно посредством обеспечения, во-первых, гармоничного развития и высокого уровня духовной и интеллектуальной культуры. Во-вторых, посредством развития сознательных (левополушарных) и подсознательных (правополушарных) механизмов интуитивного процесса как целостности, а также достижения успешного взаимодействия между сознанием и подсознанием. Решение данного вопроса видится в обеспечении: профессионализма; гуманизации образования, широты мировоззрения и образованности; приобщения к искусству; высокой нравственной и инновационной культуры. В-третьих, посредством применения различных методов и приемов непосредственной активации интуиции и творческого процесса в целом.

157

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Интуиция - традиционно гносеологический феномен, являющийся объектом изучения Платона, Аристотеля, Плотина, А. Блаженного, Ф. Аквинского, Р. Декарта, Б. Спинозы, Ф. Лейбница, Дж. Локка, Д. Юма, И. Канта, Г. Гегеля, И. Фихте, Ф. Шеллинга. В классической философской мысли интуиция понимается как один из способов, главным образом высший, постижения идеального бытия, Абсолюта. В неклассической философии возникают теории, в которых интуиции отводится роль ключевой способности и центрального составляющего реальности человека. Появляются философские системы, которые отвечают на экзистенциальные вопросы исходя из понимания интуиции. Все важнейшие проблемы - о смысле жизни, о Боге. -концентрируются вокруг ответа на вопрос: что такое интуиция. При этом интуитивное противопоставляется рациональному, предстает именно как иррациональное явление. Она выступает своеобразной формой критики интеллекта, доверие интуиции отрицает интеллектуальные методы, выражает сомнения в способность науки адекватно познавать действительность. Интуитивное и логическое противопоставляются как принципиально несовместимые виды познания, имеющие собственные сферы приложения. Интуиция признается высшим уровнем познания, предназначенным для познания истинной реальности (интуитивизм А. Бергсона, Э. Гуссерля, М. Шелера, взгляды А. Шопенгауэра). А. Бергсон, Н.О. Лосский возводят интуицию до отдельного метода познания. С.Л. Франк исследует онтологические условия интуиции как способности непосредственного восприятия сверхрациональной и трансцендентной человеку реальности и рассматривает интуицию как знание-переживание, знание-понимание, знание-общение, позволяющее идеальному бытию раскрыться в полноте и целостности.

Среди современных исследований интуиции и сознания человека в целом особое место занимают работы В. А. Лекторского, Д.И. Дубровского, И.П. Меркулова, М.А. Холодной, А.Л. Никифорова и др., проводимые в рамках когнитивного подхода. Психоэвристические аспекты проблемы рассматриваются P.M. Грановской, И .Я. Березной, О.В. Степаносовой, С.И. Гришунин. С позиции синергетики интуиция рассматривается E.H. Князевой, С.П. Курдюмовым. Философский анализ проблемы проводят Г.У. Лихошерстных, В. Д. Грачев, М.В. Олюшина, И. А. Аксенова, A.JT. Литвинова.

В данной работе была представлена попытка определить сущность интуиции как с использованием современных научных данных, так и с опорой на многолетнюю историю развития представлений об интуиции в истории философской мысли, а также представить роль интуиции и перспективы ее применения в системе когнитивной деятельности человека.

В истории европейской философии выделено два подхода по отношению к пониманию природы интуитивного знания. Первый иррационалистический подход рассматривает возможности интуиции как зависящие от каких-либо иррациональных элементов, таких как опыт анамнесиса; мистическая интроспекция, самоуглубление души; божественная вера; мистическая способность рассудка; инстинкт и др. В рамках второго рационалистического подхода природу интуиции связывают с когнитивными возможностями человека. В первом случае интуиция предстает как сверхрациональная, сверхчувственная, иначе мистическая, во втором интуиция является чувственной, если ее возможности базируются на чувственном познании, или интеллектуальной, связанной с разумом, рассудком.

Другими основаниями классификации интуиции являются: характер информации, к которой применяется интуиция, новизна интуитивного знания, профессиональная область приложения. Соответственно, интуиция подразделяется на: 1) конкретную и абстрактную; 2) эвристическую и стандартизированную; 3) математическую, лингвистическую и др. Следует подчеркнуть, что в случае с эвристической интуиции, концептуальной или эйдетической, ее разделение на конкретную и абстрактную, или на чувственную и интеллектуальную является достаточно условным и в некоторой степени бессмысленным. Эвристическая интуиция существенно отличается от стандартизированной: она связана с формированием принципиально нового знания при переходе от чувственных образов к понятиям (эйдетическая интуиция) и от понятий к чувственным образам (концептуальная интуиция). Творческая интуиция не может являться в чистом виде чувственной или интеллектуальной, конкретной или абстрактной, поскольку творческая интуиция - это целостный процесс, в котором задействованы, с одной стороны, эмоции и чувства, с другой, разум и мышление. Творческая интуиция имеет дело с информацией как о фактических, так и об идеальных связях явлений.

Интересны формы интуиции, приведенные К. Юнгом. Он выделяет: интуицию в экстравертной и интровертной установке, статическую и динамическую, активную и пассивную, интуицию возможностей и интуицию времени. М. Бунге представляет как формы интуиции различные виды восприятия (быстрое отождествление, ясное понимание и способность интерпретации), виды воображения (способность представления, искусство сравнения и творческое воображение), вывод умозаключений (ускоренное умозаключение), синтезирование (обобщающая точка зрения), понимание (здравый смысл) и оценку (здравое суждение).

Интуиция в системе когнитивной деятельности человека представлена следующим образом. В философско-религиозном познании и опыте особую роль играет мистическая интуиция, что проявляется в нескольких аспектах. Во-первых, мистическая интуиция является основой для достижения состояния единства с Абсолютом, переживания непосредственной связи Бога и человека -откровения. Во-вторых, мистическая интуиция - необходимое условие для постижения истины веры, понимания божественных истин, имеющих статус абсолютных, не требующих доказательств. В-третьих, возможности мистической интуиции - предпосылка для возникновения религии и осознания наличия сверхрациональной, сверхчувственной абсолютной реальности, а именно Бога.

Значимость интуиции в художественно-эстетическом познании проявляется при создании художественного образа произведения. Интуиция позволяет чувству, переживанию воплотиться в образе, обрести внешнее предметное выражение. Интуиция выступает компонентом творческого процесса при формировании идеи и замысла художественного произведения. Она позволяет в целостной, завершенной форме выразить духовные смыслы и ценности в соответствии с законами эстетики. Также интуиция важна при интерпретации и восприятии художественного произведения.

Человеческая деятельность ориентирована на поддержание и развитие любой творческой активности, духовно обогащающей и преображающей жизнь человечества. Способность развиваться, изменяться определяет саму возможность развития культуры. Эвристическая интуиция - основа инновационной деятельности, важнейшая роль которой заключается в том, что она является способом преодоления неопределенности, многофакторности сложных творческих задач, позволяющим найти правильное и перспективное решение для создания инновационного продукта. Интуиция не самодостаточна и требует рационального подтверждения. Инновационные элементы, полученные интуитивным путем, после логического анализа могут превращаться в традиционные элементы деятельности.

Эвристическая интуиция не противоречит таким духовным ценностям как эмоции, мораль, красота. Эстетический, этический и эмоциональный факторы, характеризующие ее, позволяют говорить о ценности такого способа познания, поскольку эвристическая интуиция гармонизирует противопоставление знания и ценности. Гармония - ситуация, когда в равной степени развиваются интеллектуальная и духовная культуры и достижения интеллектуальной культуры не затмевают собой ценностную сферу, а отражают стремления, потребности и сущность человеческого духа. Интеллектуальное и духовное развитие не противоречат, а дополняют друг друга.

Большую роль в использовании положительной роли интуиции в когнитивной деятельности может сыграть исследование возможностей развития интуитивных способностей. В работе было показано, что феномены сознания, в том числе интуиция, не являются только приобретенными или только врожденными. Они детерминируются как генетическим данными, так и социальным пространством, в котором функционирует человек. Существует зависимость интуитивных способностей от личностных, природных характеристик, но, тем не менее, интуиция - это способность, которую может развить каждый человек в пределах, определенных биологическими данными.

Современные исследования интуиции в русле когнитивного подхода позволяют заключить, что интуиция - это эмерджентное явление сознания, зависящее от системы знаний и субъективного мира личности, обусловленное межполушарной асимметрией. Сознание человека в широком смысле - это открытая система, предполагающая постоянное взаимодействие с окружающим миром. В связи с этим представляется возможным развитие интуитивных способностей посредством: во-первых, гармоничного развития духовной и интеллектуальной культуры; во-вторых, развития сознательных (левополушарных) и подсознательных (правополушарных) механизмов интуитивного процесса, а также достижения успешного взаимодействия между сознанием и подсознанием, что допустимо при обеспечении: профессионализма; гуманизации образования, широты мировоззрения и образованности; приобщения к искусству; высокой нравственной и инновационной культуры; в-третьих, применения различных методов и приемов непосредственной активации интуиции и творческого процесса в целом.

В когнитивной науке наряду с проблемой развития интуитивных способностей человека рассматривается вопрос о возможности алгоритмизировать интуитивный и творческий процесс в целом с целью моделировать машинные структуры с данными функциями в рамках исследований искусственного интеллекта. Существует мнение, что успешное моделирование сознания человека, включая интуицию и творческие способности, возможно после того, как человек полностью раскроет структуру и содержание данных систем. Но в современной науке более конструктивным является подход, предполагающий воспроизведение интуитивного процесса, а его имитацию. Несмотря на различие специфик интуитивного процесса решения задач человеком и машиной, результат должен быть одинаковый.

При моделировании процесса интуиции необходимо отойти от понимания человеческого сознания как строго алгоритмизированной системы. Более адекватной моделью сознания может быть модель, предполагающая включение в ее структуру чувственных, ценностных, эвристических, случайных компонентов. Однако, они в свою очередь, также требуют формализации. На данном этапе развития науки вопрос моделирования интуиции остается открытым. Это не означает, что он не разрешим. Он разрешим, но в рамках другого, качественно нового подхода по отношению к сознанию человека и моделированию искусственного интеллекта.

Осмысление возможных последствий моделирования сознания и интуиции также включает вопрос о критериях оценки результата, полученного искусственной системой. Человека от машины, от животных отличает нравственное сознание. Актуальность нравственности возрастает в условиях, когда последствия использования техники, управляемой человеком, не говоря о машинном управлении, в некоторых случаях являются угрозой человеческому существованию. В условиях неразрешенных глобальных проблем углубляются и обостряются любые противоречия. Поэтому научно-техническое развитие может быть успешным с учетом ценностного контроля.

Список научной литературыБагдасарян, Лусине Шагеновна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Августин Блаженный. Творения: Научно-попул. изд.: В 4 т. Теологические трактаты. Киев: УЦИММ-пресс, 2000. - 751 с.

2. Агацци Э. Историческая детерминация науки // Субъект, познание, деятельность. М.: Канон+ ОИ «Реабилитация», 2002. - С. 459-471.

3. Адамар Ж. Исследование психологии процесса изобретения в области математики. Пер. с франц. М.: МЦНМО, 2001. - 128 с.

4. Акимов А.Е., Бинги В.Н. Компьютеры, мозг и Вселенная как физическая проблема // Сознание и физический мир: Сб. стат. М.: Яхтсмен, 1995.-Вып. 1.-С. 126-136.

5. Акопян К.З. Феномен творчества: историко-лингвистический аспект (окончание) // Философские науки. 2006. - №6. - С. 61-70.

6. Алейник P.M. Шопенгауэр: деконструкция Канта // Историко-философский альманах: Выпуск 1-й: Кант и современность. М.: Современные тетради, 2005.-С. 189-198.

7. Алексеев А.Ю., Смирнова Н.М. Всероссийская междисциплинарная конференция «Философия искусственного интеллекта» // Вопросы философии. -2005.-№9.-С. 173-183.

8. Алексеев П.В., Панин A.B. Философия: Учебник. 3-е изд., перераб. и доп. -М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. - 608 с.

9. Антология мировой философии. В 4 т. М.: Мысль, 1969. - Т. 1.4. 1 и 2. Философия древности и средневековья. - 936 с.

10. Антология мировой философии. В 4 т. М.: Мысль, 1970. - Т. 2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. - 776 с.

11. Антология мировой философии. В 4 т. М.: Мысль, 1971. - Т. 3. Буржуазная философия конца XVIII в.-первых двух третей XIX. - 760 с.

12. Аристотель. Собр. соч. В 4 т. -М.: Мысль, 1976. Т. 1. - 550 с.

13. Аршинов В.И., Свирский Я.И. Синергетика как коммуникативная парадигма постнеклассического познания // Философские науки. 2007. - №6. -С. 8-26.

14. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. Очерк истории: XVII начало XX в. / Вступ. ст. В.В. Соколова. Изд. 3-е, стереотипное. - М.: Едиториал УРСС, 2004. - 320 с.

15. Асоскова Ю.В., Кинякина О.Н., Овчинникова О.Г. ЗиРЕЯИНТУИЦИЯ. Интенсив-тренинг для развития скрытых способностей. -М.: Эксмо, 2006.-288 с.

16. Ахиезер A.C., Шуровский М.А. От диалога к диалогизации (в свете концепции В. Библера) // Вопросы философии. 2005. - №3. - С. 58-70.

17. Бергсон А. Введение к сборнику «Мысль и движущееся». Часть первая. Возрастание истины. Возвратное движение истины // Вопросы философии. 2007. - №8. - С. 125-134.

18. Бергсон А. Творческая эволюция. — М.: Канон-Пресс, Кучково поле, 1998.-384 с.

19. Берулава Г.А. Три основания отечественной системы высшего образования личности студента в вузе // Гуманизация образования. 2008. -№1. - С. 68-71.

20. Берулова М.Н. Проблема развития личности студента в вузе // Гуманизация образования. 2008. — №1. — С. 11-13.

21. Бехман Г. Современное общество как общество риска // Вопросы философии. 2007. - №1. - С. 26-46.

22. Блауберг И.И. Бергсон и «переоткрытие времени» (К столетию со дня публикации «Творческой эволюции») // Вопросы философии. 2007. - №8. -С. 117-124.

23. Блюменкранц М. Глобальные проблемы современного культурного процесса // Вопросы философии. 2006. - №5. - С. 160-164.

24. Богатых Б.А. Фрактальная природа постнеклассического познания // Философские науки. 2007. - №6. - С. 27-40.

25. Большой психологический словарь / Сост. и общ. ред. Б. Мещеряков, В. Зинченко. СПб.: ПРАЙМ-ЕВРОЗНАК, 2004. - 672 с.

26. Борев Ю.Б. Эстетика: Учебник / Ю.Б. Бореев М.: Высш. шк., 2002. -511с.

27. Брушлинский A.B. О деятельности субъекта и его критериях // Субъект, познание, деятельность. М.: Канон+ ОИ «Реабилитация», 2002. - С. 351-376.

28. Брюшинкин В.Н. Феноменология русской души // Вопросы философии. 2005.-№1.-С. 29-40.

29. Бугай Д.В. Несколько пассажей, иллюстрирующих этику Плотина // Вопросы философии. -2006. -№1. С. 135-145.

30. Буданов В.Г. О методологии синергетики // Вопросы философии. -2006.-№5.-с. 79-94.

31. Бунге М. Интуиция и наука. Перевод с английского Е.И. Пальского. Редакция и послесловие канд. филос. наук В.Г. Виноградова. Издательство «Прогресс». М., 1967. 188 с.

32. Вавилов C.B. Психологическое пространство управленческих решений // Социологические исследования. 2006. - №5. - С. 93-102.

33. Васильев В.В. Мозг и сознание: выходы из лабиринта // Вопросы философии. -2006. -№1.- С. 67-80.

34. Васильева И.В. Интуитивность как фактор эффективной деятельности следователя: Дис. . канд. психол. наук. СПб., 2006. 140 с.

35. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; Предисл. П.П. Гайденко. М.: Прогресс, 1990. - 808 с.

36. Ветер перемен: российская высшая школа вступила в год инноваций. По материалам беседы с В.М. Журавским // Высшее образование сегодня. 2006. - №9. - С. 8-11.

37. Волынкина М.В. Концепция «исключительных прав» и понятие «интеллектуальной собственности» в гражданском праве // Журнал Российского права. 2007. - №6. - С. 29-35.

38. Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. A.A. Грицанов. -М.: ACT, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. 1312 с.

