автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Культ бодхисаттвы Авалокитешвары и его земных воплощений в истории тибетской государственности VII-XIX вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Культ бодхисаттвы Авалокитешвары и его земных воплощений в истории тибетской государственности VII-XIX вв."

Российская Академия наук Институт востоковедения Санкт-Петербургский филиал

На правах рукописи

ЕЛИХИНА Юлия Игоревна

КУЛЬТ БОДХИСАТТВЫ АВАЛОКИТЕШВАРЫ И ЕГО ЗЕМНЫХ ВОПЛОЩЕНИЙ В ИСТОРИИ ТИБЕТСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ УИ-Х1Х ВВ.

Специальность 07.00.03 - «Всеобщая история (средние века)»

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Сан кт-Петербург 2006

Работа выполнена в секторе тюркологии и монголистики Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения Российской Академии наук.

Научный руководитель:

доктор исторических наук УСПЕНСКИЙ Владимир Леонидович

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук Воробьева-Десятовская Маргарита Иосифовна; кандидат филологических наук, доцент Нармаев Бадма Морхаджиевич

Ведущая организация:

Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого

(Кунсткамера) Российской Академии наук

Защита состоится «01» ноября 2006 г. в II часов на заседании Диссертационного совета Д.002.041.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Санкт-Петербургском филиале Института востоковедения РАН по адресу:

191186 Санкт-Петербург, Дворцовая наб., д. 18.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН.

(

Автореферат разослан «сентября 2006 г

Ученый секретарь Диссертационного совета, кандидат исторических наук

Французов С.А.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Сакрализация личности правителя встречается практически у всех народов на разных этапах их исторического развития. В Тибете в процессе адаптации буддизма к специфическим географическим, этническим и лингвистическим условиям, возникла новая система власти: особый вид теократии — власть через перевоплощение, которая представляет собой уникальное явление в человеческой культуре. Эта система получила распространение почти во всем ареале тибетского буддизма, например, у монгольских народов.

Буддизм, который на протяжении многих веков занимал доминирующее положение не только в духовной, но и политической и экономической жизни тибетцев, породил у этого народа особый тип религиозной государственности. В середине XIII в. в Тибете возник институт так называемых «тулку» (тиб. sprul-sku; монг. «хубилган») — «перерожденцев», своего рода «живых богов», наиболее почитаемыми и влиятельными из которых с XVII в. являются Далай-ламы. Они почитаются как земные воплощения бодхисатгвы Авалокитешвары — божества, символизирующего милосердие и сострадание. Это божество исключительно популярно в Китае и некоторых других странах, где распространен буддизм, но согласно тибетским представлениям, именно Тибет является страной его местопребывания и находится под его особым покровительством.

Поэтому в традиционной тибетской историографии некоторые тибетские цари, включая основателя государства царя Сронцзан Гампо (ок. 620—649), а также другие крупные политические и духовные деятели были объявлены (зачастую ретроспективно) воплощениями бодхисатгвы Авалокитешвары.

Авалокитешвара — одно из наиболее почитаемых божеств буддийского пантеона. Согласно данным письменных источников и археологических памятников культ бодхисатгвы Авалокитешвары появился в северной Индии приблизительно во II в. н.э. К IV в. Авалокитешвара стал одним из самых популярных бодхисаттв в Индии. В Тибете этот культ получает распространение с VII в. во время правления Сронцзан Гампо. Выяснение истоков культа Авалокитешвары в Тибете, возникновение представления о правителях Тибета как о его воплощениях важно для правильного понимания не только многих фактов прошлой истории, но и современной жизни тибетцев. Необходимо помнить, что Далай-ламы по-прежнему являются объектом почитания монголов и буддийских народов России — бурят, калмыков, тувинцев. Поэтому предпринятое изучение существенно расширяет наши представления о социально-моделирующей функции тибетского буддизма. Эти особенности позволяют отметить междисциплинарный характер предпринятого в диссертации исследования и признать предлагаемую тему представляющей несомненный интерес для широкого круга специалистов.

Степень научной разработки проблемы. Вопросы, связанные с возникновением представлений о тибетских царях и Далай-ламах, а также о выдающихся представителях влиятельной тибетской буддийской школы кармапа, как о земных воплощениях бодхисаттвы Авалокитешвары и перерастании культа этого божества в государственный тибетский культ, крайне слабо изучены в тибетологии.

Первые работы, посвященные истории Тибета и существовавшему там обычаю передачи власти "через воплощение", появились в европейской науке первой трети XIX в. Прежде всего, это были переводы китайских оригинальных источников, выполненные выдающимся русским ученым и главой Пекинской духовной миссии о. Иакинфом (НЛ. Бичурин; 1777—1853).'

В большинстве работ по буддизму XIX в. общего характера наблюдаются определенные повторы. Тем не менее, эти первые труды по тибетскому буддизму представляют и сегодня значительный интерес, так как в них содержится богатый фактологический материал и сведения из оригинальных источников. Среди таких работ наиболее значимыми являются труды О.М. Ковалевского2 и A.M. Позднеева3.

Из зарубежных ученых XIX в. А. Уодцелл4 впервые в Европе составил исторический очерк о жизни и деятельности всех тринадцати Далай-лам и подчеркнул преемственность власти Далай-лам как земных воплощений бодхисаттвы Авалокитешвары. Достаточно много работ в разное время было посвящено истории института Далай-лам, вопросы политической истории рассматривали В. Рокхилл3, Г. Шулеманн6 и JI. Петех7.

В советской исторической науке вопросы изучения особенностей тибетской государственной власти не получили последовательного освящения до второй половины XX в. Заметим, однако, что отдельные проблемы, связанные с буддийскими культами, историей и философией, становились предметом востоковедческих исследований. Первой отдельной публикацией стала монография В.А. Богословского®, в которой автор проанализировал процесс становления тибетского государства VII — IX вв. Е.И. Кычанов и Л.С. Савицкий9 в своем труде рассмотрели различные аспекты жизни тибетцев, дали краткую историю Тибета с древности и до наших дней, описали древних тибетских царей и охарактеризовали всех

' Бичурин И. Описание Тибета ■ нынешнем его состоянии. СПб., 1828; он же. Истории Тибета и Хухунора. СПб., 1833.

' Ковалевский О.М. Буддийски космологии. Казань, 1835-1837.

1 Позднего A.M. Сказание о хождении в Тибетскую страну мало-дбрббтского База-Бакши. СПб., 1897.

4 Waddell A. Tibetan Buddhism with its Mystic Cults, Symbolism and Mythology. L. 1895.

5 Roc Ui ill W. The Dalai Lamas of Lhasa and Their Relations With the Manchu Emperors of China. T'oung Pao,

1910, vol. 1p.l-104.

* Schuiemann C. Geschichte der Dalai Lamas. Leipzig, 1958.

' Peiech L. The Dalai Lamas and regents of Tibet: Chronological Study. T'oung-Pao archives, 1959, vol. 47, p.

368-394.

* Богословский В.А. Очерк истории тибетского народа. М„ 1962.

* Кычанов Е.И., Савицкий Л.С. Люди H боги страны снегов. М., 1975.

Далай-лам. A.C. Мартынов10 в своем исследовании подробно изучил традиционные китайские представления о политическом устройстве мира и отношения между странами в соответствии с китайскими историческими источниками, описал приезд пятого Далай-ламы в Пекин. Он проанализировал титул пятого Далай-ламы и приложил переводы отрывков китайских источников, относящихся к истории тибето-китайских отношений BXVII-XVIII ВВ.

Обобщающим тибетским историческим трудом является работа Цепона В.Д. Шакабпы1 Она основана на тибетских источниках и дает обзор всей истории Тибета от древних царей до бегства Далай-ламы из страны в 1959 г. Работа написана в традиции тибетской историографии. Автор рассмотрел выдающихся представителей школы кармапа и всех Далай-лам в качестве земных воплощений бодхисатгвы Авалокитешвары.

С 90-х гг. XX в. исследование истории Тибета, его политики и культуры становится систематическим, как в России, так и за рубежом. М. Капстейн12 в своей монографии, посвященной тибетскому буддизму, много внимания уделил истории древних царей и всесторонне изучил «Мани-гамбум», привел отрывки переводов этого сочинения, большая часть которого связана с культом Авалокитешвары.

Наиболее монументальным современным трудом, посвященным культу Авалокитешвары в буддизме тхеравады, является монография Нанданы Чутивонгс13. Она изучила процесс распространения буддизма из Индии в Юго-Восточную Азию и провела разбор иконографии Авалокитешвары в Индии. Большая часть ее работы относится к особенностям культа и иконографии Авалокитешвары на Шри-Ланке, в Бирме, Таиланде, древней Камбодже и средневековом вьетнамском королевстве Чампа. Автор описала местные особенности культа, дала искусствоведческий анализ памятников, рассмотрела культ Авалокитешвары и его «царские» земные воплощения.

На разборе китайского материала написана монография Чунь-фан Юйи. В начале работы автор проследила историю культа Авалокитешвары в Индии, перечислила сочинения связанные с бодхисаттвой и описала образы божества в памятниках искусства. Следующие разделы работы посвящены индийским сочинениям, связанным с культом Авалокитешвары, их переводам на китайский язык, вопросам распространения буддизма в Китае и практикам, истории написания и обзору местных китайских текстов. В монографии рассмотрены все формы Авалокитешвары, которые почитаются в китайском буддизме и места поклонения бодхисаттве, приведены китайские легенды о земных воплощениях божества.

Особое место при изучении исторических проблем в востоковедении занимают переводы тибетских оригинальных сочинений. К таким

Мартынов A.C. Статус Тибета в XVII-XVIII вв. в традиционной китайской системе политических представлений. М.,1978.

Sakabpa W,D. Tsepon. Tibet, a Political History. New Haven - L., 1967. 11 Kapstein M. The Tibetan Assimilation of Buddhism. Oxford, 2000.

13 Chutiwongs N. The Iconography of Avalokitesvara in mainland South East Asia, Bangkok, 1984. M ChOn-fang YO. Kuan-yin. The Chinese transformation of Avalokitesvara. NY., 2001.

источникам можно отнести апокрифические сочинения «Мани-гамбум» и «Гачем-гаколма», авторами которых тибетская традиция считает Сронцзан Гампо (VII в.) и Падмасамбхаву (VIII в.). Эти сочинения были описаны А. И. Востриковым." Их основным содержанием являются рассказы о бодхисаттве Авапокитешваре и его деяниях в Тибете, перечисление генеалогий индийских и тибетских царей. В текстах сообщается о распространении буддизма в Тибете, приводятся разные версии биографий Сронцзан Гампо и его наставления тибетскому народу. В сочинении XIV в. «Светлое зерцало царских родословных» много внимания уделено культу Авалокитешвары, как одному из главных культов тибетского буддизма, приведена легенда о происхождении тибетцев от царя обезьян (воплощение Авалокитешвары) и горной ведьмы.

