автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: История Древней Аравии и проблемы ее изучения

Полный текст автореферата диссертации по теме "История Древней Аравии и проблемы ее изучения"

АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ ИМЕНИ АБУ РАЙХАНА БЕРУНИ

На правах рукописи

: П ОНТ '9S"

ХАСАНОВ Ахаджон Ахмеджанович

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ АРАВИИ И ПРОБЛЕМЫ ЕЕ ИЗУЧЕНИЯ

Специальность 07.00.03 - Всеобщая история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Ташкент -1994

Работа выполнена на кафедре Истории стран Зарубежного Востока Ташкентского Государственного института Востоковедения.

Научный консультант: доктор философских наук, профессор М.А.Усманоз

Официальные оппоненты: академик АНРУз, доктор исторических наук, профессор

А.А,Аскаров

доктор филологических наук, профессор А. Рустамов доктор исторических наук М.Исхаков

Ведущая организация: истсфическкк факультет Ташкентского Государственного Университета, кафедра истории стран Азии и Африки.

Защита диссертации состоится •Я 1994 г. в 11 час

на заседании специализированного совета Д 015.14.21 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук в Институте Востоковедения им.Абу Рай-хана Беруний АН Республики Узбекистан /700170, г,Ташкент, ул.акад.Х.Абдуллаева,83/

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке АН Республики Узбекистан /700170,

г.Ташкент, ул.Муминова,13/

/ .

Автореферат разослан " ? " слмЛ^^ 1994 г<

Ученый секретарь специализированного совета,

доктор исторических наук

У А. АХМЕДОВ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы. Сегодня наше общестзо переживает одну из важнейших sex истории — этап выбора своего пути развития. Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов отмечал* что „главное содержание и смысл избранного пути — это переход к нормальному, цивилизованному развитию эволюционным путем без псевдореволюционных схачкоз, трагичесхих последствий и сильных социальных потрясений". В этой связи определяющую роль в жизни современного Узбекистана играют „национальные особенности уклада и образа жизни, принадлежность к зосточной цивилизации"!.

Известно, что арабские страны, расположенные на побережье Персидского залива /Саудовская Аразия, Кувейт, Бахрейн, Объединенные Арабские Эмираты, Катар и Оман/ в настоящее время являются наиболее богатыми по национальному доводу на душу населения. Здесь нужно особо подчеркнуть, что де\о не только в баснословных доходах от нефти. Инач? как объяснить тот факт, что исконно пустынная страна Саудовская Аравия по урожайности пшеницы занимает первое место в мире и экспортирует ее в 45 стран мира, в том числе, в Россию? Эти факты должны заставить призадуматься не только специалистов, но и ''представителей широкой общественности.

Интересно то, что и в глубокой древности Аравийский полуостров имел твердый источник дохода наподобие „нефти''. Это — международная торговля. Через полуостроз и Персидский залив проходило нескольхо торговых путей. Поэтохму аознихновение и расцзет древних арабских государстз были связаны с этой торговлей, благодаря чему

i Каримов И.А. Узбекистан: свой, путь обновления и прогресса. Тапосепт, „Узбекистан", 1992, с.9,10.

древние" арабские государства были активными субъектами древнего мира. Хотя бы с этой точки зрения небесполезно изучить историю Аравии соответствующего периода.

Говоре об АраЕик, кы невольно думаем о вещах, связанных с исламом. Это объясняется тем,, что до недавнего времени е литературе история арабов начиналась с момента' возникновения ислама, а периоду лредшестповззщеку ему, абсолютно не придавалось значения. Меазду тек арабы, также как и другие народы Ближнего Востока пережили многотысячелетнюю древнюю историю, без изучения которой, невозможно осмыслить сам вопрос возникновения ислама. Вот почему в течение 70 с лишним лет в советской исторической науке не было выработано единой концепции, отвечающей требованиям современной науки как с точки зрения методологического подхода так и методов, использования имеющихся сведений.

Часто в литературе по истории возникновения ислама наблюдается искусственное ограничение биографией пророка Мухамкада и „влиянием'* двух монотеистических религий — иудаизма к христианства — на доисламское арабское общество. Сторонники этого направления поддерживают одну ошибочную мысль, высказанную академиком ИБ.Бартольдом еще в 1925 г. „Из всех религий, — писал В.Б.Бартольд, ~ ислам был менее всего связан с прошлым своего кзрода"2. Однозначно можно сказать, чтс вопреки мысли Б.Б.Бартольда ислам был тесно свлзан с прошлым арабского народа. Следовательно, необходимс глубокое изучение историк и культуры таких древнкз арабских государств как Минейское, Сабейское у Химйарктсхое царства Южной Аравии, Набатейское Пальмирское, Аахмидское, Гассакидское я Киндитско! государства Северной к Центральной Аравии, города -государства Мекка к Медика в Западной Аравии, а такзк!

2 Бартольд В.В. /О пророке Мухаммеде/. Соч.т.УЬ М.Д966,с.630.

• 4

религиозные верования, доисламских арабоз. Только после этого можно судить о роли и месте древней Аравии в истории древнего мира в целом, и, в вопросе возникновения ислама, в частности.

Там, где сейчас сухая степь или выжженная пустыня, з раннюю древность были в основном лесостепи — среда наиболее, благоприятная для жизнедеятельности человека.

Обычно Ближний и Средний; Восток, бассейн Средиземного моря, Индию и Китай признают в качестве очагов древней цивилизации, а Аравию относят к периферии древнего мира. Нам кажется, что это происходило глазным образом из-за ее недостаточной изученности. Между тем она занимала заметное место з международной жизни и отношениях древних обществ.. Самое главное, Классовое общество и государства в Аравии возникли в. условиях существования несложной, алфавитной письменности и у народов, говоривших на языках, принадлежащих к хорошо известной семитской группе. Можно сказать, что образование, древних государств в Аравии происходило при полном свете истории. Это определяет значение аравийского материала для исследования одной из важнейших теоретических Проблем исторической науки — проблемы возникновения и становления классового общества и государства.

Изучение древнеаравийской. цивилизации имеет также первостепенное значение для понимания таких важнейших моментов культурной истории человечества, как возникновение монотеистических религий вообще и ислама, в особенности.

. Изучение древней истории Аравии не только открывает новую, неизвестную страницу, истории человеческого общества, но и позволяет осветить ряд узловых моментов зсемирной истории, а также некоторых важнейших' общетеоретических, проблем исторической науки.

Степень изученности темы. Изучение древней истории Аравии продолжается вот уже два века. В распоряжении современного историка имеются ценные материалы: эпиграфгческие надписи Южной Аравии на минейсхом, сабейском, хадрамаутском, авсэкском, катабанском и химяритсхом языках, самудийские, сафавидские и лихьянские "надписи Северной Аравии, греческие хронографы, юридические и исторические документы, составленные на арамейсхой письменности, арабская устная традиция, средневековая арабоязычная историко-географическая литература и^т^д. Однако, при. всем этом история аравийской цивилизации изучена крайне слабо. Не .существует общепринятых мнений даже по таким вопросам, как проблема датировок основных событий политической истории. Совершенно не разработана социально-экономическая история-» «■>

В целом, в западноевропейской историографии достигнуты заметные успехи в изучении истории древней Аравии. Произведения таких авторов как К.де Персеваль,

Д.О'Лери, Р.Дюссо, Т.Нолдеке и др., не потеряли своего значения до сих пор, несмотря на то, что они были написаны век тому назад и более3. Значительный вклад в это дело внесли ученые, специализировавшиеся в древних арабских надписях. К ним можно отнести ф.Гоммеля, Фон Виссмана, К.Бистона, Г. и Ж.Рикмансов,к А.Грохмана, В.Олбрайта, А.Жамма, М.Хёфнер, Ж.Пиренн и других4.

3 Caunin de Perccvxi, Essai sur 1 Histoire des Arabes ty&nt TlsUmisme, 3 Vols., Paris, ■1847 - S; R.Duuiud, Le* Arabes eu Syrie »vaiit l'hlame, Piris,1907; 04e«y(Debscy), Anbii befóte Muhammad, Loodoo.1927; TKNoldekc, Semitic L«nguíge»,£B¿4,1911.

1 Homme! F., Explorations fa Arabia, PhiUdelphù, 1903; Wii traira (H.Von) utd fíofaeríM.), Bïilragezur hiitorischcn geographic des Vorislamiichén Sudmbien, Wiîjbaden,19S3; Scestoo (A.F.L.) Epigraphsc Arch»ejijgicjl Oe-iftiags fiera Seeth Arîbi», Orieai AnliqusJ.Î,

1962; Rucfcnuns (G.) PublicMija of the Iascripticas, 111, 1951; Ruckœssnj(J) Chíorsoíojiesabeenne, OtksUs Antújuú, 111,1964; Groferninn(A-), A reblen, Manchen, 1963; A¡otiíh¿£(W.F.) From the SscoirAse to the Qiiitianiíy, N.Y. 1957; 1аштс(Л.),,South АлЫеп Jñscripoon, Piiticeiot^ 1955; /aœmc(F.), New S&bsen lascñptba from So^fc АггЫд, ',968; Pirtaae (J.) A L Dcccoveñe ¿e Г Arabie, Pan., 1958. -

6

Имеется довольно обширная литература по истории древней Аравии ' на западноевропейских языках, принадлежащая перу профессиональных историков5. Однако, господствовавшие долгое время на Западе теории „о цикличности исторического процесса", о якобы „извечной отсталости Востока", а также принципа Европоцентризма" в определении степени развития общества, мешали объективному освещению древней истории арабов.

Начиная с 50-60 годов XX в. по мере приобретения национальной независимости арабскими странами стал возрастать интерес местных историков к своей древней истории. Наиболее значительным и фундаментальным произведением по древней Аравии следует считать восьмитомник иракского ученого Дж.Али, ^который позднее был переработан и был издан ö 10-ти томах в несколько измененном названии6. Характерно, что каждый том этого произведения освещает отдельную область истории доисламского арабского общества. Например: 2-3-4 тома посвящены политической истории, 5-6 тома — религии*

Книга профессора Бейрутского и Александрийского университетов д-ра Салима Абд ал-Азиза „История арабов до ислама" ценна тем. что в ней использованы первоисточники — эпиграфические надписи и джахилийсхая

5 В lache re (R.), Introduction su Сопл, Paris. 19S9; Ссюке (G.A.), Pataira, in E3,1/, 1964; Caskei W., Libyan und ühyansch, Ko!n,i"55; Cornwall (ТВ.) Ancient ArsMa, GJ, Cy 11,1946; Doughty (CM.),'-Travels-in .Arabia Deserts. 2 Vots. N.Y .19-46; Glob (P.V.) Archaeological Investigation in Four Arab Stiles,1 ^59; Giueck (N.) The'of Nib.ucani, ■V.У.1965; Goitein (S.D.) Jews and Arabs, N.Y.1455; Siiiti (P.K.) History of :Ъс Arabs. London,1960; Lammens (H.) L^Arsbie Ocridcr.;i!r sv»nt L'H-jirc Beyrouth,I92S; Levi Delia Vida, Prr-Isiamic Arabia, -Princcton, 19-W; NkhoUor, ;R.A. ). A Ulenry Kisuwy of thi Arabs, Cambriag,I"?62; Пп1Ьу (LR), 11« Bscfcjiwwj оШатш AfcMndm.l«4?; .Smith (л.), Events ia Arabia in ihe t> the Century A.D., BSOAS,l?54; NVatt (W.M.), Mulumsud »! Масса, Osiord.1953; Waa (W.M.), Mfchu;iniaii ы Midir.i, Oxford, 1977; ;M), ixi

Arabes, ?sris,19?<?; Lewis (В.). The Arabs m History, London,I066; Manifctd (P.), The Arabs, LomJon,1965; Wellhaasscn (J.), Res'.e Arabischen Htidcimsim, Berim,1927; (F.V.), Aneimt Rccuris fron N«th Arabia, To««»,1970. '

* Али., Д*савзд. Та "их вл-Ачл-'^абл гд-Ислам, тЛ-f, Багдад. 1951-1959; Он нм. Ал-МусЬасглд фи гарях »л-ftpftö ^абл ал-Кслам, т.1-10, Бейрут-Багдад

1970-1979. " " ' -

поэзия. Автор правильно понимает важность изучения древней истории арабов для всеобщей истории и, особенно, для истории возникновения ислама.. В предисловии книги он пишет следующее: „множество социальных, экономических и культурных аспектов эпохи ислама можно объяснить только изучив древнюю историю арабов"'. Можно сказать, что в Александрийском университете образовалась своеобразная школа по изучению древней истории современных арабских стран. В многотомном исследовании под общим названием „Древние Египет и Ближний Восток", объемистый 6-том, посвященный древней истории арабов, написан профессором этого университета М.Б.Мечран8.

, Арабские историки опубликовали научные труды, посвященные изучению древней истории и отдельных частей Аравийского полуострова. К таковым можно отнести произведения. А.Х.Щараф ад-Дина к М.А.Бофакиха по истории древнего Йемена, а также А.И. аш-Шарифа по истории Мекки И: Медины9.

Б целом, арабская историография делает первые серьезные шаги в комплексном исследовании древней истории родины арабов — Аравийского полуострова.

В русской и советской историографии до недавнего времени совершенно не уделялось внимания истории арабов до ислама. Лишь в 60-х годах нашего столетия впервые была высказана мысль о том, что проблемы, связанные с арабскими завоеваниями и исламом «южно решить только при условии глубокого изучения доисламской истории

7 — Селим Абд ал-Азиа. Тарих ял-Араб кабл ал-Ислам, Александрия, 1974, с.7. ■

® — Ме^ранМтааммад Байюми. Дирасат фи тарих ал-Араб ал-К,адим, Александрия,1ЭДЗ.

^ — Шаряф ад-Дин, Ахмад, ал-Йаиан абр ат-Тарих, Каир,1964; Он же. Тарих ал-Йаиаи ас-Са ккафий, ч.1-З.Адеа,1567; Щ факих, Мухаммад.

Тарих ад-Йамаи «л-Кадми, Бейрут, 1973; аш-Шариф, Ахмад.Макка ва-л-

Мадина фи ал-Ажахилийа, Каир,19б5.

арабов*0. Установившиеся тесные отношения СССР с Йеменом, по-видимому, предопределили интерес советских ученых именно к этой части Аравийсхого полуострова**. В 1983 г. в провинции Хадрамаут начала свою работу советсхо-йеменская комплексная экспедиция и в течении 5 лет ее участники вели глубокие исследования по истории, исторической географии, этнографии, а также в области древних языков и архитектуры. Сделаны предварительные сообщения о результатах работы экспедиций. Тах, в Йемене издан сборник статей из двух частей, под названием »Древний и современный Хадрамаут".

Историей дрейних государств Северной Аравии занимались Н.В.Пигулевская и И.Ш.Шифман. Благодаря использованию источников на иврите, латыни, греческом и арамейсхом языках "им удалось написать уникальные работы по истории Набатейсхого царства, Тадмора, Гассанидского

—Пигулевска* Н.В. Арабы у границ Византии и Ирана. М.Д964, с.4.

** -Аундин А. Г. Южиая Аравия в УГ з. ПС, 8/71/,1961; Он ясе. К возникновению государственной организаций а Южной Арааия, ПС,

17,1967; Он же. Государство мукаррибаа Саба',М., 1971; Он же. Сабейский

декрет о землепользовании из Хадакзпа ПС, 29/9^/, 1987;. Грязневич П. А.

Полевые исследования э Йемене в 197(Ы971гт. — Древняя Аравия.

М.,1973; Он же. Новые материалы по истории и культуре древней Югшой

Аравии. ПС,26,1978; Он• В войсках затерянных городов. М., 1981;

Бауэр Г.М. Сабейские над виси как источник для. исследовании

поземельных отношений в Сабе. Автореферат канд.дисс.,М.,19б'4; Он же.

Язык южноаравийской письменности. М.,1966; Грунфест Я.Б. Новый

документ о йеменско-палестинских связах доисламского : периода.

ПС,23,]974; Пиотровский'М.Б^ Йеменский царь Шаммар -Йуръиаг в

арабских источниках. ПППИКНВ,М.,т.б,19б85 Он- же. Предание о

химйарнйском даре Асьаде Камиле. М.,1977; О и же. Южла* Аравия в

раннее средневековье. М.,,1985-. Б алее* подробно о работах

вышеупомянутых аатопсз см. в диссер-гации. ■

и Аахмидского государства^. Анализу социально-экономических процессов, происходивших в У-УН вв. у арабских кочевых скотоводческих племен Северной и Центральной Аравии посвйтила свою мопографию Л.В.Негря13. Следует отметить, что на русском язцке не имеется комплексного труда, содержащего в себе древнюю историю всего Аравийсхого полуострова.

К сожалению, до последнего времени история, древней Аравии не была предметом специального изучения узбекских ученых. Вышедшие недавно небольшие книги автора этих строк оказались пока единственными работами в згой области14.

Резюмируя вышесказанное можно констатировать, что на сегодняшний день общедоступной для нашего широкого читателя литературой, по истории древней Аравии остаются все хбеработы 4 русско-советских авторов. Хотя бы с этой точки зрения ее значение еще долгое время будет оставаться высоким. Однако есть один существенный момент этой проблемы, о котором следует помнить узбекскому читателю. Дело в тому что а работах русских и советских авторов по истории стран Востока в целом, и по истории древней Аравии, в частности, наблюдается некоторая тенденциозность или одностронность. По-видимому, причину этого явления следует искать, во-первых в том, что русское востоковедение возникло под непосредственным влиянием западного востоковедения и вег-вторых, в

12 — Пкгулсескз* Н.В. Арабы у границ Византии и Ирана я 1У-\А вв.. М.' Л.,1964; Шифмаи И.Ш. Шбатейское государство и сто культура. М.,1976; Он же. Пальикрскнй пошлинный тариф. М.,1980; Он же. Сирийское общество эпохи Принципата. М.,1977.

—Негра Л.Б. Общественный строй Сегерн ой и Цектралмюх А паями в V-VII 88. М.,1951. "

^ - Хасаиов А.Л. Макм ез Мадина тар;««- Т.,мК{=^иат",19921с.79; Он же. Мекка,Мсдши: к верования арабов идмауис кознкхиойен.чя кслака. Т.-,

?ГИВ,1594,с.8€; Ои «е. Лрдбистон. Т.,Мовароушаа<;р,;с. 113.

10

последующей стадии русско-советское востоковедение объективно служило в основном интересам „Центра", т.е. России. Как бы там ни было становление и развитие на базе использования оригинальных источников самостоятельной узбекской историографии Востока и, в частности, Аравии является веХением времени.

Цель и задачи диссертации, Основная цель настоящего исследования — обстоятельно проанализировать политическую историю древней Аравии и охарактеризовать с точки зрения типологии обществ государства^ возникшие на Аравийском полуострове за период с Ш тысячелетия до н.э. до момента возникновения ислама и образования централизованного государства, объединившего весь полуостров. Для решения этой цели в диссертации ставятся конкретные задачи: *

— исследовать характер источников и историографии древней Аравии, оценить и дать критику западноевропейской, арабской и русско-советской историографии вопроса; :

— выявить и извлечь из собранного материала сведения:

а) по зтнополитйческой истории древних арабов и их связям с соседними народами;

б) по- социально-политической истории таких древних арабских государств как Мкнейское, Сабейское, Хкмйзритское 3 Южной Аравии, Набатейское, Тадморское, Гассанидское, Лахмклское, Кгндитское в Северной и Центральной Аравии, города-гссударстза ¡Мекка к Медика в Западной Аравки;

в) по трансформации религясздатх представлений у арабоз в вв. т.е. з упоху, предшествовавшую возникновение кедам;;;

— показать 'общее *к особенно? в дрезних арабских обществах, имеющих интерес не только для истории

Ближнего Востока, но-и для истории человечества вообще.

Исходной основой изучения рассматриваемого в диссертации круга вопросов является критическая оценка предшествующего опыта исторической науки и в целом обществоведения как в Узбекистане, так и на территории бывшего СССР. .

Все историки — марксисты исходили и исходят из того, что производственные отношения б обязательном порядке определяются уровнем производительных сил. Мы же теоретически допускаем, что местные особенности порождают особые типы общества и, что ни история античной цивилизации Греции й Рима, ни даже обширные исторические сведения, добытые исследователями древнего Ближнего Востока, не могут служить мерилом для оценки развйтия .всего древнего мира. Для расширения нашего исторического кругозора необходимо отдать должное своеобразию развитая каждой отдельной цивилизации.

В диссертации в качестве теоретической основы нами принят тезис о лутях развития древних обществ в зависимости от характера сочетания двух экономических секторов15. ^ '

Кроме того, автор настоящего диссертационного исследования руководствовался достижениями общечеловеческой 'философской мысли о природе и социологической сущности культуры, составной частью .которой является и историческая наука. Полагаясь в целом на предшествующий опыт исторической науки, автор неизменно придерживался методологического кредо: объективное познание фактов и объективное ш: истолкование.

Источники. Важными источниками для изучения древней Южной Аравии послужили эпиграфические

— Более подробно об этом см. в диссертации.

12 .

надписи, т.к. Аравия остался • пожалуй, единственной страной мира, история которой реконструктируется исключительно на основе' эйиграфических памятников. Мы пользовались этими источниками преимущественно в переводе на современный, арабский или русский языки. Также в переводах -в. основном яа русский язых нами использованы такие источники по истории древней Северной и Центральной Аравии, как Библия^ Талмуд,. надписи на; арамейском и греческом языках,, а. также античных авторов. Кораном в качестве исторического источника мы пользовались в арабском оригинале, сопоставляя, разумеется, с переводами на русский и узбекский языки.

Источниками,' содержащими ценные сведения по истории древней Аравии также язляются многочислекные и разнообразные труды, средневектэвмх арабских авторов, таких как Убайд б. Шаря(УН •*.),.

Хйшам б. ал4Салбй.'"(IX м*Динавер>й. (1Х,8;),. ал^Брлазури-(IX в.}, атгТабари (X . :ал-Мас>уди (X. Йакут; ал-Хамави (ХШ а.) й др_'-Среди-них?два автора Непосредственно писали о древней Аравии^ в частности <> Йе^не. Это — ал. Хам дани и ал-Химйарй. Однако они; допустили много досадных. ошибок- из-за тогр>/Г^р~'-Не^былх-^.заахомы с; древней южногарзвийской надписью — муенад.

Наконец, ценным первоисточником является арабская доисламская фольклорная литература; собранна^ в.уШ-Х вв. , арабскими филологами а виде антологий- »Аййам ал-Араб" (проза) и „Муаллакат" (поэзия).

Научная но»изнз работы — заключается.: прежде всего в Том, что з ней впервыене'-только.в Узбекистане^ Но и в республиках бывшего СССР история древней Аравии исследована :хом|глехсна- >и '*. целом,, - не ограничиваясь отдельными частями полуострова. Такая постановка вопроса , позволила выявить ограниченность и ошибочность различных концепций и мнений^ относительно:доисламского

арабского общества. -

Научная новизна диссертации выражается и в'^рщ-чта в ней также впервые делается попытка исследовать историю-древней Аравии, пользуясь типологиейдревкиэ^'.обществ. Это дало возможность показать,. что, во-первых, в древней Аравии одновременно. существовало несколько %ипов государств и, во-вторых, независимо от. типологических различий; они не образовали совершенно нового типа общества* а были схожи с типами государств, возникших до них за пределами. Аравии.

Концептуальный характер приобретает вывод о том* что при наличии нескольких типов -государств, к концу VI.— началу VII. в. в Аравии имел место Процесс .формирования г оциопсихологической .общности, этнической унификации населения этих государств.- Этот процесс коснулся такт?« области религиозной жизни. Всё это вместе способствовало ' образованию в<:Аравии Централизованного государства — империи, а также привело, к совершенно самостоятельному формированию" монотеистической идей у. доисламских арабов. ; • '::: ;

* Диссертация вносит ясность Ко многим сведениям по ; истории древней Аравии| обогащает ее/новыми фактами; Нахонец, настоящее исследование является единственным произведением, написанным^ узбекском йзыке; - .

Дрзюущге заключается: в том, что

его материалы • могут содействовать Преодолению ошибочных методологических, концепции. Помогая . осознанию особенностей древнеаравийской цивилизации, в то же время эта работа несомненно будет способствовать более точному определению значения многих социально-политических реальностей современности. Выводы диссертации - могут служить а « практической исследовательской работе историков-востоковедов и религиоведов. Результаты этого исследования могут

служить , теоретическим и ; эмпирическим материалом при чтении таких лекционных курсов в высшей школе ках „История арабских стран", „История стран Азии и Африки", ¿История религий" и т.д., а также в составлении учебных, пособий для преподавателей средних школ.

Данное диссертационное исследование приглашает ученых к широкому обсуждению насущных проблем исторической .. науки . в Узбекистане и выработке оптимальных-путей-ее будущего развития. »

Дпро^адия работам. Структура, направление, содержание .диссертация обсуждались на расширенном заседании кафедры историй стран зарубежного-Востока, исторического факультета Ташкентского Государственного института востоковедения б- апреля 1994 г, '•_;.'.■■.' ''*..

• Отдельны« разделы и .выводы диссертации оыли изложены в виде, докладов на ежегодных научно-те ор ет ичес к.Их конференциях профессорско-преподааательского 'состава Ташкентского. государственного университета и Ташкентского Государственного института востоковедения с .198? .до 1994 г. По учебному плану кафеАры :>Д1<^амоведенйЯ,( Ташкентского Государственного института востоковедения начиная с 1991 года по настоящее время читает.ся ..специальный курс' ¿История жахнлнйи", . полностью составленный • по материалам Этой диссерта ции.

Результаты исследования отражены в опубликованных автором монографиЬс и статьях!;

•. Структура:.. обусловлена характером

исследования и состоит из введения, семи глав, заключения, примечаний м бяблкогрзф.1та. В свок> очередь kashas глава . имеет соответствующие тематические лодраэделы. Учитывая специфику 51Сточ1шкой и литературы tiio истории древней . Арзвик, этому г,опросу посзящека перайя глава диссертация.

: ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Е1£Д£Ш16 содержит общую характеристику исследуемой проблемы, ее ' значения для исторической науки Узбекистана. Здесь определяются цели и задачи работы, научная новизна ; и ; практическая значимость диссертационного , исследования, оговариваются методологические основы. Во введении сделана также попытка поставить: вопрос о роли и месте древней Аравии в . истории древнего мира.

..... В первой главе — ¿Источники и историография истории древней Аравии" — анализ-ируются -первоисточники л историческая литература, под тем или иным углом зрения освещающйе- историю Аравийского, -полуострова с древнейших времен ¿9 возникновения ислама.

Обычно первостепенное значение для реконструкции древней истории той или иной страны играют данные археологии. Однако в отношении к древней Аравии сложилась картина несколько ииая. Здесь вплоть до середины XIX в.. основным источником служила средневековая арабская историческая.литература, содержащая в себе мифы, народные романы, толкования библейских и коранических.сказаний, древней арабской позазкк," а также трактатов . мусульманских авторов по , истории ислама. Но во второй половине XIX в., когда усилиями, в первую очередь» , европейских ученых были найдены многочисленны е эпиграфические надписи,-выполненные на камне й бронзе, сведения средневековой арабской . нстррияеской литературы ; были подвергнуты серьезному сомнению. Современный историк располагая не малым, арсеналом источников по древней Арааии на первое место ставит, эпиграфическйе надписи. ; . :

Древние, надписи, на. различных диалектах .древнеюжноаравийскрго. языка; составлялись алфавитным письмом, близкородственным современному эфиопскому.

На арабском языке это письмо получило название „муснад". Впервые их обнаружил подданный русской империи У.Зетцен в 1811 г. В 1843 г. француз Т.Арно привез копии нескольких десятков надписей, создавших основу для развития новой науки — сабеистики. В 1869 г. французская Академия надписей и изящных искусств отправила в Йемен Ж.Халеви специально^для сбора надписей* Он скопировал почти 700 надписей. : Лишь Австрийский ориенталист Э.Глазер смог превзойти достижения Ж.Халеви/ В течение 1882-1894 гг. во время четырехкратной поездки в Йемен Э.Глазер. собрал более 1800 древних надписей. Несмотря на то, что эпоха великих собирателей ю*ноарабских надписей закончилась путешествиями ! Э.Глазера, возможности собрания материалов еще не исчерпашд и сбор .надписей остается важнейшей задачей науки. .

Значительные эпиграфические открытия сделаны в Северной и. Центральной Аравии. Во дремя одной лишь . экспедиции ПРик^анса Г.Филбы зимой 1951/52 гг. было обнаружено около Э тыс, самудских граффити. Интересных! источник представляют и наскальные, рисунки — петроглифы, сотнями покрывающие, скалы Центральной Аравии.

. Сейчас ученому уже недостаточно иметь текст письменного памятника, поэтому на очередь встал новый этап исследования — этап археологических раскопок. Археологическое изучение Аравии находится еще на стадия зарождения, на том этапе, на котором находилось изучение истории древней ХеТ^кой державы и Митанки почти сто лет назад, •

В священных книгах (Библии; Талмуде и Коране), их толкованиях и. комментариях также имеются сведения о древних арабах. Так, например, в кн. „Бытие"Библии : Имеются сказания о Сэме, об Аврааме и его сыне Исмаиле — далеком предке северные арабов, зо П книге Хроник — о

царице Савскок * царе Соломоне, в „Неемии" — о различных правителях к племенах арабов. .

Несколько различных аожетов истории древней Аравии содержит Коран. Это — рассказ оМа'рибе, о царице Савской, о „тех кто во рву", о »походе слона" и тьп. Из всех известных нам источников последний прорыв Марибской плотины зафиксирован только Кораном. Что характерно, сведения Корана о древних арабах отвергают мнение средневековых арабских авторов об их иневежественносгиц и оторванности от внешнего мира.

В сочинениях христианских авторов, написанных по-сирийски и по-гречески, посвященных истории: христианства Я византийской политике в Аравии, большая часть сведений — это записи рассказов очевидцев (послов, путешественников, беженцев),: что свидетельствует о близости сведений источников к реальным «событиям. «-

Примерно то же сакое можно сказать и о трудах античных авторов; Первыми,; кто из греческих авторов дал : сведения об арабах, были Эсхил (525-456 гг. . до н.э.) и Геродот (480-425 гг. до н.э.). Великий географ Страбон посвятил арабам, специальную главу в своей знаменитой „Географии". Самое ценное из сведений Страбона — это рассказ о походе римлян на юг Аравии а 24 г. до н.э. В „Географии" Клавдия Птолемея, .жившего во П в. н.э. в' Александрии, имеется очень много сведений о городах и племенах Аравии, об их быте в то время.

Источниками для истории древней Аравии служат 'также многотомные труды среднёвековьхх арабских географов и историков. Правда, эти труды в основном посвящены истории арабов после возникновения йслама, сведения же о доисламских арабах приводятся как предисловие к этим работам. Вот почему поражает в них дрподлинность^^данных по истории ислама, и, наоборот, неточности сведений по доисламской истории,» Наиболее

важными произведениями: для вашего исследования являются »Кнтаб ал-Йаман" Убайда б.Шарна>пКитаб ат-Тижан фи мулук Химйар ва-л-Йаман" Вахба б.Мунаббих, Кита б „Ал-Иклил" и . „Сифат джазират ал-Араб" Ал-Хамдани, „Китаб ал-Аснам" Ибн ал-Калби и ¿Китаб Мулук Химйар ва. акйал ал-Йаман" Нашвана б. ал-Химкари.

5-6 подразделы 1 главы диссертации представляют собой краткие очерки западной и русско-советской историографии вопроса.: Здесь делается вывод о том, что несмотря на большое количество работ односторонность, некоторая тенденциозность, схематизм и догматизм неоггравдашего себя марксистского подхода, по-видимому, являются причиной того, что западным и русск'им историкам не всегда удавалось быть субъективными в освещении истории древней Аравии.

Рторая глава -г „Природные условия к население древней Аравии" — включают в себя разделы о родине семитских народов, природных условиях, демографических особенностях Аравии в: древности; В современном . языкознании вместо традиционного сочетания „семитско-хамитские языки" пользуются понятием »Семья афроазиатских языков". Группа ученых считает, что эта „семья" сформировалась в Северной. Африке, точнее, в районе Сахары в те далекие времена, когда она благоприятствовала для жизнедеятельности человека. В IV тысячелетии до н.э. в результате изменения климатических условий, население Сахары переселилось в двух направлениях: первое — на северо-восток, в Нильскую долину и через нее в Азию, второе — на юго-восток., в Судан и Эфиопию. Впоследствии семья афро-азиатских языков разделилась на 6 самостоятельных ветвей, состоявших из семитского, древнеегипетского, бсрбероливийского, чадского,, кушийского и омотского.языков. Вопрос о родине семитов до сих пор остается спорж-ш,. однако, большинство ученых

все же едины во мнении, что родиной семитов является Аравийский полуостров.

Санкт-Петербургские ученые П.А.Гразневич и А.Б.Халидов правы, считая, что арабский язык и само название „арабы" относительно .позднего происхождения, однако это не дает повода для размышлений, что и на сцену истории арабы вступили поздно*?. Кем же были, если не арабами, те с кем воевали ассирийские цари в УШ в. до н.э., вторгаясь в глубинные районы Аравии? Просто эти кочевые племена были известны ассирийцам по их племенным названиям.

В современной арабской историографии делается сильный . акцент яа т.к. „семитские переселения". Утверждается, что в далекой древности Аравийский полуостров был сильно перенаселен и что периодически, начиная . с V-IV тысячелетия до н.з. каждую тысячу лет имело место,- переселение большой группы населения из Аравии за ее пределы. Так, якобы возникли Аккадское государство в Центральной Месопотамии и Ханаанское общество в Палестине. .Даже арабские завоевания, начавшиеся пос\е возникновения ислама подаются как очередной вал семитских переселений. С таким мнением трудно согласиться. Семитские переселения следует рассматривать как нормальное для древнего мира, явление, вызванное соответствующими социально-экономическими отношениями, причем, возможно, что эти переселения совершались не только из полуострова за ее пределы, но иногда и в обратном направлении.

Согласно древним римским и греческим источникам Аравийский полуостров подразделялся на три части: 1) Каменистая, или гористая Аравия /Arabia Petrae/ —

Н _ Грязиевич П.А.., Аравия иарабы. Ислам.. М., 1984, с. 122-131;

. Халидог АЛ». Арабский язык — очерки истории арабской культуры V-XV

SB. М.,1982, с13-2&. .'

территория в форме треугольника, расположенная севернее Красного моря и северо-восточнее Синайского полуострова; 2) Пустынная Аравия /Arabia Deserta/ район в Центре Аравии, граничивший с Сирийско-Месопотамской степью; 3) Счастливая Аравия /Arabia Felix/ — Юго-западная часть Аравийского полуострова. Средневековые арабские географы назвали пять населенных частей Аравии: Йемен, Хиджаз, Тйхаму, Нежд и Иемаму. Уроженец Йемена ал-Хамдани (ум. в X в.) составил подробнейшее географическое описание Аравии,: которое по количеству и детальности сведений до сих пор остается непревзойденным.

В южной. И особенно юго-западной части Аравии, где природные условия благоприятствуют развитию орошаемого земледелия,: уже в середине II тысячелетия возникает государственность, достигшая уровня, не уступающего уровню развития Ближнего Востока и стран Средиземноморья в этот же период. Плодородием отличалось в древности и восточное побережье Аравии — Иемама. Так, в конце древности этот район полностью удовлетворял потребности арабов в зерне.

Природные условия древней Аравии были достаточно разнообразны. В ней сочетались прибрежные низменности и горные вершины, безжизненные пустыни и тропические леса в ущельях.

Население, древней Ардзии, средневековые арабские авторы очевидйо исходя йзу реальностей, сложившихся после возникновения ислама, делили на две крупные части: а) араб баида (букв.вымершие арабы) и б) араб бакийа (букв, оставшиеся арабы). Названия отдельных из т.н. „вымерших" племен, в частности, Од,. Самуд,. Мадйан встречаются в нескольких коранических сурах. Ссылаясь на отсутствие этих имен в Библии, западные ориенталисты до недавнего времени считали, что это из области арабской мифологии. Однако, в настоящее время их взгляд по этому

вопросу постепенно меняется. ; .

По разным параметрам, прежде всего, по образу жизни население древней Аравии делилось на две крупные группы: кахтанидов и аднанидов* т. е. южных vt северных арабов. Арабы Юга жили в основном в городах^ вели оседлый образ жизни и соответственно меля более древнюю цивилизацию. Арабы ж« Севера, за редким исключением вели кочевой образ жизни.- Но кочевали они : периодически и в известных пределах. Образ -их' жизни правильнее было бы назвать поЛукочевым-полуоседлым>

Причудливы были взаимоотношения между горожанами v бедуинами. Обделенные самой природой многих благ, бедуины считали себя морально правыми отнимать у горожан материальные ценности с. помощью силы. Этот акт совершался • в • виде внезапного нападения /тара/. Но можно было и добиться^взаимного соглашения: на этот счет; /мукаяда/. В таком случае горожане периодически должны были платить „итаву" соседнему кочевому племени. Вообще," бедуины де^жалйсь по отношению х оседлому населению горделиво. На их взгляд как бы в достатке не жили горожане, они были' ниже их по статусу: бедуин гордйлс? чистотой своей крови, ясностью языка, своей поэтичностью, своим конем или.быстроногим верблюдом. Разумеется, бедуины интуитивно ставиЛи себя выше горожан. Но этот феномен имеет твое научное объяснение. Дело в том,' что в любо&Г обществе производство материальных благ состоит из двух групп: труппы „А" /производство средств производства/ и группы „Б" /производство предметов потребления/. При наличии постоянного и длительного товарообмена группа „А" оказывается рентабельнее группы „Б". В древности принципы разделения производства резко отличались от современных, в частности, животноводство относилось к группе nkuj а земледелие и ремесленничество —, к груп ле

„Б". Таким образом, первоначально во взаимном товарообмене бедуин имел преимущество перед горожанином. -

Все население древней Аравии ~ бедуины и горожане — состояло из племен и родов. Главой.племени был шейх или саййид. Род, к которому относился глава племени занимал первенствующее положение в племени. Авторитет шейха: был связан с его личными качествами, генеалогическим происхождением, богатством, добродетелью и жизненным опытом. Во время войн он командовал войском. Иногда вождя крупного племени величали „амиром" или даже »маликом" /королем/. Однако, шейх никогда не обладал абсолютной властью. При нем всегда имелся совет /мащйаха/. Шейх обязан был быть щедрым, нести значительную часть расходов племени. Разумеется^ такая „Щедрость" имела едой источники. Так, четверть военной добычи /мнрба/, часть еще нераспределенной добычи /сафая/, неделимая часть добычи /фудул/, а также, трофей, доставшийся* без непосредственного столкновения, С врагом /нашита/ доставались ;:без всяких условий во^кдю племени. . Сила и могущество племени проявлялись во время войн, , нежели а мирное время. Борьба за пастбищ?., землю и воду были главной причиной постоянных войн между племенами.

Третей ГЛ|В8 , диссертации - „Древнейшие общества Аравийского полуострова"— посвящена .таким древнейшим обществам как Дильмун и -Маган, а также взаимоотношениям арабов Севера с ассирийцами, халдеями и ахеменидами.

Установлено, что на Аравийском полуострове, з частности, в его юго-западной части человек жил на всех этапах каменного: века. Если самые простые каменные орудия, найденные в Хадеамауте относятся к олдувайскому /более 1 млн.лет/ и ашелъскому /1 ?ллк. до 80 тыс.лет/, то

специальные орудия для охоты и труда — к верхнему палеолиту /35-10 тысячелетие/Подобные каменные орудия найдены и в других частях полуострова: в Давадми /Вост. Аравия/, Увейнат Али /Катар/ и др. Как бы невелики ни были материальные памятники Аравии из эпохи камня и бронзы, тем не менее они показывают, что население полуострова в те далекие времена имело тесные контакты с Месопотамией, Сирией,; побережьем Средиземного моря, Африканским континентом и Индией. Есть предположение, что знаменитые финикийцы, первыми в истории человечества освоившие все побережье Средиземного моря, являются выходцами из Бахрейна.

Известно, что история древней Месопотамии достаточно хорошо изучена в основном благодаря Шумерским, Аккадским и Ассирийским клинописным надписям. В них часто встречаются названия местностей ДильмуниМаган. Наиболее древние упоминания относятся к середине Ш тысячелетия до н. э. Согласно этим надписям в раннюю древность /Щ-П тысячелетия/ между Шумерскими, городами /особенно У ром/ и Дильмуном и Маганом имелись тесные торговые связи. Так, взамен нескольких партий меди общим весом-в 20 тонн,' привезенной из Дильмуна, из Ура была вывезена шерсть.

Вопрос локализаций древних Дильмуна и Магана сейчас уже можно считать решенным: Дильмун — это современный. Остров Бахрейн и прилегающая к нему территория: Восточной Аравии, а Маган — современный Оман. Площадь храма Барбар, обнаруженного датскими археологами на Бахрейне, равняется половине территории всего древнего города Ур. Однако Дильмун никогда не представлял собой крупного государства. По-видимому, это была совокупность отдельных общин, возникших в отдельных оазисах. По этой причине эти разрозненные

17 — Амирканов X. На земле древней Аравии. ,Даука и жизнь",№ 11Л983.

24

общины оказывались во власти шумерских, аккадских и ассирийских правителей. Основными занятиями членов этих общин были торговля, судостроение, рыболовство, добыча жумчуга и огородничество на базе источниковых вод. То же самое можно сказать о Магане. Во всяком случае в надписи Аккадского царя Маништусу /2306-2292 гг. до н.э./, рассказывающей о военно-морской экспедиции, отправленной им против Магана, говорится, что пришлось сломить сопротивление правителей 32 городов, объединивших свои силы1*.

Характерно, что в эпичесхих поэмах и легендах Шумера Дильмуи описан как „цветущий", „светлый", „райский", »священный край", не знающий ни болезни, ни смерти. В „Легенде о Гильгамеше", написанной 5 тысяч лет тому назад* Дильмун назван как место, где растет трава „Бессмертия". И сегодня на Бахрейне среди сплошной пустыни можно увидеть; необычную природу: цветущие сады, густые рощи финиковых пальм, обильные пресноводные источники, бьющие прямо со дна моря. Древние люди не могли понять откуда , берется вода, питающая местные оазисы. Они полагали, чт'о это дар божий. Лишь сравнительно недавно геологи разгадали тайну бахрейнских оазисов. Выяснилось, что истоки подземных вод удалены на 500-700 км к западу от мест их выхода. Они расположены в районах. во'&ышеннЬстей Хиджаза, Асира, Неджа, Йемена, которые обильно омываются дождями в период муссонов. Отсюда, следуя наклону горных пород, вода устремляется под землей по водосносным слоям на юго-восток и восток к пустынным берегам Персидского и Оманского заливов. Напорный-горизонт подземных вод снабжает пресноводные источники, находящие выход на дне моря вдоль прибрежных островов, в том числе

—См. Али Джавад. Ал-Муфассал фи-тарих ал-Араб яабл ал-Ислам. т. 1, 1970, с.554-5«. •

Бахрейнского архипелага?'.

На севере Аравийского полуострова в районах, граничащих с современными Сирией и Ираком, испокон веков жили арабские племена. Еще Аккадский цгрь Нарам-суэн /22? 1-2255¿гг. до н.э./ сообщал, что он завоевал территорию недалеко, от Вавилона, которую населяли „Арибу" или „Арабу"20.

Много сведений о северных арабах Имеются в ассирийских надписях, относящихся Салманассару Ш /858824 гг. до н.э./, Тиглатоадассару/745-727 гг. до н.э./, Саргону П /722-705 гг. до н.э./, Синнахерибу /705-681 гг. до н.э./ и Ассархаддону /680-669 гг. до н.э./, где рассказывается о походах, совершенных ими на земли "арабов. Тексты этих надписей показывают, что под термином „араб" в них понималось кочевое население. Арабы же, ведшие оседлый образ гжизнй были известны чаще под названиями их Местожительства или какими-либо прозвищами. Как,; бы ни сильна была первая в истории человечества империя. — Ассирия* во взаимоотношениях с н^ю арабские племена не всегда - занимали пассивную; позицию. При любом удобном случае они совершали внезапное нападение в пределы державы.

После падения Ассирийской империи в. течение двух веков гегемония ! на: Ближнем Востоке, перешла Нововавилонскому царству*во главе с халдейской династией. Очень интересная история приключилась . во ■взаимоотношениях халдеев С арабами при царе Набониде '/556-539 гг. до н.э./. В третьем году своего правления он совершил походы на города Северной Аравии Адомату /т.е. Думат ал-Джандал/ и Тейма. Захватив-и убкв праЕ«телей обеих городов, он обосновался в Тейме. Отправив часть

— В.Бодянсккй, О.Герасимов, Л.Медведко. Княжества Персидского залива. М-,1970,с.28; Дж Биббк. В поисках Дильмуиа. М.,1584, С.ЗЙ.

- СгсЬамл, ДЫлсс, 5.21. 1 • , .

26

войска со своим сыном в Вавилон, Набонид в течение 10 лет оставался в Тейме, превратив этот город в фактическую столицу своей державы» Отсюда он совершал походы на такие города Северной Аравии как Дедан, Хайбар, Ядиа, Ясриб и др. Возможно, что он намеревался установить свой контроль над всеми пунктами знаменитой аравийской караванной торговли, связывавшей Средиземное море с Индийским океаном. Однако этому не суждено было сбыться. Судьба Нового Вавилона была решена в борьбе с Ахеменидским Ираном в пользу последнего. Кстати, в сообщении о вторжении Кира П в Вавилон упоминается, что несильное сопротивление оказала лишь верблюжья кавалерия, состоявшая из а рабов 21.. При Дарии I /522-486 гг. до н.э./ в составе регулярной, армии Ирана ¿были отдельные части пехоты и верблю Жьей кавалерии, цели ком состоявшие из арабов.

Вышеприведенные факты показывают, что.ассирийцы, .халдеи и персы находились ;в соответствующих взаимоотношениях,с.северными арабскими племенам^. Не обладая централизованным государством, этим арабским племенам, тем не менее, в большинстве случаев удавалось сохранять свою независимость от сильных соседей.

■ В четвертой главе - Древние государства Южной Аравии" . рассматривается политическая история тгких южноаравийских государств;как Микейское, Сабейское и Химйаритскоё царства, борьба Византии и Иргна за юг Аравии, а; такя?е вкратце социально-экономические отношения в древних южяоаразийских государствах--.

Благоприятные, климатические к почвенные условия Южной Аравии дали возможность еще зо Б тысячелетии до

21 - СгоЬтша, Аг&Ьеп, 5.171. . ,

'22 - Для бол »е. подробною 03»9К0мл<?тй содержанием 1У-У глав

диссертации си. кашу мокогг^фк»:• А.АДасгноа.. К,адимги Арабисточ,

Тошкент.Мовйроунначр, 1994, ИЗ с.

н.э. появлению здесь развитого земледелия и экстенсивного животноводства и, соответственно, классового общества и государства. Ранние' государственные образования, возникшие на территории современного Йемена во многом были похожи на города-государства Шумера и Аккада. Одним из самых древних среди них был Майн или Минейское царство. .

Минейское царство просуществовало но мнению йеменского историка А.Х.Шзраф адтДина с XIV по VIII вв. до н.э.23. Средневековые арабские историки не знали о существовании этого государства. -Причина — отсутствие его упоминания в Коране. Античные авторы оставили кое-какие сведения о нем. Но они полагали, что Минейское царство возникло после Сабейского. По-видимому, по этой причине в справочной литературе й поныне Сабейское царство упоминается раньше Минейдкого. Определенность в этом вопросе появилась лишь после расшифровки минейских, сабейскюс, хадрамаутских и других надписей.

Главной статьей дохода кинейцев была международная торговля. В начале 1 тысячелетия до н.э. минейские купцы прославились не меньше финикийцев. Разница в том, что если финикийские купцы осваивали в основном побережье Средиземного моря, то минейцы колонизовали сухопутные дороги и хорошо защищенные самой природой места, Минейсхйе ассоциации в Дедане, Ясрибе, Газзе, а также в Египте к Месопотамии свидетельствуют об этом.

Нет единого мнения относительно количества минейских царей. Большинство специалистов, приводят имена 22 царей, относящихся к 5 династиям. Сведений, ^позволяющих реконструировать историю Минейского царства, пока не достаточно. Известно, что начиная с IX б. до н.э. по соседству с Минейским царством возникли такие государства, как Саба1, Катабан и Авсан. Они стали чинить

— А.Х.Шараф ад-Дин. Ал-Йаман абр ат-Тарих. Аден, 1964,с.53.

28

препятствия минейской торговле. В конечном итоге союз, возникший между Сабой^и Катабаном стал причиной упадка Минейсхого царства.

Среди древних государств Южной Аравии наиболее известной была Саба'. Поэтому область изучения истории древнего Йемена получила -название сабеистики. Историю Сабы обычно делят на .два периода: первый"— время, когда гфавителей называли мукаррибами /примерно 950-610 гг. до н.э./ я второй время, когда правители, титуловались царями! /610-115 гг. до н.э./. В первый период 'столицей Сабейского: государства был — • Сирвах.. а во второй — Ма'риб. Специалистами прочитаны имена 14 сабейских мукаррибов и 26 ц£рей. .

Карибаил Затор. был известен- одновременно как „мукарриб" /620-610 гг. до н;э./

н.Эк/.; О том^ что это было не просто сменой титула показывает надпись, найденная 'Э.Глазером й: известная под названием „Победа1" 24, В течение 3-4 веков в Южной Аравии бок о бок существовало несколько государств: Майн, Саба4, Катабан, Хадрамауг: к Авсан; На определенной стадии развития производительных . сил: стало насущной необходимостью объединение;' этих государств; при верховенстве одного из них. Разумеется роль лидера-могло сыграть государство сильное в военном отношении. Смену титула главы сабейского государства от „мукаррйба", наделенного в основном религиозными и „строительными" функциями на „малик", . являющегося прежде всего верховным главнокомандующим, следует рассматривать как начало длительного процесса. Было й другое преимущество :Сабы. Она располагалась^ самом центре дрезкего Йемена, между указанными -выше государствами, т.е. занимала важное стратегическое' положение; Все это и

г- Йеменский ■ • историк За Фахих провел подробное исследование этой надписи. См. Ба Факт, Тарчз ал-Йаман„ с. 57-47.

29

предопределило победу Сабы. В течение У1-У вв. до н.э. Авсан, Хадрамаут и Катабан были завоеваны сабейцами.

Советский ученый А.Г.Лундин довольно детально исследовал систему управления Сабейского государства, но он не прав, полагая, что титул мукарриба продолжали сохранять сабейские цари чуть-ли не до .падения этого государства?5. Аналогичный процесс происходил и в Шумере. Исследовавший это явление И.М.Дьяконоа писал: „наблюдаемый нами процесс усиления лугалей в ущерб энси связан, конечно, с общим усилением власти правителя, опиравшегося на экономическую мощь ках собственного хозяйства, так и хозяйства храмов, постепенно забираемого им в руки, и на зависевшую лично от него военную ' дружинуТаким образом здесь речь идет о полной смене одного титула другим, а не совмещении двух титулов.

Начиная с Ш в. до н.э. Сабейское государство начало приходить в упадок. Основная причина — внутренняя борьба зависимых племен Файшан, Арабъан, Ахсаран, Сумъай, Хамдан и Сухайм за равенство с привилегированными племенами Ад ил, Халил и Назхат. Но более заметным, как это Часто бывает, был внешний фактор — налаживание навигации по Красному морю, что очень сильно ударило по сухопутной торговле через Аравийский полуостров, где почти монополистами были сабейские купцы. Катастрофа Ма'рибской плотины в^Ш г. до н.э. возвестила о падении Сабейского государства. • . На развалинах Сабейского царства вскоре возникло . новое государство — Химйар. Столицей государства была крепость Райдан в городе Зафар. По-видимому, поэтому первые правители титуловались „Малик;Саба ва Зу Райдан". История этого государства состоит из двух периодов: с

25 _

Лундии А.Г. Государство «укаррибов Саба', с.251.

— Дмкоиов И.М. Общественный и государственный строй древнего Двурсчы». М.,1959, с.127. '

115 г. до н.э. по 275 г.н.з. к 2) 275-525 гг. Во втором периоде столицей был город Сана. Из химйаритских надписей специалистами удалось восстановить имена и примерные годы правления 40 правителей. Однако имеются большие пробелы времени /например, 145-245 и 300-374 гг./ относительно которых не найдено ни одной датированной надписи.

|Сак бы там ни было время появления Химйаритского царства было очень благополучным. Клонил к упадку Птоломейский Египет, впоследствии зазоезанный Римом. Вскоре возродилась б прежнем блеске „дорога благовоний", связывавшая Индийский океан со Средиземным морем. Слава сабейских купцов перешла теперь химйаритjy.. Однако была одна разница: приходилось считаться с тем фактом, что Средиземное море превратилось в это время во внутреннее озеро Римской империи. Римляне предприняли попытку подчинить и.Химйар,. послав туда ь 24 г. до н.э. военную экспедицию. Ко попытка оказалась неудачной.

После некоторого упадка во II в. н.э. со времени Римского кризиса Ш в, .наблюдается бурное развитие Химйаритского царства. Именно об этом периоде рассказывает ъш.ЛСахтанидская традиция" — средневековая арабская литература легендарного характера, хорошо исследованная М.Б.Пиотровским*7. Походы „ту66у" /мн.ч —. габаби'з/ — таж наззаны в кахтзкидсхой традиции химйаритские правители — з пределах Аравийского полуострова, в целом, подтверждаются южкоаравийсхими источниками — эпиграфически?.:л пздписямм. Это служит в пользу высказанной нами в 'диссертации мысли о ток, что химйаритские правители второго периода сделали попытку создать империю. Однако абсолютно не соответствуют исторической действительности утверждения хахтзнидских

■ »■ .............. ' '"у ■ ■ ..........■'■

П — Пиотровский М.Б. Предание о химйзрнтском царе Ас'адг чк-Какилг. М.,197;. .

авторов о походах, якобы совершенных химйаритами вплоть до Китая на востоке и Атлантического побережья на западе. Даже название города Самарканд связывается в них с именем Химйаритского правителя Шамара Йуръиша /275-300 гг./, якобы снесшего его и заново построившего и поэтому носящего его имя /Шамар-канд!/^. Между тем город Самарканд назывался»; Маракандой во времена еще Александра Македонского, прожившего на 6 веков раньше Шамара Йуръиша. •

Ряд факторов, а главное, ослабление центральной власти . й соответственно укрепление власти самоуправлявщихся городов— михфадов во главе с кайлями привело к тому, что Химйаритское государство в V веке оказалось в сфере борьбы двух люгущественных империй — Византии и Ирана.: В конечном итоге, оно было завоевано сначала Эфиопией —' вассалом: Византии, а затем, и самим сасанидским Ираном.- .

Минейское, Сабейское и Химйаритское царства, последовательно сменявшие друг^друга в .течение двух тысячелетий были.д овально. развйтыми обгцествами древнего мира. Античные авторы имели полное основание, называя . древний Йемен „Счастливой Аравией".

ПйТ?Я государства

Северной -к/.-.Це^р^лкно&.У Ар-авки".посвящена политической истории .и культуре таких арабских государств как Набагея, Тадмур /Пальмира/, гассанидское и лахмидское царства, .а' также Кинда^ По времени образования первым среди них является Набзтейское государство.

Интересно, что о набатейском государстве почти никаких данных не имеется , в средневековой арабской литературе. Это государство со столицей Петра возникло и просуществовало в районе Аравийского полуострова,

— См. Пкотровский М.Б. Предание, с.31.

32

который античные авторы назвали „каменистой Аравией". Сведениями об этом государстве, дошедшими До нас, мы обязаны, в основном античным авторам, иудейскому историку Иосифу Флавию и набатейским надписям, найденным на территории, входившей в '¿абатейское государство. Надписи эти выполнены на арамейской письменности, т.е. на той письменности, которая была общей для всех народов* проживавших западнее Евфрата вплоть до возникновения ислама.

**

Город Петра, развалины которого в настоящее время являются одной из туристских достопримечательностей современной Иорданки, в 1 тысячелегки до н.э. был одним из крупных политических, и культурных центров Севернбй Аравии. Занимая важное стратегическое положение Набатея з течение всего первого тысячелетия до н.э. являлась „яблоком раздора"' сначала между правителями древних Египта, Ассирии, Вавилона, Персии, а впоследствии между „диодохзми" /полководцами Александра Македонского/ и Римом.

Несмотря кг все это со II в. до н.э. в Набатее устанавливается независимая царская власть. Санкт-Петербургский историк И.Ш.Щифмаи, кстати единственный из русско-советских историков, в своей монографик попытался довольно подробно реконструировать политическую деятельность династий набдтейских царей: Хариса 1, Раббелд I; Хариса П, У бай да I, Рабе'ля П, Хариса III, Малику I, Убайда П, Хзрисз IV,. Малнку П, Раббелл П и Малику Ш. К сожалению, в вопросе о Нлбатейско-иудейсккх взаимоотношениях, по-видимому, полагаясь полностью на Иосифа Флавия И.Ш.Шйфман допускает некоторую тенденциозность29.

В йору. своего расцвета влияние Набатейского

2?'— Шм&йёи ИЛЯ. Ш^з^йское государство.я «его культур*.

государства простиралось на довольно большое пространство. Об этом свидетельствуют находки набатейских надписей в Дамаске, юге и востоке Палестины, Мадьяне, Дедане, северном побережье Красного моря и даже в восточной части Нильской дельты. В 106 г.н.э., готовясь к большой войне с Парфией римляне заняли Петру и покончили с независимостью Набатейского государства.

Восточнее Дамаска, недалеко от древней военно-стратегической дороги „Страта" одно время возникло государство, известное по арабским источникам как Тадмур, а греческим и латинским — Пальмира, Пальмерина. Польские и французские' археологи, проводившие изыскания на месте развалин города Пальмира установили, что он был основан еще в Ш тысячелетии до н.э. Основные сведения о Тадмуре дают многочисленные пальжрские. надписи, написанные на арамейском, греческом, латинском и древнееврейском языках. К сожалению, однако* эти сведения в основном Относятся к событиям, происходившим в новую эру. Сохранилась лишь одна надпись, датированная 304 г. по селевкидскому календарю, что соответствует 9 г. до н.э. Б это время Тадмур был одним из богатейших городов Ближнего Востока.

С момента завоевания римлянами Сирии /64 г. н.э./ Тадмур также был включен в число территорий Римской империи, однако город имел особое самоуправление. В 130 г. город посетил римский император Адриан /117-137/ и некоторое, время в честь этого события город именовался Адриана Пальмира или Адрианаполь. В конце П — начале Ш века Тадмур получил право, равное с италянскими городами.

Наиболее яркие страницы истории Тадмура были связаны с именем Азины П. В 258 г. он получил титул консуляра императора Валериана. В 25? г., когда в войне с Ираном император Валериан г;опал в плен к персам, Аз л на

П самостоятельно вел войну с Ираном. В 262 г. ок подчинил всю Сирию. Взяв в |плен нескольких сатрапов Ирана, он отправил их в знак верности римскому императору. Император Галлиён в свою очередь подарил ему титул „Император тотиус ориеятис" — т.е. императора восточных земель» В течение четырех лет Азйна П четырежды осаждал столицу сасанидского Ирана — Ктесйфон. Однако в 256 г. он внезапно во время пира был. убит своим племянником Майеоном, претендовавшим на трон.. Но вскоре и сам Майеон был убит я у власти., оказалась вдова Азица — Зенобия /по арабским источникам Зеба/. Вначале она управляла страной от имени младшего сына Вахб ал-Аат. Это была незаурядная женщина. Рассказывают, что она знала араоскии, греческии, латияскии и хоптскии языки.

Как бы там ни было, Зеба. великолепно. выполнила свою историческую миссию: полисная система правления Тадмура готова была трансформироваться а империю. При первом же столкновении с отрядом Рима, отправленным под видом похода на Иран, а на самом деле против Зеба, тадмурцы одержали блестящую победу. Римляне, оставив на поле боя тело своего полководца. Гераклиена, бежали восвояси.. В 268 г. Зеба отправила 70 тысячное войско и отняла Египет у Рима. Согласно Данным И.Ш.Шйфмана, было достигнуто кг^кое-то соглашение, по которому над Египтом был установлен кондоминиум; /совместное управление/ Рима и Тадмура^О, •

Разумеется, этим успехам Тадмура способствовали острый внутренний кризис Рима, а также его занятость борьбой против готтов и германцев. ВсхОре император Аукий Аврелиан /270-275 гг./ уже имел возможность заняться Востоком. Зеба не заняла пассивную позицию, а наоборот, в монетах выпускаемых за границу отчеканила слово „Августа" и двинула зойсха в Малую Азию навстречу

• 30 _ Щцфман иди. Сирийское общество, с.292.

35

римлянам. В конце 271- начале 272 года произошло два столкновения, первое — у Антиохии, второе — у Хомса. Потерпев: поражение в них, Зеба отступила к Тадмуру в надежде собрать ополчение из арабов — бедуинов и заручиться поддержкой Ирана. Но атой надежде не суждено было сбыться. После длительной осгды Аврелиан взял город Тадмур, разграбил его, оставив: небольшой гарнизон, отправился в Рим, увезя с. собой Зеба и.ее приближенных в качестве пленных.

И, Ш. Шифман справедливо считает, что случай С Зеба /Зенобией/ оказал сильное влияние на дальнейшую судьбу Римской империи^ Дело в том, что государство Тадмур, созданное Азиной-Зенобией, сыграло роль прообраза Восточной Римсхой империи. Установленная Диоклетианом. /284-305/ система домината /подчинение полисов , императорской власти; включение ^управления свободного города, в . состав имперского бюрократического аппарата и т.д./31, почти-повторяет систему управления Пальмиры. ' С незапамятных времен отдельные арабские племена: переселяясь и5 глубинных- районов Аравийского полуострова, обосновывались в северо-восточной; его части на правом берегу Евфрата,- Такие переселения бывали интенсивными в те моменты, когда государства существовавшие в то время в Месопотамии приходили в упадок. Так, в.начале Ш а. почти одновременно с падением Парфянского царства произошло переселение к Евфрату, •племени Таннух. . • .

На месте их лагеря вскоре возник город Хира /от арамейского .— палатка „хирта"/ будущая столица государства с та.ким же названием. Хирл была расположена южнее Куфы, недалеко от развалин древнего. Вавилона на очень плодородной земле с пшеничными—полями и финиковыми рощами вокруг. Воздух в Хире был настолько

- йСш.Шуфмаа. Сирийское общество, с.296-297.

36

•х

чист, что в классическом арабском языке есть такое выражение: „Пробыть одни сутки в Хире, лучше чем лечиться где-либо 2 года".

Во главе государства, просуществовавшего с начала Ш в. по начало УП в. стояли в основном представители династии . Аахмидов, откуда и второе название этого государства. В арабской литературе приводятся имена свыше 20 царей из этой династии, В нач. IV в. при Имрул-Кайсе I /288-328/ Лахмидское государство достигло своего расцвета. Об этом свидетельствует текст надгробного базальтового камня, принадлежащего Имруль Кайсу, датированный 223 г. по календарю Буеры, что соответствует 328 году н.э.32. Другой период расцвета этого государства приходится на время правления Нуънана <1 /403-418/. Он прославился сооружением знаменитых дворцов Хаварнах и Сидир. Рассказывают, что во дворце Хзварнак рос и воспитывался будущий иранский шахиншах Бахрам Гур /420-438/. Нуъман I и впоследствии его сын Мунзир 1/418462/ имели возможность вмешиваться в вопросы вьЛсшей власти в Иране.

Самым знаменитым лахмидским, царем был грозный ал-Мунзир Ш /505-554/, современник иранских шахиншахов Ковадг I /488-531/ и Хосрова I Ануширвака /531-579/, а также византийского императора Юстиниана /527-565/. Были взлеты и падения у этого царя. Не взирая на нажим Ковала 1, Мунзир Ш не принял мзздакизма, за что заплатил очень дорого: почти половика .страны была завоевана ккндитом Харисом б.Амром — вассалом Ирана. Ко впоследствии он не только отвоевал потерянное, но к имел возможность преследовать ккндитов по всей Центральной Аравии. Б

длительных ирано-визактийаскх войнах Мунзир Ш воевал на

•_ - *

.32 - ЗуД пйазись, |ып»;са»п:аг ¡ц ар;шейско.ч «знкс н хранящаяся в Лугре1 вереаедеиа и к с следовала Н.З.Пигулевской. ГЬтулгвская. Арабы у

границ», с.23-27.

стороне Ирана, в основном, против вассала Византии гассанида Хариса б.Джабала. В сражениях, проходивших вокруг ¿Страты", обычно брал верх Мунзир Ш. Но • однажды в 554. г. все же гассанидскому царю удается с помощью хитрости Добиться решительной победы. При Мунзире Ш и особенно яри его сыне Амре НГ происходила почти полная христианизация населения Лахмидского царства. Последним лахмидским царем был Нуъман Ш /580602/. Готовясь к большой войне с Византией иранский шахиншах Хосров I решил покончить с независимым правлением лахмидосой династии.

; Во многом схожим с Лахмидским: царством было и. другое северо-арабское государство— Гассанидское царство. После падения' государства Тадмур среди многочисленных сирийских арабов, кочевавших вокруг, верховенство взял род ггссанидов, названный так по имени родника Гассан. Посгоянньщ местопребываниём себе они выбрали Голанские высоты южнее Дамаска, где и соорудили столицу — Джиллик. Пределы этого государства включали земли восточнее рек Оронт. и Иордан и простирались от верховьев Евфрата на севере до Акабского залива на юге. Гассанидское государство достигло своего расцвета в VI в . при царе ал-Харисе П б.Джабала /529-569/. С целью покончить с постоянным грабительскими набегами арабских кочевых племен в Сирийскую провинцию, византийский император Юстиниан возвысил Хариса П, предоставив ему титулы „патриция" к „филарха". Но для своих арабов все же он был „Малик" /царь/.