39. Ганчев П. Глобализация цивилизации и необходимость новой формы философии // Вопросы философии. 2007. - №8. - С. 160-165.

40. Гегель. Энциклопедия философских наук. М.: Мысль, 1975. - Т. 1. Наука логики. - 452 с.

41. Гегель. Энциклопедия философских наук. М.: Мысль, 1975. - Т. 2. Философия природы. - 695 с.

42. Гегель. Энциклопедия философских наук. М.: Мысль, 1977. - Т. 3. Философия духа. - 471 с.

43. Герасимова И.А. Принцип двойственности в когнитивных практиках//Вопросы философии. 2006. -№3. - С. 90-101.

44. Глазунов В.А., Чистоходова Л.И. Моделирование творческого процесса // Искусственный интеллект: междисциплинарный подход. Под ред. Д.И. Дубровского и В.А. Лекторского М.: ИИнтеЛЛ, 2006. - С. 259-263.

45. Горохов В.Г. Междисциплинарные исследования научно-технического развития и инновационная политика // Вопросы философии. -2006.-№4.-С. 80-96.

46. Грановская P.M. Психология в примерах. СПб.: Речь, 2002. - 247 с.

47. Грановская P.M., Березная И.Я. Интуиция и искусственный интеллект. Л.: Издательство Ленинградского университета. 1991. - 272 с.

48. Грачев В.Д. Стиль мышления юриста и формальная логика // Философия права. 2008. - №2. - С. 34-38.

49. Грачев В.Д. Ум. Философские интерпретации. Ростов н/Д: АПСН СКНЦВШ, 2006.-233 с.

50. Грачева А.П. История инноваций в современной образовательной системе // Вопросы гуманитарных наук. 2005. - №1. - С. 211-215.

51. Грибанов C.B. Интуиция в гуманитарном познании: Дис. . канд. филос. наук. Н. Новгород, 2003. - 187 с.

52. Гришунин С.И Возможна ли современная наука без интуиции: Модели творческой интуиции в контексте науки, философии и прогнозирования. Изд. 2-е, испр. М.: Издательство ЛКИ, 2008. - 160 с.

53. Губанов А.Ю., Губанова Т.М. Современные идеалы образования // Новые ценности образования. 2007. - №4. - С. 82-91.

54. Губанов H.H. Менталитет и его функционирование в обществе // Философия и общество. 2006 г. - №4. - С. 125-141.

55. Гуленко В.В. Функции К.Г. Юнга и психические состояния // Психология и соционика межличностных отношений. 2006 г. - №6. - С. 27-36.

56. Гуленко B.B. Функции К.Г. Юнга и психические состояния // Психология и соционика межличностных отношений. 2006 г. - №7. - С. 11-22.

57. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // Язык и интеллект. Сб. / Пер. с англ. и нем. / Сост. И вступ. Ст. В.В. Петрова. М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. - С. 14-94.

58. Гуссерль Э. Философия как строгая наука: пер. с нем.. -Новочеркасск: Агентство «Сагуна», 1994. 357 с.

59. Дахин А.Н. Образовательная компетентность: от существующего знания к возникающей инновационной культуре // Школьные технологии. -2006.-№5.-С. 35-44.

60. Декарт Р. Избранные произведения. Государственное издательство политической литературы. 1950 г. 712 с.

61. Декарт Р. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1989. - Т. 1. - 654 с.

62. Денисенко В.А. Инновационное направление развития современной науки об образовании // Инновации в образовании. 2006. - №3. - С. 5-11.

63. Диев B.C. Управленческие решения: неопределенность, модели, интуиция. Новосибирск: Новосиб. гос. ун-т, 2001. - 195 с.

64. Диев B.C. Философия управления // Личность. Культура. Общество. -2005. Т. 7. -№1. - С. 295-316.

65. Добрускин М.Е. Гуманизация как стратегия высшего образования // Философия и общество. 2005. - №3. - С. 87-109.

66. Дубровский Д.И. Бессознательное (в его отношениях к сознательному) и квантовая механика // Философские науки. 2006. - №8. - С. 52-73.

67. Дубровский Д.И. Информация, сознание, мозг: Монография. М., Высш. школа, 1980.-286 с.

68. Дубровский Д.И. Основные категориальные планы проблемы сознания // Вопросы философии. 2008. - №12. - С. 59-75.

69. Егорова Г.И. Инновационные технологии, программы формирования интеллектуальной культуры специалиста в вузе: Учебное пособие. Часть И. Санкт-Петербург: ИОВ РАО, 2005. - 207 с.

70. Елизарова Л.Е., Холодкова Л.А., Чернолес В.П. Инновационная культура личности и общества: сущность и условия формирования // Инновации в образовании. 2006. - №3. - С. 74-83.

71. Загвязинский В.И., Атаханов Р. Методология и методы психолого-педагогического исследования: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2001. - 208 с.

72. Зимянина E.B. Н.О. Лосский. Критика кантовской гносеологии с точки зрения интуитивизма // Историко-философский альманах: Выпуск 1-й: Кант и современность. — М.: Современные тетради, 2005. — С. 198-203.

73. Зинченко В.П. Гетерогенез творческого акта. // Когнитивный подход. Научная монография / Ответственный редактор академик РАН В.А. Лекторский. М.: «Канон +» РООИ «Реабилитация», 2008. - С. 375-434.

74. Зинченко В.П. Психологические основы педагогики (Психолого-педагоические основы построения системы развивающего обучения Д.Б. Эльконина В.В. Давыдова): Учеб. пособие. - М.: Гардарики, 2002. - 431 с.

75. Зубов A.B., Зубова И.И. Основы искусственного интеллекта для лингвистов. М.: Логос, 2007. - 320 с.

