автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Учение амидаизма в дальневосточном буддизме

Полный текст автореферата диссертации по теме "Учение амидаизма в дальневосточном буддизме"

На правах рукописи

МАЛЗУРОВА Эржэнэ Лопсон-Доржеевна

УЧЕНИЕ АМИДАИЗМА В ДАЛЬНЕВОСТОЧНОМ БУДДИЗМЕ

Специальность 09 00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

«->ио 1 Г454 1

Чита - 2007

003174541

Диссертация выполнена в отделе философии, культурологии и религиоведения Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН

Научный руководитель. ЛЕПЕХОВ Сергей Юрьевич

доктор философских наук, профессор

Официальные оппонен- БАЗАРОВ Андрей Александрович ты. доктор философских наук

ЭРДЫНЕЕВА Клавдия Гомбожаповна доктор педагогических наук, профессор

Ведущая организация: Бурятский государственный Университет

Защита состоится «13» ноября 2007 г в 15 часов на заседании диссертационного совета К 212 299 01 по присуждению ученой степени кандидата философских наук при Читинском государственном университете по адресу 672039, г Чита, ул Александро-Заводская, 30, зал заседаний Ученого совета

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Читинского государственного университета.

Автореферат разослан «13» октября 2007 г

Ученый секретарь Диссертационного совета Доктор философских наук, доцент

¿И-

К К. Васильева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность. В настоящее время Будда Амида является наиболее популярным персонажем во всей буддийской традиции Дальнего Востока Среди множества будд и бодхисаттв региона именно его выбирают объектом почитания Кроме того, школа Чистой Земли получила распространение не только в Азии, но и на Западе, в частности в США

В свете столь возросшего влияния амидаизма назревает необходимость в изучении данного направления буддизма как единого целого явления, не подразделяя на государства или отдельные регионы Такой подход к освещению учения о Чистой Земле становится целесообразным в силу преемственности базовой части доктринального комплекса, которая наблюдается в процессе развития амидаизма в рассматриваемом регионе на протяжении всей истории его существования Детальный обзор амидаизма в Китае, Корее и Японии позволит дать полную картину эволюции идеи спасения В амидаизме эта идея в сочетании с национальной религией, и национальным характером приобретает свои отличительные черты для каждой страны Дальнего Востока Кроме того, учение о Чистой Земле вступает во взаимодействие с другими течениями буддизма, что также в свою очередь наносит определенный отпечаток на религиозно-философскую основу учения

Таким образом, полное изучение амидаизма как целостного явления позволит, на наш взгляд, сформировать четкое представление о его месте и роли в развитии буддийской мысли.

Степень изученности. Несомненно, значительным вкладом в изучение амидаизма Китая являются работы Е И. Хантаевой1, которые основываются на буддийский сутрах в китайском переводе1 «У лян шоу цзин» (санскр «Большая Сукхавати-вьюха сутра»), «Амито цзин» (санскр. «Малая Сукхавати-выоха сутра»), «Гуань у лян шоу цзин» (санскр. «Амитаюрдхьяна сутра»), «Бань чжоу сань мэй цзин» (санскр. «Пратьютпанна - Буддха - саммукхавастхита - самадхи -сутра». «Сутра сосредоточения самадхи, в котором Будда лично являет свое присутствие»)

1 Хантаева Е И. История и доктрины школы Цзинту в письменных источниках- Дис на соискание ученой степени - Улан-Удэ БНЦ, 2000

К числу переводов, выполненных с китайского языка, относится сборник «Избранные сутры китайского буддизма»2, в котором представлены основные сутры буддийской традиции. Сутра Сердца Праджня-парамиты, Ваджрачхедика Праджня-парамита сутра, Малая Сукхавативьюха сутра, Большая Сукхавативьюха сутра, Сутра созерцания Будды Амитаюса, Сутра основных обетов, заслуг и добродетелей Будды Наставника Врачевания Лазуритовое Сияние, Обеты практики Бодхисаттвы Самантабхадры. Статья Ю Б. Козловского «Японский амидаизм в эпоху средневековья»3 уделяет внимание изучению религиозно-философского аспекта учения, на примере деятельности основных патриархов японского амидаизма. В этом же сборнике опубликован перевод А.А. Михалева «Синран Сущность «Трактата о единственно-вере»4, в котором раскрываются основные положения религиозных воззрений мыслителя Синрана, основателя наиболее радикальной школы японского амидаизма Дзедо Синею.

Н И Конрад в своей работе «Очерк истории культуры средневековой Японии УИ-ХУ1» называл школу Синею «японским протестантизмом» По его мнению, в Японии к моменту распространения амидаизма сложились объективные условия к «обмирщению» буддизма В книге А Н. Игнатовича, Г.Е Светлова «Лотос и политика»6 прослеживается четкая и последовательная характеристика социально-экономической обстановки в Японии. Авторы дают также представление о взаимодействии религии и государственной политики. Кроме того, здесь подробно описывается деятельность легендарного Нитирэна, а также влияние нитирэнизма на современную Японию.

О взаимодействии школы Будды Амиды с другими сектами пишет Дж. Б Сэнсом в труде «Япония. Краткая история культуры»7

2 Избранные сутры китайского буддизма, пер Д В Поповцева, К Н Соломина, Е.А. Торчинова. - СПб.: Наука, 2000.

3 Козловский Ю Б Японский амидаизм в эпоху средневековья // Буддийская философия в средневековой Японии - М Наука, 1998

4 Синран Сущность «Трактата о единственно-вере», пер А А Михалева // Буддийская философия в средневековой Японии. - М • Наука, 1998

5 Конрад Н И. Очерк истории культуры средневековой Японии VII-ХУТвв -М Искусство, 1980.

6 Игнатович А Н , Светлов Г Е Лотос и политика необуддийское движение общественной жизни Японии - М Мысль, 1974

7 Сэнсом Дж Б Япония Краткая история культуры. - , 2000

Отношения между школой Нитирэна и приверженцами амидаизма были весьма напряжены Надо сказать, что Нитирэн вообще крайне отрицательно относился ко всем другим учениям, называя всех адептов Дзедо, Сингон, Дзэн и Риду - врагами народа, предателями, а нэмбуцу - адским занятием.

В коллективном труде «Буддизм в Японии»8 под редакцией Т П Григорьевой дана развернутая характеристика амидаизма, а также биографии основных его деятелей Кроме того, книга содержит подробную информацию о других школах японского буддизма

В отечественном японоведении школа Тэндай рассматривается в трудах Н В Горегляда9, А Н Игнатовича 10

В западной научной литературе известны публикации, рассматривающие эту школу, П Гронера11 и Ф Суэки 12

На японском языке выпущены работы ТАкамацу13, ЭАсаи14, С Ватанабэ15, Т Оно 16

Таким образом, перед нами предстает необычайно широкий спектр научной литературы, посвященной амидаизму Однако публи-

8 Буддизм в Японии Подред ТП Григорьевой -М Наука, 1993

9 Горегляд H В Буддизм и японская культура VIII-XII вв //Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века -М, 1982

10 Игнатович АН Учения шести школ периода Нара Школа Тэндай//Буддизм в Японии - М,1993, Игнатович АН Буддийская философия периода Хэйан //Буддийская философия в средневековой Японии -M ,1998

11 Groner Р Saicho The Establishment of the Japanese Tendai school -Berkeley, 1984, Groner P The Lotus Sutra and Saicho's Interpretation of Buddhahood with this very Body //Lotus Sutra is Japanese culture. Honolulu, 1989.

12 Sueki F Pure Land Buddism in the Heian Period -Transactions of the International conference of Orientalists m Japan. Tokyo, 1984

13Акамацу T Кукай -Сайте -но дзай (О встречах Кукая и Сайте) -Токио, 1982

14 Асаи Э Нихон - ни окэру дэнсе (Традиция в Японии) -Сайте то "Хок-кэ- ке" (Сайте и "Сутра цветка Закона") Токио, 1973

15 Ватанабэ С Сайте, Кукай- но сисо (Идеаология Сайте и Кукая) - Токио, 1969

16 Оно Т Дзедай- но дзедоке (Учение о "чистой земле" в древности) Токио, 1972

каций и монографий, претендующих на охват представлений о Чистой Земле да всем Дальнем Востоке, отсутствует.

Объектом исследования в диссертации является амидаизм в Японии, Кореи и Китая, предметом исследования динамика изменений представлений о Рае в амидаизме.

Цель и задачи. Цель данной диссертации, проследить развитие и трансформации идей «Чистой Земли» в Китае, Корее и Японии, для этого выдвигаются следующие задачи:

- рассмотреть доктринальные основы учения о «Чистой Земле»,

- исследовать условия проникновения и распространения амида-изма в Китае, Кореи и Японии,

- выделить причины способствовавших упрочнению позиций учения, а также, причины, препятствовавшие этому процессу;

- сравнить учение школы Тэндай с разработками амидаистских школ и выявить общее и особенное в мифологеме Сукхавати, развиваемой в этих направлениях дальневосточного буддизма;

- дать анализ изменений в раннем амидаизме под влиянием Тэндай на примере творчества и проповеднической деятельности Иппэна, Гэнсина, приверженцев школы Юдзу Нэмбуцу

Решение вышеупомянутых задач позволит определить роль ами-даизма в становлении дальневосточной традиции в целом

Гипотеза исследования: в диссертации выдвигается предположение о том, что еще до оформления амидаизма в рамках отдельного направления в японском буддизме («Дзедо»), отдельные доктринальные положения учения о «Чистой Земле» получили развитие в школе Тэндай, оказавшей значительное влияние на многие религиозно-философские течения японского буддизма, в том числе и Дзедо

Положения, выносимые на защиту:

1. Учение о Чистой Земле, развиваясь в дальневосточном регионе, сталкивается с различными условиями, что определяет особенность его в каждой стране

2. Социально-экономическая обстановка в Китае, Корее и Японии способствовала развитию представлений о «конце Закона»

3 На раннем этапе формирования учение амидаизма развивается во взаимодействии и взаимосвязи с другими школами буддизма

4 Мифологема Сукхавати находит соответствия в теоретических разработках школы Хуаянь(Кэгон), Тяньтай(Тэндай)

5 Амидаизм Японии периода средневековья является наивысшим расцветом учения о Чистой Земле Будды Амитабхи в дальневосточном регионе.