Полностью была переведена Е.Е. Обермиллером на английский язык «История буддизма» (XIV в.) тибетского автора Будона Ринчендуба16. В ней повествуется о распространении буддизма в Индии и Тибете до конца XI в., и целый раздел посвящен Сронцзан Гампо, как воплощению Авалокитешвары. В «Синей летописи» (XV в.) Гой-лоцавы17 перечислены деяния Сронцзан Гампо, приведена преемственность передачи учения, связанная с культом Авалокитешвары.

Еще одним важным историческим сочинением является «Пагсам-джонсан» Сумба-кханбо Ешей-Балджора18 (XVIII в.). В этом источнике в краткой форме приведены основные события истории Тибета и описаны главные деяния Далай-лам.

Современный тибетский историк Кецун Сангпо посвятил свою работу «Биографический словарь Тибета и тибетского буддизма»19 биографиям различных исторических, политических и духовных деятелей Тибета. Он собрал и скрупулезно систематизировал уникальные материалы тибетских средневековых исторических и литературных сочинений. Отметим, что это издание не переведено на русский и европейские языки, поэтому доступно лишь узкому кругу специалистов.

Обращение к работам современных тибетских ученых, написанных ими на своем родном языке, позволило с известной степенью объективности, решить в диссертации поставленные задачи и познакомить российских специалистов с состоянием изучения истории Тибета в тибетской среде.

Устойчивый интерес в мире к проблемам тибетской истории, государственной власти и институту Далай-лам, проявившийся в последнее время отмечен специальными выставками и конференциями, которые проводятся под эгидой Тибетского Дома в Нью-Йорке и различными неправительственными организациями. Кроме того, за последнее время издано много каталогов, как за рубежом, так и в России, знакомящих

" Вострнков А.И. Тибетская историческая литература. М., 1962, с. 26-27,43-45.

" Будон Рннчендуб. История буддизма. Пер. Е.Е. Обермилпера. СПб., 1999. " Гой-лоиава. Синяя летопись. Пер. Ю.Н. Рериха. СПб, 2001.

" Сумба-кханбо Ешей-Балджор. Пагсам-Джонсан: памятник тибетской историографии XVIII в. Пер.Р.Е. Пубаева. Новосибирск. 1981.

" Khetsun Sangpo. Biographical Dictionary of Tibet and Tibetan Buddhism. Vol. 1-10. Dharamsala, 1973.

читателей с произведениями тибетского искусства. В этих каталогах представлены различные иконографические изображения Авалокитешвары, Далай-лам и других земных воплощений божества.

В 2005 г. в Цюрихе проходила выставка, посвященная 70-летию ныне живущего четырнадцатого Далай-ламы Тензина Джацо (род. в 1935). К юбилею Далай-ламы в Чикаго был выпущен каталог, в котором рассказывается о традиции воплощений, берущем свое начало в школе кармапа, рассматривается вся линия тибетских воплощений Далай-лам и приводится иконография образов Далай-лам20.

В 2007 г. в г. Филадельфия (США) планируется большая буддийская выставка, посвященная разным формам Авалокитешвары. В вернисаже примут участие различные музеи Европы, Америки и России.

Предметом исследования настоящей диссертации является всестороннее и комплексное рассмотрение и изучение культа бодхисаттвы Авалокитешвары и его трансформации в тибетский государственный культ.

Цель диссертации. Анализ культа бодхисаттвы Авалокитешвары и его земных воплощений в истории тибетской государственности обусловил следующие задачи диссертационного исследования:

-проследить историю культа бодхисаттвы Авалокитешвары в его связи с государственностью народов, среди которых распространился буддизм;

-проанализировать сведения тибетских источников о проникновении культа бодхисаттвы Авалокитешвары в Тибет;

-рассмотреть историю формирования института «тулку» («живых богов») в Тибете;

-выявить пути формирования религиозно-космологического представления о Тибете как о стране, находящейся под особым покровительством Авалокитешвары;

-оценить деятельность и сочинения пятого Далай-ламы (1617—1682), касающиеся культа Авалокитешвары как государственного.

Хронологические рамки работы для основной части диссертации охватывают период с VII по начало XX вв., т.е. период от начала распространения буддизма в Тибете до Синьхайской революции 1911 г., положившей конец империи Цин. Поскольку для правильного понимания многих аспектов религиозной жизни тибетцев необходимо обращение к различным фактам истории Китая, Индии и других стран, хронологические рамки работы не ограничены жестко.

Источниками исследования являются тибетские сочинения, хранящиеся в тибетском фонде Санкт-Петербургского филиала Института Востоковедения Российской Академии Наук. Два из них: «Ритуал подношения Авалокитешваре в царской форме» и «Садхана и ритуал, связанные с (культом) Авалокитешвары в царской форме» (инвентарные

"The Dalai Lamas: A Visual History. Ed. by M. Brauen. Chicago. 2005.

g

номера B-8597/2; В-8597/3) написаны пятым Далай-ламой и посвящены культу бодхисаттвы Авалокитешвары в «царской» форме. Эти сочинения отразили перерастание культа Авалокитешвары из чисто религиозного в государственный. Третье сочинение «Текст, содержащий список имен деятелей буддизма Китая и Тибета» (В-7326/6) написано Лондол-ламой. Оно относится к разряду справочников, содержит перечень имен всех земных воплощений Авалокитешвары в Тибете и заканчивается временем восьмого Далай-ламы (1758—1804). В этом сочинении обосновывается идея происхождения царской власти от бодхисаттвы Авалокитешвары и, соответственно, ее особая сакральность.

Эти тибетские тексты впервые вводятся в научный оборот. Сочинения пятого Далай-ламы представляют собой источники по буддизму, иконографии и философии периода позднего средневековья. В них формулируется основная цель: распространить и укрепить веру в то, что Далай-лама является воплощением Авалокитешвары, что именно «царская» форма Авалокитешвары помогает поддерживать теократическую власть, осуществляя преемственность от древних тибетских царей к Далай-ламам.

В диссертации использованы сведения из различных иконографических сборников. Все исследователи приводили от шести до ста восьми персонифицированных форм бодхисаттвы Авалокитешвары. На основании анализа иконографии и изучения музейный собраний, автор впервые делает вывод, что существует более ста восьми форм божества, которые встречаются в произведениях буддийского искусства во всем его ареале, включая Юго-Восточную Азию, Китай, Восточный Туркестан, Тибет, Монголию и Непал.

Методологической и теоретической основой диссертации является принцип историзма, который предполагает анализ всех процессов и явлений в их взаимной связи и развитии.

В основе диссертации лежат исследовательские методики, апробированные как отечественными, так и зарубежными специалистами в области истории, истории международных отношений, государственной власти и изучения различных буддийских культов. Становление и формирование тибетской государственности, возникновение монархии, выдвижение выдающихся представителей школы кармапа и Далай-лам в качестве земных воплощений бодхисаттвы Авалокитешвары рассматриваются на фоне исторических событий и международных отношений на Дальнем Востоке и в Центральной Азии. При изучении особенностей тибетской системы государственной власти мы основывались на методе сравнительного анализа, который позволил рассмотреть усвоение тибетским менталитетом буддийской философии, найти и определить истоки появления особой формы монархии — теократической. При рассмотрении специфики тибетского менталитета и особого восприятия мира мы основывались на анализе данных тибетской истории и оригинальных сочинений. Для изучения нарративных источников нам представлялось

целесообразным использовать метод текстологического анализа и комплексного подхода.

Научная новизна исследования заключается, прежде всего, в самой постановке проблемы. Впервые предпринята попытка собрать, обобщить и проанализировать сведения (часто разрозненные и легендарные), относящиеся к культу Авалокитешвары, и рассмотреть институт Далай-лам в качестве правителей и божеств-хранителей Тибета. Были проанализированы почти все работы отечественных и зарубежных исследователей, посвященные этой теме. Работа значительно расширяет представления о формировании и распространении культа Авалокитешвары в тибетском буддизме.

Научно-практическая значимость диссертации. Содержащиеся в диссертационном исследовании материалы существенно расширяют представления о культе бодхисаттвы Авалокитешвары, древних царях и Далай-ламах на протяжении всей истории тибетского государства: от его образования до начала XX в. Результаты работы могут быть использованы при написании пособий и чтении курсов по тибетской истории, буддизму и истории искусства, а также при изучении тибетских оригинальных источников, а кроме того, для изучения истории культуры народов России, исповедующих тибетский буддизм (буряты, калмыки и тувинцы).

Вводимые в научный оборот тибетские сочинения дают новый материал для оценки определенных событий тибетской истории и способствуют изучению широкой проблематики различных особенностей государственной власти у буддийских народов.

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в печатных работах, а также в докладах и сообщениях автора на конференциях: Научная конференция Санкт-Петербургского Государственного Университета: «Человек. Природа. Общество. Актуальные проблемы» (1991); Санкт-Петербургский филиал Института востоковедения: «Конференция памяти Голстунского» (1999); Москва, Институт востоковедения: «Рериховские чтения» (2000); Государственный Эрмитаж: «Луконинские чтения» (2001); Государственный Эрмитаж: «Ювелирная конференция» (2001); Государственный Эрмитаж: «Луконинские чтения» (2002); Санкт-Петербургский Государственный Университет: «Рериховские чтения» (2002); Государственный Эрмитаж «Луконинские чтения» (2003); Санкт-Петербургский Государственный Университет: «Рериховские чтения» (2003); Государственный Эрмитаж: «Луконинские чтения» (2004); Государственный Эрмитаж: «Ювелирная конференция» (2004); Москва, Институт востоковедения: «Всемирный конгресс востоковедов» (2004); Российский Этнографический Музей: «Чтения памяти Агвана Доржиева» (2004); Сухэ-Батор, Монгольский институт истории: «Конференция памяти П.К. Козлова» (2005); Музей Истории Религии: «12-ые Санкт-Петербургские религиоведческие чтения» (2005).

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ.

Во Введении обосновывается актуальность темы, раскрывается степень научной разработки проблемы, определяются предмет, цели и задачи, хронологические рамки и методология исследования, говорится о научной новизне и практической значимости работы, дается характеристика источников.

Глава I «Историография вопроса. Буддийское учение о бодхисаттвах. Культ Авалокитешвары: возникновение, развитие и распространение».

§ 1. «История изучения культа Авалокитешвары». В этом разделе приводится история изучения проблемы, рассматриваемой в диссертации, перечислены основные работы, посвященные культу бодхисаттвы Авалокитешвары, истории Тибета, идеологии и искусству. Особое место уделено оригинальным тибетским сочинениям, истории их изучения и переводам.

