автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Искусственные изменения тела в системе социо-культурных символов традиционных обществ

Полный текст автореферата диссертации по теме "Искусственные изменения тела в системе социо-культурных символов традиционных обществ"

На правах рукописи

003052202

-V_У

Гринько Иван Александрович

ИСКУССТВЕННЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ ТЕЛА В СИСТЕМЕ СОЦИО-КУЛЬТУРНЫХ СИМВОЛОВ ТРАДИЦИОННЫХ ОБЩЕСТВ

07.00.07 - Этнография, этнология и антропология (исторические науки)

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва-2007

Работа выполнена на кафедре этнологии исторического факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова.

Научный руководитель:

доктор исторических наук профессор Никишенхов Алексей Алексеевич.

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук профессор Львова Элеонора Сергеевна;

доктор исторических наук профессор Леонова Наталья Борисовна

Ведущая организация:

Институт Этнологии и Антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук

Защита состоится 19 марта 2007 года в 15 часов на заседании диссертационного совета Д. 501.001 в Московском государственном университете им. М.В. Ломоносова по адресу Москва, 119992, Ленинские горы, МГУ, Первый корпус гуманитарных факультетов, аудитория № 550.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научной библиотеки им. А.М. Горького МГУ им. М.В. Ломоносова, Первый корпус гуманитарных факультетов.

Автореферат разослан_2007 года

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук доцент

Актуальность темы. В последние десятилетия тематика тела и телесности в истории и культуре вызывала и продолжает вызвать большой интерес. За это время вышла масса научных и научно-популярных работ, посвященных невербальной коммуникации и роли тела в культурной традиции. К сожалению, в большинстве этих работ практически не был затронут такой важный элемент в невербальной коммуникации как искусственные изменения тела, хотя в традиционных обществах именно они несут значительную часть информации о статусе индивида в социуме. В данной работе сделана попытка проанализировать искусственные изменения тела (соматические модификации) как самостоятельный этнографический феномен и определить их место и роль в системе социо-культурных символов

Также необходимо отметить, что остро стоит необходимость в четком обобщающем термине для обозначения явления искусственных изменений тела. Даже общее обозрение и первичная классификация данного феномена помогут снять многие вопросы. Не менее важна и практическая ценность исследования. Соматические модификации - явление универсальное, в той или иной форме они встречаются практически во всех культурах. Таким образом, изучение соматических модификаций в традиционных обществах поможет понять и их место в современных социумах. На сегодняшний день проблемы, связанные с соматическими модификациями, в некоторых странах уже обсуждаются на правительственном уровне, что показывает их значимость для современного общества. К этому подталкивают и многочисленные юридические и политические конфликтные ситуации, так или иначе связанные с соматическими модификациями. Для их адекватного решения требуется квалифицированная экспертная оценка, невозможная при отсутствии прочной теоретической базы, которую только предстоит создать.

Цели и задачи исследования. Основной целью исследования является определение места соматических модификаций в социо-культурном пространстве. Вряд ли будет большим преувеличением сказать, что до сих пор в глазах большинства европейцев соматические модификации, а равно и их носители, имеют маргинальный статус, что, по меньшей мере, несправедливо. Даже некоторые этнографы считали соматические модификации признаком низкой культуры и общей отсталости их носителей, так, известный немецкий этнограф Г. Шурц писал, что «.только совершенно отсталые группы человечества любят изменять свое тело и уродовать его»1.

Подобное неадекватное восприятие определенного элемента культуры может вызвать (и зачастую вызывает) целый ряд проблем, связанных с взаимопониманием и приятием других культур. Тщательное изучение соматических модификаций, несомненно, позволит воспринимать их не просто как членовредительство, а как важный самостоятельный элемент социальных и культурных систем.

Первая и важнейшая задача исследования - дать системное описание феномена. В данном случае для решения задачи необходим сбор и классификация фактического материала по соматическим модификациям, с целью установления их смыслового единства.

Следующей и не менее важной задачей следует назвать формулировку и введение в научный оборот самого термина «соматические модификации», который используется для обозначения предмета исследования. Поскольку именно формулировка единого термина для данного явления будет первым и самым важным шагом в его изучении. Введение единого и четкого термина способствует признанию соматических модификаций как самоценной онтологической единицы, что также является одной из целей работы

Третья задача представляется наиболее сложной, поскольку интерпретация подобного рода сложных и многоуровневых явлений всегда связана с большими

' Шурц Г История первобытной культуры. Спб 1910 С 386

4

трудностями. Не претендуя на полное и окончательное решение вопросов, связанных с семантикой и функциями соматических модификаций в культуре и обществе, была предпринята попытка хотя бы первичного анализа данных вопросов. Это необходимо для того, чтобы наметить дальнейшие шаги в изучении этого чрезвычайно интересного и проблемного явления

Источники. Проблематика соматических модификаций весьма разносторонняя и требует комплексного изучения. В связи с этим для работы необходимы различные виды источников, среди которых невозможно выделить одну доминирующую группу. Тем не менее, они довольно четко разделяются на несколько однородных блоков. Первую группу составляют исследования и наблюдения непрофессиональных этнографов: мемуары собственно носителей культурной традиции (Д.Рафси), работы этнографов-миссионеров (К. Брайант, У.Чеслинг), дневники путешественников (Д.Ливингстон, Д.Стэнли, В.Кэмерон)

Во вторую не менее важную группу источников входят материалы полевых этнографических исследований (А.Геннеп, В.Тэрнер, М.Мид, Б.Малиновский).

Третий крупный блок источников - это фольклорные источники: сказки и мифы, в которых в прямой или иносказательной форме упоминается о соматических модификациях. Они необходимы для анализа семантики самих соматических модификаций и сопровождающих ритуалов.

К четвертой группе источников можно отнести археологические и палеоантропологические материалы. Источники этой группы необходимы для рассмотрения вопросов, связанных с возникновением, распространением и трансформацией соматических модификаций.

Также в отдельный блок источников можно выделить Интернет-ресурсы, использованные при работе над диссертацией.

Историография. Прежде всего, необходимо заметить, что вопросы, поставленные в работе, не подвергались специальному изучению в этнографической литературе. Несмотря на то, что многие авторы упоминали об искусственных изменениях тела, практически никто не рассматривал их как отдельное самостоятельное явление и не делал основным объектом исследования. Тем не менее, некоторые этнографы пытались так или иначе описать и проанализировать этот феномен

Следует выделить две основные группы исследований. К первой относятся работы, посвященные отдельным соматическим модификациям. Ко второй - исследования, в которых предпринимались попытки проанализировать искусственные изменения тела в рамках определенного культурного комплекса.

Естественно, что вторая группа исследований представляет особый интерес, однако она крайне немногочисленна. При этом специальных исследований, посвященных данной проблематике, нет, и приходится оперировать лишь отдельными фрагментами из работ.

Одним из первых, кто обратил внимание на соматические модификации, был Эдвард Тайлор. В своей работе «Первобытная культура» он первым дал определение этому явлению и попытался его классифицировать. К сожалению, тот материал, который был в его распоряжении, не позволял объективно подойти к решению проблемы, собственно он и не ставил перед собой такой задачи. По его мнению, подобные операции относились к «категории церемониальных уродований>>. При этом основным мотивом их проведения Э.Тайлор считал частичное жертвоприношение2.

В отличие от Э. Тайлора, который семантически сблизил соматические модификации с обрядами жертвоприношения, Фридрих Ратцель3 рассматривал их как одно из средств невербальной коммуникации, логически связывая их с прическами и украшениями. Однако интуитивно Ф. Ратцель осознавал одну очень важную особенность

2 Тэйлор Э.Б. Первобытная культура М 1989 С 480

3 Ратцель Ф Народоведение Спб 1902

соматических модификаций - их полифункциональный характер: «в подобных вещах (отсечение сустава, обрезание, скарификации) украшение, отличие и исполнение религиозных или общественных постановлений не могут быть строго разграничены одно от другого.»4. Это был существенный шаг в понимании широты и многообразия соматических модификаций как этнографического феномена

Затронул проблематику соматических модификаций и Арнольд Ван Геннеп в своей классической работе «Обряды перехода». Естественно, что, тщательно анализируя ритуалы, связанные с инициациями, он не мог не столкнуться с разнообразными соматическими модификациями и, надо отметить, что он подошел к их анализу очень строго. Фактически, он был первый, кто попытался обобщить и классифицировать обширный материал по соматическим модификациям. Именно А. Ван Геннеп обратил внимание на тот факт, что соматические модификации нельзя рассматривать и изучать изолированно друг от друга, то есть, выделил их как самостоятельное культурное явление. Помимо этого он четко обозначил соматические модификации как «прием коллективной атрибуции)>5, тем самым, указав на социальный характер данного феномена.

Значительный вклад в исследование соматических модификаций внес известный немецкий этнограф Генрих Шурц6. В той или иной степени ему удалось осветить большинство аспектов и функций соматических модификаций, однако главным недостатком его исследований по данной тематике является отсутствие единого термина для изучаемого явления. Г. Шурц иногда обозначал искусственные изменения тела как «уродливостикоторые исчезают вместе с цивилизацией». В контексте возрастных инициаций Г. Шурц упоминает об «утонченных истязаниях», под которыми подразумевает обрезание, скарификации, выбивание зубов Целью подобных «истязаний» он считал доказательство мужественности. Одновременно с этим Г. Шурц обозначает прободения, скарификации и татуировки как «телесные знаки», обозначающие

4 Там же С 101

3 Геннеп Ван А Обряды перехода М 1999

6 Шурц Г История первобытной культуры Спб 1910

принадлежность к определенному племени. Также противоречиво немецкий этнограф пытается объяснить истоки данного явления. Вначале он трактует соматические модификации как «прихоть моды», далее пытается обосновать их существование «некоторым стадным влечением», присущим только отсталым народам или некоторым низшим слоям современного общества Вместе с тем он не отрицает и общечеловеческие мотивы подобных операций, объясняя их «желанием выложить свою душу».

Известный британский культурный антрополог Эдмунд Лич в своей работе «Культура и коммуникация»7 посвятил отдельную главу «телесным повреждениям». Он продолжил традицию рассмотрения соматических модификаций в контексте обрядов перехода и дал две основные трактовки. Первая - соматические модификации являются средством очищения, так как большинство из них направлены на удаление пограничных зон тела (крайней плоти, клитора, зубов и т.д) Второй вариант - соматические модификации являются маркером изменения социального статуса своего носителя. По большому счету Э Лич в данном случае повторил гипотезы Э. Тайлора и Ф. Ра-теля. В более развернутой форме он фактически снова вернулся к темам частичного жертвоприношения и невербальной (знаковой) коммуникации. Однако он привнес и новые элементы, рассмотрев соматические модификации в системе бинарных оппозиций. Удаление определенных областей тела ведет к его очищению, точнее, по мысли Э. Лича, к выделению четких границ в оппозиции «человек - окружающий мир». Только так, насильственно очистив себя и определив границы своего тела, человек обретает свою сущность и место в мире.

Некоторые исследователи, например, Д. Гилмор8, рассматривают соматические модификации в рамках тендерной психологии под другим углом. В их трактовке физическая боль от проведения соматических модификаций должна способствовать выработке необходимых мужских качеств и становлению мужского характера.

7ЛичЭ Культура и коммуникация М2001.

8 Гилмор Д Становление мужественности культурные концепты маскулинности М 2005.

8

Очень подробно проанализировал соматические модификации в австралийской культурной традиции А. Элькин9. Он высказал оригинальную гипотезу о происхождении подобного рода обычаев искусственного изменения тела, увязав их с некоторыми моментами погребального цикла. В частности, А.Элькин провел параллели между ¡премированием и традицией экскориации (посмертного удаления кожных покровов).