Научная новизна исследования заключается в том, что.

- проанализирован процесс проникновения амидаизма в Китай, Корею и Японию;

- выявлены причины, способствовавшие и препятствующие упрочению этого учения на Дальнем Востоке,

- учение о Чистой Земле рассмотрено в рамках школы Тэндай,

- дано систематизированное описание и характеристика деятельности проповедника Гэнсина,

- выявлено общее и особенное в мифологеме Сукхавати,

- предпринята попытка соотнесения идеи Сукхавати с категорией И Синь (Иссин) - единое сознание.

Источники база исследования. В Китае, Корее и Японии существуют несколько сотен текстов, связанных с описанием Чистой Земли Однако основу учения составляют три текста, пришедших из Индии- "Большая Сукхавати- вьюха Сутра", "Малая Сукхавати- вьюха Сутра" и "Амитаюрдхьяна Сутра" Эти тексты являются основными источниками, использованными в исследовании Из числа японских источников объектом пристального внимания станут Кодзики (Записки о деяниях древности) и Нихон Секи (Анналы Японии).

Теоретико-методологическая основа исследования. В ходе работы над диссертационным исследованием были использованы метод сравнительного анализа, системный, типологический методы, методы аналогий, обобщений Методологической основой настоящей диссертации послужили общие принципы исследования, разработанные представителями отечественной школы буддологии Следуя методологическому принципу О О. Розенберга «сохранять при изложении именно оригинальную буддийскую схему не передавая идеи в рамки наших систем», диссертант при религиоведческом, философском, культурологическом подходах поставил во главу угла метод феноменологической интерпретации содержания амидаистских культурных текстов В исследовании были использованы также общенаучные принципы познания (системности, структурности и целостности) и методы анализа, синтеза, сравнения, аналогии и др.

Основополагающее значение для исследования поставленной темы имеют теоретические разработки крупнейших буддологов прошлого, таких как О Розенберг, Ф Щербатской, равно как исследова-

ния ведущих отечественных и зарубежных ученых-буддологов и культурологов. Н. В. Абаева, Т.П. Григорьевой, Д. Судзуки, Г. Дюму-лена, С.А Арутюнова, А.Н. Игнатовича, А А Накорчевского и многих других исследователей

Научно-практическая значимость. Содержащиеся в работе положения и выводы могут быть использованы при составлении обобщающих трудов по истории и философии буддизма Дальнего Востока, в разработке курсов лекций по специальностям «религиоведение», «всеобщая история», «культурология» Результаты исследования могут быть использованы в учебном процессе ВУЗов и средних учебных заведений при чтении курсов лекций, в подготовке методических пособий,спецкурсов и семинаров

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации обсуждались на научно-практической конференции -«Агван Доржиев - выдающийся политический, общественный, религиозный деятель и видный российский дипломат» (2005 г.), а также на международной конференции, посвященной 2550-летию буддизма -«Буддизм в контексте диалога культур» (2005 г) По теме диссертационного исследования опубликовано 4 научные работы Диссертация обсуждена на заседании отдела философии, культурологи и религиоведения ИМБТ СО РАН

Структура работы. Данная диссертация состоит из введения, двух глав и заключения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность выбранной темы исследования, определяется степень изученности, выделяется объект и предмет исследования, ставятся цели и задачи работы, описывается методологическая основа и источниковая база исследования, новизна и научно-практическое значение.

Глава I. Учение о Чистой Земле в дальневосточной культурной традиции состоит из двух параграфов, в которых рассматривается амидаизм на протяжении всей истории от Индии до Японии, дается изложение основных сутр учения, а также приводится сравнительный анализ амидаизма Китая, Кореи и Японии

В параграфе 1.1. «Китайский и корейский амидаизм» рассматривается история возникновения и распространения учения о Чистой Земле в Китае и Корее, кроме того, дается изложение трех основных амидаистских сутр.

Учение о Чистой Земле - одна из популярных традиций буддизма Махаяны, получившая наибольшее распространение в Китае и Японии, корни этого учения, как и буддизма в целом, находятся в Индии Учение о Будде Амиде проникает на территорию Китая из Северной Индии примерно в начале новой эры

Учение о Стране Крайней Радости было обращено, прежде всего, к простым людям, тем не менее, многие вьщающиеся буддийские философы также почитали Будду Амитабху К числу таких мыслителей Индии принадлежали Нагарджуна и Васубандху, основатели двух главных направлений Махаяны В Китае начало подлинному культу Амитабхи положил Хуэй Юань, один из наиболее виднейших деятелей раннего периода распространения буддизма в Китае и многие другие С именем Хуэй Юаня связана целая эпоха в истории китайского буддизма. Он получил конфуцианское образование, затем увлекался даосизмом и, наконец, пришел к буддизму. В отличие от своего учителя Дао-Аня Хуэй Юань не был большим ученым, он не углублялся в комментарии и трактовку усложненных буддийских текстов В основном его деятельность была направлена на популяризацию учения. Хуэй Юань, как и его предшественники, обогащал амидаизм за счет конфуцианских и даосских идей

Хуэй Юанем официально был поставлен вопрос об отношениях между государством и буддийским духовенством. В буддийских монастырях сосредотачивалось большое количество населения, которое не платило налогов, что весьма ощутимо ударяло по казне государства, поэтому уход мирян в буддийскую общину требовал жесткого контроля государства Другой стороной этого вопроса являлись привилегии монахов. Например, должен ли монах кланяться перед представителем государственной власти, включая императора, обязан ли являться куда-либо по первому зову властей. Во всех этих вопросах Хуэй Юань занимал решительные позиции никаких поклонов, налогов и визитов он не признавал, а его влияния и авторитета было достаточно, чтобы добиться от властей уступок.

Кроме этого, амидаистская традиция в Китае связана с именем Тань Луаня (476-542). Вызывает особый интерес его попытка связать учение амидаизма с даоскими понятиями. В его биографии указывается, что в результате постоянной болезни Тань Луань был занят поиском бессмертия Именно им в буддийское учение были внесены ряд даосских методик достижения долголетия

Еще один видный популяризатором школы Цзинту был Шань Дао (613-681) В период наивысшего расцвета буддизма в эпоху династии Суй (VI-VII вв н э.) и Тан (VII - IX вв н э) традиции амидаизма окончательно сформировались в самостоятельную школу Цзинту Немаловажную роль в распространении амидаизма сыграла социально-экономическая обстановка в стране того периода Крайне нестабильное положение экономики усугублялось часто потрясавшими Китай эпидемиями и голодом Кроме того, в этот период власти тратили огромные средства на строительство храмов, дворцов, которое стало возможным благодаря надельной системе Казна пополнялась за счет налогов с населения Все это ложилось тяжким бременем на плечи простого народа В этих условиях широкую популярность приобретает учение Будды Амитабхи, дарующее спасение всем, кто практикует истинную веру в него и в его Чистую Землю

Необходимо сказать, что в период распространения учения о Чистой Земле как в Китае, так и в Японии то и дело вспыхивали крестьянские восстания, феодальные войны, стихийные бедствия «Смутное время» отождествлялось с периодом «Конца Дхармы», то есть «конца Закона». Все эти явления в совокупности стали своеобразным толчком, который привел к укреплению и быстрому распространению амидаизма в средневековом Китае.

Если рассматривать регион распространения амдаизма, невозможно не затронуть Корею Благодаря своему географическому положению корейский полуостров не мог оказаться в стороне от буддизма Территориальная близость расположения к Китаю способствовала обмену информации, развитию тесных контактов в области политики, экономики и культуры Буддизм в целом проник Корею из Китая, этой версии придерживаются многие исследователи История буддизма в Корее тесно переплетается с политической историей страны Такое положение дел характерно не только для данного государства, но для всего дальневосточного региона. Политическая ситуация в стране в период проникновения и распространения буддизма была довольно нестабильной Дело в том, что на территории- корейского полуострова в тот момент существовало три самостоятельных государственных объединения: Когуре, Пэкче и Силла С этнической точки зрения эти государства в целом были однородны, однако так сложилось исторически, что противоборствующие родовые племена не смогли объединиться в одно государство до проникновения буддизма По этой причине раздробленность Кореи, которая сохранялась в тече-

ние длительного срока, приблизительно 3-4 века, сыграла существенную роль в истории Кореи, внесла свои особенности в развитие государства

Существование трех государств на территории расселения одного этноса дало возможность близлежащим странам активно вмешиваться в политику Силла, Пэкче и Когуре, что, в конечном счете, мешало объединению Кореи под одним началом Правители корейских государств то и дело прибегали к союзам с третьими странами в борьбе за гегемонию

Буддизм проникает в Корею в IV веке, однако формирование отдельных буддийских школ относится к VIII веку. Среди них особой популярностью пользуется учение о Чистой Земле, которое является аналогом китайского учения школы Цзинту Корейский амидаизм по своему содержанию существенно не отличается от китайского, учение базировалось на сутре Чистой Земли, объектом поклонения был Будда Амитабха, спасение соотносилось с достижением Западного рая с помощью произнесения имени Будды Амитабхи

Во втором параграфе 1.2. «Японский амидаизм» изучается соответственно история и доктрина учения о Чистой Земле в Японии, даны биографии и творческое наследие основных проповедников

Учение о Чистой Земле достаточно рано, уже в VI в н э , достигло берегов Японии, и Будда Амитабха занял видное место в японском буддийском пантеоне По стране бродили ордена нэмбуцу хидзири, проповедовавшие произнесение имени Будды Амида. Большое распространение в Японии того времени получили сборники историй о перерождении в Стране Крайней Радости, которые кочевали из Китая в Японию и служили укреплению веры в Будду Амида. При изучении данного аспекта темы ни в коем случае нельзя упускать из виду тот факт, что в Японию проникает китаизированный амидаизм. Многие положения учения, попав на японскую почву, продолжают трансформироваться, приобретая новые черты.

