автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Конфедерация католических профсоюзов Канады

Полный текст автореферата диссертации по теме "Конфедерация католических профсоюзов Канады"

:: ОД

На правах рукописи

КОЛЕНЕКО Вадим Александрович

КОНФЕДЕРАЦИЯ КА ТОЛИЧЕСКИХ ПРОФСОЮЗОВ КАНАДЫ: ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ, ЭВОЛЮЦИЯ 1920-1960

Специальность 07.00.03 - всеобщая история (новейшая история стран Европы и Америки)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

МОСКВА-2000

Работа выполнена в Центре североамериканских исследований Института всеобщей истории Российской Академии наук

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Тишков Валерий Александрович

доктор исторических наук Поздеева Лидия Васильевна

доктор исторических наук, профессор Курков Николай Васильевич

Ведущая организация:

Институт США и Канады Российской Академии наук

Защита состоится "-/ ^ " июня 2000 г. в часов на

заседании специализированного совета Д. 002. 96. 01 по присуждению ученой степени доктора исторических наук в Институте всеобщей истории РАН / 117 034 Москва, Ленинский проспект 32-а, 14 эт., ауд. 1406/.

С диссертацией можно ознакомиться в научном кабинете Института всеобщей истории РАН.

Автореферат разослан V мая 2000 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета кандидат исторических наук

А.П.Черных

Н. О

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Одним из характерных примеров реального влияния и роли католической церкви в общественно-политической жизни Запада первой половины XX в. явилось создание и рост христианских профсоюзов, ставших в свою очередь важным практическим воплощением идей социального католицизма. Казалось бы, между двумя этими институтами существуют непреодолимые противоречия: с одной стороны, католицизм, христианская философия или мировоззрение которого, насчитывающие около двадцати столетий, зиждутся на безусловном приоритете духовных, непреходящих ценностей, с другой - движение сугубо социального характера, яркая реалия последних двух столетий, явление абсолютно мирское, имеющее дело с повседневными, а значит и временными, преходящими интересами людей, непосредственно занятых физическим трудом.

И это противоречие имеет свои основания и историческое объяснение. Католицизм и рабочее движение были фактически оторваны друг от друга на протяжении всего XIX в., т.е. именно тогда, когда положение рабочего класса было особенно тяжелым, а его организационные формы находились еще в процессе становления, когда любая помощь трудящимся со стороны различных институтов общества была особенно ценна. Этот неоспоримый исторический факт признается и самой католической церковью. Так Папа Пий XI охарактеризовал в 1925 г. отчуждение церкви от рабочего класса как "величайшую трагедию XIX в." Подобное высказывание очень показательно, поскольку позволяет понять довольно позднее возникновение социального католицизма по сравнению с другими течениями социальной и политической мысли, возникшими в XIX в." именно благодаря росту рабочего движения.

Актуальность темы исследования. Актуальность разработки данной проблематики в современную «переходную эпоху» определена как раз тем обстоятельством, что соци-

альная доктрина церкви и практические шаги по ее внедрению в повседневную жизнь тех лет, представляли по сути дела единственно возможный выбор «третьего пути» между капитализмом с его вопиющими злоупотреблениями и социализмом с его неприятием и подавлением личности. И хотя в ту эпоху многие христианские рецепты решения социального вопроса оказались нереальными либо несвоевременными, тем не менее, разработанные церковью главные ключевые реформы вполне могли бы подойти для нашего смутного времени и стать ощутимо своевременными, способными примирить безграничную свободу индивидуума с приматом общественного блага в форме «интегрального гуманизма» или реставрированной христианской морали и на основе неразделимой христианской концепции об обязанностях и правах человека.

Предметом исследования является католический синдикализм в его интегральном понимании применительно к Канаде как специфической формы профсоюзного объединения на конфессиональной основе и одновременно как массового социального движения одной из национальных общин страны - франкоканадцев. Исследуется круг проблем, связанных с возникновением, развитием и консолидацией Конфедерации Католических Профсоюзов Канады в конкретный исторический период: 1920-1960 гг., хотя при анализе социальной доктрины римско-католической церкви хронологические рамки работы выглядят существенно шире, включая как предшествующие события XIX в., так и творческое преемственное развитие социального учения церкви в 1961-1991 гг.

Цель и задачи. Основная цель диссертации состоит в том, чтобы в достаточно полной мере проследить основные этапы создания, развития и эволюции такой специфической для Северной Америки массовой организации, как Конфедерация католических профсоюзов Канады (ККПК), и на ее примере показать в какой степени моральные принципы, выработанные римско-католической церковью в качестве идеологической основы подобных социальных движений в теории, сочетались с их практическим приложением в реальной обще-

схвенно-полигаческой обстановке 20-х - 50-х годов XX в. Такая двуединая задача отражена и в названии диссертации, и в её структуре.

Хронолотческие рамки. Выбор 1920-1960 гг. в качестве основных хронологических рамок исследования обусловлен тем обстоятельством, что организационное оформление и развитие христианских профсоюзов не только в Канаде, но и во многих странах Западной Европы, приходится именно на этот сорокалетний период.

Научная новизна. Католический синдикализм в Канаде не был до сих пор предметом специального комплексного исследования в отечественной историографии. В канадской историографии рассматривались различные аспекты данной проблематики или в более широких хронологических рамках, или по отдельным сюжетом интересуемой проблематики, без выделения данного периода в качестве объекта специального исследования и без соотношения истории католического синдикализма в Канаде с социальным католицизмом как специфическим контекстом изучаемого явления.

Методология исследования. Методологической основой данной работы вполне естественно стали официальные документы католической церкви, зиждущиеся на принципах христианской морали, и прежде всего социальные энциклики, которые в то же время представляют собой и важнейшую специфическую часть документальной базы. Сходные религиозно-философские воззрения, основанные на примате духовных ценностей, содержатся в трудах таких мыслителей, как Н.В.Гоголь, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, П.Сорокин, С.Н.Булгаков, Ш. де Коненк (Канада), Э.Дюркгейм и Ж.Маритен (Франция). Все они оказали существенное влияние на методологическую и мировоззренческую концепцию автора. По его мнению, срав-1штельно-исторический метод рассмотрения данной проблемы через дуализм теории и практики, морали и жизни, а в конечном счете духа и материи, не как двух противоположных и чуждых, а, наоборот, диалектически взаимодействую-

щих и дополняющих друг друга начал, поможет не только разобраться и понять сущность интересной исторической реалии, но и, в определенной степени, приобщиться к иной, уже пе марксистской, а скорее христианской диалектике, суть которой предельно ясно была определена еще в средневековье: «первопричина отсутствия благодати заключайся r нас самих» (Фома Аквинский «Сумма теологии»).

Практическая значимость. Результаты проделанного исследования позволяют по новому оценить реальные достижения социального католицизма в странах Запада и на примере Канады осознать их позитивное влияние на становление профсоюзного плюрализма и рост социальной солидарности трудящихся-католиков. Привлечение ранее неизвестных источников, в частности по социальной доктрине католической церкви, существенно обогащает отечественную источниковедческую базу и расширяет традиционную трактовку многих ранее "непонятных" или непонятых явлений в истории стран Запада.

Источниковедческая база. Диссертация подготовлена на основе анализа широкого круга оригинальных канадских и религиозных источников. Прежде всего это - полные тексты протоколов съездов ККПК, официальных резолюций, деклараций принципов, уставов и конституций ККПК, отчетных докладов ее президентов; а также официальные печатные органы ККПК Le Travailleur (1922-1923), La Vie syndicale (1924-1942), Le Travail (1943-1960) мемуары профсоюзных активистов ККПК и яркая публицистика тех лет; официальный ежемесячный журнал министерства труда Канады The Labour Gazette (1918-1960) и другие правительственные публикации. Важнейшей составной частью документальной базы исследования является полный корпус социальных эн-циклик Ватикана за последние сто лет и другие официальные документы католической церкви. Большая часть оригинальных документов и материалов, проанализированных автором, впервые использованы в отечественной историо-

графии, где эта тема долгое время оставалась практически неразработанной.

Степень изученности проблемы. Из основных работ на русском языке следует отметить прежде всего монографию Сороко-Цюпы О.С. Рабочее движение в Канаде, 1929-1939 (М.: МГУ. 1977. - 268 е.), хотя основное внимание в ней уделено общим проблемам рабочего движения 30-х годов, небольшой раздел посвящен и краткой характеристике католического синдикализма в Канаде (с. 89-93). Небесполезными оказались такие работы, как Меркер П. Христианские профсоюзы в Германии (Харьков. 1930), Григулевич И.Р. "Основные этапы христианского рабочего движения" (Ежегодник музея истории религии и атеизма, IV. М.-Л. 1960. с. 302-308). Проблемы международного христианского синдикализма и его проявление в отдельных странах были рассмотрены в следующих трудах: Домнич М.Я. "Французская конфедерация христианских трудящихся, 1919-1939" (Французский ежегодник 1969. М. 1971. с. 144-163), Двинина Л.И. Проблемы международного христианского синдикализма /Всемирная конфедерация труда/(М. 1974. - 224 е.), Домнич М.Я. Очерки истории христианского синдикализма (М. 1976. - 192 е.), Рупец В.Г. Христианское профсоюзное движение Франции в годы V Республики, 1958-1976 (М. 1980), Домнич М.Я., Рупец В.Г. Христианский синдикализм (М. 1981. - 224 е.). И, наконец, необходимо упомянуть не большие, но весьма полезные для приобщения к проблематике социального католицизма, работы Шейнмана М.М. "Предыстория послания Льва XIII «Яешт поуагит»" (Вопросы истории религии и атеизма. М. 1956. Т. 4. с. 88-103) и Обера Р. Социальное христианство (М. 1970. - 27 с.)

Максимально полно использовалась и многочисленная зарубежная специальная литература по этой теме. Ограниченное пространство автореферата не позволяют даже кратко охарактеризовать историографию вопроса, подробно рассмотренную во введении. В приложении к диссертации приводится тщательно подобранная библиография источников и специальной литературы, позволяющая в достаточной

степени оценить масштабы изучения и интерес к избранному сюжету исследования.. Несмотря на кажущееся обилие книг, брошюр и статей по данной проблематике в Канаде, теория и практика католического синдикализма в рамках избранного автором хронологического периода, еще не была предметом специального исследования.

Апробация результатов исследования. В работе подводятся итоги многолетних исследований автора по истории католического синдикализма в Канаде и социальному христианству. Общий список научных работ по этой теме приводится в конце автореферата; здесь же необходимо упомянуть те основные публикации, в которых в хронологическом порядке проанализированы ключевые моменты датой проблематики. Так, показанная в первой главе ретроспектива событий, предшествующих образованию ККПК, рассмотрена в статье У истоков католического синдикализма в Канаде (1986). Проблематика второй главы диссертации апробирована в статье Конфедерация католических профсоюзов Канады. моральные принципы и социальная практика, 1921-1930 (1992). В статье «Асбестовая забастовка» 1949 г. и ее ее роль в истории канадского католического синдикализма (1984) помимо центральной темы прослежены основные этапы истории ККПК в предшествующий этому событию период, относящийся к сюжетам второй главы исследования. И, наконец, проблематика третьей главы диссертации базируется на статье Церковь и католические профсоюзы Канады: идеология, социальная практика, эволюция, 1945-1960 (1991). Послевоенная эволюция католического синдикализма проанализирована также и в более широком контексте развития рабочего движения в Квебеке 50-х - 70-х годов XX в., в монографии Квебекская проблема в послевоенной Канаде (1981). И наконец, в недавно изданной специальной и единственной в отечественной историографии монографии по этому сюжету Католический синдикализм в Канаде: теория и практика, 1920-1960 (2000) тщательно исследуется вся совокупность проблематики возникновения, развития и эволюции католи-

ческого синдикализма в Канаде в рамках избранного хронологического периода.

В каждом из перечисленных выше научных трудов дается анализ и социальной доктрины церкви, на базе которой были созданы католические профсоюзы и основными принципами которой они неуклонно руководствовались на протяжении сорока лет изученного периода. Кроме того, наиболее важные проблемы социального католицизма, крайне необходимые для научного осмысления существа рассматриваемой темы, непосредственно исследованы автором в специальных работах: Трудовая этика и проблема собственности в социальной доктрине католической церкви (1993), От Владимира Соловьева до Жака Маритена: сущность гуманизма в воззрениях христианских персоналистов (1992), Американский период в творчестве Жака Маритена (размышления французского философа о США середины XX в. (1995) и другие. Все эти труды в целом позволили автору диссертации в достаточной степени апробировать результаты исследования, доказав тем самым его научную состоятельность.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, каждая из которых имеет свою собственную тематическую и хронологическую структуру, заключения и приложения, в которое вошли список сокращений названий канадских профцентров и подробная, тщательно подобранная библиография источников и литературы.

Основное содержание диссертации

Во Введении обосновывается тучная актуальность избранной темы исследования, характеризуется концептуальный авторский подход к изучаемой проблематике, формулируются цель и задачи работы, определяются хронологические рамки и научная новизна темы, анализируется источниковедческая база, дается оценка отечественной и канадской историографии.

В первой главе "Истоки католического синдикализма" дается характеристика деятельности «рыцарей труда» как предшественников католического синдикализма в 80-х гг. XIX в., тщательно анализируется разработка проблемы труда и капитала в социальном учении католической церкви на протяжении 1891-1991 гг, показаны условия возникновения первых христианских профсоюзов в 1891-1920 гг.

В последней трети XIX в. в большинстве стран Западной Европы и Северной Америки стали отчетливо ощущаться серьезные социальные и моральные последствия промышленной революции, что выразилось, в частности, в усилении рабочего движения, в нарастающей борьбе трудящихся за свои права, за организацию профессиональных союзов. Повсеместно этот период ознаменовался ростом влияния социалистических идей и широким распространением марксизма. Все это, естественно, угрожало интересам правящих классов, среди которых не последнюю роль в то время играла католическая церковь.

Стремясь хоть как то нейтрализовать возрастающую силу рабочего движения, высшие сановники католической церкви отдельных стран оказывали постоянное давление на Ватикан и главу католической церкви - Папу с тем, чтобы приспособить католицизм к изменившейся обстановке и выработать доктрину, в большей степени отвечавшую новым социальным реалиям. Это движение выходило за рамки официальной деятельности католической церкви, в нем принимали участие многие видные католики-миряне того времени, и в целом оно получило название социального католицизма. Новое направление католической мысли должно было решить проблему отношений между католиками и рабочим движением, между католической церковью и трудящимися в целом. Проблема отношений между католицизмом и рабочим классом приобрела важное значение в тех странах, где промышленное развитие достигло наиболее высокого уровня и где, следовательно, социальные конфликты обострились особенно резко.

Весьма характерно, что одной из главных побудительных причин, повлиявших на выработку нового социального курса Ватикана стали события 1880-х годов в Северной Америке. Именно здесь возникла первая действительно массовая организация рабочих - Орден рыцарей труда (ОРТ), деятельность которого стала легальной с 1882 г., что вызвало замешательство среди канадского и части американского духовенства и привело впоследствии к осуждению и запрету ОРТ Ватиканом в 1884 г. И этот шаг Ватикана был далеко не случайным, ибо около 2/3 членов ОРТ были католики. Вероятно, не случайно именно в это же время Папа Лев XIII счел нужным выступить с энцикликой «Humanum Genus» (1884) резко осуждающей любые организации франкмасонского типа за их приверженность к тайным обрядам и неподконтрольность католической церкви. Впоследствии под давлением более левого американского епископата Лев XIII снял все же запрет с рыцарей труда, но отнюдь не одобрил их деятельности.

Проблема участия трудящихся-католиков в ОРТ ярко отражала тот глубокий внутренний кризис, который переживала тогда католическая церковь в целом. Наряду с другими проявлениями кризиса эта отнюдь не региональная проблема несомненно побуждала Ватикан к действию, что в конце концов привело его к определенной эволюции взглядов в отношении массовых организаций католиков, выразившейся прежде всего в формировании социальной доктрины церкви, впервые официально провозглашенной в мае 1891 г. публикацией энциклики. «Rerum novarum». С этого момента все последующие энциклики, прямо посвященные проблемам мирской жизни, стали называться «социальными», образуя постояшю обновляющееся в соответствии с изменяющимися условиями жизни творческое социальное учение, не утратившее своего значения и в наши дни.

Уже сам подзаголовок первой социальной энциклики О положении трудящихся достаточно откровенно говорит о его задачах, да и само название энциклики показывает, что ее главная цель - объяснить католикам новые условия их

жизни в непонятном изменившемся мире. Эти новые условия жизни привели к обострению социальных отношений, признает Папа Лев XIII, ибо трудящиеся массы в своем большинстве находятся в "бедственном положении и незаслуженной нищете" и в сущности отданы на произвол "бесчеловечных хозяев" и "безудержной конкуренции" («Rerum novarum», 1891). Общество оказалось расколотым конфликтом "особенно жестоким и болезненным оттого, что он не признавал ни правил, ни законов" («Centesimus annus», 1991). Это был конфликт труда и капитала, или как его тогда называли рабочий или социальный вопрос.

"Неистовство социальных потрясений разделило общество на два класса, разверзнув между ними громадную пропасть" («Rerum novarum»). Но в чем причина, в чем источник всех тех зол, о которых говорит Папа Лев XIII, "если не в свободе, поступившейся истиной о человеке в области экономической и социальной"? («Centesimus annus») Предана забвению простая истина, что неравенство людей в обществе - естественно, ибо сама природа создала среди них многочисленные и глубокие различия по уму, таланту, предприимчивости, здоровью и силе, которые в своей совокупности спонтанно порождают неравенство жизненных условий. Но это вовсе не значит, что различные классы враждебны друг другу, наооборот, подобно различным частям человеческого тела они в равной степени способствуют интересам общественного блага, ибо "нет ни труда без капитала, ни капитала без труда" («Rerum novarum»). Вот почему так важно правильно определить права и обязанности рабочих и работодателей, в особенности первых, поскольку первейший постулат социальной морали - это "принцип приоритета труда перед капиталом", ибо в самом процессе производства "труд является всегда активной, главной причиной, в то время когда капитал, как комплекс средств производства, остается только инструментом - пассивной причиной" («Laborem exercens», 1981). С точки зрения церкви - это бесспорная истина всего исторического опыта человека.

и

Вот почему одно из центральных мест в социальной доктрине церкви отведено понятиям труда и собственности, поскольку обе эти категории тесно связаны между собой и изо всех живых существ присущи только человеку, определяя основы его земного существования. Согласно церкви труд -это ключ к решению социального вопроса, смысл которого состоит в том, чтобы "сделать жизнь человека более человечной" («Laborem exercens»). Заложенная еще в Ветхом Завете дуалистическая концепция труда, одновременно и благословенного, и проклятого, была существенно изменена Львом XIII, подчеркнувшем, что в физическом труде нет ничего постыдного, более того - это единственный источник происхождения материальных благ и посему труд от природы отмечен двойным отпечатком: личности, поскольку выполняется с приложением сил каждого человека, и необходимости, ибо без него нельзя обеспечить потребность жизни, сохранность которой является естественным индивидуальным долгом («Rerum novarum»).

Этому созданному самой природой долгу труда соответствует и вытекающее из него естественное право каждого человека получать благодаря своему труду средства для существования в виде заработной платы, которая должна быть достаточной для приличной и скромной жизни («Rerum novarum»). Развивая дальше этот моральный аспект труда, Папа Пий XII в радиобеседе от 1 июня 1941 г. по случаю 50-й годовщины первой социальной энциклики сказал, что и долг, и право по отношению к труду дарованы человеку в первую очередь природой, а не обществом, а посему государство может вмешиваться в эту сферу только в исключительных случаях, при условии сохранения и уважения персонального характера труда («Radio-message», 1941). Вместе с тем, десятью годами раньше его предшественник Пий XI обратил внимание на то, что помимо персонального аспекта труда существует и его социальный аспект, который тоже не следует упускать из вида, ибо тогда теряется подлинная ценность труда. Без хорошо организованной системы социальных и юридических институтов, охраняющих осуществление

труда, деятельность человека обречена на бесплодие («Quadragesirao anno», 1931).

Таким образом, труд, как таковой, является для каждого человека и долгом , и правом. Будучи ярким выражением человеческой личности, он не может трактоваться как товар. Для огромного большинства людей - это единственный источник существования, констатировал Папа Иоанн XXIII в 1961 г., поэтому оплата труда не может зависеть от законов рынка, а должна быть определена согласно справедливости и равенству («Mater et Magistra», 1961). Более того, уточнялось в документе 11-го Ватиканского собора Пастырской конституции о Церкви в современном мире в конце 1965 г., вознаграждение за труд должно обеспечивать человеку и его семье достаточные средства для "достойной жизни в материальном, социальном, культурном и духовном плане" («Gaudium et spes», 1965).