Была у византийского императора и другая, более важная цель: после подписания в .532 г. с иранским шахиншахом „вечного мира", восстановить Римскую империю в бывших границах. После упорных срайсений под командованием известного полководца Велизария Италия, острова западного Средиземноморья, Пиренеи и часть

Северной Африки действительно были отобраны у вандалов и готтов и возвращены а пределы Византийской империи. В этих условиях гассаяидский царь Харие П должен был играть, роль „щита" на'Востоке. Как только византийцы добились своих целей, „авторитетный" арабский царь им уже не был нужен я страна разделилась на множество мелких княжеств во главе с гассанидскими эмирами.

Население Гассанидского царства исповедовало в основном христианство, но в отличие, от центральной православной церкви, они. придерживались монофизитского толка, названного „яховитским" по имени гассанидского епясхопа Якуба аЛ-Бародаи. •

В Центральной части Аравийского полуострова а области Нежд а середине V a¿ возникла скорее конфедерация племен, нежели государство, просуществовавшая примерно 1,5 века.; Инициатором, этого образования был вождь киндитского племени Х'уджр б.Амр» Есть сообщение о том,'. что саудийскйе археологи, обнаружили; в;- вади Давасир развалины города под названием Карйат Зат Кахл. Они полагают, что этот город, был столицей ■ древнего Киндитского государства. К сожалению,, мы не располагаем более подробными сведениями на этот счет.

Как бы там ни было, в Центральной Аравии в конце V — начале VI в. произошло уникальное для этих мест. явление: примерно в 48(/ г. образовался союз двух крупнейших племен — Кинда и Бакра. Позже Харис б.Амр присоединил к нему и племя Таглиб. К 500 годам сыновья Хариса совершали опустошительные нападения в Сирийскую провинцию Византийской империи. Согласно достигнутому з 502 г. соглашению Византийский император Анастасий вынужден был платить дань. Вскоре конфедерация племен уже вхлючала и другие племена Неджда: Асъад, Гатафан, Маадидр.

Уникальность случая, заключалась в том, что ал-Харис.

имел возможность создать в центре Аравии империю. Однако, были объективные' и субъективные причины, мешавшие этому. Во-первых, в Центре Аравии в то время не было ни одного крупного города — какое же государство может просуществовать без стольного города? Во-вторых, субъективно сам ал-Харис оказал себе »медвежью" услугу, разделив при< жизни управление над племенами между своими четырьмя сыновьями. После смерти ал-Хариса союз распался. Попытки отдельных сыновей и внуков ал-Хариса восстановить союз были тщетными. Особенно усердно в этом направлении действовал знаменитый доисламский поэт Имруул Кайс.

Таким образом, у Киндитского государства была короткая жизнь. Однако, как справедливо отмечала Н.В.Пигулевская, государство Кинда сыграло роль „своего рода генеральной^ репитиции" для создания централизованного арабского государства33. После распада почти всех государственных образований миссию объединения взяли на себя, города — государства Мекка и Медина....

Шеуш naga ДЖКРТЗДКИ - Древний Хиджаз" содержит в себе очерки истории двух городов — государств Мекки и Медины с древнейших времен, а также, сведения об этнической, политической и общественно-экономической ситуации в них нгкануне возникновения ислам^М.

Мекка — древний город, но определить точно его зозраст не представляется возможным ввиду того, что до сих пор не проведено на ее земле археологических изысканий и не обнаружено древних письменных

- ' . . 1 » . Л

•>3 — Пигулевская Н.В.Арабы у границ, с.155-156.

— Для более полного ознакомления содержанием. VI-VII глав диссертации си. наши монографии: ХзсаНов Д.А. Макка ва Мадииа тарихи. Тошхект, „Ме^наг" Д992, с.S0; Он же. Ме.хха, Медина и верования арабов накануне аозниЕНОвеиил ислама. Ташкент, ТГИВ, 1994., c.8é.

* 40

памятников. Сведения средневековых арабских авторов о древней Мекке не основаны на исторических источниках. В произведениях, написанных в основном УШ-1Х вв. н.э. и позже, сделана попытка „надеть исламскую одежду на тысячелетнюю доисламскую историю Мекки".

Более или менее четкие очертания начинает приобретать история Мекки в изложении арабских авторов лишь с V в. н.э., т.е. со времени деятельности „реформатора" Кусая. Главным результатом >этой деятельности было то, что прежние жители — хузаиты вынуждены были покинуть Мекку и единственными и полновластными хозяевами в городе стало племя Кусая — Курейшиты. Это племя, ранее разбросанное* насчитывало до 25 родов. КуСаю удалось собрать воедино -16 родов. Создав ряд служб, связанных с управлением города и организацией паломничества к Каъбе, он все это сосредоточил в своих руках, превратившись в фактического духовного и светского главу города — государства. Правда, при нем работал консультативный совет/МаЛо/, состоявший из глав родов и знатных людей, который собирался периодически в специально построенном здании —-.Дар ан-Надва /Дом собрании/.

После смерти Кусая /прим. 480 г./, должности по управлению городом /всего их стало — 16/ были распределены ме:жду двумя его сыновьями — Абд ад-Даром и Абд Манафом, а также представителями других родов.

С типологической точки, зрения систему управления доисламской Мекки вполне можно сравнивать с республиканским строем древних Афин. В Афинах также первоначально главная роль в управлении городом — государством принадлежала аристократии, состоявшей из руководителей родов /филей и фратрйев/. Однако, после того как было покончёпо с могуществом ростовщиков, . главенство в городе перешло в руки народного собрания

/экклесии/. Все должностные лица вплоть до архонтов и стратегов назначались экклесией и они непременно должны были отчитываться перед ней. Примерно такую же картину мы наблюдаем в Мекке в VrVI Békax. Власть здесь была сосредоточена в совете старейшин/Дар ан-Надва/. Разница в том, что если в Афинском народном собрании право голоса имел весь демос, т.е. .свободное население, то в мекканском Дар ан-Надва это йраво принадлежало только „МаЛо" г* главам родов и знатным людям племешь Характерно, что как в Афинах, Так и в Мекке иногда общество предоставляло главе того или иного - рода единоличную, неограниченную власть /в Афинах — Солон, Клисфен, в Мекке— Кусай, Хашим и др./.

• Разумеется, ни в коем случае нельзя представлять себе управление городом — госуда рством Мекка таким, словно оно протекало без. трений и разногласий, В городе было несколько союзов, защищавших интересы разных родов: „Хильф ал-Мутаййибин",^ал-Ахлаф" и „Хильф ал-Фудул".

Резюмируя деятельность-мекканской аристократии до начала Vil в. -можно сказать, что она была направлена в целом на сохранение единства родов племени Курейш, установление добрососедских отношений с бедуинами и, наконец, неуклонно«; ; развитие мекканском торговли, занимая нейтральную позицию в византийско-иранском •противоборстве.. ';•'- .

Мекка могла д<>бит|.ся известных результатов в «¿воем развитии в VI в.- лишь:располагая определенной: военной _ силой. Здесь большую роль сыграли т.н. „ахабийш". Это не „рабы эфиопского происхождения" как полагали итальянский ученый А.ДаМменс и известный советский исламовед£.'Беляев." ^ членов ¿оеадого

союза, образованного в местности ¿Ахбаш" юго-зосточнее Мекки некоторыми родами племени КеНана, Хузейна и Хузоа,: обитавших „вокруг Мекки. В начале VI в; .к этому

союзу примкнулся и Курейш. Племя Курейш находилось в хороших отношениях и- с племенами джухайна, музайна, гатафан, ашджаъ» сулайм^ саъд, асад и другими; а основном кочевавшими- вдоль караванной дороги; упомянутые племена имели своего, рода представительства вМехке.

Задача сохранения гегемонии а Хйджазе требовала от мекканцев поддержания Добрых отношений и с другими городами региона. Все это вместе взятое дало возможность, мекканской аристократии успешно конкурировать с другими центрами Аравии» а вг VI в., хогда распались химйаритское, лахмидское и гассанидское царства, занять ведущее положение На полусотрове.

Основу богатства Меккк составляла торговля, наряду с которой стало, развиваться и ростовщичество /ар-риба/. »Деньги" и „ростовщичество" .могли стать причиной Качественного изменения в- мекканском обществе. Не иначе как на этот момеНь направлено содержание 278-279 стихов суры 2* Kopoeat „О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте то, что осталось из рости, 'если ,вьг верующие. Если же вы этой* Hé" адела«*, ;'то", уашдагёе про войну- ,от •• Аллаха и: посланника«."., Следовательно, накануне ислама в : мекканском обществе настолько . глубоки были корни ростовщичества и настолько тяжелыми, могли быть социальные ттоследст|ря этого явления, что' появилось необходимость предостеречь общество о грядущем „объявлении войны со стороны "Аллаха и его пророка".

В такой еитуащш совершенно' естественным является то обстоятельство, i что проповедование арабского единобожия — ислама началось именно в Мекке.

Дошедшие до нас сведения о древнем Ясрибе, втором по значению городе в Хйджазе состоят в основном из хроники легендарного характера. Птоломей в своей „Географии" даёт название ¿¿рода в виде „Йатриппа", а Стефан Византийский — "Йатриппа полке". Под названием

Ясриб город упоминается и в Коране /сура 33, Сонмы, стих 13/. Встречающееся в Коране* новое название ^ал-Мадина"; возникло после хиджры, т.е. после 622 г. н.э. /Сура 63. Лицемеры. Стих 8/v

Более или „менее достоверные очертания история Ясриба получила лишь с начала Vl в. Население Йсриба состояло из арабов и иудеев. Были известны три иудейских племени численностью свыше 2 тыс. каждое: кайнука, надир и курейза. Иудеи Ясриба разговаривали на арабском языке со своеобразным произношением. Богослужение же они проводили яа иврите. У них имелись свои храмы, религиозные школы и священнослужители. .

Сказать точно, когда "и каким "образом пришли иудеи •впервые в район Ясриба сейчас представляется невозможным. Согласно историческим источникам интенсивная иммиграция иудеев в район Хиджаза происходила в1-П веках новой эры.

Что касается арабского населения Ясриба, то оно было представлено в основном; двумя родственными племенами южноарабского происхождения: бану Аус и бану Хазрадж.

Общественная жизнь и этнополитическая обстановка в городе складывались из взаимоотношений между самими иудейскими племенами, иудеями и арабами, и, наконец, между двумя арабскими племенами.. На пёрвых порах, по-видимому иудейские племена были солидарны между собой по отношению к местному населению, од&ахо накануне •ислама среди иудейских племен Ясриба не было единства. . Тот факт, что и иудеи, и арабы усиленно строили себе утмы /небольшие крепости, обнесенные забором и воротами/ говорит о том, что отсутствовало доверие, друг к другу. В начале VI в. уже дна арабских племени не могли ужиться в одном городе. „Яблоком" раздора во всех случаях были земельно-водные вопросы. В противоборстве, длившемся более «ста лет одни иудейские племена

поддерживали ауситов, другие хазраджнтов. Между двумя родами одного племени, а иногда и между двумя коленами /ашира/ одного рода происходили кровопролитные стычки в споре за землю и воду. Образовались два сильных враждебных лагеря и в результате в 617 г. произошло сражение Буос, названное так по имени местности, принадлежащей племени Курейза. Обе стороны понесли большие потери. В результате пожара и разбоя пострадало много домов. После „дня Буос" многие ясрибцы выражали склонность к миру, к согласию.

Между тем условия Ясриба были лучше чем у Мекки для ведения хозяйства. Никто не сомневался в том, что Ясриб, например, превосходил Мекку в ремесленном производстве, Если бы ситуация в городе была бы более стабильной, Ясриб мог занять главенствующее положение по крайней мере в Хиджазе. По-видимому это понимали и сами жители Ясриба. Во всяком случае, /Когда они осознали, что не найти человека, способного предотвратить рзспрй в самом городе, они с готовностью вручили судьбу порода : человеку со стороны. . ,

Аравии" — состоит из трех подразделов: 1} о многобожии в древней Аравии; 2) о проникновении Иудаизма, христианства и зароастризма в древнюю Аравию; и 3) о формировании монотеистической идеи у доисламских арабов.

Уникальность арабского доисламского ареала заключается в тем, что накануне возникновения Ислама з арабском обществе существовали не поэтапно, а одновременно все гри типа религий ~-родо — племенные, . народно-национальные и мировые — т.е. все типы религий, ' перечисленные марксистской наукой. Совершенно очевидно из этого, что „творцы" марксистской' типологии религий боз'су не учли дрезнеарзккмекук? действительности

Характерной чертой рабского политеизма было

идолопоклонство /ал1-васанмя/. Судя по рассказам ассирийцев о том, что во время их войн с северными арабскими племенами в качестве добычи брали и их идолов, можно полагать, что уже в УШ в. до н.э. каждое арабское племя располагало своим идолом. Если кочевые племена передвигались со своими идолами, то оседлые племена сооружали специальное помещение для размещения того или иного идола.. С повышением роли Мекки в качеству религиозного центра храм Каъба в ней превратился в пантеон идолов всей Аравии. По-видймому, основным местонахождением многих идолов было становище того или иного пЛемени, а .в Каъбе: был поставлен своего рода дубликат этих идолов.

Среди идолов, расположенных янутри храма Каъбы наиболее величественным и почитаемым для курейшитов Ййл Хубал. По-видимому, жрец обслуживавший Хубал, имел право вынесения фетв /религиозных решений/ по частным вопросам.