К XII веку относится наивысший рассвет японского амидаизма В это время Японию потрясали серьезные общественно-политические и экономические катаклизмы Надельная система, введенная в 701 году, постепенно пришла в упадок На смену государственной системе землепользования приходит частная форма собственности. Переход государственной земли в частный сектор осуществлялся различными путями Первоначально земли являлись своеобразным жалованием за службу императору и отдавались во временное пользование чиновни-

кам и военным Однако со временем наделы закреплялись за ними и более того становились наследственными Такое явление особенно распространено было на окраинах государства, где были сильны сепаратистские тенденции В случае если девственные земли обрабатывались за счет частных лиц, они даровались в знак поощрения Этот вид землевладения очень быстро распространялся Крестьянские общины не выдерживали налогового натиска наместников, разорялись и пополняли ряды городской бедноты

Практически вся земля сосредоточилась в руках крупных землевладельцев - дайме Крупные кланы имели свои вооруженные отряды, которые пополнялись за счет разорившихся крестьян Они охотно шли на службу дайме, клялись ему в верности и за это получали жилище и рис В дальнейшем воины стали получать в жалование участки земли, превращаясь в вассалов На окраинах государства формируется мощная оппозиционная сила, противостоящая официальной власти в лице императора Дайме обладали землей и военной силой, но были бесправны в политическом отношении Это стало причиной начала кровопролитной борьбы за власть

С IX века значение политической власти императоров уходит в прошлое. Представители аристократического дома Фудзивара, на женщинах из которого обязаны из поколения в поколение жениться императоры, фактически стали у руля управления государством При регентах Фудзивара буддизм превращается в государственную религию. Центр административного руководства переместился в буддийские монастыри, так что буддийское духовенство сосредоточило в своих руках огромную власть. В IX веке начинается ослабление рода Фудзивара В 1192 году военачальник из клана Минамото по имени Еритомо взял власть в стране и объявил себя сегуном Таким образом, впервые в истории Японии была установлена новая форма правления - сегунат, существовавшая параллельно с императорской властью К этому времени император потерял былое положение, и страной фактически управляли чиновники и военные

В Японии сложилась непростая внутриполитическая расстановка сил С одной стороны был император, который был потомком Аматэ-расу, с другой - военная ставка бакуфу во главе с сегуном Надо сказать, что за всю историю сегуната ни один сегун не пытался присвоить титул монарха, как часто было в Китае. Такое отношение к правящей фамилии стало характерной особенностью исторического развития японского общества

В области внешней политики положение японского государства было также крайне нестабильно. Монгольские завоеватели дважды пытались высадиться на японских островах и вести военные действия, во главе с Хубилай-ханом Однако их попытки потерпели неудачу Данные обстоятельства усугубляли нагнетающую обстановку в Японии и способствовали распространению представлений о наступлении века "Конца Законов", которые проникали в Японию еще в начале XII века

Изменения, произошедшие в обществе, в конечном итоге, и обусловили новые тенденции в духовной жизни страны Отличительной чертой японского буддизма является его государственный характер, чего мы не можем сказать о Китае

Появление нового слоя общества привело к необходимости его идеологического обоснования. Сегунат как система власти нуждалась в религиозной поддержке, которую можно было найти в новых буддийских школах

В Японии учение Чистой Земли было широко известно не только в народных массах, но и среди утонченных хэйанских аристократов Популярность амидаизма в Японии можно понять в контексте истории проникновения буддизма в Японию, его причастности политическим действиям императорского дома Амидаизм проник в Японию из Китая в VII -IX веках Многие положения амидаистской догматики были заимствованы из китайских школ Цзинту, Хуаянь, Тэн-дай Однако ни в коем случае нельзя говорить о полной идентичности учения в двух странах Общим для амидаистов Японии и Китая является конечная цель - спасение именно в Чистой Земле. Если в раннем буддизме идея Нирваны как заключительного этапа достижения истинного спасения занимало в этом вопросе главную роль, то в последующем учении амидаизма Чистая Земля становится тождественной Нирване. Таким образом, наблюдается своеобразный отход от официальной догматики, в этом заключается отличительная черта амидаизма

Среди ранних последователей амидаизма выделяется Гэнсин (942-1017), в 985 году в возрасте 44 лет написал свой знаменитый труд «Одзеесю» (Сущности перерождения в Чистой Земле)

Знакомство с его работой Одзеесю оказало кардинальное влияние на Хонэна и на других деятелей буддизма Кроме того, практика двадцати пяти монахов, совместно произносящих и визуализирующих образ Будды Амиды, получила широкое распространение благодаря

пропаганде Гэнсина Первые сообщества Нидзюгодзанмай были созданы именно им

Популярность его Одзеесю связана с красочными описаниями ада и рая. После ее появления в живописи выделяется особый жанр, работы которого изображают картины Чистой Земли и круги ада

Одним из ревностных последователей амидаизма в Японии является Хонэн или Гэнку (1133 - 1212). Основной упор он сделал на практику нэмбуцу и исключил все другие практики Его главные последователи, к которым обычно относят шесть человек, в той или иной мере не согласились с таким категоричным отрицанием Некоторые из них включили обычные буддийские практики в качестве дополнительного элемента к практике нэмбуцу, другие же более строго подчеркивали исключительность этой практики в век «Конца Закона».

Учение Хонэна подверглось преследованиям со стороны старых влиятельных буддийских школ, таких как Тэндай и Сингон, за свое отрицание пышных обрядов этих школ, более простой и индивидуалистический подход к освобождению, не требующий посредства многочисленного духовенства Хонэн и его ученики были сосланы в отдаленные провинции, некоторые из его учеников были казнены Однако его учение получило широкое распространение среди простого народа и малоимущих Популярность идей Хонэна во многом объяснялось его личными качествами искренностью, убежденностью, сочетающейся с мягкостью и доброжелательностью, простотой аргументов

В эпоху катаклизмов, когда сам миропорядок, казалось, начал рушиться, и налицо были все признаки маппо (Конца Закона), Хонэн сумел предложить страждущим и разочарованным простое и эффективное средство, которым являлось нэмбуцу.

Одним из учеников Хонэна был Синран (1173-1263). Он является основателем самого радикального направления в японском амидаизме - школы Дзедо Синею («Истинной школы Чистой Земли»), или просто Синею Основными трудами Синрана являются «Учение, практика, вера, постижение истины» (яп. Кегесинсе) и «Значение однократного и многократного моления» (яп. Итинэн Танэн бунъи) Постепенно Синран отошел от взглядов Хонэна В процессе эволюции своих идей Синран пришел к выводу, что единственно истинным является 18 обет Будды Амида (из 48 данных им)- обещание спасти всех без исключения живых существ, уверовавших в его спасительную силу

Это 18 обет Синран считал самым важным, чем 19 и 20 обеты. Согласно этим обетам возродится в Чистой Земле могут лишь те, кто в земной жизни совершают благие деяния (19 обет) или же те, кто усердно взывает к помощи и строго соблюдает заповеди (20 обет). Опираясь на 18 обет, Синран полностью отрицал возможность спасения за счет собственных сил верующего и утверждал, что единственный способ возродиться в Чистой Земле есть возглашение имени Будды Амида1 «Наму Амида буцу1» («Слава Будде Амида'») Синран не признавал свою школу в полном смысле этого слова В ней отсутствовали учителя и ученики как таковые Своих учеников Синран называл друзьями и не выделял никакой разницы между собой и своими последователями Такое обращение было совершенно новым явлением, которое можно считать японским нововведением После смерти Синрана возникает интересный парадокс Его последователи начинают борьбу за право называться учениками Синрана, что при жизни он категорически отрицал

Одним из приверженцев Синрана считается Иппэн Весьма оригинальные взгляды выделяют этого проповедника среди всех остальных последователей Синрана. Иппэн рассматривал Чистую Землю не как определенную территорию, которая находится далеко на Западе, а как особое состояние сознания человека Чистой Земли можно достичь усилиями мысли Такое понимание спасения является завуали-зированным, но все же отходом от положений Синрана, поскольку фактически Иппэн призывал опираться на свои силы

Трактовка спасения школы Юдзу нэмбуцу (Школа Всепроникающего моления Будде) несколько похожа на взгляды Иппэна Главный акцент сторонники данной школы делают также на сознании Спасение для них связано с сознанием человека, в котором находится природа Будды Согласно теории Юдзу Нэмбуцу Будда заполняет собой все миры, присутствуя в каждом человеке и любой вещи С другой стороны местом его обитания является Нирвана. В этом заключается всем известная формула- «сансара есть Нирвана», которая составляет характерную особенность школы Юдзу Нэмбуцу, отличающую ее от обще принятого учения. Школа Юдзу нэмбуцу возникает в период Хэйан, оригинальные взгляды на толкование учения которой существенно отличают ее от других школ этого направления Основателем этой школы был монах Ренин Теоретическое обоснование школы Юдзу нэмбуцу базируется на доктринах школы Кэгон, с позиций которой доказывалось изначальная спасенность че-

ловека, т. е он несёт в себе природу Будды и пребывает в Чистой Земле. Надо сказать, что в целом учение и практика школы Юдзу нэмбуцу носили усложненный характер, что в конечном счете определило ее судьбу. Юдзу нэмбуцу сю не получила широкого распространения, ее место в дальнейшем заняли школы Дзедо и Дзёдо Синею.

Все вышеперечисленные примеры отхода от ортодоксальных принципов амидаизма свидетельствуют о стремлении Синрана, Тань Луаня и Иппэна выйти за пределы канона, заимствовать другие идеи, п ричем многократность такого явления говорит о его объективности

Махаянская концепция ада и рая была весьма притягательна для простых людей Народ искал забвения от тревог и сумятицы текущей жизни Эта идея оказалась очень созвучной эпохе За земные страдания вполне справедливой наградой казалась райская жизнь, обещанная амидаизмом

Амидаизм как крупное направление буддийской дальневосточной традиции оказывало влияние на все стороны жизни общества на протяжении всей истории буддизма Настоящий расцвет культ Будды Амиды получает в Китае и Японии, процесс реформации религии наиболее полное проявление, на наш взгляд, получает в рамках амидаизма. Главным признаком перемен является поворот религиозно-философской мысли в русло упрощения, отказ от сложнейших практик и догматики В результате чего происходит так называемое «обмирщение» буддизма, основы учения становятся доступны и понятны простым, неграмотным людям, религия из аристократической превращается в народную. Следует упомянуть, что с появлением махая-ны появляется возможность спасения не только для избранных, но и для всех людей Доктринальный принцип амидаизма опоры на силы Другого дает этой возможности практическое звучание Всепобеждающее сострадание и великие обеты Бодхисаттвы обеспечивают гарантией даже грешников. Народ, уставший от страданий, видит простое решение своих проблем. Таким образом, амидаизм в полной мере разрушает преграды, стоявшие между народом и буддизмом.

С появлением учения о Чистой Земле развивается понятие Рая Представления о рае существовали в Японии и до появления буддизма, они могли возникнуть вместе с верой в загробную жизнь, однако амидаизм придал этой идее четкую аргументацию, строгую последовательность, также структуру. В космологическом отношении учение о будде Амиде вносит некоторые изменения, поскольку появляется

множество Будд и Бодхисаттв соответственно меняется структура мира, это характерно не только для амидаизма, но и для всего буддизма.

Глава 2. «Развитие идей амидаизма в тяньтайском (тэндай-ском) буддизме» состоит из двух параграфов. Параграф 2.1. «Основные религиозно-философские принципы Тяньтай (Тэндай)» посвящен разработкам патриархов Тяньтай Труды Чжи И, основанные на Лотосовой сутре, легли в основу доктринального комплекса школы Тяньтай (Тэндай).

В Японии последователем школы Тяньтай был Сайте Недалеко от того места, выбранного для новой столицы, на горе Хиэй пребывал монах-отшельник Сайте (767-822), посмертное имя Дэнге-дайси Такое стечение обстоятельств не могло не отразиться на дальнейшей судьбе монаха Узнав о том, что на севере-востоке города Хэйан есть монастырь, аристократия решила приблизить к себе Сайте

В 804 году Сайте отправляется в Китай За этот период Сайте успел изучить основы Тяньтай и дзэн-буддизма Сайте создает тэндай-ский центр Энрякудзи на горе Хиэй, который играл чрезвычайно видную роль в истории Японии. Он превратился обширный комплекс из более трех тысяч зданий, где священники занимались глубоким изучением учения. В лучшей дальневосточной традиции тэндайские священники пытались синтезировать все известные религиозные учения и практики, в конце концов, именно она положила начало многим популярным школам, которые в итоге распространяли буддизм среди простых людей по всей Японии

Еще один аспект деятельности Сайте, который требует, несомненно, внимания, это теория «Зашиты страны» Данный вопрос затрагивает отношения между государством и религией Государство, взявшее под покровительство религию, непременно способствует её материальному укреплению церковной организации Укрепление позиций Тэндай связано именно с ролью государства в лице императора При поддержке правящего класса Сайте удается не только создать храмовый комплекс Энрякудзи, но и организовать могущественную монашескую систему

Весьма важное место в доктрине школы занимают вопросы онтологии Согласно древним буддийским представлениям бытие представляет собой сложную структуру, основной составляющей которой является определенный мир - дзикай. В тяньтайской традиции насчитывается десять миров, из чего следует термин дзиппокай Если рас-

сматривать круг сансары, то в ней насчитывается шесть миров-сфер, которые изолированы друг от друга, переход из одного мира в другой знаменуется перерождением

Основываясь на концепции дзиккай-гогу, тяньтайские теоретики выдвинули доктрину «итинэн сандзэн», что в переводе означает -«одно мгновение мысли - три тысячи» Три тысячи - магическое число в дальневосточной традиции, в данном случае - это три тысячи миров, которые легко получаются путем математических вычислений Умножение десяти миров на три дает тридцать миров Поскольку каждый из десяти миров присутствует друг в друге, десять умножается на десять, в итоге дает число сто Сто, в свою очередь, умножается на тридцать, результат - три тысячи. Словосочетание «Итинэн» подразумевает один акт сознательной деятельности, в каждом из которых присутствует три тысячи миров.

Диссертант приходит к следующим выводам. Философское обоснование учения Тяньтай - Тэндай представляет собой стройную систему благодаря деятельности китайского проповедника Чжи И В Японии учение Тяньтай также получило широкое распространение, большой вклад в его развитие внес монах Сайте. Приблизившись к императорскому окружению, он смог дать тот импульс становлению Тэндай, который позволил буддизму в рамках данного учения приобрести на некоторое время государственный характер Подобного размаха в Японии не удостаивалось ни одно направление буддизма, однако, как уже говорилось, успех был временен. Причины столь скорого забвения кроются, по всей видимости, в многообразии методов и «всеобъемлемости» учения, слишком легка была вероятность дробления школы на различные фракции. Самая привлекательная сторона тэндайского учения, которая на первых порах способствовала увеличению числа сторонников, в конечном счете, привела к ослаблению позиций данной школы Как на парадоксально, но это остается фактом Кроме этого следует указать, что на историческую арену выходит другая школа Сингон, на стороне которой оказались симпатии императорской власти.

Таким образом, учение школы Тяньтай-Тэндай можно считать уникальным явлением философской мысли дальневосточного региона

В параграфе 2.2. изучены понятия Сукхавати и единое сознание Концепция недвойственности была разработана в Китае в рамках школы Тяньтай Учение о недвоиственности было сформулировано

Чжань-жанем (711-782), который был последователем Чжи И На формирование данной концепции оказала влияние школа хуаянь, а именно учение Фа-цзана Для развития философской мысли в целом, краеугольным вопросом является разработка концепции абсолюта Существует множество вариантов интерпретаций, названий, истинная таковость, истинный вид дхарм, истинно-сущее, естество (природа) дхарм Абсолют, в конечном итоге, осмыслялся с «телом Закона», нирваной, праджней То, что в тяньтайской концепции определяется как «срединное», и есть истинно сущее, «мир будды» Истинная реальность в тяньтайевском понимании недуальна В ней нет иллюзорности и лжи

Здесь целесообразно будет привести параллель с идеями японского амидаиста Иппэна, который выдвигал мысль о том, что Чистая Земля находится не где-то далеко на западе, а в сознании человека Иными словами, Сукхавати, в представлении Иппэна, является определенным уровнем сознания, который достигается посредством преодоления «омраченности разума» На основании данного сравнения можно прийти к заключению, что истинная реальность в представлении школы Тяньтай сводится к сознанию, в иппэновском понимании Сукхавати также является уровнем сознания Основным понятием, которое является конечной целью существования, выступает понятие единого сознания И Син

Анализируя социально-политическую обстановку страны в рассматриваемом периоде, можно прийти к выводу, влияние Тэндай было настолько огромным, что амидаизм не мог остаться автономным и независимым от этой школы.

Уникальность Тэндай заключается не только в том, что они приняли участие в разработке учения о Чистой Земле, но и в том, что, обратив внимание на практические аспекты реализации путей к чистой Земле, дали им теоретическое обоснование.

В заключении подведен итог работы, обозначены выводы, обусловленные целями и задачами исследования. Учение о Чистой Земле, развивавшееся в дальневосточном регионе, представляло собой совокупность множества традиций, предназначенных не только для последователей монашеского образа жизни, но и для обычных людей Отличительной чертой японского амидаизма является его упрощенность. Освобождение перестало быть недосягаемым или предназначенным только для избранных, оно стало доступным и для простых людей. Причины данного явления кроются в самом японском

обществе, где религия занимала особое положение Во все времена буддизм использовался правящими кругами в качестве идеологической опоры. Вспомнить, к примеру, принца Сетоку-Тайси, который во многом благодаря буддизму пришел к власти. В эпохальный период Камакура наблюдается рассвет культуры и искусства, происходят коренные изменения во всех сферах жизни общества Именно в этот период создаются благоприятные условия для развития обновленческого движения в буддизме, что в конечном итоге и определило специфика амидаизма в Японии

Если обращаться к истокам амидаистского направления буддизма, то мы видим, что элементы учения зарождаются в школе Тяньтай (Тэндай) При изучении тэндайского доктринального комплекса нами были выявлены схожие черты с теоретическими разработками некоторых амидаистских школ, в частности, Юдзу нэмбуцу и Дзисю Со-териологические и онтологические концепции рассматриваемых школ имеют точки соприкосновения, что позволяет говорить о взаимовлиянии такого крупного направления буддизма как амидаизма и школы Тяньтай(Тэндай) Речь идет о буддийском Рае Сухавати, который с течением времени приобретает новые интерпретации и формы Ами-даизм, начиная свой путь в районе Северной Индии, достиг своего апогея развития в Японии. Именно в Японии вера в Чистую Землю теряет материальное очертание, становясь духовным состоянием На основании столь оригинальной трактовки буддийского Рая можно провести параллели с Единым сознанием (И Синь)

Данное сходство между Тяньтай и учением Будды Амиды говорит непредсказуемости эволюции буддийской мысли Если в самом начале обзора амидаизма в Японии главный акцент ставился на упрощенность учения как отличительной черты учения в рассматриваемой стране, то пример школ-отступников свидетельствует об обратном Отход от общепринятых догм амидаизма действительно наблюдается в Японии, но он не приобретает широкого характера Тем не менее, он свидетельствует о возможности развития амидаистской мысли в этом направлении

ОСНОВНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ исследования отражены в следующих публикациях1

(Статья в изданиях, рекомендованных в ВАК)

1 Малзурова, Э Л-Д Философия школы Тяньтай-Тэндай // Вестник Бурятского Государственного университета. Разд Философия Вып 5. - Улан-Удэ. ВФ БГУ, 2007. - С 23-27. - 0,5 п.л

Статьи:

2 Малзурова, Э Л-Д Распространение амидаизма в Японии в период Хэйан // Образование, культура и гуманитарные исследования Восточной Сибири и Севера в н. XXI («Байкальские встречи-У»); Материалы V международного научного симпозиума. - Улан-Удэ ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2005 - С 193-196 -0,4 пл.

3 Малзурова, Э Л-Д Влияние школы Тэндай на развитие амидаизма в Японии // Исследования молодых ученых межвузовский сборник статей Вып IX. - Улан-Удэ. ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2006 - С 261-267 - 0,4 п л

4. Малзурова, Э Л-Д Сравнительный анализ китайского и японского амидаизма // Агван Доржиев - выдающийся политический, общественный, религиозный деятель и видный российский дипломат Улан-Удэ, 2007 -С 188-192 -0,4пл

Подписано в печать 10 10 2007 г Формат 60x84 1/ 16 Бумага офсетная Объем 1 1 печ л Тираж 100 Заказ №63

Отпечатано в типографии Изд-ва БНЦ СО РАН 670047 г Улан-Удэ, ул СахьяновОи, 6

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Малзурова, Эржэнэ Лопсон-Доржеевна

Введение.

Глава I. Учение о Чистой Земле в дальневосточной культурной традиции

1.1. Китайский и корейский амидаизм.

1.2. Японский амидаизм.

Глава II. Развитие идей амидаизма в тяньтайском (тэндайском) буддизме

2.1.0сновные религиозно-философские принципы Тяньтай (Тэндай).

2.2. Учение о Рае в контексте религиозно-философских основ тяньтайского (тэндайского) буддизма.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Малзурова, Эржэнэ Лопсон-Доржеевна

Амидаизм является одним из ответвлений буддизма, которое подробно разработало универсальную «теорию спасения» для всех людей, в независимости от их социальной и сословной принадлежности, имущественного положения, расы, языка, ступени развития. Во многом именно это помогло ему укрепиться и получить дальнейшее развитие в Индии, а впоследствии за ее пределами. Судьба амидаизма на его родине обычно вызывает удивление. Возникнув и получив широкую поддержку светских властей в Индии, почти совершенно исчез на ее территории, оставив большое количество интереснейших памятников и богатейшую литературу. Дальнейшее развитие этого направления буддизма мы можем проследить в Китае, Корее и Японии, где оно получило большую известность. Этому способствовал ряд причин, о которых речь пойдет ниже.

Актуальность темы исследования. В настоящее время Будда Амида является наиболее популярным персонажем во всей буддийской традиции Дальнего Востока. Среди множества будд и бодхисаттв региона именно его выбирают объектом почитания. Кроме того, школа Чистой Земли получила распространение не только в Азии, но и на Западе, в частности, в США.

В свете столь возросшего влияния амидаизма назревает необходимость в изучении данного направления буддизма как единого целого явления, не подразделяя на государства или отдельные регионы. Такой подход к освещению учения о Чистой Земле становится целесообразным в силу преемственности базовой части доктринального комплекса, которая наблюдается в процессе развития амидаизма в рассматриваемом регионе на протяжении всей истории его существования. Говоря о важности изучения учения о Будде Амитабхе на Дальнем Востоке в целом, нисколько не умаляется значение и особенность в каждом отдельно взятом государстве, будь то Китай, Корея или Япония. Детальный обзор амидаизма в каждой из представленных стран позволит дать полную картину эволюции идеи спасения, как одной из ключевых разработок буддизма Махаяны. Идея спасения имеет более широкий смысл, она носит универсальный характер и присутствует во всех мировых религиях с разницей в интерпретациях. Следует сказать, что в амидаизме эта идея в сочетании с национальными религиями, национальным характером приобретает отличительные черты. Кроме того, учение о Чистой Земле вступает во взаимодействие с другими течениями буддизма, что также в свою очередь наносит определенный отпечаток на религиозно-философскую основу учения.

Если говорить о теоретическом обосновании японского амидаизма, то здесь большую роль сыграла школа Цзинту. Великие патриархи китайского амидаизма Хуэй Юань, Шань Дао разработали догматику учения о Чистой Земле. Однако в этом вопросе нет однозначного решения, поскольку ранний амидаизм весьма противоречивый по своему характеру и содержанию. Это положение еще раз подчеркивает актуальность темы исследования. Определение роли школы Тэндай позволит разрешить проблемы происхождения и развития учения о Чистой Земле.

По мере распространения в каждой стране учение о Сукхавати неизбежно сталкивается с трудностями, разрешение которых свидетельствует о жизнестойкости доктринального комплекса и религиозного культа.

Таким образом, полное изучение амидаизма как целостного явления принесет, на наш взгляд, четкое представление о месте и роли его в развитии буддийской мысли.

Степень изученности. Вера в бога является основополагающей идеей любой религии. В буддийской традиции с развитием теории стало развиваться представление о том, что кроме Будды Шакьямуни существуют и другие Будды. Самым сильным оказалось влияние Будды Амитабхи, властителя Западного Рая. Этот феномен развития идеи множественности Будд отражен во многих книгах. В последнее время возросло число публикаций, раскрывающих суть учения Будды Амида, а также его историю. Появились новые исследования, значительно углубившие знания о Чистой Земле и его владыке Будде Амитабхе. Несомненно, значительным вкладом в изучение амидаизма Китая являются работы Е.И. Хантаевой1, которые основываются на буддийских сутрах в китайском переводе: « У лян шоу цзин» (санскр. «Большая Сукхавати-вьюха сутра»), «Амито цзин» (санскр. «Малая Сукхавати-вьюха сутра»), «Гуань у лян шоу цзин» (санскр. «Амитаюрдхьяна сутра»), «Бань чжоу сань мэй цзин» (санскр. «Пратьютпанна - Буддха - саммукхавастхита - самадхи - сутра». «Сутра сосредоточения самадхи, в котором Будда лично являет свое присутствие»), что представляет собой особую ценность. Исследователь в своих трудах решает вопрос происхождения школы Цзинту, расширяет знания развития теории учения на примере отдельных его последователей.

К числу переводов, выполненных с китайского языка, относится сборник л

Избранные сутры китайского буддизма», в котором представлены основные сутры буддийской традиции: Сутра Сердца Праджня-парамиты, Ваджрачхедика Праджня-парамита сутра, Малая Сукхавативьюха сутра, Большая Сукхавативьюха сутра, Сутра созерцания Будды Амитаюса, Сутра основных обетов, заслуг и добродетелей Будды Наставника Врачевания Лазуритовое Сияние, Обеты практики Бодхисаттвы Самантабхадры. Книга являет собой ценное издание для изучения не только китайского буддизма, но может послужить основой для исследования буддизма других стран и регионов. Для нас больший интерес представляют три сутры амидаизма.

1 Хантаева Е.И. История и доктрины школы Цзинту в письменных источниках: Дис. на соискание ученой степени. - Улан-Удэ: БНЦ, 2000.

2 Избранные сутры китайского буддизма. - СПб.: Наука, 2000.

Изучение истории буддизма в отечественной научной литературе привело к следующим результатам. В последние годы прошлого столетия возрос интерес к буддизму периода Камакура (1185-1333). Появляются фундаментальные исследования, в частности, «Буддийская философия средневековой Японии», опубликованная в 1998 году. Книга представляет собой сборник статей, среди которых особого внимания заслуживает статья Ю.Б. Козловского «Японский амидаизм в эпоху средневековья»3. Автор уделяет внимание изучению религиозно-философского аспекта учения на примере деятельности основных патриархов японского амидаизма. Также достаточно подробно освещен вопрос, связанный с проповедниками раннего амидаизма, деятельность которых разворачивается в период Хэйан (7941185). Ю.Б. Козловский подчеркивает несхожесть японского амидаизма с китайским и индийским, и он настаивает на ведущей роли Японии в деле реформации религии. Духовными лидерами амидаизма являются Хонэн и, главным образом, Синран. В данном сборнике опубликован перевод A.A.' Михалева «Синран. Сущность «Трактата о единственно-вере»4, в котором раскрываются основные положения религиозных воззрений мыслителя Синрана, основателя наиболее радикальной школы японского амидаизма Дзёдо Синею.

Похожей точки зрения относительно своеобразия японского амидаизма придерживался Н.И. Конрад. В своей работе «Очерк истории культуры средневековой Японии VII-XVI»5 он называл школу Синею «японским протестантизмом». По его мнению, в Японии к моменту распространения амидаизма сложились объективные условия к «обмирщению» буддизма. Наивысшей точкой развития учения Чистой Земли по праву считается

3 Козловский Ю.Б. Японский амидаизм в эпоху средневековья // Буддийская философия в средневековой Японии.-М., 1998.

4 Синран. Сущность «Трактата о единственно-вере», пер. A.A. Михалёва // Буддийская философия в средневековой Японии. -M., 1998.

5 Конрад Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии VII-XVIbb. - М., 1980. возникновение и развитие школы Дзёдо Синею. Укреплением своего положения школа обязана личности Синрана, который вел пропаганду идей амидаизма, в основном, среди низов японского общества: воинского сословия и крестьянства.

В книге А.Н. Игнатовича, Г.Е. Светлова «Лотос и политика»6 прослеживается четкая и последовательная характеристика социально-экономической обстановки Японии. Авторы дают также представление о взаимодействии религии и государственной политики. Данное исследование является ценным источником, позволяющим раскрыть причины распространения амидаизма и других направлений буддизма. Кроме того, здесь подробно описывается деятельность легендарного Нитирэна, а также влияние нитирэнизма на современную Японию.

О взаимодействии школы Будды Амиды с другими сектами пишет Дж. Б. Сэнсом в труде «Япония. Краткая история культуры». Отношения между школой Нитирэна и приверженцами амидаизма были весьма напряжены. Надо сказать, что Нитирэн вообще крайне отрицательно относился ко всем другим учениям, называя всех адептов Дзёдо, Сингон, Дзэн и Рицу - врагами народа, предателями, а нэмбуцу - адским занятием. Проклятия Нитирэна в адрес учения Чистой Земли носили открытый характер.

В коллективном труде «Буддизм в Японии»8 под редакцией Т.П.Григорьевой дана развернутая характеристика амидаизма, а также биографии основных его деятелей. Кроме того, книга содержит подробную информацию о других школах японского буддизма.

6 Игнатович А.Н., Светлов Г.Е. Лотос и политика: необуддийское движение общественной жизни Японии. -М., 1974.

7 Сэнсом Дж.Б. Япония. Краткая история культуры. - СПб., 2000.

8 Буддизм в Японии. Под ред. Т.П. Григорьевой. - М., 1993.