Важнейшим составным элементом проблемы отношения труда и капитала является и тесно связанная с этими понятиями такая категория как собственность. Во многих энцик-ликах проводится мысль, что государство - вторично по отношению к человеку, а семья имеет неоспоримый приоритет перед гражданским обществом, так как само существование последнего полностью зависит от ее благополучия («Rerum novarum», «Quadragesimo anno»). Исторический опыт свидетельствует: там, где политическая власть не признает право частной собственности на средства производства, фундаментальные свободы или нарушаются, или вовсе упраздняются. Поэтому частная собственность является одновременно гарантией свободы и подлинного социального порядка («Mater et Magistra»). II Ватиканский собор особо отметил, что именно частная собственность обеспечивает каждому человеку необходимую сферу личной и семейной автономии, которые, стимулируя чувство ответственности, образуют одно из условий гражданских свобод («Gaudium et spes»).

Однако церковь защищает не только индивидуальный, но и социальный аспект частной собственности, выдвигая концепцию своеобразного сочетания права и долга, прав и обязанностей владельца, в связи с чем возникает необходимость определения взаимоотношений между личностью, обществом и государством, после того как на рубеже 20-х - 30-х годов XX в. церковь констатировала, что общество раскололось на два неравноправных класса: массу неимущих пролетариев и небольшую горстку богачей, а система свободной конкуренции переродилась в жесточайшую экономическую диктатуру монополий, возникла мысль о том, что законность частной собственности вовсе не является препятствием для других ее форм, в частности - государственной. Так в энциклике «Quadragesimo anno» уже прямо говорилось о необходимости зарезервировать за обществом, т. е. национализировать некоторые категории собственности, которые уже нельзя без опасности для всеобщего блага оставлять в руках частных лиц; требования такого рода - справедливы и не противоречат христианской морали.

Вместе с тем, осуждая злоупотребления собственностью при капитализме, церковь выступала против уничтожения частной собственности как таковой. С точки зрения католиков "реальный социализм", построенный в СССР, был всего лишь экспериментом с капиталистической собственностью, достигшей своей высшей фазы, - подлшшым государственным капитализмом. Анонимность социалистической собственности ведет к такому же отчуждению человека от собственности как и при капитализме, ибо анонимность - это деперсонализация как при одном, так и при другом общественном строе.

Таким образом, не приемля ни капиталистического, ни социалистического выбора, католическая церковь пыталась найти свой - третий путь общественного устройства. Первая попытка такого рода была сделана под влиянием мирового экономического кризиса 1929 г., когда Папа Пий XI выдвинул слишком радикальный для того времени тезис о том, что рабочие и служащие имеют право "участвовать в

собственности предприятия, в его управлении или в прибылях, которые оно приносит" («Quadrogesimo anno»).

Последующие годы показали полную справедливость и преемственность такой точки зрения. Так согласно энциклике «Mater et Magistra», трудящиеся не должны больше рассматриваться как молчаливые исполнители, полностью пассивные в отношении решений, непосредственно затрагивающих их интересы; передача им более важных функций на предприятии не только отвечает требованиям человеческой природы, но и полностью соответствует достигнутому обществом прогрессу.

По сути дела конечной целью католической церкви стала обобществленная частная собственность, при которой вместо безликой армии наемных работников будет сообщество совместных владельцев собственности. Однако, по мнению Папы Иоанна-Павла II, о подлинном обобществлении собственности можно говорить лишь в том случае, если обеспечена субъектность общества и каждый человек самим фактом своего труда обретает право быть совладельцем великой стройки, где он трудится вместе со всеми. Один из путей для достижения этой цели мог бы состоять в том, чтобы ассоциировать по возможности труд и капитал, рассматривая последний как "продукт труда поколений" («Laborem exer-cens»).

В качестве важнейшего средства на этом пути церковь рассматривает создание и деятельность католических профсоюзов. Хотя первые христианские профсоюзы возникли в Европе на рубеже XIX-XX вв., их подлинное развитие началось лишь после образования в июне 1920 г. Международной конфедерации христианских профсоюзов (МКХП), объединившей соответствующие профсоюзы двенадцати европейских стран. К середине 20-х годов в МКХП входили христианские проф-центры Германии, Италии, Бельгии, Нидерландов, Чехословакии, Венгрии, Франции, Испании, Австрии, Швейцарии, Югославии и Люксембурга с общим числом членов в 1,8 млн.чел. Во всех этих странах, за исключением

Нидерландов, где существовало два отдельных профцентра для католиков и для протестантов, конфедерации христианских профсоюзов были межконфессиональными, т.е. объединяли формально и католиков, и протестантов, но по существу во всех из них явно преобладали католики.

Вопрос о конфессиональном или вероисповедальном характере христианских профсоюзов занимал важное место в социальном учении церкви. В первой социальной энциклике Папы Льва XIII «Rerum novarum» говорилось, что первостепенное значение для решения социального вопроса имеют «рабочие корпорации», которые могут состоять только из рабочих, или быть смешанными, объединяя вместе рабочих и предпринимателей. Образование таких союзов признавалось естсствегашм правом рабочих, обусловлешшм природной социабельностью человека, т.е. его склонностью к общежитию. Хотя конфессиональносгь рабочих корпораций, т.е. объединение в них только католиков, в энциклике специально не оговаривалась, она явно подразумевалась, ибо главной целью провозглашалось моральное и религиозное усовершенствование входящих в них членов.

Обращение к некоторым предшествующим и последующим документам церкви позволяет более адекватно показать ее концепцию по этому вопросу. Так в энциклике «Humanum genus» (1884) Лев XIII прямо выступал в поддержку союзов или гильдий рабочих, создаваемых под эгидой церкви для защиты их мирских интересов и их морали. Проблема кон-фессиональности в христианских профсоюзах была непосредственно затронута в двух региональных пастырских посланиях «Longinqua oceani» (1885) Папы Льва XIII американскому епископату и «Singulari quadam» (1912) Папы Пия X германскому епископату. В первом из них делался осторожный, но достаточно определенный вывод о том, что если при объединении рабочих в союз для защиты своих профессиональных интересов нет острой необходимости поступать иначе, то католики должны предпочитать объединяться в союз с католиками, а руководить такими объеди-

нениями должны священники или честные и добропорядочные миряне в духе принципов «Легит поуагит».

Подобно Льву XIII, Пий X тоже опасался слишком быстрого приобщения народных масс к политической деятельности. По его мнению, полного одобрения заслуживают лишь те рабочие союзы, которые созданы на основе католической религии и открыто следуют директивам церкви. Он в принципе против межконфессиональных или смешанных союзов, составленных го католиков и протестантов, так как это ставит под угрозу цельность веры и правильное соблюдение законов и предписаний католической церкви. Его вывод непреклонен: везде, где это возможно, необходимо учреждать католические строго конфессиональные профсоюзы. Сотрудничество между католическими и некатолическими рабочими ассоциациями возможно лишь в форме картелей, т.е. временных соглашений.

Таким образом позиция католической церкви, выработанная на рубеже Х1Х-ХХ веков и остававшаяся неизменной по крайней мере в течении первой половины XX в., была совсршешю ясна: созданные под ее эгидой профсоюзы должны быть строго конфессиональными организациями, объединяющими только трудящихся-католиков. Именно такой тип организации был претворен в жизнь при создании в 1921 г. Конфедерации католических профсоюзов Канады (ККПК), которая, как ни один другой христианский проф-центр в Европе, наиболее полно воплощала принципы социального католицизма. Вот почему анализ деятельности этой организации в течение 40 лет ее существования представляется особенно интересным с точки зрения практического применения социальной доктрины церкви.

Вторая глава "Становление католического синдикализма"

посвящена рассмотрению создания Конфедерации католических профсоюзов Канады и её последующей консолидации вплоть до конца второй мировой войны. Особое внимание уделено характеристике моральных принципов и социальной практики католического профцентра. Во втором разделе

главы анализируется сложнейшая проблематика корпоративизма, как основной цели католической церкви на данном этапе развития..

Специфической особенностью рабочего движения Канады являлось явное преобладание в нем так называемых межнациональных профсоюзов, которые объединяли канадских и американских рабочих одной профессии и входили в Американскую федерацию труда (АФТ). На протяжении 20-х -начала 30-х годов в таких профсоюзах состояло не менее 2/3 всех организованных рабочих Канады. Большинство межнациональных профсоюзов формально входили в Профессиональный и рабочий конгресс Канады (ПРКК), составляя 85% его численного состава, но по существу это был лишь региональный филиал АФТ, не обладавший никакой реальной властью. Общая картина организованного рабочего движения Канады в середине 20-х годов выглядела следующим образом: из 271,1 тыс. организованных рабочих Канады 172,1 тыс. чел. состояли в межнациональных профсоюзах; 10 тыс. - в леворадикальной организации Индустриальные рабочие мира (ИРМ); 17,2 тыс. - в стоявшем на позициях анархо-синдикализма Одном большом союзе (ОБС); 34 тыс. - в различных национальных профсоюзах; 12,3 тыс. - в независимых, т.е. не входящих ни в какие профцентры союзах; и, наконец, 25 тыс. - в католических профсоюзах. Такой небольшой, по сравнению с другими странами, численный состав канадских профцентров (ведь даже самый крупный из них ПРКК состоял в 1926 г. всего из 103 тыс. чел.) объяснялся незрелостью рабочего движения Канады и относительной малочисленностью ее населения.

Определенное своеобразие рабочему движению Канады придавал и исторически сложившийся двухнациональный характер этой страны. Подавляющая часть ее франкоязычного населения, почти исключительно католического по своему вероисповеданию, была сосредоточена в самой большой по территории канадской провинции Квебек, тогда как значительная часть англоязычного рабочего класса проживала в провинции Онтарио. Обе эти провинции представляли со-

бой экономический и политический центр Канады, наиболее развитую в промышленном отношении часть страны.

В 1921 г. в религиозном спектре Канады доминировали следующие конфессиональные группы: католики - 3,4 млн. чел., англикане -1,4 млн. чел., методисты - 1,1 млн. чел., пресвитериане - 1,4 млн. чел., составлявшие 83% населения всей страны (8,8 млн. чел.). В провинции Онтарио проживало 575 тыс. католиков, однако их подавляющая часть была сосредоточена в Квебеке (более 2 млн. чел. из общего населения этой провинции 2,4 млн. чел). В первой трети XX в. католики составляли более 85% населения Квебека и были в своем подавляющем большинстве франкоязычными канадцами. Неудивительно поэтому, что в этой части страны формирование местных канадских профсоюзов в противовес межнациональным союзам ПРКК происходило на двойной основе - национальной и католической.

Вот почему первое время организации такого типа назывались, как правило, католическими и национальными профсоюзами. Начав создаваться еще до первой мировой войны, они организационно консолидировались лишь в 1919-1920 гг. на своих ежегодных конференциях. На последней из них, проходившей в г. Халл в 1921 г. 220 делегатов от 88 местных профсоюзов приняли одобренную церковью конституцию и создали профцентр Конфедерацию католических профсоюзов Канады (ККПК), объединявшую в тот момент 26 тыс. чел.

Уже в первой статье Конституции ККПК подчеркивался строго конфессиональный характер нового профцентра: "ККПК - организация откровенно и открыто католическая. Она объединяет только католические союзы, полностью привержена доктрине церкви и обязуется всегда и во всем руководствоваться наставлениями папы римского и канадских епископов".

Не менее четко определен в Конституции ККПК и сугубо национальный характер нового профцентра, о чем неопровержимо свидетельствуют следующие выдержки из этого документа: "ККПК - организация исключительно канад-

екая. Одна из причин се существования состоит в том, что большинство канадских рабочих настроено оппозиционно по отношению к господству американских профсоюзов в рабочем движении Канады... ККПК хочет- освободить Канаду от унизительной роли опекаемого... канадское профсоюзное движение должно быть автономным и само регулировать свои дела". Отсюда можно сделать вывод, что ККПК, как и все это движение в целом, была католической по форме и национальной по содержанию.

Проект Конституции ККПК содержал важное положение о забастовке и забастовочном фонде. В официально одобренном тексте этого документа констатировалось: "забастовка - опасное оружие, которое может быть использовано только как крайняя и чрезвычайная мера лишь в некоторых случаях и при условии, что были использованы все другие законные средства". Значит возможность такого метода борьбы в трудовых конфликтах среди католических профсоюзов вовсе не исключалась и это было немаловажное обстоятельство, ибо в энциклике «Рерум новарум» забастовка в принципе осуждалась как метод, неприемлемый для трудящихся-католиков.

При создании католических профсоюзов в Канаде было сочтено целесообразным, в отличие от христианских профсоюзов во Франции, назначать в каждый из них капеллана или морального советника, а на учредительном съезде ККПК в состав Исполнительного комитета или Бюро ККПК помимо президента, вице-президента, секретаря и казначея вошел еще и генеральный капеллан. Капелланы католических профсоюзов имели право посещать съезды ККПК и принимать участие в обсуждаемых на них вопросах, но без права голоса. Таким образом церковь отнюдь не стремилась прямо контролировать католические профсоюзы; капелланы лишь представляли церковь и следили за тем, чтобы деятельность этих организаций соответствовала социальной доктрине церкви.

Практическая деятельность ККПК в 20-х годах, анализ официальных документов этого профцентра позволяют проследить в какой степени принципы социального католицизма воплощались в практике католического синдикализма.

Социальные требования трудящихся-католиков были выдвинуты уже на учредительном съезде ККПК. Одной из таких важнейших проблем стала безработица. В конце 1921 г. около 17% организованных рабочих Квебека остались без работы, из-за чего количество членов профсоюзов сократилось в Квебеке за 1921-1926 гг. почти наполовину с 80 тыс. до 42 тыс.чел. Вот почему в специальной резолюции, принятой учредительным съездом, подчеркивалась необходимость создания специальных фондов на случай безработицы путем совместных взносов предпринимателей и рабочих, государство же должно было в этих же целях субсидировать благотворительные учреждения.

Призывая власти внести поправки в закон о несчастных случаях на производстве, ККПК требовала у правительства расширить это законодательство на все категории трудящихся, заставить работодателей нести ответственность за любые инциденты подобного рода, обязать предпринимателей или компании получать от министерства труда специальные лицензии о наличии достаточных гарантий социального обеспечения их рабочих при несчастных случаях.

Ряд требований трудящихся-католиков имея не только остросоциальный, но еще и моральный, нравственный характер, например, требование принять закон, запрещающий использование детского труда. И это была тогда не надуманная, а реальная проблема. По данным на июнь 1921 г., на фабриках Квебека работало 13 тыс. детей в возрасте от 14 до 16 лет и это при наличии 33,4 тыс. безработных. Позиция ККПК в этом вопросе была обусловлена общей концепцией социальной доктрины церкви в отношении детского и женского труда. Суть ее сводится к следующему: нельзя требовать от женщины или ребенка выполнения работы, которую может делать взрослый мужчина. Более того, отдельные ви-

ды работ не предназначены для женщин, которые по природе своей призваны вести домашнее хозяйство и воспитывать детей, способствуя тем самым благополучию семьи. Исходя из этого, ККПК сразу же создала специальный комитет по проблемам организации трудящихся женщин и их представительства на съездах профцентра.

Важной проблемой в практической деятельности католических профсоюзов была борьба за сокращение рабочего дня. Если в 1922 г. ККПК добивалась максимальной 50-часовой рабочей недели для женщин и детей только в текстильной промышленности, то уже через год она требовала 48-часовой рабочей недели не только в этой, но и в каучуковой, табачной промышленности, а также запрещения ночных смен и работы во время обеденного перерыва. В дальнейшем эти требования распространились на целлюлозно-бумажную и обувную отрасли промышленности. Это было особенно важно для текстильной промышленности Квебека, где было занято 5 тыс. женщин. Все это, разумеется, полностью согласовалось с положением социального учения церкви, согласно которому "количество часов трудового дня не должно превышать меры сил трудящихся".

Большое место в социальной практике католических профсоюзов занимал вопрос о семейных пособиях, ибо в Квебеке семьи трудящихся традиционно имели 5-7 и более детей. Уже в 1923 г. ККПК обратилась к провинциальному правительству Квебека с требованием учредить специальные пособия многодетным семьям в размере 50 дол. за каждого 7, 8 и 9 ребенка и 100 дол. за всех последующих детей, призвав центральное федеральное правительство Канады взять на себя половину этих расходов. Годом раньше она обратилась к федеральному правительству с просьбой увеличить с 300 до 400 дол. на каждого ребенка сумму, вычитаемую из подоходного налога главы семьи с целью сохранения многодетных семей.

Даже такие казалось бы чисто религиозные пожелания ККПК, как обязательное соблюдение естественного права

всех людей на воскресный отдых, или требование признать нерабочими днями важнейшие католические праздники имели прежде всего социальное значение, ибо были направлены на улучшение положения трудящихся католиков. Принятые на съездах ККПК в 1926 и 1928 гг. резолюции протеста против преследования католиков в Мексике тоже имели, помимо чисто религиозного, еще и социально-политический смысл, поскольку призывали к солидарности с мексиканскими католиками, прямо осуждали позицию Мексиканской федерации труда и косвенно - АФТ, которая на своем съезде во всем обвинила лишь католическое духовенство Мексики.

Пожалуй, наиболее ярко оригинальный характер ККПК проявлялся в самой церемонии открытия ее ежегодных съездов, когда с проповедью на ту или иную тему выступали представители духовенства и капелланы. В их высказываниях уже довольно четко проявлялся определенный симбиоз социального учения церкви и политических идей христианской демократии, неподдерживаемых официально вплоть до середины XX в. Ватиканом, который недвусмысленно делал акцент на социальную, а не на политическую, христианскую демократию.

А между тем требования политического характера, обусловленные социально-экономическими реалиями того времени, стали мало-помалу проникать и в ряды такой конфессиональной католической организации, как ККПК, несмотря на ее официальную программную аполитичность. Так, запретив официальную поддержку от имени католических профсоюзов какой бы то ни было политической кандидатуры, делегаты съезда ККПК поручили тем не менее своему руководству в 1926 г. подготовить платформу политических требований с тем, чтобы перед федеральными или провинциальными выборами передать ее всем кандидатам для апробации.

Политическими по характеру являлись и требования ККПК к правительству Квебека: усилить меры против монополизма в экономике, особенно в области производства и

распределения электроэнергии, где господствовали частные, в основном американские компании; выделить из министерства общественных работ и труда отдельное министерство труда, непосредственно отвечающее за эту важнейшую социальную сферу. Сюда же следует отнести и борьбу с такой могуществешюй и влиятельной в политических кругах организацией, как АФТ.

Симптоматично, что наиболее приоритетной в деятельности ККПК стала социальная сфера. Основные требования трудящихся католиков сводились к следующему: введение минимальной заработной платы за различные виды деятельности как обязательного условия для любого коллективного договора; принятие смешанного социального страхования на случай болезни или безработицы путем взносов рабочих, предпринимателей и государства; пропорциональное представительство рабочих католиков во всех государственных службах и комиссиях по трудовым отношениям; неукоснительное соблюдение нерабочих воскресных дней; создание Верховного экономического совета; сведение в единый трудовой кодекс многочисленных законов, относящихся к этой сфере; восьмичасовой рабочий день для всех категорий трудящихся; безусловное соблюдение рекомендаций Международной организации труда, в том числе запрещение любого вида ночных работ для женщин.

Здесь, прежде всего, нужно отметить упорную борьбу ККПК за справедливую зарплату. Принцип определения таковой представлял одну из труднейших проблем того времени. В энциклике «Легат поуагит» содержались лишь очень смутные и расплывчатые рекомендации по этому вопросу, вроде "давать каждому причитающуюся ему зарплату" или "зарплата должна быть достаточной для поддержания здоровой и честной жизни рабочего". Вот почему ККПК начиная с 1923 г. выступала за введение в практику принципа «минимальная зарплата за минимальную работу», зафиксированного в трудовых соглашениях, и требовала от правительства принятия специального закона о справедливой зарплате, чего удалось достичь полностью лишь в 1937 г., тогда

как закон о минимальной зарплате для женщин стал применяться с 1925 г.

В 1923 г. ККПК предложила проект закона о профсоюзах, в соответствии с которым пять и более человек одной или сходных профессий могли объединиться в профсоюз при условии, что его цели и устав не противоречат закону и общественному порядку. Членами профсоюза могли быть мужчины, начиная с 16 лет, и замужние женщины с разрешения их мужей. Принятие такого закона давало бы профсоюзу право пользоваться статусом юридического лица, т.е. заключать контракты, законно владеть собственностью, причем его члены не несли личной ответственности за возможные долги своего объединения.

Предлагаемый проект закона был демократичен, ибо после своей регистрации профсоюз становился таким же законным общественным институтом, как и любая промышленная или финансовая корпорация, кроме того, регистрация была добровольной, т.е. не обязательной для всех профсоюзов. Вот почему в марте 1924 г. Закон о профессиональных союзах был принят почти без изменений. Благодаря этому уже с 1925 г. правительство Квебека стало включать в состав различных комиссий и комитетов по трудовым отношениям и представителей трудящихся католиков.

Проблемы, с которыми католическим профсоюзам пришлось столкнуться в 1921-1933 гг. вскрыли реально существовавшие противоречия между доктринальными принципами и фактической деятельностью ККПК. Постепенно стали ставиться под сомнение даже такие, казалось бы незыблемые постулаты социального учения церкви, как естественное неравенство социальных классов или гармония труда и капитала. В постоянном контакте с реальностью капиталистических производственных отношений не только мирские руководители ККПК, но и представители самой католической церкви - капелланы перестали опасаться забастовок и классовой борьбы. И действительно только в 20-х годах католические профсоюзы провели

32 забастовки, некоторые из которых были весьма продолжительными.

Таким образом, уже со второй половины 20-х годов наметилось определенное противоречие между изначальной идеологией классового сотрудничества ККПК и ее социальной практикой, т.е. между идеалистическими по своей сути принципами социального католицизма и реальной действительностью того времени.

Период становления ККПК завершился в годы мирового экономического кризиса, последствия которого в Квебеке по сравнению с остальной преимущественно англоязычной частью страны были особенно ощутимы. Так удельный вес безработных в Квебеке повысился с 7,7% в 1929 г. до 26,4% в

1933 г. Повсюду царила нищета, а промышленное развитие и тесно связанный с ним процесс урбанизации существенно замедлились. Однако, несмотря на все негативные последствия кризиса, который продолжался вплоть до начала второй мировой войны, ККПК не только не утратила своих позиций католического профцентра, но, наоборот, начиная с

1934 г. испытала беспрецедентный рост числа своих членов. Так с 1933 г. по 1945 г. численность ККПК возросла с 28,9 тыс. до 61,7 тыс. человек, что дало основание А.Шарпантье охарактеризовать этот период как «триумфальный рост ККПК». К этому времени католический синдикализм стал важнейшей неотъемлемой частью рабочего движения, что свидетельствовало о зрелости ККПК.

Период зрелости ККПК пришелся на время интересных идеологических инноваций и зримой эволюции социальной католической мысли, в ходе чего окрепла идея о необходимости реставрации корпоративного порядка. В тревожное кризисное время католическое духовенство и миряне стремились найти хотя бы частичное решение социального вопроса, руководствуясь рекомендациями, выработанными в энцикликах «Rerum novarum» (1891), «Quadragesimo anno» (1931) и «Divini redemptoris» (1937). Особое значение имела энциклика «Quadragesimo anno», в которой Папа Пий XI

рекомендовал воссоздать "профессиональные корпорации", т.е. объединить "членов одного ремесла или одной профессии" по примеру прежних корпораций, заменив ими противостоящие друг другу классы в качестве "если не основных, то по крайней мере естественных органов общества".

То, что корпоративистская идея обрела наибольшую популярность в 30-х - первой половине 40-х годов, лишний раз подтверждает необходимость рассматривать кризис 19291939 гг. не только как явление социально-экономического порядка, но прежде всего как острый кризис идеологии экономического либерализма и всей капиталистической системы в целом. Именно корпоративизм и противопоставлялся либеральной демократии тех лет в качестве новой демократии.

В публицистике Французской Канады 30-х - первой половши 40-х годов существовавший тогда режим подвергался резкой, ожесточенной, но вполне справедливой критике. Так, согласно А.Лантье, "дикая, лживая, атеистическая демократия установилась сейчас почти во всех странах мира... цель, преследуемая этой демократией, ведет реально не к суверенитету народа, а к абсолютной власти закулисных финансистов и их лакеев"(1944).

Критика капитализма как политической системы особенно впечатляюща у генерального капеллана ККПК Ж.Коте. Для него "нелегитимность капиталистического режима" -очевидна, "несмотря на легитимность капитала как такового"; капитализм предосудителен из-за присущих ему аморальности, атеизма и материализма. "Первопричина войны классов кроется именно в современном капитализме, несовместимом с христианской концепцией труда"(1937).

В Катехизисе корпоративной организации{\9Ъ%), подготовленном влиятельным идеологом тех лет иезуитом Р.Аре, подчеркивалось, что "идея корпоративизма - это только возврат к органической концепции общества". И здесь уместно привести здравые суждения по этому поводу Э.Дюркгейма, высказанные им еще на заре XX в. в предисловии ко второму изданию его классического труда О разделении общественно-

го труда (1902): "Профессиональная деятельность может действенно регламентироваться только группой, достаточно близкой к самой профессии, чтобы чувствовать все ее потребности и иметь возможность следить за всеми их изменениями. Единственная группа, которая соответствовала бы этим условиям, - это группа, которая была бы образована всеми работниками одной и той же отрасли промышленности, объединенными в единую организацию. Это то, что называют корпорацией или профессиональной группой".

Согласно Аре, корпорация не противостоит профсоюзу, который является ее основой, поэтому долг всех, предпринимателей и рабочих - организовать прежде всего свои собственные профсоюзы. При этом необходимо понять суть корпорации, как независимой и промежуточной организации между государством и личностью. Тот же Дюркгейм считал, что корпорация должна стать общественным институтом, видя в ней прежде всего "моральную силу, способную удержать натиск различных форм индивидуального эгоизма, поддержать в сердцах трудящихся живое чувство их общей солидарности". Точно также полагал и Аре, подчеркивая, что "социальный корпоративизм смог бы нас вылечить от индивидуализма... разобщенности... поскольку, прежде всего, - это школа солидарности".

Индивидуальные усилия отдельных ученых и представителей духовенства привели к выработке двух важных документов, дающих уже коммюнотарное видение проблемы. Первый из них, Программа социальной реставрации (1933), выражал коллективную точку зрения католиков Квебека на корпоративную доктрину, причем раздел Рабочий вопрос был подготовлен А.Шарпантье, вскоре ставшим президентом ККПК (1935-1946). Во втором документе, Социальная реставрация. Пастырское послание архиепископов и епископов Квебека (1941), была представлена уже официальная точка зрения католической иерархии в отношении корпоративизма.

Но каково же было отношение самих католических профсоюзов к корпоративистской доктрине? Первые слова одобрения корпоративизма встречаются в официальных документах ККПК уже в 1933-1934 гг., в частности в отчетных докладах президентов католического профцентра О.Фийона и Р.Бенара. Особенно способствовал пропаганде корпорати-вистских идей АШарпантье, согласно которому "корпорация, как дополнение профсоюзов рабочих или предпринимателей, станет правительством профессии... сможет контролировать слепую игру закона спроса и предложения". В своей речи Преимущества корпорации для рабочих (1944) он подчеркивал: "... регламентация условий труда станет не результатом соглашения между хозяевами и рабочими, а скорее совместным обязательством официальных представителей двух групп во главе корпорации. Корпорация будет следить за технологической регламентацией, контролем и стоимостью продукции, ограничением или разделением прибылей".

В ноябре 1940 г. ККПК обнародовала свою первую корпоративную декларацию из шести пунктов. Согласно ей корпорация могла быть образована из предпринимателей и рабочих одной профессии, уже имеющих опыт совместной работы, связанных коллективным соглашением и обладающих опытом переговоров, что облегчает переход от коллективного договора к корпоративному декрету, который также будет санкционирован государством.

Эти ключевые правила корпоративной организации общества были подтверждены в 1941 г. на очередном съезде ККПК. В 1942 г. появилась вторая декларация ККПК о корпоративизме, более умеренная по тону, а в отдельных пунктах менее четкая чем первая. Тем не менее, главные идеи остались без изменений: "корпоративная организация общества является дополнением профсоюзов", "корпорация должна создаваться на основе уже существующих ассоциаций предпринимателей и профсоюзов рабочих", "профессио-

нальные корпорации по своему характеру могут быть только христианскими".

Этот то христианский характер корпорации, обусловленный системой ценностей социального католицизма, является первостепенным для понимания подлинного корпоративизма. Объяснение корпоративизма как наилучшей системы организации общества, ценное для тех лет, является не менее полезным и существенным для того, чтобы прийти к убеждению: многие "современные", "передовые" идеи суть такие же атеистические заблуждения, унаследованные из прошлого, и также как и в прошлом обусловленные забвением базовых принципов христианства. Рассуждения канадских поборников корпоративизма предельно ясно раскрывают нам реальные причины озабоченности общественности того времени

Другой важный аспект, характеризующий склонность ККПК к корпоративизму, - исключительно национальный характер этого профцентра, а отсюда канадский патриотизм, практикуемый ККПК. Такая позиция не имела ничего общего со слепым национализмом, наоборот, ККПК была очень терпима к другим национальным или конфессиональным объединениям. Так, например, в 1933 г. Бюро ККПК одобрило положительный ответ президента католического профцентра группе православных русских с канадского запада, которые интересовались возможностью вступления в ККПК.

Отсюда же и постоянное соперничество и противоборство католических профсоюзов с межнациональными союзами, закономерно ведущее к усилению значения в рабочем движении Канады независимых от АФТ канадских национальных профсоюзов. Учитывая конкретную социально-экономическую, этническую и религиозную обстановку в стране, католический синдикализм, как важная составная часть национального юнионизма, был объективным явлением и его роль нельзя преуменьшать. Более того, другие национальные профцентры видели в ККПК основную и наиболее жизне-

способную силу национального юнионизма и стремились с ней объединиться. Раскол в рабочем движении Канады был вызван не появлением и ростом ККПК, что было обусловлено наличием значительной массы трудящихся католиков, а полуколониальным статусом большинства канадских профсоюзов, их полной зависимостью от АФТ.

Ожесточенные забастовки, особенно в 1937 и 1943 годах, в которых участвовали католические профсоюзы, воочию показали, что они превратились в активную часть канадского рабочего движения и теперь уже в гораздо меньшей степени, нежели межнациональные профсоюзы АФТ, были склонны к практике «классового сотрудничества».

Таким образом в 1934-1945 гг. ККПК полностью воплощала господствовавшие идеологические тенденции той эпохи. Корпоративизм, предложенный церковью как новая система организации общества и внедряемый в католический синдикализм духовенством и мирянами Квебека, ни имел ничего общего с вариантами государственного корпоративизма, практикуемого тогда в Италии, Франции, Португалии и Испании. Напротив, канадские католические профсоюзы, объединенные в ККПК, были на самом деле подлинными протокорпоративными организациями.

На практике деятельность ККПК была только первым шагом на пути к корпоративной организации общества, но тщетно ожидался второй шаг в этом направлении, т.е. создание Конфедерации предпринимателей-католиков Канады. Последние из-за присущего им индивидуализма, игнорирования социального вопроса и новых идей, просто боялись профессиональной ассоциации и были практически неорганизованны. Именно поэтому корпоративный институт не стал естественным увенчанием параллельных профсоюзных организаций. Тем не менее, несомненный рост популярности кор-поративистского проекта во второй половине 30-х - первой половине 40-х годов XX века и решающая роль и практиче-

ское значение ККПК для ее реализации в Квебеке - совершенно очевидны.

Корпоративизм той эпохи можно охарактеризовать как реальную модель третьего пути между капитализмом и социализмом. Профессиональные корпорации - корпоративный строй - реформа предприятия - демократизация экономики или промышленная демократия - христианская демократия -органическая демократия - солидарность, таковы были постепенно сменявшие друг друга магические формулы, модные в общественной жизни 30-х годов и последующих десятилетий нашего века. В своей совокупности они выражали единое желание найти реальную основу, чтобы наконец то учредить лучший социально-экономический порядок, который смог бы обеспечить для всех членов общества жизнь достойную человека. В этом подлинном концептуальном, а не политическом, контексте корпоративизм можно рассматривать как непреходящий исторический идеал социального учения католической церкви.

В третьей главе "Эволюции католического синдикализма"

показано как медленно, но неуклонно развивался в послевоенные годы процесс деконфессионализации завершившийся в конце исследуемого периода переименованием Конфедерации католических профсоюзов Канады в Конфедерацию национальных профсоюзов. Однако, и это подчеркнуто в работе, деконфессионализация ККПК произошла без утраты христианских принципов, что позволило ей унаследовать наиболее позитивные характеристики, сформировавшиеся за четыре десятилетия активной деятельности католического профцентра. Особый раздел посвящен характеристике одного из коренных явлений рассматриваемого периода - асбестовой забастовки 1949 г.

Являясь по сути своей не только профсоюзным, но еще и национальным массовым социальным движением со строго определенными границами, ККПК объединяла в себе почти исключительно рабочих франкоязычной провинции Квебек. Изменения, произошедшие в этом крупнейшем регионе Ка-

нады после второй мировой войны и связанные прежде всего с ускоренной индустриализацией и урбанизацией Квебека, имели далеко идущие последствия во всех сферах общественной жизни, в том числе и в профсоюзном движении.

В своей программе послевоенного устройства ККПК все еще ратовала за придание профессиональным корпорациям статуса учреждений общественного порядка, наделенных функциями надзора и регламентации за промышленной и коммерческой деятельностью в целях достижения промышленной демократии. Однако уже в первые послевоенные годы идея корпоративизма была поставлена под сомнение. Это произошло благодаря смене руководства ККПК, эволюции внутри самой католической церкви, а также под несомненным воздействием левокатолической общественной мысли.

Особенно большое влияние на католические круги в Канаде оказали такие видные французские мыслители, как Жак Маритен и Эмманюэль Мунье, которые в своих трудах не-измешю опирались на приоритет гуманитарных и духовных ценностей и, несмотря на различие взглядов на свободу человеческой личности и ее пределы, оба отмечали непреходящую ценность примата общественного блага. Маритен считал: «развитие человеческой личности закономерно требует наличия множества автономных общин, имеющих права, свободы и собственное руководство». Согласно этому плю-ралистскому принципу, все, что рождено свободной инициативой людей и может быть реализовано ассоциациями или любыми другими неправительственными учреждениями, должно осуществляться без государственного вмешательства. В его трудах наиболее полно разработаны принципы христианской демократии, предполагающие служение общества интересам отдельного индивидуума, при этом категория общесгвешюго блага вовсе не является тоталитарной концепцией.

Сходную позицию в христианской интерпретации таких понятий, как «свобода», «демократия», «справедливость», занимал и Э.Мунье, один из основоположников персона-

лизма - наиболее яркого течения левокатолической мысли. Между личной свободой и социальной ответственностью человека есть тесная связь: независимость отдельного индивидуума, его неотъемлемое право на свободу выбора, по мнению Мунье, никоим образом не противоречит тому бесспорному факту, что человек существует не сам по себе, а в естественной среде, среди других себе подобных и таких же независимых индивидуумов. Выбор Мунье очевиден: обществу замкнувшихся в себе индивидуалистов он противопоставляет гражданское общество подлинно независимых и свободных личностей с высоким сознанием общественного долга.

Взгляды Маритена, Мунье и других левых католиков оказали сильное влияние на послевоенное развитие ККПК. Этими идеями прониклись и значительные круги католической интеллигенции Квебека. Не случайно такой консервативный историк и свидетель событий того времени, как Р.Рюмилъи, уже в самом факте проникновения персонализма во Французскую Канаду усматривал опасность для основных устоев традиционного католицизма.

И действительно, среди квебекского духовенства происходили важные изменения в пользу более либеральной интерпретации социальной доктрины церкви. В феврале 1950 г. публикуется пастырское послание квебекского епископата «Рабочая проблема в свете социальной доктрины церкви». Этот документ, резюме и первые отклики на который были напечатаны в центральном органе ККПК газете Le Travail, сразу же привлек внимание Ватикана, стал переводиться на многие языки, а в последствии отдельные его положения вошли в энциклику Иоанна XXIII «Mater et Magistra».

В послании епископата делался важный вывод о необходимости так преобразовать структуру предприятий, чтобы «организованный рабочий класс участвовал в их управлении, прибылях и собственности». Желательность подобных изменений подчеркивалась еще в энциклике «Quadragesimo anno». Отдав должное таким требованиям местных рабочих,

епископат Квебека все же не признал их естественного права на совладение, соуправлепие и соучастие, поскольку социальная доктрина церкви не относит эти понятия к категории первичных прав. Не случайно в послании подчеркивается, что конкретный собственник средств производства должен всегда оставаться хозяином своих экономических решений, тогда как рабочие могут иметь только консультативный голос.

Такие соображения оказали прямое влияние на ККПК, которая на своем съезде в 1948 г. одобрила проект реформы предприятий в полном соответствии с изложенными выше принципами. В ее программном документе отмечалась необходимость признания совместной ответственности всех участников производственного процесса. Пикар, избранный в 1946 г. на юбилейном 25-м съезде ККПК ее президентом, также высказался за правомерность понятия «соуправление» применительно к деятельности отдельной отрасли промышленности и даже национальной экономики в целом.

Подобные заявления вызывали настороженность, а подчас и враждебность среди предпринимателей, серьезно обеспокоенных опасностью утратить собственность, да и сам замысел реформы предприятия, каким бы привлекательным он не выглядел для руководства ККПК, оказался почти нереальным в условиях бурно развивавшейся экономики конца 40-х - начала 50-х годов. И все же этот проект не был забыт, в дальнейшем его предполагалось осуществить путем введения элементов общественного договора в трудовое соглашение.

В этом чувствовалось влияние идей левых католиков, благодаря которым ККПК, утратившая свою корпоративист-скую идеологию и потерпевшая неудачу с проектом реформы предприятий, восприняла в 50-х годах новую идеологическую модель «демократического гуманизма» с приоритетом ценностей свободы и демократии. Новые идеи нашли свое прямое воплощение в двух основных программных документах ККПК тех лет. Согласно Декларации принци-

пов (1951 г.), современный экономический порядок, основная движущая сила которого - прибыль, обесценивает человеческие и духовные ценности, культивирует пренебрежение к достоинству человека, законным стремлениям личности и всеобщему благу.

Выход из создавшегося положения ККПК видела в гуманизации производства, ибо подлинная политическая демократия, по ее мнению, невозможна без демократизации экономики. Настаивая в своей обновленной Декларации принципов (1960 г) на приоритете духовных ценностей в учреждении социального порядка, ККПК призывала государство обеспечить примат общественного интереса над частым, подчинив собственность на средства производства общественному благу.

Характеризуя католические профсоюзы как оригинальную и самобытную часть рабочего движения Канады, следует учитывать такую его особенность, как наличие межнациональных профсоюзов, объединявших американских и канадских рабочих, со штаб-квартирами в США. Например в Квебеке, кроме ККПК, в организованное рабочее движение входили: Квебекская федерация труда (КФТ) - местный филиал Профессионального и рабочего конгресса Канады (ПРКК), который в свою очередь был всего лишь канадским отделением Американской федерации труда (АФТ); Федерация производственных профсоюзов Квебека (ФПП К) - местный филиал Канадского конгресса труда (ККТ), самого входившего в Американский конгресс производственных профсоюзов (КПП). После слияния в 1955 г. АФТ с КПП в единый профцентр, их канадские и квебекские отделения тоже объединились: в 1956 г. ПРКК с ККТ в Канадский рабочий конгресс (КРК), а в 1957 г. КФТ с ФППК в Федерацию трудящихся Квебека (ФТК). В момент объединения только 24% рабочих Квебека состояли в профсоюзах, из них более 100 тыс. - в ККПК, 130 тыс. - в КФТ и 50 тыс. - в ФППК.

Несмотря на численное преобладание, межнациональные профсоюзы были чужды местному населению, особенно в

Квебеке. Не привилась здесь и их прагматичная идеология, кратко сформулированная президентом КФТ в беседе с Пи-каром следующим образом: "нет принципа от которого я бы не мог отказаться при заключении трудового договора в обмен на увеличение почасовой зарплаты на 10 или 15 центов". ККПК, наоборот, была чисто национальным профцен-тром, защищавшим интересы канадских рабочих католиков. Идеологические принципы ККПК и само ее название позволили ей глубоко проникнуть в местную среду, не возбуждая недоверия, которое вызывали здесь межнациональные профсоюзы. Благодаря ей трудящиеся-католики смогли впервые объединиться и на опыте оценить все преимущества коллективного действия.

Каковы же были наиболее важные социальные и экономические требования ККПК тех лет? Оба эти понятия тесно связаны и взаимозависимы в деятельности этого профцен-тра. Выступая за деценгрализацию промышленности, национализацию естественных ресурсов, государственный контроль над экономической политикой акционерных обществ, ККПК реально боролась с ростом безработицы, снижением покупательной способности населения, против постоянного роста цен. Кооперативное движение рассматривалось ею не только как мера, направленная на улучшение положения рабочих семей, возможность обобщить частную собственность без ее отмены и отобрать у капитала его ведущую роль в экономике, но и как воплощение социальных идеалов равномерного распределения общественного блага.

В условиях послевоенной реконверсии экономики впервые возникла проблема массовой безработицы: если в ноябре 1945 г. в Квебеке было 48,3 тыс. безработных, то в феврале 1946 г. - уже 106,5 тыс, т.е. почти половина всех безработных Канады (225 тыс.). В марте 1950 г. безработицей в Квебеке было охвачено уже 150 тыс. человек. Для борьбы с этим явлением ККПК потребовала у федеральных властей принятия мер по экстенсивному развитию экономики, временного ограничения иммиграции и импорта, отмены налога с дохода до 1,5 тыс. дол. в год и призвала правительство Квебека

обязать иностранные компании обрабатывать на месте добываемое сырье. Последнее требование было особенно важным, поскольку, занимая первое место в Канаде по добыче железной руды, Квебек производил только 4,3% всей выплавляемой в стране стали, а 90% добытой здесь руды шло на экспорт.

В целом ККПК выступала за многоукладность экономики, подразумевая под этим частную, кооперативную и национализированную собственность на средства производства. Государство стало восприниматься ею как основной участник экономического развития только во второй половине 50-х годов. Столкнувшись в тот период с социальными последствиями автоматизации производства, ККПК впервые признала за государством не только контролирующие, но и регламентирующие, перераспределительные функции, чего раньше никогда не было. Пересмотрев свои прежние антиэтатистские взгляды, ККПК поддержало более активное, чем прежде, вмешательство государства в экономику. В конце 50-х годов руководство профцентра пришло к выводу, что частное предприятие, озабоченное исключительно собственными интересами, которые далеко не всегда соответствуют интересам нации, доказало неспособность руководить экономикой, поэтому в интересах общественного блага следует перейти к планированию, ибо только так можно покончить с хронической безработицей и другими социальными проблемами.

«Социальная незащищенность - одна из характерных черт положения рабочего и его семьи в середине XX в.», -отмечалось в программном документе ККПК 1951 г., причины ее в недостаточности доходов, непостоянстве занятости и других сопутствующих этому явлениях. Вот почему одним из основных требований послевоенного периода стала проблема справедливой заработной платы, т.е. такой, которая полностью отвечала бы моральной, экономической и социальной ценности труда. Эту минимальную, с точки зрения ККПК, зарплату необходимо узаконить и зафиксировать в коллективных договорах.

Улучшению положения трудящихся должны сопутствовать и другие меры их социальной защищенности, считала ККПК, требуя у правительства запретить работу по воскресеньям, оплачивать официальные праздничные дни, повысить размер пенсии для слепых и нуждающихся матерей до 10 дол. в месяц, увеличить пенсии вдовам в случае смерти главы семьи до 60 дол. и до 15 дол. на каждого ребенка; сократить рабочую неделю в сфере торговли с 54 до 48 час., а в промышленности до 40 час. для мужчин и до 35 час. для женщин. Отношение ККПК к женскому труду после второй мировой войш>1 существенно изменилось. Если во время войны таковой рассматривался как временное явление, ибо учитывалась основная роль женщины - воспитательницы детей и хранительницы семейного очага, то в 50-е годы необходимость в женском труде для обеспечения прожиточного минимума многодетных семей стала очевидностью и ККПК выдвинула принцип - равную зарплату за равный труд и мужчинам и женщинам.

Католические профсоюзы требовали понизить пенсионный возраст (65 лет для мужчин и 60 лет для женщин), повысить минимальный размер пенсий (50 дол. в месяц) и предлагали ввести обязательную для всех предприятий пенсионную систему, финансируемую взносами рабочих, предпринимателей и государственной казны в соответствии с размером их частного или национального дохода. Аналогичную форму смешанного финансирования ККПК выдвинула в своем проекте системы страхования на случай болезни и госпитализации, в чем была поддержана ФТК.

Симптоматично сходство требований этих двух профцен-тров и в другой жизненно важной сфере - системе образования. Стремясь облегчить доступ к образованию и культуре для рабочих семей, ККПК вместе с ФТК потребовали в 1958 г. у правительства Квебека введения системы всеобщего бесплатного школьного образования. Близость социальных требований католических и межнациональных профсоюзов в 50-х годах тоже свидетельствовала о глубокой внутренней эволюции ККПК, в деятельности которой общепрофессио-

нальные интересы возобладали над идеологическими разногласиями.

В 1948 г. ККПК вместе с КФТ и ФППК выступили единым фронтом за отмену ангирабочего проекта нового трудового кодекса - в результате билль № 5 не стал законом. Не менее упорной была и их совместная борьба против реакционных антипрофсоюзных законов № 19 и № 20, принятых правительством Дюплесси в 1953-1954 гг., когда рабочие ККПК и ФППК организовали марш протеста перед зданием парламента в Квебеке.

Во второй половине 50-х годов, уже после образования КРК, в целях достижения единства канадского рабочего движения велись даже переговоры об аффинировании ККПК с КРК, в ходе которых им удалось достичь предварительной договоренности по этому вопросу. Но не преодо-лешше до конца идеологические противоречия, соперничество их местных отделений в Квебеке, а также отказ КРК признать ККПК в качестве автономного национального союза в будущем объединенном профцентре не позволили реализовать этот многообещающий прогрессивный проект, который, по справедливому мнению Шарпантье, был все-таки нереальным в условиях того времени. Тем не менее уже сам факт переговоров свидетельствовал о существенном сближении позиций католических и межнациональных профсоюзов Канады.

Исходя из принципиально важного положения социальной доктрины церкви о первичном естественном праве трудящихся на профессиональный союз, ККПК стала постепенно рассматривать забастовку как интегральную часть профсоюзных свобод, т.е. как вторичное естественное право. Все это способствовало усилению стачечной борьбы. В 1952-1960 гг. католические профсоюзы участвовали в 99 из 287 забастовок в Квебеке. Весьма характерно, что серьезные трудовые конфликты послевоенного времени возникали среди различных категорий трудящихся-католиков, объединенных в ККПК: шахтеров г. Асбестос (1949 г.), текстильщиков

г. Луивиль (1952-1953), служащих одного из крупнейших в Монреале универсальных магазинов Дюпюи Фрер (1952 г.), металлургов г. Арвида (1952 г.), творческих работников монреальского филиала государственной корпорации «Радио-Канада» (195В-1959 гг.). И хотя не все конфликты закончились победой трудящихся-католиков, их упорная борьба, солидарность с рабочими межнациональных профсоюзов, стремление к единству, честная позиция руководства ККПК свидетельствовали о несомненной зрелости движения.

Одним из неотъемлемых элементов эволюции ККПК был и постепенный отход от строго соблюдавшейся в прошлом аполитичности. Уже в 1949 г. президент Пикар заявил, что политическая деятельность в ККПК должна стать не целью, а средством для лучшей защиты профессиональных интересов трудящихся. Перед провинциальными выборами 1952 г. ККПК открыто призвала избирателей голосовать против четырех кандидатов правящей партии Национальный союз из-за их откровенно антирабочей политики, в результате чего трое из них были забаллотированы. Во время избирательной кампании 1956 г. ККПК усилила политическую деятельность, опубликовав краткий перечень требований к предстоящим выборам, и, хотя Дюплесси снова пришел к власти в Квебеке, в тех округах, где католические профсоюзы были особенно сильны, за него голосовали менее 40% рабочих.

Таким образом, в выборе между религиозным обществом, основанным на власти и милосердии, и гражданским обществом, стремящимся к свободе и справедливости, ККПК предпочла последнее и именно поэтому превратилась в конце 50-х годов в одну из основных сил сопротивления реакционному режиму Дюплесси.

Завершающим элементом послевоенной эволюции ККПК стала ее деконфессионализация, т.е. постепенный отход от строго вероисповедальных принципов, обусловивших создание профцентра, призванного объединять только католиков. Под давлением некоторых местных профсоюзов в 1943 г.

ККПК разрешила им упразднить в наименованиях слово католический и объединять не только католиков - при условии уважения принципов социальной доктрины церкви. Все это вызвало тревогу в церковных кругах за судьбу католического синдикализма.

В конфиденциальной докладной записке, направленной в епископат в марте 1946 г., Шарпантье привел ряд убедительных доводов в пользу придания ККПК более мирской ориентации, подчеркнув, что из 250 профсоюзов, входящих в ККПК, 136 не имеют в свосм названии слова католический, из них 35 профсоюзов названы только национальными. Перед руководством ККПК возникла сложная дилемма: или сохранить небольшую численность ККПК, оставив ее строго конфессиональной организацией, или придать ей подлинно канадский характер и существенно расширить за счет всех рабочих, в том числе и не католиков, что было особенно важно для Монреаля.

Процесс деконфессионализации медленно, но неуклонно усиливался и в последующие годы. Новое руководство ККПК высказало на съездах в 1955 и 1956 гг. доводы в пользу изменения названия профцентра. Наконец в марте 1959 г. исполком ККПК в докладной записке епископату Квебека предложил полностью упразднить из названия профцентра и профсоюзов слово католический, исключить в программных документах положение о прямой подчиненности церкви и оградить влияние моральных наставников - капелланов внутри профсоюзов ККПК. Пять бывших капелланов ККПК, поддержанных квебекским епископатом, выступили против этого проекта, противоречившего, по их мнению, самому смыслу движения. Но в самих церковных кругах к тому времени созрело понимание необходимости четко разграничить сферы мирской и духовной деятельности и предоставить католикам более широкую автономию в социальной области. Вот почему епископат Квебека счел нужным оставить решение такой проблемы на усмотрение самой ККПК.

Окончательная деконфессионализация ККПК произошла на ее 39-м съезде в 1960 г., где большинством голосов (303 против 166) профцентр был переименован в Конфедерацию национальных профсоюзов (КНП). Прежнее программное положение, гласящее о приверженности социальной доктрине церкви, было заменено более нейтральным заявлением о преданности христианским принципам, но постулат о «приоритете духовных сил в учреждении социального порядка» остался без изменения. Последнее событие логично завершило длительную эволюцию этого самобытного проф-центра, который в течение 40 лет являлся практическим воплощением идей социального католицизма в специфических условиях Северной Америки, где в рабочем движении преобладали прагматические тенденции.

В поисках альтернативы капитализму ККПК активно выступала за демократизацию экономической жизни. Поскольку рационализация производства ведет к дегуманизации человеческого труда, утрате персональной ответственности, отчуждению трудящихся от принятия решений, самым прямым образом влияющих на их судьбы, постольку необходимо, считало руководство ККПК, признать социальную ответственность предприятий и в борьбе за промышленную демократию стремиться к воплощению подлинных идеалов демократического гуманизма.

В Заключении сформулированы основные выводы исследования, позволяющие не только оценить сорокалетний опыт этого оригинального католического профцентра и его вклад в историю канадского рабочего движения, но и тесно увязать его с современной ситуацией в Канаде, где Конфедерация национальных профсоюзов в качестве исторического правопреемника ККПК по прежнему играет активную роль, оказывая позитивное влияние на социальную политику правительства и реально способствуя формированию общественного мнения страны по широкому кругу не только со-циаьно-экономических, но и политических вопросов. Католический синдикализм, как практическое воплощение идей социального католицизма в рабочем движении, по разному

проявился в Европе и Северной Америке. Если во многих европейских странах христианским профсоюзам удалось прочно утвердиться в профсоюзном движении первой половины XX века, что было обусловлено, конечно, и исторической традицией, и прочной позицией католической церкви, и определенной культурно-психологической общностью народов Европы, то в специфических условиях Северной Америки, где в целом возобладал принцип «делового юнионизма», возможности образования католических профсоюзов были сильно ограничены. Тем не менее, именно в Канаде в 1921 г. была создана чисто католическая рабочая организация -Конфедерация католических профсоюзов Канады, которая на протяжении сорока лет своего существования полностью отвечала принципам социального католицизма и с точки зрения церкви являлась образцом такого движения для трудящихся-католиков.

Большинство канадских католиков было сосредоточено в провинции Квебек, где они в силу общности вероисповедания, психического склада, культуры и языка составляли гомогенное общество. Неудивительно поэтому, что идеи социального католицизма получили развитие прежде всего в Квебеке, где на протяжении трех с половиной веков католическая церковь занимала господствующее положение. Будучи по сути не только конфессиональным, профессиональным, но еще и национальным социальным движением, ККПК объединяла в себе почти исключительно франкоязычных канадцев в Квебеке, где все эти годы, а особенно после второй мировой войны имела место ускоренная индустриализация со всеми вытекающими многообразными социальными последствиями.

На протяжении четырех десятилетий своего существования католические профсоюзы, объединенные в ККПК, неизбежно адаптировались к окружающей реальности, постепенно отходя от некоторых постулатов своей идеологии, заложенных еще при создании этого движения; социальные запросы трудящихся-католиков существенно сблизились с требованиями представителей других профсоюзных объедине-

ний; борьба за увеличение заработной платы, за сокращение рабочего дня, за обязательность заключения трудовых договоров, за пенсионное обеспечение, социальное страхование и другие аналогичные меры постепенно стала занимать все большее место в практической деятельности ККПК и даже забастовка утрачивала мало-помалу свой изначально криминальный характер для рабочих католиков, ибо это тоже была мера социальной защиты их интересов, хотя и крайняя.

С учетом всего этого совершенно очевиден проявившийся разрыв между замыслом, т.е. тем, чем согласно теории должен был стать католический синдикализм, и практической реальностью того, что произошло на самом деле. Если раньше под влиянием корпоративистской идеологии достижение любых требований социального характера воспринималось ККПК лишь в рамках возможного согласия между предпринимателями и рабочими, то в послевоенной период эти иллюзии классового сотрудничества постепенно утрачивались, уступая место осознанию совершенно иной конфликтной ситуации в отношениях между трудом и капиталом. Основные требования трудящихся-католиков все более сосредотачивались на улучшении условий труда и повышении заработной платы. Постепенно эти требования стали приоритетной самостоятельной целью католических профсоюзов, а не средством для духовного спасения трудящихся как это было в прошлом.

Либеральные христианско-демократические идеи, проникавшие в ККПК, способствовали осознанию необходимости четкого разделения мирского и духовного начала в общественной жизни, что и привело профцентр к неизбежной де-конфессионализации. Приверженность в теории идеологическим постулатам социальной доктрины церкви отнюдь не помешала ККПК все чаще руководствоваться в своей повседневной деятельности принципами классовой солидарности с намерением реально защитить интересы трудящихся. Все это вело к радикализации позиций ККПК в трудовых конфликтах, сближению с межнациональными профсоюзами, постепенному отходу от прежней аполитичности и заверши-

лось закономерным превращением ее в прогрессивный канадский профценгр.

ККПК была призвана воплотить в жизнь одну из центральных целей социальной доктрины церкви - учредить корпоративный строй, основанный на организации как рабочих, так и предпринимателей, но скорее по их отношению к определенной сфере деятельности независимо от классовой принадлежности, чем на подлинно профессиональных интересах. Столь привлекательная в идейно-политическом контексте 30-х годов корпоративистская модель трудовых отношений, которую в качестве третьего пути между капитализмом и коммунизмом предложила католическая церковь на основе своего социального учения, в дальнейшем оказалась трудноосуществимой на практике из-за органически присущего ей утопизма. Корпоративистской формуле «гармонии труда и капитала», призванной полностью покончить с трудовыми конфликтами, противостояла совершенно иная рыночная концепция трудовых отношений, рассматривавшая рабочую силу, как и любой другой товар, только через призму спроса и предложения.

Однако было бы неверно преувеличивать значение такого противоречия. На протяжении 1920-1960 гг. ККПК действовала в полном соответствии с социальной доктриной католической церкви, сохраняя при этом свой самобытный канадский характер. Более того, возникновение ККПК отнюдь не ослабило канадское рабочее движение, а, наоборот, во многом способствовало его развитию и росту независимости трудящихся Канады. Этот специфический канадский эксперимент в Северной Америке удался вдвойне и как католическое начинание, и как интегральная часть рабочего движения той эпохи. Если и существовали некоторые противоречия между теоретическими принципами и повседневной практикой, то они не были столь уж большими, и католические профсоюзы довольно быстро приспособились к специфической североамериканской ситуации и не только не отставали в своей повседневной деятельности, но в отдельных случаях были даже в первых рядах защитников трудящихся

Канады. Поэтому разрыв между замыслом и его реализацией, между теорией и практикой католического синдикализма был не столь уж существенен и означал все же не отказ от фундаментальных принципов социального учения церкви, а лишь приспособление их к реальной обстановке того времени, что конечно же не могло не повлиять в будущем на эволюцию самого социального католицизма и привело к закономерной переоценке его роли и места в общественно-политической жизни второй половины ХХ-го века.

СПИСОК НАУЧНЫХ ТРУДОВ

1. Католический синдикализм в Канаде: теория и практика (1920-1960). М.: ИВИ, 2000. - 224 с.

2. Квебекская проблема в послевоенной Канаде. М.: Наука. 1981.-280 с.

3. Национальный вопрос в Канаде и рабочий класс: 4050 гг. XX в. // Вопросы истории международного молодежного движения и всеобщей истории. Выпуск 3. Томск. 1973. С. 157-173.

4. Асбестовая забастовка» 1949 г. и ее роль в истории канадского католического синдикализма // Американский ежегодник 1984. М.: Наука. 1984. С. 89-108.

5. У истоков католического синдикализма в Канаде Н Американский ежегодник 1986. М.: Наука. 1986. С. 124-143.

6. Конфедерация католических профсоюзов Канады: моральные принципы и социальная практика, 1921-1930 // Религия и церковь в западном обществе XX в. М.: ИВИ. 1992. С. 112-133.

7. Церковь и католические профсоюзы Канады: идеология, социальная практика, эволюция, 1945-1960 // Американский ежегодник 1990. М.: Наука. 1991. С. 101-113.

8. Трудовая этика и проблема собственности в социальной доктрине католической церкви // Организация труда и трудовая этика. Древность. Средние века. Современность / Отв.ред. В.Л. Мальков. М.: ИВИ. 1993. С. 200-213.

9. Рец. на кн. Трамбле Л.-М. Квебекский синдикализм. Идеология КНП и ФТК в 1940-1970 гг. Монреаль. 1972. -286 с. Н Новая и новейшая история. 1974. № 6. С. 196-198.

10. Рец. на кн. Туэйтс Дж.Д. Труд и синдикализм. Возникновение и эволюция социального действия. Сент-Фуа (Квебек). 1996. - 405 с. // Размышления о Канаде. Исто-рико-кулътурологтеский альманах. Выпуск 2. 1999. С. 245-250.

/общехристианские морально-этические ценности /

11. Канада в период французского колониального господства Н Проблемы историографии Канады / Отв. ред. ВА.Тишков. М.: Наука. 1981. С. 14-45.

12. Сущность понятия «интегральный гуманизм» в концепции Жака Маритена Н Религия, общество и государство в XX в. (Материалы конференции. Москва, 22-25 окт 1991 г.) М.: Ин-т истории СССР. 1991. С. 14-18.

13. От Владимира Соловьева да Жака Маритена: сущность гуманизма в воззрениях христианских персоналистов // Религия и церковь в западном обществе XX в. М.: ИВИ. 1992. С. 20-40.

14. Правда о правах человека, или новое - "Это намеренно забытое старое (документальная публикация с комментариями) II Американский ежегодник 1993. М.: Наука.

1994. С. 164-167.

15. Американский период в творчестве Жака Маритена (размышления французского философа о США середины XX в.) И Американский ежегодник 1994. М.: Наука.

1995. С. 28-46.

16. «Прошлое - наш учитель» : Квебекская идея в сравнении с Русской идеей И Размышления о Канаде. Историко-культурологический альманах. Выпуск 1. М.: ИВИ. 1996. С. 49-72.

/ идейно-политические аспекты исследуемого периода и их отражение в современном Квебеке /

17. Квебекская проблема в послевоенной буржуазной историографии И Проблемы историографии Канады I Отв. ред. ВЛ.Тишков. М.: Наука. 1981. С. 192-235.

18. Межнациональные отношения в Канаде // Новая и новейшая история. 1990. № 1. С. 35-47 (в соавт. с Л.В.Поз-деевой).

19. Рец. на кн. Рюмильи Р. Морис Дюплесси и его время. Монреаль. 1973. Т. 1-2 И Новые книги за рубежом по общественным наукам. 1974. №4.

20. «Суверенитет-ассоциация» или в чем суть национального вопроса в современной Канаде // Межрасовые и меж-националъные отношения в Европе и Америке XIX-XX вв. / От ред. Р.Ф.Иванов. М.: ИВИ. 1996. С. 232-242.

21. Квебек как исторический феномен // Канада после референдума о суверенитете Квебека. Материалы научной конференции. М.: ИСКРАН-РАИК. 1996. С. 17-24.

22. От «выживания» до «суверенитета-ассоциации» : Квебек в поисках новой парадигмы И Российские исследования о Канаде. Вылуск 1. М.: РАИК. 1997. С. 23-45.

23. «Быть хозяином в собственном доме»: Перипетии и последствия «тихой революции» в Квебеке, 1960-1976 // Американский ежегодник 1998 / Отв.ред. академик Н.Н.Болховитинов. М.: Наука, 1999. С. 240-269.

24. Превратности квебекской политики при двух администрациях Рене Левека, 1976-1985 // Российские исследования по канадской проблематике. Выпуск 2. М.: РАИК, 1998, С. 107-153.

* * *

Подписано в печать 10.05.00 Формат 60*84'/i6

Тираж 80 экз. Зак.№50_Объем 3,0 п.д._

Институт всеобщей истории РАН 117 334 Москва, Ленинский пр-т, д. 32-а

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Коленеко, Вадим Александрович

Введение.

Глава первая: ИСТОКИ КАТОЛИЧЕСКОГО СИНДИКАЛИЗМА

§ 1. «Рыцари труда» — предшественники католического синдикализма.

§ 2. Проблема труда и капитала в социальной доктрине католической церкви (1891-1991).

§ 3. Условия возникновения первых христианских профсоюзов (1891-1920).

Глава вторая: СТАНОВЛЕНИЕ КАТОЛИЧЕСКОГО СИНДИКАЛИЗМА

§ 1. Создание Конфедерации католических профсоюзов Канады. Моральные принципы и социальная практика начального периода (1921-1933).

§ 2. «Триумфальный рост» католического синдикализма в Канаде. Первая «тихая революция», или корпоративизм как исторический идеал социального учения церкви (1934-1945).

Глава третья: ЭВОЛЮЦИЯ КАТОЛИЧЕСКОГО СИНДИКАЛИЗМА

§ 1. Перипетии и последствия «асбестовой забастовки»

1949 г. в Квебеке.

§ 2. От Конфедерации католических профсоюзов Канады к Конфедерации Национальных Профсоюзов. Деконфессионализация без утраты христианских принципов (1946

Введение диссертации2000 год, автореферат по истории, Коленеко, Вадим Александрович

Одним из характерных примеров реального влияния и роли католической церкви в общественно-политической жизни Запада первой половины XX в. явилось создание и рост христианских профсоюзов, ставших в свою очередь важным практическим воплощением идей социального католицизма. Казалось бы, между двумя этими институтами существуют непреодолимые противоречия: с одной стороны, католицизм, христианская философия или мировоззрение которого, насчитывающие около двух тысячелетий, зиждутся на безусловном приоритете духовных, непреходящих ценностей, с другой - движение сугубо социального характера, яркая реалия последних двух столетий, явление абсолютно мирское, имеющее дело с повседневными, а значит и временными, преходящими интересами людей, непосредственно занятых физическим трудом.

И это противоречие имеет свои основания и историческое объяснение. Католицизм и рабочее движение были фактически оторваны друг от друга на протяжении всего XIX в., т.е. именно тогда, когда положение рабочего класса было особенно тяжелым, а его организационные формы находились еще в процессе становления, когда любая помощь трудящимся со стороны различных институтов общества была особенно ценна. Этот неоспоримый исторический факт признается и самой католической церковью. Так, Папа Пий XI охарактеризовал в 1925 г. отчуждение церкви от рабочего класса как "величайшую трагедию XIX в."1 Такое высказывание очень показательно, поскольку позволяет понять довольно позднее появление социального католицизма по сравнению с другими течениями социальной и политической мысли, возникшими в XIX в. именно благодаря росту рабочего движения.

Основная задача диссертации состоит в том, чтобы в достаточно полном виде проследить истоки, основные этапы создания, развития и эволюции такой специфической для Северной Америки организации, как Конфедерация католических профсоюзов Канады (ККПК), и на ее примере рассмотреть в какой степени моральные принципы, выработанные римско-католической церковью в качестве идеологической основы подобных социальных движений в теории, сочетались с их практическим приложением в реальной общественно-политической обстановке 20-х - 50-х годов XX в. Такая двуединая задача отражена и в названии диссертации, и в её структуре, включающей как тема

1 Downing F. "Catholic Contributions to the American Labor Movement" // Church and Society. Catholic Social and Political Thought and Movement, 1759-1950. / Ed. by J.N.Moody. New York. 1953, p. 855. тические, проблемные, так и строго хронологические разделы. Выбор данных хронологических рамок обусловлен тем обстоятельством, что организационное оформление и развитие христианских профсоюзов не только в Канаде, но и во многих странах Западной Европы, приходится именно на этот сорокалетний период.

В диссертации подводятся итоги многолетних исследований автора по истории католического синдикализма в Канаде и социального христианства, в достаточной степени апробированных ранее как в монографических исследованиях2, так и в серии статей по широкому спектру всех рассматриваемых вопросов, главные из которых указаны в прилагаемой библиографии, максимально полно отражающей источниковедческую базу и разнообразный широкий круг специальной литературы по всей этой теме. В диссертации дается анализ и социальной доктрины церкви, на базе которой были созданы католические профсоюзы и основными принципами которой они неуклонно руководствовались на протяжении четырех десятилетий исследованного периода. Наиболее важные проблемы социального католицизо

См. Коленеко В.А. Квебекская проблема в послевоенной Канаде. М.: Наука. 1981, с. 89-91, 112-116, 138-148,226

2 61; Католический синдикализм в Канаде: теория и практика (1920-1960). М.: ИВИ, 2000. ма, крайне необходимые для научного осмысления существа рассматриваемой темы, были также непосредственно исследованы автором и в других специальных трудах, органично раскрывающих специфику данной проблематики в соответствующем хронологическом и тематическом контексте3.

Несмотря на кажущееся обилие книг, брошюр и статей по данной проблематике в Канаде, теория и практика католического синдикализма в рамках избранного в настоящем случае хронологического периода еще не была предметом специального

3 В.А.Коленеко "От Владимира Соловьева до Жака Маритена: сущность гуманизма в воззрениях христианских персоналистов" // Религия и церковь в западном обществе XX в. М. : ИВИ. 1992. С. 20-40; "Американский период в творчестве Жака Маритена (размышления французского философа о США середины XX в.)" // Американский ежегодник 1994. М. : Наука. 1995. С. 28-46; "«Прошлое - наш учитель» : Квебекская идея в сравнении с русской идеей" // Размышления о Канаде. Историко-культурологический альманах. / Отв. ред. В.А.Коленеко. Выпуск 1. М. : ИВИ. 1996. С. 49-72; "От «выживания» до «суверенитета-ассоциации»: Квебек в поисках новой парадигмы" / / Российские исследования о Канаде / Отв. ред. В.А.Коленеко. Выпуск 1. М. : РАИК. 1997. С. 2345. исследования. По мнению автора, сравнительно-исторический метод рассмотрения данной проблемы через дуализм теории и практики, морали и жизни, а в конечном счете духа и материи, не как двух противоположных и чуждых, а, наоборот, диалектически взаимодействующих и дополняющих друг друга начал, поможет не только разобраться и понять сущность интересной исторической реалии, но и, в определенной степени, приобщиться к иной, уже не марксистской, а скорее христианской диалектике, суть которой была предельно ясно и классически лаконично определена еще в средневековье: "первопричина отсутствия благодати заключается в нас самих" (Фома Аквинский «Сумма теологии») .

Методология исследования.

Методологической основой данной работы вполне естественно стали официальные документы католической церкви, зиждущиеся на принципах христианской морали, и, прежде всего, социальные энциклики, которые в то же время представляют собой и важнейшую специфическую часть документальной базы. Сходные религиозно-философские воззрения, основанные на примате духовных ценностей, содержатся в трудах таких мыслителей, как Н.В.Гоголь, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, П.Сорокин, С.Н.Булгаков, Ш. де Коненк и Дж.Грант (Канада), Э.Дюркгейм и Ж.Маритен (Франция) и некоторых других современных исследователей. Все они оказали существенное влияние на методологическую и мировоззренческую концепцию автора.

Так, при отсутствии в России социальной доктрины, в том виде, в каком она была выработана римско-католической церковью, а именно учения коммюнотарного характера с явным приоритетом общественного блага перед индивидуалистскими и даже сектантскими интересами, таковой вполне может служить христианская православная социальная программа, созданная одним человеком. Речь идет о так и непонятом до конца ни современниками, ни последующими поколениями образованной публики таком неординарного религиозно-моралистического произведения Н.В.Гоголя как Выбранные места из переписки с друзьями (1847). По справедливому мнению современного литературного критика Ю.Барабаша, эта «прощальная повесть» русского писателя является ни чем иным как программой широких социальных реформ, предусматривающих коренное преобразование многообразных сторон русской жизни "от государственных установлений до человеческой души, от церкви до литературы, от сельского хозяйства до театра"4. Причем, это - консервативная программа, тесно связанная со всем укладом и истори

4 Барабаш Ю. Гоголь. Загадка «Прощальной повести» («Выбранные места из переписки с друзьями». Опыт непредвзятого прочтения. М.: Худ. лит-ра, 1993, с. 127, 134. ческими традициями России, а потому ее еще можно назвать почвенной или органической, а значит заранее обреченной на успех в такой стране как Россия. Не случайно на это же обратили внимание и немногое непредвзятые западные ученые. Так по мнению канадского ученого П.Кола и в XX в. русский крестьянин служил своего рода моральным путеводителем для таких интеллектуалов как Анна Ахматова, Пастернак, Солженицын, точно также как он им был раньше для Пушкина, Некрасова, Достоевского и Толстого, и наоборот, для убежденного интернационал-социалиста военного комиссара Троцкого октябрьская революция была восстанием именно против крестьянских корней в русской истории, против «святой» и, как он выражался, "идиотской философии" Каратаева в романе Л.Толстого Война и мир5.

Точно такие же крестьянские корни определяли и природу социального католицизма, и характер франкоканадцев, которых американский социолог Р.Рэдфилд охарактеризовал как "почти

5 Call Р. "The Peasant Element in the Russian Identity" // The Canadlan Historical Association. Historlcal Papers, 1970. Ottawa, 1970, p. 218. См. Троцкий Л. Литература и революция (статьи 1911-1923). М.: Красная новь, 1923. единственных североамериканских крестьян"6. Вероятно именно поэтому известный канадский историк А.Лоуэр предложил парадигму «двух образов жизни» - франкоканадского и англоканадского, ставшую, по его мнению, основной антитезой всей канадской истории, что выражается в "противопоставлении двух цивилизаций, двух философий, двух противоположных воззрений на фундаментальную природу человека"7. Ни один другой народ в мире не сделал "стяжательский образ жизни" предметом культового поклонения, как это присуще англоязычному миру8.

Это очень важный в методологическом плане вывод подтверждается и другими авторитетными канадскими учеными. Таково, в частности, видение философа Шарля де Коненка, который прямо выступал в поддержку приоритета общественного блага против индивидуалистских и сектанских устремлений современного ему общества и смело ставил необычный для большинства западных ученых «несвоевременный» вопрос, а "до

6 Miner H. St. Denis. A French-Canadian Parish. Chicago, 1939. Introduction, p. XIII-IX.

7 Lower A.R.M. "Two Ways of Life: Primary Antithesis of Canadian History" // The Canadian Historical Association. Historical Papers, 1943. Ottawa, 1943, p. 5.

8 Ibid., p. 12. q статочно ли обоснована наша критика коммунизма?" Полностью справедлива и позиция другого известного канадского философа Джорджа Гранта, причем не католика, а англиканина, который сделал возможно неожиданный для его соотечественников, но совершенно оправданный вывод, констатируя, что "франкоканадцы вступили в конфедерацию для того чтобы защищать свои права в качестве нации, а не индивидуумов"10. О неординарном характере этого англоканадского мыслителя вполне можно судить и по его, крайне редкому для представителей Запада, справедливому отношению к России:

Народ, по отношению к которому я испытываю в настоящий момент величайшее восхищение, это - русские. Все мы забыли о России. то, что русские - sui

9 Koninck Ch. de. De la primauté du bien commun contre les personnalistes. Le Principe de l'ordre nouveau. Québec: Presses de l"Université Laval, Montréal: Fides, 1943; .idem. Notre crituque du communisme est-elle bien fondée ? Québec: Presses de l'Université Laval, 1951.

10 Grant G. Lament for a Nation. The Defeat of Canadian Nationalism. Ottawa: Carleton University Press, 1997, p. 39 ( 1st ed. 1965) . generis* и стандарты нашей цивилизации для них просто-напросто не приемлемы, что наши воззрения о мире, представленные в либеральной манере, для них просто не много значат. У русских есть свои собственные идеи и они также ценны для них, как и канадские для нас"11, (курсив В.К.)

Огромное значение в ходе формирования авторской методологической концепции при разработке этой темы оказали труды Н.А.Бердяева, этого русского мыслителя католика, которые явились своего рода связующим звеном между передовой мыслью Запада и своеобразным историческим развитием России, призванной переварить, препарировать этот чуждый ей опыт, оставаясь в то же время самой собой в рамках предначертанной ей судьбы. В этом отношении чрезвычайно поучительны и современны философские рассуждения Бердяева о выветренности и опустошенности либерализма и его несовместимости с подлинно христианским порядком вещей. Его рассуждения по поводу правильного соотношения прав и обязанностей человека столь су Sui generis (лат.) - особого рода, своеобразный, уникальный .

11 "George Grant to Maude Grant, 13 December 1941" // George Grant. Selected Letters / Ed. by W.Christian. Toronto: University of Toronto Press, 1996. № 53. P. 93. щественны и близки как для православной, так и для католической традиции, с одинаково присущим им акцентом на приоритет общественного блага перед индивидуалистическими и даже сектантскими правами, что представляется разумным привести их достаточно полно:

Поистине христианство хочет освободить человека от рабства, от рабства греху, рабства низшей природе, рабства стихиям этого мира, и в нем должно было бы искать основ истинного «либерализма». Истинное освобождение человека предполагает освобождение его не только от внешнего рабства, но и от внутреннего рабства, от рабства от самого себя, у своих страстей и своей низости. Вы оставляете человека во внутреннем рабстве и провозглашаете права его, т.е. права рабьей, низшей природы. В основе вашего либерализма был внутренний порок. Вы сделали декларацию прав человека и оторвали ее от декларации прав Бога. В этом был ваш первородный грех, за который вы наказаны. .вы забыли и о том, что декларация прав человека должна быть связанной с декларацией обязанностей человека. Требование прав без сознания обязанностей толкало на путь борьбы человеческих интересов и страстей, состязания взаимоисключающих притязаний. Права человека предполагают обязанность уважать эти права. В осуществлении прав человека самое важное не собственные правовые притязания, а уважение к правам другого, почитание в каждом человеческого образа, т.е. обязанности человека к человеку и человека к Богу. Обязанности человека глубже прав человека, они и обосновывают права человека. Право вытекает из обязанности. Если все будут очень сильно сознавать права и очень слабо сознавать обязанности, то права никем не будут уважаться и не будут реализованы. И права человека, и обязанности человека коренятся в его богоподобной природе. Если человек лишь подобие природной и социальной среды, лишь рефлекс внешних условий, лишь дитя необходимости, то нет у него ни священных прав, ни священных обязанностей, то есть у него лишь интересы и притязания"12. (курсив В.К.)

Вот почему, когда Бердяев говорит о кризисе в современном ему западном обществе начала 30-х годов, он имеет в виду не только социальный и экономический, а прежде всего культурный, духовный кризис. В представляющей особый инте

1 ?

Бердяев H.A. Философия неравенства (Письма к недругам по социальной философии). М. : ИМА-ПРЕСС. 1990, с. 146-147 [1 изд. Берлин, 1923]. рес для настоящей работы статье Бердяева Духовное состояние современного мира (1932) философ обратил внимание на то, что единственное во что еще верит западный человек - это могущество техники, но последняя оказалась сильнее самого человека, она поработила его, ослабив его духовность и принеся ему тем самым много горечи и разочарований Именно поэтому, считает философ, духовный кризис был порожден в значительной степени техническим прогрессом, который означал для него переход человеческого существования от организма к организации. Человек перестал жить в более привычной для него органической связи с землей, растениями и животными, а ведь именно органической была прежде жизнь семьи, корпорации, государства, церкви. Теперь же техника буквально убивает все органическое в жизни и привносит свое организационное начало во все человеческое существование. Бердяев блестяще вскрывает несовместимость организма и организации применительно к человеческому обществу и делает ряд поразительно современных, во многом предвосхищающих соображения более поздних авторов выводов, помогающих постичь существо интересующей нас эпохи:

Организация, связанная с техникой, есть рационализация жизни. Но человеческая жизнь не может быть окончательно и без остатка рационализирована, всегда остается иррациональный элемент, всегда остается тайна. Универсальный принцип рационализации получает возмездие. Рационализация, не подчиняющаяся высшему духовному началу, порождает иррациональные последствия. Так, в жизни экономической мы видим, что рационализация порождает такое иррациональное явление, как безработица"13. (курсив В.К.)

Такая нетривиальная трактовка безработицы, возникающей помимо человека и вопреки его намерениям, позволяет по новому взглянуть на "преимущества" рыночной экономики и соответствующего ей мышления. Рассуждения Бердяева на сей счет настолько вразумительны и легко доказуемы, что вполне при-ложимы и к нынешней ситуации в России, лишний раз подтверждающей неоспоримую справедливость и историческую преемственность общехристианской антиномии организм - организация, или человек - машина, или труд - товар:

Человек - организатор жизни, но сам он в глубине своей не может быть предметом организации, в нем самом всегда остается элемент органический, иррациональный , тайнетвенный.

13 Бердяев H.A. "Духовное состояние современного мира" // Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х томах. М. : Искусство, 1994 (серия «Русские философы XX века»), с. 491.

Процесс технизации, механизации и процесс массовой демократизации ведет к перерождению культуры в техническую цивилизацию, вдохновленную материалистическим духом. Обездушивание людей, превращение людей в машины, а человеческого труда в товар есть порождение индустриального капиталистического строя.

Это ставит во всей остроте перед христианским сознанием социальную проблему, проблему более справедливого, более человечного социального строя, проблему одухотворения и христианизации социального движения и рабочих масс. Проблема культуры есть сейчас социальная проблема и вне её неразрешима.

Судьба культуры зависит от духовного состояния рабочих масс, от того, будут ли они вдохновлены христианской верой или атеистическим материализмом, как и от того, будет ли техника подчинена духу и духовным целям или станет окончательно господином жизни"14, (курсив В.К.)

Все вышесказанное тем более справедливо в рамках исследуемого периода и позволяет выработать единственно пра

14 Бердяев H.A. "Духовное состояние современного мира' с. 491, 493, 494. вильный подход, не заведомо исключающий, а наоборот заранее предполагающий помимо объяснимых с материалистической точки зрения событий и процессов, наличие и иных иррациональных явлений в жизни общества и человека, существенно влияющих на все сферы общественного развития.

Актуальность разработки данной проблематики в нашу «переходную эпоху» определена как раз тем обстоятельством, что социальная доктрина церкви и практические шаги по ее внедрению в повседневную жизнь тех лет, представляли по сути дела единственно возможный выбор «третьего пути» между капитализмом с его вопиющими злоупотреблениями и социализмом с его неприятием и подавлением личности. И хотя в ту эпоху многие христианские рецепты решения социального вопроса оказались нереальными, либо несвоевременными, тем не менее, разработанные церковью главные ключевые реформы вполне могли бы представить интерес для нашего смутного времени и стать ощутимо своевременными, способными примирить безграничную свободу индивидуума с приматом общественного блага в форме «интегрального гуманизма» или реставрированной христианской морали и на основе нераздельной христианской концепции об обязанностях и правах человека.

Актуальность темы.

Актуальность данной темы подтверждается и реакцией наших современников на некоторые современные процессы, происходящие в обществе, в частности на негативные последствия наблюдаемого ныне явления так называемой глобализации или мондиализации. При этом вновь проявляется интерес именно к той модели, которая была наиболее притягательна для общественного мнения 30-х годов XX в., а именно, к корпоративной идее. Даже противники этой модели вынуждены признать в 80-е годы, что "на протяжении нескольких лет подул ветер корпоративизма", правда с оговорками о "риске впасть в классическую корпоративистскую риторику, которая в одно и то же время и привлекает и отталкивает"15.

Вполне очевидный для наиболее дальновидных и честных исследователей процесс дезинтеграции западного постхристианского общества, выражающийся, в частности, в усиливающимся росте массовой безработицы, теперь уже и среди «белых воротничков», и в возрастающем чувстве отчужденности значительных групп населения, совершенно естественно приводит их

15 Fréchet G. "La jeune recherche en sciences sociales" // La société québécoise après 30 ans de changements / Sous la dir. de F.Dumont. Québec: Institut québécois de recherche sur la culture, 1991, p. 329. к выводу об изначально искусственном внедрении в массовое сознание псевдоценностей мондиализма. Так авторитетный канадский политолог Джеймс Лаксер в книге с симптоматичным названием Ложное Божество. Как миф о глобализации способствовал обеднению Канады прямо заключает:

С дезинтеграцией международного марксизма и распадом Советского Союза очевидно пробил час глобализации. Фридрих фон Гаек и Милтон Фридман могут быть рассматриваемы как Маркс и Энгельс рыночной идеологии, точно также как Маргарет Тэтчер и Рональд Рейган были её Сталиным и Мао"16.

Для оздоровления современного общества, считает этот честный и непредвзятый представитель Запада, крайне необходим процесс консультаций и совпадающего принятия решений, который объединил бы вместе работодателей, трудящихся и правительство, равно как и другие специфические для нашего времени региональные, социальные и экологические группировки. А это, по его мнению, ни что иное, как корпоративизм. И Лаксер откровенно говорит о преимуществах такой системы пе

16 Laxer J. False God. How the Globalization Myth has impoverished Canada. Toronto: Lester Publishing Limited, 1993, p. 13. ь ред преобладающими ныне неолиберализмом в экономике и не-рконсерватизмом в политике:

Корпоративизм позволяет всем основным элементам в обществе совместно смотреть в будущее и достигать общего подхода на пути к нему. Эта система более демократична чем альтернативный принцип laissez-faire, так как способствует тому, что принятие экономических решений вовлекает большие социальные группы, нежели только предприниматели и инвесто-ры"17.

Подчеркивая наличие острейших экономических и социальных противоречий, не разрешимых в условиях современной "рыночной" экономики, канадский ученый честно признает:

Корпоративистский подход не устраняет таких проблем, а делает их управляемыми, позволяя обращаться к ним более целенаправленно и разрешать их более демократично. Неоконсерватизм всегда приводил к понижению заработной платы трудящихся, корпоративизм же обращен к чаяниям трудящихся, не только в отно

17 Laxer J. Op.cit., p. 12 6. шении справедливой оплаты труда, но и к большему контролю в сфере их деятельности"18.

И в этом отношении очень ценно признание опыта деятельности ККПК на протяжении всего периода её существования как католического профцентра, з том числе и в 30-х - первой половине 4 0-х годов, и её вклад в оздоровление общества как с левой, так и с правой точек зрения. Так, сравнивая прагматичную позицию американских межнациональных профсоюзов в Квебеке с требовательным вмешательством ККПК в защиту социальной справедливости в рамках господствовавшей тогда во Французской Канаде клерикально-консервативной идеологии, современный исследователь Серж Дени приходит к обоснованному выводу, что "именно клерикальный консерватизм являлся единственным идеологическим течением, стремившимся противостоять очевидным проявлениям неравенства, жертвой которого были франкоканадцы"19.

18 Laxer J. Op.cit., p. 127, 131.

19 •

Denis S. "«De l'apolitisme à la souveraineté»: l'action politique de la CSN, essai de synthèse" // La CSN: 75 ans d'action syndicale et sociale / Sous la dir. de Y.Bélanger et R.Comeau. Sainte-Foy: Presses de l'Université du Québec, collection «Les leaders du Québec contemporain» 1998, p. 135-136, note 34. » *

Большой вклад католического синдикализма в общественное развитие Квебека отмечает и известный публицист, приверженец левых социал-демократических взглядов Пьер Вадбонкёр. По его мнению, ККПК лучше, чем какая-либо другая политическая группа в Квебеке, показала значение левых сил: она победила дюплессизм, бросила вызов патронату, отвергала социальную нищету и вместе с другими профсоюзными объединениями требовала и добивалась принятия социальных законов. Вспоминая ту эпоху и сравнивая её с теперешним состоянием западного общества, где повсеместно возобладал постхристианский релятивизм, канадский публицист делится с читателями своими тревожными раздумьями о будущем:

То, что формируется сейчас в мировом масштабе выглядит чрезвычайно устрашающе. Необходимо открыть будущее, которое теперь на всем Западе под видом либерализма заключается в тюрьму. Именно с этой

20 стороны выдвигается величаишая новая ложь" .

Всё вышесказанное позволяет надеяться, что исследование истории католического синдикализма в Канаде, помимо чисто научного интереса, позволит выявить некоторые тенденции и ценности, которые, хотя и не были реализованы полностью в

20 Vadeboncceur P. "La contestation et l'adhésion" // La CSN: 75 ans d'action syndicale et sociale, p. 31, 32. силу определенных причин, скорее субъективного, чем объективного порядка, но отнюдь не утратили из-за этого своей изначальной значимости и универсальности, а посему вполне могут быть востребованы с необходимыми коррективами и для решения неотложных экономических, социальных, а в конечном счете и политических проблем нашего времени.

Обзор источников и литературы.

Источники

Диссертация основана на анализе широкого круга оригинальных канадских и религиозных источников, большинство из которых отсутствует в отечественных библиотеках и поэтому впервые в нашей историографии вводится в научный оборот. Для удобства классификации всю использованную при подготовке данной работы документальную базу можно разделить на шесть типов или групп источников:

• Архивные документы,

• Официальные документы и печатные органы Конфедерации католических профсоюзов Канады,

• Публичные выступления и мемуары руководства ККПК и ее генеральных капелланов,

• Брошюры «École sociale populaire» (ESP),

• Публикации федерального правительства и правительства Квебека по проблемам трудовых отношений,

• Социальные энциклики Ватикана, социальные послания епископата Квебека и Канады и другие документы римско-католической церкви.

Архивные документы по истории Конфедерации католических профсоюзов Канады (ККПК, с I960 г. - КНП) содержатся в штаб-квартире Конфедерации Национальных Профсоюзов (КНП) в Монреале. Это прежде всего документы фонда А2, собранные в Коллекции архивных документов о профсоюзной организации (ADSOS), состоящей из рукописных, машинописных и печатных материалов, включая протоколы съездов, конституции, уставы, правила внутренней регламентации, декларации принципов, докладные записки по различным вопросам и другие документы КНП за 1900-1974 гг.21 Для нас исключительный интерес представляет досье Корреспонденция аббата Максима Фортена, генерального капеллана ККПК за 1917-1921 гг.22/ досье Раз

21 La Confédération des Syndicats Nationaux (CSN). Archives et Service de la documentation: Fond A2 Service de la documentation. Collection Archives de documentation sur l'organisation syndicale (ADSOS). Copies et originaux, 1900-1974 .

22 La Confédération des Syndicats Nationaux (CSN). Archives et Service de la documentation: Fond A2 Collection ADSOS: личная корреспонденция Жерара Пикара, секретаря-казначея ККПК23; отдельная тетрадь Докладная записка о католическом синдикализме в Канаде, представленная архиепископам и епископам провинции Квебек (март 1927), принадлежащая перу аббата М.Фортена24, ; досье Конституция и устав ККПК, где содержатся все редакции этих главных документов католического

Dossier: Correspondence de l'abbé Maxime Fortin, Aumônier-Général de la CTCC, 1917-1921.

23 La Confédération des Syndicats Nationaux (CSN). Archives et Service de la documentation: Fond A2 Collection ADSOS: Dosier: Gérard Picard, Secrétaire-Trésorier. Correspondance diverse.

24 La Confédération des Syndicats Nationaux (CSN). Archives et Service de la documentation: Fond A2 Collection ADSOS: Cahier: Maxime Fortin, Aumônier-Général des Syndicats Catholiques du Québec. Mémoire sur le syndicalisme catholique au Canada. Présénté à NN.SS. les Archévêques et Évêques de la Province de Québec. Mars 1927. - 59 f., sans numération. профцентра за 1921-1960 гг.25; досье Докладные записки ККПК, включающее, в частности, такие интересные документы, как Докладная записка, представленная Королевской комиссии по исследованию развития искусства, литературы и науки в Канаде (1950), Докладная записка ККПК для Королевской комиссии по исследованию конституционных проблем (1954), Докладная записка, подготовленная Исполкомом ККПК для архиепископов и епископов провинции Квебек в отношении конфессио-налъности ККПК (конфиденциальная, сент. 1959) 26. Это также

La Confédération des Syndicats Nationaux (CSN). Archives et Service de la documentation: Fond A2 Collection ADSQS: Dossiers: Constitution et règlements C.T.C.C.

26 La Confédération des Syndicats Nationaux (CSN). Archives et Service de la documentation: Fond A2 Collection ADSQS:

Dossiers: Mémoires de la C.T.C.C.: Mémoire présenté à la Commision royale d'enquête sur l'avancement des Arts, des

Lettres et des Sciences au Canada par la C.T.C.C. inc.

Avril 1950. - 9 p.; Mémoire de la C.T.C.C. à la Commission royale d'enquête sur les problèmes constitutionnels, instituée par le Parlement de Québec. 1954.

31 p.; Mémoire présenté par le Comité executif de la C.T.C.C. à l'intention de NN. SS. Les Archévêques et Évêques de la province de Québec touchant la confessionдокументальный фонд D4, содержащий материалы Съездов ККПК27. Сюда входят досье Уставы и правила внутренней регламентации, включающий различные рабочие варианты таких документов за 1925-1960 гг., и досье Поправки к Конституции ККПК за 1926-1950 гг.

Основу документальной базы по истории католического синдикализма в Канаде составляют отдельные официальные публикации резолюций, принятых на первых съездах ККПК в 19211925 гг., и полные тексты протоколов заседаний съездов ККПК за 1926-1960 гг.28, дающие разнообразный фактический материал о деятельности этого профцентра за весь исследуемый период. Здесь публиковались в полном виде отчетные, или как они тогда назывались моральные доклады президентов ККПК, отчеты и выступления генеральных секретарей, исполкома ККПК и других выборных лиц и структурных органов, а также важalité de la С.Т.С.С. Septembre 1959 (CONFIDENTIEL) - 34 p.

27 La Confédération des Syndicats Nationaux (CSN). Archives et Service de la documentation: Fond D4 Congrès confédéral : Dossiers: Statuts et règlement.

28 Texte officiel des résolutions adoptées aux congrès de la CTCC : 1921-1925; Procès-verbaux des sessions du Congrès de la CTCC : 1926-1960. нейшие решения, официальные резолюции и декларации католического профцентра по всем вопросам, обсуждавшимся в период работы того или иного съезда на протяжении четырех десятилетий .

Большое значение для понимания теоретических постулатов, на которых базировалась деятельность ККПК, имеют такие виды документов, как Конституция и Устав (в разных редакциях) , особенно принятые на учредительном съезде в 1921 г.29, Декларация принципов, прежде всего одобренные на 30-ом и 39-ом съездах ККПК соответственно в 1951 и 1960 гг.30, а также различные программы ККПК по случаю юбилейных дат в

29 La Confédération des Travailleurs Catholiques du Canada. Constitution et Règlements. Montréal: École Sociale Populaire. 1921. № 98. P. 3-12; "Constitution of the Federation of Catholic Workers of Canada" // Eleventh Annual Report on Labour Organization in Canada for the Calendar Year 1921. Ottawa: Department of Labour. 1922. P.26-33.

30 "Declaration de principes de la СТСС (1951)" // 30 Congrès de la CTCC. 1951. Procès-verbal. P. 214-220; "Declaration de principes de la CTCC (1951)" // 30 Congrès de la CTCC. 1951. Procès-verbal. P. 214-220; "Declaration de principes de la CTCC-CSN (1960)" // 39 Congrès de la CTCC. 1960. Procès-verbal. P. 131-138. истории католического профцентра или других важных событий, как например Памятная программа по случаю 25-годовщины создания ККПК (1946 г.) или Программа ККПК на послевоенный период (1944 г.)31.

Сюда же следует отнести и документы, созданные еще до образования ККПК в 1921 г., очень важные для понимания начального этапа католического синдикализма и причин его возникновения в Канаде. Такова серия из 25-и небольших брошюр под общим заголовком Национальные и католические профсоюзы «Рабочий вопрос»32. Изданные в Монреале в 1920-1921 гг. и предназначавшиеся прежде всего для франкоязычных рабочих, они в ясной и доступной форме объясняли преимущество профсоюзной организации, сознательно делая акцент на национальном и католическом характере таковых в противовес уже имев

31 Programme-souvenir. Congrès annuel et Vingt-cinquième Anniversaire de la Confédération des Travailleurs Catholiques du Canada. Québec. 1946. - 36 p.; Programme de la Confédération des Travailleurs Catholiques du Canada pour 1 'après-guerre / The Post-War Program of the Canadian and Catholic Confédération of Labour (1944) Montréal. 1946. - 10 p.

32 Syndicats Catholiques et Nationaux. La Question ouvrière. Montréal. 1920-1921. Tracts 1-25. шимся так называемым межнациональным профсоюзам со штаб-квартирами в США, где все решения принимались исходя из интересов и конъюнктуры именно Соединенных Штатов, а не Канады, а конфессиональный состав их членов вообще не принимался во внимание. Достаточно привести названия некоторых из этих брошюр, весьма показательные сами по себе: 6. Гармония труда и капитала; 9. Роль капеллана в профсоюзе; 11. Национальные и католические профсоюзы; 15. Моральный и религиозный аспекты рабочего вопроса - Доктрина национальных католических профсоюзов; 20. Конституция и уставы национальных и католических профсоюзов и протестанты; 23. Права рабочего — обязанности хозяина.

С этой же точки зрения важны и первые официальные резолюции католических профсоюзов, еще не объединенных в едином профцентре, но уже вполне сознательно стремящихся к органичному для католиков вероисповедальному единству33. Эти

33 Syndicats Catholiques et Nationaux. Résolutions adoptées au Congrès des Trois-Rivière, 22-25 sept. 1919. Montréal: École Sociale Populaire. 1921. № 98. P. 13-15./ Résolu-tions adoptées au Congrès de Chicoutimir 17-21 juil. 1920. Montréal: École Sociale Populaire. 1921. № 98. P. 16-19.; Constitution et Règlements. Montréal: École Sociale Populaire. 1921. № 98. P. 3-12. небольшие по объему документы, принятые в 1918-1920 гг. на ежегодных конференциях представителей национальных и католических профсоюзов, как они тогда назывались, прекрасно передают атмосферу тех лет, непосредственно предшествовавших созданию ККПК, и, следовательно, представляют большой интерес для изучения причин и целей зарождавшегося движения трудящихся-католиков Канады.

И, наконец последний вид этой группы документов представляют официальные печатные органы ККПК Le Travailleur (1922-1923), La Vie syndicale (1924-1942), Le Travail

1943-1960). На страницах этих изданий, периодичность которых колебалась от еженедельника до ежемесячника в разные периоды истории ККПК, подробно освещались все вопросы, относящиеся к деятельности ККПК и других профцентров Квебека и Канады в целом. Здесь также публиковались как основные решения руководства католического профцентра, так и реакция на них рядовых членов профсоюзов, просветительские статьи капелланов ККПК и других лиц, представлявших католическую церковь, разъяснялись трудные для понимания в рабочей среде юридические тонкости новых рабочих или антирабочих законов, что являлось сферой юрисдикции министерства труда Квебека, широко обсуждались новые условия коллективных договоров как в масштабе всего Квебека, так и в отдельных отраслях промышленности, публиковались также результаты встреч руководетва ККПК с премьер-министрами и министрами труда Квебека и Канады, материалы о деятельности других профцентров как в Канаде, так и в других странах Америки и Европы, достаточно широко освещалась и деятельность христианских профсоюзов в европейских странах, таких как Франция, Бельгия, Германия, Италия и других; большее внимание чем в других профсоюзах уделялось моральному и нравственному воспитанию трудящихся-католиков: сюда следует отнести различные публикации религиозного толка, а также анализ текущих событий с точки зрения католической иерархии и социальной доктрины церкви.

Третья группа документов, представленная публичными заявлениями, выступлениями в печати и мемуарной литературой непосредственных участников, активистов и руководителей католических профсоюзов, включая и капелланов ККПК, представлявших интересы католической церкви внутри этого движения на всех уровнях от низовых профсоюзов до руководящих органов, имеет для нас особый интерес, ибо позволяет оценить деятельность католического профцентра в субъективном, подчас очень отличном, восприятии его лидеров и всех тех, кто принимал активное участие в создании и деятельности ККПК, что особенно важно для выявления подлинных причин последующей эволюции профцентра особенно после второй мировой войны. Здесь пальма первенства принадлежит одному из самых активных деятелей канадского католического синдикализма, президенту ККПК в 1934-1946 гг. Аьфреду Шарпантье. Это прежде всего такие его книги, как Мое обращение в католический синдикализм (1946) 34, прекрасно характеризующая эмоциональную сторону этого движения на начальном этапе, Триумфальный рост ККПК с 1921 по 1951 гг.35, рисующая с субъективных позиций, но достаточно достоверно, развитие католического профцентра на протяжении трех десятилетий, и конечно же его главный труд Пятьдесят лет рабочей деятельности. Мемуары Альфреда Шарпантье (1971)36, который суммирует всю многогранную деятельность этого человека, много сделавшего для укрепления и роста ККПК. Перу Шарпантье принадлежит большое количество статей, опубликованных за многие годы на страницах профсоюзных и научных периодических изданий по самым разным вопросам профсоюзной деятельности. Следует особо отметить его статью в авторитетном научном журнале, издающимся университетом Лаваля, Трудовые отношения "Начальная

34 Charpentier A. Ma conversion au syndicalisme catholique. Montréal: FIDES. 1946. - 240 p.

35 Charpentier A. Montée triomphante de la CTCC de 1921 à 1951. Montréal: Thérien et Frères. 1951. - 123 p.

36 Cinquante ans d'action ouvrière. Les mémoires d'Alfred Charpentier. Québec: Presses de l'Université Laval. 1971. - 540 p. идеология ККПК"37, в которой Шарпантье успешно полемизирует с одним из основных современных исследователей канадского католического синдикализма JI.-М.Трамбле, весьма превратно

38 интерпретирующим первые два десятилетия истории ККПК . Значение работ Шарпантье подтверждает и включение его статьи "Профсоюзное сознание в период забастовок 1937 г. в текстильной промышленности и асбестовой забастовки 1949 г" в недавно изданную антологию лучших трудов по истории рабочего и профсоюзного движения в Канаде Труд и синдикализм. Зарождение и эволюция социального действия 39.

37 Charpentier A. "L'idéologie initiale de la CTCC. Une réponse à Louis-Marie Tremblay" II Relations. industrielles. 1976. № 1. P. 132-139.

38 Tremblay L.-M. Le syndicalisme québécois. Idéologie de la CSN et de la FTQ, 1940-1970. Montréal: Les Presses de l'Université de Montréal. 1972.

39 Charpentier A. "La conscience syndicale lors des grèves du textile en 1937 et de l'amiante en 1949" // Thwaites J.D. (éd) Travail et Syndicalisme. Naissance et évolution d'une action sociale. Sainte-Foy (Qué.): Les Presses de l'Université Laval. 1996. P. 197-213.

Менее существенными на этом фоне выглядят рассуждения бывшего генерального секретаря, а затем и президента этого профцентра, но уже после его деконфессионализации, Жана Маршана в статье "Сорок лет КНП"40, где, как и в книге JI.-М.Трамбле, явственно проступает определенное пренебрежение к довоенной истории ККПК, происходящее от непонимания реалий тех лет, что не может не привести к искажении подлинной картины католического синдикализма данной эпохи. В определенной степени это относится и к взглядам одного из активистов ККПК Ж.Пелетье, бывшего в 50-е годы главным редактором центрального органа печати профцентра Le Travail, который в своих мемуарах Годы нетерпения, 1950-1960 более касается политических событий тех лет, нежели своего участия в практической деятельности ККПК41.

Очень важным специфическим источником для данной темы являются естественно и документы, исходящие от такой специфической и необычной для большинства профсоюзов группы лиц, как капелланы - моральные наставники или духовники, как это больше было свойственно в русской дореволюционной литерату

40 Marchand J. "La CSN a quarante ans" // Relations industrielles. 1961. № 4. P. 471-474.

41 Pelletier G. Les années d'impatience, 1950-1960. Québec. 1983. ре. Это особенно важно для понимания сущности католического синдикализма не только как профсоюзного движения, но и объединения для морального совершенствования, каковым оно и было задумано с самого начала как в Америке, так и в Европе. Суждения капелланов по таким важным вопросам как декон-фессионализация, т.е. утрата вероисповедального принципа профсоюзной организации, фактический отказ от самого термина «католический» в названиях отдельных профсоюзов, начиная с 1943 г., или по вопросу об аффиляции с Канадским рабочим конгрессом во второй половине 50-х годов, первостепенны для правильного уяснения процессов внутри католического синдикализма, приведших в i960 г. к переименованию ККПК в Конфедерацию Национальных Профсоюзов (КНП)42.

Следует особо подчеркнуть непреходящее значение тех лиц, которые стояли у истоков создания католического синдикализма в Канаде. Это прежде всего, если не исключительно,

42 Mémoire soumis par les aumôniers des syndicats catholiques à 1'épiscopat de la province de Québec. Montréal: Beauchemin, s.d.; Projet. La CTCC et son orientation syndicale. Mémoire préparé par un groupe d'aumôniers de la CTCC. S.p., [1959] - 120 p. Cosidération d'anciens aumôniers fondateurs de Syndicats Catholiques «Sur l'Union de la CTCC avec le CTC». Québec. 1959. - 55 p. первый генеральный капеллан ККПК Максим Фортен, много сделавший для создания и консолидации католических профсоюзов. Его Докладная записка о католическом синдикализме в Канаде для архиепископов и епископов провинции Квебек, хранящаяся в Архиве Конфедерации Национальных Профсоюзов43, явилась результатом собрания в Монреале 25 января 1927 г. почти всех капелланов католических профсоюзов Квебека, решивших изложить свои соображения епископату.

Для понимания идеологических основ и подоплеки создания и деятельности католических профсоюзов в Канаде на протяжении всего исследуемого периода исключительное значение принадлежит публикациям École sociale populaire (ESP, Народной социальной школы). Созданная канадскими иезуитами в 1911 г. именно с целью популяризации социального католицизма среди населения Французской Канады, эта организация проводила активную пропагандистскую кампанию в пользу создания католи

43 La Confédération des Syndicats Nationaux (CSN). Archives et Service de la documentation: Fond A2 Collection ADSOS: Cahier: Maxime Fortin, Aumônier-Général des Syndicats Catholiques du Québec. Mémoire sur le syndicalisme catholique au Canada. Présénté à NN.SS. les Archévêques et Évêques de la Province de Québec. Mars 1927. - 59 f., sans numération. ческих строго конфессиональных рабочих организаций в Канаде, систематически и весьма основательно освещая эту проблему на страницах периодически издаваемых брошюр, объемом от 16 до 64 страниц. Учитывая качество и количество этих периодических изданий автор счел нужным выделить в библиографий специальную рубрику Брошюры «École sociale populaire» (Е5Р), сгруппировав по хронологическому принципу наиболее важные публикации этой организации за 50 лет ее деятельности по таким характерным для первой половины ХХ-го века проблемам, как католический синдикализм и основные доводы в пользу его развития в Канаде; корпоративизм как органическая основа организации общества и важнейшая составляющая часть социальной доктрины церкви; основы социального католицизма и практические задачи вытекающие из этого учения; отношение между трудом и капиталом; аргументированная и порой очень острая критика не только коммунизма и социализма, но и капитализма; поиск третьего пути с целью избежать заблуждений обеих социально-политических систем44.

44 Об «Народной социальной школе» см.: Saint-Amant J.-Cl. "La propagande de l'École sociale populaire en faveur du syndicalisme catholique, 1911-1949" // Revue d'histoire de l'Amérique française, 1978, № 2, p. 203-228; Frigon F.J. "Catholicism and Crisis : l'École sociale populaire

41 .■•M.'-ftî

Среди основных авторов этих брошюр следует прежде всего назвать имена иезуитов Р.Аре, Ж.Кузино, Ж.-П.Аршамбо, видных ученых того времени Э.Мэнвиля, Ф. А. Анжера. Так работы Р. Аре Катехизис корпоративной организации, Э.Мэнвиля Как учредить в Канаде корпоративную организацию, , Ф.А.Анжера К новому порядку через корпоративную организацию (1940)45 являются кардинально важными для понимания сущности этого понятия в идейно-политическом климате того времени. Особо and the Depression in Québec, 1930-1940" // Revue de l'Université d'Ottawa, vol. 45, jan.-mars 1975, p. 54-70; Routier G. "L'Ordre du monde : capitalisme et communisme dans la doctrine de l'École Sociale Populaire, 1930-1936" // Recherches sociographiques, vol. 22, 1981, № 1, p. 747. Routier G. "L'Ordre du monde : capitalisme et communisme dans la doctrine de l'École Sociale Populaire, 1930-1936" // Recherches sociographiques, vol. 22, 1981, № 1, p. 7-47.

45 Le Père Richard Arès S.J. Catéchisme de l'organisation corporative. Montréal, 1938, ESP, № 289-290. - 56 p.; Minville E. Comment établir l'Organisation corporative au Canada. Montréal, 1936, ESP, № 272. - 32 p.; Angers F.-A. et al. Vers un ordre nouveau par 1'organisation corporative. Montréal, 1940, ESP. следует отметить брошюру генерального капеллана ККПК аббата Ж.Коте Вредоносность современного капитализма46, где прозвучала, пожалуй, самая резкая для того времени критика в адрес этой социально-политической системы. Весьма показательно, что помимо чисто канадских реалий естественно преобладавших на страницах этих изданий, определенной внимание уделялось и тому, что происходило вдали от Канады. Так брошюра № 34 6, изданная в 1942 г. под симптоматичным заголовком Социальный коммунистический эксперимент в России, 19181942, достаточно подробно информировала франкоязычных канадцев о том, что происходило в нашей стране в тот трагический период. В этом же номере была опубликована небольшая статья Т.Гринвуда "Русские и коммунисты", в которой оба эти понятия трактовались далеко не равнозначно - весьма редкая черта для западных публикаций о СССР той эпохи47.

Среди правительственных публикаций следует назвать прежде всего Статистический ежегодник Квебека и Канадский ежегодник, дающие необходимый статистический и хронологический

46 L'abbé Côte G. aumônier général de la CTCC. La mal f aisance du capitalisme actuel. Montréal, 1937, ESP, № 286.

41 L'Expérience communiste sociale en Russie, 1918-1942. Montréal, 1942, ESP, № 346, p. 1-26.; Greenwood Th. "Russes et communistes" // ESP, 1942, № 346, p. 27-30. материал за 1920-1960 гг.48 Следует особо подчеркнуть полезность официального ежемесячного журнала министерства труда Канады The Labour Gazette (1918-1960) и таких публикаций этого ведомства, как Ежегодный отчет о профсоюзных организациях Канады, Трудовое законодательство в Канаде, Забастовки и локауты в Канаде, оказавших большую помощь в исследовательской работе автора49.

Важнейшей составной частью документальной базы исследования является полный корпус социальных энциклик Ватикана за последние сто лет и другие официальные документы католической церкви50. Следует подчеркнуть, что без обращения к

48 Annuaire statistique du Québec. Québec. 1918-1960; Canada Year Book; Annuaire du Canada. Ottawa. 1920-1960.

49 The Labour Gazette. Ottawa: Department of Labour, 19211960; Annual Report on Labor Organization in Canada. Ottawa: Department of Labour, 1920-1960' Labour Legislation in Canada. Ottawa: Department of Labour, 1928-1960; Strikes and Lock-out in Canada. Ottawa: Department of Labour, 1920-1960.

50 Наиболее важные публикации: Le Discours social de l'Église catholique de Léon XIII à Jean-Paul II. Les grands textes de l'enseignement social de l'Église catholique. этой специфической группе документов вообще невозможна хоть сколько-нибудь значимая научная работа о католическом синдикализме. Автор сознательно сгруппировал эти документы в хронологическом порядке, то есть по мере их обнародования, в том числе и немногие переводы на русский язык. Важной характерной особенностью этой группы документов является то обстоятельство, что они одновременно являются и источниками, позволяющими понять исторические особенности социального католицизма, его сущности и основополагающих принципов, и специфической методологической основой исследовательской работы по подобной проблематике, дающей возможность выработки действительно правильного подхода при оценке теоретических принципов, не имевших аналогов в отечественной истории и православной мировоззренческой традиции. Именно поэтому, помимо энциклик «Рерум новарум» (18 91) папы Льва

Paris: Centurion. 1985. - 744 р.; На русском яз. см. Папа Лев XIII. «Рерум новарум» (1891). Папа Иоанн Павел II. «Центисимус аннус» (1991) // 100 лет социального христианского учения. М.: Pax Christi International. Дом Марии. 1991. С. 6-24; 25-64; Энциклики его святейшества Папы Римского 1891, 1981, 1991 годов о труде и человеческой жизнедеятельности, нравственности и морали. Киев: Ин-т праксеологии. 1993. - 278 с.

XIII, «Кввадрагесимо анно» (1931), «Мит бреннендер Зорге» (1937), «Дивини редемпторис» (1937) папы Пия XI и социальных посланий папы Пия XII, определяющих нравственно-идеологическую основу изучаемого периода, автор включил и выходящие за хронологические рамки данной работы такие энциклики, как «Матер ет Магистра» (1961), «Пацем ин террис» (1963) папы Иоанна XXIII, «Популорум прогрессио» (1967) папы Павла VI «Лаборем екзерсенс» (1981), «Центисимус аннус» (1991) папы Иоанна-Павла II и документы Второго Ватиканского собора «Гаудиум ет спес» и «Дигнитатис хумане» (1965), являющихся логическим продолжением и творческим развитием, подтверждающим преемственность и цельность социального учения Церкви.

Большая часть документов и материалов, проанализированных в настоящем исследовании, впервые использованы в отечественной историографии, где эта тема долгое время оставалась практически неразработанной.

Литература

Особую роль играют книги, брошюры и статьи по католическому синдикализму, опубликованные в годы исследуемого периода . Они занимают промежуточную позицию между собственно источниками и литературой, ибо в первом случае ярко характеризуют идейно-политическую обстановку того периода, а во втором - представляют первые попытки изучения этого явления в научном плане, что несомненно способствовало становлению историографии этой проблемы. Из числа первых исследовательских работ этого периода следует выделить прежде всего труды M.-JI. Мальте Канадские католические профсоюзы (1925), А.Б. Латэма Католические и национальные профсоюзы Канады (1930) Ж.-П. Аршамбо Католические профсоюзы Канады (1936)51, а также разделы о католических профсоюзах в более общих работах Ж.-П. Депре Канадское рабочее движение (1946), Х.А. Логана История профсоюзных организаций в Канаде (1928) и Профсоюзы в Канаде (1948), Л.-Л. Арди Краткая история рабочего синдикализма в Канаде (1958) 52. Необходимо

51 Maltais M.-L. Les syndicats catholiques canadiens. Étude socio-économique. Washington: Catholic University of America Press. 1925. - 145 p.; Latham A. В. The Catholic and National Labour Unions of Canada. Toronto: MacMillan. 1930. - 104 p.; Archambault J.-P. Les syndicats catholiques du Canada. Montréal: Bellarmin. 1936. - 82 p.

52 Després J.-P. Le mouvement ouvrier canadien. Montréal: FIDES. 194 6. - 205 p.; Logan H.A. The History of Trade Union Organization in Canada. Chicago: University of Chicago Press. 1928. - 427 p.; Logan H.A. Trade Unions in Canada. Toronto: The MacMillan Company of Canada. 1948. отметить также коллективный сборник статей под редакцией П.Е.Тргодо Асбестовая забастовка (1956) 53, посвященный анализу кардинального события в истории канадского католического синдикализма, и единственное в своем роде исследование Ж.Юлижера Социальное учение канадских епископов с 1891 по 1950 гг., позволяющее понять специфику практики социального католицизма в канадских условиях интересуемого перио

54 да .

Из основных работ на русском языке следует выделить прежде всего монографию Сороко-Цгапы О.С. Рабочее движение в Канаде, 1929-1939. Хотя основное внимание в ней уделено общим проблемам рабочего движения 30-х годов, небольшие разделы посвящены краткой характеристике католического синдикализма и процессам, имевшим место в 30-х годах в рабочем движении и общественно-политической жизни Французской Кана

- 639 p.; Hardy L.-L. Brève histoire du syndicalisme ouvrier au Canada. Montréal: Hexagone. 1958. - 155 p.

53 La Grève de l'amiante / Éd. par P.E.Trudeau. Montréal: Cité libre. 1956. - 430 p.

54 Hulliger J. L'enseignement social des évêques canadiens de 1891 à 1950. Montréal: FIDES. 1958. - 373 p. ды55. Признавая справедливость общего анализа обстановки того времени, некоторые выводы автора этой монографии все же выглядят спорными. Так утверждение, что национальные и католические профсоюзы вносили раскол в канадское рабочее и профсоюзное движение слишком уж категорично. Раскол в рабочем движении Канады был вызван не созданием ККПК и других национальных профцентров, а прежде всего полуколониальным статусом большинства межнациональных профсоюзов, их полной зависимостью от АФТ. Ведь сам же автор признает, что бесцеремонное вмешательство АФТ во внутренние дела канадских профсоюзов насаждало консерватизм, сковывало их развитие, приводило к расколу и даже распаду отдельных профсоюзов56. Не совсем верно и утверждение о том, что более половины г п профсоюзов Квебека входило в межнациональные профсоюзы . Напротив, большая часть организованных рабочих Французской Канады состояла тогда в национальных: католических и т.н.

55 Сороко-Цюпа О.С. Рабочее движение в Канаде, 1929-1939. М. : МГУ. 1977, с. 89-93, 164-167, 194-199, 217.

56 Сороко-Цюпа О.С. Указ.соч. с. 194, 7 9, 95.

57 Там же, с. 93. нейтральных профсоюзах58 и это было вовсе не случайно, ибо сама идея национального тред-юнионизма возникла и воплотилась на практике именно в этой франкоязычной части страны59. Именно здесь наиболее зримо и четко проявлялась борьба двух направлений в канадском рабочем движении - национального и межнационального юнионизма.

Отдельные аспекты истории рабочего движения в Канаде, в том числе и в Квебеке, были прослежены в коллективном труде Канада: 1918-1945. Исторический очерк60, кроме того, характеристика канадского рабочего движения в годы второй мировой войны дана в специальной главе монографии Л.В.Поздее-вой, специально посвященной этому периоду61 Отдельные проблемы общеканадского профсоюзного и рабочего движения как в межвоенный период, так и после второй мировой войны, предс О .

См. Коленеко В.А. "«Асбестовая забастовка» 1949 г. и ее роль в истории канадского католического синдикализма" // Американский ежегодник 1984. М.: Наука, 1984, с. 92-93.

59 Сороко-Цюпа О.С. Указ.соч. с. 80.

60 Канада, 1918-1945. Исторический очерк / Отв.ред. Л.В.Поздеева. М. : Наука, 1976, с. 24-44, 121-145, 197222, 241-247, 278-303, 404-428.

61 Поздеева Л.В. Канада в годы второй мировой войны. М. : Наука, 1986, см. особенно с. 43-68. ставляющие интерес для настоящего исследования, достаточно подробно рассматривались также в специальных статьях К.И.Клейменовой62 и И.В.Галкиной63. Сходная проблематика, относящаяся к американскому профсоюзному движения довоенного времени детально исследована в обстоятельной монографии

62 Клейменова К. И. "Американская федерация труда и раскол Канадского конгресса профсоюзов (1937-1939) // Американский ежегодник 1972. М.: Наука, 1972, с. 244-265; "Движение пролетарской солидарности и антивоенные выступления трудящихся Канады (1935-1939)" // Американский ежегодник 1980. М., 1981, с. 272-300. "Массовые выступления за ядерное разоружение в Канаде (1957-1963)" // Американский ежегодник 1983. М., 1983, с. 271-290.

63 Галкина И.В. "Профсоюзы Канады - за право на коллективный договор" (1939-1945) // Американский ежегодник 1982. М. : Наука, 1982, с. 212-238; "Рост политической активности рабочего класса Канады в годы второй мировой войны" // Американский ежегодник 1984. М., 1984, с. 219-234; "Профсоюзы Канады в годы реконверсии: 1945-1948" // Российские исследования по канадской проблематике. Труды РА-ИК. / Отв.ред. В.А. Коленеко. Выпуск 2, М. : РАИК, 1998, с. 89-106.

Н.В.Куркова64. И наконец, в недавно опубликованной книге Л.Н.Семеновой, хотя хронологически и выходящей за рамки данного исследования, тем не менее затронуты некоторые аспекты истории католического синдикализма в Канаде, правда исключительно на англоязычной литературе, без привлечения

65 каких-либо оригинальных источников . В результате чего можно говорить скорее о том, как воспринимались первые католические профсоюзы руководством ПРКК, а не о подлинных истоках этого оригинального движения во Французской Канаде, не имеющего ничего общего с традиционными британскими тред-юнионами .

Определенную пользу оказали также работы Меркера П. и Григулевича И.Р. о конкретных и более общих проблемах христианского рабочего движения, хотя и не относящихся непосредственно к рассматриваемой теме66 Проблемы международно

64 Курков Н.В. Американская Федерация Труда, 1919-1936. М.: Наука, 1990.

65 Семенова Л.Н. Канадский тред-юнионизм в конце XIX - начале XX вв. Алма-Ата, 1999. См. например с. 61-65, 77; 132-136, 162; 193-194.

66 Меркер П. Христианские профсоюзы в Германии. Харьков. 1930; Григулевич И.Р. "Основные этапы христианского рабого христианского синдикализма и его проявление в отдельных странах и регионах на протяжении значительного периода были рассмотрены в монографиях Домнича М.Я., Двининой Л.И., Ру-пеца В.Г.67. И, наконец, необходимо отдать должное весьма не многочисленным, но безусловно важным для приобщения к проблематике социального католицизма и существу изучаемых явлений исследованиям, каковыми безусловно являются небольшие по объёму, но весьма содержательные работы: Шейнмана М.М. и Роже Обера68. чего движения" Ежегодник музея истории религии и атеизма, IV. М.-Л. 1960. с. 302-308.

67 Домнич М.Я. "Французская конфедерация христианских трудящихся, 1919-1939" // Французский ежегодник 1969. М. 1971. с. 144-163; Двинина Л.И. Проблемы международного христианского синдикализма / Всемирная конфедерация труда /. М. 1974. - 224 е.; Домнич М.Я. Очерки истории христианского синдикализма. М. 1976. - 192 с; Рупец В.Г. Христианское профсоюзное движение Франции в годы V Республики, 1958-1976. М. 1980; Домнич М.Я. , Рупец В.Г. Христианский синдикализм. М. 1981. - 224 с.

6 8

Шейнман М.М. "Предыстория послания Льва XIII «Иетит по-varum»" // Вопросы истории религии и атеизма. М. 1956.

После 1960 г. в условиях «тихой революции», модернизи-ровашей все сферы общественной жизни в Квебеке, в том числе и сферу трудовых отношений, интерес к католическому синдикализму как важному показатели специфичности и идентичности Французской Канады существенно возрос. Первым проявлением такового следует считать появление коллективной монографии Бастуем! История КНП и борьбы ее членов с 193 7 по 1963 гг.69, в ней впервые была детально проанализирована ожесточенная забастовочная борьба трудящихся-католиков, что позволяло отойти от предубежденной концепции о якобы пассивном соглашательском характере всего этого движения. В сборниках 7 0-х годов Исторические аспекты рабочего движения в Квебеке (1973) под редакцией Ф.Арвея, Трудящиеся Квебека, 1941-1971 (1974) под ред. Ж.Амлена и Ф.Арвея- и Рабочее движение в Квебеке (1980) под ред. Ф.Арвея70 существенное ме

Т. 4. с. 88-103/ Обер Р. Социальное христианство. М. 1970. - 27 с.

69 En Grève! L'histoire de la CSN et des luttes menées par ses militants de 1937 à 1963. Montréal: Éd. du Jour. 1963. - 280 p.

70 Aspects historiques du mouvement ouvrier au Québec / Éd. par F.Harvey. Montréal. 1973. - 226 p.; Les travailleurs québécois, 1941-1971: dossier / sous la dir. de J.Hamelin сто было отдано истории католического синдикализма, в характеристике которого стала преобладать уже совершенно другая плюралистическая трактовка его истории, что очевидно свидетельствовало о становлении новой историографии этого движения. Из других коллективных работ этой декады следует упомянуть изданную КНП Историю рабочего движения в Квебеке, 1825-1976 (1979), впервые рассматривающей эту проблематику на протяжении двух столетий, где место и роль ККПК/КНП выглядит достаточно впечатляющей и органичной71.

Из числа отдельных индивидуальных работ первым серьезным исследованием этого десятилетия стала книга канадского ученого JI.-M. Трамбле Квебекский синдикализм. Идеология КНП и ФТКв, 1940-1970 (1972), первая часть которой была посвящена тщательному исследованию идеологических тенденций в деятельности Конфедерации национальных профсоюзов (до et F.Harvey. Québec: l'Université Laval. 1974. - 547 p.; Le mouvement ouvrier au Québec / Éd. par F.Harvey. Montréal: Boréal Express. 1980. - 330 p.

71 Histoire du mouvement ouvrier au Québec (1825-1976) / Éd. par CSN-CEQ. Montréal. 1979. - 235 p.

I960 г. - Конфедерация католических профсоюзов Канады)12. К сожалению, несмотря на изощренную методологию и методику исследования, автору этого труда не удалось в должной мере охарактеризовать отдельные периоды исследуемой темы. Если 60-е годы представлены им достаточно убедительно и аргументировано, то интересующие нас 40-е и 50-е, а тем более 20-е - 30-е годы рассмотрены крайне схематично и подчас весьма тенденциозно, априори уничижительно по отношению к католическим профсоюзам.

Наиболее оригинальные исследования по истории ККПК принадлежат современному канадскому историку Ж. Руйару, детально изучившему различные аспекты становления и эволюции католического профцентра как в специальных работах: монографии Национальные профсоюзы в Квебеке, 1900-1930 (1979), в которой подробно исследованы процессы, происходившие в рабочем движении Квебека в течение первой трети ХХ-го в., и статье "Видоизменение Конфедерации католических профсоюзов Канады, 1940-1960" (1980), так и в более общих трудах: История КНП, 1921-1981 (1981) и История синдикализма в Квебе

1 ^ Tremblay L.-M. Le syndicalisme québécois. Idéologie de la CSN et de la FTQ, 1940-1970. Montréal: Les Presses de l'Université de Montréal. 1972. - 286 p. ке. От зарождения до наших дней (1989)12. Этому исследователю удалось, отказавшись от старых догматических взглядов на природу католического синдикализма, рассматривать его все же не только как социальное движение, но и как важную часть чисто профсоюзного движения. При этом, к сожалению, наиболее важная с точки зрения природы католического синдикализма проблема корпоративизма 30-х - первой половины 4 0-х годов рассмотрена крайне схематично, без должного внимания к суждениям современников этого периода и без какого-либо анализа многочисленных документальных свидетельств той эпохи .

Лишь немногие новейшие исследования в этой области: И.Вайанкура "Наследие тридцатых годов"(1974), Ф.Фригона "Католицизм и кризис: Эколь сосьяль попюлер и Депрессия в

73 Rouillard J. Les syndicats nationaux au Québec, 19001930. Québec: Les Presses de l'Université Laval. 1979. -342 p.; Rouillard J. "Mutation de la Confédération des travailleurs cattholiques du Canada, 1940-1960" // Revue de 1'histoire de 1'Amérique française, 1980, № 3, p. 377405.; Rouillard J. Histoire de la CSN (1921-1981) . Montréal: Boréal Express/CSN. 1981. - 335 p.; Rouillard J. Histoire du syndicalisme au Québec. Des origines à nos jours. Montréal: Boréal. 1989. - 535 p.

Квебеке, 1930-1940"(1975), Ж.-К.Сен-Амана "Пропаганда Эколь сосьяль попюлер в пользу католического синдикализма, 1911-1949"(1979) и Ж.Рутгье "Мировой порядок: капитализм и коммунизм в доктрине Эколь сосьяль попюлер, 1930-1936"(1981)74, а также более ранние, но исключительно важные и практически игнорировавшиеся канадскими исследователями теоретические размышления канадского иезуита Р.Аре "Организация по профессиям и реформа предприятия"(1952 ) , "Социальная доктрина Церкви - в чем ее смысл?" (1956) 75 дают возможность приоб

74 Vaillancourt Y. "L'héritage des années trente" // Relations, 1974, novembre, p. 310-318.; Frigon F.J. "Catholicism and Crisis : l'École sociale populaire and the Depression in Québec, 1930-1940" // Revue de l'Université d'Ottawa, vol. 45, jan.-mars 1975, p. 54-70.; Saint-Amant J.-Cl. "La propagande de l'École sociale populaire en faveur du syndicalisme catholique, 1911-1949" // Revue d'histoire de l'Amérique française, 1978, № 2, p. 203228.; Routier G. "L'Ordre du monde : capitalisme et communisme dans la doctrine de l'École Sociale Populaire, 1930-1936" // Recherches sociographiques, vol. 22, 1981, № 1, p. 7-47.

75 Arès R. "Organisation professionnelle et réforme de l'entreprise" // Relations, 1952, avril, p. 86-89.; Arès щиться к реалиям этой, так и не понятой до конца ни современниками, ни большинством нынешних исследователей, парадигмы корпоративного устройства общества как «третьего пути» между капитализмом и социализмом.

Проблемы истории католического синдикализма хорошо освещены в контексте исследуемых периодов в работах Г.Ф.Куина Национальный союз. Исследование квебекского национализма (1970), А.Дюпона Отношения между Церковью и Государством при правительстве Л.-А.Ташеро, 1920-1936 (1973)76. В меньшей степени, чем хотелось бы, несмотря на обилие частных деталей интересуемого периода, этому уделяется внимание в двухтомной монографии Р.Рюмильи Морис Дюплесси и его время (1973)11.

R. "La doctrine sociale de l'Église, pour quoi faire ?" // Relations, 1956, mai, p. 117-119.

76 Quinn H. F. The Union Nationale. A Study in Quebec Nationalism. Toronto: University of Toronto Press, 1970. -249 p.; Dupont A. Les relations entre l'Église et l'Etat sous Louis-Alexandre Taschereau, 1920-1936. Montréal: Guerin. 1973. - 336 p.

77 Rumilly R. Maurice Duplessis et son temps. Montréal: Fides, 1973, vol. 1-2.

Из работ общетеоретического плана, освещающих различные аспекты социального католицизма и идеологическую канву изучаемого периода, первостепенное значение имели следующие труды: шеститомная коллективная монография Идеология во Французской Канаде под редакцией Ф.Дюмона (1971-1981), двухтомное издание Ж.Амлена и Н.Ганьон История квебекского католицизма. Век ХХ-ый (1984 ) 78. Лучшими работами по социальному католицизму являются труд французских ученых иезуитов Ж.-И.Кальвеза и Ж.Перрена Церковь и экономическое общество. Социальное учение пап от Льва XIII-го до Пия ХИ-го, 1878-1958 (1959) и американского'католика Дж.Кронина Социальные католические принципы. Социальное учение католической Церкви применительно к американской экономической жизни ( 1951 )79.

78 Idéologie au Canada Français / Sous la dir. de F.Dumont e.a. Québec: Les Presses de l'Université Laval, 19711981. 4 vol. in 6 tomes.; Hamelin J., Gagnon N. Histoire du catholicisme québécois. Le XXe siècle, t. 1 (18881940), t. 2 (1940 à nos jours). Montréal: Boréal Express. 1984.

79 Calvez J.-Y. et Perrin J. Église et société économique. L'enseignement social des Papes de Léon XIII à Pie XII (1878-1958). Paris: AUBIER. Éditions Montaigne. 1959.

И наконец новейшая литература представлена двумя коллективными трудами: антологией лучших работ по истории профсоюзного движения и трудовых отношений в Канаде Труд и синдикализм. Возникновение и эволюция социального действия (1996) 80 под редакцией Дж.Туэйтса, в которой история католического синдикализма представлена статьями А.Шарпантье, Ж.Руйара и некоторыми другими материалами, и юбилейной коллективной монографией, выпущенной по случаю 75-летия Конфедерации Национальных профсоюзов (в прошлом ККПК), КНП : 75 лет профсоюзной и социальной деятельности (1998) под редакцией И.Беланже и Р.Комо, где различным аспектам деятельности бывшего католического профцентра уделяется существенное внимание и, пожалуй, впервые в современной историографии делается справедливый вывод о том, что клерикальный консерватизм тех лет являлся по существу единственным идеологическим течением, систематически отдававшим отчет положению этнической и лингвистической неполноценности, в котором

578 p.; Cronin J. Catholic Social Principles. The Social Teaching of the Catholic Church Applied to American Economic Life. Milwaukee: Bruce. 1951. - 803 p.

80 ■ '

J.D.Thwaites (Ed.). Travail et syndicalisme. Naissance et évolution d'une action sociale. Sainte-Foy: Les Presses de l'Université Laval. 1996. - 405 p. пребывали франкоканадцы Квебека, и пытавшимся сформулировать коррективы по выходу из этого состояния. Являясь неотъемлемой частью такого идеологического течения, ККПК на практике стремилась противостоять тогда определенным проявлениям национального неравенства, жертвами которого были франкоканадцы81.

Весьма характерно, что в этой последней публикации один из авторов Ж.-М.Пиот в статье под характерным названием "От борьбы к партнерству" приходит к знаменательному выводу, что в условиях современной пагубной тенденции «мондиализма» или «глобализации» прежняя парадигма борьбы между трудом и капиталом отходит на второй план и на первое место по своей значимости выдвигается новая парадигма партнерства или сотрудничества82. С нашей точки зрения, более детально раскрытой во второй главе диссертации, такая модель развития общества удивительно напоминает корпоративизм 30-х годов ХХ-го века, пропагандировавшийся тогда католической церко

81 La CSN: 75 ans d'action syndicale et sociale / Sous la dir. de Y.Bélanger et R.Comeau. Sainte-Foy (Qué.): Les Presses de l'Université du Québec. 1998, p. 135-136, note 34.

82 Piotte J.-M. "Du combat au partenariat" // La CSN: 75 ans d'action syndicale et sociale, p. 191-210. вью, что нашло широкое отражение и внутри ККПК, которая по сути дела больше чем какая-либо другая организация той поры воплощала идеалы корпоративизма и в качестве социального движения не являлась институтом интегрированным в установленный порядок, а наоборот, противостояла капиталистической системе, провозглашая другую модель социальных отношений.

Несмотря на кажущееся обилие работ по католическому синдикализму и в традиционной, и в современной канадской историографии эта проблема, поставленная в рамках соотношения теории и практики на протяжении всего периода существования ККПК, как полностью самостоятельного и национального канадского профцентра, не была предметом специального исторического исследования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Конфедерация католических профсоюзов Канады"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Католический синдикализм, как практическое воплощение идей социального католицизма в рабочем движении, по разному проявился в Европе и Северной Америке. Если во многих европейских странах христианским профсоюзам удалось прочно утвердиться в профсоюзном движении первой половины XX в., что было обусловлено, конечно, и исторической традицией, и прочной позицией католической церкви, и определенной культурно-психологической общностью народов Европы, то в специфических условиях Северной Америки, где в целом возобладал принцип «делового юнионизма», возможности образования католических профсоюзов были сильно ограничены. Тем не менее, именно в Канаде в 1921 г. была создана чисто католическая рабочая организация - Конфедерация католических профсоюзов Канады, которая на протяжении сорока лет своего существования полностью отвечала принципам социального католицизма и с точки зрения церкви являлась образцом такого движения для трудящихся-католиков.

Большинство канадских католиков было сосредоточено в провинции Квебек, где они в силу общности вероисповедания, психического склада, культуры и языка составляли гомогенное общество. Неудивительно поэтому, что идеи социального католицизма получили развитие прежде всего в Квебеке, где на протяжении трех с половиной веков католическая церковь занимала господствующее положение. Будучи по сути не только конфессиональным, профессиональным, но еще и национальным социальным движением, ККПК объединяла в себе почти исключительно франкоязычных канадцев в Квебеке, где все эти годы, а особенно после второй мировой войны имела место ускоренная индустриализация со всеми вытекающими многообразными социальными последствиями.

На протяжении четырех десятилетий своего существования католические профсоюзы, объединенные в ККПК, неизбежно адаптировались к окружающей реальности, постепенно отходя от некоторых постулатов своей идеологии, заложенных еще при создании этого движения; социальные запросы трудящихся-католиков существенно сблизились с требованиями представителей других профсоюзных объединений; борьба за увеличение заработной платы, за сокращение рабочего дня, за обязательность заключения трудовых договоров, за пенсионное обеспечение, социальное страхование и другие аналогичные меры постепенно стала занимать все большее место в практической деятельности ККПК и даже забастовка утрачивала мало-помалу свой изначально криминальный характер для рабочих католиков, ибо это тоже была мера социальной защиты их интересов, хотя и крайняя.

С учетом всего этого совершенно очевиден проявившийся разрыв между замыслом, т.е. тем, чем согласно теории должен был стать католический синдикализм, и практической реальностью того, что произошло на самом деле. Если раньше под влиянием корпоративистской идеологии достижение любых требований социального характера воспринималось ККПК лишь в рамках возможного согласия между предпринимателями и рабочими, то в послевоенной период эти иллюзии классового сотрудничества постепенно утрачивались, уступая место осознанию совершенно иной конфликтной ситуации в отношениях между трудом и капиталом. Основные требования трудящихся-католиков все более сосредотачивались на улучшении условий труда и повышении заработной платы. Постепенно эти требования стали приоритетной самостоятельной целью католических профсоюзов, а не средством для духовного спасения трудящихся, как это было в прошлом.

Либеральные христианско-демократические идеи, проникавшие в ККПК, способствовали осознанию необходимости четкого разделения мирского и духовного начала в общественной жизни, что и привело профцентр к неизбежной деконфессионализа-ции. Приверженность в теории идеологическим постулатам социальной доктрины церкви отнюдь не помешала ККПК все чаще руководствоваться в своей повседневной деятельности принципами классовой солидарности с намерением реально защищать интересы трудящихся. Все это вело к радикализации позиций ККПК в трудовых конфликтах, сближению с межнациональными профсоюзами, постепенному отходу от прежней аполитичности и завершилось закономерным превращением ее в прогрессивный канадский профцентр.

ККПК была призвана воплотить в жизнь одну из центральных целей социальной доктрины церкви - учредить корпоративный строй, основанный на организации как рабочих, так и предпринимателей, скорее по их отношению к определенной сфере деятельности независимо от классовой принадлежности, чем на подлинно профессиональных интересах. Столь привлекательная в идейно-политическом контексте 30-х годов корпора-тивистская модель трудовых отношений, которую в качестве третьего пути между капитализмом и коммунизмом предложила католическая церковь на основе своего социального учения, в дальнейшем оказалась трудноосуществимой на практике из-за органически присущего ей утопизма. Корпоративистской формуле «гармонии труда и капитала», призванной полностью покончить с трудовыми конфликтами, противостояла совершенно иная рыночная концепция трудовых отношений, рассматривавшая рабочую силу, как и любой другой товар, только через призму спроса и предложения.

Однако было бы неверно преувеличивать значение такого противоречия. На протяжении 1920-1960 гг. ККПК действовала в полном соответствии с социальной доктриной католической церкви, сохраняя при этом свой самобытный канадский характер. Более того, возникновение ККПК отнюдь не ослабило канадское рабочее движение, а, наоборот, во многом способствовало его развитию и росту независимости трудящихся Канады. Этот специфический канадский эксперимент в Северной Америке удался вдвойне и как католическое начинание, и как интегральная часть рабочего движения той эпохи. Если и существовали некоторые противоречия между теоретическими принципами и повседневной практикой, то они не были очень уж большими, и католические профсоюзы довольно быстро приспособились к специфической североамериканской ситуации и не только не отставали в своей повседневной деятельности, но в отдельных случаях были даже в первых рядах защитников трудящихся Канады. Поэтому разрыв между замыслом и его реализацией, между теорией и практикой католического синдикализма являлся не столь уж существенным и означал все же не отказ от фундаментальных принципов социального учения церкви, а лишь приспособление их к реальной обстановке того времени, что конечно же не могло не повлиять в будущем на эволюцию самого социального католицизма и привело к закономерной переоценке его роли и места в общественно-политической жизни второй половины ХХ-го века.

Какова же современная ситуация в профсоюзном движении Канады и Квебека? На каких позициях стоит Конфедерация Национальных Профсоюзов (КНП), являющаяся законной правопреемницей Конфедерации Католических профсоюзов Канады (ККПК)? Что волнует современных руководителей этого влиятельного канадского профцентра? Ведь именно ККПК во многом способствовала становлению подлинного плюрализма в профсоюзном движении современной Канады. В приведенной ниже таблице 2 показаны реально существующие ныне профсоюзные объединения Канады по имеющимся данным 1992 г. Эти шесть ведущих проф-центров представляют 73,7 всех членов профсоюзов в стране. Помимо их существуют и независимые, т.е. не входящие - ни в какие объединения, профсоюзы, в которых состоит более миллиона человек. Действующие на территории Квебека профцентры (ФТКв, КНП, ОРПКв, КДП) объединяют более 867 тыс. чел., представляя 23,1% всех членов канадских профсоюзов. Учитывая, что ФТКв, объединяющая 450 тыс. чел. фактически является лишь филиалом КРК, КНП с её 254,4 тыс. членов является в настоящее время вторым по численности после КРК независимым профцентром Канады (См. Таб. 2 на следующей стр.).

Список научной литературыКоленеко, Вадим Александрович, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Maritain Jacques. Humanisme intégral. Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté. Paris: Aubier-Montaigne. 1968. 318 p. (1 éd. Paris: Fernand Aubry. 1936. - 333 p.) .

2. Maritain J. La Personne et le Bien Commun. Paris: 1947. 94 p.

3. Maritain J. Man and the State. Chicago. 1956. 219 p. Niebuhr R. The Nature and Destiny of Man. A Christian Interpretation. New York. 1943. Niebuhr R. Faith and History. London. 194 9. Niebuhr R. The Irony of American history. New York. 1952.

4. Niebuhr R. Moral Man and immoral Society. New York. 1960.* *

5. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизниг смерти и бессмертии. Древний мир эпоха просвещения. М.: Политиздат. 1991. - 463 с.• Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М. : Республика. 1995.- 528 с.

6. A2 Service de documentation. Collection Archives de documentation sur l'organisation syndicale (ADSOS) -quatre cahiers.

7. D4 Congrès confédéral. une cahier.• Cathalogue des mémoires de la CSN, 1921 à 1995. Réalisé par le Service de la documentation. CSN. 44 p.1. Архивные документы

8. Confédération des Syndicats Nationaux (CSN). Archives et Service de la documentation :

9. Fond A2 Service de la documentation. Collection Archives de documentation sur l'organisation syndicale (ADSOS). Copies et originaux, 1900-1974 :- brochures,- constitutions,- coupures de presse,- déclarations de principes,- mémoires,- procès-verbaux.

10. Fond A2 Collection ADSOS :

11. Fond A2 Collection ADSOS :

12. Cahier: Maxime Fortin, Aumônier-Général des Syndicats Catholiques du Québec. Mémoire sur le syndicalisme catholique au Canada. Présénté à NN.SS. les Archévêques et Évêques de la Province de Québec. Mars 1927. 59 f., sans numération.

13. Fond A2 Collection ADSOS :

14. Dosier: Gérard Picard, Secrétaire-Trésorier. Correspondance diverse :• Pierre Beaulé Alfred Martin-Boucher, Secrétaire-Trésorier, Québec, 31 juillet 1933. - 2 f.• Discours du président de la CTCC René Benard (1934) . La fête du travail. 2 f.

15. Fond A2 Collection ADSQS :

16. Dossiers : Constitution et règlements C.T.C.C. :1921 (Ie édition) 48 P1923 (2e édition) 48 P1925 (3e édition) 48 P1940 (4e édition) 63 P1947 (5e édition) 74 P1952 (6e édition) 72 P1958 (7e édition) 48 P1960 (8e édition) 52 P

17. Fond A2 Collection ADSQS :

18. Fond A2 Collection ADSOS :

19. Cinq conférences sur lrEncyclique de Léon XIII de la Condition des ouvriers. Préchées dans la Salle Saint-Joseph, aux Sociétés Ouvrières d'Ottawa par le Rév. Père Alexis, Capucine. 1892. 246 p. Fond D4 Congrès confédéral :

20. Dossiers : Statuts et règlement : 1925, 1937, 1938, 1940, 1947, 1951, 1952, 1954, 1960.

21. Dossiers : Amendements à la Constitution de la C.T.C.C. : 1926, 1931, 1933, 1934, 1940-41, 1946, 1949, 1950.

22. Официальные документы ККПК• Syndicats Catholiques et Nationaux. La Question ouvrière.

23. Montréal. 1920-1921. Tracts 1-25. Tract 1 Appel de l'Église. Tract 2 Nécessité de l'association .

24. Tract 3 Caractères de Tract 4 Prospérité industrilrassociation ouvrière. elle ~ syndicalismecatholique.

25. Tract 5 Développement de la Tract 6 Harmonie du capital confiance en soi et de la re- et du travail, sponsabilité syndicale.

26. Tract 7 Comités conjoins de Tract 8 Cessation du travail,patrons et d'ouvriers. Tract 9 Rôle de lraumônier dans le syndicat.

27. Tract 11 Les syndicats catholiques et nationaux.

28. Tract 15 Aspet moral et re- Tract 16 Les infiltrationsligieux de la question ou- socialistes au C.M.T.C. vrière. La doctrine des syndicats catholiques nationaux.

29. Tract 17 Durée des heures de Tract 18 Les unions internatravail Doctrine des syndi- tionales, leurs inconvénientscats catholiques nationaux. et leurs désavantages.

30. Tract 19 Qui divise les ou- Tract 20 Les constitutions etvriers ? Les syndicatsrèglements des syndicats nacatholiques ou les syndicats tionaux et catholiques et lesneutres ?protestants.

31. Tract 21 Évolution économiquer sociale et politique des unions ouvrières. Il y a cinquante ans et aujourd'hui .

32. Tract 23 Les droits de 1'ouvrier les devoirs du patron.

33. Tract 22 Les qualités d'un bon syndicat.

34. Tract 24 Le salaire, quand est-il juste ? Échelle du salaire ou salaire uniforme.

35. Texte officiel des résolutions adoptées aux congrès de la CTCC :

36. Congrès 1er Congrès, 2e Congrès, 1923 22 p.constituant, 1922 13 p.1921 20 p. 3e Congrès, 4e Congrès, 1925 - 14 p.1924 13 p.

37. Paul VI. Populorum progressio (1967) 0 Paul VI. Octagesima adveniens (1971) 0 Synode des évêques. Justitia in mundo (1971)

38. I >l<- ' Vs\;-*tt , r- r r. 'ir-Y*,1: Q'- К }1. '■J * Í" ' ' * ' ^ > k— i Î 4 • » