автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.09
диссертация на тему: История и доктрина школы Цзинту в письменных источниках

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Хантаева, Елена Ильинична

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ПИСЬМЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ ШКОЛЫ ЦЗИНТУ.

1.1. Сутры.

1.2. Комментаторские тексты.

1.3. Агиографические тексты.

ГЛАВА II. ИСТОРИЯ АМИДАИЗМА В КИТАЕ ПО БУДДИЙСКИМ ИСТОЧНИКАМ.

2.1. Происхождение культа будды Амитабы.

2.2. Распространение культа Амитабы в Китае.

2.3.Формирование школы Цзинту. Патриархи школы.

ГЛАВА 3. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ТЕКСТОВ АМИДАИЗМА В КИТАЕ.

3.1. Обеты сутр Махаяны как основа формирования амидаистических традиций.

3.2. сотериологические аспекты практики "нянь фо".

3.3. Рай и Нирвана в учении Цзинту.

Введение диссертации2000 год, автореферат по истории, Хантаева, Елена Ильинична

Буддизм, получивший распространение в Китае на рубеже нашей эры, стал неотъемлемой частью его культурной, социальной и экономической жизни. Учение буддизма открыло китайцам, независимо от их сословной принадлежности, новый взгляд на мир и новые представления о всеобщем спасении, новые для китайского менталитета идеи ада и рая, спасительной силы Будд и бодхисаттв. Носителями этих идей были амидаистические традиции, сыгравшие большую роль в становлении и укреплении буддизма в Китае. Их сущность заключается в вере человека в будду Амитабу. Тот, кто верит в Амитабу, не прилагает собственных усилий для достижения религиозного спасения, а благодаря Амитабе имеет возможность достичь просветления "усилиями другого" или же - опорой на "чужую помощь", "чужую силу". Рай будды Амитабы обеспечивает попавшему в него человеку достижение конечной цели - Нирваны или же достижение состояния Будды. По мнению О.О.Розенберга: "Позднейший период, период махаяны выдвигает на первый план вопрос о спасении, и секты этого периода следует классифицировать на основании того, какому из возможных средств достижения Нирваны придается наибольшее или исключительное значение. Всего путей достижения истины имеется три: познание, практика и созерцание. К этим трем в позднейшее время был прибавлен еще четвертый путь, вера. Первые три средства признаются всеми школами буддизма, они только различно оцениваются. Вера же является особенностью поклонников будды Амитаб-хи, которые при достижении конечной цели полагаются на чужую помощь, на чужую силу в противоположность древнейшему буддизму, где такая пол :> сторонняя помощь не допускается, а каждая личность сама пробивает себе дорогу к спасению путем собственной силы". [Розенберг О.О., 1991,С. 199].

Традиции амидаизма оформились в Китае в школу Цзинту (школу Чистой Земли), имевшую большую популярность среди широких масс. Учение Цзинту гармонично внедрилось в китайскую традицию. Поэтому, очевидно, после известных гонений буддизма в конце эпохи Тан, сумели сохраниться школы Цзинту и Чань.

Традиции амидаизма оказали огромное влияние на духовную культуру Китая, ее литературу и искусство. Идеи рая и спасительной силы Амитабы стали источником вдохновения поэтов, художников, музыкантов, во многом обусловив дальнейшее развитие их литературно-художественного творчества. В свою очередь, школа Цзинту создала свою собственную письменную традицию, которая включает в себя канонические сутры, трактаты, разнообразные источники экзегетического и агиографического содержания. Буддийские сутры стали базой для создания местными авторами'собственньк сочинений и разработки собственных доктрин. Эти источники составляют корпус канонической литературы школы Цзинту.

Вместе с тем необходимо отметить, что учение китайского буддизма, представленное амидаизмом, в нашей литературе до сих пор мало исследовано. Не исследованы и письменные источники школы Цзинту. Малоизу-ченность школы Цзинту заставляет нас в первую очередь обратить внимание на тексты. Как справедливо отмечает Л.Е.Янгутов: "В исследовании духовной культуры Востока, тем более религиозно-философской, объектом исследования должен выступать первичный материал, т.е. текст, представляющий собой оригинальные сочинения мыслителей изучаемой эпохи, школы, направления, официальные документы и свидетельства очевидцев". [Л.Е. Ян-гутов, 1998, С. 4.].

Изучение китайского буддизма как религиозно-философской системы прежде всего должно базироваться на этих источниках. Источниковедческий анализ письменных источников школы Цзинту позволит углубленно изучить историю и доктрину школы. В буддологической литературе школа Цзинту рассматривалась главным образом лишь в контексте исследований китайского буддизма. Тем более исследования по буддизму касаются традиций амидаизма в Китае лишь вскользь, школа рассматривается в общих чертах. Исключение составляют исследования японских ученых.1

В западной литературе школа Цзинту рассматривается в контексте исследований по китайскому буддизму в трудах А. Масперо, Э. Цюрхера, А. Райта, К. Чэня, Д. Такакусу, Райхельта, Робинсона и других. В китайской литературе выделяем работы Фэн Юланя. В китайской литературе выделяем работы Фэн Юланя, Тан Юнтуна, Жэнь Цзиюя, Хоу Вайлу.3 В отечественной литературе в трудах: Н.В.Абаева, Л.В. Васильева, Е.Б. Поршневой, О.О. Ро-зенберга, М.Е. Ермакова, А.Н. Игнатовича, В.И. Корнева, Л.Е. Янгутова.4

1. Цукамото Дзэнрю. То тюки но дзёдо кё. (Секта "Цзинту" в середине эпохи Тан). - Киото, 1933;. Мотид-зуки Нобунага. Сина дзёдо кёри си. (История секты "Цзинту" в Китае). - Токио. 1942:. Исида Мицуюки. Дзёдокё-но кэнкю (Исследования у^гения о "Чистой Земле"). - Киото, 1952; Оно Т. Дзёдай-но дзедокё (Учение о "Чистой Земле" в древности). - Токио. 1972.

2 Ch'en K.K.S. Buddhism in China: A historical Survey. - Princeton, 1964; The Buddhist tradition in India, China and Japan. - N.Y. 1969; Reichelt K. Truth and tradition in Chinese Buddhism. - New York, 1968; Robinson R. Early Madhyamika in India and China. - London, 1967; Takakusu J. The essentials of buddhist phyloso-phy. - Honolulu. 1756; Wright A. Buddhism in Chinese History. - L., 1959; Zurcher E. The Buddhist Conquest of China: the spread and adaptation of Buddhism in early medieval China. - Leiden, 1959; Chou Hsiang-Kuang "A History of Chinese Buddhism". - Allahabad, 1956; Charles Eliot "Hinduism and Buddhism. A Historical Sketch". - London, 1921; The Pure Land tradition History and development - Berkeley; 1996.

3 "Чжунго чжэ сюэ ши" ("История китайской философии"). - Пекин, 1961; Хой Вайлу "Чжунго сысян тун-ши" ("Всеобщая история китайской идеологии"). - Пекин, 1959; Жэнь Цзиюй "Хань Тан Чжунго фоцзяо сысян луньцзи" ("Сборник статей по идеологии китайского буддизма"). - Пекин, 1963; "Чжунго фоцзяо ши " под ред. Жэнь Цзшоя ("История китайского буддизма") в 3-х томах. - Пекин, 1988; "Чжунго фоцзяо" ("Китайский буддизм") Т.1. -Пекин, 1980; "Чжунго фоцзя" ("Школы китайского буддизма"). - Шанхай,

1996; Тан Юнтун "Хань Вэй лян Цзинь Наньбэй чао фоцзяо ши" ("История буддизма в период Хань, Вэй двух Цзинь. Северных и Южных царств") Т.1. - Пекин. 1963.