Относительно школы Тэндай в отечественном японоведении она рассматривается в трудах Н.В.Горегляда9, А.Н.Игнатовича10. В западной

11 12 научной литературе известны публикации П.Гронера и Ф.Суэки . На японском языке выпущены работы Т.Акамацу13, Э.Асаи14, С.Ватанабэ15, Т.Оно16.

Таким образом, перед нами предстает необычайно широкий спектр научной литературы, посвященной амидаизму. Однако публикаций, претендующих на охват представлений о Чистой Земле да всем Дальнем Востоке, отсутствует.

Кроме того, несмотря на то, что школа Тэндай изучена достаточно подробно, в меньшей степени уделено внимания её амидаистскому аспекту, вопросы, связанные с этой темой, остаются открытыми. По нашему представлению, школа Тяньтай (Тэндай) в силу необычайно богатого и сложного доктринального комплекса становится источником заимствований для других школ и направлений. Амидаизм не остаётся в стороне от этого явления.

Объектом исследования является амидаизм в Японии, Корее и Китае, предмет исследования - динамика изменений представлений о Рае в амидаизме.

9 Горегляд Н.В. Буддизм и японская культура VIII-XII вв // Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. - М., 1982.

10 Игнатович А.Н. Учения шести школ периода Нара. Школа Тэндай // Буддизм в Японии,- М.,1993; Игнатович А.Н. Буддийская философия периода Хэйан // Буддийская философия в средневековой Японии.-М., 1998.

11 Groner P. Saicho. The Establishment of the Japanese Tendai School. -Berkeley, 1984; Groner P. The Lotus Sutra and Saicho's Interpretation of Buddhahood with this very Body // Lotus Sutra is Japanese culture. - Honolulu, 1989.

12 Sueki F. Pure Land Buddism in the Heian Period // Transactions of the International conference of Orientalists in Japan.-Tokyo, 1984.

13 Акамацу Т. Кукай - Сайтё - но дзай (О встречах Кукая и Сайтё). - Токио, 1982.

14Асаи Э. Нихон - ни окэру дэнсё (Традиция в Японии). - Сайтё то "Хоккэ- кё" (Сайтё и "Сутра цветка Закона").-Токио, 1973.

15 Ватанабэ С. Сайтё, Кукай- но сисо (Идеаология Сайтё и Кукая). - Токио, 1969.

16 Оно Т. Дзёдай- но дзёдокё (Учение о "чистой земле" в древности). - Токио, 1972.

Цель и задачи. Цель данной диссертации - проследить развитие и трансформацию идей «Чистой Земли» в Китае, Корее и Японии, для достижения цели выдвигаются следующие задачи:

- рассмотреть доктринальные основы учения о «Чистой Земле»;

- исследовать условия проникновения и распространения амидаизма в Китае, Кореи и Японии;

- выделить причины, способствовавшие упрочнению позиций учения, а также, причины, препятствовавшие этому процессу.

- сравнить учение школы Тэндай с разработками амидаистских школ и выявить общее и особенное в мифологеме Сукхавати, развиваемой в этих направлениях дальневосточного буд дизма;

- дать анализ изменений в раннем амидаизме под влиянием Тэндай на примере творчества и проповеднической деятельности Иппэна, Гэнсина, приверженцев школы Юдзу нэмбуцу.

Решение вышеупомянутых задач позволит определить роль амидаизма в становлении дальневосточной традиции в целом.

Гипотеза исследования: В диссертации выдвигается предположение о том, что еще до оформления амидаизма в рамках отдельного направления в японском буддизме («Дзёдо»), отдельные доктринальные положения учения о «Чистой Земле» получили развитие в школе Тэндай, оказавшей значительное влияние на многие религиозно-философские течения японского буддизма, в том числе и Дзёдо.

Положения, выносимые на защиту:

1. Учение о Чистой Земле, развиваясь в дальневосточном регионе, сталкивается с различными условиями, что определяет особенность его в каждой стране.

2. Социально-экономическая обстановка в Китае, Корее и Японии способствовала развитию представлений о «конце Закона».

3. На раннем этапе формирования учение амидаизма развивается во взаимодействии и взаимосвязи с другими школами буддизма.

4. Мифологема Сукхавати находит соответствия в теоретических разработках школы Хуаянь(Кэгон), Тяньтай(Тэндай).

5. Амидаизм Японии периода средневековья является наивысшим расцветом учения о Чистой Земле Будды Амитабхи в дальневосточном регионе.

Источниковая база исследования. В Китае, Корее и Японии существует несколько сотен текстов, связанных с описанием Чистой Земли. Однако основу учения составляют три текста, пришедших из Индии: "Большая Сукхавати- вьюха Сутра", "Малая Сукхавати- вьюха Сутра" и "Амитаюрдхьяна Сутра". Эти тексты послужат основными источниками. Из числа японских источников объектом пристального внимания станут «Кодзики» (Записки о деяниях древности) и Нихон Сёки (Анналы Японии). Научная новизна исследования заключается в том, что: -проанализирован процесс проникновения амидаизма в Китай, Корею и Японию;

-выявлены причины, способствовавшие и препятствующие упрочению этого учения на Дальнем Востоке;

-учение о Чистой Земле рассмотрено в рамках школы Тэндай; -дано систематизированное описание и характеристика деятельности проповедника Гэнсина;

-выявлено общее и особенное в мифологеме Сукхавати; -предпринята попытка соотнесения идеи Сукхавати с категорией И Синь (Иссин) - единое сознание.

Методологическая основа исследования. Методологической основой настоящей диссертации послужили общие принципы исследования, разработанные представителями отечественной школы буддологии. Следуя методологическому принципу О.О. Розенберга «сохранять при изложении именно оригинальную буддийскую схему.не передавая идеи в рамки наших систем», диссертант при религиоведческом, философском, культурологическом подходах поставил во главу угла метод феноменологической интерпретации содержания амидаистских культурных текстов. В исследовании были использованы также общенаучные принципы познания (системности, структурности и целостности) и методы анализа, синтеза, сравнения, аналогии и др.

Основополагающее значение для исследования поставленной темы имеют теоретические разработки крупнейших буддологов прошлого, таких как О. Розенберг, Ф. Щербатской, равно как исследования ведущих отечественных и зарубежных ученых-будцологов и культурологов: Н. В. Абаева, Т.П. Григорьевой, Д. Судзуки, Г. Дюмулена, С.А. Арутюнова, А.Н. Игнатовича, A.A. Накорчевского и многих других исследователей.

Научно-практическая значимость. Содержащиеся в работе положения и выводы могут быть использованы при составлении обобщающих трудов по истории и философии буддизма Дальнего Востока, в разработке курсов лекций по специальностям «религиоведение», «всеобщая история», «культурология». Результаты исследования могут быть использованы в учебном процессе ВУЗов и средних учебных заведений при чтении курсов лекций, в подготовке методических пособий, спецкурсов и семинаров.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации обсуждались на научно-практической конференции - «Агван Доржиев - выдающийся политический, общественный, религиозный деятель и видный российский дипломат» (2005 г.), а также на международной конференции, посвященной 2550-летию буддизма - «Буддизм в контексте диалога культур» (2005 г.). По теме диссертационного исследования опубликовано 4 научные работы. Диссертация обсуждена на заседании отдела философии, культурологи и религиоведения ИМБТ СО РАН.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения, списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Учение амидаизма в дальневосточном буддизме"

Заключение

Учение о Чистой Земле, развивавшееся в дальневосточном регионе, представляло собой совокупность множества традиций, предназначенных не только для последователей монашеского образа жизни, но и для обычных людей. Крупное направление буддизма амидаизм распространялся не только вширь, но и в глубь, проникая в жизнь и умы верующих.

Амидаизм Китая носил сложный характер, превалировало монастырское направление. Среди практик, которым отдают своё предпочтение адепты Цзинту, выделяется пять основных - это произнесение имени Будды Амитабхи, декламация сутр, созерцание Будды Амитабхи, воспевание, восхваление. Созерцание считается очень сложной практикой, которая требует специальной подготовки. В результате сравнительного анализа амидаизма в Китае и Японии приходим к заключению о том, что учение о Чистой Земле в Китае прошло в своем развитии сложный и противоречивый путь, в Японии оно достигло высшей ступени.

Господство четкого порядка и конфуцианский принцип послушания старших младшими характеризует китайское общество в целом. В этой стране очень сильны традиции государственной власти, которые осуществляли жесткий контроль за деятельностью монашеских общин, буддийских и даосских. «Политическая слабость буддизма в средневековом Китае имела своей причиной не его природу, а была вызвана традиционной силой китайского государства, не государства как некоей единой и неизменной территории, ибо Китай столь же традиционно был склонен к распаду, а представление о сущности государственной власти, силы традиционной идеологии Китая»111,

1,1 Кычанов Е.И. Государственный контроль за деятельностью буддийских общин в Китае в период Тан-Сун (УН-ХШ вв.) // Буддизм и государство на Дальнем Востоке. Сб.статей. - М., 1987. с.82.

Если в камакурском буддизме Японии присутствуют элементы реформации, то в Китае явных признаков этого движения, исходя из представленной литературы, не обнаружено. В деятельности китайского монаха Шань Дао есть некоторые попытки упрощения практики верования, которые можно оценить как зачатки обновленческого движения, однако они не получили широкого распространения.

Опыт Хонэна и Синрана, несомненно, велик, однако реформация в Японии не пришла к своему логическому завершению. Одной из причин этого является культ императора. Несмотря на то, что императорская власть была слаба и фактически не управляла страной, династия никогда не прекращала своего существования. Сакральность императорской персоны была слишком велика, чтобы кто-либо смог посягнуть на нее. Кроме того, буддийские школы были разрозненны, не имели централизованной организации в военном отношении, и как следствие, не представляли собой сильной оппозиции императору, а позднее и сегуну. С появлением Хонэна и Синрана амидаизм в Японии оформился в самостоятельную школу. Отличительной чертой японского амидаизма является его упрощенность. Освобождение перестало быть недосягаемым или предназначенным только для избранных, оно стало доступным и для простых людей. Причины данного явления кроются в самом японском обществе, где религия занимала особое положение. Во все времена буддизм использовался правящими кругами в качестве идеологической опоры. Вспомнить, к примеру, принца Сётоку-Тайси, который во многом, благодаря буддизму, пришел к власти. В эпохальный период Камакура наблюдается расцвет культуры и искусства, происходят коренные изменения во всех сферах жизни общества. Именно в этот период создаются благоприятные условия для развития обновленческого движения в буддизме, что в конечном итоге и определило специфику амидаизма в Японии.