Произведение средневекового арабского автора Ибн ал-Калбй „Китаб ал-Аснам" /Книга; идолов/ является главным источником для рассматриваемой темы. Однако, к сожалению, его сведения относительно полны только для района Хиджаза, а для остальных регионов Аравии явно недостаточны. Например, из-за незнания южноарабских эпиграфических надписей, идолы древнего Йемена остались совершенно вне поля зрения Ибн ал-Калби. Религиозные представления южных арабов были да относительно высоком уровне,, чем у жителей Севера и Центра Аравийского полуострова. Еще в эпоху до новой эры йеменское многобожие было сведено к почитанию в основном трех небесных светил — Ауны, Утренней звезды и Солнца. По мнению специалистов йеменцы представляла их в качестве отца, сына и матери, В V в. в южноарабских надписях доминирующее положение; занимает „Зу Само" и

Рахман. В одной поздней надписи встречается и такое . выражение: рахман — Зу. Саман ва Арадан" /южноарабское окончание „анм соответствует- определенному артиклю „аль" литературного арабского языка/* т.е. „Рахмая — владыка Неба и Земли". Таким образом в представлениях приверженцев, этой: веры „Рахман" был владыкой всей вселенной. В целому как аа Юге, так к на Севере Аравийского полуострова большинство населения были идолопоклонниками; т.е. политеистами.; Однако, арабский доисламский политеизм не следует ■. представлять себе как примитивную форму религии наподобии тотемизма, фетишизма и других первобытных верований. Его нужно рассматривать как религию, прошедшую длительный путь развития и стоявшую на довольно высокой ступени. Иначе просто невозможно будет понять логику гранформации религиозных представлений населения древней Аравии из политеизма в монотеизм в течение буквально одйого-двух десятилетий; '•;.■;. / л

Еще одна характерная/черта, истории доисламской Аравии — проникновение -туда иудаизма, христианства и - зарозстризма. .

Вполне возможно, что ввиду географического единства Аравии и Палестины» отдельные группы иудеев могли появиться в северных районах древней Аравии еще в середине П тысячелетия до Н.э., т.е. почти одновременно с вторжением племен „хабиру" предков древних-евреев в Палестину. Но это мнение не подтверждается историческим документом. Наиболее древний памятник» найденный На сегодняшний день это — хроника, относящаяся к нововавилонскому царю Набониду /555-539. гг. До шэ./. В ней сказано, что в 552-542 гг. до н.э. он перевез в североаравийский город Тейму. много людей из Вавилона, среди которых значительное число составляли евреи из „Баиилонского плена". По мнению специалистов пик

еврейской эмиграции в Арави^ приходится на первые века новой эры, когда Палестина была включена в состав Римской империи. Накануне возникновения ислама значительную часть населения таких крупных городов Северной АравиИ", как Ясриб, Хекбар, Делан, ТейМа, фадак, Думат ал-Джандал, Таббук, Эйлат и Вади алгКура составляли еврейские общины.

„ По торговым делам ездили, а иногда и закреплялись евреи и . на востоке и на юге Аравии. О наличии с . незапамятных времён связей между Йеменом и Израилем говорит и легенда об израильсксг-иудеиском царё.'Соломрне и царице Сабы. В исторической литературе распространено ; ^мнение о том, что до 'завоевания Йемена Эфиопами,:: господствующей и чуть ли не государственной религией там был иудаизм. Особенно подробно представлены сведения о погроме христианского н а с еле н $яго р ода Не Д ж р а н а, учиненном последним правителем Химйара Зу Навасом /517525/, якобы, придерживавшимся иудейской веры. СловЬм, этому инциденту придают сугубо религиозную окраску. На дрле же это бьм политический акт? т.е. был своего рода ответом на всевозрастзвшее: давление христианских Византии и Эфиопии на Йемен»

Кстати, даже после победы ислама, когда; иудеи Северной Аравии подверглись гонениям, на юге они сохранили свою неприкосновенность. ; .

Христианство также как иудаизм проникло в Аравию "извне. В отличие от иудеев, христиане активно занимались миссионерской деятельностью. Некоторые христиане жили среди бедуинов, кочевали вместе с ними. Таких обычно называли „монахами палаток*4. Образ монаха с фонарем в руках, освещавшего караванный путь, занимает видное место в джахилййско^ поэзии. Христианских священников можно было встретить в самых труднодоступных местах полуострова.

Почти во всех городах Аравии , христиане занимались лекарьством и миссионерством. Курейшиты-идолопоклонники обвиняли пророка Мухаммада в том, что он учится у одного христианина, Следующие слова из суры 16-Пчелы, стих 105 являются как-бы ответом на подобное обвинение: «Мы знаем, что они говорят: „Ведь его учит только человек". Язык того, на которого они указывают, иноземный/т.е. иностранный/; а этот /т.е. язык Корана/ арабский, ясный » . /

Влияние христианства было сильно в первую очередь на те арабские племена, которые обитали неподалеку от границ Византии. Их называли христианизированными арабами /ал-араб ал-мутанассара/. К ним относятся гассзн, лахм, таглиб,.. аййад, таннух, бзкр» тайй, тамим и др. Однако этй племена имели и соответствующие идолы. Следовательно, не зсе члены этих племен придерживались христианства,: т.е. Часть была христианизирована, а другая оставалась в идолопоклонниках.

В Хире проповедовался нёсторианский «толк христианства,: а среди арабов-бедуинов Сирии и Северной Аравии более известен был. яковктсхий. или монофиаитсккй толк. Кроме, того на.' Аравийский полуостров проникали различные секты, предстзв>\жвйгие?соб6й смесь христианства и -иудаизма типа „Наскрия", „Эбянкй", „Ке.саия" и др. ,

Еще одна, из религий, проникших в Аравию извне — зароастризм. Она известна была арабам под названием „Маджусяа". Нет ни одного,свидетельства о том, что какое-либо „арабское племя приняло эту веру. По-видимому „маджусии" Аравии были представлены в основном иранцами — переселенцах»!, обосновавшимися в отдельных районах: полуострова;. Сравнительно много было зароастрийцев. на Бахрейне, Омане к отчасти в Восточной Аравии. Что касается мад.нг.уснев Йеяен2, то они состояли в . осноеком -из иранских' войнов, участвовавших в изгнании.

эфиопов из:' Йемена и их потомков. Среди арабов это сословие было ^известно под названием ^ал-Абиа", т.е. „сыны". После победы ислама они Добровольно приняли его.. \ '.iV- . '/ " - " '.;■'"•'* ...■'

Разумеется, что превратившиеся в результате ииоговекоаого развития'в сложные идеологнчеоше системы «удаиад^.хри^ианствр и зароасгризы* проникнув в той или »ffloi степени в Аравию, не могли не повлиять иа арабское. Аоисламс«ое обществр/ Одкако высказать закоотеннуюйь^'в зтси.^проее еще рано. Недостает самого главного

- источников, непоСредственио ^ставленных; самыми иудеями древней ' Ардвии; ил» об¿обрядах,, взаимоотношениях; с арабами,

• • Tajcnw^pam'pa.

- -*: .Тем ~ не менее ;есть; один существенный ■ момент, в к<^ром яёд&з* сяградать

Это тот сильный толчрк-,^ получила под влиянием

■ двух ■ монотеистических ' релит.йй ^ идея арабского единобожия', которая возникла в специфических. исторических, условиях Аравии совершенно самостоятельно. В крупных городах", особенно;:6- Мекке,; сторонники новых верований искали Бога, единственного, который успокоил бы их метущиеся души,- который сотворил вселенную. Кто- . то .в, поисках йокрадит^'ьства ДВже принимал' иуда йзм -и. христканстло. .'Б такойбурнойситуацяи в дойсламском арабскомтруппа, людей; резко' бичевавших идрА:опа1ЦО.н'отв&, но не удовлетворенных ни. . иудаизмом,/йи 'Христианством, искавших чисто -арабский

Заве.ршает седьмую главу вопрос о формировании ; моаатёкстхдеск^'од арабов35. •'

35 - Более подрйбно оо этому; »огтросу изд»жево1 "наш« публика^ияг. Х,4сано» A.A. Жлзршя верк врабларкда iw .^одак /ркга»^ ;

'Тшке'вт,'1ОД Оя^*«г'-Не«Ц,1-'Медвва"11 «ероваяи» арвбов на»«унг

•••'■•• ; sq

Мы полагаем» что многими исследованиями советского периода давались неправильшле определения религиозным представлениям доисламских арабов« Накануне ислама как на- юге, так я в других V;частях Араёии, и особенно в крупных города* шел:интенсйвный процесс унификации пантеона богов. Известно, что з соответствующие. эпохи древней истории люди» 'выступившие с йроповедью; против существующего. режима;, н .идеййой ситуации, объявляли себя прброкамП.Идейная. ¡ситуация Аравии в конце VI. начале* :У1Т века также породила движение пророчества. ИмеНйо в это время, в арабском • Обществе появилась категория людей, которые не покЛонялйсь идолам, но в то же время и .не. были ни иудайстами^ ни^хрйсгййнамй, - а ' верили какому-то единому, -богу? ; Г^ьЬуИ хани^фы. Они открыто; насмехались над и^имопокЛфникамЦ призь^лй к борьбе против алкоголизма,.^ азартных пороков, раззивавшихся в- то время в. арабском; обществе. •;'Другая^ религиозная' обжина,., высгупившай; пр^ив ^устоев своего общества^ отка зы вавшаяся вы полнят ь; обряды идолопоклонников 4 сабййг Идолопоклонники ' .идейтифицир.овалксабкев;.с ра!шим^му<^льшнами, хотя те не были, согласны с этим. .'..••.* - .

. Д0казат(зльсгвом -того,, что в-ДОисламскую-эпоху? бурно развивалась религиозная мысль, является наличие ^многих религиозных: верований илй* поверий /а'и;йда/. Отдельные джахилийские • арабы верили-в день стртшного суда яг что . кому-тб полагается награда /сгавоб/, В: кому-то' наказание /икай/-за свОИ. • ^д-х^б^--«•<-*

воскресение .послед сМерти. .что подавляющее

большинство Доисламских араб°в было ;в . верования ^под -названием ,*ДахрОноисходило:. яз того;- что судьба человека заранее сфедр^шёна й ж саобоьу.выбора

й. воли, То, что -йредписано ; ему,- Должно ' обкзательйо сзйршкться и нет никакого спасения от него, ^ожетбыть

не спроста впоследствии в арабском языке /да не только в ней/ слово „дахри" стало 'антонимом „муслимз", т.е. мусульманина. Об этих людях в Коране сказаног „И сказали они: это ведь только наша, ближняя жизнь; умираем мы и живем; губит нас только: время /да хр/-"36* Эта вера предполагала существование Вершителя, сильнее которого нет. Следовательно, она была близка к идее единобожия.

Когда возникло у арабов понятие Аллаха? Специалисты констатируют, что слово „Аллах" встречается в основном в североарабских надписях. .И.ПЬШифман доказал, что Аллах был богом самудян еще во втором веке новой эры37. Есть, мнение, о том, ?то Аллах был богом курейшитского племени т^ основных жителей Мекки. В 'подтверждение этого мнения приводятся многие стихи Корана38. Наконец, в одной суре встречаем следующие слова: „Скажут те,: которые- придаю^ Ему сотоварищей: Если бы Аллах пожелал, ни мы бы не придавали товарищей, ни :отцы наши, и не запрещали бы ничего"39.. По-видимому, люди произносившие Эти' слова не могли не знать Аллаха, однако они оставались при этом идолопоклонниками. .

Йо всей ¿идймости буквально накануне ислама произошло крупное изменение г религиозной жизни джахилийских арабов. Дело в том, что при составлении торговых и мирных, соглашений и вообще любого юридического документа они стали начинать ; с фразы „Биисмика Аллахумма". Последнее слово * однозначно

. — Коран. пер.К'рачковского' И.Ю. Сура 45-Коленояреклоненная, 23. Предлагаю вариант вервяода последней части: »Только рок /судьба/

погубит нас". /А.Х./.

37 - Шифман ЯШ. Надпись из Рамафы. Эпиграфика Востока. Л^Д988.24, с. 29-36. . '' ••■..■ . ■ ' Л"«:'-

38 - Сура 29-Паук, 61,63, « также .31; Луккан, 25,39; «з-3»*»ар, 38,43; аэ-Захраф, 9,87. • ■

• 39 - Сура &Сжт, 141 * '.'

52

■О . -

указывает на единого бога и по своему значению совершенно не отличается от слова „Аллах" /здесь „умма" не является словообразовательным суффиксом, а представляет собой застывшую морфему/.

Таким образом, все изложенное доказывает, что неверны категорические утверждения о том, что доисламское население Мекки было невежественно в отношении религии и почти полностью было идолопоклонниками. Ставшая в конце VI- начале VII в. общепризнанным политическим, экономическим и религиозным центром Аравии Мекка сыграла ведущую роль и в религиозном процессе.

В Заключение сделаны следующие основные выводы:*

1. Как-бы схожи ни были, процессы,«протекавшие во всемирной истории, в целом, и в истории Ближнего Востока, в частности, в сравнении с фактами древней истории Дравии, последние, все же специфичны. Б первую очередь такая специфичность выражается в том, что в древней Аравии одновременно существовало несколько типов обществ. Такое явление рассмотрено советскими историками для средневековой %зропы, Византии и Арабского халифата. Однако изучение древнеаравкйских обществ под этим углом. зрения до сих пор не было осуществлено.

