автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Калмыки в российско-тибетских отношениях в конце XIX - первой четверти XX в.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Калмыки в российско-тибетских отношениях в конце XIX - первой четверти XX в."

0034Э2148

На правах рукописи

ОЧИРОВА Баира Владимировна

КАЛМЫКИ В РОССИЙСКО-ТИБЕТСКИХ ОТНОШЕНИЯХ В КОНЦЕХ1Х-ПЕРВОЙЧЕТВЕРТИ XX В.

Специальность 07 00 02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

2 5 '»п-»)

Астрахань-2010

003492148

Работа выполнена на кафедре истории России Гуманитарного института Калмыцкого государственного университета

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор Бакаева Эльза Петровна

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Болотова Елена Юрьевна

кандидат исторических наук, доцент Деев Сергей Юрьевич

Ведущая организация:

Ставропольский государственный университет

Защита состоится «_12_» марта 2010 г в _14 00_ часов на заседании диссертационного совета ДМ 212 009.08 при ГОУ ВПО «Астраханский государственный университет» по адресу 414056, г Астрахань, ул Татищева, 20 ауд 4

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Астраханского государственного университета (414056, г Астрахань, ул Татищева, 20 а )

Автореферат разослан «_» февраля 2010 г

Ученый секретарь

диссертационного совета, ^ .

доктор исторических наук, доцент Е В Савельева

I. ОБЩАЯХАРАКТЕРИСТИКАРАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена, прежде всего, кардинальными переменами в области политического и национально-государственного устройства, происходящих в нашем государстве с конца 80-х гг XX в С этими изменениями связана трансформация духовной сферы, обусловленная общим процессом демократизации в стране, затронувшим область государственно-церковных отношений Наблюдается интенсификация российско-тибетских, в том числе и калмыцко-тибетских, религиозных и культурных связей В России увеличивается количество приверженцев различных течений буддизма, среди которых буддисты не только так называемые «традиционные» (т е представители так называемых «буддийских» народов - калмыков, бурят, тувинцев, алтайцев), но и «новые», объединяющиеся в религиозные организации в разных регионах нашей страны.

Перемены, произошедшие в конце прошлого столетия как в российском обществе в целом, так и в отечественной науке, позволяют исследовать с новых позиций и с привлечением широкого круга источников проблему отношений калмыков и буддийского религиозного центра - Тибета - в контексте российско-тибетских взаимосвязей на протяжении длительного периода вопросы, связанные с этой темой, оставались вне внимания ученых в связи с общими методологическими установками, обусловленными задачами пропаганды атеизма

Период первой четверти XX в. ознаменовался усилением связей сангхи Калмыкии с буддийским центром, активные сношения с которыми были прерваны с ликвидацией самостоятельного государственного образования калмыков На развитие самостоятельных институтов калмыцкого буддизма в это время большое влияние оказали тибетские религиозные деятели, и прежде всего - Агван Доржиев, учитель Далай-ламы XIII и его полномочный представитель в России Влияние тибетского буддизма и его иерархов в первой четверти XX в было существенным фактором развития отношений как внутри буддийской церкви, так и (после 1917 г ) в строительстве новых отношений между религиозными буддийскими институтами и государством

В диссертационной работе освещаются вопросы истории религиозных контактов калмыков с Тибетом, деятельность наиболее известных тибетских лам, их роль в осуществлении связей между российскими буддийскими центрами и Тибетом и выработке нового направления в развитии отношений «церковь-государство».

Степень изученности темы. Тибетско-калмыцкие связи, как неотъемлемый элемент российско-тибетских отношений, еще не являлись темой специального исследования. Но в исторических исследованиях отечественных ученых имеется ряд работ, связанных с указанной проблематикой Начало изучения монголо-

тибетских отношений связано с именем Ю Н Рериха1, исследовавшего период с XIII в по начало XVII в Взаимоотношения предков калмыков (ойратов) и тибетцев в этот же период явились предметом исследований Б У Китинова2, изучавшего начальный этап распространения и функционирования буддизма среди ойратов, когда религия, в основном, являлась вероисповеданием верхушки общества Ойратско-тибетские связи на примере деятельности Гуши-хана хошеут-ского рассмотрел в одной из своих работ В П Санчиров3 Значение тибетских иерархов в принятии решения об откочевке большей части калмыков во пгаве с Убаши-ханом в 1771 г в пределы Джунгарии анализировалось в ряде работ4, посвященных этому переломному моменту в истории калмыков Отношения калмыков с цинским Китаем, а также роль лидеров Тибета в тибето-китайских отношениях рассматривались в работах Е JI Беспрозванных5 Все указанные работы охватывали период до XVIII в , отношения же между Калмыкией и Тибетом в начале XX в не стали еще темой комплексного исследования

Религия калмыков в целом, связанная с тибетским буддизмом, освещалась в трудах отечественных ученых еще с XVIII в , когда первые академические путешественники посетили калмыцкие степи6 Проблемы места и роли буддизма в жизни российских калмыков, влияния буддийского духовенства и самой буддийской религии на их культуру и быт затрагивались в трудах отечественных историков и этнографов, а также в сочинениях православных миссионеров и государ-

1 Рерих Ю Н Монголо-тибетские отношения в XIII-XIV вв // Филология и история монгольских пародов М Изд воет лит, 1958 С 333-346, Монголо-тибстские отношения в XVI - начале XVII вв // Монгольский сборник М Изд воет лит, 1959 С 188-200

2 Китинов Б У Религиозные традиции Тибета в истории буддизма у калмыков // Гсше Вангьял Драгоценная лестница Элиста Калм кн изд-во, 1994 С 194-214, Kalmyks in Tibetan History //The Tibet Journal 1996 Vol XXI Лг»3 P 35-46, Священный Тибет и воинственная степь буддизм у ойратов (XI1I-XVH вв) М Т-во научных изданий КМК, 2004

3 Санчиров В П Теократия в Тибете и роль Гуши-хана в се окончательном утверждении //Ламаизм в Калмыкии Элиста, Калм кн изд, 1977 С 14-25

1 Дорджиева Е В Далай-лама VII Галсан-Джамцо и его роль в подготовке «торгоутского побега» 1771 i // Материальные и духовные основы калмыцкой государственности в составе России / К 360-лстию со дня рождения хана Люки Материалы международной научной конференции Элиста, 2002 С 64-67, Исход калмыков в Китай в 1771 г Росгов-на-Дону Изд-во СКНЦ ВШ, 2002, Курапов А А Участие буддийской церкви Калмыцкого ханства в организации и осуществлении откочёвки группировки наместника Убаши в Джунгарию // Традиционная народная культура и этнические процессы в многонациональных регионах Юга России Материалы Всероссийской научно-практической конференции Астрахань, 2004 С 67-77, Насунов Л Б Роль Тибета в осуществлении откочевки основной массы калмыков в Джунгарию в 1771 г //Цыбиковские чтения тезисы докладов Улан-Удэ, 1989 С 97-98

5 Беспрозванных Е JI Буддизм и политика Лидеры Тибета в XVII-XVIII вв Волгоград Изд-во ВГУ, 1998, Лидеры Тибета и их роль в тибето-китайских отношениях XVII-XVIII вв Волгоград Изд-во ВГУ, 2001, Калмыцко-китайские отношения в XVIII в Волгоград, 2008

6 Паллас IIC Путешествие по разным провинциям Российской империи СПб, 1809 Ч I, Георги И Г Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей Ч I-1V СПб, 17761779, Лепехин ИИ Дневные записки путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1768 г и 1769 г СПб, 1771

ственных чиновников XVIII - XIX вв.7 Особое место среди этих трудов занимает работа В М Бакунина8, который, являясь чиновником (он работал в администрации Астраханской губернии, в Коллегии иностранных дел в Москве) и непосредственным свидетелем многих событий калмыцкой истории, привел сведения не только о политических событиях двух третей XVIII в, но и о паломничестве Шу-кур-Дайчина в Тибет, признании Далай-ламой главой калмыцкого народа Аюки-хана и других событиях, связывавших калмыков с буд дийским центром

В XIX в значительно расширилась проблематика исследований В работах этнографов и путешественников, чиновников и миссионеров освещалась рели-гая калмыков, ее институты, догматы и обрядность Известны серии статей о религии калмыков миссионера П Смирнова, работа А А Бобровникова о религиозном состоянии в калмыцком обществе, труд иеромонаха Мефодия о хуру-лахБолыпедербетовского улуса Ставропольской губернии (Н Львовского) и др 9 Дополнительную информацию о состоянии буддизма в Калмыкии можно почерпнуть из общих работ, посвященных истории, культуре и быту калмыков Среди них-книги Н Нефедьева, П И Небольсина, К Костенкова10 и другие

Большое значение для изучения истории буддизма в монголоязычных регионах имеют работы А М Позднеева, исследовавшего буддийские монастыри и систему образования, культуру монголов и калмыков В работе «Очерки быта буддийских монастырей в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу»11 А М Позднеев указывал на наличие большого общего пласта в канонах и обрядности монголов и калмыков. По долгу службы исследователь посетил все калмыцкие монастыри (хурулы) и оставил богатое рукописное наследие12

Заметный вклад в развитие калмыцкой национальной историографии конца

7 Лепехин И Дневные записки путешествия 41 СПб, 1771, Нсфедьев H Подробные сведения о волжских калмыках, собранные на месте СПб, 1834, Небольсин ПИ Очерки быта калмыков Хошоутовского улуса СПб, 1852, Житсцкий И А Очерки быта Астраханских калмыков этнографические наблюдения 1884-1886 гг [Репринт воспроизв изд 1893 г] Элиста, 1991, Бакунин В M Описание калмыцких народов, а особливо из них торгоутского, и поступков их ханов и владельцев Соч 1761 г Элиста, 1995

8 Бакунин В M Описание калмыцких народов Элиста Капм кн изд, 1995

9 Смирнов П Путевые записки по Калмыцким степям Астраханской губернии Эчиста Калм Кн Изд-во, 1999, Бобровников А А Очерк религиозного состояния калмыков // Православное обозрение М, 1865 Т17 Кн 17 Июль С 334-352 Кн 8 С 401-510, Мефодий (Н Львовский) Калмыки Большедербетовского улуса Ставропочьской губернии и калмыцкие хурулы Ставрополь, 1898

10 Нефедьев H Подробные сведения о волжских калмыках, собранные на месте H Нефедьевым СПб, 1834, Небольсин ПИ Очерки быта Хошоутовского улуса СПб, 1852, Костенков К И Исторические и статистические сведения о калмыках, кочующих в Астраханской губернии СПб, 1870

" Позднеев A M Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу СПБ, 1887, 2 изд - Элиста Калм кн изд, 1993

12 Позднеев АМ Заметки о калмыцких хурулах, чонра // Архив востоковедов Института восточных рукописей РАН Ф 44 On 1 Едхр 126 и др

XIX - начала XX вв внесли работы, выполненные представителями калмыцкой интеллигенции Н Б Бадмаевым и Н Э Улановым, а также членом Русского географического общества И И Ульяновым13 Данные авторы освещали исторические связи калмыцкого духовенства с Тибетом и подтверждали факты возобновления хождений калмыцких лам в Лхасу с конца XIX в В начале XX в были изданы работы, в которых паломники-известные буддийские священнослужители, в том числе Бааза-бакши Менкеджуев и Д Ульянов - повествовали о своих путешествиях в Тибет14

В этот период весомый вклад как в изучение истории калмыков в целом, так и в исследование событий истории буддийской церкви в Калмыкии внесли труды НН Пальмова15 К вопросам религии калмыков и их монастырей-хурулов, традиционных представлений и практики монастырских врачевателей он обращался и в своих специальных работах16 Впервые работа по калмыцкому буддизму с освещением религии с позиции атеизма была опубликована X Б Кануковым17

В дальнейшем исследования по проблемам буддизма в Калмыкии по ряду причин (борьба с религией, насильственная депортация калмыков) практически не проводились до 1970-х гг, когда появились первые исследования, в которых стали освещаться различные аспекты калмыцкой буддийской культуры Так, работа А В Бадмаева была посвящена описанию путешествий калмыцких паломников в Тибет в1891-1903гг18В1977гв связи с разработкой буддийской тематики появился первый сборник научных статей «Ламаизм в Калмыкии», за которым последовали другие19 С началом перестройки в стране и демократизацией общественной жизни в Калмыкии появились первые буддийские религиозные организации после почти полувекового их отсутствия Интенсифицировались и научные религиоведческие исследования

13 Бадмаев Н Домашне-религиозный быт приволжских калмыков Астрахань, 1899, Уланов Н Э Буддийское ламайское духовенство донских калмыков, его современное положение СПб, 1902, Ульянов И Астраханские калмыки, их домашне-религиозный быт и общественно-религиозные нужды СПб, 1910

н Бааза-бакши (Б Менкеджуев) Сказании о хождении в Тибетскую страну малодербетовского Бааза-бакши / Калм Текст, пер и примем AM Позднеева СПб, 1897, Ульянов Д Предсказания Будды о доме Романовых и краткий очерк моих путешествии в Тибет в 1904-1905 гг СПб, 1913

15 Пальмов Н Н Очерк истории Калмыцкого народа за время его пребывания в пределах России Астрахань, 1922, Этюды по истории приволжских калмыков Ч I-I1 Астрахань, 1926-1927

16 Пальмов Н Н Культура калмыков // Материалы по истории калмыцкою народа за период пребывания в пределах России Элиста Калм кн изд-во, 2007 С 52-106, О быте калмыков // Там же С 102-116 и др

17 Кануков ХБ Будда-ламаизм и его последствия Астрахань, 1928

18 Бадмаев ABO жанре «хождений» (описания путешествий) калмыцкой литературы // Ученые записки КНИИЯЛИ Вып XI Серия филология Элиста, 1973 С 33-53, История калмыцкой литературы Т I Элиста, 1981 С 252-275

19 Ламаизм в Калмыкии Элиста, 1977, Ламаизм в Калмыкии и вопросы научного атеизма Элиста, 1980, Вопросы истории тамаизма в Калмыкии Элиста, 1987

В целом, в области изучения буддизма в Калмыкии сделано немало Многие аспекты изучены довольно полно этапы проникновения и распространения буддизма среди калмыков, социальная роль буддизма в калмыцком обществе, история отдельных монастырей20, административная система и функционирование монастырей в XIX в21, социальная структура духовенства в XIX в 22, ху-рульные школы и программа обучения в них23, правовое положение церкви24

Историческая судьба буддийского духовенства в Калмыкии в первые десятилетия XX века освещались А И Андреевым25, А Н Команджаевым26, Ю О Огла-евым27 и С И Убушиевой28

Объективно оценивая изданную литературу, необходимо отметить, что советские историки открыли немало драматических, а порой и трагических, страниц сложной и противоречивой истории калмыцкого буддизма и способствовали движению вперед отечественной исторической науки Снятие идеологических и политических запретов привело к созданию условий для выхода отечественной исторической науки на новую ступень развития Уже в 90-е гг XX в подход к истории калмыцкой буддийской церкви стал более объективным, шире стала использоваться источниковая база Появилась возможность использовать в своих работах раннее закрытые архивы Федеральной службы безопасности, Министерства внутренних дел В этот период были реабилитированы незаконно репрессированные калмыцкие буддийские священнослужители

Таким образом, можно с уверенностью сказать, что в конце 80-х - начале 90-х гг XX в была создана теоретическая и практическая основа для более конкретного и документально обоснованного изучения истории калмыцкого буддийского духовенства

20 Дорджиева ГШ Ламаистская церковь в Калмыкии как феодальный собственник и эксплуататор // Ламаизм в Калмыкии и вопросы научного атеизма Элиста, 1980 С 36-41, Ламаистские хурулы (монастыри) и духовенство Калмыкии во второй половине XIX - начале XX века // Ламаизм в Калмыкии и вопросы научного атеизма Элиста, 1980 С 48-54

21 Авляев ГО Калмыцкие хуруш в XIX в // Ламаизм в Калмыкии Элиста, 1977 С 27-31

22 Карагодин Л И Калмыцкое духовенство в XVII - первой половине XIX в // Вопросы истории ламаизма в Калмыкии Элиста,1987 С 81-86

23 Корсункиев Ц К О преподавании гуманитарных и естественнонаучных дисциплин в калмыцких монастырских школах XIX - начало XX в // Вопросы истории ламаизма в Калмыкии Элиста, 1987 С 24-29, Программа обучения в школах при калмыцких хурутах / / Ламаизм в Калмыкии Элиста, 1977 С 29-34

21 Бурчинова Л С Ламаистская церковь в системе Российской государственности // Ламаизм в Калмыкии Элиста, 1977

25 Андреев А И Буддийская святыня Петрограда Улан-Удэ Агентство ЭкоАрт, 1991, О закрытии высшей буддийской конфессиональной школы Цаннид Чойра в Калмыкии Письмо Л Доржиева председателе ЦИК СССР М И Калинину // «Orient» (Альманах), Вып 1 СПб, 1992 С 152-158, От Байкала до Священной Лхасы СПб-Самара-Прага, 1997

26 Команджаев А Н Положение ламаистской церкви в калмыцком обществе (конец XIX -начало XX вв )//Orient (Альманах) Вып 1 СПб , 1992 С 26-31