§ 2. «Буддизм, как религиозное учение. Учение о бодхисаттвах». Буддизм возник в северной Индии в VI в. до н.э. на базе брахманизма и традиционных индийских религиозно-философских представлений, основанных на богатых литературных и культурных традициях. Центральные концепции буддизма — достижение просветления и освобождение от страданий. На рубеже I—II вв. н.э. в буддизме возникло течение, объявившее себя Великой колесницей, т.е. главным, магистральным направлением. В философии Махаяны, сделавшей более доступным путь к спасению, не только для монахов, но и мирян, возник прообраз бодхисаттвы — существа стремящегося к достижению просветления.

В буддийской традиции Махаяны учение о бодхисаттвах является одним из центральных. Оно сформировалось на протяжении нескольких веков существования Махаяны. Назначение бодхисатгв состоит в выполнении четырех основных обетов: 1. Добиться освобождения от океана сансары для всех живых существ, сколь бы многочисленными они ни были; 2. Добиться очищения от всех собственных пороков, сколь бы многочисленными они ни были; 3. Изучить все слова Будды, сколь бы неисчислимы они ни были; 4. Достичь степени Будды, сколь бы бесконечным ни было просветление. Их цель — помочь всем живым существам спастись от бесконечной череды перерождений.

Высшей стадией религиозного учения о бодхисаттвах является обожествление главных из них. Таким образом, складываются культы бодхисаттв. Эта тенденция Махаяны вылилась в создание многочисленного пантеона бодхисаттв, которые воплощали в себе различные аспекты совершенств Будды.

В ранней Махаяне идеал бодхисаттвы даже затмил идеалы нирваны и достижение состояния Будды. Одними из первых бодхисаттв были названы Майтрея (грядущий Будда), Авалокитешвара (воплощение сострадания) и Манджушри (воплощение мудрости). Буддисты считают Авалокитешвару воплощением сострадательной мысли всех Будд трех времен.

§ 3. «Ранние буддийские сочинения о бодхисаттвах». Качества бодхисаттв и их деяния рассмотрены в различных буддийских сочинениях. В I—II вв. Махаяна уже имела свои священные тексты. Одним из самых ранних сочинений является «Шатпарамита», которая содержит описание практики шести совершенствований. Достижению мудрости в махаянской традиции уделялось особенно важное внимание. Затем уже появляются праджняпарамитские сутры, в которых используется в целом уже разработанный терминологический аппарат, общепринятый в религиозно-философской культуре Индии. Название «Праджня-парамита сутра» использовалось как для отдельных сутр, так и для всего цикла махаянской канонической литературы. Сам термин следует понимать, как попытку пересечения океана сансары для достижения далекого берега нирваны или просветления. Наиболее ранние образцы этих текстов Махаяны датируются I в. до н.э.

Первые упоминания об Авалокитешваре содержатся в «Сукхавативьюха-сутре», «Амитаюрдхьяна-сутре», «Друма-киннара-паририччха-сутре», в двух «Авалокита-сутрах». В «Сукхавативьюха-сутре» Авалокитешвара вместе с бодхисаттвой Махастхамапраптой выступают как две главных эманации Будды Амитабхи.

Авалокитешваре посвящена одна из глав «Саддхарма-пундарика-сутры» («Лотосовой сутры») (III в.), которая в более поздней традиции выделилась в отдельное произведение под названием «Авалокитешвара-сутра». В этом сочинении бодхисаттва спасает все живые существа от всех страданий мира и дарует потомство. В «Карандавьюха-сутре» (IV—VII вв.) он наделен космической символикой, а «Локешвара-шатака» (IX в.) посвящена прославлению божества как Владыки мира. Именно функция божества как Владыки мира способствует оформлению культа бодхисаттвы в качестве государственного. В садханах (руководствах по созерцанию), начиная с XII в., говорится об Авалокитешваре как об одном из главных божеств буддийского пантеона.

§ 4. «Культ Авалокитешвары в Индии и Восточном Туркестане».

Археологические находки свидетельствуют о появлении культа Авалокитешвары во времена Кушанской династии (I—III вв. н.э.), на севере Индии, приблизительно в середине II н.э. Его изображения встречаются среди памятников Гандхары и Матхуры, открывающих эпоху буддийского искусства.

В Индии и Восточном .Туркестане закладываются основы культа Авалокитешвары в качестве государственного. Именно в этом регионе появляются первые образы Авалокитешвары в «царской» форме.

§ 5. «Культ Авалокитешвары в Юго-Восточной Азии». Этот культ приобрел значительную популярность по мере распространения и утверждения буддизма в странах Юго-Восточной Азии в качестве государственной религии (приблизительно с VI по XIII вв.) В некоторых странах Юго-Восточной Азии и на Шри Ланке (с XV в. по 1815 г.) существовала связь культа с государственной властью и господствовала идеология, где преобладал культ божественного происхождения правителей, которые идентифицировались с буддийскими или индуистскими божествами.

Например, в Камбодже с VII по XIII вв. Авалокитешвара являлся божеством-покровителем страны, а короли считались его земными воплощениями. Подобные особенности культа прослеживаются в древнем Вьетнаме и на Шри-Ланке.

§ б. «Культ Авалокитешвары в Китае и Японии». Культ Авалокитешвары в Китае во времена династии Сун (960—1279) в XI в. приобретает особую "женскую" ипостась — Гуань-инь. Ее воплощением считалась легендарная принцесса Мяошань, которая стала монахиней и обрела природу бодхисаттвы. В Китае почитались и другие воплощения Гуань-инь, например, императрица Ли, мать императора Ваньли династии Мин (1368—1644), и некоторые буддийские монахи.

Большой популярностью в китайском буддизме пользовалась «Лотосовая сутра», в которой описаны тридцать три формы бодхисаттвы.

В китайской традиции Авалокитешвара в облике мужчины доминирует во времена династии Тан (618—907), а Гуань-инь и новые формы этого божества становятся особенно популярными в памятниках искусства тибето-китайского стиля. Большая часть изображений Гуань-инь, представленная в музеях мира, датируется XVII-XVIII вв.

В Японии принц Сётоку-тайси (VII в.) почитался как земное воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары. Он считается основоположником японского буддизма, ему приписывается исключительная роль в развитии государственности и культуры Японии.

§ 7. «Культ Авалокитешвары в Монголии».

Следуя тибетской традиции, ламы и в Монголии находили земные воплощения бодхисаттвы Авалокитешвары. Так младший брат Абатай-хана, Хундулэн-Сайн-ноён, был объявлен воплощением этого божества. Сайн-ноён — титул Тумэнхэна (1558—1640), который был четвертым сыном Оноху-уйдзэн-ноёна. Он следовал учению школы гелукпа и за это получил от Панчен-ламы титул Номун-хана. От него вел свое происхождение род халхаских Сайн-ноён-ханов.

В 1911 г. завершился период правления маньчжурской династии Цин (1644—1911), и Монголия провозгласила свою независимость. В 1911 —1913 гг., по повелению восьмого Богдо-гегена (1870—1924), верховного правителя, в Урге (современный Улан-Батор) был возведен грандиозный храм в честь Авалокитешвары, который стал символом нового типа государственности в Монголии.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что культ Авалокитешвары получил' самое широкое распространение во всех странах буддийского ареала. Причем этот культ имел важное значение не только в повседневной религиозной жизни широких масс, но и стал важным элементом сакрализации верховной власти.

Глава II «Культ Авалокитешвары и его земных воплощений в Тибете».

§ 1. «Миф и реальность в ранней тибетской традиции». Ранняя тибетская история воссоздана на основе мифов, легенд, китайских сочинений, тибетских эпиграфических памятников и документов из Восточного Туркестана и Дуньхуана. Письменные источники содержат в основном списки с перечислением имен правителей. В ранней тибетской истории практически невозможно отделить миф от реальности и исторические события от преданий.

В конце VI — начале V вв. до н.э. племена цянов откочевали из Кукунора на юго-запад, на территорию собственно Тибета. Эти племена, судя по сообщениям китайских источников, являлись кочевниками-скотоводами. В первых веках нашей эры в жизни тибетского общества стали происходить важнейшие изменения: часть перекочевавших в Тибет цянов осела и начала заниматься земледелием.

Большинство исследователей относят время появления первой царской Ярлунгской династии в Тибете приблизительно к V в. н.э. Ее основателем, согласно легендам, считается Ньятри цэнпо. Возникновение династии в средневековом обществе уже предполагает создание традиции преемственности государственной власти и ее определенную сакральность. Ранняя тибетская история во многом остается неизвестной и основывается на материалах более поздних оригинальных сочинений.

§ 2. «Сронцзан Гампо, бодхисаттва и царь». Сронцзан Гампо (ок. 620—649), основатель тибетского государства почитается тибетцами как одно из земных воплощений Авалокитешвары. Тибетская устная и письменная традиции подчеркивают, что культ Авалокитешвары-Локешвары напрямую связан с индийской концепцией царя-чакравартина и государственной власти.

Для оценки деятельности Сронцзан Гампо следует разобраться в исторической ситуации того времени, и в традиционном восприятии мира тибетцами. Для этого нами была рассмотрена «Биография царя Сронцзана

Гампо», входящая в состав «Мани-гамбума». Деятельность Сронцзан Гампо совпала с важным историческим этапом жизни тибетского общества: восхождением от племенной культуры к цивилизации более высокого уровня. Этот царь создал могучую империю, угрожавшую своим соседям — Китаю, Индии, Непалу и арабам. По его приказу была создана письменность, он обучил свой народ индийским наукам и китайской системе администрации, составил первые законы и, самое главное, способствовал распространению буддизма. Эти факты подтверждены всей историографической литературой Тибета, но не все западные ученые с ними согласны. В любом случае, Сронцзан Гампо направил развитие Тибета по пути создания буддийской цивилизации.

§ 3. «Концепция сакральности царской власти» появилась, согласно тибетской исторической традиции, в VII—IX вв., в то время, когда процесс глобальной трансформации тибетской цивилизации был в самом расцвете. Тибетские историки называют это время периодом правления царей дхармы, в то время как западные ученые — «временем ранних царей» или «периодом древней монархии». Западные ученые считают, что традиция рассматривать Сронцзана Гампо в качестве воплощения Авалокитешвары появилась значительно позже периода древних царей.

В Тибете сформировалось понятие «царь-бодхисаттва», оно было закреплено в письменных памятниках — «Мани-гамбуме», «Гачем-гаколме» и других. В «Биографии Сронцзан Гампо», входящей в состав «Мани-гамбума», отмечены три основные деяния «царя-бодхисаттвы». Первым деянием царя было распространение кодекса законов, основанных на дхарме, и дарующих счастье. Царь считал, что усиление религиозных законов служит основой для жизненной морали, и каждое событие может сделать людей более счастливыми, т.к. будет способствовать продвижению по пути просветления. Другим важным деянием царя было сооружение статуи, изображающей его персональное божество Авалокитешвару. Третьим — была женитьба царя на китайской и непальской принцессах. В «Биографии» показана буддийская империя, в которой духовная цель народа состоит в достижении нирваны. Таким образом, деятельность правителя совпадает с путем бодхисаттвы. Царский и буддийский законы соединяются, в результате наступает счастье для всех людей.