Абаев Н.В. Влияние чань-буддизма на тайные религиозные общества группы Байлянь // Проблемы современного Китая: Сб.ст.по материалам VII науч.конф.молодых науч.сотр. - М., 1977; Поршнева Е.Б. "Учение "Белого Лотоса" - идеология народного восстания 1796-1804 гг". - М. 1972; Поршнева Е.Б. "Религиозные движения позднесредневекового Китая. Проблемы идеологии". - М., 1991; Розенберг О.О. "Труды по буддизм)". - М.1991; Васильев Л.В. "Культы, религии, традиции в Китае". - М., 1970; Ермаков Е.М. "Мир китайского буддизма". - С-П. 1994; Игнатович А.Н. "Буддизм в Японии. Очерк ранней исто

Письменные источники рассматриваются в следующих работах: В первую очередь это перевод и примечания к канонической сутре "А ми то цзин" Д. Поповцева. В письменном источнике "Гао сэн чжуань" (перевод, исследование, комментарий и указатели М.Е. Ермакова) имеются сведения о первых переводчиках основных сутр школы, которые внесли большой вклад в изучение доктрины школы и распространение веры в Амитабу в Китае. В ней также дана в переводе на русский язык биография основателя школы Хуэй Юаня. Письменный источник Чжи Паня "Фо цзу тун цзи" (Chih-pan. A Chronicle of buddhism in China. 581-960 A.D. Calcutta. 1966. Перевод, аннотация Jan Yu-Hua) представляет биографии монахов школы. Работа Юй Чжуньфана ''The Renewal of Buddhism in China: Chu-hung and the Late Mmg Synthesis". New York. 1981) дает толкование основной концепции сутры школы Цзинту "Бань чжоу сань мэй цзин" и содержит биографические данные монахов, которые в своей основе опираются на первоисточники. Монография "The Pure Land tradition: History and Development" представляет статьи японских и западных исследователей, которые также затрагивают источниковедческий аспект школы Цзинту (анализируются сутры школы Цзинту, трактаты индийских теоретиков школы, доктрины основоположников учения Чистой Земли в Китае и т.д.). В работе "Чжунго фо цзяо ши" под ред. Жэнь Цзиюя дается анализ канонических текстов школы, в частности "Да А ми то цзин", "А ми то цзин". В своей книге Тан Юнтун касается хронологии переводов основных сутр школы Цзинту: "У лян шоу цзин". "А ми то цзин", "Гуань у лян шоу цзин". рии"\ - М. 1987; Корнев В.И. "Буддизм и его роль в общественной стран Азии". - М. 1983; Янгутов Л.Е. "Единство, тождество и гармония в философии ютайского буддизма''. - Новосибирск, 1995.

Объектом исследования является школа китайского буддизма Цзинту как результат становления амидаистических традиций в Китае. Предметом исследования - письменные источники школы Цзинту.

Цель и задачи исследования. Цель данной диссертации - исследование истории, религиозно-философского учения школы Цзинту по письменным источникам буддизма. Отсюда вытекают следующие задачи:

1. Исследование основных письменных источников китайского амидаизма, представленных школой Цзинту.

2. Изучение истории происхождения культа будды Амитабы, проникновения амидаизма в Китай, становления амидаистических традиций и его распространения по буддийским источникам.

3. Анализ религиозно-философской концепции в текстах амидаизма, сформировавшихся в Китае.

Методологическая база исследования.

Методологической установкой, определяющей общую форму организации, целей и направления исследования, являются принципы объективности и историзма. В изучении конкретного текстового материала применен метод сравнительного источниковедения.

Источниковедческая база исследования:

1 .Канонические буддийские сутры в китайском переводе: "У лян шоу цзин", "А ми то цзин", "Гуань у лян шоу цзин", "Да А ми то цзин", "Бань чжоу сань мэй цзин".

2. Комментаторские тексты: шасгры индийских буддистов в переводе на китайский язык: "Дашабхумивибхаша-шастра" Нагарджуны, "Упадеша-шастра Амитабха" Васубандху; китайские исторические сочинения буддистов: "Ван шэн лунь чжу" Тань Луаня, "Ань лэ цзи" Дао Чо, "У лян шоу цзин шу" Шань Дао, "А ми то цзин шу чао" Чжу Хуна, "У хуэй фа ши цзинь" Фа Чжао.