76. Иванов A.B., Миронов В.В. Университетские лекции по метафизике. М.: «Современные тетради», 2004. - 647 с.

77. Ивин А. Философия истории. М.: Владос, 1997. - 288 с.

78. Интуиция, логика, творчество. М.: «Наука», 1987 - 176 с.

79. Иошкин В.К. Несвобода и свобода в рациональном осмыслении мира // Вопросы философии. 2006. - №8. - С. 15-28.

80. Историко-логические исследования: Межвуз. сб. / Под ред. Я.А. Слинина. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. - 344 с.

81. Камалова О.Н. Интуиция как философско-антропологическая проблема: Дис. канд. филос. наук. Ростов н/Д, 2005. - 142 с.

82. Кант И. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н. Лосского. Мн.: Литература, 1998. - 960 с.

83. Кант И. Сочинения. В 6 т. М.: Мысль, 1964. - Т. 3. - 799 с.

84. Кант И. Сочинения. В 6 т. М.: Мысль, 1966. - Т. 6. - 743 с.

85. Кармин A.C., Хайкин Е.П. Творческая интуиция в науке. М.: Знание. 1971.-48 с.

86. Касавин И.Т. Замечания по поводу примечания к комментарию: контексты одного эссе Иосифа Бродского // Вопросы философии. 2006. - №4. -С. 56-71.

87. Келле В.Ж. Интеллектуальная и духовная составляющие культуры // Вопросы философии. 2005 г. - №10. - С. 38-54.

88. Киселев Г.С. Смыслы и ценности нового века // Вопросы философии. 2006. - №4. - С. 3-17.

89. Киященко Н.И. Эстетика философская наука: Учебное пособие. М.: Издательский дом «Вильяме», 2005. - 592 с.

90. Князева E.H., Курдюмов С.П. Интуиция как самодостраивание // Вопросы философии. 1994. - №2. - С. 110-122.

91. Князева E.H., Курдюмов С.П. Основания синергетики. Режимы с обострением, самоорганизацией, темпомиры. СПб.: Алетейа, 2002.-414 с.

92. Коваленко В.А. Творчество как ценность. Философия природы. М.: Наука, 2005.-278 с.

93. Коробкова С.Н. A.A. Ухтомский // Философия в Санкт-Петербурге (1703-2003). Справочно-энциклопедическое издание. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. - С. 190-199.

94. Корсаков С.Н. Идеи комплексного подхода, единой науки о человеке и научного гуманизма в трудах И.Т. Фролова // Вопросы философии. 2007. -№8. - С. 23-34.

95. Кохановский В.П., Пржиленский В.И., Сергодеева Е.А. Философия науки. Учебное пособие. Москва: ИКЦ «МарТ», Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2005. 496 с.

96. Кочергин А.Н. Искусственный интеллект, психика, творчество // Искусственный интеллект: междисциплинарный подход. Под ред. Д.И. Дубровского и В.А. Лекторского М.: ИИнтеЛЛ, 2006. - С. 209-222.

97. Кравченко А.И. Культурология. Учебное пособие для вузов. 4-изд. - М.: Академический Проект, Трикста, 2003. - 496 с.

98. Кравченко И.К. Политические и другие социальные ценности // Вопросы философии. 2005. - №2. - С. 3-16.

99. Кравчук П.Ф., Зотов В.В. Творческие личности в глобальном информационном пространстве // Личность. Культура. Общество. 2006. -Вып. 4(32). - Т. VIII. - С. 217-227.

100. Краткий философский словарь / А.П. Алексеев, Г.Г. Васильев и др.; Под ред. А.П. Алексеева. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. - 496 с.

101. Кроче Б. Антология сочинений по философии. История. Экономика. Право. Этика. Поэзия: Пер. составлен, коментар. С. Мальцевой. -СПб: Пневма, 1999. 480 с.

102. Кудрявцев В.Т., Уразалиева Г.К. В.В. Давыдов: творение «нового всеобщего» // Вопросы философии. 2005. - №9. - С. 45-61.

103. Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответств. редактор A.A. Радугин. -М.: Центр, 2001. 304 с.

104. Кучер E.H. Познание познания: когнитивные науки // Когнитивный подход. Научная монография / Ответственный редактор академик РАН В.А. Лекторский. М.: «Канон +» РООИ «Реабилитация», 2008. - С. 133-164.

105. Лакофф Дж. Женщины, огонь и опасные вещи: Что категории языка говорят нам о мышлении / Пер. с англ. И.Б. Шатуновского. М.: Языки славянской культуры, 2004. - 792 с.

106. Лазаревич A.A. Наука, рациональность и нормы социальной приемлемости // Философия науки. 2007. - №1. - С. 16-32.

107. Левиков С.И. Две модели динамики ценностей культуры (на примере молодежной субкультуры) // Вопросы философии. 2006. - №4. - С. 71-79.

108. Лейбниц Г. Сочинения. В 4 т. -М.: Мысль, 1982. -Т. 1. 638 с.

109. Лейбниц Г. Сочинения. В 4 т. М.: Мысль, 1982. - Т. 2. - 686 с.

110. Лекторский В.А. Вера и знание в современной культуре // Вопросы философии. 2007. - №2. - С. 14-19.

111. Лекторский В.А. Философия, искусственный интеллект и когнитивная наука // Искусственный интеллект: междисциплинарный подход. Под ред. Д.И. Дубровского и В.А. Лекторского М.: ИИнтеЛЛ, 2006. - С. 1221.

112. Лесков JI.В. Пять шагов за горизонт. М.: Экономика, 2003. - 262 с.