27 Опаев Ю О Обновтенческое движение ламаистского духовенства в Калмыкии в 20-30-х годах // Ламаизм в Калмыкии и вопросы научного атеизма Эчиста, 1980 С 68-75

28 Убушиева СИ Атеистическая пропаганда в Калмыкии Эчиста, 1986

Среди работ калмыцких историков-буддологов 1990-х г выделяются монографии ГШ Дорджиевой29иЭП Бакаевой10, исследовавших характер взаимоотношений калмыцкого населения и российских государственных властей, а также контакты тибетских лам с буддистами Калмыкии, специфику национальной формы мировой религии В конце 1990-х-начале2000-хгг отечественная историография пополняется рядом работ, посвященных истории буддизма в Калмыкии с периода Калмыцкого ханства и до настоящего времени Так, целью исследования А А Курапова явился анализ роли буддийского духовенства в социально-политической истории Калмыцкого ханства в XVII-XVIII вв31 События в религиозной жизни калмыцкого общества в конце XIX-первой половине XX в освещаются в работе ГШ Дор-джиевой32 Ряд статей посвящен изучению религиозной и просветительской деятельности хамбо-ламы Агвана Доржиева в Калмыкии, а также миссиям калмыцких паломников в Тибет " В книге Борисенко И В и Горяева А Т «Гражданская война калмыцкий исход»34 привлечены к анализу материалы о деятельности калмыцкой буддийской церкви и духовенства в годы Гражданской войны В моногра-фииКН Максимова «Трагедия народа Репрессии в Калмыкии 1918-1940-е годы», в которой на основе широкого круга вновь выявленных архивных источников исследована репрессивная политика Советского государства и механизм ее реализации в Калмыкии, нашло свое отражение и изучение вопроса о репрессиях, направленных против буддийского духовенства Калмыкии". События в буддийской церкви Калмыкии в начале XX в освещаются в работе АН Басхаева36

Возвращаясь к теме данного диссертационного проекта, необходимо отметить, что в трудах как отечественных37, так и зарубежных38 исследователей нашли

29 Дорджиева ГШ Буддизм и христианство в Калмыкии опыт анализа религиозной политики правительства Российской империи (середина XVII- начало XX в) Элиста, 1995

30 Бакаева Э П Буддизм в Калмыкии историко-этнографические очерки Элиста, 1994

31 Курапов А А Буддизм и власть в Калмыцком ханстве XVII - XVIH вв Элиста, 2007

32 Дорджиева ГШ Буддийская церковь в Калмыкии в конце XIX - первой половине XX века М , 2001

33 Бакаева ЭП Лувсан Шараб Тепкин и его время//Шамбала 1997 №5-6 С -17,Агван Доржиев и калмыки // Буддизм России 1998 № 29-30 С 88-92, Санкт-Петербургский храм Агван Доржиев и калмыки // Буддийская традиция история и современность СПб, 2005 С 46-56, Митиров А Г Хамбо Агван Доржиев - основатель Буддийской академии в Калмыцкой степи II Буддийская традиция история и современность СПб , 2005 С 57-65 , Алексеева П Э Дамбо Ульянов в поисках истины // Шамбала 1994 №1 С 25-29

34 Борисенко ИВ , Горяев AT Гражданская война калмыцкий исход Волгоград, 1996

35 Максимов К Н Трагедия народа Репрессии в Калмыкии 1918-1940-с годы М Наука, 2004

35 Басхаев АН Буддийская церковь в Калмыкии 1900-1943 гг Элиста ЗАОР «НПП «Джангар», 2007

" Богословский В А Политика XIII Далай-ламы в Тибете М, 2002, Андреев А И Тибет в политике царской, советской и постсоветской России СПб , 2006 , Кулешов Н С Россия и Тибет в начале XX в М, 1992

38 Шакабпа В Д Тибет политическая история СПб, 2003 , Lamb A Some Notes on Russian Intrigue in Tibet // The Journal of the Royal Central Asian Society 1959 Vol 46 (1) P 46-65

свое отражение отдельные аспекты проблемы изучения роли Российской империи в осуществлении связей между буддийскими подданными и Тибетом Однако историография не исчерпывает всего многообразия рассматриваемой темы диссертации, она лишь создает необходимую основу для перехода к исследованию, охватывающему данный период Проведенный анализ позволяет прийти к выводу, что по исследуемой проблеме существуег довольно многочисленная и разноплановая литература, которая вносит серьезный научный вклад в изучение истории буд дизма в Калмыкии и отношений калмыков и Тибета на разных этапах истории В этом плане остаются недостаточно исследованным! проблемы анализа конкретных исторических событий, связанных с осуществлением связей между двумя буддийскими центрами в конце XIX - первой четверти XX в, атакже места буддистов Калмыкии в российско-тибетских отношениях в исследуемый период

Цель исследования дать развернутую и детальную характеристику особенностей развития взаимосвязей калмыков с их главным духовным центром в русле российско-тибетских отношений в конце XIX - первой четверти XX в В соответствии с поставленной целью были определены следующие задачи

1 Охарактеризовать основные факторы политического сближения России и Тибета в конце XIX - первой четверти XX в, определить роль и место «тибетского вопроса» во внешней и внутренней политике России в XIX - XX вв

2 Осветить положение буддийской церкви в Калмыкии в исследуемый период и выявить основные факторы восстановления и укрепления религиозных связей калмыков с буддийским центром, а также причины, влиявшие на степень их интенсивности в различные исторические периоды

3 Подробно изложить оценку российско-тибетских отношений в исследуемый период и значение связей с духовными центрами Тибета для российских буддистов, присутствовавшую в общественной мысли Калмыкии конца XIX -начала XX в

4 Последовательно воссоздать историю «хождений» калмыков в Тибет в исследуемый период, осветить явные и раскрыть скрытые цели паломнических путешествий

5 Дать оценку персонального вклада Агвана Доржиева в развитие тибетско-российских связей и буд дийской культуры в Калмыкии и России в конце XIX -первой четверти XX в

6 Охарактеризовать процесс получения российскими буддистами религиозного образования в духовных школах Тибета

7 Осветить пути развития калмыцко-тибетских взаимосвязей в советский период и роль калмыков в установлении советско-тибетских отношений

Учитывая актуальность, научную и практическую значимость темы, а также отсутствие целостного анализа и обобщающих трудов по затронутой проблеме, автор избрал объектом диссертационного исследования калмыцко-тибетские связи, развивавшиеся в контексте российско-тибетских взаимоотношений, пред-

метом изучения - роль Тибета в истории калмыков в конце XIX - первой четверти XX в и его влияние на развитие буддийской культуры калмыцкого народа

Хронологические рамки исследования охватывают период с конца 90-х гг XIX в до конца 1920-х гг Исходный пункт связан с периодом активизации контактов калмыков с тибетскими духовными центрами Выбор конечной даты обусловлен закрытием буд дийских храмов, массовыми репрессиями духовенства и интеллигенции, а также прекращением взаимоотношений с Тибетом, которое завершилось впоследствии репрессиями против представителей Далай-ламы в советском государстве

Территориальные рамки исследования охватывают преимущественно регион Нижнего Поволжья (территория Калмыкии), освещаются также события, связанные с взаимоотношениями России и Тибета

Методы исследования Методологическую основу диссертационного исследования составляет сочетание различных общенаучных и специально-исторических методов, прежде всего, основополагающих принципов историзма, объективности и системности Принцип историзма позволяет рассмотреть явления в их становлении, развитии и органической взаимосвязи с порождающими их условиями Принцип объективности применяется при оценке фактов, событий и мнений и основывается на всестороннем анализе источников Системный подход дает возможность создать целостную картину развития взаимосвязей калмыков с тибетским миром в контексте российско-тибетских взаимоотношений и рассмотреть ее в связи с окружающими событиями и процессами В исследовании применяются элементы сравнения и обобщения, а также специально-исторические принципы актуализации и проблемно-хронологический Совокупность всех этих методов позволила в достаточной степени полно и четко изучить поставленную проблему.

Источниковая база В диссертационной работе использован широкий круг как опубликованных, так неопубликованных и впервые вводимых в научный оборот документальных материалов, в своей совокупности составляющих ис-точниковую базу исследования В ходе написания диссертации широко использовались материалы Национального архива Республики Калмыкия (НА PK), и, прежде всего, делопроизводственные документы фонда Управления калмыцким народом (рапорты, докладные записки улусных попечителей на имя астраханского губернатора, распоряжения и постановления губернских властей)39, в том числе свидетельствующие о регуляции отношений калмыков и представителей тибетских духовных центров, а также материалы фонда Центрального исполнительного комитета Калмыцкой АССР (ф Р-3,1918-1938 гг)40 Вархи-вных материалах содержится информация о малоизученной стороне калмыц-

" Национальным архив Респубпики Калмыкия (далее НА PK) Ф И-9 (Управчение калмыцким народом, 1836-1917 гг)

40 НА PK ФР-3 Оп2 Едхр 368 508, 508а, 509 и др

ко-тибетских связей начала XX в. - посещениях представителями тибетского духовенства своих единоверцев в Калмыцкой степи - и характеризует отношение астраханской администрации к подобного рода визитам41 В работе использованы и весьма ценные опубликованные документы из Архива внешней политики Российской империи, представляющие собой переписку российского императора с Далай-ламой, письма дипломатов по проблемам контактов России и Тибета42 Особую значимость для раскрытия темы настоящего диссертационного исследования имеет автобиография А Доржиева содержащая разнообразные сведения о религиозных контактах калмыков с Тибетом в XIX в , а также о деятельности тибетского духовенства на территории Бурятии и Калмыцкой степи в начале XX в А Доржиевым были составлены две версии автобиографии тибетская (известна в английском и русском переводах43) и монгольская, стихотворная (также переведена на русский язык44) Важной группой источников являются описания путешествий калмыцких и бурятсик паломников к святым местам Монголии, Тибета и Индии45 Одним из наиболее информативных и ярких образцов произведений жанра хождений является опубликованное в 1897 г в переводе со старокалмыцкого письма А М Позднеевым сочинение Бааза-бакши Менкеджуева46 Отдельного внимания заслуживают отчеты и дневники (1880-1900-е гг) выдающихся отечественных исследователей НМ Пржевальского, ГН ПотанинаиПК Козлова, посетивших в ходе своих экспедиций буддийские центры Северного и Восточного Тибета, Монголии Автор также использовал материалы периодической печати дореволюционного, советского и постсоветского времени, имеющие отношение к избранной теме исследуемого проекта47

41 Национальный архив Респубтики Калмыкия (НА РК) Ф И-9 (Управление калмыцким народом) Оп 2 Ед хр 77 (Дело об удалении из калмыцкой степи тибетцев, монголов и бурят) и др

42 Россия и Тибет сборник русских архивных документов 1900-1914 М Воет лит, 2005

43 Доржиев А «Предание о кругосветном путешествии», или Повествование о жизни Агвана Доржиева / пер с англ Д И Бураева и Ц П Ванниковой Улан-Удэ, 1994

44 Доржиев Л Занимательные заметки Описание путешествия вокруг света (Автобиография) / Агван Доржиев, Пер с монг А Цендиной, Транслитерация, предисл, коммент, поссарий и указ А Г Сазыкина и АД Цендиной М Воет лит, 2003

45 Джунгруев П-0 Хождение в Тибет калмыцкого бакши Пурдаш Джунгруева Ч 1 Путь в Тибет/пер с калм АД Руднева, Хождение в Тибет калмыцкого бакши Пурдаш Джунгруева Ч 2 У святынь Тибета / пер с калм А Д Руднева, публ А Г Сазыкина // Проблемы монгольской филологии Элиста, 1988 С 135-153, Цыбиков Г Буддист-паломник у святынь Тибета //Цыбиков Г Ц Избранные труды Новосибирск, 1981 Т1

46 Менкеджуев Ь Сказание о хождении в Тибетскую страну Малодербетовского Бааза-бакши / калм текст с пер и прим АМ Позднеева СПб, 1897

47 Паломничество калмыков в Тибет и Монголию // Астраханский листок 1897 № 170, О путешествии в Лхасу ПА Бадмасва // Новое время 1900 №8851 , Алексеева ПА Бааза-бакши открытие Тибета // Известия Калмыкии 2003 № 133-134

В целом, широкий круг источников наряду с опубликованной литературой позволяют создать более полную и достоверную картину событий и тем самым достигнуть поставленных целей и задач

Научная новизна представленной диссертационной работы заключается в следующем.

впервые в отечественной исторической науке осуществлено комплексное теоретическое и конкретно-историческое исследование калмыцко-тибетских связей, развивавшихся в контексте российско-тибетских взаимоотношений в конце XIX - первой четверти XX в ,

определены место и роль «тибетского вопроса» во внутренней и внешней политике Российской империи в конце XIX - начале XX в ,

дана оценка роли Тибета в истории калмыков в первой четверти XX в и его влияния на развитие буд дийской культуры калмыцкого народа, выявлено значение связей с духовными центрами Тибета для российских буддистов в исследуемый период,

исследованы основные мотивы активного участия калмыков в процессе политического сближения России и Тибета;

предпринята попытка комплексного анализа истории паломничеств в Тибет, освещены вопросы осмысления российско-тибетских взаимосвязей в общественной мысли Калмыкии, показано, как политическая конъюнктура определила переосмысление буддийского наследия отдельными буддийскими деятелями Калмыкии,

• выявлены и охарактеризованы основные события в истории советско-тибетских связей и причины прекращения контактов с буддийским центром,

введен в научный оборот новый пласт источников, позволяющий глубоко и конкретно рассматривать данную проблему

Практическая значимость работы обусловлена ее актуальностью и новизной Изложенные в диссертации положения и выводы могут быть использованы в дальнейшем изучении рассматриваемой проблемы и осмыслении поставленных в исследовании вопросов Результаты работы расширяют и дополняют историографию тематики, поэтому могут; применены при подготовке научных трудов и публикаций, а также в учебном процессе вузов при разработке специальных дисциплин, лекционных курсов и факультативных занятий

Апробация исследования Основные положения работы отражены в четырех научных публикациях и изложены на различных научных конференциях Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории России Калмыцкого государственного университета

Структура диссертации определяется целью и задачами исследования Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, примечаний и списка источников и литературы

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснованы актуальность, новизна и практическая значимость диссертации, обозначены цель и задачи изучения, определены методологическая база, хронологические и территориальные рамки исследования, выявлена степень изученности темы и охарактеризована источниковая база

Глава I «Религиозные связи калмыков с Тибетом в конце XIX - первой четверти XX в.: основные факторы восстановления и укрепления» посвящена изучению причин и предпосылок возрождения и становлению калмыцко-тибетских связей на рубеже столетий и в начале прошлого века в контексте российско-тибетских взаимоотношений В двух параграфах этой главы освещаются российско-тибетские отношения и положение Тибета в конце XIX - начале XX в , а также положение буддийской церкви Калмыкии в этот период

Тибетско-калмыцкие связи являлись традиционными для буддистов автономного Калмыцкого ханства (XVII - XVI11 вв), входившего в состав Российского государства; взаимосвязи были прямыми, и российские власти не имели контактов с Тибетом С ликвидацией ханства (1771 г) отношения калмыков и главного для их буддийского центра практически были прерваны, даже паломничества в святую для буддистов землю совершались тайно и крайне редко

В конце XIX в в Тибете, входившем в состав переживавшего внутренний кризис цинского Китая, столкнулись интересы двух крупных и империалистических держав - России и Англии, которые являлись его соседями с севера (Россия) и с юга (Британская Индия) Российские исследователи еще с 1860-х гг начали в Тибете географические исследования, осуществлявшиеся Императорским Русским Географическим обществом (ИРГО) В этот же период в Тибете активизировались английские торгово-промышленные круги Таким образом, Тибет возник на политическом горизонте России с обострением англо-российского соперничества в Азии В 1895 г во главе с П А Бадмаевым на разведку в Лхасу отправилась делегация бурятских торговых агентов, тайно вступивших в контакт с ламой А Доржиевым, длительное время проживавшим в Тибете и пользовавшимся большим влиянием на Далай-ламу XIII, учителем которого он являлся В 1898 г А Доржиев прибыл в Санкт-Петербург для возможных переговоров о возможности политического сближения с Россией в целях защиты своей страны от английских притязаний и обсудил инициативу тибетского лидера во время встречи с российским императором Николаем II Уже на этом первом этапе представители Калмыкии были вовлечены в процесс становления российско-тибетских отношений с известиями о переговорах в Лхасу был направлен калмык Овше Норзунов

Таким образом, наметившееся в начале века русско-тибетское сближение было порождено, с одной стороны, англо-русскими противоречиями, с другой - кризисом цинской династии в Китае, неспособной обеспечить единство страны и не-

прикосновенность одной из своих вассальных территорий Период конца XIX -начала XX в знаменует начало нового этапа в истории Тибета Выдающийся религиозный и политический деятель Далай-лама XIII Тубдан Джамцо в связи с событиями Синьхайской революции и свержением цинской династии в Китае выступил инициатором борьбы за независимость Тибета, предпринял попытку изменения характера внешнеполитической деятельности, открыл ранее недоступную страну для иностранцев Принципиальные изменения в тибето-китайских отношениях привели и к поискам союзников на мировой арене