3. Агиографические тексты: "Жизнеописания достойных монахов четырех династий" ("Сы чао rao сэн чжуань"), хроники "Фо цзу тун цзи" Чжи Паня, "Хун мин цзи" Сэн Ю, "Гуан хун мин цзи" Дао Сюаня. Тексты каталогов: "Записи о трех драгоценностях в разные эпохи" ("Ли дай сань бао цзи), составленные Фэй Чан-фаном в 597 г., "Каталог дворцовой Трипита-ки при Великой Тан" (Да Тан нэй дянь лу), составленный Дао-сюанем (596667) в 664 г., "Каталог буддийских сочинений периода Кай-юань" (Кай-юань шицзяо лу), составленный Чжи-шэном (668-740) в 730 г., "Каталог буддийских сочинений периода Чжэнь-юань" (Чжэнь-юань шицзяо лу), составленный Юань-чжао (ок. 750-ок. 830) в 794 г.

Научная новизна исследования состоит в том, что данная диссертация является первым в отечественной литературе специальным исследованием письменных источников школы Цзинту, на основе которых реконструируется становление амидаистических традиций в Китае, религиозно-философской доктрины школы Цзинту.

Заключение научной работыдиссертация на тему "История и доктрина школы Цзинту в письменных источниках"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Предпринятое нами исследование посвящено изучению письменных источников для выявления основных понятий культа Амитабы и специфических черт школы китайского буддизма Цзинту как сложного многопланового явления. Из изложения доктринальной системы школы Цзинту видно, насколько развит был сотериологический аспект учения. Нужно отметить большое функциональное значение этого культа, которое усиливалось традиционными верованиями. Углубляя и расширяя в дальнейшем Махаянскую концепцию спасения, возникла собственно китайская школа Цзинту и положила начало новому направлению в буддизме - амидаизму. Амидаизм - одно из самых крупных и влиятельных направлений китайского буддизма. В процессе своего распространения он оказал большое воздействие на традиционную культуру Китая. Его влияние сказывается в духовной жизни китайцев и в настоящее время. Амидаизм, будучи самым популярным течением в китайском буддизме, никогда не органичивался религиозными рамками, охватывая широкие аспекты социальной и духовной жизни китайского общества. Теория и практика амидаизма оказали значительное влияние на народную культуру, формирование психических и поведенческих стереотипов и повседневный быт китайцев.

Возникновение амидаизма связано с общей трансформацией буддизма. Амидаизм сформировался в Китае как. одно из направлений буддизма Махаяны. Главным в амидаистской догматике было создание монотеистического культа будды Амитабы и учение о рае Чистой Земли, достижение которого обеспечивалось спасительной силой будды Амитабы. Развитый культ будды Амитабы и учение о спасении в раю являются особенностями, отличающими амидаизм от других направлений в буддизме. Новым в учении амидаизма является возможность спасения не посредством собственных усилий, а через спасительную силу божества. Китайскими патриархами постулировалась возможность достижения Чистой Земли через практику "нянь фо" - обращение к будде Амитабе. Основные положения теории и практики амидаизма сформировались в Китае.

Характерной особенностью школы Цзинту было представление о ней китайцев как о школе, представившей наиболее эффективный, простой и легкий способ достижения Чистой Земли будды Амитабы, опираясь на силу обетов Амитабы.

В Китай стали проникать оригинальные тексты на санскрите, туда приезжают миссионеры из Индии и Центральной Азии. Китайские переводы давали возможность познакомиться с основными сутрами культа Амитабы, а также с сочинениями великих индийских мастеров. В китайских версиях буддийской канонической литературы были заложены семена своеобразного понимания многих категорий учения школы Цзинту. Ученые монахи из различных районов Китая создали огромное количество экзегетической литературы по амидаизму, в которых отразилось китайское понимание буддизма. Китайские буддисты использовали китайские переводы сутр и китайскую экзегетику. Большинство приверженцев школы Цзинту могло судить о принципах этого учения со слов проповедников и по трактатам местных авторов, в которых давались глубокие теоретические разработки проблем этой буддийской школы.

Буддийская философия пости галась китайскими адептами через тексты на китайском языке. Для китайского буддизма характерна интерпретация основополагающих понятий буддийской философии с учетом традиционных для Китая философских систем. В первую очередь это проявилось в переводе канонических буддийских текстов амидаизма ("Большая Сукхавативьюха-сутра", "Малая Сукхавативьюха-сутра", "Амитаюрдхъяна сутра"

Дашабхумивибхаша-шастра", "Упадеша-шастра Амитабха" и др.) на китайский язык.

Школа Цзинту была китайской буддийской школой, не имевшей прото-Оил слокилдгц типа в Индии. Опираясь на общебуддийские, махаянистские философские и догматические положения, используя философские категории собственно китайской классической философии.

Теоретические разработки патриархов школы явились заметным явлением не только буддийской, но и китайской философии. Основным доктри-нальным положением, вокруг которого концентрировались и обосновывались разработки теоретиков школы Цзинту, явилась вера в будду Амитабу, "опора на чужую силу" ("та ли"), т.е. имеется а виду сила обетов Амитабы, религиозная практика "нянь фо", понятие о Западном рае будды Амитабы и др.

Канонические тексты школы Цзинту, а также сочинения ее патриархов показывают, что школа Цзинту имела свои специфические особенности, выразившиеся в отсутствии сложной утонченной философии, минимальной роли теоретических аспектов догматики на фоне абсолютизации религиозного культа и религиозной практики, указывающих легкий для широких масс путь к спасению.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Источники на китайском языке

Сутры

Бань чжоу сань мэй цзин (Сутра сосредоточения самадхи, в котором Будда лично являет свое присутствие). Перевод Локакшемы. // Тайсе синсю Дайдзоке. Т. 13. № 417, 418.

Фо шо у лян шоу цзин (Сутра о Будде бесконечной жизни, услышанная из уст Будды) пер. Кан Сэн Кая. Б.м. 1874.// Фо сюэ цзин хуа. Китайские буддийские трактаты. Факсимиле. Пекин. 1996. Т.2. С. 917-939.

Фо шо А ми то цзин (Сутра Амитабхи, услышанн!" из уст Будды). Пер.Кумарадживы. Б.м. 18. //Фо сюэ цзин хуа. Китайские буддийские трактаты. Факсимиле. Пекин. 1996. Т. 2. С. 909-917.

Фо шо гуань у лян шоу цзин (Сутра созерцания будды бесконечной г, жизни, услышання из уст Будды). Пер. Калаяшаса. Фосюэ цзин хуа. Китайские буддийские трактаты. Факсимиле. Пекин. 1996. Т. 2. С. 939-949.

Фо шо да А ми то цзин (Сказанная буддой большая сутра будды Амитабхи). Б.м. 1585.

Фо шо да чен у лян шоу чжуань янь цин цзин пин дэн цзюэ цзин. (Сутра истинных и равных Махаяны о чистой, светлой и праведной бесконечной жизни, услышанная из уст Будды). Пекин. Б.г.

Шастры индийских буддистов в переводе на китайский язык

Васубандху. Ван шэн лунь (Трактат о возрождении в Чистой Земле). Перевод Бодхиручи. // Да цзан цзин.

Нагарджуна. Ши чжу пи по ша лунь Изложение десяти ступеней пути бодхисаттвы. // Тайсё синсю Дайдзокё.

Сочинения китайских буддистов

Дао Чо. Ань лэ цзи (Собрание записей о земле Покоя и Радости). Чжунго фоцзяо сысян цзы ляо сюань бянь (Избранные материал«по философии китайского буддизма) Пекин .1983. Т.2. Ч.З

Тань Луань. Ван шэн лунь чжу (Рассуждения о возрождении в Чистой Земле). Тайсё синсю Дайдзокё. Токио.1960-1977. Т.XI.

Фа Чжао. У хуэй фа ши цзинь (Восхваление пятиголосного возглашения, его сущности и внешнего проявления). Да цзан цзин. Киото. 1907.