Различные тибетские сочинения рассматривают Тибет как местопребывания бодхисаттвы Авалокитешвары, называя его основателем линии тибетских царских воплощений.

После распада государства в середине IX в. земные воплощения Авалокитешвары в Тибете появляются в виде выдающихся лам. Культ Авалокитешвары имел большую значимость в тибетской среде, особенно в период растущей политической нестабильности. Миф о «царе-бодхисаггве» поддерживался для того, чтобы обеспечить легитимность власти и, чтобы она находилась в руках духовных лидеров.

В середине XIII в. глава школы карма-кагью объявил себя воплощением Авалокитешвары, а в начале XV в. эта школа стала доминирующей в Тибете.

Таким образом, сами тибетцы связывают свою государственность с Авалокитешварой: от древних царей и до Далай-лам. Для подтверждения этого положения нами приложен краткий перевод сочинения Лондол-ламы «Текст, содержащий список имен деятелей буддизма в Китае и Тибете».

Глава III «Пятый Далай-лама и превращение культа Авалокитешвары в государственный культ».

§ 1. «Биография пятого Далай-ламы». В этом разделе диссертации рассматривается деятельность Далай-ламы как главы государства, так и монаха, большую часть жизни которого составляли духовные практики. До XVII в. Далай-ламы последовательно занимали должность настоятеля Дрепунга. Это был самый большой монастырь Тибета по числу духовенства. Он был основан учеником Цзонхавы в 1416 г. На политическую жизнь страны ни монастырь, ни его настоятели существенного влияния не оказывали. Пятый Далай-лама также исполнял обязанности настоятеля монастыря, но при нем обострилась борьба школ карма-кагью и гелукпа, произошло вторжение монголов и вспышка междоусобиц в Тибете. Время его правления (1642—1682) являлось одним из наиболее интересных периодов истории Тибета. Политическим успехом Далай-ламы было объединение Тибетского государства, осуществленное впервые со времени распада централизованной царской власти в середине IX в. Он был выдающимся государственным и религиозным деятелем Тибета. До прихода к власти пятого Далай-ламы в Тибете шла постоянная борьба между различными буддийскими школами, могущественными кланами и сильными лидерами. Далай-лама стал и светским и духовным главой Тибета. Он проводил активную политику по поддержанию своего влияния у соседних народов.

§ 2. «Сочинения пятого Далай-ламы». Он оставил после себя 25 томов сочинений. Труды пятого Далай-ламы по философии стали учебниками для монастырей. Политической истории Тибета он посвятил сочинение «История царских родословных» (1643), в котором происхождение тибетских царей возводится к царским династиям северной Индии. Изложение заканчивается на событиях, очевидцем которых был сам автор. Часть его трудов считались тайными и никогда не издавалась ксилографическим способом.

В сумбуме (собрании сочинений) Далай-ламы имеются два текста, посвященных Авалокитешваре в «царской» форме. Первый тибетский текст называется «Садхана и подношения, связанные с (культом) Авалокитешвары в царской форме». Он был написан в 1652 г.

В духовных практиках Далай-ламы присутствовала особая форма Авалокитешвары, называемая «царской». В такой форме Авалокитешвара представлен тысячеруким и одиннадцатиликим, но кроме трех милостивых

нижних ликов и верхней головы Будды Амитабхи, все остальные лики изображаются гневными.

Дапай-лама, получивший полную власть над Тибетом, стремился на теоретическом уровне утвердить и закрепить в ритуалах и сочинениях основы теократической монархии. Поэтому, он всячески способствовал распространению культа Авалокитешвары в «царской» форме.

В его сочинении «Садхана и ритуал, связанные с культом Авалокитешвары в царской форме» приводится одна из садхан Авалокитешвары, а именно Шадакшари. В этой форме тело бодхисаттвы белого цвета, он наделен четырьмя руками. Его основными атрибутами являются лотос и четки. Все Далай-ламы почитаются как земные воплощения именно этой формы Авалокитешвары. Следуя традиции школы ньингмапа, пятый Далай-лама объявил автором этого текста царя Сронцзан-Гампо.

В сочинении подчеркнута традиция преемственности власти от Сронцзан Гампо к пятому Далай-ламе, и выделен главный принцип правления: забота о благе всех живых существ, — как и следует поступать воплощению бодхисаттвы Авалокитешвары.

Второй текст называется «Подношения Авалокитешваре в царской форме», по тибетской традиции он приписывается царю Тисронг Децену (755—788 или 797). Тисронг Децен также считается воплощением Авалокитешвары.

В этом сочинении описаны ритуалы подношения Авалокитешваре в «царской форме» и различным божествам, приведен обряд усмирения злых духов, даны цитаты из «Мани-гамбума» и просьбы о процветании Тибета.

Этот текст был написан в октябре-ноябре 1681 г. и, вероятно, является последним сочинением пятого Далай-ламы. Оно не случайно связано именно с «царской формой» Авалокитешвары.

Таким образом, в тибетских текстах формулируется основная цель: распространить и укрепить веру в то, что Далай-лама является воплощением Авалокитешвары, что именно «царская форма» Авалокитешвары помогает поддерживать теократическую власть в Тибете. Тем самым, подчеркивается преемственность от древних тибетских царей к Далай-ламам.

§ 3. «Законы пятого Далай-ламы, связанные с культом Авалокитешвары». Первый документ 1643 г. о передаче власти над Тибетом от Гуши-хана Далай-ламе был направлен на решение социальных разногласий в обществе. Он содержит запрещение на ведение каких-либо дел без письменного разрешения Далай-ламы, регента Соднам Соднам Чойпала и монгольского Гуши-хана. Этот закон свидетельствует о том, в 1643 г. Далай-лама еще не имел серьезной политической силы.

Во втором законе 1653 г. говорится о том, что Тибет с древнейших времен считался местом, связанным с Авалокитешварой: бодхисаттва появлялся на протяжении веков в своих воплощениях в виде царей, монахов и ученых. Затем отмечается, что Тибет является страной, охраняемой Авалокитешварой, благодаря достижениям Далай-ламы и его законам. В

этом документе особый акцент поставлен на правлении Далай-ламы и идеях преемственности власти.

В последнем законе 1681 г. Далай-лама в качестве земного воплощения Авалокитешвары утверждается духовным и светским правителем Тибета.

§ 4. «Деятельность пятого Далай-ламы, как воплощения Авалокитешвары». Согласно биографии пятого Далай-ламы, где он подробно описывает процесс духовного восхождения, он получил посвящение в ритуал, связанный с долголетием, от ньингмапинского ламы Чойджин Рандола (1604—1669) осенью 1641 г. Далай-лама предстал перед учителем в виде Читтавишрамана, одной из форм Авалокитешвары. Воплощением этой формы считались иерархи школы карма-кагью. Это первый пример, когда Далай-лама и Авалокитешвара упомянуты вместе (они соединились) в результате практики. С этого времени Далай-лама выполнял много ритуалов, посвященных Авалокитешваре в присутствии большого числа людей.

В 1652—1653 гг. во время визита в Китай по приглашению маньчжурского императора Шуньчжи Далай-лама, собирая группы людей, проводил ритуалы, связанные с Авалокитешварой. Сохранились и списки этих ритуалов и списки участников. Это в основном службы, посвященные Авалокитешваре и его шестислоговой мантре. Всего за время визита было проведено шестьдесят шесть ритуалов за полтора года. Т.к. в тибетском буддизме практикующий обязательно отождествляется с божеством, то можно сказать, что Далай-лама публично представлял себя как Авалокитешвару.

Одним из важнейших деяний пятого Далай-ламы было строительство дворца Поталы. В нем находились личные покои, залы для приемов и храмы. Храм, посвященный Авалокитешваре, служил местом для проведения медитативных практик Далай-ламы. Этот храм, сравнительно небольшой, имел два скульптурных образа, представлявших две формы бодхисаттвы Авалокитешвары, а именно Авалокитешвару в «царской» форме и Арья-Авалокитешвару. Потала почиталась как местопребывания Авалокитешвары и являлась отражением космологических представлений тибетцев. Считалось, что статуя Авалокитешвары в «царской» форме принадлежала царю Сронцзан Гампо, символизируя преемственность государственной власти.

Таким образом, собранный нами материал и перевод двух сочинений пятого Далай-ламы позволяют сделать обзор особенностей тибетской государственности, начиная со времени возникновения монархии в VII в. При пятом Далай-ламе система государственного управления была преобразована в теократическую монархию, когда глава государства является еще и земным воплощением божества, что наполняет новым содержанием концепцию о сакральности власти.

§ 5. «Линия воплощений Далай-лам». В этом разделе работы рассмотрены тринадцать земных воплощений Далай-лам на фоне исторических событий и политической борьбы.

Система воплощений получила широкое распространение в разных формах во всех школах тибетского буддизма, и вполне органично была адаптирована школой гелукпа. Во времена второго Далай-ламы Гедун Джамцо (1476—1542) была письменно зафиксирована практика нахождения очередного воплощения. Вскоре после смерти одного воплощения по определенным признакам находили маленького мальчика, которого забирали в монастырь Дрепунг и давали ему соответствующее образование.

Особое значение имела встреча третьего Далай-ламы Соднам Джамцо (1543—1588) и монгольского Алтан-хана в 1578 г. В результате этой встречи появился новый титул — Далай-лама. Как раз с этого времени и начинается реальный отсчет воплощений линии Далай-лам.

В 1751 г. император Цяньлун (гг. правления 1736—1795) объявил седьмого Далай-ламу духовным и светским правителем Тибета, который входил в состав империи Цин (1644—1911), но по причине удаленности от столицы и особых природно-географических условий существовал достаточно независимо. К началу XX в. Тибет представлял собой особый тип государства, основанного на буддийских принципах. В идеале оно должно было оставаться таковым на все времена. Этот исторический итог развития Тибета был вполне закономерен и подготовлен за предшествующие 1500 лет событиями, внешними и культурными влияниями, и устремлениями самих тибетцев.

В Заключении подведены итоги исследования. Культ бодхисаттвы Авалокитешвары получил распространение в Индии, Юго-Восточной Азии, Китае, Японии, Непале, Монголии и Тибете. Во многих странах существовала связь культа с государственной властью, когда правители почитались как земные воплощения бодхисаттвы. Наиболее ярко эта тенденция выражена в истории тибетской государственности.

Тибетские источники связывают время проникновения культа Авалокитешвары с именем основателя государства Сронцзан Гампо. Сочинения утверждают идеи преемственности власти в Тибете от Авалокитешвары, ее сакрапьность, рассматривают древних тибетских правителей как «царей-бодхисаттв», фиксируют линию воплощений, включая выдающихся учителей, и доводят ее до Далай-лам.

