автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.02
диссертация на тему: Категории пространства и времени в организации богослужебных песнопений знаменного распева

Полный текст автореферата диссертации по теме "Категории пространства и времени в организации богослужебных песнопений знаменного распева"

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ МУЗЫКИ им. ГНЕСИНЫХ

На правах рукописи

• и и,.;

Макаровская Милена Вадимовна

1 мл;-.

КАТЕГОРИИ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ В ОРГАНИЗАЦИИ БОГОСЛУЖЕБНЫХ ПЕСНОПЕНИЙ ЗНАМЕННОГО РАСПЕВА (на материале котированной службы литургии св. Иоанна Златоустого ХУГ-ХХ вв.) /

Специальность 17.00.02 — музыкальное искусство

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

Москва 2000

2 '¿г

Работа выполнена на кафедре гармонии и сольфеджио Российской академии музыки им. Гнесиных.

Научный руководитель:

кандидат педагогических наук, доцент ОЛ.Берак

Официальные оппоненты:

доктор искусствоведения М.П.Рахманова

кандидат искусствоведения и. о. профессора М.А.Енговатова

Ведущая организация:

Московская государственная консерватория им. П.И.Чайковского

Защита состоится 15 февраля 2000 года в 15 час. на заседании диссертационного совета К 092.17.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата искусствоведения в Российской академии музыки по адресу: 121069, Москва, ул.Воровского (Поварская), д. 30/36.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российской академии музыки им. Гнесиных.

Автореферат разослан 14 января 2000г.

Ученый секретарь специализированного совета, кандидат искусствоведения

Уя.ач-Ж. V,

И.П.Сусидко

Актуальность проблемы. Древнерусские песнопения составляют на сегодня одну из самых глубоких и интересных областей музыкознания, в пристальном внимании к которой находятся многие научные дисциплины. Со временем появляются разнообразные ракурсы изучения древнерусского песнопения. Если на первых этапах развития отечественной науки о церковном пении преобладали историко-археологический и теоретический аспекты [прот. Д.Разумовский, прот. В.Металлов, С.Смоленский, И.Вознесенский, А.Игнатьев, А.Преображенский], то в последней трети XX века интерес многих ученых сосредоточен на образцах певческого искусства как живом звучащем материале и неотъемлемой части церковно-богослужебной традиции [Т. Владышевская, Л.Игошев, Н.Денисов, Т.Федоренко, Е.Коняхина, Л.Богомолова]. В настоящее время эта сфера все теснее соприкасается с реалы 1011 певческой практикой, которая сегодня содержит множество трудно объяснимых моментов. Поставлен, но до сих пор не решен вопрос всеобъемлющей жанровой типологии церковных песнопений [Н.В.Рамазанова, Б.Шиндин]. Нет и единой методики анализа формообразования самых разных видов песнопений. В современном музыкознании перспективным признан комплексный анализ знаменного песнопения как целого — его структуры, формы, взаимосвязи слова и напева, циклических связей, функции в богослужении, динамики бытования, — что намечает пути изучения канона древнерусской певческой культуры [Н.Серегина, И.Безуглова, Т.Владышевская, А.Кручинина, И.Лозовая, А.Посошенко, Н.Рамазанова, Н.Захарьина, О.Суровегина]. Большое значение в постановке этой проблемы имели и подходы, основанные на принципе изучения знаменного распева исключительно "изнутри", т.е. в контексте среды его бытования, которой является древлеправослав-

ное уставное богослужение, при условии воцерковленности поющих. Начало этого направления было положено еще в дореволюционное время [С.Смоленский, Я.Богатенко, А.Ухтомский] и продолжено с 60-х гг. XX века [прот. Б.Николаев, В.Мартынов]. Новый этап развития науки о церковном пении, таким образом, оперирует средствами нескольких музыкально-исторических дисциплин — палеографии, текстологии, источниковедения, к которым в последнее время тесно примыкают богословие [В.Мартынов], учительная литература [Н.Ссрсгина, А.Белоненко, Н.Захарьина], литургика [прот. Б.Николаев, Б.Кугузов, А.Кантер], эстетика [Н.Серегина, Т.Владышевская, ИЛозовая, Н.Рамазанова], этномузыкознание [Н.Ссрсгина, И.Лозовая, Н.Денисов], теория музыки [Ю.Холопов]. В настоящем исследовании сделана попытка изучения певческого канона отдельного чинопослсдования и его понимания в различные исторические периоды. Она предпринята на основе методов, расположенных на стыке разных научных дисциплин.

Степень изученности проблемы. Изучение каноничности певческих памятников названо одной из важнейших задач современного музыкознания — показательно, что такой взгляд сформулирован, в том числе, и в первой работе, посвященной литургии знаменного распева [А.Посошенко]. В исследовании рассматриваются проблемы источниковедения, текстологии, динамики фиксации, связи музыки и чина, анализа мелодики всех песнопений литургии. Затрагиваются и вопросы формообразования отдельных мелизматических песнопений, которые не связываются непосредственно с контекстом чинопослсдования (что не было актуально для науки того периода). Позже песнопения анализируются с учетом форм организации внемузыкальных планов богослужения. Так, в исследовании Н.Рамазановой уже выделяются типические

свойства пространства и времени богослужебных искусств, обозначаемые в терминах ритма. Они анализируются на материале знаменных песнопений, а также произведений других богослужебных искусств (литература, иконопись, храмовая роспись) с использованием методов, разработанных ранее в искусствоведении. Через несколько лет одним из возможных подходов стало рассмотрение пространственно-временных характеристик песнопения, а также его местоположения в пространстве и времени богослужения. Детальная разработка вопросов времени богослужебного песнопения и его осмысления в древнерусской книжной культуре принадлежит Н.Захарьиной. В монографии Н.Герасимошй-Персидской показан более крупный план анализа пространства и времени в церковных песнопениях. Эти категории предстают прежде всего как базовые понятия, через которые выражается мировоззрение определенного типа сознании, реализующееся в "парадигме культуры". В статье Е.Коляды рассматриваются общие закономерности формы отдельных песнопений, циклов песнопений и разделов богослужения, проявляющиеся по принципу подобия. Таким образом, сегодня созданы различные ракурсы анализа песнопения через категории пространства и времени. Данное исследование демонстрирует один из возможных новых подходов.

Цель исследования заключается в том, чтобы выявить закономерности организации песнопений знаменного распева в контексте чинопоследования с точки зрения пространства и времени и проследить историческую динамику их выражения в письменной и устной традиции.

Объектом исследования являются мелизматические неизменяемые песнопения литургии св. Иоанна Златоустого знаменного распева на протяжении всей истории их фиксации (ХУ1-ХХ вв.).

Предмет исследования — пространственно-временные характеристики, присущие организации певческого плана литургии в традиции знаменного распева.

Материалом послужили рукописные источники ХУ1-ХХ вв., в которых зафиксированы как отдельные песнопения, так и после-дование литургии, йотированное знаменной, демественной и путевой нотацией, а также фонограммы исполнения песнопений литургии в старообрядческих общинах.

Проблема данного исследования заключается в том, чтобы на достаточно широком объеме музыкального материала, зафиксированного в текстах и анализируемого на слух, относящегося к разным историческим этапам, выявить:

1. в масштабе целостного чинопоследования — простран-ственно-врсменныс характеристики певческого плана литургии;

2. в пределах певческого плана — стабильную неизменяемую мелодическую основу литургийных песнопений;

3. среди характеристик этой основы — особенности формообразования центральных песнопений литургии, выраженные через категории пространства и времени;

4. на координате исторического времени — этапы бытования песнопений литургии;

5. в исторической динамике — сохранность и мобильность формообразующих принципов анализируемых песнопений.

Методология исследования связана с межпредметным подходом, созданным в 70-х гг. ХХв., который включает комплексный анализ пространства и времени в произведениях различных искусств. Этот анализ направлен на создание типологии пространственно-временных отношений в сфере художественного твор-

чества. Он оперирует средствами разных научных дисциплин [Б.Мейлах].

Применяемые методы можно условно разделить на три группы.

1. Методы искусствоведческого анализа, реализуемые через категории пространства и времени. Первоначально они сложились в точных науках, где были вьщелены основные пласты пространственно-временной организации анализируемых объектов: концептуальный, реальный и перцептуальный [Р.Зобов и А.Мостепаненко]. Важнейшей явилась оппозиция темпорального и атемпорального (процессуального и кристаллического) начал, обозначенная Б.Асафьевым и использованная О.Притыкиной и Д.Загорским.

2. Методы, применяемые в искусствознании и музыкознании: дедуктивный и индуктивный, дескриптивный и компаративный; из более частных — структурно-типологический. С применением этого метода в фольклористике сравниваются две структуры — текста и напева [Б.Ефименкова]; при рассмотрении литургических песнопений к этим двум планам добавляется ешс один: структура письменного крюкового текста в сравнении с устным — на-певкой [Н.Денисов].

3. Из основных методов, употребляемых в медиевистике, для отражения исторической перспективы традиции применяются: синхронический, диахронический и ретроспективный.

Основные задачи исследования.

1. Описать существующие подходы к проблеме анализа богослужебных песнопений через категории пространства и времени.

2. Упорядочить подходы и методы анализа.

3. Создать базу источников исследования.

4. Выявить наиболее значимые характеристики пространства и времени певческого плана литургии.

5. Выделить стабильные песнопения литургии, образующие основу пространственно-временной организации чинопоследова-ния.

6. Рассмотреть особенности формы выделенных песнопений.

7. Проанализировать этапы становления письменной и устной традиций знаменной литургии (в контексте полного чинопо-следования) — синхронически и диахронически.

8. Описать особенности формирования и сохранения наиболее устойчивых пространственно-временных характеристик песнопений литургии.

Научная новизна работы связана с упорядочиванием представлений о времени и пространстве литургии знаменного распева с точки зрения стабильности и мобильности ее певческого канона. Путем собрания возможно более широкого объема материала создана база для обозначения исторических этапов фиксации литургии. Выделены циклы внегласовых песнопений литургии, составляющие неизменяемую основу чинопоследования. Рассмотрены свойства певческого канона литургии в его исторической динамике, имеющей как положительные, так и отрицательные тенденции. При использовании диахронического метода выяснено, что современная певческая практика старообрядческих общин может рассматриваться как один из равнозначных этапов функционирования певческого канона. Выявлены важнейшие тенденции канона литургии знаменного распева к самосохранению и самовосстановлению.

Практическое значение заключается в том, что данные проведенного анализа могут быть:

а) включены в арсенал музыкознания в части использования методов и приемов анализа;

б) использованы в учебных курсах вузов по истории русской музыки, церковно-певческой культуры, археографии, палеографии как результаты работы с рукописными источниками и фонограммами;

в) в целом применены в певческой практике как дополнительные знания об истории и каноне исполнения богослужебных песнопений.

Апробация результатов включает выступления по теме исследования на конференциях:

• Лицейская школа "Образование и религия" 8-12 января 1994г., Московский культурологический лицей;

» "Круглый стол" "Педагогический процесс глазами молодых" 28 октября 1994г., РАМ им. Гнесиных;

• "Музыка: искусство и наука" 27-28 февраля 1998г., РАМ им. Гнесиных;

• "25 лет комплексных исследований старообрядчества Всрхокамья" 27-28 апреля 1998г., МГУ им. Ломоносова;

• "Миссия Церкви. Свобода совести. Гражданское общество" 11-17 июля 1998г., Миссионерский отдел Московского Патриархата (г.Белгород).

Практическое внедрение результатов осуществляется в певческой и регентской практике в знаменных хорах (с 1995г.) и преподавании знаменного пения в курсе дисциплин Православного Катехизаторского Центра "Зеленоград", г.Москва (с 1997г.).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии (179 названий на русском языке), списка рукописных источников (227 певческих и 10 текстовых ру-

кописей), списка обследованных общин (21 номер), использованных фонограмм (14 номеров) и приложений. Изложение материала иллюстрировано таблицами, схемами и нотными примерами. Объем текста исследования — 8 п.л.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во ВВЕДЕНИИ обозначена проблема исследования в контексте развития русской музыкальной медиевистики: комплексный анализ канона знаменных песнопсний в сфере их бытования, учитывающий уставное предназначение песнопений. Проведен поэтапный обзор литературы по данной проблеме с перечислением задач анализа и применяемых методов. Общее направление методологии медиевистики слсдуст от исторического метода к меадиецл-гшпгарному в связи с осознанием "дбойсп ¿сикости" материала, принадлежащего не только к области музыкознания, но и всецело включенного в сферу церковной культуры. Главной задачей анализа на современном этапе стало упорядочивание разнообразных музыкальных характеристик песнопсний и выделение базисных принципов их формообразования. Именно поэтому многими учеными при рассмотрении знаменных песнопений применяются категории пространства и времени или же акцентируются отдельные параметры, относящиеся к пространству и времени песнопений (циркулярный ритм, цикличность, линейность, сочетание нескольких временных и пространственных пластов в мелодической ткани). Обращение к этим категориям было не случайным и подготовлено общим развитием современной методологии искусствознания. В данной работе роль категорий пространства и времени трактуется многообразно.

В современных искусствоведческих работах музыка часто называется искусством не только временным, но отчасти и пространственным [Г.Орлов, Г.Панкевич]. Такое значение музыка приобретает и в лтурпш знаменного распева. Пространственное измерение певческого плана создается наличием однородности или разнородности музыкальных характеристик песнопений на протяжении различных разделов чинопослсдования.

По признаку однородности мелодического содержания знаменные песнопения складываются в циклы. Цикличность в системе знаменного распева неоднократно подробно рассматривалась исследователями, в том числе и через категории пространства и времени [ИЛозовая, Н.Рамазанова, Н.Захарьина, В.Мартынов].

Цикличные песнопения, чередуясь с нецнкличными, отражают тем самы:,; ц^остну^/ фом^г.^ую структуру чиноиоследош-в которой ¿о.ы^ааю вьхдошить функции ¡, га, ! (вслед за другими учсньши-мсдиевистами трактуемые как начало, развитие и заключение) и проследить их выражение музыкальными средствами.

В контексте "храмового действа" песнопения тесно взаимодействуют с другими вербальными компонентами — словом читаемым и возглашаемым, по аналогии с которыми певчески]! план литургии приобретает характеристики слова распстсмого. Как и музыка, вербальные компоненты являются временными, однако, каждый из них имеет свое пространственное положение, в зависимости от которого приобретает свое уставное и, следовательно, жанровое предназначение.

Категории пространства и времени являются также носителями парадигм культуры [Н.Герасимова-Персидская], которые выражаются через формы художественного мышления разных эпох.

Они отразились и в динамике певческого канона литургии на протяжении более чем четырех столетий.

Таким образом, во введении не только рассматриваются различные ракурсы употребления в музыкознании и медиевистике категорий пространства и времени, но и вырабатывается методология анализа знаменных песнопений литургии при опоре на существующие методы.

ПЕРВАЯ ГЛАВА посвящена рассмотрению пространственно-временной организации литургии как целостного чинопоследо-вания (задаваемого, или концептуальною пространства-времени), а также составляющих его отдельных музыкальных форм. Строение певческого рада литургии описывается в терминах процессуального и кристаллпческсгг. пространства I; времени как гибкое соотношение ЦИКЛИЧНОСТИ XI ЛИИСЬиОСТМ [В.и.тартынс.1»!. ПрлНЩШ линейности в литургии представлен чередованием форм изменяемых ос-могласных песнопений. Цикличность воплощается в мелодике неизменяемых песнопений литургийного Обихода. Они представлены в виде циклов повторяющихся строк ("малые формы": ектении, ответы предстоятелю, Евхаристический канон) и песнопений-циклов ("крупные формы": варианты "Аллилуии" по Апостоле, Херувимская песнь, причастен).

В зависимости от местоположения в чинопоследовании и жанрового предназначения выделяются два различных принципа формообразования песнопений: строчной и сегментный. В литургии оглашенных главной задачей является донесение слова в темпе, который обусловливает наилучшее его восприятие. В связи с этим преобладают песнопения силлабической организации, распеваемые простыми способами (самогласен, подобен) в форме, состоящей из

четких строк, где каждая строка равна колону словесного текста. На протяжении всей литургии оглашенных совершается постепенный переход к преобладанию циклического принципа формообразования песнопений над линейным.

Основные песнопения литургии верных от екгении об оглашенных до причастна состоят в основно.м из точного или вариантного повторения нескольких ограниченных по объему мелодических фрагментов. Повторяющиеся фрагменты входят в состав песнопений различной формы (слово, реплика, стих, тропарь) и соответствуют мелизматическим распевам одного или двух последних слогов. Поскольку в этих песнопениях произнесение слов сильно и неравномерно рассредоточено, при их анализе не производится прямого сопоставления структуры напева с метрикой словесного текста.

В чинопсслсдования после пения причае1Ного с-шха

принципы распевания текста (речитатив, самогласен) соответствуют бывшим в литургии оглашенных. Таким образом, певческий план литургии имеет обрамление, которое подчеркивается и мелодическими средствами — в том числе исполнением, как и в начале чи-нопоследования, внелитургайного напева ектении. В связи с этим в певческом плане литургии возможно выделение функций ¡, т, I, которым соответствуют определенные принципы формообразования песнопений: I, I — преобладание линейности, т — цикличности.

Циклические песнопения обозначаются как основной материал анализа. Они разделяются на две группы: песнопения-строки и псснопсния-пиклы. В них выделяются пространственно-временные характеристики и разновидности цикличности — последовательный и рассредоточенный повтор, обрамление, а также цнк-

личность, возникающая из-за принадлежности повторяющихся песнопений к одному разделу чинопоследования. Кратко прослеживается претворение пространственно-временных характеристик на разных исторических этапах, что проводится в отношении как мелодических строк, так и песнопений-циклов.

Циклы строк выделялись по следующим основаниям:

а) соотношения с тайкой молитвой;

б) присутствия циклических связей мелодики песнопений;

в) оформленности фиксации цикла в рукописных источниках;

г) стабильности напевов на протяжении всей истории их фиксации.

В литургии были выделены шесть циклов знаменных песнопений.

1. Великая екгення 11 дес малых е:сгзл«и до Малого входа: тождественная нотация строки, распеваемой на слова ''Тебе, Господи".

2. Сугубая ектения и 1-я сктения верных: одинаковая мелодика строки «Аминь». ,

3. Ектения об оглашенных 1рпросительные ектении литургии верных (строка "Тебе, Господи")

4. Большие «Аминь»: 2-й ектении верных, Евхаристического канона, по Отче наш, по «Един Свят».

5. Основной цикл литургии: песнопения Евхаристического канона, «Тебе, Господи» по Отче наш, «Аллилуия» ("большая").

6. Великая сктения и запричастная ектения «Прости при-имше...» (строка "Тебе, Господи").

Большинство цикличных песнопений присутствуют в литургии верных от ектении об оглашенных до причастного стиха

("раздел ш"), создавая однородное музыкальное пространство с применением рассредоточенного повтора. Остальные циклы создают области последовательного повтора в песнопениях одного жанра (Великая и две малые екгении в "разделе ¡") или обрамление чино-последования (первая и последняя ектешш в литургии).

Отмечены особенности строения и восприятия песнопений-циклов, формирующие лерцептуальное пространство-время. Общим для анализируемых песнопений является принципиальная сглаженность цезур и сегментное построение с отсутствием периодичности. Структура напева "Иже херувимы" наиболее сложна. Ее специфическая черта — несовпадение расположения границ колонов словесного текста, отмеченных цезурами, и собственно мелодических сегментов. В результате напев приобретает чрезвычайно текучую форму, с трудом поддающуюся членению на слух и создающую копшнуалъкоеть прсцссса слухового восприятия. Здесь в пределах одного песнопения сосуществуют однородные и разнородные музыкальные пространства, что свойственно структуре всего чинопо-следования литургии. Так в структуре чина и песнопений реализуется принцип подобия, свойственный церковной культуре в целом.

На основании литургико-музыковедческого анализа молит-вословных и нотных текстов литургии выделена функция цикличных песнопений в чинопоследовании. Они являются сопровождением тайной молитвы, что во многом обусловливает особенности их структуры, мелодического содержания и канонического бытования.

Сделаны следующие предварительные выводы об основных чертах канона литургийных песнопений:

1. Цикличные песнопения литургии отличает высокая стабильность напевов при минимальном влиянии многораспсвности ("Иже херувимы") на отдельных исторических этапах.

2. Этим песнопениям в большой мере свойственна вариантная фиксация и исполнение.

3. При варьировании практически всегда остается стабильной структура напева, однако, единицы напева могут изменять свое количественные параметры — это, в частности, проявляется в наличии свободного увеличения и уменьшения длительностей отдельных звуков, в добавлении и изъятии звуков и тонем, в мслизмати-ческом усложнении или, напротив, редукции каденционных попе-вок.

Таким образом, историческая динамика певческого канона выражается в пропорциональном соотношении стабильного и мобильного. Эти характеристики реализуются в нескольких масштабах:

— целостного чинопоследования ("репертуарный список"), в которое могут быть включены или изъяты различные напевы при сохранении стабильного корпуса редакций неизменяемых песнопений;

— циклов внегласовых песнопений, где относительно варьируемым является их состав и мелодическое наполнение;

— одного цикла, песнопения которого фиксируются в пределах рукописи с вариантными изменениями;

— отдельного напева, фиксируемого в различных источниках также вариантно.

Во ВТОРОЙ ГЛАВЕ прослеживается историческая динамика певческого канона литургии и вариантов его интерпретации на ма-

териале рукописных источников и фонограмм (реализуемое, реальное пространство-время). Главными исследуемыми характеристиками становятся стабильность и мобильность мелодического материала песнопений. Они рассматриваются во всех выделенных масштабах организации чинопоследования. В анализе применяются синхронический, диахронический и ретроспективный методы.

Рукописные источники сгруппированы по принадлежности к конкретным этапам фиксации литургии. В исследовании выделены четыре этапа:

а) ранний (2-я четв. - поел. четв. ХУ1в.);

б) основной (поел. четв. ХУ1в.- 3-я четв. ХУНв.);

в) пореформенный истинноречный (3-я четв. ХУНв. - 1 пол. ХУШв.);

г) старообрядческий (с 3-сй четв. ХУНв. до наших дней).

Каждый из этих периодов имел особое значение для формирования, сохранения или обогащения певческого канона литургии.

До ХУ1в. литургийные песнопения бытовали в основном изустно, с 2-й четв. ХУ1в. начинают фиксироваться отдельные знаменные песнопения, начиная с самых сложных и распевных (данные приведены в Приложении). Ранний этап — время становления цикла литургии от собрания отдельных песнопений до стройного цикла краткой редакции, где почти не фиксируются варианты песнопений, т.е. отсутствует многораспевность. Прочтение некоторых источников этого времени затруднено из-за использования чрезвычайно компактной нотации с нестабильными начертаниями. Источники подтверждают наблюдение Л.А.Игошева о смене принципов нотации в последней четверти ХУГв. Этот процесс способствовал стабилизации фиксирования литургийных песнопений.

На втором этапе графика становится более дробной (1-4 звука в одном знаке), логически ясной и удобной для чтения. Тогда же откристаллизовывается вид отдельных циклов песнопений и типичный круг редакций песнопений с минимумом многораспев-ности. Вариантная фиксация напевов, в том числе и в пределах одного источника, сообщает о продолжающемся сильном влиянии устной традиции на письменную, что обусловливает творческое претворение канона.

Истиннорсчная пореформенная редакция котированной литургии показывает одновременное присутствие как положительных (многовариантность, многораспевность), так и отрицательных (сокращения, разрушение попевочного фонда, снижение значения устной традиции) тенденций в фиксации литургии.

Старообрядческая редакция литургии, сложившаяся в гус-лицкой рукописной традиции, также представляет неоднозначное развитие певческого канона. Явившись прямой наследницей краткой и раздельноречной редакций, она, тем не менее, осуществляет и некоторую смену редакций и вариантов песнопений, например: Входное "Архиерейское", Трисвятос греческого распева [история появления этого напева рассмотрена Л.А.Игошевым|, "Аллилуйя", различные редакции "Иже херувимы" периодической формы. Также старообрядческая "Обедница" реализовала в полной мере тенденцию к унификации, которая проявилась не только в мелодике, но даже и в графике. Унификация имела в том числе и охранительную функцию, которая проявилась в сохранении и трансляции наиболее употребительных редакций текстов. Она не стала препятствием для свободного развития канона в устной традиции, что подтверждается современной певческой практикой старообрядческих общин.

В настоящее время в устном исполнении унифицированные редакции напевов приобретают возможность вариантного прочтения и адаптации к интонационной сфере локальной певческой традиции. На примере песнопений, исполненных в общинах южной уставно-богослужебной традиции [термин Н.ГДенисова] с применением структурно-типологического метода анализа показывается, как варьируется "временной инвариант", зафиксированный в крюках. Темп исполнения песнопения замедляется, ритмика обильно орнаментируется. При сохранении структуры письменного текста напев изменяет форму, которая делается более легко членимой и мелодически уравновешенной в части наличия или отсутствия повторов, что предоставляет большие возможности для запоминания, изустного бытования и четкой трансляции местной версии напева. Таким образом, можно сделать вывод, что принцип устного бытования песнопений литургии, свойственный им изначально и реализуемый в рукописной традиции до ХУПв., в наше время сохраняется в своеобразном виде старообрядческой напевки.

В ЗАКЛЮЧЕНИИ перечислены выводы исследования.

1. В масштабе чинопоследования наиболее общие пространственно-временные характеристики касаются проявления процессуального и кристаллического начал, что реализуется в таких способах организации певческого ряда как последовательная смена мелодического материала и, напротив, циклический его повтор. Первый способ характерен для большинства песнопений литургии оглашенных, второй — литургии верных. На протяжении литургии оглашенных происходит последовательный переход к доминированию циклических форм. Также существует и обрамление певческого

плана литургии, выраженное в тождестве мелодий первой и последней ектений.

Широкий круг вотированных рукописных источников сообщает, что мелизматические внегласовые песнопения циклических форм являются основой чинопоследования литургии Иоанна Злато-устого, никогда не меняющейся вследствие уставных особенностей дня службы.

2. Данные песнопения, являясь воплощением кристаллического типа времени, имеют особым образом организованную форму, которая создается применением рассредоточенного повтора — точного или вариантного. Они образуют две труппы:

— песнопения-строки ("малые формы"), образующие взаимосопряженные циклы;

— песнопения-циклы ("крупные формы"), имеющие внутренние признаю! цикличности.

В структуре этих песнопений большое значение имеет принцип бесцезурного сцепления элементов, узнаваемых на слух. В каждом конкретном случае фиксации напева форма реализуется с некоторыми вариантными отклонениями, которые встречаются в больших количествах даже в пределах одной рукописи, что говорит о хорошем знании писцами устной традиции. Гибкое соотношение структуры и формы, позволяющее создавать многочисленные местные версии напевов, подтверждает мнение о знаменных песнопениях как явлении, сочетающем в себе черты устной и письменной культуры [Т.Владышевская, Л.Богомолова].

Соотношение стабильных и мобильных характеристик песнопений на протяжении всей истории фиксации литургии было подвержено многократным видоизменениям. Нами были выделены четыре основных этапа истории бытования литургийных песнопе-

гай: ранний, основной (оба принадлежат дореформенному раз-юльнорсчию), новый истинноречный и старообрядческий.

Синхронический анализ источников внутри каждого периода юзволил выявить типичные способы варьирования песнопений. 1иахронический дает представление общей линии развития от ран-1Сго этапа к современности — она связана с движением от вари-штности к унификации крюковых текстов. Вариантность в канони-геских песнопениях имеет зонную природу, т.е. четко ограничен-шй диапазон допустимых от инварианта отклонений. Эти откло-¡ения на разных этапах могут касаться сфер звуковысотности, ритмики, мелизматики, в большой степени — графики; безусловно табильным остается ладовое наклонение.

При анализе плана реализуемого пространства и времени 1спользованис фонограмм дало возможность выявить два противо-юложных способа современной интерпретации песнопений:

а) точно по крюкам;

б) с использованием принципов импровизации — например, хлорирования.

Таким образом, изначально заложенная возможность варьирования знаменных песнопений касается не только пространствен-ю-временных характеристик песнопения (например, увеличения ши сокращения протяженности, чередования циклически повторяющихся мелодических построений), но и стилистического пласта, то четко воспринимается слухом.

3. Анализ мелизматических внсгласовых песнопений пока-ал, что при всех изменениях и внутренних, и внешних интонационных связей песнопений на протяжении всей истории бытования [езыблемо сохраняются основные характеристики певческого плана итургии. При свободной пространственно-временной организации

литургии оглашенных певческий план литургии верных (от ектении об оглашенных до причастна) всегда имеет в своей основе циклические повторы ограниченного набора мелодических строк. Эти повторы не могут быть произвольными, но обусловлены всецело функцией песнопений в чинопоследовании и их связью с тайной молитвой.

Кроме того, можно сделать выводы о высокой степени стабильности и самих напевов, и способов фиксации песнопений, имеющих циклические связи. Их напевы с течением времени оказались "канонизированы" и на протяжении веков не вытеснялись другими даже при наличии многораспевности. При функционировании гибкой системы варьирования стабильность напевов сообщает о присутствии самобытной интерпретации, а следовательно, о живом понимании этих песнопений и многообразия их циклических связей/которое сохраняется в старообрядческой традиции и до наших дней.

Изучение литургии знаменного распева имеет широкие перспективы. Сегодня еще не создана полная источниковедческая база по изучению знаменных литургийных песнопений, в которую, наряду с древними источниками, должны быть включены и рукописи старообрядцев-беспоповцев. Не осуществлено выделение местных традиций рукописной фиксации литургии. За рамками исследования остался комплексный литургако-музыковедческий анализ не-щцщичных песнопений литургии, что дает полноту представлений о формообразовании литургийных песнопений и их функции в чинопоследовании. Также немаловажным является изучение интонационных связей литургийных песнопений с корпусом песнопений суточного и годового круга — тем самым достигается понимание места песнопений литургии в системе знаменного распева.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Современные традиции исполнения песнопений литургии в старообрядческих общинах. Деп.: НИО Информкультура 26.03.1999, № 3224

2. Традиции исполнения литургии молдавскими старообрядцами. // Мир старообрядчества: История и современность. Вып. 5. М., 1999. С.153-178

3. Исполнение песнопений литурпш св. Иоанна Златоустого в современных старообрядческих общинах. // Музыкальная педагогика. Исполнительство: Сб. ст. Вып. 4. М., 1999. С.65-80

Текст диссертации на тему "Категории пространства и времени в организации богослужебных песнопений знаменного распева"

52

(M Ч

л

ч

V

ч

v ; \

4 к

с\1 ^ » ; 4

^ *! ^ \ \ \ < « Г ^ V Í л "А А 5 1

ч

'-Л

14 \

*Л

\v

fN ч ^

л

4 r\

y

y \

^ 7 V V \

V

4

л

л

Ч

í

w о

4v

л

Ч ч

Ч ч

í X

4

4.

M » • \ л 4

4 4

\\

\\

4

v>

г

, a* ;

^ -л A *

\ \

л 4 o

ч Л ' Kv

4

\ V

\ 4

\ ^

ч <

p \

Л

V

Г

\

\

4

V

4 4

4

t\ 4

ч ч

r~ \

4V

à

r 44 "

V lVv 74 \ 14 A \ «

; S ^ V ^ 'Ч ^ К Д 5

^ V ^ s \ ^ л v

4 V \ ív Л . ^ » i \ . f\

ч A

-V äs,

4 ^

f-

^ 4\

•\ * X S

4

\ ^

4

\ 4

V\

C

y

o u. д

v С

N V 0

\ с

^ 4,

ч "H

4.

CNÎÇ

ч

^ 1

чч

V

V4

1 V

U

\

/— /—

V, V ^ V ч \ ^

o ^ \

V ^

v\ V

\

Л p C4

К

л

4 ^^

V

с: чС

o

\v V

4 ^

r-

C4

v. ч

\

, V

V\Vni r\ < 4

Г

^ V ^ V

\ ty 4 П5

4\

V

чч

с ^ 4; » ^ ti

л 44

re ) г,

- . if р Alb /y¿

60

flfi M 4P //

РГГ у. №,,2.40

T&

¿G го Оло AU

2 nï>- ) H Í l^l- - :

Té- 6d П> too и ¿b 3 л* " vJ

V • ^ fo #

Г(г 6% СЪ СФО J-U

Z ol^ ) /<Г vo NN-> t^fy/[■■;: ÏKZ - kr;:;' Te fb съо и £ и P

Э

m

"TV

я u- /

flp имер

Í- ФГГ f>. ' ^.у^ьг/^Р,

3' К^ 'б^у.

C^ysCO-J fJy^nOMlZna^ J tiï^y /у ¿¿ръЫпЛ

d- f 4V ? ^^ ^ f Í ; 'y" r/-

3 /У/, 2 Afh Hb

Z ? ^"vv ^^ V4"> ^ ^ 9/

а л1и Hk

<P АИл

ï '-Î m->

à м<Л

иь