Если обратиться к истокам амидаистского направления буддизма, то мы видим, что на данном этапе большое влияние на амидаизм оказала школа Тэндай, Несомненно, теоретиками школы Чистой Земли были китайские патриархи Хуэй Юань, Тань Луань, Шань Дао, но никто из основателей амидаизма в Японии не были в Китае на стажировке, как это было принято у тэндайцев или приверженцев школы Сингон. Принято считать, что официальная передача учения происходит именно во время учебы в Китае. Как правило, такие миссии планируются с легкой подачи императора. Количество стажеров от того или иного монастыря, храма зависит от благоволения императора, в свою очередь, могущество и влияние школы было в прямой зависимости от просвещенности главного лидера в вопросах теории. Японские монахи периода Хэйан могли набраться знаний только у китайских учителей. Таким образом, получалась своеобразная взаимозависимость.

Если основатели школы Тэндай и Сингон в 804 г. были отправлены в поднебесную на стажировку, то в биографиях Синрана и Хонэна нет свидетельств их заграничного пребывания. Исходя из этих фактов, приходим к заключению, что официальной передачи учения от китайских патриархов Цзинту к японским не было. Такой подход к разрешению вопроса, возможно, слишком формален, но обойти эту информацию вниманием было бы весьма неосмотрительным действием. Этот небольшой нюанс наталкивает на вывод о том, что фактически школа Дзёдо вышла из школы Тэндай, что не могло не отразиться на доктрине и практической стороне. Причины отсутствия практики в Китае у крупных представителей амидаизма, возможно, кроются в следующем: в начале периода Камакура страна уже вступила в эпоху кризиса, что послужило обострению всех социальных проблем. Данное обстоятельство способствовало сокращению количества стажирующихся. Дело в том, что в начале периода Камакура прежние лидеры школы Тэндай и

Сингон продолжали сохранять свое могущество и влияние, что способствовало тому, что в качестве претендентов для поездок в Китай продолжали набирать монахов из старых школ. Однако литература, в первую очередь буддийская, успешно проникала на территорию Японии, поэтому знакомство с основами школы Цзинту проходило на теоретическом уровне. Говоря в целом, нельзя полностью отвергать тот или иной путь проникновения учения, скорее в этом вопросе превалирует комплексный характер. В ходе исследования были обнаружены интересные факты, которые целесообразно было отразить в работе.

Так случилось, что жизнь Гэнсина протекает в переломный период в истории Японии. Он становится монахом на горе Хиэй, однако постепенно отходит от учения Тэндай, с основами догматики школы Чистой Земли знакомится по трудам китайских теоретиков. Все же полностью от тэндай он не отказывается, что приводит к проявлению идей синкретического характера. Одзёёсю (Сущности перерождения в Чистой Земле) представляет собой произведение, где смешаны положения школы Тэндай с основной идеей амидаизма. Это сочинение является результатом творческих поисков автора.

Как отмечают исследователи, буддизм хэйанского периода носил противоречивый характер, тем не менее, именно он заложил основы для обновленческого буддизма в Японии. Ключевую роль в этот период играют школы Тэндай и Сингон. При изучении тэндайского доктринального комплекса нами были выявлены схожие черты с теоретическими разработками некоторых амидаистских школ, в частности, Юдзу нэмбуцу и Дзисю. Сотериологические и онтологические концепции рассматриваемых школ имеют точки соприкосновения, что позволяет говорить о взаимовлиянии такого крупного направления буддизма, как амидаизма и школ Тяньтай(Тэндай), Хуаянь(Кэгон). Речь идет о буддийском Рае

Сухавати, который с течением времени приобретает новые интерпретации и формы. Амидаизм, начиная свой путь в районе Северной Индии, достиг своего апогея развития в Японии. Именно в Японии вера в Чистую Землю теряет материальное очертание, становясь духовным состоянием. На основании столь оригинальной трактовки буддийского Рая можно провести параллели с тяньтаевским Единым сознанием (И Синь). В школе Юдзу нэмбуцу обретение Чистой Земли связано с открытием в себе природы Будды, это положение основывалось на теоретических разработках школы Хуаянь (Кэгон).

Сходство между Тяньтай и учением Будды Амиды говорит о непредсказуемости эволюции буддийской мысли. Если в самом начале обзора амидаизма в Японии главный акцент ставился на упрощенность учения, как отличительной черте учения в рассматриваемой стране, то пример школ-отступников свидетельствует об обратном. Отход от общепринятых догм амидаизма действительно наблюдается в Японии, но он не приобретает широкого характера. Тем не менее, он свидетельствует о возможности развития амидаистской мысли в этом направлении.

Список научной литературыМалзурова, Эржэнэ Лопсон-Доржеевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. На русском языке

2. Алпатов В.М. История и культура Японии. М.: Наука, 2001.-243с.

3. Андросов В.П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм: современное истолкование древних текстов. М.: Изд.фирма «Восточная литература» РАН, 2001. - 508 с.

4. Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны: религиозно-философские трактаты. М.: Восточная литература РАН, 2000. - 799 с.

5. Андросов В.П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.

6. Арутюнов С.А., Светлов Г.Е. Старые и новые боги Японии. М.: Наука, 1968.-217 с.

7. Белова JI.B. Влияние буддизма на культуру воинского сословия в Японии: Автореферат дис. на соискание ученой степени. Улан-Удэ: БГСХА, 2000.-22 с.

8. Блаженов K.JI. Протестантизм. М.: Наука, 1990,- 190с.

9. Большой японско-русский словарь. Т. 1 -2. М., 1970.

10. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. История. Религия. Философия. Эпос. Литература. Наука. Встреча культур. М.: Восточная литература. 2001. - 495 с.

11. Бонгард-Левин Г.М. древняя Индия. История и культура. СПб.: Алетейя, 2001.-319 с.

12. Бонгард-Левин Г.М, Бухарин М.Д. Вигасин A.A. Индия и античный мир. М.: Восточная литература. 2002. - 359 с.

13. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г. Индия в древности. СПб.: Алетейя. 2001.-813 с.

14. Бутин Ю.М. Древний Чосон: Историко-археологический очерк. -Новосибирск: Наука. Сибирское Отделение, 1982-330 с.

15. Бутин Ю.М. Корея от Чосона к Трем Государствам (III в. до н.э. Yb.). M.: Наука, 1984. - 255 с.

16. Бэшэм А. Чудо, которым была Индия. М.: Восточная литература, 2000. -61 с.

17. Буддизм: словарь. Под общ. ред. H.JI. Жуковской и др. М.: Республика, 1992.-287 с.

18. Буддизм в Японии. Под ред. Т.П. Григорьевой. М.: Наука, 1993.-704с.

19. Быков Ф.С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. М.: Наука, 1966. - 242с.

20. Васильев В.П. Буддизм. Его догматы, история и литература. 4.1. Общее обозрение. -СПб., 1857.

21. Васильев JI.C. История религий Востока. 7-е изд-е. М.: Кн. Дом «Университет», 2004. - 696 с.

22. Васильев JI.C. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Восточная литература, 2001. - 488 с.

23. Воробьев М.В. Япония в IV-VII вв. М.: Наука, 1980. - 344 с.

24. Воробьев М.В. Очерки культуры Кореи. СПб.: Востоковедение. 2002. -192 с.

25. Волков C.B. Ранняя история буддизма в Корее: ( Сангха и государство). М.: Наука, 1985. 152 с.

26. Гараджа В.И. Протестантизм. М.: Политиздат, 1971. - 199 с.

27. Гарри И.Е. Дзэн-буддийское миросозерцание Эйхэй Догэна. М.: Восточная литература РАН, 2003. - 2008 с.

28. Гришилева Л.Д. Формирование японской национальной культуры, конец XVI начало XX вв. М.: Наука, 1986. - 285 с.

29. Горегляд В.М. Буддизм и японская культура VIII-XIII вв. // Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. М.: Наука, 1982.- 318 с.

30. Древние Фудоки (Хитати, Харима, Бунго, Хидзэн). Перевод, предисловие и комментарии К.А. Попова. М.,1939.

31. Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1972.

32. Древняя Индия. Историко-культурные связи. М.: Наука, 1982. -343 с.

33. Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма: по материалам коротких рассказов IV-VI вв. СПб.: Андреев и сыновья, 1994. - 240 с.

34. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классические буддийские практики. СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2001. - 304 с.

35. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. СПб.: Азбука-Классика, 2004. - 252 с.

36. Жуков Е.М. История Японии. М.: Наука, 1999. - 680 с.

37. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии: очерк ранней истории. М.: Наука, 1987.-314 с.

38. Игнатович А.Н. Концепция бытия школы Тяньтай в интерпретации Нитирэна. Философские вопросы буддизма. - Новосибирск, 1984.-124 с.

39. Игнатович А.Н. Учения о теократическом государстве в японском буддизме // Буддизм и государство на Дальнем Востоке. М.: Наука, 1987.-228 с.

40. Игнатович А.Н., Светлов Г.Е. Лотос и политика: необуддийские движения общественной жизни Японии. М.: Мысль, 1989. - 283 с.

41. Избранные сутры китайского буддизма, пер. Д.В. Поповцева, К.Н. Соломина, Е.А. Торчинова. СПб.: Наука, 2000.-461 с.

42. Иофан H.A. Культура древней Японии. М.: Наука, 1974. - 261 с.

43. История и культура Японии. Отв. Ред. В.М. Алпатов. М.: Крафт+, 2001.288 с.

44. История Китая с древнейших времен до наших дней: учебное пособие, под ред. JI.B. Симовской, М.Ф. Юрьева. М.: Наука, 1974.-534 с.