Институт «тулку» («живых богов») возникает в Тибете в традиции школы карма-кагьюпа во второй половине XIII в. Карма Пакши (1204—1283) разработал ритуал, связанный с культом Авалокитешвары, и объявил себя воплощением этого божества. После него все выдающиеся ламы этой школы считались «живыми богами». Позднее эта традиция была заимствована школой гелукпа.

Религиозно-космологические представления о Тибете как о стране, находящейся под особым покровительством Авалокитешвары были

сформулированы в тибетских сочинениях «Мани-гамбум» и «Гачем-гаколма». Затем эту концепцию разработал в своих сочинениях пятый Далай-лама.

Особенно значимой являлась деятельность пятого Дапай-ламы по превращению культа Авалокитешвары в государственный культ. Далай-лама предпринял все усилия, чтобы утвердить линию преемственности от ранних тибетских царей к Далай-ламам. Для этого он проводил определенные ритуалы, построил Поталу и написал сочинения, связанные с культом бодхисаттвы милосердия Авалокитешвары. Скорее всего, именно концепция милосердного правителя-бодхисаттвы была единственно возможной для объединения Тибета.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Елихина Ю.И. Буддизм в Хотане (по материалам коллекции Государственного Эрмитажа) // Человек. Природа. Общество. Актуальные проблемы. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991, с.29-30.

2. Елихина Ю.И. Некоторые тангки из коллекции Ю.Н. Рериха, хранящиеся в Государственном Эрмитаже // Рерих Ю.Н. Тибетская живопись. Самара: «Агни», 2000, с.121-131.

3. Елихина Ю.И. Тангки из коллекции Ю.Н. Рериха в Государственном Эрмитаже: новые исследования // Рериховское наследие. Труды конференции-2. СПб.-Вышний Волочек: «Ирида-прос», 2005, с. 134-149.

4. Елихина Ю.И. Два сочинения Пятого Далай-ламы, посвященные культу Авалокитешвары, и принципы тибетской государственности // Буддийская традиция: история и современность. Юбилейные чтения, посвященные 150-летию со дня рождения Агвана Лобсана Дорджиева. СПб., 2005, с. 186-189.

5. Ечихина Ю.И. Культ бодхисаттвы Авалокитешвары по материалам тибетской коллекции Государственного Эрмитажа // Предметный мир религий (Материалы 12 Санкт-Петербургских религиоведческих чтений). СПб., 2005, с. 126-127.

6. Елихина Ю.И., Юсупова Т.Н. Международная конференция «Хунну: история и культура», посвященная 80-летию экспедиции П.К. Козлова // Восток. Афро-Азиатские общества: история и современность, 2005, № 6, с. 160-163.

7. Елихина Ю.И. Буддийские дары дому Романовых // Ювелирное искусство и материальная культура. СПб.: Издательство Государственного Эрмитажа, 2006, с. 14-20.

8. ElikhinaJ., Greeting a righteous man on the way to the pure Land of Amitabha; The pure Land of Amitabha; Amitayus; Ratnasambhava; Shakyamuni Buddha in Vajrasana; Mandala of Bhaishajyaguru //Buddha: Radiant Awakening, Sydney: Art Gallery NSW, 2001 p. 88,95,100,122,123, 130 (на англ. яз.).

9. «Buddha: The Spread of Buddhist Art in Asia», Tokyo, 1998, p. 69 — Portable niche with seated Buddha and Bodhisattva, № 42 (на япон. яз.).

10. Elichina Ju. I. Der „Stein des Ginggis"; Ausweistafel (Paiza) //Dschingis Khan und seine Erben. Das Weltreich der Mongolen, München, 2005, s. 27-29 (на нем. яз.).

191186. Санкт-Петербург. Дворцовая наб., 2. СПбГУКИ. 11.09.2006. Тир. 100. Зак.129,

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Елихина, Юлия Игоревна

Введение

Глава I. Буддийское учение о бодхисаттвах. Культ Авалокитешвары: возникновение, развитие и распространение. Историография вопроса

Глава И. Культ Авалокитешвары и его земных воплощений в Тибете

Глава III. Пятый Далай-лама и превращение культа Авалокитешвары в государственный культ

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Елихина, Юлия Игоревна

Актуальность темы. Сакрализация личности правителя встречается практически у всех народов на разных этапах их исторического развития. В Тибете в процессе адаптации буддизма к специфическим географическим, этническим и лингвистическим условиям, возникла новая система власти: особый вид теократии — власть через перевоплощение, которая представляет собой уникальное явление в человеческой культуре. Эта система получила распространение почти во всем ареале тибетского буддизма, например, у монгольских народов.

Буддизм, который на протяжении многих веков занимал доминирующее положение не только в духовной, но и политической и экономической жизни тибетцев, породил у этого народа особый тип религиозной государственности. В середине XIII в. в Тибете возник институт так называемых «тулку» (тиб. sprul-sku; монг. «хубилган») — «перерожденцев», своего рода «живых богов», наиболее почитаемыми и влиятельными из которых с XVII в. являются Далай-ламы. Они почитаются как земные воплощения бодхисаттвы Авалокитешвары — божества, символизирующего милосердие и сострадание. Это божество исключительно популярно в Китае и некоторых других странах, где распространен буддизм, но согласно тибетским представлениям, именно Тибет является страной его местопребывания и находится под его особым покровительством.

Поэтому в традиционной тибетской историографии некоторые тибетские цари, включая основателя государства царя Сронцзан Гампо (ок. 620—649), а также другие крупные политические и духовные деятели были объявлены (зачастую ретроспективно) воплощениями бодхисаттвы Авалокитешвары.

Авалокитешвара — одно из наиболее почитаемых божеств буддийского пантеона. Согласно данным письменных источников и археологических памятников культ бодхисаттвы Авалокитешвары появился в северной Индии приблизительно во II в. н.э. К IV в. Авалокитешвара стал одним из самых популярных бодхисаттв в Индии. В Тибете этот культ получает распространение с VII в. во время правления Сронцзан Гампо. Выяснение истоков культа Авалокитешвары в Тибете, возникновение представления о правителях Тибета как о его воплощениях важно для правильного понимания не только многих фактов прошлой истории, но и современной жизни тибетцев. Необходимо помнить, что Далай-ламы по-прежнему являются объектом почитания монголов и буддийских народов России — бурят, калмыков, тувинцев. Поэтому предпринятое изучение существенно расширяет наши представления о социально-моделирующей функции тибетского буддизма. Эти особенности позволяют отметить междисциплинарный характер предпринятого в диссертации исследования и признать предлагаемую тему представляющей несомненный интерес для широкого круга специалистов.

Степень научной разработки проблемы. Вопросы, связанные с возникновением представлений о тибетских царях и Далай-ламах, а также о выдающихся представителях влиятельной тибетской буддийской школы кармапа, как о земных воплощениях бодхисаттвы Авалокитешвары и перерастании культа этого божества в государственный тибетский культ, крайне слабо изучены в тибетологии.

Первые работы, посвященные истории Тибета и существовавшему там обычаю передачи власти "через воплощение", появились в европейской науке первой трети XIX в. Прежде всего, это были переводы китайских оригинальных источников, выполненные выдающимся русским ученым и главой Пекинской духовной миссии о. Иакинфом (Н.Я. Бичурин; 1777—1853) [Бичурин, 1828; он же, 1833].

В большинстве работ по буддизму XIX в. общего характера наблюдаются определенные повторы. Тем не менее, эти первые труды по тибетскому буддизму представляют и сегодня значительный интерес, так как в них содержится богатый фактологический материал и сведения из оригинальных источников. Среди таких работ наиболее значимыми являются труды О.М. Ковалевского [Ковалевский, 1835-1837] и A.M. Позднеева [Позднеев, 1897].

Из зарубежных ученых XIX в. А. Уодделл [Waddell, 1895] впервые в Европе составил исторический очерк о жизни и деятельности всех тринадцати Далай-лам и подчеркнул преемственность власти Далай-лам как земных воплощений бодхисаттвы Авалокитешвары. Достаточно много работ в разное время было посвящено истории института Далай-лам, вопросы политической истории рассматривали В. Рокхилл [Rockhill, 1910], Г. Шулеманн [Schulemann, 1958] и JL Петех [Petech, 1959].

В советской исторической науке вопросы изучения особенностей тибетской государственной власти не получили последовательного освящения до второй половины XX в. Заметим, однако, что отдельные проблемы, связанные с буддийскими культами, историей и философией, становились предметом востоковедческих исследований. Первой отдельной публикацией стала монография В.А. Богословского [Богословский, 1962], в которой автор проанализировал процесс становления тибетского государства VII — IX вв. Е.И. Кычанов и JI.C. Савицкий [Кычанов, Савицкий, 1975] в своем труде рассмотрели различные аспекты жизни тибетцев, дали краткую историю Тибета с древности и до наших дней, описали древних тибетских царей и охарактеризовали всех Далай-лам. А.С. Мартынов [Мартынов, 1978] в своем исследовании подробно изучил традиционные китайские представления о политическом устройстве мира и отношения между странами в соответствии с китайскими историческими источниками, описал приезд пятого Далай-ламы в Пекин. Он проанализировал титул пятого Далай-ламы и приложил переводы отрывков китайских источников, относящихся к истории тибето-китайских отношений в XVII-XVIII вв.

Обобщающим тибетским историческим трудом является работа Цепона В.Д. Шакабпы [Sakabpa, 1967]. Она основана на тибетских источниках и дает обзор всей истории Тибета от древних царей до бегства Далай-ламы из страны в 1959 г. Работа написана в традиции тибетской историографии. Автор рассмотрел выдающихся представителей школы кармапа и всех Далай-лам в качестве земных воплощений бодхисаттвы Авалокитешвары.

С 90-х гг. XX в. исследование истории Тибета, его политики и культуры становится систематическим, как в России, так и за рубежом. М. Капстейн [Kapstein, 2000]. в своей монографии, посвященной тибетскому буддизму, много внимания уделил истории древних царей и всесторонне изучил «Мани-гамбум», привел отрывки переводов этого сочинения, большая часть которого связана с культом Авалокитешвары.

Наиболее монументальным современным трудом, посвященным культу Авалокитешвары в буддизме тхеравады, является монография Нанданы Чутивонгс [Chutiwongs, 1984]. Она изучила процесс распространения буддизма из Индии в Юго-Восточную Азию и провела разбор иконографии Авалокитешвары в Индии. Большая часть ее работы относится к особенностям культа и иконографии Авалокитешвары на Шри-Ланке, в Бирме, Таиланде, древней Камбодже и средневековом вьетнамском королевстве Чампа. Автор описала местные особенности культа, дала искусствоведческий анализ памятников, рассмотрела культ Авалокитешвары и его «царские» земные воплощения.