Стоит отметить и исследование Жака Марсиро10, несмотря на его явный научно-популярный характер. Главная заслуга Ж. Марсиро заключается в том, что он первым попытался создать определенную систему при анализе соматических модификаций. И хотя многие элементы в ней упущены, из-за недостатка фактического материала, но его исследование представляет собой заметный факт в изучении данного явления. Немаловажно и то, что автор изначально рассматривал ритуальные членовредительства в контексте сексуальной культуры, что также не могло не сказаться на выборе материалов и сделанных выводах.

Помимо этнографов, внимание на соматические модификации обращали и представители других гуманитарных наук. Примером может служить оригинальная интерпретация данного явления французским философом Жаном Бодрийяром. По его мнению, причина появления самого феномена искусственных изменений тела в том, что «я человеке никогда не прельщает природная красота • только ритуальная .. ритуальная красота эзотерична и связана с посвящением в таинство, тогда как природная всего только экспрессивна... соблазн • в тайне, которую устанавливают облегченные знаки искусственности». Именно ради идеи ритуального соблазнения, считает Бодрийар, человек готов изменять свое тело: «Обратить в ритуал, церемонию, вырядиться, одеть маску, изувечить, разрисовать или истязать свое тело - чтобы соблазнить: соблазнить богов, соблазнить духов, соблазнить мертвых. Тело есть первая мощная опора этой грандиозной затеи соблазна,».

' Элькин А. Коренное население Австралии М 1952 10 Марсиро Ж. История сексуальных ритуалов М 1998

9

К большому сожалению, в отечественной этнографии соматическим модификациям уделялось очень мало внимания. Единственным исключением, являлась проблематика деформаций и трепанаций черепа, однако ее разработкой занимались преимущественно палеоантропологии, а не этнографы В целом же соматические модификации оставались за границами научных интересов отечественной этнографии. Если они и рассматривались, то исключительно в контексте обрядов инициаций, и никогда как отдельное этнографическое явление. Большинство авторов, затрагивавших в своих работах тематику соматических модификаций, представляло их как инструмент психофизиологического воздействия на подростков с педагогическими целями (Л.А. Абрамян, О.Ю.Артемова).

В общих чертах эту же концепцию поддерживает в своей диссертации М.В. Тендрякова11, при этом она достаточно полно осветила проблематику соматических модификаций в возрастных инициациях, опираясь в основном на австралийский этнографический материал.

М.Л. Бутовская, исследуя невербальную коммуникацию, рассматривает соматические модификации как «компонент эстетических стереотипов». В целом искусственные изменения тела очень редко рассматриваются в контексте невербального общения, при том, что тематике языка тела посвящено множество научных и научно-популярных работ (Г.Е. Крейдлин, Г.Уэнрайт). Тем важнее, что в своей работе М.Л. Бутовская отметила тот факт, что носовым образом оформленная телесность служит для различения своих и чужих соплеменников»12.

Тема соматических модификаций затрагивается и в связи с тендерными исследованиями, здесь они рассматриваются как «социокультурная манипуляция, которая

" Тендрякова М.В Первобытные возрастные инициации и их психологический аспект Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук М 1992

12 Бутовская М Л Язык тела М 2004 С 376

приводит не только к физическому определению пола, но и к социальному»13 (С.Н. Яременко).

Отдельно необходимо упомянуть исследования, посвященные анализу посмертных соматических модификаций. Даже при поверхностном сопоставлении становится очевидно, что прижизненные и посмертные искусственные изменения тела образуют семантическое единство14 (Ю.А. Смирнов).

Уделила внимание соматическим модификациям в своих фундаментальных работах по искусственным трепанациям черепа и известный палеоантрополог М.Б. Медникова. Она соотнесла «мотив манипуляций с телом живого или мертвого человека» с « идей принесения блага обществу, с попытками обеспечить плодородие, устойчивость мироздания и с идеей вечного возвращения»15. Здесь в несколько размытой форме мы вновь встречаемся с тезисом Э. Тайлора о связи соматических модификаций с жертвоприношениями.

В последнее время вышло в свет множество публикаций посвященных проблематике татуировок, скарификаций и пирсинга Однако, в основной своей массе, они имеют научно-популярный характер и посвящены обзору данного явления в молодежных или иных маргинальных суб-культурах, поэтому не представляют значительного интереса для изучения данной проблематики. Иногда ситуация с изучением соматических модификаций приобретает практически курьезный оттенок. Однако встречаются исключения: крайне интересный философский анализ искусственных изменений тела в своей книге провел российский писатель Михаил Веллер. Несмотря на общий характер своего исследования, он довольно точно раскрыл эстетические и ритуальные составляющие соматических модификаций. При этом он затрагивает и психологический аспект искусственных изменений тела' «Смысл в том, что человек еще

13 Яременко С.Н Внешность человека в культуре Ростов-на-Дону 1997 С 48

14 Смирнов Ю А Лабиринт Морфология преднамеренного погребения М.1997.

15 М Б Медникова Трепанации в древнем мире и культ головы М 2004 С 32

раз являет свою человеческую сущность: совершать избыточные действия, которые он сам придумал, и через это ощущать свою значительность, свою над-природную сущность»16.

Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод, что как в зарубежной, так и в отечественной этнографической литературе соматические модификации ранее не подвергались подробному изучению. Их исследование в основном носило побочный характер и практически никогда не проводилось комплексно. Это и послужило одним из поводов для написания данной работы, так как это сложное и интересное явление, несомненно, требует тщательного изучения и осмысления.

Научная новизна работы. Впервые в отечественной этнологии была осуществлена попытка проанализировать искусственные изменения человеческого тела как самостоятельный этнографический феномен. Для этого был введен и обоснован новый единый термин для обозначения искусственных изменений тела.

В работе впервые было дано системное описание самого феномена соматических модификаций, которое подтвердило их семантическое единство. Помимо этого на основе анализа описанных в работе соматических модификаций была проведена их классификация по нескольким основным признакам.

Также в ходе исследования были выделены и проанализированы следующие основные функции соматических модификаций:

• маркирующая - обозначение возраста, тендера, социальной или этнической принадлежности носителя

• ритуально-социализирующая

• эстетическая

• апотрическая - функция оберега

16 М Веллер Любовь зла СПБ 2006 С 148

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждалась и была одобрена на заседании кафедры этнологии Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. Отдельные тезисы работы были опубликованы в виде статей в научных сборниках МГУ им. М В. Ломоносова, Института Этнологии и антропологии РАН им. H.H. Миклухо-Маклая (общий объем публикаций более 1 п.л), обсуждались на многочисленных конференциях, организованных МГУ им. М.В Ломоносова, СпбГУ, ИЭА РАН. Также автор апробировал результаты исследования во время семинарских занятий на кафедре Этнологии Исторического факультета МГУ. Некоторые тезисы диссертационной работы были использованы в научно-популярных телевизионных передачах с участием автора на государственных каналах ТВЦ и НТВ.

Структура работы. Работа состоит из введения, основной части, в которую входит шесть глав, заключения, списка литературы и приложения с иллюстрациями.

Во введении ставятся основные цели и задачи исследования, обосновывается актуальность выбранной темы, проводится анализ и обоснование используемого термина «соматические модификации».

Проблемы терминологии являются одними из наиболее важных для любой науки и этнография, в данном случае, не является исключением Известно, что многие научные противоречия возникали именно на почве терминологических ошибок и несовпадений, по этой причине, прежде чем анализировать явление необходимо окончательно определиться с его названием

В этнографической и антропологической литературе явление, о котором пойдет речь, никогда не рассматривалось как отдельная онтологическая единица, что повлекло за собой чрезвычайное разнообразие терминов и определений, к нему применявшихся.

В работах исследователей искусственные изменения тела обозначались как' церемониальные уродования (Э. Тайлор), телесные искажения (Ф. Ратцель)

членовредительства (Арнольд Ван Геннеп), акт нанесения телесного увечья (Б. Малиновский), необратимые изменения (Д. Пирцио-Бироли), даже пытки (Д.Скотт).

В связи с тем, что в определенный момент искусственные изменения тела жестко привязывают к ритуалам перехода, основным и наиболее популярным термином становится «испытание» (М. Элиаде, А. Элькин, Л. Леви-Брюль).

В отечественной историографии возобладал западный подход к проблеме: так, термин «физические испытания» был использован Э.С. Львовой. В более ранних работах, например, в «Истории первобытного общества» В.И. Равдоникаса, употреблялся термин «варварские операции и мучения». Не менее распространен и просто термин «операции» или «телесные операции» (В.П. Алексеев, А.И. Першиц, М.В. Тендрякова, Е.Е. Сапогова)

Отсутствие единого определения отразилось и в «Своде этнографических понятий и терминов», куда вообще не вошла ни одна из вышеперечисленных формулировок. Об этом явлении упоминается, однако в достаточно спорном контексте. «Специфической формой ухода за телом является его деформация вроде удаления резцов, отрезания пальцев.. .»п.

Подобная ситуация с отсутствием четкого термина свидетельствует о том, что в отечественной этнографической школе явление, о котором идет речь в работе, не рассматривалось как самостоятельный этнографический феномен.

Для того чтобы выработать адекватный термин для обозначения изучаемого явления, мы обратились к той отрасли современной биологии, которая посвящена морфологической изменчивости живых организмов. Морфологическую изменчивость растений и животных биологи начали изучать в середине XIX в., что было связано с основополагающими работами Ч. Дарвина. Вскоре, среди различных вариантов биологической изменчивости, были описаны «преходящие ненаследственные изменения, возникающие обычно под влиянием внешних условий». Это явление в 1865 г. Карл

17 Свод этнографических понятий и терминов Материальная культура М.1989 С 204

14

Нэгели назвал «модификациями». Позднее Хуго де Фриз именовал его «флуктуациями», но термин в биологической литературе не прижился. Суть морфологических модификаций в том, что различные организмы, испытывая какие-либо воздействия среды, могут изменять размеры, форму или соотношение частей. Для конкретного организма эти изменения необратимы, но по наследству они не передаются. Более всего модификациями занимались ботаники (Г. Боннье, К. Гёбель, Г. Клебс и др.). Нельзя не заметить прямых параллелей между модификациями в живой природе и искусственными изменениями тела и его частей в человеческих культурах. Здесь за «внешнюю среду» может быть принята собственно культурная среда, в рамках которой и осуществляются «членовредительства». Поэтому в данной работе предлагается именовать искусственные изменения тела человека модификациями. Для того, чтобы обозначить, что речь идет о теле (соме), и как-то отделить этнографический термин от принятого в биологии, представляется логичным использовать словосочетание «.соматическиемодификации».

Соматические модификации — преднамеренные нарушения целостности или изменения формы органов человеческого тела, проводимые в рамках ритуальной практики или эстетических норм.

Термин «модификация» был выбран еще и потому, что модификация обозначает «изменение, видоизменение, преобразование чего-либо, характеризующееся появлением новых свойств». Это весьма значительный нюанс, поскольку просто «изменение» не обязательно характеризуется новыми качественными характеристиками, а это немаловажно, учитывая семантическую составляющую явления. Причем речь идет не столько об анатомо-морфологических последствиях, сколько о социальных или культурных. В подавляющем большинстве соматические модификации отмечают обретение индивидом нового статуса, его выход на новый качественный уровень.

В англоязычной литературе довольно часто можно встретить термин «body modification», обозначающий искусственные изменения тела (T.D. White), что вполне соответствует предложенному нами термину «соматические модификации», однако он по неясным причинам практически не используется для обозначения исследуемого явления в зарубежной этнографической литературе, хотя активно эксплуатируется в научно-популярных изданиях и СМИ.

На наш взгляд, термин «соматические модификации» наиболее полно отражает сущность и глубину явления, которое будет рассмотрено в данной работе, хотя не исключено, что при дальнейшем изучении феномена он потребует дополнительной корректировки.

Первая глава основной части посвящена источникам и историографии. Главы со второй по пятую включительно посвящены анализу и классификации соматических модификаций.

Во второй главе описаны соматические модификации черепа (деформации и трепанации) и лицевого отдела (прободения и деформации губ, ушей, носа, языка и зубной системы).

Искусственная деформация мозгового отдела черепа - одна из наиболее широко распространенных соматических модификаций. Традиция искусственно изменять форму головы существовала у многих народов в разные исторические эпохи. В настоящее время и в относительно недавнем прошлом, этот обычай был отмечен у некоторых этнических групп Средней Азии (туркмены), Афганистана (таджики, джемшиды, хазара), Африканского континента (мангбету), и Океании, в том числе на Гаити.

Практика преднамеренной деформации головы неоднократно описывалась античными авторами (Гекатей Милетский, Геродот, Гиппократ, Страбон, Аполлоний Родосский) и средневековыми арабскими учеными (ал-Макдиси, Иакут, аль-Бируни).

Источники нового времени повествуют о широком распространении этого обычая в Центральной и Южной Америке.

Под термином трепанация подразумевается полное или частичное удаление участка кости из черепа. Чаще всего этот термин применяется по отношению к медицинским операциям, однако есть основания считать ритуальные трепанации одной из древнейших соматических модификаций.

Это одпа из самых древних соматических модификаций: несколько костяков со следами ритуальных трепанаций были обнаружено в верхнепалеолитическом погребении Дольни Вестонице на территории современной Чехии, датированном 27660-26640 лет назад. На ритуальный характер повреждений наводит идентичность самих трепанаций, частота встречаемости и выборка их носителей - это были мужчины старше 18 лет.

В эпоху неолита - раннего железного века трепанации были распространены в следующих регионах: Иберийский полуостров (особенно территория Португалии), юго-восток и северо-запад современной Франции, Южная Англия, Южная Швеция и Дания, Центральная Германия. Помимо этого широко практиковались подобные соматические модификации у кочевых племен Евразии бронзового и раннего железного веков.

Помимо Европы костяки со следами прижизненных трепанаций черепа были обнаружены в Китае, Японии, Индии, Афганистане, Палестине, Египте, Кении, Перу.

Соматические модификации лицевого отдела очень широко распространены и популярны, как в традиционном, так и в современном обществе.

На это есть несколько причин разнообразного характера, прежде всего, чисто практические: такие части тела как носовые хрящи, мочки ушей, губы легко и относительно безболезненно деформируются без особых негативных последствий для жизнедеятельности организма.

Во-вторых, если соматические модификации выполняют эстетическую или знаковую функцию, то лицо является оптимальной зоной для их размещения, так как

именно на лицо обращено больше всего внимания при личном контакте. По этим же причинам данные зоны наиболее подходят для ношения украшений.

Помимо практических, существует целый ряд причин иного порядка. Чрезвычайно важна семантическая ценность данных областей. Все вышеуказанные органы: ноздри, уши, рот относятся к так называемым «пограничным» зонам тела, которые в мифологическом сознании зачастую наделяются особыми свойствами из-за того, что являются связующим звеном между человеком и внешним миром.

Прободение и деформация губ встречаются у народов Северной и Центральной Америки и в Африке, где их история насчитывает как минимум два тысячелетия, поскольку еще Страбон упоминал о том, что женщины на восточном берегу Нила вдевали в верхнюю губу медное кольцо. При этом они имеют самые разнообразные функции: от обозначения социального статуса до чисто эстетических.

Прободение ушей - одна из тех соматических модификаций, которые успешно сохранились и в современном обществе. Здесь мы можем видеть и яркий пример того, как соматическая модификация сумела практически полностью сохранить свою семантику.

Можно выделить три типа ушных деформаций Первый - стандартное прободение, когда мочку или верхнюю кромку ушной раковины прокалывают, чаще всего для ношения серег или иных украшений. Второй вариант - в образовавшееся отверстие вставляют ушную лабретку, которая постепенно растягивает мочку. Третий тип деформации - оттягивание мочек при помощи специальных грузиков.

Деформация языка - довольно редкая соматическая модификация. Морфологически она чаще всего сводится к надрезанию кончика языка или его прободению. Она встречается у альфуров острова Целебес, догон Западной Африки, среди некоторых племен Новой Гвинеи.

Соматические модификации носа относятся к числу наиболее распространенных. С практической точки зрения, носовые хрящи легко и относительно безболезненно

деформируются, без особых отрицательных последствий для жизнедеятельности организма. При этом из-за большого количества кровеносных сосудов, практически любая модификация поса приводит к обильным кровотечениям, что принципиально, учитывая важную роль крови в разнообразных ритуалах. Многочисленные соматические модификации носа встречаются в Южной Азии, Африке, Мезоамерике.

Модификации зубной системы морфологически можно разделить на два вида: деформации зубов и их удаление, причем оба эти варианта встречаются примерно с одинаковой частотой. Первые деформации зубной системы датируются приблизительно II тыс. до н.э Именно к этому времени относятся погребение на территории Мексики, содержащее череп с подобньми деформациями. Помимо Мезоамерики соматические модификации зубной системы были зафиксированы в Юго-Восточной Азии, Австралии, Африке. Следы деформаций зубной системы были обнаружены на черепах из энеолитических погребений Южной Европы.

Третья глава посвящена соматическим модификациям корпуса и половых органов. Сюда входит деформация груди, распространенная у многих народов Северного Кавказа: кабардинцев, балкарцев, осетин, карачаевцев.

К этой группе также относится такая редкая соматическая модификация, как деформация шеи, встречающаяся у народов падонг(Таиланд) и календжин (Кения).

Гораздо больше распространены соматические модификации половых органов К ним относится мужское и женское обрезание, подрезание, прободение и оскопление. Мужское обрезание представляет собой удаление крайней плоти с головки полового члена. Упоминания об этой операции можно встретить еще в «Истории» Геродота. Помимо представителей таких конфессий как мусульманство и иудаизм, обрезание практикуется у многих народов Африки, Юго-Восточной Азии, Австралии.

В связи с австралийской традицией обрезания нельзя не упомянуть и об уникальной соматической модификации, которая практикуется только в Австралии: речь идет о

подрезании. Операция подрезания заключается в распарывании нижней стенки уретры по всей длине мужского полового члена, таким образом, что после операции по форме половой член становится не трубкой, а желобом. Семантика ее не вполне ясна- не исключено, что здесь имеет место отражение ктеических культов и символическое объединение мужского и женского оплодотворяющих начал (И.А. Гринько).

В некоторых районах Океании (Таити, Малекула) надрезание является альтернативой обрезанию в обрядах инициации. Морфологически эта операция отличается тем, что в отличие от обрезания, крайняя плоть не удаляется полностью, а лишь надрезается

Довольно редко встречается такая соматическая модификация как прободение полового члена. Обычно в головку полового члена после непосредственно прободения вставляют инородное тело (мелкие камни, палочки и т.д.) Данная соматическая модификация характерна для Юго-Восточной Азии и Океании.

В отличие от мужского варианты женского обрезания весьма разнообразны: от удаления кожных складок вокруг клитора до наиболее жестокой формы женского обрезания - инфибуляции, при которой удаляются клитор, малые половые губы, после чего большие половые губы сшиваются вместе, чтобы закрыть уретру и вагинальный проходы. На сегодняшний день инфибуляция практикуется в Мали, Судане, Сомали, части Эфиопии и северной Нигерии. В менее жесткой форме женское обрезание встречается практически повсеместно в большинстве арабских странах, а также в Северной и Восточной Африке.

В четвертой главе освещаются искусственные изменения конечностей Наиболее распространенной из соматических модификации конечностей является ампутация фаланг пальцев Подобные ампутации появляются, по всей видимости, еще в верхнем палеолите. Косвенным доказательством этому могут служить наскальные изображения ладоней с отсутствующими фалангами пальцев. В Европе подобные изображения были обнаружены в пещерах Пеш-Мерль, Гаргас, Тиберан, Коске, Фуэнте дель Тручо (Франция, Испания)

Чаще всего отрубание пальца (или его фаланги) является актом частичного жертвоприношения: подобные практики существуют на Новой Гвинее и острове Тонга. У манданов Северной Америки ампутация мизинца входит в обряды возрастных инициаций. Однако и там эта операция носила характер жертвоприношения.

К этой же группе модификаций относится уникальный китайский обычай деформации ступней. Возникший в X-XII вв., он существовал в Китае до 30-х годов XX века, и все это время в китайской культурной традиции миниатюрная ступня считалась непременным атрибутом женской красоты.

В пятой главе основной части рассматриваются модификации кожных покровов, а именно скарификации и татуировки.

Скарификация (от англ. Scarification — шрамирование) — нанесение шрамов на кожные покровы. Технология нанесения рубцов и шрамов на кожные покровов широко варьирует: бывают просто небольшие надрезы, но иногда кожу специально приподнимают, при этом увеличивается ширина шрама Для того, чтобы придать шраму объем и цвет, могут использоваться разнообразные наполнители (натуральные красители, пепел, пух).

Татуировка формально также входит в состав соматических модификаций, поскольку морфологически она представляет собой накалывание и втирание под кожу красящих веществ, таким образом, кожные покровы подвергаются изменениям.

Из всех соматических модификаций татуировка является одной из наиболее распространенных. По последним данным, сегодня каждый четвертый совершеннолетний житель США имеет хотя бы одну татуировку.

В целом по своим функциям татуировка аналогична скарификациям: она выполняет большинство функций, характерных для соматических модификаций: служит социально-этническим маркером, украшением, оберегом.

В шестой главе основной части анализируются функции и мотивации соматических модификаций в социо-культурных системах.

Если начать с рассмотрения личностной мотивации соматических модификаций, то с точки зрения биологии и этологии стремление нанести повреждения своему организму противоречит здравому смыслу и инстинкту самосохранения. Однако если взглянуть на проблему с учетом долгосрочной репродуктивной стратегии, то подобное поведение не выглядит столь алогичным Здесь необходимо вспомнить теорию полового отбора Чарльза Дарвина: «предпочтения самок во внешности самцов или в чем-то еще почти однозначно приведет к их изменению; и эти модификации с течением времени могут достигать практически любой степени совместимой с жизнью вида». Естественно, что в данном случае не говорится о наследуемых признаках, но в теории любой член социума может таким способом подчеркнуть свою индивидуальность с целью привлечения к себе внимания со стороны противоположного пола и тем самым увеличить шансы на успешную репродукцию. Это предположение отнюдь не выглядит невероятным, еще в 1970-е годы была выдвинута теория, названная принципом затруднения или гандикапа (handicape principle), которая объясняет, почему самки предпочитают представителей противоположного пола с крайне выраженными особенностями. Самки выбирают самцов с экстравагантной и физически не вполне удобной морфологией, так как это надежные показатели высокого качества генома (G Zahavi18).

С точки зрения эволюционной психологии подобная модель в человеческом социуме не только не должна исчезнуть, но наоборот получит дальнейшее развитие. Ведь помимо того, что соматические модификации показывают на хорошее качество генома владельца, они еще подчеркивают его индивидуальность, креативность, адаптабельность, то есть все те качества, которые позволяют максимально быстро добиваться

"ZahaviG A handicap principle amissingpieceofDarwin'spuzzle.NY.1997.

доминирования в социуме. Их демонстрация не может не иметь эффекта, как на представителей противоположного пола, так и на весь социум.

Существует еще одна модель личностной мотивации, по которой индивид может пойти на соматические модификации с прямо противоположной целью - не выделяться из социума Если в замкнутом коллективе соматические модификации являются непременным и обязательным атрибутом, то любому индивиду, который хочет утвердить свой статус или просто свое право пребывать в этом социуме, необходимо пойти на соматические модификации. Австралийский этнограф М.Дж. Меггит отметил, что искусственное изменение тела « четко и окончательно устанавливает статус юноши,... без него он не может стать членом социума»". Подтверждение данной гипотезы можно найти и в современных субкультурах, например в тюремной, где заключенный не может рассчитывать на уважение и соответственно на определенный статус в иерархии без нанесения татуировки или прохождения других операций.

Говоря о мотивах соматических модификаций, нельзя обойти и такую довольно абстрактную, на первый взгляд, область как эстетика. Если у человека возникает желание каким-то образом изменить мир, то его тело может являться не только средством подобных изменений, но и непосредственным объектом. Вполне возможно, что после того, как Homo sapiens стал субъектом искусства, он стал рассматривать самого себя и свое тело как объект всевозможных эстетических изменений (А. Ван Геннеп; Ж. Бодрийар). Иногда, соматические модификации могут иметь не только эстетическую, по и антиэстетическую направленность, например обычай ношения губных лабреток в некоторых районах Западной Африки объяснялся тем, что на женщин с подобными украшениями не было спроса на невольничьих рынках, и им удавалось избежать попадания в рабство (И Бич, А.К. Булатович).

"MeggittMJ Initiations among the Walbin // Religion in aboriginal Australia Queensland 1984 P211

23

Здесь стоит учесть и еще один немаловажный аспект эстетических изменений тела, такой как привлечение сексуальных партнеров. У некоторых исследователей (Ж. Марсиро), в частности у последователей неофрейдизма (В. ВеПеШеип), этот момент является едва ли не ключевым для понимания всей семантики соматических модификаций и обрядов перехода. В данном контексте, основной идей инициаций и соответственно соматических модификаций становится постоянное соприкосновение Эроса и Танатоса, эротики и смерти. Символическая гибель неофита позволяет ему возродиться полноправным в сексуальном отношении членом общества и таким образом получить возможность для полноценной репродукции (Ю М. Бородай).

Несмотря на приведенные выше индивидуальные биологические и психологические обоснования, соматические модификации прежде всего явление социальное. Однако и здесь в зависимости от культурного контекста они могут иметь различные мотивации.

Так выполняя функцию маркера, соматические модификации одновременно несут на себе еще и очень важную для любого социума регулятивную функцию. Во-первых, четко обозначая социальную или этническую принадлежность членов социума, они помогают избежать ошибок в процессе коммуникации. Во-вторых, соматические модификации в ходе инициаций оказывают на неофитов очень сильное психосоматическое воздействие, которое должно внушить им уважение к представителям старших возрастных классов.

Стоит обратить внимание еще на одну весьма характерную деталь инициационного ряда и сопутствующих ему соматических модификаций. В подавляющем большинстве случаев инициации и, соответственно, соматические модификации совершаются не над одним подростком, а над целой возрастной группой. Это объясняется разнообразными причинами: и чисто утилитарными и психологическими. Однако если рассмотреть этот факт с точки зрения социальной психологии, то можно прийти ко вполне определенным

выводам. Любая соматическая модификация это своего рода знак, или стигма, а в ходе многочисленных психологических исследований было убедительно доказано, что члены стигматированной группы проявляют гораздо более сильную внутригрупповую солидарность, чем не стигматированные (Т. Нельсон). При этом, чем ярче выражен подобный знак, тем сильнее проявляется внутригрупповая связь Таким образом, соматические модификации укрепляют не только вертикальные, но и горизонтальные связи в социуме.

Еще одной немаловажной областью, в которой соматические модификации играют не последнюю роль, является сфера тендерных взаимоотношений. Большинство ритуалов перехода, так или иначе, упирают на переход в четко определенное тендерное поле: мужское или женское, как противовес детской асексуальности. Соматические модификации в большинстве случаев должны символизировать этот переход. Не случайно, что наиболее часто встречаются именно модификации половых органов: обрезание (как мужское, так и женское), подрезание, прободение полового члена Хотя в некоторых случаях соматические модификации отражают еще один специфический аспект тендерных отношений, а именно принципиальный отказ от тендерной и сексуальной дихотомии. Такие соматические модификации как оскопление должны символизировать выход из сексуального пространства и переход к божественной асексуальности и чистоте (A.A. Панченко, Л.Энгелыптейн).

В заключении отмечается, что на основе собранного материала четко видно, что по своей семантике, функции и морфологии искусственные изменения тела укладываются в рамки одного явления. Исходя из результатов исследования, можно с уверенностью говорить, что соматические модификации являются самостоятельным этнографическим феноменом, с огромными перспективами изучения.

Введение нового единого термина, несомненно, позволит в дальнейшем избегать той терминологической путаницы, которая долгое время сопровождала изучение данного явления, что должно положительно сказаться на исследовании феномена.

Объединение большого количества ранее разнородных элементов в одну систему дает новые возможности для изучения искусственных изменений тела. Предложенная внутренняя классификация данного явления позволяет использовать новые возможности для сравнительного анализа и новых интерпретаций различных соматических модификаций, теперь не как отдельных явлений, а в контексте единого этнографического комплекса

Список работ, опубликованных автором по теме диссертации

Гринько И.А. Соматические модификации: этнографический аспект // Ломоносов-2003. Сборник тезисов. М., 2004. С.206-208.

Гринько И. А. Соматические модификации: проблемы типологии // Гуманитарная культура и этноидентификация. Вып.2. М., 2005. С.209-215. Гринько И.А. Соматические модификации: практические аспекты изучения // Ломоносов-2005. Сборник тезисов. М., 2006. С.153-156.

Гринько И. А. Проблема типичного и уникального в этнографическом феномене: на примере австралийской операции «мика» // Национальные ценности: Традиции и современность. М., 2006.С.64-69.

Гринько И.А. Скарификации в системе социо-культурных символов.// Ломоносов-2006. Сборник тезисов, (в печати).

Гринько И.А. Соматические модификации в археологических и палеоантропологических исследованиях// Международная научная конференция "Проблемы культурогенеза и древней истории Восточной Европы и Сибири". Сборник тезисов, (в печати).

Формах 60x90/16. Усл.печ.л. 1,6 пл. Печать РИЗО. Тираж 100 экз. Исторический факультет МГУ 119992, Москва, Ленинские горы, МГУ.

Введение диссертации2007 год, автореферат по истории, Гринько, Иван Александрович

Проблемы терминологии.5

Цели и задачи исследования.14

Актуальность исследования.177

Методика исследования.255

Гпава 1. Источники и история изучения соматических модификаций.29

1.1 Источники.29

1.2 История изучения соматических модификаций.33

Глава 2. Соматические модификации головы.422

2.1 Мозговой отдел.422

2 1 1 Деформации черепа 422

2 1 2 Трепанации черепа 455

2.2 Лицевой отдел.48

2 2 1 Прободение и деформация губ 49

2 2 2 Прободение и деформация ушей 533

2 2 3 Деформация языка 566

2 2 4 Деформации носа 58

2 2 5 Деформации зубной системы 600

Глава 3. Соматические модификации корпуса.655

3.1 Растяжение шейных позвонков.655

3.2 Деформации груди.66

3.3 Соматические модификации половых органов.68

3 3 1 Обрезание мужское 68 3 3 2 Подрезание 84 3 3 3 Надрезание 91 3 3 4 Прободение . .92 3 3 5 Обрезание женское . 933 3 3 6 Оскопление 98

Гпава 4. Соматические модификации конечностей.100

4.1 Ампутация фаланг пальцев рук.1000

4.2 Деформация ступней.1033

Гпава 5. Соматические модификации кожных покровов.105

5.1 Скарификация.1055

5.2 Татуировка.112

Глава 6. Соматические модификации: проблематика личностной и социальной мотивации.117

Результаты исследования.1266

Заключение.129

Список использованной литературы.1311

Введение

Интерес к проблематике тела и телесности возник в этнографической науке давно: еще в начале XX века французский этнограф Марсель Мосс опубликовал ставшую классической работу «Техники тела»1, в которой довольно подробно рассмотрел тело и способы его использования, как инструмент передачи разнообразной, в том числе и социо-культурной, информации о его владельце.

Позднее идеи Мосса преобразовались сразу в несколько научных направлений: так работы Рея Бирдвистела положили начало кинесике - науке по изучению жестов. Появились такие научные направления как гаптика (наука о языке касаний и тактильной коммуникации), окулесика (наука о языке глаз) и другие. О языке тела и жестов появлялось все больше научных и научно-популярных работ. Таким образом, постепенно к концу прошлого века уже практически сформировалась невербальная семиотика -научное направление, основным объектом которого стало тело в системе коммуникаций2. Однако, несмотря на значительные успехи в данной области, из внимания ученых выпал один из самых значительных элементов невербальной коммуникации - речь идет об искусственных изменениях тела. Сложилась в целом парадоксальная ситуация, когда данное явление было настолько широко известно всем, что на первый взгляд не требовало дополнительного внимания и изучения. Однако при чуть более тщательном рассмотрении оказалось, что существует масса вопросов, на которые нет четких ответов.

В итоге по непонятным причинам это по-своему уникальное явление долгое время оставалось практически за границами научных интересов этнографии. В данной работе будет предпринята практически первая попытка рассмотреть феномен искусственных изменений человеческого тела, как отдельную онтологическую единицу в системе социо

1 Мосс М Техники тела//Общества Обмен Личность М 1996

2 Бутовская М Л Язык тела М 2004, Крейдлин Г Е Невербальная семиотика М 2002 , Рейзвих Д А Тело в традиционной культуре// Культурология традиционных обществ Омск 2002 , Уэнрайт Г Язык тела М 2002 культурных символов, проанализировать насколько большую роль играют искусственные изменения тела в системе невербальной коммуникации, увидеть насколько обширно данное явление и придать ему определенную структуру.

Работа состоит из введения, основной части в которую входит пять глав, заключения списка литературы и приложения.

Во введении ставятся основные цели и задачи исследования, идет обоснование актуальности выбранной темы, проводится анализ используемого термина «соматические модификации».

Первая глава основной части посвящена источникам и историографии.Главы со второй по пятую включительно посвящены анализу и классификации соматических модификаций. Во второй главе описаны соматические модификации черепа (деформации и трепанации) и лицевого отдела (прободения и деформации губ, ушей, носа, языка и зубной системы).

Третья глава посвящена соматическим модификациям корпуса и половых органов (обрезание мужское и женское, подрезание, прободение).

В четвертой главе освещаются искусственные изменения конечностей (ампутации фаланг пальцев, деформации ступне).

В пятой главе рассматриваются модификации кожных покровов, а именно скарификации (шрамирования) и татуировки.

Последняя глава основной части отведена под резюме основных положений предыдущих глав и анализу функций соматических модификаций в культуре.

Проблемы терминологии

Проблемы терминологии являются одними из наиболее важных для любой науки и этнография, в данном случае, не является исключением. Известно, что многие научные противоречия возникали именно на почве терминологических ошибок и несовпадений, по этой причине, прежде чем анализировать явление необходимо окончательно определиться с его названием.

В этнографической и антропологической литературе явление, о котором пойдет речь, никогда не рассматривалось, как отдельная онтологическая единица, что повлекло за собой чрезвычайное разнообразие терминов и определений, к нему применявшихся.

Несмотря на недостаточную изученность, интерес к искусственным изменения человеческого тела возник практически одновременно со становлением этнографии как науки. Еще Эдвард Тайлор в конце XIX века, честно признаваясь в том, что смысл операций над человеческим телом не совсем ясен, выделил их в отдельную категорию «церемониальных уродований»3. Данный термин неприемлем сразу по нескольким причинам Во-первых, далеко не всегда подобные операции сопровождались церемониями. Во-вторых, само понятие «уродования» не корректно для этнографа, хотя бы потому, что представления об эстетике всегда и везде относительны.

Фридрих Ратцель предложил более корректное, а главное концептуальное определение - «телесные искажения»4, хотя вслед за Э. Тэйлором он периодически использует и термин «уродования». Однако Ф. Ратцель наиболее близко подошел к тому определению, которое будет использовано в дальнейшем. Единственный минус заключается в том, что слово «искажение» означает «неправильность, ошибку»5, в то время как, смысл подавляющего большинства подобного рода изменений состоит как раз в обратном - придать телу «совершенную» форму, а не испортить его.

3 Тэйлор Э Б Первобытная культура М 1989 С 480

4 Ратцель Ф Народоведение Спб 1902 С 101

5 Ожегов С И Словарь русского языка М 1972 С 232

Арнольд Ван Геннеп, который одним из первых обратил внимание на искусственные изменения тела, как отдельное этнографическое явление, применил по отношению к ним термин «членовредительство» (mutilation). Для материала, с которым он оперировал в своей работе, это определение было вполне достаточным и исчерпывающим. Так, в качестве примеров «членовредительства» он приводит обрезание, вырывание зуба, отрезание фаланги мизинца, прокалывание мочки уха, скарификации и т.д6. Однако в ряде случаев мы сталкиваемся с другими примерами, когда посредством искусственного воздействия органу не причиняется вред, а лишь изменяется его форма. Поэтому для антропологов, имеющих дело, в основном с искусственными деформациями черепа, этот термин не совсем удобен, а также не вполне корректен.

Само слово «членовредительство» определяется как - «нанесение увечья кому-нибудь или умышленное повреждение органа самому себе»1, поэтому к большинству соматических модификаций оно применимо с очень большими оговорками.

Несмотря на определенные недостатки термин, предложенный А. Ван Геннепом относительно универсален, в отличие от более поздних вариантов. Вклад А.Ван Геннепа в изучение данной проблематики заключается еще и в том, что он вынес интересующее нас явление за рамки ритуальных систем. Большинство других авторов, упомянутых ниже, наоборот, рассматривали его исключительно в контексте ритуала и ритуальной практики, что не могло не отразиться на терминологии.

В связи с тем, что в определенный момент искусственные изменения тела жестко привязывают к ритуалам перехода, основным и наиболее популярным термином становится «испытание» (М. Элиаде8, А. Элькин9, JL Леви-Брюль10). Некоторые авторы для усиления термина использовали различные определения, например «мучительные испытания». К сожалению, данный термин ни в коей мере не отражает всю сущность

6 Геннеп Ван А Обряды перехода M 1999 С 70 7

Ожегов С И Словарь русского языка M 1972 С 814 о

Элиаде M КулианоИ Словарь религий, обрядов и верований Спб 1997 С 35 g

Элькин Р Аборигенное население Австралии M 1952 С 78

10 Леви-Брюль JI Первобытный менталитет Спб 2002 С 238 явления искусственных изменений тела, а касается только одного из его аспектов. Здесь необходимо провести четкое разграничение между разнообразными элементами, присутствующими в обрядах посвящения. Обычно под термином «испытания» подразумевается очень широкий круг действий: «.лишение сна, пищи, бичевание и сечение палками, удары дубиной по голове, выщипывание волос, соскабливание кожи, вырывание зубов, обрезание, кровопускание, укусы ядовитых муравьев, душение дымом,.испытание огнем» \ В данном случае искусственные изменения тела составляют лишь часть всех известных испытаний для неофитов, причем далеко не самую значительную.

Бронислав Малиновский подошел к определению более изящно, однако при этом еще больше его сузил. В его работах соматические модификации фигурируют под формулировкой «акт нанесения телесного увечья. поистине жестокий и опасный»12. В принципе, здесь он использовал более развернутый вариант определения «членовредительство», при этом опять термин опять рассматривался исключительно в рамках исследования ритуала перехода.

Во французской этнографической традиции, вслед за А.Ван Геннепом основным термином оставалось «членовредительство», правда, иногда использовались расширенное и дополненное определение, например «ритуальное членовредительство»13.

Довольно удачно нашел определение для данных явлений Д. Пирцио-Бироли, обозначив их просто как «необратимые изменения»14. К сожалению, несмотря на достаточную корректность этого определения, этот термин не полностью отражает своеобразие и самостоятельность феномена, хотя бы в силу своей абстрагированности от самого предмета исследования.

11 Леви-БрюльЛ У к Соч С 238

12 Малиновский Б Магия, Наука и религия М 1998 С 40

13МарсироЖ История сексуальных ритуалов М 1998 С 46

14 Пирцио-Бироли Д Культурная антропология тропической Африки М 2001 С 125

Некоторые, радикально настроенные исследователи, относили эти операция к пыткам, обосновывая свою точку зрения тем, что они «могли достигать такой степени жестокости, что значительная часть испытуемых их просто не переживает»15. Однако, данное утверждение является явным преувеличением: смертельные случаи во время инициаций, хотя и случаются, но крайне редки. К этому стоит добавить, что под термином «пытка» чаще всего подразумевается «физическое насилие, истязание при допросе»16, при этом далеко не всегда тело или отдельные органы подвергаются изменениям.

В отечественной историографии возобладал западный подход к проблеме: так термин «физические испытания» был использован Э.С. Львовой17. Что характерно, этот термин был применен только к искусственным изменениям тела в инициационном ряду, когда же речь заходила о соматических модификациях как средстве невербальной коммуникации, то отсутствовало вообще какое-либо четкое определение.

В более ранних работах, например в «Истории первобытного общества» В.И. Равдоникаса, употреблялся еще более неудачный термин «варварские операции и мучения»18.

Этот же классический вариант с небольшими изменениями использовали В.П. Алексеев и А.И. Першиц, упоминая «мучительные процедуры» при описании обрядов инициации19. И здесь они опять столкнулись с проблемой раздвоения термина: «нанесение ран» и «выбивание зубов» шли под определением «мучительных процедур», а аналогичные по семантике обрезание и подрезание, причем в том же культурном контексте, обозначались просто как «оптации»20.

15 Скотт Д История Пыток M 2002 С 60

16 Ожегов С И Словарь русского языка M 1972 С 585

17 Львова Э С Этнография Африки M 1984 С 126-127

18 Равдоникас В И История первобытного общества JI1947 Т2 С 90-91

19 Алексеев В П Першиц А И История первобытного общества M 1990 С 188

20 Там же С 189

М.В. Тендрякова в своей диссертации, посвященной проблемам первобытных возрастных инициаций, так же использовала термин «телесные операции»21, который в принципе достаточно полно описывает, те соматические модификации, которые упомянуты в ее работе. Однако этот термин неприменим к некоторым из вариантов искусственных изменения тела.

В последних работах, так или иначе затрагивающих интересующее нас явление, по-прежнему используется этот термин. Так при описании юношеских инициаций, упоминаются «болезненные операции»22.

Подобные формулировки указывают, прежде всего, на то, что явление не подвергается глубокому самостоятельному анализу, а рассматривается лишь его внешняя сторона или отдельные составляющие. При этом зачастую из поля зрения выпадает собственно этнографическая сущность: культурная, символическая, эстетическая составляющие. Еще раз необходимо повторить, что к некоторым изменениям тела термин «операция» неприменим в принципе.

Отсутствие единого определения отразилось и в «Своде этнографических понятий и терминов», куда вообще не вошла ни одна из вышеперечисленных формулировок. Об этом явлении упоминается, однако в достаточно спорном контексте: «Специфической формой ухода за телом является его деформация вроде удаления резцов, отрезания

УХ пальцев.» . Особым вариантом «ухода за телом» авторы «Свода.» считают и нанесение шрамов на кожу (скарификацию).

Подобная ситуация с отсутствием четкого термина свидетельствует о том, что в отечественной этнографической школе явление, о котором пойдет речь в работе, не рассматривалось как самостоятельное этнографическое явление.

21 Тендрякова М В Первобытные возрастные инициации и их психологический аспект Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук М 1992 С 11

22 Сапогова Е Е Культурный социогенез и мир детства М 2004 С 326

23 Свод этнографических понятий и терминов Материальная культура М 1989 С 204

Как было показано, существующие в настоящее время термины, использующиеся для обозначения искусственных изменений тела человека или его частей, не пригодны для этого по целому ряду причин. По большей части они были предложены еще в XIX в. и отражали соответствующий уровень знаний и уровень научного синтеза, присущий этнографической литературе того времени.

Для того чтобы выработать адекватный термин для обозначения изучаемого явления, мы обратились к той отрасли современной биологии, которая изучает морфологическую изменчивость живых организмов. Морфологическую изменчивость растений и животных биологи начали изучать в середине XIX в, что было связано с основополагающими работами Ч. Дарвина. Вскоре, среди различных вариантов биологической изменчивости, были описаны «преходящие ненаследственные изменения, возникающие обычно под влиянием внешних условий». Это явление в 1865 г. Карл Нэгели назвал «модификациями». Позднее Хуго де Фриз именовал его «флуктуациями», но термин в биологической литературе не прижился. Суть морфологических модификаций в том, что различные организмы, испытывая какие-либо воздействия среды, могут изменять размеры, форму или соотношение частей. Для конкретного организма эти изменения необратимы, но по наследству они не передаются. Более всего модификациями занимались ботаники (Г. Боннье, К. Гёбель, Г. Клебс и др.), в зоологии эта проблематика разработана слабее24. Нельзя не заметить прямых параллелей между модификациями в живой природе и искусственными изменениями тела и его частей в человеческих культурах. Здесь за «внешнюю среду» может быть принята собственно культурная среда, в рамках которой и осуществляются «членовредительства». Поэтому в данной работе предлагается именовать искусственные изменения тела человека модификациями. Для того, чтобы обозначить, что речь идет о теле (соме), и отделить этнографический термин

24 Филипченко Ю А Изменчивость и методы ее изучения М,1978 С 11,29 от принятого в биологии, представляется логичным использовать словосочетание « соматические модификации».

Соматические модификации - преднамеренные нарушения целостности или изменения формы органов человеческого тела, проводимые в рамках ритуальной практики или эстетических норм.

Термин «модификация» был выбран еще и потому, что модификация обозначает -«изменение, видоизменение, преобразование чего-либо, характеризующееся появлением новых свойств»25. Это весьма значительный нюанс, поскольку просто «изменение» не обязательно характеризуется новыми качественными характеристиками, а это немаловажно, учитывая семантическую составляющую явления. Причем речь идет не столько об анатомо-морфологических последствиях, сколько о социо-культурных. В подавляющем большинстве случаев соматические модификации отмечают обретение индивидом нового статуса, его выход на новый качественный уровень.

В англоязычной литературе довольно часто можно встретить термин «body modification», обозначающий искусственные изменения тела26, что вполне соответствует предложенному нами термину «соматические модификации», однако он по неясным причинам практически не используется для обозначения исследуемого явления в зарубежной этнографической литературе, хотя активно эксплуатируется в научно-популярных изданиях и СМИ.

На наш взгляд, термин «соматические модификации» наиболее полно отражает сущность и глубину явления, которое будет рассмотрено в данной работе, хотя не исключено, что при дальнейшем изучении феномена он потребует дополнительной корректировки.

25 Словарь иностранных слов и выражений М 1997 С 300

26 White TD Human osteology Academic Press, 1991

Теперь следует более подробно обозначить границы изучаемого явления. Прежде всего, необходимо сказать, что речь идет только о «преднамеренных» модификациях, соответственно сюда не включаются раны и увечья, получаемые в состоянии религиозного или наркотического транса.

Помимо вышеперечисленных случаев в соматические модификации не будут включены повреждения, наносимые человеческому организму в рамках юридических норм в качестве наказания, как-то вырывания ноздрей, удаление конечностей и т.п27. Хотя формально они и могут подпадать под определение соматических модификаций, но семантически они четко отграничены от последних, как минимум по двум ключевым моментам. Во-первых, соматические модификации всегда проводятся добровольно, или с согласия семьи или общества, что отсутствует при подобного рода наказаниях. Во-вторых, в большинстве случаев, они направлены на социализацию человека, в то время как модификации тела при наказании ставят своей целью, как раз обратное - десоциализацию индивида, «выведение» его из общества.

Вторым ключевым моментом является то, что под новое определение подпадают не только те модификации, которые по старой традиции называют «членовредительствами». Принципиальным отличием от старого термина является то, что он охватывает и те случаи, когда в ходе модификации органу не наносится реальный вред, а лишь изменяется его форма. Таким образом, сюда можно включать и такие модификации как деформация черепа или удлинение шейных позвонков, которые с очень большой натяжкой могли быть отнесены к категории «членовредительств».

Отказ от широко распространенного термина «операции», связан с несколькими причинами. Во-первых, само слово «операция» в русском языке истолковывается как «лечебная помощь, выражающаяся в непосредственном механическом воздействии на

27

Скотт Д История Пыток М 2002, ЕвреиновН История телесных наказаний в России Харьков, 1994 организм»28. Соответственно, использование данного термина в отношении интересующего нас этнографического явления некорректно, поскольку механическое воздействие на организм проводится или в ритуальных, или в эстетических целях, но не в медицинских. Во-вторых, некоторые модификации, например деформация черепа или ступней, не являются единовременной операцией, а длятся достаточно долгое время.

Таким образом, главным отличием нового термина от предыдущих вариантов является его относительная гибкость и широта, что собственно отражает характерные черты явления в целом. Основным заблуждением авторов при создании какого-либо термина, было стремление назвать не весь феномен, во всем его многообразии, а лишь ту его часть, с которой они непосредственно работали. Отсюда многочисленные и не всегда адекватные термины, которые далеко не всегда полностью отвечают обозначаемому ими явлению. Хочется надеяться, что предложенный вариант определения, так или иначе, включит в себя все возможные аспекты изучаемого этнографического феномена и в какой-то мере устранит терминологические разночтения, что, несомненно, должно положительно сказаться на изучении явления в целом.

28 Ожегов С И Словарь русского языка М 1972 С 413

Цели и задачи исследования

Основной целью исследования является определение места соматических модификаций в социо-культурном пространстве. Вряд ли будет большим преувеличением сказать, что до сих пор, в глазах большинства европейцев соматические модификации, а равно и их носители, имеют маргинальный статус, что, по меньшей мере, несправедливо.

Некоторые исследователи считали соматические модификации признаком низкой культуры и общей отсталости их носителей. Так известный немецкий этнограф Г. Шурц считал, что «только совершенно отсталые труппы человечества любят изменять свое тело и уродовать его»29.

Подобное неадекватное восприятие определенного элемента культуры может вызвать (и зачастую вызывает) целый ряд проблем, связанных со взаимопониманием и приятием других культур. Тщательное изучение соматических модификаций, несомненно, позволит воспринимать их не просто как членовредительство, а как важный самостоятельный элемент мировоззренческой и ритуальной систем.

Первичной или нулевой задачей данной работы следует назвать формулировку и введение в научный оборот самого термина «соматические модификации», который используется для обозначения предмета моего исследования. О проблеме отсутствия в этнографической литературе четкого термина для обозначения интересующего нас явления уже было сказано выше. Это задача представляется одной из самых важных, поскольку еще А.Р.Рэдклифф-Браун обращал особое внимание на то, что «термин полезен, постольку поскольку и настолько насколько он высвечивает для научного внимания ряд явлений, которые в действительности, а не только по внешнему впечатлению, тесно связаны между собой»30. Таким образом, именно формулировка единого термина для данного явления будет первым и самым важным шагом в его

29 Шурц Г История первобытной культуры Спб 1910 С 386

30 Рэдклифф-Браун А Р Структура и функция в примитивном обществе М2001 С 138 изучении. Введение единого и четкого термина способствует признанию соматических модификаций как самоценной онтологической единицы, что также является одной из целей данного исследования.

После решения терминологических проблем первая и важнейшая задача моего исследования - дать системное описание феномена Теоретически это является задачей любого гуманитарного исследования, и суть подобного системного подхода была сформулирована уже давно: «открыть глубокое, недоступное непосредственному восприятию единообразие, скрывающееся за поверхностными различиями» 1. В данном случае для решения данной задачи необходим сбор и классификация фактического материала по соматическим модификациям, с целью установления их смыслового единства Здесь возникает большое количество проблем, связанных, прежде всего, с источниковой базой, поскольку упоминания о соматических модификациях, даже в полевых исследованиях классиков этнографической науки, зачастую неполны и отрывочны. Однако обозрение большинства известных соматических модификаций является необходимым, по одной простой причине - «никогда не следует делать общих

Х'У заключений на основании отдельных фактов» . Только имея перед собой достаточно представительную выборку можно судить о том, действительно ли соматические модификации представляют собой отдельное самодостаточное явление, или они только составная часть более сложных культурных конструкций? Понять, являются ли соматические модификации уникальными явлениями или обнаруживается смысловое и морфологическое сходство между ними? Ответы на все эти вопросы необходимы, для продолжения дальнейших исследований, и по этой причине должны быть найдены.

Вторая задача представляется наиболее сложной, поскольку интерпретация подобного рода сложных и многоуровневых явлений всегда связана с большими трудностями. Не претендуя, на полное и окончательное решение вопросов, связанных с

31 Эванс-Причард Э История антропологической мысли М 2003 С 166

32 Там же С 30 семантикой соматических модификаций, я счел необходимым предпринять попытку очертить основной круг функций искусственных изменений тела в системе социокультурных символов. Это необходимо для того, чтобы наметить дальнейшие шаги в изучении этого чрезвычайно интересного и проблемного явления.

Следующей и не менее важной задачей можно назвать понимание личностной и социальной мотивации искусственных изменений тела. Понимание причин, которые побуждают отдельного человека наносить своему телу повреждения, а социум сохранять подобные ритуалы представляет несомненный интерес для этнографической науки.

Актуальность исследования .значительная часть антропологических занятий кажется. отчужденными и поглощенными самими собой» (Клайд Клакхон).

Проблему актуальности данного, а, впрочем, и любого научного исследования необходимо рассматривать в двух плоскостях: теоретической и практической. Теоретическая, научная ценность работы заключается в рассмотрении хорошо известного и широко распространенного явления, до сих пор практически не включенного в сферу научных интересов этнологии. Существует острая необходимость в четком обобщающем термине, для его обозначения. Даже общее обозрение и первичная классификация данного феномена помогут снять многие вопросы. Помимо этого, анализ столь сложного и разностороннего явления даст дальнейшие направления для изучения многих проблем классической этнографии уже в рамках комплексного подхода. Это в свою очередь может послужить катализатором к появлению и разработке новых методологических подходов.

Не менее важна и практическая ценность исследования. Слова американского культурного антрополога Клайда Клакхона, вынесенные в качестве эпиграфа, вовсе не случайны. Почти 60 лет назад он указал на чрезмерную отвлеченность этнографических работ от реальной жизни, и подобное положение вещей, к сожалению, во многом сохранилось и до наших дней. Однако классическая этнография при адекватном подходе и постановке задач может быть использована для решения актуальных проблем современного общества. Даже изучение такого экзотического, на первый взгляд, явления, как соматические модификации, имеет практическое значение, о чем и будет сказано ниже.

Соматические модификации - явление универсальное, в той или иной форме они встречаются практически во всех культурах. Уже поэтому они заслуживают внимания этнографа, как некая общечеловеческая универсалия. Помимо этого изучение соматических модификаций в традиционных обществах, поможет понять и их место в современных социумах. Соматические модификации - не просто забавный этнографический факт. Это сложное многогранное явление, с которым можно столкнуться повсюду. Мало того, на сегодняшний день проблемы, связанные с соматическими модификациями в некоторых странах уже обсуждаются на правительственном уровне, что показывает их значимость для современного общества. Насколько многообразно явление, настолько же разнообразны проблемы, с ним связанные. Для их решения может потребоваться (и уже требовалась) квалифицированная экспертная оценка, невозможная при отсутствии прочной теоретической базы, которую только предстоит создать.

С явлением соматических модификаций европейцы столкнулись сразу же, как только началась эпоха Великих географических открытий, и чем больше европейская цивилизация открывала новых земель, тем богаче становились ее знания о «диких» народах, их культуре и внешнем облике. Накопление данных о разнообразии физических особенностей различных народов привело к тому, что уже в середине XVII в. появилась первая расовая классификация. В дальнейшем европейская наука продуцировала подобные классификации с некоторой периодичностью. Наиболее интересна для темы данного исследования классификация выдающегося шведского естествоиспытателя Карла Линнея (1707 - 1778). Именно он предложил описать современное человечество как биологический вид Homo sapiens и подразделил его на подвиды или расы. Наряду с «обычными» расами им были особо описаны люди с искусственно измененными частями тела. Факт существования соматических модификаций казался ему настолько важным, что он счел необходимым в рамках своей классификации выделить их в особый подвид вида Homo sapiens.

Человечество делится на пять видов: американцы, европейцы, азиаты и африканцы. Этот список заканчивается чудовищами: природными или теми, чьи чудовищные черты - следствие искусственного вмешательства (намеренное калечение половых признаков и деформация черепа» .

К большому сожалению, подобная точка зрения сохранялась очень долго. Еще в начале XX века в Российской империи подвергались судебным преследованиям члены секты скопцов. На суде же их признали психически невменяемыми, так как «иначе и допустить нельзя, чтобы люди в здравом уме устраивали такие вещи над собою»34. Хотя после манифеста 1905 года ссыльным и осужденным скопцам разрешили вернуться в Европейскую часть России, но тем, кто прошел через операцию, ставили специальные отметки в паспорте. Таким образом, даже государство старалось подчеркнуть асоциальность «непохожих» людей.

Учитывая все вышесказанное, стоит подробнее рассмотреть практический аспект изучения соматических модификаций. К этому подталкивают и многочисленные конфликтные ситуации, так или иначе связанные с соматическими модификациями. Будет уместным привести наиболее характерные и известные примеры такого рода инцидентов.

Одной из самых распространенных и популярных соматических модификаций является обрезание. Видимо, по этой причине правительство Малайзии приняло решение, что обрезание должно стать неким символом в преодолении этнической и межконфессиональной напряженности. Вполне серьезно обсуждается возможность проведение межконфессиональных церемоний коллективного обрезания. Это еще одна попытка сгладить противоречия между мусульманской и китайской общинами Малайзии35, и не исключено, что она может иметь успех, учитывая рост популярности обрезания у немусульманского населения страны. На подобный шаг готовы пойти и власти Ботсваны36.