45. История стран Азии и Африки в средние века.З-е изд. доп. и перераб. М.: МГУ, 1987. Ч. 1.-318 с.

46. История стран зарубежной Азии в средние века. М.: Наука, 1970.-640 с.

47. История Японии: Сборник исторических произведений / Под ред. И.А. Настенко. 2-е изд. Доп. - М.: Евролинц: Русская панорама, 2003. - 504 с.

48. Китагава Дж.М. Религии в истории Японии. СПб.: Наука, 2005. -589 с.

49. Книга самурая: (сборник) / Пер. с яп. Р.В. Костенко, A.A. Мищенко. СПб.: Евразия, 2004. 383 с.

50. Козловский Ю.Б. Японский амидаизм в эпоху средневековья. // Буддийская философия в средневековой Японии. М.: Наука, 1998. - 392 с.

51. Комиссарова Т.Г. Монах не должен быть почтительным к императору. Из буддийской полемики в Китае в IV-V вв // Буддизм и государство на Дальнем Востоке. М.: Наука, 1987. - 228 с.

52. Конрад Н.И. Избранные труды. История. М.: Наука, 1974.-471с.

53. Конрад Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии VII-XVI вв. -М.: Искусство, 1980.- 144 с.

54. Конрад Н.И. Япония. Народ и государство // История Японии. -М.: Евролинц. Русская панорама, 2003.- 504 с.

55. Корнев В. И. Буддизм и его в общественной жизни стран Азии. М., 1983.-248 с.

56. Корнев В.И. Так говорят Татхагаты // Буддийский мир. (Альманах)./ Сост. В.Бараев. М.: Раритет. Объединенная редакция журнала «Буддизм» и альманаха «Буддийский мир», 1994. - 208 с.

57. Кочетов А.Н. Буддизм.2-е изд., переаб. М.: Наука, 1983. - 177 с.

58. Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб.: Лань, 1999.- 416с.

59. Краснодембская Н.Г. Будда, боги, люди и демоны. СПб.: Петербургское востоковедение: Азбука-Классика, 2003.-318 с.

60. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский этнос на пороге средних веков. М.: Наука, 1979. - 327 с.

61. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени. М. Наука, 1987. - 311 с.

62. Ку:кай (Ко:бо:-дайси). Три учения указывают и направляют (Санго: сиики) ( Пер. со старояп., коммент. и исслед. Н.Н. Трубниковой). -М,: Издатель Савин С.А., 2005 446 с.

63. Кушнарев Ю.А, Космология китайского буддизма. Автореферат дис. на соискание ученой степени. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СОР АН, 2001. -22 с.

64. Кычанов Е.И. Государственный контроль за деятельностью буддийский общин в Китае в период Тан Сун (УИ-ХШ вв.) // Буддизм и государство на Дальнем Востоке. - М.: Наука, 1987.-228с.

65. Латышев И.А. Япония, японцы и японоведы. М.: Алгоритм, 2001.-832 с.

66. Лепехов С.Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. - 238 с.

67. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: Астрель, 2000.- 632с.

68. Мартынов А.С. Буддизм и общество в странах Центральной и Восточной Азии // Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. М.,1982. 317 с.

69. Мещеряков A.M. Древняя Япония: буддизм и синтоизм. ( проблемы синкретизма). -М.: Наука, 1987.- 189 с.

70. Мещеряков A.M. Древняя Япония: культура и текст. М.: Наука, 1991.-224 с.

71. Мещеряков А.Н., Грачев М.В. История древней Японии. СПб.: Гиперион, 2002.-512 с.

72. Мендрин В. М. История сегуната в Японии (Нихон гайси). В 2-х т./ Пер. с яп. М.: Рос. гос. б-ка, СПб.: Летний сад. - 1999. - T.l. 480с., Т.2. -384 с.

73. Накорчевский А. А. Синто. СПб.: Азбука-Классика. Петербургское Востоковедение, 2003. - 448 с.

74. Накорчевский А.А, Японский буддизм: история людей и идей (от древности к раннему средневековью: магия и эзотерика). СПб.: Азбука-Классика: Петербургское востоковедение, 2004. - 382 с.

75. Николаева Н.С. Японские сады. М.: Изобразительное искусство, 1975.-254 с.

76. Пасков С.С. Япония в раннее средневековье, VII-XII вв.: Ист. Очерки. -М.: Наука, 1987. 195 с.

77. Рерих Е.И. Основы буддизма. Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1991. - 96 с.

78. Розенберг О.О. Проблемы буддийской философии. Пг., 1918.

79. Розенберг О.О. Труды по буддизму. М.: Наука, 1991 - 295 с.

80. Розенберг О.О. О созерцании современного буддизма на Дальнем Востоке. Пг., 1919.

81. Сато Хироаки. Самураи: история и легенды. СПб.: Евразия, 2004.-418 с.

82. Светлов Г.Е. Колыбель японской цивилизации: Нара, история, религия, культура. М.: Искусство, 1994. - 217с.

83. Светлов Г.Е. Путь богов. М.: Мысль, 1985. - 240 с.

84. Сидихменов В.Я. Страницы прошлого. -М.: Наука, 1987.- 448с.

85. Сила-Новицкая Т.Г. Культ императора в Японии: мифы, история доктрина. М., 1990. - 204 с.

86. Синран. Сущность «Трактата о единственно вере», пер. A.A. Михалева //Буддийская философия в средневековой Японии. - М.: Наука, 1988.- 486 с.

87. Синто: путь японских богов. В 2т. Т. I. Очерки по истории синто. СПб.: Гиперион, 2002.-704 с.

88. Солонин К.Ю. Перевод с кит. Учение Тяньтай о недвоиственности // Религии Китая. Хрестаматия. СПб.: Евразия, 2001. -509 с.

89. Спеваковский А.Б. Религия синто и войны. JL: Ленинздат, 1987. -109 с.

90. Спеваковский А.Б. Самураи военное сословие Японии. - М.: Наука, 1981.- 169 с.

91. Сыма Цзянь. Исторические записки («Шицзи»). Т.8. -М.Восточная литература, 2002. 510 с.

92. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политическая литература, 1964. -559 с.

93. Сэнсом Дж. Б. Япония. Краткая история культуры / Пер.с англ. Е.В. Кириллова. СПб.: Евразия, 1999. 576 с.

94. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. СПб.,2000,- 304 с.

95. Трубникова H.H. «Различение учений» в японском буддизме IX в. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2000. - 368 с.

96. Фельдман-Конрад Н.И. Японско-русский учебный словарь иероглифов. М., 1977.

97. Философия китайского буддизма. / Пер. с кит. Е.А. Торчинова. -СПб: Азбука-Классика, 2001. 256 с.

98. Хантаева Е.И. История и доктрины школы Цзинту в письменных источниках: Автореферат дис. на соискание ученой степени. Улан-Удэ: БНЦ, 2000.-17С.

99. Хантаева Е.И. Происхождение и формирование школы Цзинту. // Материалы научной конференции «Цыбиковские Чтения 7». - Улан-Удэ: БНЦ, 1998.-159с.

100. Хантаева Е.И. Представление о рае в китайской и монголоязычной традиции // Бурятский буддизм: история и идеология. -Улан-Удэ: БНЦ, 1997.-172с.

101. Чон Чин Сок, Чон Сон Чхоль, Ким Чхан Вон. История корейской философии. Т.1. -М.: Издательство «Прогресс». 1966. 416.С

102. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.

103. Эйдус Х.Т. История Японии с древнейших времен до наших дней. Краткий очерк. М.: Наука, 1968 - 233 с.

104. Янгутов JI.E, Из истории формирования школ китайского буд дизма. Новосибирск, 1983. - 6с.

105. Янгутов JI.E. Философское учение школы Хуаянь. Новосибирск.: Наука. Сибирское отделение, 1982. 142 с.1. На английском языке

106. Anesaki M. History of Japanese Religion. With Special Reference to the Social and Moral Life of the Nation. Rutland, Vermount and Tokyo, 1963.

107. Eliot Ch. Japanese Buddhism.L., 1959.

108. Groner P. The Lotus Sutra in Early Japanese Buddhism.// mail.ru

109. Groner P. Saicho. The Establishment of Japanese Tandai school. Berkeley, 1984.

110. Sueki F. Pure Land in Heian Period.- Transactions of the international Conference of Orientalist in Japan. Tokyo., 1984.№28-29.

111. O.Sato Kemmyo Taira. Japanese Pure Land Buddhism.// mail.ru 111.Henri de Lubac, translated into English by Amita Bhaka. History of Pure Land Buddhism.// mail.ru1. На японском языке

112. Ватанабэ С. Нихон-но буккё (Японский буддизм ). Токио, 1965.

113. Адзиа буккё си. Нихон хэн (История буддизма в Азии. Япония). Т.1-6. Токио, 1972.

114. Сайтё, Кукай сю (собрание сочинений Сайте и Кукая) // Нихон -но сисо (Японская мысль). Т.1. Токио, 1969.

115. Тамура Ё. Нихон буккё си нюмон (Введение в историю японского буддизма). Токио, 1970.

116. Пб.Оно Т. Дзёдай-но дзё:докё (Буддийское амидаическое учение «Дзёдокё»), 1972.

117. Энтё: Т. Нихон буке: сисо:си кэнкю: Дзё:докё:хэн. Токио, 1964. (Исследования по истории буддийской мысли в Японии. Дзё:докё).

118. Нихондзин-но буккё: Нара Ясуаки хэнсю:, Накамура Хадзимэ кансю:. Т., То:кё: сёсэки, 1983. (Буддизм в Японии. Сост. Нара Ясуаки, ред. Накамура Хадзимэ. Буддийские сутры. Изложение).

119. Синтэцу И. Хэйан дзё:докё: синко: си-но кэнкю:, Токио, 1974. (Исследование по истории буддийских сект «Дзё:до».Период Хэйан).

120. Хироси И. Гокураку то дзикоку. Нихондзин-но дзё:до сисо:. Токио, 1965. (Рай и ад. Понятие о буддийском рае у японцев. В помощь изучающим буддизм).

121. Касахара К. Синран кэнкю ното.(Заметки о Синране). Токио, 1965.