В этот период буддийская церковь Калмыкии имела достаточно прочные позиции, невзирая на ограничительную политику царского правительства По-прежнему основным регулирующим законом являлось «Положение об управлении калмыцким народом 1847 г», которое также регламентировало духовную жизнь и ограничивало калмыцкое духовенство в правах Однако в начале XX в происходило постепенное укрепление положения буддийской церкви После объявления в 1905 г императорского манифеста «Об укреплении начал веротерпимости» начались процессы восстановления позиций церкви, возрастала численность хурулов и духовных лиц в улусах, обращались в инстанции с заявлениями об их признании буддистами калмыки-христиане Значительное улучшение положения буддийской церкви в Калмыкии было связано с позитивными процессами в экономике и социальных отношениях калмыцкого общества, обусловленными изменениями в царской политике В период с конца XIX в, особенно в годы 1905-1907 гг и Февральской революции 1917 г, лидеры калмыцкой интеллигенции - Б Боваев, А Доржиев, Л Ш Тепкин и многие другие также выдвигали идею возрождения истинной основы буддийского учения, повышения и развития уровня культуры и религиозного образования духовенства, введения ряда преобразований в культовую практику Национальная элита была радикально настроена на перемены и возлагала большие надежды на буддийскую церковь и духовенство В годы революции началась пропаганда «обновления буддизма», означавшее возвращение к первоначальному учению, которое появилось в среде предков калмыков из Тибета

Известными представителями в истории буддизма этого периода выступают такие личности, как Бадма Боваев, Наймин Бадмаев, Наран Уланов, Номто Очиров и др Однако наиболее яркой фигурой является Агван Доржиев (1854-1938 гг) - один из виднейших религиозных деятелей того времени Он принимал активное участие в судьбе калмыцкого духовенства и выступал одним из идеологов обновленческого движения А Доржиев посещал и Калмыкию, и другие регионы России, его деятельность была направлена на достижение свободы вероисповедания, осуществление обновленческих процессов в буддизме, усовершенствовании религиозной пропаганды, поднятии культурного уровня калмыцкого духовенства

В целом, успешное начало развития российско-тибетских отношений в конце

XIX - начале XX в способствовало восстановлению религиозных отношений калмыцких буд дистов с духовными центрами Тибета

Глава П «Развитие калмыцко-тибетских отношений в начале XX в.» состоит из двух параграфов и посвящена осмыслению калмыцко-тибетских взаимосвязей в общественной мысли Калмыкии и истории хождений в Тибет калмыцких паломников

Сведения калмыков о Тибете как буддийском центре в XIX в ограничивались вследствие отсутствия постоянных взаимосвязей, которые наблюдались между двумя регионами в период существования Калмыцкого ханства, осуществлявшего самостоятельную внешнюю политику В 90-х гг XIX в с целью паломничества совершил путешествие в Тибет через Сибирь и пробыл во Внутреннем Тибете три года Б Менкеджуев, не только открывший Калмыкии и России эту страну в своей книге48, но также сделавший ряд наблюдений, которые, по свидетельству А М Позднеева, едва ли смог сделать кто-либо из европейцев Вскоре после публикации его сочинения Тибет дважды посетил П О Джунгруев, о сочинении которого, переведенном А Д Рудневым, узнала общественность'19, и в 1905 г данная работа была удостоена малой серебряной медали ИРГО Во время первого посещения Лхасы к этому паломнику присоединился О М Нор-зунов, совершивший поездку совместно с А Доржиевым с целью передачи информации о проведенных последним переговоров с российским императором Заметки О Норзунова привлекли внимание Русского географического общества, которое приняло его в свой состав и предложило отправиться вновь в Тибет для сбора сведений и выполнения первых фотографий Лхасы, которые вызвали сенсацию в обществе, затем он был удостоен за свой труд большой серебряной медали ИРГО50 Таким образом, Русское географическое общество с возобновлением связей между калмыками и Тибетом активизировало работу по сбору информации и привлекло калмыцких, как и бурятских, буддистов-паломников к своей деятельности ОМ Норзунов, находившийся как сотрудник ИРГО в Тибете, был включен в посольство Далай-ламы XIII в Россию, возглавлявшееся А Доржиевым и имевшее в составе еще двух тибетцев Переводчиком к работе в посольстве привлекли калмыка, офицера Н Уланова, который после этого без образовательного ценза поступил вольнослушателем в Генеральный Штаб по особому разрешению императора Вышеизложенное свидетельствует о значении, которое придавало российское правительство связям с Тибетом и роли калмыков в их осуществлении

48 Менкеджуев Б Сказание о хождении б Тибетскую страну СПб, 1897

4® Краткий отчет о поездке в калмыцкие степи Астраханской губернии командированного Русским комитетом А -Д Руднева // Известия Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии в историческом, археологическом, лингвистическом и этнографическом отношениях СПб, 1904 №4

5" Отчет Русского географического общества за 1901 г СПб, 1902 С 34

В общественной мысли Калмыкии значение посольства и связей с Тибетом осмыслялось в зависимости от степени вовлеченности в российско-тибетские связи В работах Б Менкеджуева, П Джунгруева и других большое место уделялось описанию Тибета и его важнейших памятников, быта тибетцев, и благодаря этим дневниковым записям паломников россияне познакомились с ранее закрытой страной Отличаются от сочинений подобного характера несколько работ Одна из них - работа одного из образованных калмыков, содержавшего на собственные средства образцовую начальную школу, Л Арлуева — отличается изложением по четкому плану и имеет характер историко-экономического очерка Л Арлуев посетил районы Западной Монголии, однако близость этих районов к Тибету и заинтересованность в анализе хозяйственного положения родственных калмыкам ойратов показывает, что цели путешественников в районы Центральной Азии были весьма разными и были обусловлены политическими интересами - «возобновлением и поддержанием связей»51.

В общественной мысли Калмыкии весьма ярко отразил значение калмыков в российско-тибетских отношениях Н Уланов, сформулировавший основные причины взаимного интереса двух стран Со стороны Тибета - невозможность оставаться в изоляции, существование легенд о распространении буддизма на север и наличие в России большого количества последователей буддизма, понимание, что содействие России может способствовать торможению процесса колонизации Тибета Англией и не воздействовать на дальнейшее раскрытие границ Тибетом, восприятие Индии как страны, где буддизм был подвергнут «изгнанию»52 Со стороны России - возможности буддистов России в установлении межгосударственных связей, как на религиозном, так и политическом уровне, наличие калмыков как народа, имеющего сородичей в непосредственной близости к Тибету - в Западной Монголии, Синьцзяне, а также в Цинхае, с помощью и под видом которых они могли проникать в Тибет Н Уланов считал, что состояние тибетского общества не способствовало его исследованию иностранными учеными и путешественниками Поэтому именно российские «инородцы», знакомые со спецификой азиатской культуры могут «авангардом» Главными препонами же проникновения в Центральную Азию и Тибет европейцев, по мнению калмыцкого исследователя Тибета, являлись следующие незнание буддийской религии и ее обычаев, принадлежность к чужой культуре, низкий уровень культуры населения Тибета в целом, неприятие европейской культуры правящими кругами, религиозный фанатизм верующих и теок-

51 Поездка в пределы Западной Монголии, совершенна в 1899 г зайсангом Малодербетовского улуса Астраханской губернии Леджином Арлусвым и его двумя спутниками СПб, 1901, История калмыцкой литературы Т1 Элиста, 1981 С 271

52 Уланов II Проект записки о путешествии в Тибет // приложение к Андреев А И Секретная миссия в Лхасу Нарана Уланова // От Байкала до священной Лхасы СПб - Самара-Прага 1997 С 53

ратический строй правления Тибета, порождающие стремление к изоляции страны53

Существенно отличается от предыдущих работа Д У Ульянова, священнослужителя, предпринявшего поездку в Тибет в 1904-1905 гг в числе других калмыков и издавшего путевые заметки позже отдельной книгой, приурочив к 300-летию дома Романовых, под названием "Предсказание Будды о доме Романовых и краткий очерк о моих путешествиях в 1904-1905 гт" (СПб ,1913) Посещение Тибета Д Ульяновым состоялось после посольства Далай-ламы ХШ в Россию 1901 г Свидетельство автора о том, что известие о посольстве 1901 г воспринималось «нео-жидашгым» как «дипломатическим миром», так и «обыкновенным кругом общества»54, характеризует состояние калмыцко-тибетских и в целом российско-тибетских связей По мнению Д Ульянова, это посольство, призванное установить постоянные отношения между Тибетом и Россией, «имело роковое значение» для Тибета, хотя непосредственных результатов практически не имело Вторжение Англии в Тибет и бегство Далай-ламы XIII в Монголию, где его вновь посетили депутации калмыков, автор связывает с попыткой изменения лидером Тибета внешней политики и «глубоким незнанием международных отношений» Кроме того, в толковании предсказаний Буд ды калмыцким священнослужителем сообщалось, что российский и китайский императоры являются перерожденцами благословленных Буддой братьев, а Россия является Северной Шамбалой

Калмыцкие посланцы в Тибет сыграли немаловажную роль в истории русско-тибетских отношений в период борьбы России с англичанами за сферу влияния в Тибете Работы калмыцких паломников, выполнявших также посреднические функции между российскими властями и Далай-ламой XIII, свидетельствуют о глубоком вовлечении представителей Калмыкии в российско-тибетские отношения и стремлении сформулировать глубинные обоснования для мотивации возможного союза России с буддийским центром Так, Д Ульянов видел в отношении Николая II к Гаагской мирной конференции его божественное происхождение, предсказанное самим Буддой Шакьямушг «Великий государь император Николай II, согласно своему божественному назначеншо оказывал широкое благодеяние всему человечеству, призвал все народы на Гаагскую мирную конференцию»55 Еще в XVIII в буддисты России объявили российскую императрицу Екатерину II перерождением буддийского божества Белая Тара Данный факт следует рассматривать в аспекте политики буддистов по сближению их духовного и культурного центра и России В начале XX в осмысление

53 Уланов Н Проект записки о путешествии в Тибет // приложение к Андреев А И Секретная миссия в Лхасу Нарана Упанова // От Байкала до священной Лхасы СПб - Самара-Прага 1997 С 55

'4 Ульянов Д Предсказание Будды о доме Романовых и краткий очерк о моих путешествиях в 1904-1905 годах" СПб,1913 С 22

55 Ульянов Д Предсказание Будды о доме Романовых и краткий очерк о моих путешествиях в 1904-1905 годах" СПб,1913 С 22

в общественной мысли Калмыкии связей российских буддистов с духовными центрами Тибета продолжалось в традициях, выработанных веками ранее толкование священнослужителем и паломником Д Ульяновым «слова Будды» предпринималось в русле политической конъюнктуры, а потому император также объявлялся перерожденцем одного из буддийских святых Российско-тибетские связи в традиционном представлении получали «освящение» как союз двух стран, возглавляющихся буддийскими перерожденцами возрождение российско-тибетских отношений в этом варианте понималось как предсказанное самим Буддой, а, следовательно, закономерное и неизбежное явление Роль калмыков в осуществлении этих связей, а также в раскрытии их тайного смысла, таким образом, представлялась как главенствующая

Таким образом, благодаря русско-тибетскому сближению подданные Тибета получили возможность посещать Калмыцкую степь и вести проповедническую и образовательную деятельность на ее территории Вместе с тем, политическая ситуация, сложившаяся на рубеже XIX - XX вв , способствовала тому, что многие российские путешественники, паломники, разведчики (в том числе Д У Ульянов, ГЦ Цыбиков, ОМ Норзунов, агенты П А Бадмаева, Н Уланов и др ) побывали в различных уголках Тибета и приняли участие в укреплении религиозных связей с ним

В калмыцкой культуре традиция паломничества связана с почитанием востока как места расположения буддийского центра и стороны света, где располагается этническая прародина Путешествия на восток предпринимались калмыками уже в ХУП-ХУШ вв , возродились в конце XIX в , и лишь с репрессиями против буддийской церкви в 1930-х гг. данная традиция была прервана, чтобы вновь быть восстановленной на рубеже ХХ-ХХ1 вв Но в разные периоды этнической и политической истории цели и задачи «хождений в Тибет» различались, в зависимости от состава паломников политические, образовательные, собственно религиозные (основание новых монастырей, получение благословления, совершение конкретных ритуалов)

В конце 1920-х гг с изменением международной ситуации и началом политики репрессий против буддийской церкви отправка делегации буд дистов СССР к Далай-ламе не состоялась из-за ряда причин, среди которых основными явились административные Начинался период, закончившийся массовыми репрессиями буддийского духовенства, в том числе и полномочных представителей Далай-ламы XIII в советском государстве

Глава Ш «Деятельность Агвана Доржиева в России» состоит из двух параграфов и посвящена освещению значения А Доржиева как представителя Далай-ламы XIII в становлении российско-тибетских взаимосвязи в исследуемый период и его деятельности по укреплению буддизма в Калмыцкой степи

Агван Лобсан Доржиев (1853(4)-193 8 гг) - один из виднейших религиозных священнослужителей второй половины XIX - первой трети XX в , личность ко-

торого занимает особое место среди буддийских деятелей России, Монголии и Тибета А Доржиев - бурятский лама, политический, религиозный и общественный деятель, один из ближайших сподвижников и учитель Далай-ламы XIII Туб-дан Джамио, более десяти лет был официальным представителем лидера Тибета в России Он также известен как идеолог буддийского обновленческого движения в российских буддийских центрах (Бурятии и Калмыкии), один из инициаторов и организаторов постройки буддийского храма в Санкт-Петербурге, а также двух конфессиональных школ в Калмыкии, создатель бурятского алфавита, основой которого стала ойратская (старокалмыцкая) письменность Следует отметить, что личность А Доржиева, несмотря на имеющиеся исследования, до сих пор не получила достаточно полной оценки в научной литературе Оказавшись при дворе Далай-ламы XIII, Агван Доржиев стал играть крупную роль во внешнеполитической деятельности правительства Тибета в конце XIX - начале XX в , и вся его деятельность была направлена на сближение Тибета с Россией

В 1898 г А Доржиев как официальный представитель тибетского Далай-ламы был направлен в Россию и страны Европы В Санкт-Петербурге он добился приема у российского императора Николая И, вел предварительные переговоры с российскими министрами В 1901 г он возглавил уже крупную тибетскую делегацию в Россию и вел переговоры с правительством56 Продолжительное время находился в Санкт-Петербурге в качестве тибетского представителя, а с 1922 г до его репрессии официально являлся полномочным представителем Тибета в Советской России

Активная религиозная и политическая деятельность А Доржиева в России была непосредственно связана и с калмыками, проживавшими в Калмыцкой степи Астраханской губернии В Калмыцкой степи он прожил постоянно несколько лет, а в дальнейшем неоднократно посещал ее Одним из наиболее значимых проектов, осуществленных усилиями А Доржиева, явилась организация на территории калмыцких улусов двух школ буддийской философии Чееря -специализированных учебных заведений по подготовке духовных лиц (Мало-дербетовская и Икицохуровская)57, которые были призваны стать центрами подготовки ученых монахов На протяжении нескольких лет он являлся директором Чееря В системе образования этих школ большое место уделялось изучению тибетского языка, а также философии по программам тибетских школ. В период деятельности А Доржиева достаточно большая группа учеников отправилась для обучения в тибетские монастыри, среди них были будущие лидеры буддийской церкви Калмыкии (Б Боваев, Г Сеперов,ЛШ Тепкин и др), а также основатель будцологической школы и первого буддийского монастыря в США, кал-

5fi Доржиев А «Предание о кругосветном путешествии», или Повествование о жизни Агвана Доржиева Улан-Удэ, 1994

"Сведения о буддийском вероисповедном училище «Цанит-Чори» в Малодербетовском улусе, представленные в УКН (1911-1913) // НА PK Ф И-9 Он 5 Едхр 2750 Л 16

мык Геше Вангьял Посланцы Калмыкии получили солидное образование и занимали весьма важное место при дворе Далай-ламы XIII Так, Л Ш Тепкин являлся его приближенным и переводчиком, впоследствии, в 1922 г, ему поручено было везти официальное письмо руководству Советской России Таким образом, унификация образовательной системы, подготовка наиболее образованных священнослужителей в тибетских монастырях и под руководством тибетских лидеров должны были способствовать более тесным связям между Тибетом и Калмыкией, как и Россией в целом

А Доржиев также способствовал распространению в Калмыкии тантрического буд дизма и тибетской медицины

Активная деятельность Агвана Доржиева в Калмыкии вызывала недовольство властей, поэтому в 1911 г он был уволен с поста директора высшей конфессиональной школы, и ему было запрещено посещать Калмыцкую степь Хронологически акция российских властей совпала со строительством по высочайшему разрешению Санкт-Петербургского буддийского храма, в возведении которого велика была роль калмыцких буддистов58 Строительство в столице буддийского храма, для верующих означавшее подтверждение признания их прав на свободное исповедание, объявленное Манифестом 1905 г, являлось также одним из мероприятий по объединению буддистов страны для их дальнейших централизованных контактов с Тибетом Это понимали и российские власти, которые, с одной стороны, были заинтересованы в налаживании международных контактов, а с другой - не стремились к укреплению позиций буддийской церкви, а также ограждали своих налогоплательщиков от возможности слишком больших, по их мнению, пожертвований в пользу буддийского учителя, следствием чего и явилось выдворение российскими властями59 высокопоставленного и весьма почитаемого буддийского учителя из Калмыкии Однако после Синьхай-ской революции в Китае и событий в Тибете, добивавшемся независимости, ограничения несколько ослабли После революции 1905-1907 гг А Доржиев возглавил обновлетеское двшкение буддистов России, одним из лозунгов которого было возвращение к истинным догматам тибетского буддизма Под этими идеями он пытался приспособить духовенство к новой ситуации в стране

Таким образом, возобновление и укрепление калмыцко-тибетских связей как части российско-тибетских отношений в конце XIX - начале XX в произошло во многом благодаря усилиям А Доржиева и личному участию самого Далай-ламы XIII А Доржиев смог внести элементы обновленчества в духовную жизнь калмыцкого народа, вывести общество на качественно новый уровень развития, свиде-

58 Бакаева Э П Санкт-Петербургскнй храм Агван Доржиев и калмыки // История и культура монгольских народов источники и традиции Материалы международной научной конференции Элиста, 1999 С 22-23

я НА РК ФИ-9 Оп 5 Ед хр 2670 Лл 39,69, 126, 141, Там же Ф И-9 Оп2 Едхр 77 Л Зоб и др

тельствоч чего послужило возобновление паломничества в Тибет и строительство буддийских конфессиональных школ в Калмьшш по тибетскому образцу

Глава IV «Советско-тибетские связи в 1920-е гг.» состоит из двух параграфов и посвящена знаковым событиям в отношениях двух стран - установлению связей советской России с Тибетом (1922 г) и организации официального визита советских буддистов к Далай-ламе XIII (1926-1928 гг), а также характеристике тибетско-советских связей в целом

В 1919 г рассматривался вопрос об организации экспедиции в Тибет Инициатива исходила от лидеров Калмыкии председателя Калмыцкого ЦИК А Ч Чап-чаева и заведующего калмыцким отделом Наркомнаца А М Амур-Сананом А Ч Чапчаев призывал во внешней политике советской России опираться не только на страны мусульманского Востока, но и на буддийские страны

В 1921 г Агван Доржиев предложил направить в Тибет специального курьера-калмыка На должность «нолиткома» экспедиции в Тибет утвердили одного из военных инструкторов при монгольской армии В А Хомутникова Главным итогом миссии группы В А Хомутникова и А Ч Чапчаева было восстановление прерванных связей России с Тибетом Далай-лама XIII Тубдан Джамцо направил с этой группой в Советскую Россию своего посланника с официальным письмом, в котором он назначал постоянным представителем в России А Дор-жиева, а его заместителем JIШ Тепкина Таким образом, представителями иностранного государства в России стали бурятский лама А Доржиев и калмыцкий священнослужитель, получивший образование в тибетском монастыре, JI Ш Тепкин, который, выполняя свои обязанности, также преподавал в Институте живых восточных языков им Енукидзе

В 1920-х гг А Доржиев продолжает проводить обновленческую политику и пытается объединить буддистов России Он «состоит под особым покровительством Наркомата иностранных дел», мандаты, которого предписывали «оказывать всемерное законное содействие»60 А Доржиеву Одной из задач является объединение духовенства, настроенного благоприятно к новой власти, и возглавляют данное движение приверженцы А Доржиева - выпускники тибетских монастырей На съезде духовенства в 1920 г был избран, в 1923 г переизбран главой буддистов Калмыкии Г Сеперов, сменивший консервативно настроенного Ч Балданова 13 сентября 1925 г состоялся следующий съезд калмыцких буддистов при участии А ДоржиеваиЛШ Тепкина61, на котором последний был избран верховным ламой буддистов Калмыкии Примечательно, что на этом съезде отношение буддистов к советской России и освещению ее политике в Тибете прослеживалось в двух докладах «Ополитике Советской власти по отношению к буддийской религии и верующему калмыцкому народу» и докладе курьера в Тибет гелюнга Н Бакбушева о разоблачении антисоветской работы в

® ПАРК Ф Р-3 Оп2 Едхр 368 Л2

61 НА РК Ф Р-3 Оп2 Едхр 508, 508а

Тибете бакши Замбо Хаглышева (Халданова), в связи с чем предлагалось от имени съезда буд дистов послать к Далай-ламе делегатов для разоблачения

В 1927 г было организовано монгольское «посольство» для официального визита российских буддистов к Далай-ламе XIII, в котором ведущую роль играли представители Калмыкии Однако А Чапчаеву не удалось договориться с Далай-ламой об обмене дипломатическими представительствами между Тибетом и МНР, заключить договоры между обеими сторонами Цель, которая была поставлена перед монгольской миссией, не была достигнута

После Всесоюзного духовного буддийского собора, также состоявшегося в 1927 г, началась работа по организации посольства российских буд дистов к Далай-ламе Х1П Однако отправка посольства отодвигалась под разными предлогами, и вопрос был снят с повестки дня с началом репрессивной политики против религии в Советском Союзе

Таким образом, в конце XIX - первой четверти XX вв представители Калмыкии О.М Норзунов,НЭ Уланов, священнослужители Д Ульянов, С иН Бакбу-шевы, Л Ш Тепкин, советские деятели В А Хомутников, А Ч Чапчаев, М Т Бимбаев, несмотря на сложную обстановку, сыграли значительную роль в установлении контактов с Тибетом и его главой Далай-ламой XIII

В заключении подводятся итоги исследования, обобщаются основные результаты, делаются выводы и заключения по теме

Основные положения диссертационного исследования изложены в следующих публикациях автора

Работы, опубликованные в перечне периодических научных изданий, рекомендованных ВАК Министерства образования РФ

Статьи:

1 Очирова Б В Традиции калмыцких паломничеств в Тибет // Научные проблемы гуманитарных исследований Пятигорск,2010 Вып2 С 32-37 (0,4пл)

Работы, опубликованные в других научных изданиях

Статьи:

2 Очирова Б В АгванДоржиев и школы ЧЬеря //Востоковедные исследования в Калмыкии Сб науч трудов Элиста, Издательство Калмыцкого университета, 2006 Вып 1 С 80-87 (0,5 пл)

3 Очирова Б В Обновленческое движение в Калмыкии в первой половине 20-х гг. XX в //Востоковедные исследования в Калмыкии Сб науч трудов Элиста, Издательство Калмыцкого университета, 2007 ВьгаЗ С 103-107.(0,4пл)

4 Очирова Б В Из истории высших буддийских философских академий «чой-ра» в Калмыкии в первой трети XX века //Вестник БГУ Сб. науч трудов Улан-Удэ, Издательство Бурятского госуниверситета, 2009 Вып 8 С 48-55 (0,5 п л)

Подписано в печать 05 02 10 Формат 60x84/16 Уел печ 1,18 Тираж 100 экз Заказ 2036д

Издательство Калмыцкого университета 358000 Элиста, ул Пушкина, 11

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Очирова, Баира Владимировна

Введение С.З

Глава I. Религиозные связи калмыков с Тибетом в конце XIX - первой четверти XX в.: основные факторы восстановления и укрепления

1.1. Положение Тибета и российско-тибетские отношения в конце XIX - начале XX в. С.

1.2. Буддийская церковь Калмыкии в конце XIX - начале XX в. С.

Глава И. Развитие калмыцко-тибетских отношений в начале XX в.

2.1. Хождения в Тибет калмыцких паломников С.

2.2. Калмыкия и Тибет в общественной мысли Калмыкии начала XX в. С.

Глава III. Деятельность Агвана Доржиева в России

3.1. Агван Доржиев и развитие российско-тибетских связей С.

3.2. Деятельность Агвана Доржиева по укреплению буддизма в Калмыкии С.

Глава IV. Советско-тибетские связи в 1920-е гг.

4.1. Деятельность В.А. Хомутникова и А.Ч. Чапчаева в рамках установления связей Советской России и Тибета С.

4.2. Организация «посольства» и официального визита российских буддистов к Далай-ламе XIII (1926-1928 гг.) С.

Введение диссертации2010 год, автореферат по истории, Очирова, Баира Владимировна

Актуальность темы исследования обусловлена, прежде всего, комплексом кардинальных перемен в области политического и национально-государственного устройства, происходивших и продолжающихся в нашей стране с конца 80-х гг. XX в. до настоящего времени. В тесной взаимосвязи с указанными изменениями происходили трансформации в духовной сфере, что связано с общим процессом демократизации в стране, затронувшим область государственно-церковных отношений. На сегодняшний день повсеместно наблюдается укрепление позиций религии в различных регионах Российской Федерации, в том числе и в Калмыкии. Наблюдается интенсификация российско-тибетских, в том числе и калмыцко-тибетских, религиозных и культурных связей. В России увеличивается количество приверженцев различных течений буддизма, среди которых буддисты не только так называемые «традиционные» (т.е. представители так называемых «буддийских» народов — калмыков, бурят, тувинцев, алтайцев), но и «новые», которые объединяются в религиозные организации в разных регионах нашей страны. Так, в Российской Федерации зарегистрированы буддийские организации школы тхеравада, японской и корейской форм направления чань-буддизма (яп. - дзэн, кор. - сон), других направлений махаяны и всех школ тибетского буддизма, из которых наибольшее число приверженцев имеет школа Гелуг (в Республике Калмыкия, Республике Бурятия, Республике Тыва и Республике Алтай), а в последнее время широко распространяет влияние школа Карма Кагью, последователи которой объединились в «Ассоциацию школы Карма-Кагыо России».

Значение буддизма в укреплении национального самосознания исповедующих его народов, проявившееся в конце 80 — 90-х гг. XX в. в нашей стране, в настоящее время все более возрастает. На политической арене появляются общественно-политические движения и объединения конфессиональной направленности. События перестройки и постперестроечного периода затронули все сферы общественной жизни, кардинально изменили отношение к религии, церкви, духовенству и верующим. Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях» (1990 г.), Закон РСФСР «О свободе вероисповедания» (1990 г.), Указ Президента РФ «О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий» (1996 г.), Закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.) создали правовую базу, необходимую для реализации свободы совести и вероисповеданий. Религиозные организации получили право юридического лица и стали полноправными участниками гражданско-правовых отношений, то есть изменились принципы взаимоотношения власти и религиозных объединений. В этих условиях предпринимаются попытки осмысления прошлого и настоящего, роли религии и церкви в истории и культуре народов, пересмотра многих прежних концепций.

Перемены, произошедшие в конце прошлого столетия как в российском обществе в целом, так и в отечественной науке, позволяют исследовать проблему отношений калмыков и буддийского религиозного центра - Тибета - в контексте российско-тибетских взаимосвязей: на протяжении длительного периода вопросы, связанные с этой темой, оставались вне внимания ученых в связи с общими методологическими установками, обусловленными задачами пропаганды атеизма.

Период первой четверти XX в. ознаменовался в истории Калмыкии кардинальными изменениями в экономической, политической, социальной ситуации. В духовной жизни калмыцкого общества данный период считается временем обновления связей с буддийскими центрами, активные сношения с которыми были прерваны с ликвидацией самостоятельного государственного образования калмыков. Контакты в духовной сфере были двусторонними, при этом калмыцкие паломники продолжали посещать святыни Тибета и получать образование в ведущих монастырях священной страны, а тибетские, монгольские, бурятские ламы постепенно открыли путь к калмыкам, несмотря на сложности преодоления бюрократических преград в административной системе Российского государства. На развитие самостоятельных институтов калмыцкого буддизма в это время большое влияние оказали тибетские религиозные деятели, и прежде всего - Агван Доржиев, учитель Далай-ламы XIII и его полномочный представитель в России. Влияние тибетского буддизма и его иерархов в первой четверти XX в. было существенным фактором развития отношений как внутри буддийской церкви, так и (после 1917 г.) в строительстве новых отношений между религиозными буддийскими институтами и государством.

В диссертационной работе освещаются вопросы истории религиозных контактов калмыков с Тибетом, деятельность наиболее известных тибетских лам, их роль в осуществлении связей между российскими буддийскими центрами и Тибетом и выработке нового направления в развитии отношений «церковь-государство».

Степень изученности темы. Тибетско-калмыцкие связи как неотъемлемый элемент российско-тибетских отношений еще не являлись темой специального исследования. Но в исторических исследованиях отечественных ученых имеется ряд работ, связанных с указанной-проблематикой. Начало изучения монголо-тибетских отношений связано с именем Ю.Н. Рериха1, исследовавшего период с XIII по начало XVII в. Взаимоотношения предков калмыков (ойратов) и тибетцев в этот же период явились предметом исследований Б.У. Китинова", изучавшего начальный этап распространения и функционирования буддизма среди ойратов, когда религия, в основном, являлась вероисповеданием верхушки общества. Ойратско-тибетские связи на примере деятельности Гуши-хана

Рерих Ю.Н. Монголо-тибетские отношения в 13-14 вв. // Филология и история монгольских народов. М.: Изд. вост. лит., 1958. С. 333-346; Рерих Ю.Н. Монголо-тибетские отношения в 16 и - начале 17 вв. // Монгольский сборник. М.: Изд. вост. лит. 1959. С. 188-200.

Китинов Б.У. Религиозные традиции Тибета в истории буддизма у калмыков // Геше Вангьял. Драгоценная лестница. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1994. С. 194-214; Kitinov В. Kalmyks in Tibetan History // The Tibet Journal. 1996. Vol. XXI. № 3. P. 35-46; Китинов Б.У. Священный Тибет и воинственная степь: буддизм у ойратов (XIII-XVII вв.). М.: Т-во научных изданий КМ К, 2004. 5 хошеутского рассмотрел в одной из своих работ В.П. Санчиров3. Значение тибетских иерархов в принятии решения об откочевке большей части калмыков во главе с Убаши-ханом в 1771 г. в пределы Джунгарии анализировалось в ряде работ4, посвященных этому переломному моменту в истории калмыков. Отношения калмыков с цинским Китаем, а также роль лидеров Тибета в тибето-китайских отношениях рассматривались в работах E.J1. Беспрозванных3. Однако заметный вклад в изучение-данной проблемы внесла монография Е.Л. Беспрозванных «Калмыцко-китайские отношения в XVIII веке»ч В ней автор впервые в историографии излагает подробную- историю дипломатических отношений Калмыцкого ханства с Цинской империей со времени расцвета ханства, приходившегося на период правления хана Аюки, и до момента его фактической ликвидации. Все указанные работы охватывали период до- XVIII в., отношения же между Калмыкией и Тибетом в начале XX в. не стали еще темой, комплексного исследования.

Религия калмыков в целом, связанная с тибетским буддизмом, освещалась в трудах отечественных ученых еще с XVIII в., когда первые п академические путешественники посетили калмыцкие степи . Проблемы

3Санчиров В.П. Теократия в Тибете и роль Гуши-хана в ее окончательном утверждении // Ламаизм в Калмыкии. Элиста, Калм.кн. изд., 1977. С. 14-25.

4Дорджиева Е.В. Далай-лама VII Галсан-Джамцо и его роль в подготовке «торгоутского побега» 1771 г. // Материальные и духовные основы калмыцкой государственности в составе России / К 360-летию со дня рождения хана Аюки. Материалы международной научной конференции. Элиста, 2002. С. 64-67; Дорджиева Е.В. Исход калмыков в Китай в 1771 г. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002; Курапов А.А. Участие буддийской церкви Калмыцкого ханства в организации и осуществлении откочёвки группировки наместника Убаши в Джунгарию // Традиционная народная культура и этнические процессы в многонациональных регионах Юга России: Материалы Всероссийской научно-практической конференции,- Астрахань,.2004. С. 67-77; Насунов А.Б. Роль Тибета в осуществлении откочевки основной массы калмыков в Джунгарию в 1771 г, // Цыбиковские чтения: тезисы докладов. Улан-Удэ, 1989. С. 97-98.

5Беспрозванных E.JI. Буддизм и политика. Лидеры Тибета в XV1I-XVIII вв. Волгоград: Изд-во ВГУ, 1998; Беспрозванных Е.Л. Лидеры Тибета и их роль в тибето-китайских отношениях XVII-XVHI вв. Волгоград: Изд-во ВГУ, 2001. бБеспрозванных Е.Л. Калмыцко-китайские отношения в XVIII веке. Волгоград: Изд. ВолГУ, 2008.

7 Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. СПб., 1809. Ч. I; Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей. Ч. I-IV. СПб., 1776места и роли буддизма в жизни российских калмыков, влияния буддийского духовенства и самой буддийской религии на их культуру и быт затрагивались в трудах отечественных историков и этнографов, а также в сочинениях православных миссионеров и государственных чиновников XVIII — XIX вв.8. Особое место среди этих трудов занимает работа В.М. Бакунина9, который, являясь чиновником (он работал в администрации Астраханской губернии, в Коллегии иностранных дел в Москве) и непосредственным свидетелем многих событий калмыцкой истории, привел сведения не только о политических событиях двух третей XVIII в., но и о паломничестве Шукур-Дайчина в Тибет, признании Далай-ламой главы калмыцкого народа Аюки ханом и других событиях, связывавших калмыков с буддийским центром.

В XIX в. значительно расширилась проблематика исследований. В работах этнографов и путешественников, чиновников и миссионеров освещалась религия калмыков, ее институты, догматы и обрядность. Известны серии статей о религии калмыков миссионера П. Смирнова, работа А.А. Бобровникова о религиозном состоянии в калмыцком обществе, труд иеромонаха Мефодия (Н.Львовского) «Калмыки Большедербетовского улуса Ставропольской губернии и калмыцкие хурулы» и др. 10. Дополнительную информацию о состоянии буддизма в Калмыкии можно почерпнуть из общих работ, посвященных истории,

1779; Лепехин И.И. Дневные записки путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1768 г. и 1769 г. СПб., 1771.

8Лепсхин И. Дневные .записки путешествия. по разным провинциям Российского государства. 4.1. СПб., 1771; Нефедьев Н. Подробные сведения о волжских калмыках, собранные на месте. СПб., 1834; Небольсин П.И. Очерки быта калмыков Хошоутовского улуса. СПб., 1852; Житецкий И.А. Очерки быта Астраханских калмыков: этнографические наблюдения 1884-1886 гг. [Репринт, воспроизв. изд. 1893 г.]. Элиста, 1991; Бакунин В.М. Описание калмыцких народов, а особливо из них торгоутского, и поступков их ханов и владельцев. Соч. 1761 г.Элиста, 1995.

Бакунин В.М. Описание калмыцких народов, а особливо из них торгоутского и поступков их ханов. Элиста: Калм, кн. изд., 1995.

10 Смирнов П. Путевые записки по Калмыцким степям Астраханской губернии. Элиста: Калм. Кн. Изд-во, 1999; Бобровников А.А. Очерк религиозного состояния калмыков // Православное обозрение. М., 1865. Т. 17. Кн. 17. Июль. С. 334-352. Кн.8. С. 401-510; Мефодий (Н.Львовский). Калмыки Большедербетовского улуса Ставропольской губернии и калмыцкие хурулы. Ставрополь, 1898. культуре и быту калмыков. Среди них - книги Н. Нефедьева, П.И.Небольсина, К. Костенкова11 и другие.

Большое значение для изучения истории буддизма в монголоязычных регионах имеют работы A.M. Позднеева, исследовавшего буддийские монастыри и систему образования, культуру монголов и калмыков. В работе «Очерки быта буддийских монастырей в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу»12 A.M. Позднеев указывал на наличие большого общего пласта в канонах и обрядности монголов и калмыков. По долгу службы исследователь посетил все калмыцкие монастыри (хурулы) и оставил богатое рукописное наследие'3.

Заметный вклад в развитие калмыцкой национальной историографии конца XIX - начала XX вв. внесли работы, выполненные представителями калмыцкой интеллигенции Н.Э. Улановым и Н.Б. Бадмаевым, а также членом Русского географического общества И.И. Ульяновым14. Данные представители освещали исторические связи калмыцкого духовенства с Тибетом и подтверждали факты возобновления хождений калмыцких лам в Лхасу с конца XIX в. В начале XX в. Были изданы две работы, в которых паломники - известные буддийские священнослужители Бааза-бакши Менкеджуев и Д.Ульянов - повествовали о своих путешествиях в Тибет15.

Нефедьев Н. Подробные сведения о волжских калмыках, собранные на месте Н. Нефедьевым. СПб., 1834; Небольсин П.И. Очерки быта Хошоутовского улуса. СПб., 1852; Костенков К.И. Исторические и статистические сведения о калмыках, кочующих в Астраханской губернии. СПб., 1870.

12Позднеев A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу. СПБ., 1887; 2 изд. - Элиста: Калм. кн. изд., 1993. пПозднеев A.M. Заметки о калмыцких хурулах, чойра//Архив востоковедов Института восточных рукописей РАН. Ф.44. Ол.1. Ед.хр. 126 и др.

4Бадмаев Н. Домашне-религиозный быт приволжских калмыков. Астрахань, 1899; Уланов Н.Э. Буддийское ламайское духовенство донских калмыков, его современное положение. СПб., 1902; Ульянов И. Астраханские калмыки, их домашне-религиозный быт и общественно-религиозные нужды. СПб., 1910.

Бааза-бакши (Б. Менкеджуев). Сказание о хождении в Тибетскую страну малодербетовского База-бакши / Калм. Текст, пер. и примеч. A.M. Позднеева. СПб., 1897; Ульянов Д. Предсказания Будды о доме Романовых и краткий очерк моих путешествий в Тибет в 19041905 г. СПб., 1913.

В этот период весомый вклад как в изучение истории калмыков в целом, так и в исследование событий истории буддийской церкви в Калмыкии внесли труды Н.Н. Пальмова16. К вопросам религии калмыков и их монастырей-хурулов, традиционных представлений и практики монастырских врачевателей Н.Н. Пальмов обращался и в своих

17 специальных работах . Впервые обобщающая работа по калмыцкому буддизму была опубликована Х.Б. Кануковым, освещавшим религию с позиций атеизма18. В дальнейшем исследования по проблемам буддизма в Калмыкии по ряду причин (борьба с религией, насильственная депортация калмыков) практически не проводились до 1970-х гг., когда появились первые работы, в которых стали освещаться различные аспекты калмыцкой буддийской культуры. Так, работа А.В. Бадмаева была посвящена описанию путешествий калмыцких паломников в Тибет в 18911903 гг.19; в связи с разработкой буддийской тематики в 1977 г. появился первый сборник научных статей «Ламаизм в Калмыкии», за которым

20 ri последовали другие . С началом перестройки в стране и демократизацией общественной жизни в Калмыкии появились первые буддийские религиозные организации после почти полувекового их отсутствия. Интенсифицировались и научные религиоведческие исследования.

В целом, в области изучения буддизма в Калмыкии сделано немало. Многие аспекты изучены довольно полно: этапы проникновения и распространения буддизма среди калмыков, социальная роль буддизма в

1бПальмов H.I I. Очерк истории Калмыцкого народа за время его пребывания в пределах России. Астрахань, 1922; Он же. Этюды по истории приволжских калмыков. 4.I-II. Астрахань, 19261927.

17 Пальмов Н.Н. Культура калмыков // Пальмов Н.Н. Материалы по истории калмыцкого народа за период пребывания в пределах России. Элиста: Калм. кн. изд-во, 2007. С.52-106; Пальмов Н.Н. О быте калмыков // // Пальмов H.l I. Материалы по истории калмыцкого народа за период пребывания в пределах России. Элиста: Калм. кн. изд-во, 2007. С. 102-116, и др.

18 Кануков Х.Б. Будда-ламаизм и его последствия. Астрахань, 1928.

19Бадмаев А.В. О жанре «хождений» (описания путешествий) калмыцкой литературы // Ученые записки КНИИЯЛИ. Вып. XI. Серия филология. Элиста, 1973. С. 33-53; Он же. История калмыцкой литературы. Т. 1. Элиста, 1981. С.252-275.

20Ламаизм в Калмыкии. Элиста, 1977; Ламаизм в Калмыкии и вопросы научного атеизма.

Элиста, 1980; Вопросы истории ламаизма в Калмыкии. Элиста, 1987. калмыцком обществе, история отдельных монастырей21, административная система и функционирование монастырей в XIX в.22, социальная структура духовенства в XIX в." , хурульные школы и программа обучения в них" , правовое положение церкви25.

Историческая судьба буддийского духовенства в Калмыкии в первые десятилетия XX века освещались А.И. Андреевым26, А.Н. Команджаевым27, Ю.О. Оглаевым28 и С.И. Убушиевой29.

Объективно оценивая изданную литературу, необходимо отметить, что* советские историки открыли немало драматических, а порой и трагических, страниц сложной и противоречивой истории калмыцкого буддизма и способствовали движению вперед отечественной исторической науки. Снятие идеологических и политических запретов привело к созданию условий для выхода отечественной исторической науки на новую ступень развития. Уже в 90-е гг. XX в. подход к истории калмыцкой, буддийской церкви стал отличаться, более объективнее и шире стала использоваться источниковая база. Появилась возможность.использовать в своих1 работах ранее закрытые архивы Федеральной службы безопасности,

2|Дорджиева Г.Ш. Ламаистская церковь в Калмыкии как феодальный собственник и эксплуататор // Ламаизм в Калмыкии и вопросы научного атеизма. Элиста, 1980. С.36-41; Она же. Ламаистские хурулы (монастыри) и духовенство Калмыкии во второй половине XIX -начале XX века. // Ламаизм в Калмыкии и вопросы научного атеизма. Элиста, 1980. С.48-54. "Авляев Г.О. Калмыцкие хурулы в XIX в. // Ламаизм в Калмыкии. Элиста, 1977. С.27-31.

23 Карагодин А.И. Калмыцкое духовенство в XVII - первой половине XIX вв. // Вопросы истории ламаизма в Калмыкии. Элиста, 1987. С.81-86.

24 Корсункиев Ц.К. О преподавании гуманитарных и естественнонаучных дисциплин в калмыцких монастырских школах: XIX - начало XX в. // Вопросы истории ламаизма в Калмыкии. Элиста, 1987. С.24-29; Он же. Программа обучения в школах при калмыцких хурулах//Ламаизм в Калмыкии. Элиста, 1977. С.29-34.

25Бурчинова Л.С. Ламаистская церковь в системе Российской государственности // Ламаизм в Калмыкии. Элиста, 1977.

26Андреев А.И. О г Байкала до Священной Лхасы. СПб.-Самара-Прага, 1997.; Он же. Буддийская святыня Петрограда. Улан-Удэ: Агентство ЭкоАрт, 1991.; Он же. О закрытии высшей буддийской конфессиональной школы Цаннид Чойра в Калмыкии. Письмо А. Доржиева председателю ЦИК СССР М.И. Калинину // «Orient» (Альманах), Вып.1. СПб., 1992. С.152-158.

27Команджаев A.II. Положение ламаистской церкви в калмыцком обществе (конец XIX -начало XX вв.) // «Orient» (Альманах), Вып. 1. СПб., 1992. С.26-31.

280глаев Ю.О. Обновленческое движение ламаистского духовенства в Калмыкии в 20-30-х годах // Ламаизм в Калмыкии и вопросы научного атеизма. Элиста, 1980. С.68-75. 2!)Убушиева С.И. Атеистическая пропаганда в Калмыкии. Элиста, 1986.

Министерства внутренних дел. В этот период были реабилитированы незаконно репрессированные калмыцкие буддийские священнослужители.

Таким образом, можно с уверенностью сказать, что в конце 80-х — начале 90-х гг. XX века была создана теоретическая и практическая основа для более конкретного и документально обоснованного изучения истории калмыцкого буддийского духовенства.

Среди работ калмыцких историков-буддологов 1990-х гг. выделяются монографии Г.Ш. Дорджиевой30 и Э.П. Бакаевой31, исследовавших характер взаимоотношений калмыцкого населения и российских государственных властей, а также контакты тибетских лам с буддистами Калмыкии, специфику национальной формы мировой религии. Г.Ш. Дорджиева в своей монографии «Буддийская церковь в Калмыкии в конце XIX - первой половине XX века» рассматривает историю обновленческого движения калмыцкой церкви и религиозную политику Советской власти в Калмыкии. В монографии Э.П. Бакаевой «Буддизм в Калмыкии: историко-этнографические очерки», автор дает краткий очерк истории буддизма в Калмыкии и характеризует специфику национальной формы калмыцкого буддизма, раскрывая особенности взаимовлияния этой мировой религии и традиционных верований калмыков.

В конце 1990-х — начале 2000-х гг. отечественная историография пополняется рядом работ, посвященных истории буддизма в Калмыкии с периода Калмыцкого ханства и до настоящего времени. Так, целью исследования А.А. Курапова явился анализ роли буддийского духовенства в социально-политической истории Калмыцкого ханства в XVII-XVIII вв Ряд статей посвящен изучению религиозной и просветительской деятельности хамбо-ламы Агвана Доржиева в Калмыкии, а также миссиям

30Дорджиева Г.Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии: опыт анализа религиозной политики правительства Российской империи (середина XVII- начало XX вв.). Элиста, 1995; Дорджиева Г.Ш. Буддийская церковь в Калмыкии в конце XIX - первой половине XX века. М., 2001.

Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии: историко-эгнографические очерки. Элиста, 1994.

32 Курапов А.А. Буддизм в власть в Калмыцком ханстве XVII - XVIII вв. Элиста, 2007. калмыцких паломников в Тибет33. В книге Борисепко И.В. и Горяева А.Т. «Гражданская война: калмыцкий исход»34 привлечены к анализу материалы о деятельности калмыцкой буддийской церкви и духовенства в годы Гражданской войны. В монографии К.Н. Максимова «Трагедия народа. Репрессии в Калмыкии. 1918-1940-е гг.», в которой на основе широкого круга вновь выявленных архивных источников исследована репрессивная политика Советского государства и механизм ее реализации в Калмыкии, нашло свое отражение и изучение вопроса о репрессиях, направленных против буддийского духовенства Калмыкии35. События в буддийской церкви Калмыкии в начале XX в. освещаются в работе А.Н. Басхаева36.

Возвращаясь к теме данного диссертационного проекта, необходимо то отметить, что в трудах как отечественных , так и зарубежных исследователей нашли свое отражение отдельные аспекты проблемы изучения роли Российской империи в осуществлении связей между буддийскими подданными и Тибетом. Однако историография не исчерпывает всего многообразия рассматриваемой темы диссертации, она лишь создает необходимую основу для перехода к исследованию, охватывающему данный период. Проведенный анализ позволяет прийти к выводу, что по исследуемой проблеме существует довольно многочисленная и разноплановая литература, которая вносит серьезный научный вклад в изучение истории буддизма в Калмыкии и отношений

Бакаева Э.П. Агван Доржиев и калмыки // Буддизм России. 1998. № 29-30. С. 88-92; Она же. Санкт-Петербургский храм: Агван Доржиев и калмыки // Буддийская традиция: история и современность. СПб., 2005. С. 46-56; Она же. Лувсан Шараб Тепкин и его время // Шамбала. 19974. №5-6. С. 9-17.; Митиров А.Г. Хамбо Агван Доржиев - основатель Буддийской академии в Калмыцкой степи // Буддийская традиция: история и современность. СПб., 2005. С. 57-65.; Алексеева П.Э. Дамбо Ульянов: в поисках истины // Шамбала. 1994. №1. С. 25-29.

34 Борисенко И.В., Горяев А.Т. Гражданская война: калмыцкий исход. Волгоград. 1996.

35 Максимов К.Н. Трагедия народа. Репрессии в Калмыкии. 1918-1940-е годы. М. Наука. 2004.

36 Басхаев А.Н. Буддийская церковь в Калмыкии: 1900-1943 гг. - Элиста: ЗАОР «НПП «Джангар», 2007.

Богословский В.А. Политика XIII Далай-ламы в Тибете. М., 2002; Андреев А.И. Тибет в политике царской, советской и постсоветской России. СПБ., 2006.; Кулешов Н.С. Россия и Тибет в начале XX в. М., 1992.

38Шакабпа В.Д. Тибет: политическая история. СПб., 2003.; Lamb A. Some Notes on Russian Intrigue in Tibet // The Journal of the Royal Central Asian Society. 1959. Vol 46 (1). P. 46-65. калмыков и Тибета на разных этапах истории. В этом плане остаются недостаточно исследованными проблемы анализа конкретных исторических событий, связанных с осуществлением связей между двумя буддийскими центрами в конце XIX - первой четверти XX в., а также места буддистов Калмыкии в российско-тибетских отношениях в исследуемый период.

Цель исследования: дать развернутую и детальную характеристику особенностей развития взаимосвязей калмыков с их главным духовным центром в русле российско-тибетских отношений в конце XIX - первой четверти XX в. В соответствии с поставленной целью были определены следующие задачи:

1. Охарактеризовать основные факторы политического сближения России и Тибета в конце XIX - первой четверти XX в., определить роль и место «тибетского вопроса» во внешней и внутренней политике России в XIX - XX вв.

2. Осветить положение буддийской церкви в Калмыкии в исследуемый период и выявить основные факторы восстановления и укрепления религиозных связей калмыков с буддийским центром, а также причины, влиявшие на степень их интенсивности в различные исторические периоды.

3.Подробно изложить оценку российско-тибетских отношений в исследуемый период и значение связей с духовными центрами Тибета для российских буддистов, присутствовавшую в общественной мысли Калмыкии конца XIX - нач. XX в.

4. Последовательно воссоздать историю «хождений» калмыков в Тибет в исследуемый период; осветить явные и раскрыть скрытые цели паломнических путешествий.

5. Дать оценку персонального вклада Агвана Доржиева в развитие тибетско-российских связей и буддийской культуры в Калмыкии и России в конце XIX - первой четверти XX в.

6.Охарактеризовать процесс получения российскими буддистами религиозного образования в духовных школах Тибета. 7. Осветить пути развития калмыцко-тибетских взаимосвязей в советский период и роль калмыков в установлении советско-тибетских отношений.

Учитывая актуальность, научную и практическую значимость темы, а также отсутствие целостного анализа и обобщающих трудов по затронутой проблеме, автор избрал объектом диссертационного исследования калмыцко-тибетские связи, развивавшиеся в контексте российско-тибетских взаимоотношений; предметом изучения — роль Тибета в истории калмыков в конце XIX - первой четверти XX в. и его влияние на развитие буддийской культуры калмыцкого народа.

Хронологические рамки исследования охватывают период с конца 90-х гг. XIX в. до конца 1920-х гг. Исходный пункт связан с периодом активизации контактов калмыков с тибетскими духовными центрами. Выбор конечной даты обусловлен закрытием буддийских храмов, массовыми репрессиями духовенства и интеллигенции, а также прекращением взаимоотношений с Тибетом, которое завершилось впоследствии репрессиями против представителей Далай-ламы в советском государстве.

Территориальныерамкиисследования охватывают преимущественно регион Нижнего Поволжья (территория Калмыкии), освещаются также события, связанные с взаимоотношениями России и Тибета.

Методыисследования. Методологическую основу диссертационного исследования составляет сочетание различных общенаучных и специально-исторических методов, прежде всего, основополагающих принципов историзма, объективности и системности. Принцип историзма позволяет рассмотреть явления в их становлении, развитии и органической взаимосвязи с порождающими их условиями. Принцип объективности применяется при оценке фактов, событий и мнений и основывается на всестороннем анализе источников. Системный подход дает^ возможность создать целостную картину развития взаимосвязей калмыков с тибетским хмиром в контексте российско-тибетских взаимоотношений и рассмотреть ее в связи с окружающими событиями и процессами. В исследовании применяются элементы сравнения и обобщения, а также специально-исторические принципы: актуализации и проблемно-хронологический. Совокупность всех этих методов позволила в достаточной степени полно и четко изучить поставленную проблему.

Источниковая база. В диссертационной работе использован широкий круг как опубликованных, так неопубликованных и впервые вводимых в научный оборот документальных материалов, в своей совокупности составляющих источниковую базу исследования. В ходе написания диссертации широко использовались материалы Национального архива Республики Калмыкия (НА РК), и прежде всего, делопроизводственные документы фонда Управления калмыцким народом (рапорты, докладные записки улусных попечителей на имя астраханского губернатора, распоряжения и постановления губернских властей) , в том числе свидетельствующие о регуляции отношений калмыков и представителей тибетских духовных центров, а также материалы фонда Центрального исполнительного комитета Калмыцкой АССР (ф. Р-3, 19181938 гг. архивных материалах содержится информация о малоизученной стороне калмыцко-тибетских связей начала XX в. -посещениях представителями тибетского духовенства своих единоверцев в Калмыцкой степи — и характеризует отношение астраханской администрации к подобного рода визитам41. В работе использованы и

39 Национальный архив Республики Калмыкия. Ф. И-9 (Управление калмыцким народом; 18361917 гг.)

40Национальный архив Республики Калмыкия (НА РК). Ф.Р-3 Оп.2 . Ед.хр. 368. 508, 508а, 509 и др.

41НА РК. Ф. И-9 (Управление калмыцким народом). Оп. 2. Ед. хр. 77 (Дело об удалении из калмыцкой степи тибетцев, монголов и бурят) и др. весьма ценные опубликованные документы из Архива внешней политики Российской империи, представляющие собой переписку российского императора с Далай-ламой, письма дипломатов по проблемам контактов России и Тибета Особую значимость для раскрытия темы настоящего диссертационного исследования имеет автобиография А. Доржиева содержащая разнообразные сведения о религиозных контактах калмыков с Тибетом в XIX в., а также о деятельности тибетского духовенства на территории Бурятии и Калмыцкой степи в начале XX в. А. Доржиевым были составлены две версии автобиографии: тибетская (известна в до английском и русском переводах ) и монгольская, стихотворная (также переведена на русский язык44). Важной группой источников являются описания путешествий калмыцких и бурятских паломников к святым местам Монголии, Тибета и Индии45. Одним из наиболее информативных и ярких образцов произведений жанра хождений является опубликованное в 1897 г. в переводе со старокалмыцкого письма A.M. Позднеевым сочинение База-бакши Менкеджуева46. Роль калмыков в осуществлении российско-тибетских контактов весьма полно раскрывается в работах бакши Д. Ульянова47, совершавшего паломничество, и офицера Н. Уланова48, возглавлявшего экспедицию в Тибет. Отдельного внимания

42Россия и Тибет: сборник русских архивных докумешов 1900-1914. М.: Вост. лит., 2005.

43 Доржиев А. «Предание о кругосветном путешествии», или Повествование о жизни Агвана Доржиева / пер. с англ. Д.И. Бураева и Ц.П. Ванчиковой. Улан-Удэ, 1994.

44Доржиев А. Занимательные заметки: Описание путешествия вокруг света (Автобиография) / Агван Доржиев; Пер. с монг. А. Цендиной; Транслитерация, предисл, коммент., глоссарий и указ. А.Г. Сазыкина и А.Д. Цендиной. М.: Вост. лит. 2003.

45Джупгруев П-О. Хождение в Тибет калмыцкого бакши Пурдаш Джунгруева. 4.1. Путь в Тибет / пер. с калм. А.Д. Руднева; Он же. Хождение в Тибет калмыцкого бакши Пурдаш Джунгруева. Ч. 2. У святынь Тибета / пер. с калм. А.Д. Руднева; публ. А.Г. Сазыкина // Проблемы монгольской филологии. Элиста, 1988. С. 135-153; Уланов Н. Проект записки о путешествии в Тибет // приложение Андреев А.И. Секретная миссия в Лхасу Нарана Уланова // От Байкала до священной Лхасы. СПб - Самара-Прага. 1997. С. 51-60.; Цыбиков Г. Буддист-паломник у святынь Тибета. Избранные труды в двух томах. Новосибирск: Наука, 1981; и др.

4бМенкеджуев Б. Сказание о хождении в Тибетскую страну Малодербетовского База-бакши / калм. текст с пер. и прим. A.M. Позднеева. СПб., 1897.

Ульянов Д. Предсказание Будды о доме Романовых и краткий очерк о моих путешествиях в 1904-1905 годах". СПб., 1913.

48Уланов Н. Проект записки о путешествии в Тибет// приложение к: Андреев А.И. Секретная миссия в Лхасу Нарана Уланова // От Байкала до священной Лхасы. СПб - Самара-Прага. 1997. С.51-60. заслуживают отчеты и дневники (1880-1900-е гг.) выдающихся отечественных исследователей Н.М. Пржевальского, Г.Н. Потанина и П.К. Козлова, путешествовавших в ходе своих экспедиций в буддийские центры Северного и Восточного Тибета, Монголии. Автор также использовал материалы периодической печати дореволюционного, советского и постсоветского времени, имеющие отношение к избранной теме

49 исследуемого проекта .

В целом широкий круг источников наряду с опубликованной литературой позволяют создать более полную и достоверную картину событий и тем самым достигнуть поставленных целей и задач.

Научная новизна представленной диссертационной работы состоит в следующем:

• впервые в отечественной исторической науке осуществлено комплексное теоретическое и конкретно-историческое исследование калмыцко-тибетских связей, развивавшихся в контексте российско-тибетских взаимоотношений в конце XIX — первой четверти XX в.;

• определены место и роль «тибетского вопроса» во внутренней и внешней политике Российской империи в конце XIX - начале XX в.;

• дана оценка роли Тибета в истории калмыков в первой четверти XX в. и его влияния на развитие буддийской культуры калмыцкого народа, выявлено значение связей с духовными центрами Тибета для российских буддистов в исследуемый период;

• исследованы основные мотивы активного участия калмыков в процессе политического сближения России и Тибета;

• предпринята попытка комплексного анализа истории паломничеств в Тибет;

• освещены вопросы осмысления российско-тибетских взаимосвязей в общественной мысли Калмыкии, показано, как политическая

Алексеева П.А. Бааза бакши: открытие Тибета // Известия Калмыкии. 2003. № 133-134.; Паломничество калмыков в Тибет и Монголию // Астраханский листок. 1897. № 170; О путешествии в Лхасу П.А. Бадмаева // Новое время. 1900. №8851.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Калмыки в российско-тибетских отношениях в конце XIX - первой четверти XX в."

Заключение

Подводя итоги анализу развития российско-тибетских отношений в исследуемый период, следует отметить, что наметившееся в начале века русско-тибетское сближение было порождено, с одной стороны, англо-русскими противоречиями, с другой — кризисом цинской династии в Китае, неспособной обеспечить неприкосновенность одной из своих вассальных территорий. Период конца XIX - начала XX в. знаменует начало нового этапа в истории Тибета. Выдающийся религиозный и политический деятель Далай-лама XIII Тубдан Джамцо в связи с событиями Синьхайской революции и свержением цинской династии в Китае выступил инициатором борьбы за независимость Тибета, предпринял попытку изменения характера внешнеполитической деятельности, открыл ранее недоступную страну для иностранцев. Принципиальные изменения в тибето-китайских отношениях привели и к поискам союзников на мировой арене. В России главными проводниками тибетской политики на первом этапе стали «буддийские инородцы», приложившие усилия для налаживания контактов с духовным центом - Тибетом.

В этот же период в религиозной жизни буддистов Калмыкии произошли кардинальные перемены. В начале века в связи с революцией 1905 г. и изданием манифеста о свободе вероисповедания, а также в связи с участием калмыков в активизировавшихся связях России и Тибета произошла некоторая «демократизация» религиозной жизни. Проведение съезда духовенства и мирян в 1905 г., выработка положения о религиозных нуждах буддистов-калмыков и подача прошения с предложениями в соответствующее Министерство означали начало перемен в религиозной жизни. Активизация связей с буддийскими центрами также проявилась в открытии в ближайшие годы высших конфессиональных школ цанит-Чёря по программе и образцу такой школы в тибетском монастыре Гоман. Получение образования в монастырях Тибета, ставшее возможным с 1900 —х гг., было взаимосвязано со статусом священнослужителей, отправлявшегося на учебу. В истории буддизма Калмыкии известны священнослужители, которые являлись бакши хурулов до поездки на учебу в Тибет, а впоследствии вошли в руководство буддийской общины. Среди таких монахов - директор цанит Чёря Б. Боваев, Ламы калмыцкого народа Г. Сеперов. Л. Ш. Тепкин, и др. Столь высокообразованные монахи, получив образование в Тибете, становились прводникаами идейЮ которые проповедовал А. Доржиев. Система образования в школах Чееря в Калмыкии также способствовала усвоению тибетского языка в таком объеме, который был достаточным как для религиозной деячтельности, так и для повседневного общения.

С активизацией калмыцко-тибетских контактов в начале века связано и постепенное укрепление системы религиозного образования в Калмыкии.

Раскол духовенства на два лагеря, представлявших консервативно настроенную часть и поддерживавших идею обновления, также означал разделение священнослужителей на тех, кто поддерживал положение о самостоятельности калмыцкой буддийской церкви и консервативности ее культа, и тех, кто был за нововведения, связанные с тибетским влиянием. При этом дальнейшие события показали, что обновленческое движение поддержало и перемены, произошедшие в обществе в период революции. Лидеры обновленческого движения, являвшиеся активными сторонниками калмыцко-тибетских и российско-тибетских взаимосвязей, контролировавшихся Министерством иностранных дел России, в советское время стали проводниками идеи союза с новой властью.

В период с конца XIX в., особенно в годы 1905-1907 гг. и после революции 1917 г., лидеры калмыцкой интеллигенции — Б. Боваев, Л.Ш. Тепкин и многие другие выдвигали идеи возродить истинную основу буддийского учения, повысить и развить уровень культуры и религиозного образования духовенства, внести ряд преобразований в культовую практику, иначе говоря, в национальном движении они видели путь (средство) для развития просвещения, культуры, религии. Национальная элита была радикально настроена на перемены, пыталась всячески отстаивать интересы народа, и возлагала большие надежды на буддизм, буддийскую церковь и духовенство.

Известными представителями в истории буддизма этого периода выступают такие личности как Бадма Боваев, Наймин Бадмаев, Наран Уланов, Номто Очиров и др. Однако наиболее яркой фигурой является Агван Доржиев (1854-1938) - один из виднейших религиозных деятелей того времени. Он принимал активное участие в судьбе калмыцкого духовенства, и выступал одним из идеологов обновленческого движения.

В первой трети XX в. после перерыва калмыки вновь совершают паломничества в Тибет, и вскоре их привлекают к сотрудничеству Русское Географическое Общество и Министерство иностранных дел. Цели хождений в Тибет калмыцких паломников были различны: политические, образовательные, собственно религиозные (основание новых монастырей, получение благословления, совершение конкретных ритуалов). И зачастую под видом религиозных паломников в тибет направлялись делегации, имевшие политичекие цели. Русское географическое общество с возобновлением связей между калмыками и Тибетом активно включилось в работу по сбору информации о ранее недоступной стране.

С началом работы и сотрудничества российских «буддийских инородцев», калмыков и бурят, российско-тибетские связи стали укрепляться. В XVII — XVIII вв. под посольства калмыков, именовавшиеся паломничествами, имели политические цели, но формальными поводами являлись чисто религиозные. После длительного перерыва в традиции паломничества они возобновились вновь, и, кроме религиозных целей, преследовали порой и политические, и разведывательные цели. Сведения о Тибете, доставленные российскими путешественниками, оказались полезными науке и явились их посильным вкладом в дело изучения Центральной Азии.

В общественной мысли Калмыкии значение посольства и связей с Тибетом осмыслялось в зависимости от степени вовлеченности в российско-тибетские связи. Причины обращения Тибета к российской помощи были наиболее четко сформулированы сотрудником ИРГО Н. Улановым:

1. В начале XX в. Тибет не мог оставаться изолированным ввиду постоянного наступательного движения европейцев вглубь страны.

2. Буддийские легенды связывают будущее буддизма с его распространением на север.

3. Как подтверждение этих легенд можно рассматривать наличие в России большого количества последователей буддизма.

4. Народы Азии испытывают глубокое уважение к России.

5. Содействие России может способствовать торможению процесса колонизации Тибета Англией и не воздействовать на дальнейшее раскрытие границ Тибетом.

6. В отличие от России, где процветает буддизм, Индия (колония Англии) является страной, где буддизм подвергся окончательному изгнанию, что не может способствовать

J "J с установлению близких контактов между Тибетом и Англией .

С другой стороны, помимо контактов на религиозной и культурной основе, весьма полезных для российских буддистов, по мнению, Н. Уланова, было «в высшей степени желательно» распространение экономического влияния на Тибет, причем «лучшее направление в этом деле было бы из наших Средне-Азиатских владений . Джунгарские калмыки почти постоянно совершают путешествия в Лхасу и другие места Центрального Тибета прямым путем, как паломники. Исследование этого пути было бы чрезвычайно

X'Xf важно» .

Пророссийская позиция калмыцких священнослужителей наиболее ярко отражена в работе Д. Ульянова, осуществившего попытку теоретического, богословского обоснования необходимости установления тесных контактов России и Тибета 337 и подавшего подробный доклад регенту Далай-ламы XIII, в котором подробно обосновывался тезис о необходимости поиска Тибетом покровительства России и Китая, а не Англии. Таким образом, в общественной мысли Калмыкии российско-тибетские отношения осмыслялись как в контексте социально-экономической ситуации и взаимосвязей, так и в русле религиозных догматов. Но и в том, и в другом случае главной мыслью являлось обоснование необходимости установление наиболее тесных контактов Тибета с Россией и особой роли российских буддистов, и прежде всего, калмыков, в этом процессе.

335 Уланов Н. Проект записки о путешествии в Тибет// приложение к: Андреев А.И. Секретная миссия в Лхасу Нарана Уланова // От Байкала до священной Лхасы. СПб - Самара-Прага. 1997. С. 53.

336 Там же С. 54.

337 Ульянов Д. Предсказание Будды о доме Романовых и краткий очерк о моих путешествиях в 1904-1905 годах. СПб.,1913.

Как в российско-тибетских связях в целом, так и в Калмыкии исследуемого периода важную роль играл Агван Доржиев (1853(4)-1938 гг.) - один из виднейших религиозных деятелей своего времени. В качестве официального представителя Далай-ламы Агван Доржиев сделал все от него зависящее для установления дружественных связей, а также с целью найти в лице России защитника в борьбе с английской экспансией.

Создание буддийского храма в Петербурге, как и основание высших богословских школ и активная борьба за обновление буддизма, которая означала возврат к истинным основам учения, преподаваемыми тибетскими иерархами, являлись шагами на пути сближения России и Тибета. Кроме того, эти шаги во многом были связаны с ожидавшейся возможностью поселения Далай-ламы в России.

Оказавшись при дворе Далай-ламы XIII, Агван Доржиев сыграл важную роль во внешнеполитической деятельности правительства Тибета в конце XIX - начале XX вв. Деятельность Агвана Доржиева была направлена на сближение Тибета с Россией.

В целом возобновление и укрепление калмыцко-тибетских связей в конце XIX - начале XX в. произошло во многом благодаря всевозможным усилиям А. Доржиева и личному участию самого Далай-ламы XIII. Он смог внести элементы обновленчества в духовную жизнь калмыцкого народа, вывести общество на качественно новый уровень развития, свидетельством чего послужило возобновление паломничества в Тибет и строительство буддийских конфессиональных школ в Калмыкии по тибетскому образцу.

Новый этап развития российско-тибетских отношений наступил после образования Советского государства, и уже на данном этапе первыми активными проводниками явились калмыцкие предтавители.

Уже в 1919 г. был предложен план быстрого захвата Монголии и Тибета в качестве плацдарма для дальнейшего распостранения мировой революции. Инициаторами данной экспедиции являлись председатель Калмыцкого ЦИК А.Ч. Чапчаев и A.M. Амур-Санана.