33 Линней К Система природы Царство животных Ч I СПб, 1804 С 105

34 Энгелыптейн Л Скопцы и царствие небесное М 2002 С 221

35 http //religio ru/news/7107 html

36 http //www mednovosti ru

Однако подобной точки зрения придерживаются далеко не все. Так, президент Уганды Йовери Мусевени заявил, что собирается законодательно запретить этот обычай, даже если это будет стоить ему голосов избирателей. Мотивы подобного политического хода, он озвучил в своем заявлении: "Меня не волнует потеря голосов. Я не могу искать популярности у людей, которые могут завтра умереть, заразившись при обрезании" . Несмотря на заявления некоторых медиков, что обрезание снижает риск заражения СПИДом38, на африканском континенте очень часты случаи инфицирования непосредственно во время операции обрезания. Помимо этических и медицинских аспектов африканских политиков, в гораздо большей степени волнует то, что такие соматические модификации как обрезание являются одной из характерных черт трайбализма, и борьба с ними, это, во многом, борьба именно с трайбализмом и его проявлениями. Причем существуют исторические прецеденты: еще в середине XIX века зулусский царь Чака отменил обрезания в своих землях, руководствуясь теми же мотивами борьбы с трайбализмом39.

В вопросах, касающихся прав человека, происходит столкновение, основанное на полярности западного менталитета и традиционной культуры. Для европейцев соматические модификации являются открытым нарушением прав человека, а некоторые (например, женское обрезание) еще и одной из форм тендерной дискриминации. Помимо этого, европейское общество не может принять соматические модификации, из-за их прямой опасности для здоровья. Для народов-носителей подобных традиций запрет или ограничение соматических модификаций, входящих в часть ритуальной системы является грубым вмешательством в этническую культуру и также нарушением их прав на свободу вероисповедания и культовой практики.

37 http //news iof ru/mednovosti ru/2003/10/16/1

38 http //www aidsonline com/pt/re/aids/home htm

39 Маке Ж Цивилизация Африки южнее Сахары М 1974 С 98-99

Инциденты с юридическими и медицинскими аспектами обрезания возникли в Швеции. В октябре 2001 года там был принят закон, касающийся порядка проведения обрезания. Эта процедура может проводиться лишь под наркозом и в присутствии квалифицированного врача или медсестры. Этот закон вызвал бурю протеста со стороны мусульманской и иудейской общин, которые убеждены в том, что подобный законодательный акт нарушает их право на свободу отправления религиозных обрядов40.

Еще более решительно правозащитные и общественные организации настроены против традиции женского обрезания, все еще широко распространенного в Африке и странах арабского мира. В декабре 2002 года в Брюсселе прошла международная конференция, посвященная борьбе с женским обрезанием. Эта конференция организована по инициативе европейских и африканских правозащитных организаций. Для европейцев эта проблема стала актуальной в связи с большим количеством эмигрантов из стран «третьего мира». За последние 10 лет были зарегистрированы случаи женского обрезания в Великобритании, Франции, Германии, США и даже Финляндии. В Великобритании, несмотря на то, что женское обрезание было законодательно запрещено еще в 1985 году, обрезание грозит более чем 10000 девочек и девушек, и эта цифра, по прогнозам социологов, будет расти. Британская Ассоциация Врачей (БАВ) призвала медиков бороться с религиозной практикой так называемого "женского" обрезания, зачастую приводящего к тяжелым увечьям половых органов41.

В США в ходе переписи, проведенной Центром по контролю и профилактике заболеваний, было установлено, что, по меньшей мере, 168 000 девочек и женщин в Соединенных Штатах были подвергнуты обрезанию на свой страх и риск. За последние несколько лет в США, конгрессы и правительства девяти штатов сочли эту практику преступной и были приняты соответствующие законы. Однако до сих пор ни один человек в США так и не был привлечен к ответственности по новому закону. До этого были прямо

40 http //www gazeta ru

41 http //www korrespondent net противоположные случаи, когда уголовному преследованию подвергались люди могущие стать жертвами традиций. Фазия Кассинджа, из Того, провела более года в домах предварительного заключения после бегства в Соединенные Штаты в 1994 из-за угрозы обрезания. В начале, иммиграционный суд отказал в ее жалобе на преследования, заявив, что в ее истории не хватает "рационализма"42.

Однако спустя десять лет отношение к проблеме постепенно меняется, прежде всего, из-за реальной оценки масштабов распространения этой традиции. По прогнозам экспертов UNICEF за последующие пять лет обрезанию могут подвергнуться 16 миллионов девочек, вдобавок к 130 миллионам женщин, уже прошедших через эту операцию43.

Для стран третьего мира борьба с подобными «дикими» проявлениями традиционной культуры, является в какой-то мере таким же символическим действием, как и сами соматические модификации. Отказ от них знаменует собой приобщение к европейской культуре. В феврале 2003 года Всеафриканский комитет защиты здоровья женщин и детей издал декларацию о борьбе с женским обрезанием. Комитет осудил все процедуры, состоящие из частичного или полного удаления наружных женских половых органов и любое другое их повреждение в не медицинских целях44.

Борьба с женскими обрезаниями выходит и на правительственный уровень. В июне 2003 года в Каире состоялась конференция, посвященная проблемам женского обрезания, участниками которой стали представители государственных структур и общественных организаций из 28 стран Африки и арабского мира. Одним из участников этого форума была супруга президента Египта Сюзанна Мубарак, которая выразила точку зрения большинства1 "женское обрезание является острой социальной проблемой, угрожающей

42 Рогайа М А Разоблачение традиции// www eg ru

43 http //www bbc со uk, 24 06 03

44 http //www lslamua net/islamua/news/newscol shtml9680 физическому и психическому здоровью невинных девушек. Итогом деятельности конференции стало подписание декларации, которая призывает отказываться от традиции обрезаний46. Верховный Суд Египта еще в 1997 году принял решение об официальном запрещении женских обрезаний.

Помимо Египта женское обрезание законодательно запрещено еще в 14 африканских странах. Предусмотренные наказания варьируются от штрафа в 300 долларов до 20 лет заключения47.

Предпринимаются попытки бороться с соматическими модификациями и экономически. В 2002 году Всемирный Банк Реконструкции и Развития субсидировал пилотный проект, названный "Прекращение обрезания женских гениталий». Автор проекта Тшия Сабайя (Гвинея) предлагает бороться с обрезаниями экономически - так как обрезания обеспечивают стабильный доход акушеркам, то необходимо создать им альтернативный источник доходов, обучив новой профессии. Проект предлагает им стать антерпренерами, владельцами небольших увеселительных заведений48.

Подобный же проект был осуществлен в Судане, где совместными усилиями Oxfam и UNICEF был построен крупный мыловаренный завод, который должен был обеспечить новые рабочие места. Эффективность подобного рода мероприятий пока трудно оценить. Не исключено, что они сыграют свою роль, при условии, что будут проводиться наряду с другими общественными программами.

Для привлечения внимания к данной проблеме UNICEF даже учредило Международный День борьбы с увечьем женских гениталий и обрезанием женщин, который отмечается 9 февраля.

45 http //www rusmg ru/news/2003/0701 p2 shtml

46 http //www Bbc co uk, 24 06 03

47 http //www rusmg ru

48 http //www erw uln ru/old/n6/Job htm

Законодательная борьба с соматическими модификациями подняла еще одну важную проблему, а именно насколько соматические модификации нарушают права человека. Западноевропейские правозащитники абсолютно уверены в том, что все соматические модификации нарушают права человека. С одной стороны, это замечание справедливо, потому что многие юноши и девушки подвергаются жестоким операциям не по своей воле. Однако запрет проведение такого рода ритуалов, в свою очередь нарушает права человека на свободное оправление религиозных обрядов. С точки зрения европейца подобные ритуалы могут показаться верхом жестокости, но для африканцев это часть сложной мировоззренческой системы, и удалить из этой системы даже один элемент не представляется возможным. Именно по этой причине борьба с соматическими модификациями, хотя и ведется всеми возможными средствами, пока не приносит заметных результатов.

Есть и просто курьезные прецеденты, так в сенаты штатов Мичиган и Иллинойс были поданы проекты биллей о запрещении модной соматической модификации «змеиного языка» (хирургическое раздваивание кончика языка), которую посчитали физическим увечьем. В армии США солдат с подобным «украшением» сразу же отправляют к хирургу, который возвращает языку первоначальную форму49.

Так или иначе, существование подобного рода юридических, этических и политических проблем требует наличия научной, теоретической базы для их максимально быстрого и оптимального решения.

49 Ьир //ПеШБ ШБП ги

Методика исследования.

Проблема методологии и методики всегда остается одной из важнейших в любой науке, и этнография не является исключением. По этой причине методологический аспект работы требует подробного рассмотрения.

К большому сожалению, традиционный метод «включенного наблюдения» в данном случае невозможен, и не только по техническим причинам. Учитывая специфику основного предмета исследования, эта методика не могла бы добавить практически ничего нового к имеющейся на данный момент информации. Изучение соматических модификаций в одном отдельно взятом регионе не дало бы ответа на поставленные в работе вопросы. Еще раз стоит повторить, что одной из задач данного исследования является анализ соматических модификаций как самостоятельной онтологической единицы, что вынуждает рассматривать явление в целом, а не его отдельные аспекты. Именно из-за этого работа во многом будет состоять из анализа разрозненных источников, так как многие авторы, так или иначе упоминали в своих работах о соматических модификациях, однако зачастую, даже не пытались их анализировать.

Проблема заключается еще и в том, что соматические модификации представляют собой очень сложное этнографическое явление, которое затрагивает сразу все три области человеческого бытия, которые обозначил Марсель Мосс: биологическую, психологическую и социальную50. Отсюда возникает необходимость изучать все три составляющие соматических модификаций, что невозможно сделать, используя только этнографические методы.

Исходя из вышеозначенной концепции, для исследования нам необходимо построить троичную матрицу, в которой поочередно будут рассматриваться эти три составляющие соматических модификаций: биологическая, психологическая и социальная.

50 Мосс М Общества Обмен Личность М 1996

Под биологической составляющей подразумевается собственно морфология соматической модификации, то есть непосредственно те изменения, которым подвергается человеческое тело. Также сюда входит и то влияние, которое соматическая модификация оказывает на организм и его деятельность. Ключевым пунктом здесь является соотношение в соматических модификациях медицинских (или физиологических) и культурных аспектов. Зачастую они очень тесно переплетены, и вычленить их представляется достаточно тяжелой задачей.

Психологический аспект соматических модификаций представляется самым интересным и сложным для изучения и понимания. Причины, по которым человек добровольно и осознанно наносит повреждения своему телу, весьма разнообразны, и выявить мотивацию в том или ином случае чрезвычайно непросто. По этой причине не следует слишком критически подходить к классическим этнографам конца XIX - начала XX вв. В их распоряжении не было того богатого фактического материала, который психология приобрела на протяжение XX века.

Некоторые направления в психологии, вообще стали разрабатываться только в последнее время. Например, эволюционная психология, которая изучает адаптивное значение поведения и то, как развивались во времени определенные модели поведения, обеспечивающие выживание и продолжение рода51. Большую роль при изучении соматических модификаций может сыграть и тендерная психология, ведь не секрет, что многие соматические модификации, так или иначе, имеют тендерную семантику.

Несомненно, что и классическая психология способна дать ключи к пониманию некоторых аспектов соматических модификаций, например связанных с их индивидуально-личностным восприятием человеком или влияния подобного рода символов и ритуалов на социум.

51 ПалмерД ПалмерЛ Секреты поведения Ното вар^т Спб2003 С 10

Не менее важным является и социальный компонент. «Резьба по человеческой плоти имеет результатом образ общества» - так сформулировала это Мэри Дуглас, и, несомненно, была права. Соматические модификации во многом феномен социальный, неслучайно они появляются в верхнем палеолите53, когда резко повышается качественный уровень социализации. И в дальнейшем они играют весьма важную роль в социальной системе, имея множество социально-структурирующих функций. По этой причине рассматривать соматические модификации в отрыве от социального контекста не представляется возможным. Анализ их места в структуре ценностей социума является обязательным для понимания широкого распространения и жизнестойкости этого явления. Если рассматривать соматические модификации на индивидуальном уровне, то по логике вещей, преднамеренное нанесение повреждений своему организму должно представляться, как одно из проявлений девиантного поведения, теоретически, да и практически, эквивалентное суициду. Однако в социальном контексте соматические модификации становятся частью культурной традиции, обретают новое, особое содержание. Именно поэтому, без понимания социального аспекта, мы не сможем приблизиться к осознанию сущности этого явления.

Исходя из всего вышесказанного, можно прийти к заключению, что при изучении столь сложных и разносторонних этнографических явлений, как соматические модификации следует использовать комплексный подход, включающий в себя методы и методики различных наук и научных дисциплин, прямо и косвенно, связанных с объектом исследования.

Комплексность исследования будет заключаться и еще в одном методическом подходе, а именно в рассмотрение соматических модификаций как «единого взаимодействующего целого.». Обычно, подобный подход применялся к отдельным культурным системам, при этом «структура представлений и структура общества, способ

52 Дуглас M Чистота и опасность M 2000 С 174

53 Гринько И А Соматические модификации в археологических и палеоантропологических исследованиях (В печати) добычи средств к существованию и архитектура жилища понимаются как единое взаимодействующее целое, в котором ни про один элемент невозможно сказать, что он определяет собой другой элемент»5*. Однако в случае с соматическими модификациями подобный подход, хотя и применялся в ряде случаев, не привел к каким-либо значительным результатам. По этой причине имеет смысл подойти к проблеме анализа этнографического явления с этой же методологической основой, но с другого ракурса: рассмотреть отдельно этнографический феномен как «единое взаимодействующее целое» во всем его многообразии. При этом я старался максимально использовать сравнительно-географический метод, чтобы проследить центры возникновения и дальнейшие пути распространения соматических модификаций.

54 Лич Э Культура и коммуникация М 2001 С 9

Заключение научной работыдиссертация на тему "Искусственные изменения тела в системе социо-культурных символов традиционных обществ"

Результаты исследования

Поскольку фактический материал, использованный в работе, слишком обширен и разнороден необходимо сделать небольшое резюме итогов исследования.

Во-первых, был введен и обоснован новый единый термин для обозначения искусственных изменений тела.

Во-вторых, анализируя все разнообразие описанных в работе соматических модификаций можно провести их классификацию по нескольким основным признакам. Морфологически, то есть по способу проведения, все соматические модификации можно разделить на два основных типа

• Деформации

• Дектомии

Под деформацией подразумевается искусственное изменение формы органов человеческого тела. Наиболее часто этой модификации подвергаются череп, губы, мочки ушей. В связи с этим стоит еще раз обратиться к терминологии и пояснить отказ от довольно широко распространенного термина «членовредительство». Далеко не всегда в ходе соматических модификаций органам человеческого тела наносится реальный вред, иногда просто изменяется их форма или размер. Дектомия, в данном случае, - это полное удаление органа или его части.

Соматические модификации также можно классифицировать и по времени их проведения на

• Прижизненные

• Посмертные

Очень часто прижизненные и посмертные соматические модификации практически не отличаются как по своей семантике, так и по морфологии. Причина этого в том, что большинство мировоззренческих концепций рассматривало и рассматривает смерть, лишь как еще один из этапов в жизни человека , в соответствии с этим соматические модификации, сопровождающие обряды перехода, переносились и на обряд перехода в иной мир. Причем связь могла быть и обратной: некоторые похоронные обряды или манипуляции с телом умершего могли полностью или символически повторяться в ритуалах инициации362.

Не исключено, что в связи с данной концепцией возникнут новые потенциальные пути для анализа погребального обряда. Изучение посмертных соматических модификаций представляет огромный научный интерес, однако в данной работе мы сконцентрируемся на прижизненных модификациях. К тому же, посмертные соматические модификации или «искусственные способы нарушения трупа», как их определяют археологи, уже были достаточно подробно описаны и систематизированы363.

• Снятие кожного покрова (экскориация)

• Удаление зубов (дедентация)

• Удаление половых органов(андротомия)

• Обезглавливание(декапитация)

• Выламывание нижней (демандибуляция) или верхней челюсти (демаксиляция)

• Рассечение корпуса (детрункация)

• Нарушение связи между отдельными костями конечностей (дезартикуляция)

• Снятие с костей мягких тканей (экскарнация или дефлешинг)

Здесь можно упомянуть еще и о таком довольно интересном явлении как псевдомодификации. В некоторых случаях реальное изменении тела в ритуальных или магических целях заменяют символическим. Можно привести несколько примеров подобных замен. Так в Юго-восточной Азии наряду с обычаем удаления и стачивания зубов существует и традиция их чернения, что можно рассматривать как символическое

361 Леви-Брюль Л Первобытный менталитет Спб 2002 С 51-59

362 Элькин А Коренное население Австралии М 1952 С 161

363 Смирнов Ю А Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения М 1997 С 60-61 удаление. Аналогичные примеры можно привести и в отношении татуировок, когда нанесение постоянного рисунка на кожные покровы заменяют временными рисунками, например из хны.

Также в результате исследования были выделены и описаны следующие основные функции соматических модификаций:

• маркирующая - обозначающая возраст, тендер, социальную или этническую принадлежность владельца.

• ритуально-социализирующая

• эстетическая

• апотрическая - функция оберега

Заключение

В рамках данной работы невозможно подробно рассмотреть все нюансы соматических модификаций, и собственно данное исследование и не ставило это своей задачей. Тем не менее, на основе собранного материала четко видно, что по своей семантике, функции и морфологии искусственные изменения тела укладываются в рамки одного явления. Исходя из результатов исследования, можно с уверенностью говорить, что соматические модификации являются самостоятельным этнографическим феноменом, с огромными перспективами изучения.

Введение нового единого термина, несомненно, позволит в дальнейшем избегать той терминологической путаницы, которая долгое время сопровождала изучение данного явления, что должно положительно сказаться на исследовании феномена.

Объединение большого количества ранее разнородных элементов в одну систему дает новые возможности для изучения искусственных изменений тела. Предложенная внутренняя классификация данного явления позволяет использовать новые возможности для сравнительного анализа и новых интерпретаций различных соматических модификаций, теперь не как отдельных явлений, а в контексте единого этнографического комплекса.

Несмотря на все это по итогам работы отчетливо видны ключевые проблемы в изучении соматических модификаций. Прежде всего, они связаны с функциональным анализом явления, поскольку определение роли соматических модификаций в системе культурных символов доказывает невозможность четкого разграничения функций не только у явления в целом, но порой даже у отдельных модификаций. Подобная ситуация дает почву для дальнейшего исследования функций искусственных изменений тела, их внутренней взаимосвязи и взаимопроникновения.

Еще больший интерес представляет комплексное изучение феномена соматических модификаций с точки зрения медицины и психологии. Несмотря на то, что в работе определенным образом раскрываются некоторые медицинские аспекты явления, тем не менее, влияние соматических модификаций на жизнедеятельность организма пока еще остается до конца неясным. Тоже самое относится и к психологическим аспектам феномена, безусловно, перспективным видится изучение соматических модификаций в контексте психосоматических исследований, анализ их комплексного влияния на организм человека.

Большое значение может иметь дальнейшее изучение соматических модификаций для анализа невербальной сферы общения. Практически теперь в невербальной семиотике появляется новый неисследованный комплекс, который по значимости и информативности вполне сопоставим с такими базовыми элементами как мимика и жесты.

Нельзя пройти и мимо потенциала изучения феномена искусственных изменений тела при анализе эстетических воззрений в различных культурных традициях. Анализ намеренных «уродований» может дать обширный материал для понимания особенностей эстетических воззрений у различных этнических групп.

Исходя из всего вышесказанного становится очевидно, что изучение соматических модификаций несомненно может стать перспективным направлением в этнографической науке.

Список научной литературыГринько, Иван Александрович, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Абрамян JI.A. Первобытный праздник и ритуал. Ереван. 1983.

2. Абрамян JI.A. Змей у источника (к символике универсального ритуальномифологического образа)// Историко-этнографические исследования по фольклору. М.1994.

3. Аверкиева Ю.П. Индейцы Северной Америки. М. 1974.

4. Азаров А.И. Основные этапы социализации детей у народов Северо-западной Меланезии// Этнография детства. М.1992.

5. Алексеев В.П. Першиц А.И. История первобытного общества. М. 1990.

6. Алекшин В.А. Археологические свидетельства о культе черепа в культурах каменного века Евразии// Реконструкции древних верований: Источники, метод, цель. JI.1990.

7. Альбедиль М.Ф. К вопросу о социализации детей у южноиндийских дравидов// Этнография детства. М.1988.

8. Ананьель Т. Христианство: догмы и ереси. Спб.1997.

9. Антропологический словарь. М.2004.

10. Анучин Д.Н. О древних искусственно деформированных черепах, найденных в пределах России// Известия ОЛЕАЭ, т. XIX, вып. 4. М., 1887;

11. Арнаутова Е.Ю. Колдуны и святые. Спб.2004.

12. Арсеньев В.Р. Звери-боги-люди. М.1991.

13. Артемова А.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. М. 1987.

14. Африка глазами наших соотечественников. М.1974.

15. Бабошкин М.Л. Ритуал кровопускания у древних майя в классический период// Древние цивилизации старого и нового света: культурное своеобразие и диалог интерпретаций. М.2003.

16. Балабанова М.А. О древних макрокефалах Восточной Европы // OPUS: Междисциплинарные исследования в археологии. Вып. 3. М., 2004.

17. Бальзан Ф. Пешком по Северному Сомали. М.1972.

18. Бальзан Ф. Черный козерог. М. 1974.

19. Белков П.Л. Австралия и Новая Гвинея. Некоторые аспекты феномена этнической непрерывности // Проблемы этнографии и истории культуры народов АТР. Спб.2004.

20. Березкин Ю.Е. Голос дьявола среди снегов и джунглей. Л. 1987.

21. Березкин Ю.Е. Мифы южноамериканских индейцев на сюжет обряда инициации // Фольклор и этнография. Л. 1984.

22. Берндт P.M., Берндг К.Х. Мир первых австралийцев. М. 1981.

23. Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходов. Спб.2000.

24. Бич И. К сердцу Африки. М.1977.

25. Богданов К.А. Чихание: явление, суеверие, этикет // Повседневность и мифология. СПБ.2001.

26. Боден Л. Инки: быт, культура, религия. М.2004.

27. Бодрийар Ж. О Соблазне // http://photounion.by/klinamen/

28. Бородай Ю.М. Эротика смерть - табу. М. 1996.

29. Брайнт А.Т. Зулусский народ до прихода европейцев. М. 1953.

30. Брем А. Путешествие по Африке. 1847-1852. М.2002.

31. Брикнер М. Страдающий бог в религиях древнего мира. М. 1909.

32. Бринке И. Окно в каменный век. М.1975.

33. Булатович А.К. С войсками Менелика П. М.1979.

34. Бутинов H.A. Народы Папуа-Новой Гвинеи. Спб.2000.

35. Бутовская М.Л. Язык тела. М.2004.

36. Бьерре Й. Затерянный мир Калахари. М.1964.37.