Чжу Хун. А ми то цзин шу чао (Собрание комментариев Малой Сукха-вативьюха-сутры). Да цзан цзин. Киото. 1907.

Шань Дао. Гуань у лян шоу цзин шу (Комментарий на сутру "Гуань у лян шоу цзин"). Тайсё синсю Дайдзокё. Токио. 1960-1977. Т. XXXVI1.

Список научной литературыХантаева, Елена Ильинична, диссертация по теме "Историография, источниковедение и методы исторического исследования"

1. Хуэй-цзяо. Жизнеописания достойных монахов (Гао сэн чжуань). Т.1. (Раздел 1. Переводчики). Пер. с кит., исслед,, коммент. и указатели М.Е.Ермакова. М., 1991.

2. Chih-pan. A Chronicle of Buddhism in China. 581-960 A.D. (Edited, translated and annotated with an introduction by Jan Yun-Hua). Calcutta. 1966.

3. Buddhist Mahayana Texts. -The Sacred Books of the East, vol. XL1X. L., 1894.

4. Nanjio B. A Catalogue of Chinese Translations of the Buddhist Tripitaka. Oxford. 1883.

5. Хуэй-цзяо. Гао сэн чжуань ( Жизнеописания достойных монахов ). ТСД Т.50.

6. Цзань Нин. Сун гао сэн чжуань (Сунские жизнеописания достойных монахов). ТСД. Т.50.

7. Жу Син. Да Мин rao сэн чжуань (Великоминские жизнеописания достойных монахов. ТС Д. Т. 50.

8. Дао Сюань. Сюй rao сэн чжуань. (Продолженные жизнеописания достойных монахов). ТСД. Т.50.

9. Фо цзу тунцзи .Да цзан цзин. Т.49.

10. Хунминцзи. Трипитака Т.52 // Сыбу бэйяо. Шанхай, 1936. Гуанхунминцзи. Трипитака Т.52 // Сыбу бэйяо. Шанхай, 1936.1. Небуддийские источники

11. Древнеиндийская философия. Подг. Текстов В.В.Бродова. М., 1963. Древнекитайская философия. Ред-сост. М.Л.Тираненко. М., 1972.4.1.1. Исследования

12. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности средневековом Китае. Новосибирск, 1983.

13. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции средневековом Китае. Новосибирск, 1989.

14. Буддизм России . № 25, 1996.

15. Будон Ринчендуб. История буддизма. Санкт-Петербург. 1999.

16. Буддийский взгляд на мир. Под ред. Е.П.Островской и В.И.Рудого. Санкт-Петербург, 1994.

17. Васильев В.П.Буддизм. Его догматы, история и литература. 4.1. Общее обозрение. СПб., 1857.

18. Васильев В.П. Религии Востока: Конфуцианство, буддизм и даосизм. СПб., 1873.

19. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.

20. Васильев Л.С. Культурно-религиозные традиции стран Востока. М., 1976.

21. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983.

22. Воронцов Е. Исторические судьбы буддизма в Азии со времени возникновения до VII века по р. Хр. Вера и Разум. Харьков. 1900. № 8, 9.

23. Герасимова K.M. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. Новосибирск. 1989.

24. Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. М., 1979.

25. Григорьева Т.П. Дао и Логос.

26. Дагданов Г.Б. Чань-буддизм в творчестве Ван Вэя. Новосибирск, 1984.

27. Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма. По материалам коротких рассказов 1V-V1 вв. СПб. 1994.

28. Жэнь Цзиюй. Хань Тан Чжунго фоцзяо сысян луньцзи (Сборник статей по идеологии китайского буддизма). Пекин. 1963.

29. Жуковская Н.Л. Ламаизмиранние формы религии. М., 1977.

30. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М., 1987.

31. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Из истории китайской философии: Становление и основные направления. Отв. ред. В.Г.Буров. М., 1978.

32. История и культура Китая. Сборник статей памяти академика В.П.Васильева. Отв. ред. Л.С.Васильев. М., 1974.

33. История стран Азии и Африки в средние века. М., 1968.

34. История стран зарубежной Азии в средние века. М., 1970.

35. Кафаров П.И. и его вклад в отечественное востоковедение (к 100-летию со дня смерти). М., 1979. Т. 1-3.

36. Кобзев А.И. О роли филологического анализа в историко-философском исследовании. Народы Азии и Африки. 1978. № 5.

37. Кобзев А.И. Формирование основ китайской философии. Общество и государство в Китае. М., 1987, 4.2.

38. Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983.

39. Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1966.

40. Корнев В.И. Тайский буддизм. М., 1973.

41. Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. М., 1983.

42. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский этнос в средние века. М., 1984

43. Крюков М.В., Малявин В.В, Софронов М.В. Китайский этнос в средние века. М., 1984.

44. Кутасова И.М. Философия Нагарджуны. Общественно-политическая и философская мысль Индии. М., 1962.

45. Меньшиков JI.H. Буддийские притчи в китайской литературе. Бай юй цзин (Сутра ста притч). Пер. с кит. и коммент. И.С.Гуревич. М., 1986.

46. Меньшиков JI.H. Рукописная книга в Китае 1 тысячелетия н.э. Рукописная книга в культуре народов Востока (очерки). Кн. 2. М., 1988.

47. Накорчевский A.A. Проблемы онтологии и космологии в учении Ип-пэна. Религиозно-философские учения Востока: Материалы к теме. М., 1989.

48. Поршнева Е.Б. Учение "Белого лотоса" идеолошгия народного восстания 1796-1804 гг. М., 1972.

49. Поршнева Е.Б. Трансформация древнеиранского культа бога Митры в раннехристианских сектах и тайных обществах средневекового Китая. -Китай: история;;, культура и историография. М., 1977.

50. Поршнева Е.Б. Религиозные движения позднесредневекового Китая,о

51. Прблемы идеологии. М., 1991.

52. Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956. Т.1.

53. Розенберг О.О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам. Токио, 1916. 4.1.

54. Розенберг О.О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам . 4.2. Проблемы буддийской философии. Пг., 1918.

55. Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991.

56. Рудой В.П., Островская Е.П. О специфике историко-философского подхода к изучению индийских классических религиозно-философских систем. Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока. М., 1982.

57. Степанянц М.Т. К вопросу об изучении философии народов зарубежного Востока. Вопр. Философии. 1983. № 9.

58. Степанянц М.Т. О некоторых общих проблемах изучения истории философии Зарубежного Востока. Методологические проблемы изучения истории философии Зарубежного Востока. М., 1987.

59. Тан дай фо цзяо (Буддизм эпохи Тан). Пекин. 1979

60. Тан Юнтун. Хань Вэй лян Цзинь Наньбэй чао фоцзяо ши (История буддизма в период Хань, Вэй, двух Цзинь, Северных и Южных царств). Пекин. 1963. Т.1,2.

61. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1986.

62. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.

63. Торчинов Е.А. Опыт текстологического анализа китайских переводов Вджрачхедика-праджняпарамита-сутры. Философские вопросы буддизма. Новосибирск. 1984.

64. Торчинов Е.А. Теоретико-методологический аспект изучения даос-ско-буддийского взаимодействия. О и ГК. Х1Х.Ч.1., М., 1998.

65. Фицджеральд С.П. Китай: краткая история культуры. Санкт-Петербург. 1998.

66. Фэн Юлань. Чжунго чжэ сюэ ши (История китайской философии). Пекин. 1961.

67. Хоу Вайлу. Чжунго сысян тунши (Всеобщая история китайской идеологии) Пекин. 1959.

68. Чжунго фоцзяо (Китайский буддизм). Шанхай Т.1 1980 Чжунго Фоцзяо Ши (История китайского буддизма). Под ред. Жэнь Цзиюй. Пекин Т.1 .1988.

69. Чжунго Фоцзя (Школы китайского буддизма). Шанхай. 1996.

70. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.

71. Щербатской Ф.И. Философское учение буддизма. Пг., 1919.

72. Янгутов Л.Е. Философское учение школы хуаянь. Новосибирск. 1982.

73. Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма. Новосибирск. 1995.

74. Янгутов Л.Е. Китайский буддизм: тексты, исследования, словарь. Улан-Удэ. 1998.

75. The Buddhist tradition in India, China and Japan. N.Y.1969.

76. Chao Pu-chu. Buddhism in China. Peking. 1960.

77. Chan Wing-tsit. A Source book in Chinese philosophy. Princeton. 1963.

78. Ch'en K.K.S. Buddhism in China: A historical survey. Princeton, 1964

79. Chen K.K.S. The Chinese Transformation of Buddhism . Princeton. 1973.

80. Chou Hsiang-Kuang. A History of Chinese Buddhism. Allahabad. 1956.

81. Conze E. Buddhism, its Essence and Development.New York. 1959.

82. Dutt N. Early History of the Spread of Buddhism and the buddhist Schools. I.1925.

83. Dutt N. Mahayana Buddhism. Calcutta. 1973.

84. Edkins J. Chinese Buddhism. L. 1893.

85. Eitel J.E. Handbook of Chinese Buddhism being Sanskrit Chinese Dictionary with vocabularies of Buddhist terms. London. 1888.

86. Eliot C. Hinduism and Buddhism. A Historical Sketch. London. 3 vjl. 1921.

87. Getty A. The Gods of Nothern Buddhism, Their History and Progressive Evolution through the Northern Buddhist Countries. Oxford. 1914.

88. Guenter H. Buddhist philosophy in Theory and Practice. Harmond Swoth.1972.

89. Hackmann. Buddhism as a Religion: Its historical development and its present condidtions. London. 1910.

90. Herman A. An Introduction to Buddhist Thought. Lanliam, N.Y., L.1984.

91. Hou Wai-Lu. A Short history of Chinese philosophy. Peking. 1959.

92. Jonston R. Buddhist China. L. 1914.

93. Murti T. The Central philosophy of Buddhism. 1956.

94. Muller M. (tr.) Mahayana Texts. Sacred Books of the East. Vol.49.Oxford. 1894.

95. Overmyer D. Folk Buddhist religion: dissenting sects in late traditional China. London. 1976.

96. Overmyer D. Religions of China. The world as a living system. San Fran-sisco. 1986.

97. Pachow W. Chinese Buddhism: Aspects of Interaction and Reinterpretation. Lankow.1980.

98. The Pure land tradition: History and development. Berkeley. 1996.

99. Reichelt K. Truth and tradition in Chinese Buddhism. New York. 1968.

100. Robinson R.Early Madhyamilca in India and China. London. 1967.

101. Smith D. Chinese Religions. N.Y.1968.

102. Soothil W., Hadous L. A Dictionary of Chinese Buddhist terms. L., 1937.

103. Suzuki D. The Essence of Buddhism. Kioto . 1968.

104. Takakusu J. The essentials of buddhist phylosophy. Honolulu. 1956.

105. Weinstein S. Buddhism under the Tang. Cambridge. 1987.

106. Welch H. The Buddhist Revival in China. Cambrige. 1968.

107. Wright A. Buddhism in Chinese History. L., 1959.

108. Wright A. Studies in Chinese Buddhism. New Haven and London. 1990.

109. Zurcher E. The Buddhist Conquest of China: the spread and adaptation of Buddhism in early medieval China. Leiden. 1959.

110. Yu Chun-fang. The Renewal of Buddhism in China: Chu-huhg and the Late Ming Synthesis. New York. 19811. Диссертации

111. Бухаев Ю.Г. Амидаизм в традиционной японской культуре (диссертация) М., 1991.

112. Накорчевский A.A. Религиозно-философское учение средневекового мыслителя Иппэна (1293-1389): Из истории амидаизма" (диссертация). М., 1990.

113. Поповцев Д.В. Доктрина школы "Чистая Земля" и ее отражение в иконографии (материалах коллекции Государственного музея истории религии). Диссертация. СПб. 1997.