На разборе китайского материала написана монография Чунь-фан Юй [Chun-fang Yti, 2001]. В начале работы автор проследила историю культа Авалокитешвары в Индии, перечислила сочинения связанные с бодхисаттвой и описала образы божества в памятниках искусства. Следующие разделы работы посвящены индийским сочинениям, связанным с культом Авалокитешвары, их переводам на китайский язык, вопросам распространения буддизма в Китае и практикам, истории написания и обзору местных китайских текстов. В монографии рассмотрены все формы Авалокитешвары, которые почитаются в китайском буддизме и места поклонения бодхисаттве, приведены китайские легенды о земных воплощениях божества.

Особое место при изучении исторических проблем в востоковедении занимают переводы тибетских оригинальных сочинений. К таким источникам можно отнести апокрифические сочинения «Мани-гамбум» и «Гачем-гаколма», авторами которых тибетская традиция считает Сронцзан Гампо и Падмасамбхаву (VIII в.). Эти сочинения были описаны А. И. Востриковым [Востриков, 1962, с.42—45]. Их основным содержанием являются рассказы о бодхисаттве Авалокитешваре и его деяниях в Тибете, перечисление генеалогий индийских и тибетских царей. В текстах сообщается о распространении буддизма в Тибете, приводятся разные версии биографий Сронцзан Гампо и его наставления тибетскому народу. В сочинении XIV в. «Светлое зерцало царских родословных» много внимания уделено культу Авалокитешвары, как одному из главных культов тибетского буддизма, приведена легенда о происхождении тибетцев от царя обезьян (воплощение Авалокитешвары) и горной ведьмы.

Полностью была переведена Е.Е. Обермиллером на английский язык «История буддизма» (XIV в.) тибетского автора Будона Ринчендуба (1290—1364) [Будон Ринчендуб, 1999]. В ней повествуется о распространении буддизма в Индии и Тибете до конца XI в., и целый раздел посвящен Сронцзан Гампо, как воплощению Авалокитешвары. В «Синей летописи» (XV в.) Гой-лоцавы [Гой-лоцава, 2001] перечислены деяния Сронцзан Гампо, приведена преемственность передачи учения, связанная с культом Авалокитешвары.

Еще одним важным историческим сочинением является «Пагсам-джонсан» Сумба-кханбо Ешей-Балджора [Сумба-кханбо Ешей-Балджор,

1981] (XVIII в.). В этом источнике в краткой форме приведены основные события истории Тибета и описаны главные деяния Далай-лам.

Современный тибетский историк Кецун Сангпо посвятил свою работу «Биографический словарь Тибета и тибетского буддизма» [Khetsun Sangpo, 1973] биографиям различных исторических, политических и духовных деятелей Тибета. Он собрал и скрупулезно систематизировал уникальные материалы тибетских средневековых исторических и литературных сочинений. Отметим, что это издание не переведено на русский и европейские языки, поэтому доступно лишь узкому кругу специалистов.

Обращение к работам современных тибетских ученых, написанных ими на своем родном языке, позволило с известной степенью объективности, решить в диссертации поставленные задачи и познакомить российских специалистов с состоянием изучения истории Тибета в тибетской среде.

Устойчивый интерес в мире к проблемам тибетской истории, государственной власти и институту Далай-лам, проявившийся в последнее время, отмечен специальными выставками и конференциями, которые проводятся под эгидой Тибетского Дома в Нью-Йорке и различными неправительственными организациями. Кроме того, за последнее время издано много каталогов, как за рубежом, так и в России, знакомящих читателей с произведениями тибетского искусства. В этих каталогах представлены различные иконографические изображения Авалокитешвары, Далай-лам и других земных воплощений божества.

В 2005 г. в Цюрихе проходила выставка, посвященная 70-летию ныне живущего четырнадцатого Далай-ламы Тензина Джацо (род. в 1935). К юбилею Далай-ламы в Чикаго был выпущен каталог, в котором рассказывается о традиции воплощений, берущем свое начало в школе кармапа, рассматривается вся линия тибетских воплощений Далай-лам и приводится иконография образов Далай-лам [The Dalai Lamas].

В 2007 г. в г. Филадельфия (США) планируется большая буддийская выставка, посвященная разным формам Авалокитешвары. В вернисаже примут участие различные музеи Европы, Америки и России.

Предметом исследования настоящей диссертации является всестороннее и комплексное рассмотрение и изучение культа бодхисаттвы Авалокитешвары и его трансформации в тибетский государственный культ.

Цель диссертации. Анализ культа бодхисаттвы Авалокитешвары и его земных воплощений в истории тибетской государственности обусловил следующие задачи диссертационного исследования:

- проследить историю культа бодхисаттвы Авалокитешвары в его связи с государственностью народов, среди которых распространился буддизм;

- проанализировать сведения тибетских источников о проникновении культа бодхисаттвы Авалокитешвары в Тибет;

- рассмотреть историю формирования института «тулку» («живых богов») в Тибете;

- выявить пути формирования религиозно-космологического представления о Тибете как о стране, находящейся под особым покровительством Авалокитешвары;

- оценить деятельность и сочинения пятого Далай-ламы (1617—1682), касающиеся культа Авалокитешвары как государственного.

Хронологические рамки работы для основной части диссертации охватывают период с VII по начало XX вв., т.е. период от начала распространения буддизма в Тибете до Синьхайской революции 1911 г., положившей конец империи Цин. Поскольку для правильного понимания многих аспектов религиозной жизни тибетцев необходимо обращение к различным фактам истории Китая, Индии и других стран, хронологические рамки работы не ограничены жестко.

Источниками исследования являются тибетские сочинения, хранящиеся в тибетском фонде Санкт-Петербургского филиала Института

Востоковедения Российской Академии Наук. Два из них: «Ритуал подношения Авалокитешваре в царской форме» и «Садхана и ритуал, связанные с (культом) Авалокитешвары в царской форме» (инвентарные номера В-8597/2; В-8597/3) написаны пятым Далай-ламой и посвящены культу бодхисаттвы Авалокитешвары в «царской» форме. Эти сочинения отразили перерастание культа Авалокитешвары из чисто религиозного в государственный. Третье сочинение «Текст, содержащий список имен деятелей буддизма Китая и Тибета» (В-7326/6) написано Лондол-ламой. Оно относится к разряду справочников, содержит перечень имен всех земных воплощений Авалокитешвары в Тибете и заканчивается временем восьмого Далай-ламы (1758—1804). В этом сочинении обосновывается идея происхождения царской власти от бодхисаттвы Авалокитешвары и, соответственно, ее особая сакральность.

Эти тибетские тексты впервые вводятся в научный оборот. Сочинения пятого Далай-ламы представляют собой источники по буддизму, иконографии и философии периода позднего средневековья. В них формулируется основная цель: распространить и укрепить веру в то, что Далай-лама является воплощением Авалокитешвары, что именно «царская» форма Авалокитешвары помогает поддерживать теократическую власть, осуществляя преемственность от древних тибетских царей к Далай-ламам.

В диссертации использованы сведения из различных иконографических сборников. Все исследователи приводили от шести до ста восьми персонифицированных форм бодхисаттвы Авалокитешвары. На основании анализа иконографии и изучения музейный собраний, автор впервые делает вывод, что существует более ста восьми форм божества, которые встречаются в произведениях буддийского искусства во всем его ареале, включая Юго-Восточную Азию, Китай, Восточный Туркестан, Тибет, Монголию и Непал.

Методологической и теоретической основой диссертации является принцип историзма, который предполагает анализ всех процессов и явлений в их взаимной связи и развитии.

В основе диссертации лежат исследовательские методики, апробированные как отечественными, так и зарубежными специалистами в области истории, истории международных отношений, государственной власти и изучения различных буддийских культов. Становление и формирование тибетской государственности, возникновение монархии, выдвижение выдающихся представителей школы кармапа и Далай-лам в качестве земных воплощений бодхисаттвы Авалокитешвары рассматриваются на фоне исторических событий и международных отношений на Дальнем Востоке и в Центральной Азии. При изучении особенностей тибетской системы государственной власти мы основывались на методе сравнительного анализа, который позволил рассмотреть усвоение тибетским менталитетом буддийской философии, найти и определить истоки появления особой формы монархии — теократической. При рассмотрении специфики тибетского менталитета и особого восприятия мира мы основывались на анализе данных тибетской истории и оригинальных сочинений. Для изучения нарративных источников нам представлялось целесообразным использовать метод текстологического анализа и комплексного подхода.

Научная новизна исследования заключается, прежде всего, в самой постановке проблемы. Впервые предпринята попытка собрать, обобщить и проанализировать сведения (часто разрозненные и легендарные), относящиеся к культу Авалокитешвары, и рассмотреть институт Далай-лам в качестве правителей и божеств-хранителей Тибета. Были проанализированы почти все работы отечественных и зарубежных исследователей, посвященные этой теме. Работа значительно расширяет представления о формировании и распространении культа Авалокитешвары в тибетском буддизме.

Научно-практическая значимость диссертации. Содержащиеся в диссертационном исследовании материалы существенно расширяют представления о культе бодхисаттвы Авалокитешвары, древних царях и Далай-ламах на протяжении всей истории тибетского государства: от его образования до начала XX в. Результаты работы могут быть использованы при написании пособий и чтении курсов по тибетской истории, буддизму и истории искусства, а также при изучении тибетских оригинальных источников, а кроме того, для изучения истории культуры народов России, исповедующих тибетский буддизм (буряты, калмыки и тувинцы). Вводимые в научный оборот тибетские сочинения дают новый материал для оценки определенных событий тибетской истории и способствуют изучению широкой проблематики различных особенностей государственной власти у буддийских народов.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Культ бодхисаттвы Авалокитешвары и его земных воплощений в истории тибетской государственности VII-XIX вв."

Заключение.

Таким образом, в диссертационной работе в комплексе рассмотрен культ бодхисаттвы Авалокитешвары и его земных воплощений в истории тибетской государственности VII—XIX вв.

В буддийской философии учение о бодхисаттвах является одним из центральных. Главная цель буддизма Махаяны представляет собой достижение освобождения от страданий. На этом пути верующих сопровождали и поддерживали бодхисаттвы — существа, наделенные высокими нравственными идеалами, которые подробно описаны в буддийских сочинениях. Одним из наиболее почитаемых бодхисаттв становится Авалокитешвара, символизирующий собой милосердие Будды.

Культ Авалокитешвары появился в Индии приблизительно во II в. н.э., согласно данным буддийских сочинений и археологических находок. За период существования буддизма в Индии вплоть до XIII в. формируется буддийская литература, посвященная божеству, культ Авалокитешвары выделяется в самостоятельный, оформляются его функции и иконография, появляется «царская» форма божества.

В Восточный Туркестан почитание Авалокитешвары приходит из Индии, где культ становится весьма распространенным в соответствии со сведениями письменных источников и памятников искусства. Из Индии и Восточного Туркестана культ Авалокитешвары попал в Юго-Восточную Азию, Китай, Тибет и другие страны, принявшие буддизм.