2. При всем разнообразии, концепций по вопросу возникновения ислама историки-востоковеды недавнего советского периода были едины по мнении, что с середины VII в. после завоевания Ирана и рада прозинций Византии арабы перешли к феодальной формации. Мы не можем присоединиться я подобному заключению потому, что здесь причина выдается за следствие. Дело в тол4, что с типологической точки зрения дзе великче державы \'П в. — Иранская и Византийская империи доживали свой век. Свидетельством этого язляется хотя бы тот факт, что в

течение четырех лет перед завоеванием Ирана арабами „цари царей" менялись на троне. по нескольку раз в году. Следовательно, последующее завоевание Ирана и Византийских провинций нужно рассматривать как следствие их упадка в результате внутренних противоречий.

Совершенно иной процесс в типологическом отношении происходил в это в]ремя на Аравийском полуострове. Здесь в Течение нескольких веков просуществовало несколько разнотипных государств; В конце VI- начале VII вв. мекканская торговая аристократия стала гегемоном всей Аравии. Однако как-бы ни развивались товарно-денежные отношения Мекки, полисная система становилась тесной для дальнейшего развития государства: с одной стороны, все больше и. больше сузились возможности международной торговли, с другой — незначительные военные силы полиса не могли обеспечить безопасность свободных граждан города-государства. Таким образом, необходимость создания централизованного государства, объединяющего весь Аравийский-полуостров было велением времени.

3. В большинстве работ историков советского времени население древней Аравии /представлялось как преимущественно бедуинское. Однако: последние подсчеты показали, что оседлых арабоё было в древней Аравии значительно больше, чем кочевников.

4. Нами была предпринята попытка но мере возможности сиктезкроБать все имеющиеся материалы по истории древней. Аравии, ;В дальнейшем необходимо продолжить глубокую аналитическую работу по всем регионам. Аравийского полуострова. Например, в косточкой Аравкк еще в IV-Ш; тысячелетиях до н.э. возникай древнейшие общества Дильмун и Маган. Культуру древнего Йемена вполне можно поставить в один ряд с культурой древнего Египта к Месопотамии. Так, величие Марнбской плотины ничуть,ке уступает величию пирамиды Хеопса. Б

Северной и Центральной Аравии в последнее время найдены сотни петроглифов, могущих быть источниками для истории с VI тысячелетия до н.э.

5. Особый интерес представляет вопрос о формировании идеи единобожия в Аравии. Проникновение монотеистичесхих религий — иудаизма и христианства в Аравию, разумеется,' способствовало интенсификации религиозного процесса. Однако не следует придавать слишком большого значения этому фактору. В Йемене и в городах Хиджаза арабское Население самостоятельно пришло к идее единобожия;

6. То, что Аравия рассматривалась до сих пор периферией древнего мира было следствием- недостаточной ее изученности. Она также, как ее соседи, пережила многотысячелетнюю древнюю историю. Изучение древней истории Аравийского полуострова будет способствовать более цельному осмыслению общечеловеческой истории.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях соискателя. .

Монографии;

1. Макка ва Мадина тарихи /Надимги Арабистон тарихиданлавх;алар/.;Т.» »Ме^нат", 7? с.

2. Мекка, Медина и1 •верования- арабов накануне возникновения йслагф. Т., ТГИВ, 1994, 86 с.

3. К,адимги Арабистон. Т.,^Мовароунка^р", 1994, 113 с.

■ Статьи:

4.Жек,илия асри арабларйда якка худолик гсясиникг шакллзгшши, „Узбскистокда ижтимокй фанлар", Т.,' 1994, № 1 — 0,55 п.л.

5. Распространение - христианства в доисламской - Аразтга, — Д!ая:< Востока", 1994, № 1 — 0,5 п.л-

6. Дилмун ва Маган асрори. „Сирли олам", 1994, № 2 — 0,5 п.л.

7. Тадмур маликаси. — „Саодат", 1994, № 5-6 — 0,5 п.л.

8. Рус-совет тарихшунослигида ^адимгй Арабкстон. „Узбекистонда ижтимоий фанлар", 1994 /в печати/. %

9. Программа курса „История арабских стран"., Ташкент, ТГИВ, 1992 /в соавторстве с коллективом авторов/, 1,8 п.л.

„К,адимги Арабистон тарихи ва уни урганиш муаммолари" мавзусидаги диссертациянинг

К,ИСК,АЧА МАЗМУНИ

Тарих фанлари доктори илмяй даражасини олиш учун ёзилган бу диссертация нафа^ат Узбекистон, балки }^амд)?стликнинг боА^а давлатларида ^ам деярли урганилмаган мавзу — Арабистон яриморолининг исломдан олдинги давр тарихига багишланган. Диссертацияда яриморолнинг барча цисмларида вужудга келган турли типдаги цадимги давдатларнинг сйёсий тарихи комплекс тарзда таджик; ^клинди. '

Мазкур илмий иш асосий мавзуни ёритиш билан бирга олимларни таркх фанининг-зарур муаммоларини кенг мух;окама зтишга, унинг келажакдаги тара^к,иёт йулларини излашга чорлайди.

Диссертация, кириш, етти боб ва хулоса кисмларидзк иборат. Изох;лар ва библиография асосий матндан ташкаркда илова сифатида берилган.

Рисоланинг Кириш |(исмида мавзунинг долзарблиги, унинг урганилищ даражаси, тад^ицотнкнг илмий-услубий асослари ва амалий а^амияти ^а^ида. суз юритилади.

' Бириичи боб — „К,алимги Арабистон тарихига ..ряд манбалар ва тарихшунослик." — эпиграфикёэувлар, дкнкй киТоблар, антик авторлар асарлзрининг ах;гмиятинк курсатиш билан бошла на ди. Сунг муаллиф мавзу билан боглиц араб Тарихин адабиёти, гарб ва рус-сове? тарйхшунослиги асарларини та^лил зтади, уларнинг йуналишлари ва тенденцкяларини аииклайди.

^адимти Арабистон табиий шэроити вя адолися"; деб номлйнган иккинчи боб сомий халкларининг ватаня булмиш : ^адимги Арабястоннинг табкий, шароити ва

демографии хусусиятларига багищланган булиб, муаллиф бу масалаларда бир к,атор якги фикрлар билдирди.

Учирчи брб Арабистон яриморолида вужудга келган энг цадимги араб жамиятлари, уларнинг оссурийлар, калдонийлар /халдейлар/ ва форслар билан муносабатлари э;ацидадир. Бундан 4-5 микг йил аввал Шарк,ий Арабистонда мавжуд булган Дилмун ва Маган жамиятларига оид диссертацияда келтирйлган маълумотлар узбек ук,увчиси ' учун батамом нотаниш са^ифани ташкил цилади.

Диссертациянинг туртинчи бобила Майн, Сабо ва Х,имйар каби к,адимги Жанубий Арабистон давлатларининг сиесйй тарихи, Византия ва Эроннинг Жанубий Арабистон учун кураши ханда жанубий Арабистон цадимги давлатларидаги ижтимоий-ик;тисодий муносабатлар тах,лил к,илинади. Типологик ж та; ат дан, масалан, Сабо давлати Шумер жамиятларига айнан ^ухшашлиги далиллар билан курсатилди. Вир цатор омиллар Х^имйар давлатининг Византия ва Эрон рацобати доирасига тушиб цолишига сабаб булгани, уларнинг ичида энг асосийси — марказий ^окимиятнинг заифлашуви ва айни ва^тда узкни-узк бошкарувчи ша^арлар ^окимларя — к,айлларнинг кучайиши, яъни ички омиллар экани исботланди.

Таркиби жш;атидгн диссертациянинг бетинчи боби — „Шимолий ва Марказий Арабистондаги кадимги давлатлар" — олдинги бобга ухшаш. Бу ерда Наботийлар, Тадмур, Аахмийлар, Гассонийлар ва Кинда каби ^адиыги давлатларнинг сиёсий тарихи урганилган. Мазкур араб давлатлари икки буюк империя — Византия ва Эрон билан муайян муносабатларда булдилар, аммо аксарият даврларда улар мустащил равишда х;укм сурдилар.

Олтинчи боб — „К,адимги Х,йжоз" — асосан Макка ва Мадика шал;ар — давлатлярининг исломга г^адар ке«.ган этник, сиёсий, ижтимоий-ицтисодий тарихини уз ичига

олган. Ислом арафаснда Махха ва Мадина и^тисоди усишда булганини тасдик,ловчи куплаб далиллар келтирилади. Айни вацтда Ясриб /Мадина/ хусусидаги маълумотлар, бу ша^арда араб-жя;удий к;арама-^аршилигига дараганда, арабларнинг узаро низосй кучлиро^ булганини курсатади. Илк мусулмон жамоасининг Мухаммад алайхиссалом етахчилигида Маккадан Мадинага н;илган х;ижрати, биринчи навбатда, ана шу.низога бардам берди.

„К^адимги Арабистон динлари" деб номланган охирги бобда исломдан олдинги араб жамиятидаги диний хяёт .уз ифодасини топган. К^адимги Арабистонга монотеистик динлар — якудийлих за христианлихнинг кириб келишини курсатиш билан бирга, тад^и^отчи, узбек исломшунослигида биринчи бор ислом арафасида араблар якка худолик /тав^ид/ гоясики и;абул з'илишга етиб келдилар, деган фикрни уртага ташлайди.

Диссертациянинг худоеа Цисмида к^адимги Арабистон тарихини урганишнинг асосий муаммолари, унинг умумий тарих ва, хусусан, "Рзбекистон миллий мустациллик мафкурасининг шаклланишидаги ах,амияти масалаЛарига тухталди.

Диссертацияда баён этилган мулск;азалар ва таклифлар, муаллиф фикрича, узбек тарих фани назариясининг ва, умуман, тарихшунослигининг келажах тарах;к;иётига баа;оли к;удрат хизмат цилади;.

ANNOTATION to the thesis

„History of the Ancient Arabia and Problems of its Research"

The thesis by Khasanov A.A. for the degree of .History Dr. is throwing light upon the unsufficiently known subject in Usbekistan as .well as in other countries of CIS — that is the history of the Arabian Peninsula during the pre-Islamic, period. Political history of various ancient states in the Peninsula's territory has been studied by the author in the most comprehensive manner. .

Having investigated the main subject, the present scientific paper, appeals to the scholars to disciiss the urgent problems of historic studies and to search for the ways of their development.

The dissertation consists. of an introduction, seven chapters and aveonclusion, commentaries and bibliography are represented as a supplement.

The introductory part of .the dissertation briefs upon the problem topicality, its unsuffjcieht studies as well as on the scientitic — methodologtc basis and a practical importance of this work.

The first chapter named „Sources and Historiography of the Ancient Arabia History" begins to show the importance of epigiaphic inscriptions, religious books and works by the Antique authors. Thien'the author analyzes- the Arabic .historical literature, the works by the 'Western and Russian, Soviet historians — orientalists. He defined their trends and tendencies.

The second chapter is named „Natural Conditi<jns and Population of the Ancient Arabia" and devoted to the tiatural and demographic peculiarities of the Ancient Arabia. The dissertator has given some original ideas, and notions.

The third chapter is about the most ancient societies appeared in the Arabian Peninsula, their relationship with the Assyrians, Chsldaeans and Persians. The facts siven in the work

" * w

upon the Dilmun and Magan Societies existed 4-5 millennium ago in the Eastern Arabia are absolutely unfamiliar for Uzbek readers.

The fourth chapter of the thesis represents an analysis of poiitical history of such ancient South-Arabian states as Main, Saba, Hirnyar, the struggle of Byzantine and Iran for the Arabian South as well as socio-economic relations in-» the ancient states of South Arabia. The typologies.] similarity is well demonstrated here, for instance, that of the Saba state and the Shamer societies. ' t

The author considers some factors to be the reason of involving the Hirnyar state into the Byzantini — Iran rivalry, and the main of those is a weakening of the central power and a simultaneous strengthening of the „kails" — representatives of self-governed cities — „mikhfads", i.e. the internal factor.

The fifth chapter „Ancient-States of-North and Central Arabia" does not differ grestly in its composition from the previous one. The research of political history of such ancient states as Nabataeans, Palmyra, Lahmide^ Gassanides and Kinda has been . given here. These Arabic states maintained appropriate relations with^ two great empires of that time: Byzantine and Iran but mostly they were independent.

The sixth chapter named „Ancient Hegas" includes ethnic, political, social-economic history. of such pre-Islamic cities — states as Mecca arid Medina. Many materials of this chapter witness to the fact that economy of Mecca and Medina flourished in that period. At the same time, the data related to Medina prove the fact that rivalries £1X1013^ .Aj~2 bs themselves were more fierce than those among Arabs and Jews. The migration of the first Muslim community* headed by Prophet Muhammad turned out to put an end to those rivalries.

The last chapter named „Religions Qf the Ancient Arabia" throws light upon the religious life of the Arabic pre-Islamic society. The author shows how the monotheistic religions, such as Judaism and Christianity entered the Ancient Arabia, at the same time he points out the idea, for the first time in the Uzbek studies on Islam, that the pre-rlslamic Arabs independently,had come to the positions of One God — tawhid.

The conclusion of the thesis underveils major problems of researching the Ancient Arabia history, its role and significance in General history, in shaping ideology of the national independence of Uzbekistan, in-particular.

The author hopes the ideas and recommendations of this thesis to serve the further''development of the theory of the Uzbek historical studies and historiography in general.