113. Лешкевич Т.Г. Философия науки: Учеб. пособие. М.: ИНФРА-М, 2006.-272 с.

114. Липкань Н.В. Становление эстетических ценностных ориентаций младших подростков // Вестник педагогических инноваций. 2006. - №3. - С. 78-97.

115. Литвинова А.Л. Роль интуиции в научном познании // Философия о предмете и субъекте научного познания / Под ред. Э.Ф. Караваева, Д.Н. Разеева. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С. 135-150.

116. Лихошерстных Г.У. Интуиция в науке, ее природа и ее возможности // Вопросы философии. 1984. - №6. - С. 73-81.

117. ЛоккДж. Сочинения. В 3 т. -М.: Мысль, 1985. Т. 1.-621 с.

118. Локк Дж. Сочинения. В 3 т. М.: Мысль, 1985. - Т. 2. - 560 с.

119. Лосский И.О. Избранное. М.: Правда, 1991.-622 с.

120. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Сост. А.П. Поляков; Подгот. текста и примеч. Р.К. Медведевой. М.: Республика, 1995. - 400 с.

121. Лук А.Н. Интуиция и научное творчество. М.: ИНИОН, 1981.-28с.

122. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. 1990. - №10. - С. 3-9.

123. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеал рациональности // Необходимость себя. М.: Лабиринт, 1996. - С. 229-250.

124. Маркова Л.А. Переосмысление субъект-предметного отношения // Вопросы философии. 2006. - №8. - С. 98-110.

125. Маркова Л.А. Устойчивость и изменчивость в науке // Вопросы философии. 2005. - №2. - С. 103-115.

126. Матурана У. Биология познания // Язык и интеллект. Сб. / Пер. с англ. и нем. / Сост. И вступ. Ст. В.В. Петрова. М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. - С. 95-142.

127. Меркулов И.П. Эпистемология (когнитивно-эволюционный подход). СПб.: РХГИ, 2003. - 472 с.

128. Микешина Л.А. Трансцендентальные измерения гуманитарного знания //Вопросы философии. 2006. - №1. - С. 49-67.

129. Микешина Л.А. Философия науки: Современная эпистемология. Научное знание в динамике культуры. Методология научного исследования: учеб. пособие / Л.А. Микешина. М.: Прогресс-Традиция: МПСИ: Флинта, 2005.-464 с.

130. Михайлов Ф.Т. Немота мысли // Вопросы философии. 2005. - №2. -С. 39-55.

131. Морозов И.М. Природа интуиции. Минск: Университетское, 1990.- 140 с.

132. Никифоров А.Л. Теория познания // Личность. Культура. Общество.- 2005. Т. 7. -№1. - С. 237-261.

133. Никифоров A.JI. Философия в системе высшего образования // Вопросы философии. 2007 - №6 - С. 17-23.

134. Николаев А. Инновационное развитие и инновационная культура // Вопросы культурологи. 2006. - №3. - С. 86-90.

135. Новикова О.С. Интеллектуальная подготовка как ресурс и ценность в образовании // Образование и культура России в изменяющемся мире. -Новосибирск, 2007. С. 141-142.

136. Овчаров A.A. Основы идеал-реалистической теории интуиции: (Анализ интуитивизма Н. О. Лосского в контексте феноменологии и философии всеединства). Кемерово: Кузбассвузиздат, 1999. — 214 с.

137. Оганов A.A. Современная проблематика философии культуры // Философия и общество. 2007 г. - №2. - С. 99-118.

138. Олюшина М.В. Интуиция и дискурс: Историческая типология и современное состояние: Автореф. дис. . канд. филос. наук. СПб., 2003. -25 с.

139. Орлов И.К. Специфика интуитивного процесса решения неопределенных задач: Дис. . канд. психол. наук. М., 2004. - 167 с.

140. Оруджиев З.М. Способ мышления эпохи и принцип априоризма // Вопросы философии. 2006. - №5. - С. 18-33.

141. Основы религиоведения Учеб. / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др.; Под ред. И. Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 1994. - 368 с.

142. Ошо. Интуиция: знание за пределами логики. СПб.: Весь, 2002184 с.

143. Павлова И.Н. Понимание и объяснение: возможности диалога научных культур // Вестник Ставропольского государственного университета. -2002.-№30.-С. 162-165.

144. Пастернак Б.Л. Собр. соч. В 5 т. М.: Художественная литература, 1990.-Т. 3.-734 с.

145. Пенроуз Р. Новый ум короля: О компьютерах, мышлении и законах физики. Пер. с англ. / Под общ. ред. В.О. Малышенко. Предисл. Г.Г. Малинецкого. Изд. 3-е. М.: Издательство ЛКИ, 2008. - 400 с.

146. Переверзева Н.Ю. Интуитивное знание в принятии социально-значимых решений: социально-философский аспект (или интуиция каксоциальный феномен в принятии социально значимых решений) // Социология образования 2007. №2. - С. 54-59.

147. Перминов В.Я. Априорность математики // Вопросы философии. — 2005.-№3.-С. 103-117.

148. Петрухин А.И. Обаятельный человек, выдающийся ученый, верный сын России // Вопросы философии. 2005. - №2. - С. 130-143.

149. Платон. Соч. в 3 т. -М.: Мысль, 1968. Т. 1.-623 с.

150. Платон. Соч. в 3 т. -М.: Мысль, 1970. Т. 2. - 611 с.

151. Плохова М.А. Проблема моделирования процессов сознания // Философские науки. 2007. - №6. - С. 69-82.

152. Пономарев Я.А. Психика и интуиция. М., Политиздат, 1967. 256 с.