Культ бодхисаттвы Авалокитешвары приобрел значительную популярность по мере распространения и утверждения буддизма в странах Юго-Восточной Азии в качестве государственной религии. В некоторых странах Юго-Восточной Азии и на Шри Ланке существовала связь культа с государственной властью. Такие верования имели место по отношению к различным индуистским и буддийским божествам. Во всех странах Юго-Восточной Азии господствовала идеология, в которой преобладал культ божественного происхождения королей. Король идентифицировался с буддийским или индуистским божеством и считался его земным воплощением. Из буддийских божеств именно культ Авалокитешвары считался государственным культом в период распространения идеологии Махаяны, которую затем сменила Тхе-равада.

С распространением буддийского учения культ Авалокитешвары приобретает особую популярность в Китае. Именно здесь происходит трансформация из мужского божества в женское, культ приобретает характер государственного и земными воплощениями божества становятся принцессы, императрицы и монахини.

В Японии культ Авалокитешвары получил широкое распространение, и один из принцев, Сётоку-тайси (VII в.), почитался, как земное воплощение бодхисаттвы, таким образом, и здесь он появляется как государственный культ.

В Монголии культ бодхисаттвы милосердия Авалокитешвары связан с земными воплощениями и государственностью.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что культ Авалокитешвары получил самое широкое распространение во всех странах буддийского ареала. Причем этот культ имел важное значение не только в повседневной религиозной жизни широких масс, но и стал важным элементом сакрализации верховной власти.

Во многих странах существовала связь культа Авалокитешвары с государственной властью, когда правители почитались как земные воплощения бодхисаттвы. Наиболее ярко эта тенденция выражена в истории тибетской государственности. Этим вопросам посвящена вторая глава.

Для исследователей многие факты ранней тибетской истории остаются неясными. Хотя большинство все-таки придерживается мнения, что Сронцан Гампо и его окружение приняли буддизм, и подтверждением этому может служить ранняя буддийская скульптура VII—VIII вв. Различные тибетские сочинения рассматривают Тибет, как местопребывания бодхисаттвы Авалокитешвары и называют его основателем линии тибетских царских воплощений. «Мани-гамбум» рассматривает Сронцзан Гампо как земное воплощение бодхисаттвы милосердия Авалокитешвары.

Концепция сакральности царской власти появилась, согласно тибетской исторической традиции, в VII—IX вв., в то время, когда процесс глобальной трансформации тибетской цивилизации был в самом расцвете. Тибетские историки называют это время периодом правления царей дхармы, в то время как западные ученые - «временем ранних царей» или «периодом древней монархии». Западные ученые считают, что традиция рассматривать Сронцзана Гампо в качестве воплощения Авалокитешвары появилась значительно позже периода древних царей.

Тибетская историография возводила своих царей к индийским царям дхармы, подчеркивая тем самым особую сакральность власти.

После распада государства в IX в. земные воплощения Авалокитешвары в Тибете появляются в виде выдающихся лам. В середине XIII в. иерарх школы карма-кагью объявил себя воплощением Авалокитешвары, в начале XV в. эта школа становится доминирующей в Тибете.

Тибетские сочинения утверждают идеи преемственности власти в Тибете от Авалокитешвары, ее сакральность, рассматривают ранних тибетских правителей как «царей-бодхисаттв», фиксируют линию воплощений, включая выдающихся учителей, и доводят ее до Далай-лам. Для подтверждения нами приложен краткий перевод сочинения Лондол-ламы.

В третьей главе описывается деятельность пятого Далай-ламы по превращению культа Авалокитешвары в государственный культ.

Пятый Далай-лама был выдающимся государственным и религиозным деятелем Тибета. Время его правления являлось одним из наиболее интересных периодов истории Тибета. Политическим успехом Далай-ламы было объединение Тибетского государства с момента распада в середине IX в. До него в Тибете шла постоянная борьба между различными буддийскими школами и сильными лидерами. Далай-лама успешно подчинил правителей как внутри Тибета, так и на его границах. При нем в Тибете возникла особая форма государственной власти — теократическая монархия, при которой власть передавалась от одного воплощения бодхисаттвы Авалокитешвары к следующему. Пятый Далай-лама принимал законы, проводил ритуалы и писал сочинения, направленные на поддержание именно такой формы правления.

В двух текстах, написанных пятым Далай-ламой, посвященных «царской» форме Авалокитешвары, подчеркнута традиция преемственности власти от Сронцзан Гампо к пятому Далай-ламе и главный принцип правления: забота о благе всех живых существ.

Таким образом, эти два тибетских текста представляют собой источники по иконографии и философии периода позднего средневековья. В них формулируется основная цель: распространить и укрепить веру в то, что Далай-лама является воплощением Авалокитешвары, что именно «царская форма» Авалокитешвары помогает поддерживать теократическую власть в Тибете, и таким образом, осуществляется преемственность от тибетских царей к Далай-ламам.

Подобные сочинения, как и духовные практики Далай-ламы, направлены на укрепление государственной власти и подтверждение ее преемственности.

Таким образом, собранный нами материал и перевод двух сочинений пятого Далай-ламы, позволяет сделать обзор истории тибетской государственности, с VII в., со времени сложения монархии особого типа. При пятом Далай-ламе эта система правления была преобразована в теократическую монархию, при которой глава государства является еще и земным воплощением божества, что порождает сакральность власти. Тибет к началу XX в. представлял собой особый тип государства, основанного на буддийских принципах. В идеале оно должно было оставаться таковым на все времена. Развитие Тибета был вполне закономерен и подготовлен^

Тибета был вполне закономерен и подготовлен за предшествующие 1500 лет событиями, внешними культурными влияниями и устремлениями самих тибетцев.

Пятый Далай-лама предпринял все усилия, чтобы утвердить линию преемственности от ранних тибетских царей к Далай-ламам, и превратить культ Авалокитешвары в государственный культ. Для этого он проводил определенные ритуалы, построил Поталу и написал сочинения, связанные с культом бодхисаттвы милосердия Авалокитешвары. Скорее всего, именно концепция милосердного «правителя-бодхисаттвы» была единственно возможной для объединения Тибета.

Цитированные источники и литература Источники на тибетском языке: «Ритуал подношения Авалокитешваре в царской форме» — " Thugs-rje chen-po lugs-kyi las-byang dang 'brel-ba'i tshogs-mchod gzhug-so", B—8597/2.

Садхана и ритуал, связанные с (культом) Авалокитешвары в царской форме» —"rGyal-lugs-kyi thugs-rje chen-po'i las-byang nyi-ma snying-po bzhug-so", B-8597/3.

Текст, содержащий список имен деятелей буддизма в Китае и Тибете» -"bsTan-'dzin-gyi skyes-bu rgya bod-du byon-pa'i ming-gi grangs bzhugs-so", B—7326/6.

Khetsun Sangpo. Biographical Dictionary Tibet and Tibetan Buddhism., vol. 1—10, Dharamsala, 1973.

Список научной литературыЕлихина, Юлия Игоревна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Афонина, 2003 — Афонина Е.Н. К оценке политики тумэтского Алтан-хана (1507-1581), в сб. Mongolica-VI, СПб, 2003.

2. Бадмажапов, 2003 — Бадмажапов Ц.-Б. Иконография Ваджраяны,1. М., 2003.

3. Бичурин, 1828 — Бичурин И. Описание Тибета в его нынешнем состоянии, СПб, 1828.

4. Бичурин, 1833 — Бичурин И. История Тибета и Хухунора, 4.1,2, СПб, 1833.

5. Богословский, 1962 — Богословский В.А. Очерк истории тибетского народа, М., 1962.

6. Будон, 1999 — Будон Ринчендуб. История буддизма, СПб, 1999.

7. Болсохоева и др., 1989 — Болсохоева Н.Д., Бадараев Б.-Д., Ванчикова Ц.П., Дашиев Д.Б., Дугар-Нимаев Ц.-А., Касьяненко З.К.,

8. Маланова Т.М., Пубаев Р.Е., Пупышев В.Н. Введение в изучение Ганджура и Данджура (историко-библиографический очерк), Новосибирск, 1989.

9. Васубандху, 1988 — Васубандху. Абхидармакоша, пер. Б.В. Семичова, Улан-Удэ, 1988.

10. Викторова, 1980 — Викторова JI.JI. Монголы. Происхождение народа и истоки культуры, М., 1980.

11. Войтов, Тихмёнова-Позднеева, 2001 — Войтов В. Е., Тихмёнова-Позднеева Н.А. Алексей Матвеевич Позднеев и его восточная коллекция, Самара, 2001.

12. Востриков 1962 — Востриков А.И. Тибетская историческая литература, Москва, 1962.

13. Гой-лоцава, 2001 — Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись: история буддизма в Тибете, СПб, 2001.

14. Дюджом, 2001 — Дюджом Ринпоче 14 Далай-лам Тибета, краткое описание жизни и правления Далай-лам, СПб, 2001.

15. Ермаков, 1994 — Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма (по материалам коротких рассказов IV—VI веков), СПб, 1994.

16. Игнатович, 1987 — Игнатович А.Н. Буддизм в Японии (очерк ранней истории), М., 1987.

17. Игнатович, 1998 — Игнатович А.Н. Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о цветке лотоса чудесной Дхармы. Сутра о постижении деяний и Дхармы бодхисаттвы всеобъемлющая мудрость, М., 1998.

18. Касьяненко, 1993 — Касьяненко З.К. Каталог петербургского рукописного Ганджура, М., 1993. (Bibliotheca Buddhica 39).

19. Кэлсанг Гьяцо, 2002 — Геше Келсанг Гьяцо. Обет бодхисаттвы. Основополагающие практики Махаяны, СПб, 2002.

20. Кычанов, Савицкий, 1975 — Кычанов Е.И. Савицкий J1.C. Люди и боги страны снегов, М., 1975.

21. Келсанг Гьяцо, 2002 — Лосанг Келсанг Гьяцо. Ньюнг Нэ. Садхана одиннадцатиликого Авалокитешвары с ритуалом поста и обращением к учителям линии преемственности, М., 2002.

22. Мартынов, 1978 — Мартынов А.С. Статус Тибета в XVII—XVIII веках в традиционной китайской системе политических представлений, М., 1978.

23. Мельниченко, 1996 — Мельниченко Б.Н. Буддизм и королевская власть (Буддизм в истории Сиамского государства 13 начала 20 века), СПб, 1996.

24. Ольденбург, 1903 — Ольденбург С.Ф. Сборник изображений 300 бурханов. По альбому Азиатского музея, ч. 1. СПб, 1903 (Bibliotheca Buddhica 5).

25. Островская-младшая, 2002 — Островская-младшая Е.А. Тибетский буддизм, СПб, 2002.

26. Позднеев, 1887 — Позднеев A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу СПб, 1887.