Первая экспедиция советского правительства в Тибет возглавлялась в 1921 г. калмыком В.А. Хомутниковым. В составе этой тайной экспедиции семеро из девяти ее членов являлись калмыками. Экспедиция добилась положительных результатов, ее итогом стало открытие, хотя и неофициального (что было обусловлено обстановкой) представительства Тибета в петроградском буддийском храме. Другим посольством, возглавлявшимся калмыком, являлось «монгольское посольство», осуществленное в 1927 г. под руководством А. Чапчаевым. Посольству не удалось договориться с Далай-ламой об обмене дипломатическими представительствами между Тибетом и МНР, заключить другие договоры между обеими странами. Цель, которая была поставлена перед монгольской миссией, не была достигнута. Однако, несмотря на неудачные официальные переговоры, за семь месяцев пребывания в Тибете члены советской экспедиции много общались с тибетцами, встречались с высокопоставленными чиновниками, калмыцкими монахами, учившимися в монастырских школах (в том числе 30-40 калмыков и 60-70 бурят), и собрали ценную информацию о внутреннем положении Тибета.

Таким образом, главным итогом делегаций В.А. Хомутникова и А. Ч. Чапчаева было восстановление прерванных связей России с Тибетом.

Таким образом, в конце 1900-х - первой четверти 20-го столетия представители Калмыкии О.М. Норзунов, Н.Э. Уланов, багши Дамбо Ульянов, ламы Санджа и Наран Бакбушевы, Лувсан Шарап Тепкин,

В.А. Хомутников, А.Ч. Чапчаев, М.Т. Бимбаев сыграли важную роль в установлении контактов с Тибетом и главой государства Далай-ламой XIII. Калмыкия являлась одним из центров политики, связанной с осуществлением взаимосвязей России и Тибета, и рассматривалась тибетской стороной как один из возможных вариантов поселения далай-ламы на случай его приезда в Россию. И уже в первом десятилетии XX в. калмыцкими священнослужителями была сформулирована религиозная . доктрина, обосновывавшая тесную связь с Тибетом России, которая была объявлена Северной Шамбалой. При этом Москва осмыслялась как столица Шамбалы - Галава; Санкт-Петербург - как мифологический город, который в легендах описываетсяч как расположенный на вершине легендарной мировой горы Сумер уул. Более того, российский император и китайский император уже в 1906 году были объявлены кармическими родственниками, а информация о всех перечисленных религигозных постулатах была напечатана большим тиражом в Тибете и распространена среди его населения. К 300-летию дома Романовых религиозная концепция, обосновывавшая место России во взаимоотношениях «буддийских» стран, а также роль «буддийских инородцев» (в том числе калмыков) в установлении тесных контактов между Россией и Тибетом, была опубликована и получила широкое освещение.

Список научной литературыОчирова, Баира Владимировна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Опубликованные источники1. «Предание о кругосветном путешествии» или повествование о жизни Агвана Доржиева. Улан-Удэ, 1994.

2. Джунгруев П.-О. Хождение в Тибет калмыцкого бакши Пурдаш Джунгруева. Ч. 1: Путь в Тибет / Пер. с калм. А.Д. Руднева; Ред. пер., предисл. и прим. А.Г. Сазыкина // Филологические исследования старописьменных памятников. Элиста, 1987.

3. Джунгруев П.-О. Хождение в Тибет калмыцкого бакши Пурдаш Джунгруева. Ч. 2. У святынь Тибета / Пер. с калм. А.Д. Руднева; публ. А.Г. Сазыкина // Проблемы монголдьской филологии. Элиста, 1988.

4. Доржиев А. Занимательные заметки: Описание путешествия вокруг света (Автобиография) / Агван Доржиев; Пер. с монг. А. Цендиной; Транслитерация, предисл, коммент., глоссарий и указ. А.Г. Сазыкина и А.Д. Цендиной. М.: Вост. лит., 2003.

5. Норбо Ш. Зая пандита. Материалы к биографии. Пер. со старописьм. монг. яз., Д.Н. Музраевой, К.В. Орловой, В.П. Санчирова. Элиста, 1999.

6. Поездка в пределы Западной Монголии, совершенная в 1899 г. зайсангом Малодербетовского улуса Астраханской губернии Леджином Арлуевым и его двумя спутниками. СПб. 1901.

7. Россия и Тибет: сборник архивных документов. 1900-1914. М., 2005.

8. Рубрук В. Путешествие в восточные страны. СПб, 1911.

9. Сказание о хождении в Тибетскую страну Малодэрбэтского Бааза-бакши. Калмыцкий текст с переводом и примечаниями, составленными A.M. Позднеевым. СПб., 1897.

10. Неопубликованные источники

11. Позднеев A.M. Заметки о калмыцких хурулах, «чойра». //Архив Востоковедов СПб Ф ИВ РАН (ныне Институт восточных рукописей РАН). Ф.44.0п.1.Ед.хр.126. Лл. 72-97.

12. Сведения о буддийском вероисповедном училище «Цанит-Чори» в Малодербетовском улусе, представленные в УКН (1911-1913).// Национальный Архив Республики Калмыкия. Ф.И-9.0п.5.Ед.хр.2750.Л.145.

13. Национальный Архив Республики Калмыкия

14. Ф. И-9 (Управление калмыцким народом; 1836-1917 гг.)

15. Ф.Р-3 Оп.2 . Ед.хр. 368. 508, 508а, 509 и др.

16. Ф. И-9 (Управление калмыцким народом). Оп. 2. Ед. хр. 77 (Дело об удалении из калмыцкой степи тибетцев, монголов и бурят) и др.

17. Ф. Р-1. Оп.1. Ед.хр.301. Л.71.

18. Сведения о личном составе хурулов калмыцкой степи. Ф. 9. Оп.1. Ед.хр.414. Л.50-50об., 51-51 об.

19. Сведения о буддийском вероисповедном училище «Цанит-Чори»в Малодербетовском улусе, представленные в УКН (1911-1913) Ф.И-9. Оп.5. Ед.хр.2750. Л. 145.

20. Литература на русском языке

21. Авляев Г.О. Калмыцкие хурулы в XIX в. // Ламаизм в Калмыкии.1. Элиста, 1977. С.27-31.

22. Агван Доржиев и калмыцкие паломники // Национальная интеллигенция и духовенство: история и современность. Материалы республиканской научно-практической конференции. Улан-Удэ, 1994. С. 127-128.

23. Алексеева П.А. Бааза- бакши: открытие Тибета // Известия Калмыкии.2003.№ 133-134.

24. Алексеева П.Э. Дамбо Ульянов: в поисках истины // Шамбала. 1994.1. С. 25-29.

25. Алексеева П.Э. Калмыцкие путешественники конца XIX начала XX в. // Теегин герл. 1988. №2. С. 94-96.

26. Алексеева П.Э. Лама Менке Борманжинов (к 140 -летию со дня рождения) Шамбала. 1995. N4-5. С. 14-16.

27. Алексеева П.Э. Сложный путь ламы Лувсана-Шарапа Тепкина // Богшрахинский аймак и богшрахинцы. Элиста, 2002.

28. Алексеева П.Э. Станица Граббевская (XVII век декабрь 1943 г.). Исторический очерк. Элиста, 1997.

29. Андреев А.И. Буддийская святыня Петрограда. Улан-Удэ: Агентство1. ЭкоАрт, 1991.

30. Андреев А.И. О закрытии высшей буддийской конфессиональнойшколы Цаннид Чееря в Калмыкии. Письмо А. Доржиевапредседателю ЦИК СССР М.И. Калинину // «Orient» (Альманах), Вып. 1. СПб., 1992. С. 152-158.

31. Андреев А.И. От Байкала до Священной Лхасы. СПб.- Самара-Прага,1997.

32. Андреев А.И. Секретная миссия в Лхасу Нарана Уланова // От Байкала до священной Лхасы. СПб Самара-Прага. 1997.

33. Андреев А.И. Тибет в политике царской, советской и постсоветской1. России. СПБ., 2006.

34. Бадмаев А.В. История калмыцкой литературы. Т. 1. Элиста, 1981.

35. Бадмаев А.В. О жанре «хождений» (описания путешествий)калмыцкой литературы // Ученые записки КНИИЯЛИ. Вып. XI. Серия филология. Элиста, 1973. С. 33-53.

36. Бадмаев Н. Домашне-религиозный быт приволжских калмыков.1. Астрахань, 1899.

37. Бакаева Э.П. Агван Доржиев и калмыки // Буддизм России. 1998. №29.30. С. 88-92.

38. Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Историко-этнографическиеочерки. Элиста, 1994.

39. Бакаева Э.П. Из истории одного несостоявшегося визита к Его Святейшеству Далай-ламе XIII // Буддист. СПб: изд-во СПБ Дхарма-центра, 1996. №4. «Россия и буддизм».

40. Бакаева Э.П. Из истории процесса над буддийским духовенством

41. Калмыкии: «дело Тепкина и других» // VII Международный конгресс монголоведов (Улан-Батор, август 1997 г.). Доклады российской делегации. М.: Институт востоковедения РАН, 1997. С. 3-5.

42. Бакаева Э.П. Лувсан Шараб Тепкин и его время // Шамбала. Элиста,1997. №5-6. С. 78-81.

43. Бакаева Э.П. О современной религиозной ситуации в Калмыкии (буддизм и «посвященные») / Этнографическое обозрение. 2004. № 3.С. 23-39

44. Бакаева Э.П. Путь к Храму // Буддист. СПб: изд-во СПБ Дхарма-центра, 1996. №4. «Россия и буддизм».

45. Бакаева Э.П. Религиозные деятели как субъекты права в "Ики цааджи"// Монголоведение. №1. Элиста: КИГИ РАН, 2002. С.97-100.

46. Бакаева Э.П. Санкт-Петербургский храм: Агван Доржиев и калмыки //

47. Буддийская традиция: история и современность. СПб., 2005. С. 4656.

48. Бакаева Э.П., Сангаджиев Ю.И. Культура жилища: этническиетрадиции и современные приоритеты у калмыков. Элиста, 2005.

49. Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Историко-этнографические очерки

50. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1994.

51. Бакунин В.М. Описание калмыцких народов, а особливо из нихторгоутского, и поступков их ханов и владельцев. Сочинение 1761 г. Элиста, 1995.

52. Барадийн Б. Жизнь в тангутском монастыре Лавран: Дневник буддийского паломника 1906-1907 гг. Улан-Удэ—-Улан-Батор., 1999.

53. Барадийн Б.Б. Буддийские монастыри //Альманах «Orient»- СПб.,1992.Вып.1

54. Басхаев А.Н. Буддийская церковь в Калмыкии: 1900-1943 гг. Элиста:

55. ЗАОР «НПП «Джангар», 2007.

56. Бейч Кристофер. Круги жизней: реинкарнация и паутина жизни. М., 2003.

57. Бембеев В.Ш. Василий Хомутников (к 100-летию со дня рождения)1. Элиста, 1991.

58. Берзин А. Общий обзор буддийских практик. М., 1956.

59. Берзин А. Тибетский буддизм: истории и перспективы развития. -М.,1992.

60. Берлин JI. Англия и Тибет // Новый Восток. Вып. 2. 1922. С. 361-367.

61. Беспрозванных E.JI. Буддизм и политика. Лидеры Тибета в XVII

62. XVIII вв. Волгоград: Изд-во ВГУ, 1998.

63. Беспрозванных Е.Л. Калмыцко-китайские отношения в XVIII веке.

64. Волгоград: Изд. ВолГУ, 2008.

65. Беспрозванных Е.Л. Лидеры Тибета и их роль в тибето-китайскихотношениях XVII-XVIII вв. Волгоград: Изд-во ВГУ, 2001.

66. Биография Далай-ламы XIV. СПб., Нартанг. 1997.

67. Биография Зая-пандиты // Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе. Элиста, 1969.

68. Бичурин Иакинф. История Тибета и Хухунора с 2282 года до Р.Х. до 1227 года по Р.Х. с картою на разные периоды сей истории. Переведена с китайского монахом Иакинфом Бичуриным. Ч. I, II. СПб., 1833

69. Бичурин Н.Я. (Иакинф). Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. СПб, 1834.

70. Бобровников А.А. Очерк религиозного состояния калмыков //

71. Православное обозрение. М., 1865. Т. 17. Кн. 17. Июль. С. 334-352. Кн.8. С. 401-510.

72. Богданович И.Ф. Исторические и статистические сведения окалмыках, состоящих в войске Донском. Новочеркасск, 1834.

73. Богословский В.А. Очерк истории тибетского народа (становление классового общества). М., 1962

74. Богословский В.А. Политика XIII Далай-ламы в Тибете. М., 2002.

75. Богословский В.А. Тибетский район КНР (1949-1976).М., 1978.

76. Бодхисаттва Авалокитешвара: калмыцкая молитва «Арьябала» // Ж. Шамбала, № 2. Элиста, АПП «Джангар», 1994. С. 2-3.

77. Борисенко И.В., Горяев А.Т. Гражданская война: калмыцкий исход.1. Волгоград. 1996.

78. Борисов Т.И. Калмыкия. Историко-политический и социальноэкономический очерк. M.-JL, 1925.

79. Борманджинов А. Лама Аркад Чубанов, его предшественники ипреемники. 1984.

80. Борманджинов А. Ламы Калмыцкого народа: Ламы Донских калмыков. Элиста, 1997.

81. Буддисты в Российской империи в 1917 году. Законодательство,описания. / Сост.Д.Ю.Арапов, Е.В.Дорджиева. Элиста: КГУ, 2004. - 48с.

82. Буддологические труды и переводческая деятельность православных миссионеров в Калмыкии // Христианство в диалоге культур. Тезисы докладов и сообщений. СПб., 2000. С. 42-44.

83. Будон Ринчендуб. История буддизма. — СПб., 1999.

84. Будон Ринчендуб. История буддизма. — СПб., 1999.

85. Бураев Д.И. Религия бон: Проблемы происхождения и роли в становлении тибетского государства VII- IX веков. Улан-Удэ., 1998

86. Бурчинова Л.С. Ламаистская церковь в системе Российскойгосударственности // Ламаизм в Калмыкии. Элиста, 1977.

87. В таинственном Тибете // Санкт-Петербургские ведомости. 1906. 1 июня. № 119

88. Васильев В.П. Буддизм, его догмы, история и литература. 4.1-3:

89. Общее обозрение. СПб., 1857-1860. - Ч.1.- 386с.

90. Васильева В.П. Религия Востока // ЖМНП. 1872. - №6.

91. Владимирцов Б.Я. Буддизм в Тибете и Монголии. Лекции проф. Б.Я.

92. Владимирцова, читан. 31 сент. 1919г./ Отдел по делам музеев и охране памятников искусств и старины. СПб., 1919. - 52с.

93. Владимирцов Б.Я. Буддизм в Тибете и Монголии. Пг.,1919.

94. Вопросы истории ламаизма в Калмыкии / Редкол.: Жуковская Н.Л.отв.ред.), Митиров А.Г., Дякиева Б.Б. / КНИИИФЭ. Элиста, 1987. - 132с.

95. Вопросы истории ламаизма в Калмыкии. Элиста, 1987.

96. Востриков А.И. Тибетская историческая литература. М.69. Все о Тибете. М., 2001.

97. Габан Шараб. Сказание о дербен ойратах. // Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе. Элиста, 1969.

98. Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающихнародов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей. Ч. I-IV. СПб., 1776-1779.

99. Геше Вангьял. Драгоценная лестница. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1994.

100. Горохова Г. С. Очерки по истории Монголии в эпоху маньчжурскогогосподства. М. 1980.

101. Гумилев Л.П. Древний Тибет. Соч. Т. 5. М., 1996.

102. Гуревич Б.П. Освобождение Тибета. М., 1958.

103. Гуревич Б.П. Освобождение Тибета. М., 1958.

104. Далай-лама V. Буддизм. М., 1992.

105. Далай-лама XIV. Буддизм Тибета. М.,: Нарганг, 1991

106. Далай-лама XIV. Гармония миров. СПб., 1996.

107. Далай-лама XIV. Моя земля и мой народ. СПб., 1991.

108. Далай-лама XIV. План мира. М., 1989.

109. Далай-лама XIV. Свобода в изгнании. М., 1992.

110. Дас Сарат Чандра. Путешествие в Тибет. Пер. с англ, под ред. Вл. Котвича. СПб. 1904.

111. Дорджиева Г.Ш. Буддизм и христианство в Калмыкии. Опыт анализа религиозной политики правительства Российской империи (середина XVII начало XX в.). Элиста, 1995.

112. Дорджиева Г.Ш. Буддийская церковь в Калмыкии в конце XIX — первой половине XX века. М., 2001.

113. Дорджиева Г.Ш. Ламаистская церковь в Калмыкии как феодальный собственник и эксплуататор // Ламаизм в Калмыкии и вопросы научного атеизма. Элиста, 1980. С. 8-22

114. Дорджиева Г.Ш. Ламаистские хурулы (монастыри) и духовенство

115. Калмыкии во второй половине XIX начале XX века. // Ламаизм в Калмыкии и вопросы научного атеизма. Элиста, 1980. С.48-54.