153. Попова С.А. Интуиция в мировой философской и психологической мысли: основные направления изучения: Дис. . канд. психол. наук. М., 2005. -174 с.

154. Поповкин A.B. К осмыслению опыта мистической интуиции в традициях восточной метафизики и русского интуитивизма // Религиоведение. -2005.-№1.-С. 38-51.

155. Порус В.Н. Обжить катастрофу. Своевременные заметки о духовной культуре России // Вопросы философии. 2005. - №11. - С. 24-36.

156. Порус В.Н. Является ли наука самоорганизующейся системой? // Вопросы философии. 2006. - №1. - С. 95-109.

157. Пржиленский В.И. Созерцание, рефлексия и коммуникация в современной культуре // Известия высших учебных заведений. СевероКавказский регион. Общественные науки. 2008. - №4. - С. 23-27.

158. Пуанкаре А. О науке. М.: Наука, 1983. - 530 с.

159. Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 4-е изд., стер. / Подгот. текста В.В. Целищева. Новосибирск: Сиб. унив. изд-во, 2003. - 992 с.

160. Рузавин Г.И. Интуиция и понимание в математике // Интуиция. Логика. Творчество. М: Наука, 1987.-С.91-118.

161. Савельева И.М., Полетаев А. В. История и интуиция: наследие романтиков. М.: ГУ ВШЭ, 2003. - 50 с.

162. Савельзон О. Культура принятия решений как фактор прогресса России // Вопросы философии. -2003. -№10. С. 31-45.

163. Сазеева H.H. Мы дети Света. Сенсационное научное открытие. -СПб.: Питер, 2007. - 240 с.

164. Салов Е.И., Салова С.Е. Коэволюция науки и нравственности // Философия и общество.-2006.-№1.-С. 132-144.

165. Самохвалова В.И. Творчество и энергии самоутверждения // Вопросы философии. 2006. - №5. - С. 34-46.

166. Самохвалова В.И. «Человеческое, слишком человеческое», или процессор в экстазе // Искусственный интеллект: междисциплинарный подход. Под ред. Д.И. Дубровского и В.А. Лекторского М.: ИИнтеЛЛ, 2006. - С. 423441.

167. Сачков Ю.В. Вероятность как загадка бытия и познания // Вопросы философии. 2006. - №1. - С. 80-95.

168. Сачков Ю.В. Фундаментальные науки как стратегический ресурс развития // Вопросы философии. 2007. - №3. - С. 76-89.

169. Сегалин Г.В. Общая симптоматология эвроактивных (творческих) приступов // Клинический архив гениальности и одарённости (эврапатологии).- 1926.-Т. 2.-Выпуск 1.-С. 3-78.

170. Сеземан-Ковно В.К проблеме чистого знания // Логос. 2006. - №6. -С. 119-161.

171. Селиванов А.И. Метафизика в культурологическом измерении // Вопросы философии. 2006. - №3. - С. 49-63.

172. Семенов B.C. О перспективах человека в XXI столетии // Вопросы философии. 2005. - №9. - С. 26-37.

173. Семенов B.C. О путях прогрессивного развития российского общества и цивилизации в XXI веке // Вопросы философии. 2007. - №4. - С. 94-113.

174. Смирнов В.В. Лапина Т.С. Философия культуры: вариант понимания. М., 2003 // Философия и общество. - 2006 г. - №1. - С. 176-180.

175. Смирнов Г.А. Проблема непосредственного знания в истории философии и принципы формализации научных теорий // Вопросы философии.- 1995.-№9.-С. 54-80.

176. Соколов A.B. Формула интеллигентности // Вопросы философии. -2005.-№5.-С. 57-67.

177. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А.Ю. Согомонов: Пер. с англ. М.: Политиздат, 1992. - 543 с.

178. Спиноза Б. Избранные произведения. В 2 т. М.: Госполитиздат, 1957.-Т. 1.-629 с.

179. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М.: Политиздат, 1972.303 с.

180. Старченко H.H. Мир, интуиция и человек в философии Н. О. Лосского. М.: Знание, 1991. - 62 с.

181. Степаносова О.В. Современные представления об интуиции // Вопросы психологии. 2003. - №4. - С. 133-143.

182. Таланов В.Л. О физиологическом механизме и локализации базисных юнговских функций // Психология и соционика межличностных отношений. 2006 г. - №3. - С. 40-47.

183. Токарева С.Б. Методологические основания духовности // Философия и общество. 2005. - №2. - С. 80-100.

184. Трансформация в современной цивилизации: постиндустриальное и постэкономическое общество (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 2000. - №1. - С. 3-32.

185. Турбовской Я.С. Миру образования свою философию // Философские науки. - 2006. - №6. - С. 109-117.

186. Ухтомский A.A. Доминанта. СПб.: Питер, 2002. - 448 с.

187. Ухтомский A.A. Интуиция совести. СПб.: Петербургский писатель, 1996.-526 с.

188. Федотова В.Г. Неклассические модернизации и альтернативы модернизационной теории // Вопросы философии. 2002. - №12. - С. 3-21.

189. Федотова В.Г. Человек в экономических теориях: пределы онтологизации // Вопросы философии. 2007. - №9. - С. 20-31.

190. Фейнберг E.JI. Две культуры: интуиция и логика в искусстве и науке. 3-е, расшир. и доп. изд.. Фрязино (Моск. обл.): Век-2, 2004. - 287 с.

191. Философия природы в античности и в средние века / Общ. ред. П.П. Гайденко, В.В. Петров. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 608 с.

192. Финн В.К. К структурной когнитологии: феноменология сознания с точки зрения искусственного интеллекта // Вопросы философии. 2009. — №1. -С. 88-103.