27. Позднеев, 1897 — Позднеев A.M. Сказание о хождении в Тибетскую страну мало-дбрббтского База-Бакши, СПб, 1897.

28. Пубаев, 1991 — Пубаев Р.Е. Пагсам-джонсан. История и хронология Тибета, Новосибирск, 1991.

29. Пурбуева, 1984 — Пурбуева Ц.П. Биография Нейджи-тойна -источник по истории буддизма в Монголии, Новосибирск, 1984.

30. Рерих, 1983—1993 — Рерих Ю.Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями, М.,1983—1993.

31. Рудой и др., 1999 — Рудой В.И., Островская Е.П., Островский А.Б., Ермакова Т.В., Островская Е.А., Ленков П.Д. Введение в буддизм, СПб, 1999.

32. Сергеева, 2002 — Сергеева Т.В. Священные образы Тибета: традиционная живопись Тибета в собрании Государственного музея Востока, Самара, 2002.

33. Соднам-Цзэмо, 1994 — Соднам-Цзэмо. Дверь, ведущая в Учение. Пер. с тибетского, послесловие и комментарий Р.Н. Крапивиной, СПб., 1994.

34. Тензин Гьяцо, 2002 — Тензин Гьяцо. Краткая садхана Авалокитешвары, М., 2002.

35. Терентьев, 2004 — Терентьев А.А. Определитель буддийских божеств, СПб, 2004.

36. Торчинов, 2000 — Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций, СПб, 2000.

37. Цыбиков, 1991 — Цыбиков Г.Ц. Избранные труды, т. 1-2, Новосибирск, 1991.

38. Шакабпа, 2003 — Шакабпа В.Д. Тибет: политическая история, СПб, 2003.

39. Шантидева, 2000 — Шантидева. Путь Бодхисаттвы (Бодхичарья-аватара), СПб., 2000.

40. Литература на европейских языках:

41. Ahmad, 1970 — Ahmad Z. Sino-Tibetan Relations in the Seventeenth Century, Roma, 1970 (Serie Orientale Roma; 40).

42. Bhattacharya, 1968 — Bhattacharya B. The Indian Buddhist Iconography, New Delhi, 1968.

43. Berger and others, 1994 — Berger P., Kent R. K., Murray J.K., Weidner M., Chun-fang Yii. Latter Days of the Law. Images of Chinese Buddhism 850-1850, Kansas, 1994.

44. Chandra, 1988 — Chandra L., The Thousand-Armed Avalokitesvara, New Delhi, 1988.

45. Chun-fang, 2001 — Chun-fang Yii. Kuan-yin. The Chinese transformation of Avalokitesvara, NY., 2001.

46. Chutiwongs, 1984 — Chutiwongs N. The Iconography of Avalokitesvara in mainland South East Asia, Bangkok, 1984.

47. Clark, 1965 — Clark W.E. Two lamaistic Pantheons, NY., 1965.

48. Gordon, 1967 — Gordon A. K. The Iconography of Tibetan Lamaism, NY., 1967.

49. Griinwedel, 1900 — Grunwedel A. Mythologie des Buddhismus in Tibet und der Mongolie, Leipzig, 1900.

50. Dargyay, 2003 — Dargyay E.K. Srong-btsan sgam-po of Tibet, bodhisattva and king. In: The History of Tibet. The Medieval Period: c. 850—1895. The development of Buddhist Paramountcy, p. 364—378, ed. By Alex McKay, L., NY., 2003.

51. Debjani, 1995 — Debjani Paul. The Art of Nalanda. Development of Buddhist Sculpture AD 600—1200, New Delhi, 1995.

52. Dschingis., 2005 — Dschingis Khan und seine Erben. Das Weltreich der Mongolen, Miinchen, 2005.

53. Duglas and White, 1976 — Duglas N., White M. Karmapa: The Black Hat Lama of Tibet, L., 1976.

54. Emmerick, 1967 — Emmerick R.E. Tibetan texts concerning Khotan, London Oriental Series, L., 1967.

55. Emmerick, 1979 — Emmerick R.E. A Guide to the literature of Khotan, Tokyo, 1979.

56. Foucher, 1905—Foucher A., L'art Greco-bouddhique du Gandhara, P., 1905.

57. Frederic, 1992 — Р^ёпс L. Les Dieux du Bouddhisme (Guide iconographique), Paris, 1992.

58. Hirakawa, 1990 — Hirakawa Akira. A History of Indian Buddhism: From Sakyamuni to Early Mahayana, Hawaii, 1990.

59. Hoffmann, 1970 — Hoffmann H.R. Tibetan Historiography and the Approach of the Tibetans to History in Journal of Asian History, vol. 4, p. 169—177, Wiesbaden, 1970.

60. Huntington and John, 1985 — Huntington Susan L. and John C. The Art of Ancient India: Buddhist, Hindu, Jain NY., 1985.1.agaki, 2002 — Hisao Inagaki. The Three Pure Land Sutras, Kyoto,2000.

61. Kapstein, 2000 — Kapstein M.T. The Tibetan Assimilation of Buddhism: Conversion, Contestation, and Memory, Oxford, 2000.

62. Kapstein, 2003 — Kapstein M.T. Remarks on The Mani bka'-'bum and The Cult of Avalokitesvara in Tibet. In: The History of Tibet. The Medieval Period: c. 850—1895. The development of Buddhist Paramountcy, p. 523—537, ed. By Alex McKay, L., NY., 2003.

63. Karmay, 1998 — Karmay Samten. Secret Visions of the Fifth Dalai Lama, L., 1998.

64. Macdonald, 2003 — Macdonald A. Religion in Tibet at the time of Srong-bstan Sgam-po. Myth as history. In: The History of Tibet. The Medieval Period: c. 850—1895. The development of Buddhist Paramountcy, p. 354—363, ed. By Alex McKay, L., NY., 2003.

65. Mallmann, 1948 — Mallmann Marie-Therese. Introduction a l'Etude d'Avalokitesvara, Paris, Annals du Мшёе Guimet, 1948.

66. Mallmann, 1975 — Mallmann Marie-Therese. Introduction a l'iconographie du tantrisme bouddhique. Paris, 1975.

67. Miller, 1959 — Miller R.J. Monasteries and Cultural Change in Inner Mongolia. Wiesbaden, 1959, Asiatische Forschungen № 2.

68. Mizuno, 1996 — Mizuno Kogen. Essentials of Buddhism: Basic Terminology and Concepts of Buddhist Philosophy and Practice. Tokyo, 1996.

69. Mussashi Tachikawa, 1995 — Mussashi Tachikawa, Masahide Mori, Shinobu Yamaguchi. Five Hundred Buddhist Deities, Osaka, 1995.

70. Petech — Petech L. The Dalai-lamas and regents of Tibet: Chronological Study, T'oung-Pao archives, 1959, vol. 47, L., livres 3—4, p. 368—394.

71. Richardson, 2003 — Richardson H. The Dalai-lamas. In: The History of Tibet. The Medieval Period: c. 850—1895. The development of Buddhist Paramountcy, p. 554—571, ed. By Alex McKay, L., NY., 2003.

72. Rockhill, 1910 — Rockhill W.W. Dalai-lamas of Lhasa and their relations with Manchu Emperors of China 1644—1908, Leyden, 1910.

73. Sadakata, 1997 — Sadakata Akira. Buddhist Cosmology. Philosophy and origins, Tokyo, 1997.

74. Saletore, 1985—1989 — Saletore R.N. Encyclopaedia of Indian Culture, vol. 1—5, New Delhi, 1985—1989.

75. Schroeder, 2001— Schroeder U. Buddhist sculpture of Tibet, vol. 2, Hong-Kong, 2001.

76. Schulemann, 1958 — Schulemann G. Geschichte der Dalai-lamas, Leipzig, 1958.

77. Snellgrove, Richardson, 1968 — Snellgrove D.L., Richardson H.E. A Cultural History of Tibet, L., 1968.

78. Soper, 1948 — Soper Alexander C. Hsiang-kuo Ssu: An imperial Temple of Northern Sung- Journal of the American Oriental Society, № 68, p. 19—45.

79. Soper, 1949—1950 — Soper Alexander C. Aspects of Light Symbolism in Gandharan Sculpture — Artibus Asiae, № 12(3), p. 252—283, № 12 (4), p. 314—330, № 13 (1,2), p. 63—85.

80. Soper, 1960 — Soper A. C. A Vacation Glimpse of the T'ang Temples of Ch'ang-an: Ssu T'a chi by Tuan Ch'eng-shih Artibus Asiae, № 23(1), p. 1540.

81. Schoper, 1987 — Schoper G. The Inscription on the Kusan Image of Amitabha and the Character of Early Mahayana in India Journal of the International Association of Buddhist Studies, n 10, 1987.

82. Stien, 1981 — Stein R.A. Civilisation tibetaine, P., 1981. Taranatha, 1970 — Taranatha. History of Buddhism in India, Calcutta,1970.

83. Tenzing Chhodak, 1978 — Tenzing Chhodak. The 1901 Proclamation of H.H. Dalai Lama XIII. Tibet Journal, 1978, vol. 3 (1), pp. 30—38.

84. Thomas, 1935 — Thomas F.W. Tibetan Literary Text Concerning Chinese Turkestan, vol. 1—4, L., 1935.

85. Tucci, 1949 — Tucci G. Tibetan Painting scrolls, vol. 1—3, Rome,1949.

86. Tucci, 1971 — Tucci G. The Sacral Character of the Kings of Ancient Tibet, ed. By Dott. Giovanni Bardi, Opera minora, Rome, 1971, part 2, p. 570—583.

87. Tucci, 1980 — Tucci G. The Religious of Tibet, L., 1980. Waddell, 1972 —Waddell L.A. Tibetan Buddhism with its Mystic Cults, Symbolism and Mythology, NY., 1972.

88. Weldon, Singer, 1999 — Weldon D., Singer J.C., The Sculptural Heritage of Tibet. Buddhist Art in the Nyingjei Lam Collection, Hong-Kong, 1999.

89. Wen C. Fong and others, 1996 — Wen C. Fong, James C.Y. Watt and others. Possessing the Past Treasures from National Palace Museum Taipei, NY., 1996.

90. Willson, Brauen, 2000 — Willson M., Brauen M. Deities of Tibetan Buddhism (The Zurich Paintings of Icons), Boston, 2000.

91. Zwalf, 1996 — Zwalf W., A Catalogue of the Gandhara Sculpture ih the British Museum, vol. I—II, L., 19961. На монгольском языке:

92. Бурнээ, Энхтор, 2004 — Бурнээ Д., Энхтор Д. Монголын Бурханы шашны туухэн сурвалж, Улаанбаатар, 2004.

93. Скородумова, 2005 — Скородумова Л.Г. Монгол туух соёлын товчоон. Унших бичиг, Улаанбаатар, 2005.