116. Дорджиева Е.В. Исход калмыков в Китай в 1771 г. Ростов-на-Дону:1. Изд-во СКНЦ ВШ, 2002.

117. Доржиев А. «Предание о кругосветном путешествии», или

118. Повествование о жизни Агвана Доржиева / пер. с англ. Д-И. Бураева и Ц.П. Ванчиковой. Улан-Удэ, 1994.

119. Доржиев А. Занимательные заметки: Описание путешествия вокругсвета (Автобиография) / Агван Доржиев; Пер. с монг. А. Цендиной;

120. Транслитерация, предисл, коммент., глоссарий и указ. А.Г. Сазыкина и А.Д. Цендиной. М.: Вост. лит. 2003.

121. Дугаров Р.Н. «Дэбтэр-джамцо» источник по истории монголов

122. Кукунора. Новосибирск, 1993.

123. Дугаров Р.Н. Дэбтэр-джамцо источник по истории монголов

124. Кукунора. Новосибирск, 1983.

125. Дуглас Ник, Уайт Мерил. Кармапа. — СПб., 1998.

126. Дюджом ринпоче. 14 Далай лам Тибета. Краткое описание жизни и правления Далай-лам. СПб., 2001.

127. Ермаченко И.С. Политика маньчжурской династии Цип в Южной и

128. Северной Монголии в XVII в." М. 1974.

129. Житецкий И.А. Очерки быта Астраханских калмыков:этнографические наблюдения 1884-1886 гг. Репринт, воспроизв. изд. 1893 г.. Элиста, 1991.

130. Журавлев Ю.И. Этнический состав Тибетского района КНР итибетцы других районов страны // Восточно-азиатский этнографический сборник. М., 1961.

131. Заятуев Г-Н. Цанид-хамбо Агван Доржиев. Улан-Удэ, 1991.

132. Златкин И.Я. Зая-пандита как политический деятель //320 лет старокалмыцкой письменности. Элиста, 1970.

133. Златкин И.Я. История Джунгарского ханства. М., 1964.

134. Золотая гирлянда. Ранние учителя кагыо в Индии и Тибете. СПб.,1993.

135. Илларион. Очерк истории сношений Китая с Тибетом // Трудычленов российской духовной миссии в Пекине. Т. II. СПб., 1853.

136. История Востока. Т.7. М., Наука. 1971.

137. История калмыцкой литературы. В двух томах. Т. 1. Дооктябрьскийпериод. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1981.

138. История калмыцкой литературы. Т. I. Элиста, 1981.

139. История Китая. Т.З. М., Наука. 1961.

140. История МНР. Т.2. М., Наука. 1961.

141. К оценке роли буддизма в истории культуры калмыков // Буддизм в системе мировой цивилизации. Докл. Всероссийской конференции. Элиста, АНН «Джангар», 1998. С. 41-42.

142. К проблеме взаимодействия буддийской и православной культур в Калмыкии (на материале архивных источников) // Юг России: взаимодействие народов и культур. Элиста: ЗАОр НЛП «Джангар», 2005. С. 77-82.

143. Кануков Х.Б. Будда-ламаизм и его последствия. Астрахань, 1928.

144. Карагодин А.И. Калмыцкое духовенство в XVII первой половине

145. XIX вв. // Вопросы истории ламаизма в Калмыкии. Элиста, 1987. С.81-86.

146. Касевич В.Б. Буддизм: картина мира. Язык. СПб., 1996.

147. Китинов Б.У. Основные этапы распространения и особенности буддизма у ойратов (XIII сер. XVII в.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1996

148. Китинов Б.У. Религиозные традиции Тибета в истории буддизма у калмыков // Геше Вангъял. Драгоценная лестница. Элиста, 1994. С. 194-214

149. Китинов Б.У. Священный Тибет и воинственная степь: буддизм у ойратов (XIII XVII вв.). М., 2004.

150. Козлов П.К. Тибет и далай-лама. Пг., 1920.

151. Кольдонга Содном. Судьба донских калмыков, их веры и духовенства. Издание автора. 1984.

152. Команджаев А.Н. Положение ламаистской церкви в калмыцкомобществе (конец XIX начало XX вв.) // «Orient» (Альманах), Вып.1. СПб., 1992. С.26-31.

153. Корнев В.И.Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной1. Азии. М: Наука, 1987.

154. Корсункиев Ц.К. О преподавании гуманитарных иестественнонаучных дисциплин в калмыцких монастырских школах: XIX начало XX в. // Вопросы истории ламаизма в Калмыкии. Элиста, 1987. С.24-29.

155. Корсункиев Ц.К. Программа обучения в школах при калмыцкиххурулах//Ламаизм в Калмыкии. Элиста, 1977. С.29-34.

156. Костенков К.И. Исторические и статистические сведения о калмыках,кочующих в Астраханской губернии. СПб., 1870.

157. Кочетов А.Н. Буддизм.- М.: Наука, 1973. 199с.

158. Кочетов А.Н. Ламаизм. М., 1973.

159. Кочетов А.Н. Ламаизм.- М.: Наука, 1973. 199с.: ил.

160. Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет: История религии бон. СПб.1998.

161. Кузнецов Б.И., Гумилев Л.Н. Бон (древняя тибетская религия). — Доклады геогр. об-ва СССР. Вып. 15. М. 1970.

162. Кулешов Н.С. Россия и Тибет в начале XX в. М., 1992.

163. Культ женских божеств в калмыцком буддизме: иконография и символика // Сокровища буддизма. Сб. материалов. Элиста, АПП «Джангар», 2004.

164. Курапов А.А. Буддизм и власть в Калмыцком ханстве XVII-XVIII вв.1. Элиста, 2007.

165. Кычанов Е.И., Савицкий JI.C. Люди и боги Страны Снегов: Очерк истории Тибета и его культуры. М., 1975.

166. Кюнер Н.В. Описание Тибета. Ч. 2. Вып. 1—2. Владивосток, 1908.

167. Ламаизм в Бурятии XVIII — начала XX века. Структура и социальнаяроль культовой системы. Новосибирск: Наука, 1983.

168. Ламаизм в Калмыкии и вопросы научного атеизма. Элиста, 1980.

169. Ламаизм в Калмыкии. Элиста, 1977.

170. Левин С.П. Вопрос о статусе Тибета. // Известия. № 22 18 апр. 2004.

171. Леонтьев В.П. Иностранная экспансия в Тибете. М., 1956. С. 148.

172. Лепехин И.И. Дневные записки путешествия доктора и Академиинаук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1768 г. и 1769 г. СПб., 1771.

173. Ломакина И. Великий беглец. СПб., 2001.

174. Лубсан Данзан. Алтан тобчи. М., 1973.

175. Лыткин Ю. Материалы для истории ойратов // Калмыцкие историколитературные памятники в русском переводе. Элиста, 1969.

176. Люди и судьбы: Библиографический словарь востоковедов жертвполитического террора в советский период (1917-1910) // Изд. подгот. Я.В. Васильковым и М.Ю. Сорокиным. СПб., 2003.

177. Максимов К.Н. Трагедия народа. Репрессии в Калмыкии. 1918-1940-егоды. М. Наука. 2004.

178. Маланова Т.М. Тибетский канон Ганьчжур и Даньчжур какдвижущаяся система текстов // Источниковедение и текстология памятников средневековых наук в странах Центральной Азии. Новосибирск, 1989.

179. Мартынов А.С. Буддизм в странах Центральной и Восточной Азии

180. Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. М., 1982. С. 5-15.

181. Мартынов А.С. Значение приезда послов в императорском Китае // Народы Азии и Африки. № 1. М., 1979.

182. Мартынов А.С. Статус Тибета в XVII XVIII вв. в традиционной китайской системе политических представлений. М., 1978.

183. Мартынов А.С. Статус Тибета в XVII XVIII вв. в традиционнойкитайской системе политических представлений. М., 1978)

184. Мартынов АС. Статус Тибета в XVII—X VIII веках. М.,1978.

185. Меринов С. Беседа с Далай-ламой XIV. // Российская газета. № 15, 2 апр. 2004.

186. Меринов С. Беседа с Далай-ламой XIV. // Российская газета.№ 15-2апр. 2004.

187. Мефодий (Н.Львовский). Калмыки Болынедербетовского улуса

188. Ставропольской губернии и калмыцкие хурулы. Ставрополь, 1898.

189. Минаев И. Буддизм. Исследования и материалы. Спб.: АН, 1887.

190. Т.1.- Вып.1,- 280с.;Вып.2. 159с.

191. Митиров А.Г. Хамбо Агван Доржиев основатель Буддийскойакадемии в Калмыцкой степи // Буддийская традиция: история и современность. СПб., 2005. С. 57-65.

192. Насунов А.Б. Роль Тибета в осуществлении откочевки основноймассы калмыков в Джунгарию в 1771 г. // Цыбиковские чтения: тезисы докладов. Улан-Удэ, 1989. С. 97-98.

193. Насунов А.Б. Роль Тибета в осуществлении откочевкиосновной части калмыков в Джунгарию в 1771 г. // Цыбиковские чтения. Улан-Удэ, 1989.

194. Небольсин П.И. Очерки быта калмыков Хошоутовского улуса. СПб.,1852.

195. Нефедьев Н. Подробные сведения о волжских калмыках, собранныена месте. СПб.

196. Никитин Л. Хождение за три моря тверского купца А. Никитина. 2-еизд. -М. -Л., 1958.

197. Норбо Ш. Зая пандита. Материалы к биографии. Пер. со старописьм.монг. яз. Д.Н. Музраевой, К.В. Орловой, В.П. Санчирова. Элиста, 1999.

198. О путешествии в Лхасу П.А. Бадмаева // Новое время. 1900. № 8851.

199. Оглаев Ю.О. Обновленческое движение ламаистского духовенства в

200. Калмыкии в 20-30-х годах // Ламаизм в Калмыкии и вопросы научного атеизма. Элиста, 1980. С.68-75.

201. Ольденбург С.Ф. Первая буддийская выставка в Петербурге. Пг.,1919.

202. Очерки истории Калмыцкой АССР. Т. 1. М., 1967.

203. Очирова Б.В. Из истории высших буддийских философских академийцанит-Чееря» в Калмыкии в первой трети XX века. // Вестник БГУ: Сб. науч. трудов. Улан-Удэ, Издательство Бурятского госуниверситета, 2009. Вып.8. С. 48-55.

204. Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российскойимперии. СПб., 1809. Ч. I.

205. Паломничество калмыков в Тибет и Монголию // Астраханскийлисток. 1897. № 170.

206. Пальмов Н.Н. Этюды по истории приволжских калмыков. Ч.1-И.1. Астрахань, 1926,1927.

207. Пальмов Н.Н. Культура калмыков // Пальмов Н.Н. Материалы по истории калмыцкого народа за период пребывания в пределах России. Элиста: Калм. кн. изд-во, 2007. С.52-106.

208. Пальмов Н.Н. О быте калмыков // Пальмов Н.Н. Материалы поистории калмыцкого народа за период пребывания в пределах России. Элиста: Калм. кн. изд-во, 2007. С. 102-116.

209. Пальмов Н.Н. Очерк истории Калмыцкого народа за время егопребывания в пределах России. Астрахань, 1922.

210. Плюнов Ф.Н. Некоторые моменты из жизни калмыцкого народа, предшествующие революционной эпохе в России // Ойратские известия. Астрахань, 1922. № 3,4. С. 35-77.

211. Позднеев A.M. Заметки о калмыцких хурулах, чойра // Архиввостоковедов Института восточных рукописей РАН. Ф.44. Оп.1. Ед.хр. 126 и др.

212. Позднеев A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийскогодуховенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу. СПБ., 1887; 2 изд. Элиста: Калм. кн. изд., 1993.

213. Позднеев A.M. Ургинские хутухты: исторический очерк их прошлого и современного быта. Элиста, 1993.

214. Празаускене И.А. Некоторые тенденции в политике Центральногоправительства Китая в отношении Тибета // IV научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч. 3. М., 1973.

215. Пубаев Р.Е. «Пагсан-чжонсан» памятник тибетской историографии XVIII в. Новосибирск, 1981.

216. Пубаев Р.Е. Агван Доржиев. Национально-освободительное движениебурятского народа: Тезисы и материалы докладов и сообщений. Улан-Удэ, 1989.

217. Пубаев Р.Е. Источниковедение к историографии истории буддизма.1. Новосибирск, 1986.

218. Рерих Ю.Н. Избранные труды. М., 1967.

219. Рерих Ю.Н. Монголо-тибетские отношения в 13-14 вв. // Филология и история монгольских народов. М.: Изд. вост. лит., 1958.

220. Россия и Тибет: сборник русских архивных документов 1900-1914.2005.

221. Рощин С. К. Политическая история Монголии (1921-1946 гг.). М.,1999.

222. Сабиров Р. Т. Буддийская сангха в Монголии: конец 1980-Х-2003 г.//

223. Восток: история, филология, экономика. Вып. 3. М.: Гуманитарий, 2004.

224. Сабиров Р. Т. О проблемах возрождения буддизма в Монголии.//

225. Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии. Материалы международной научной конференции. Том II. Улан-Удэ, 2000 . С. 270-273.

226. Сабиров Р. Т. Современная религиозная ситуация в Монголии: конец1980-х-1990-е годы. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 2004 г.

227. Санкт-Петербургский храм и Агван Доржиев // Буддийская традиция:история и современность. Юбилейные чтения, посвященные 150-летию со дня рождения Агвана Лобсапа Доржиева. Материалы конференции 25-24 ноября 2004 г. СПб., 2005. С. 46-56.

228. Санчиров В.П. Теократия в Тибете и роль Гуши-хана в ее становлении. //Ламаизм в Калмыкии. Элиста, 1977.

229. Сартикова Е.В. Религиозные образования калмыков в первой трети

230. XX века // История и культура монгольских народов: источники и традиции: Матер, междунар. науч. конф. Тезисы докл. и сообщ.-Элиста: КИГИ, 1999.- С. 101-102.

231. Сартикова Е.В. Хурульные буддийские школы в Калмыкии //

232. Буддийская культура и мировая цивилизация на пороге III тысячелетия: Матер, науч.конф.- СПб.- Элиста,2000.- С. 137-139.

233. Сафронова Е.С. Буддизм в России. М: Изд-во РАГС, 1998.

234. Свобода в изгнании. Автобиография Его Святейшества Далай-ламы Тибета. — Дхармсала; СПб., 1992.

235. Сказание о дербен-ойратах, составленное нойоном Батур-Убаши Тюменем // Калмыцкие историко-литературные памятники в русском Скрынникова Т.Д. Ламаистская церковь и государство. Внешняя Монголия. XVI начало XX в. М., 1988.

236. Сказание о дербен-ойратах, составленное нойоном Батур-Убаши

237. Тюменем // Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе. Элиста, 1969.

238. Скрынникова Т.Д. Харизма и власть в эпоху Чингисхана. М: Наука,1997.

239. Смирнов П. Путевые записки по Калмыцким степям Астраханскойгубернии. Элиста: Калм. Кн. Изд-во, 1999.

240. Сувиров Н.И. Тибет. Описание страны и отношение кней Китая и Англии до последнего времени. СПб., 1905.

241. Тибет // Большая советская энциклопедия. Т. 54. М., 1946.

242. Традиционная культура и буддизм в Калмыкии: прошлое и современность // Этнография народов Монголии и Сибири. Улан-Батор-Улан-Удэ, 2000. С. 314-325.

243. Традиционная культура и возрождение буддизма в Калмыкии: некоторые фундаментальные проблемы Каспий. Международный сборник научных трудов. Вып. 1. Астрахань, 1998. С. 83-87.

244. Убушиева С.И. Атеистическая пропаганда в Калмыкии. Элиста, 1986.

245. Уланов М.С. Буддизм в истории философской мысли конца XIXпервой половины XX вв.: Автореф.дис. канд.ист. наук. М., 2000. -21с.

246. Уланов Н. Проект записки о путешествии в Тибет // приложение

247. Андреев А.И. Секретная миссия в Лхасу Нарана Уланова // От Байкала до священной Лхасы. СПб Самара-Прага. 1997. С. 51-60.

248. Уланов Н.Э. Буддийско-ламаистское духовенство донских калмыков, его современное положение. СПб, 1902.

249. Ульянов Д. Предсказание Будды о доме Романовых и краткий очерк моих путешествий в Тибет в 1904-1905 гг. СПб., 1913.

250. Ульянов И. Астраханские калмыки, их домашне-религиозный быт иобщественно-религиозные нужды. СПб., 1910.

251. Халоупкова Л.Д. Возрождение буддизма в Монголии.// Мирбуддийской культуры (материалы международного симпозиума). Чита, 2001.

252. Цепон В.Д. Шакабпа. Тибет: Политическая история. М., 1999.

253. Церенов В. Хождения калмыцких путешественников // Советская Калмыкия. 1979. 24 ноября.

254. Цыбиков Г. Буддист-паломник у святынь Тибета. Избранные труды вдвух томах. Новосибирск: Наука, 1981.

255. Черников С.С. Памятники архитектуры ойрат-калмыков // Записки

256. КНИИЯЛИ. Вып. 1. Элиста, 1960. (ранние стационарные храмы ойратов XVII в.)

257. Шакабпа В.Д. Тибет: политическая история. СПб., 2003.

258. Литература на английском языке1. 2.