193. Фихте И.Г. Сочинения: работы 1792-1801гг. М.: Науч.-изд. центр «Ладомир», 1995. - 654 с.

194. Фихте И.Г. Сочинения. В 2-х т. СПб.: Мифрил, 1993.- Т. 1. - 687с.

195. Фихте И.Г. Сочинения. В 2-х т. СПб.: Мифрил, 1993. - Т. 2. - 798с.

196. Флоренский П. А. У водоразделов мысли. М.: Издательство «Правда», 1990.-448 с.

197. Франк С.Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. Париж: ИМКА-Пресс, 1956. - 416 с.

198. Харе Р. Понятие субъективности // Субъект, познание, деятельность. М.: Канон+ ОИ «Реабилитация», 2002. - С. 340-350.

199. Хинске Н. Кантовское разрешение антиномии свободы или неприкосновенное ядро совести // Вопросы философии. 2005. - №2. - С. 144157.

200. Холодная М.А. Перспективы исследований в области психологии способностей // Психологический журнал. 2007. - №1. - С. 28-37.

201. Холодная М.А. Психология интеллекта. Парадоксы исследования. -2-е изд., перераб. и доп. СПб.: Питер, 2002. - 272 с.

202. Хрестоматия по истории философии (западная философия): Учеб. пособие для вузов. В 3 ч. Ч. 2. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС. - 1997. - 528 с.

203. Хрестоматия по истории философии (русская философия): Учеб. пособие для вузов. В 3 ч. Ч. 3. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС. - 1997. - 672 с.

204. Хрестоматия по истории философии: Учеб. пособие для вузов. В 3 ч. Ч. 1. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС. - 1997. - 448 с.

205. Чернявская Ю.В. Народная культура и национальные традиции. -Мн.: Беларусь, 1998. 170 с.

206. Шадриков В.Д. Введение в психологию: способности человека. — М.: Логос, 2002.- 160 с.

207. Швырев B.C. Судьбы рациональности в современной философии // Субъект, познание, деятельность. М.: Канон+ ОИ «Реабилитация», 2002. - С. 186-207.

208. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. - 413 с.

209. Шеллинг Ф. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1987. - Т. 1. - 637 с.

210. Шеллинг Ф. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1989. - Т. 2. - 636 с.

211. Шеллинг Ф. Философия искусства. Репринтное издание. Заказное издание Издательство «Алетейя» при участии фонда «Университетская книга», 1996.-459 с.

212. Шилков Ю.М. В.А. Штоф и современная философия науки// Вопросы философии. 2007. - №9. - С. 86-95.

213. Шопенгауэр А. Собр. соч. В 5 т. М.: Московский клуб, 1992. - Т. 1. Мир как воля и представление. - 395 с.

214. Шпидлик О. Т. Русская идея: иное видение человека. Пер. с франц. СПб.: изд. Олега Абышко, 2006. 464 с.

215. Шувалов A.B. Мировоззренческие аспекты образования // Новые ценности образования. 2007. - №4. - С. 59-72.

216. Шульц Л. Язык интуиции: как использовать свою интуицию для решения самых сложных проблем; пер. с англ. Озерова А.. М.: Эксмо , 2007 - 447 с.

217. Эмоции как феномен социального бытия // Мир психологии. 2002. -№4.-С. 3-10.

218. Эракаев В.Д. «Запутанные» состояния: (философские аспекты квантовой механики): АО/РАН. ИНИОН. Отд. Философии; Отв. ред. Панченко А.И. М., 2003. - 80 с.

219. Юм Д. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1966. - Т. 1. - 847 с.

220. Юнг К.Г. Психологические типы. СПб. - М.: Ювента: Прогресс-Универс, 1995.-716 с.

221. Якокка Ли. Карьера менеджера. М.: Прогресс, 1990. 384 с.

222. Ярошевский М.Г. Социальные и психологические координаты научного творчества//Вопросы философии. 1995. - №12. - С. 118-128.

223. Allison C.W., Chell E., Hayes J. Intuition and entrepreneurial behavior // Eur. J. Work and Org. Psychol. 2000. V. 9. N. 1. P. 31-43.

224. Boss V. Intuicion у matematica Moscu: URSS, 2005: ГУЛ ИПК Ульян, дом печати. - 229 с.

225. Brouwer L.E.J. Intuitionism and Formalism // Bulletin of the American Mathematical Society. 1913. Vol. XX, N 2. P. 81-96.

226. Claxton G. Investigating human intuition: Knowing without knowing why // Psychologist. 1998. V. 11. N 5. P. 217-220.

227. Sperry R.W. Hemispheric Disconnection and Unity in Conscious Awareness // American Psychologist. 1968. Vol. 23. P. 723-733.

228. Sperry R.W. Some effects of disconnecting the cerebral hemispheres. Nobel lecture // Bioscience reports. 1982. Vol. 2. P. 256-276.

229. Vaughan F.E. Awakening intuition. Garden City, NY: Anchor Books, 1979.-228 pp.1. ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ

230. Бакрадзе K.C. Проблема диалектики в немецком идеализме // К.С. Бакрадзе. Избранные философские труды. Тбилиси: Изд-во Тбилисского университета, 1981. - Т. 1. - С. 27-241. (http://psylib.org.ua/books/bakra01)

231. Семенов В.В. Диалектика Интуиция - Эмпиризм. (http://online.stack.net/~vlad50/default.files/ch3utrata.htm)

232. Ирина В.Р., Новиков А.А. В мире научной интуиции: Интуиция и разум. -М.: Наука, 1978. 191 с. (http://psvlib.org.ua/books/irnovO 1)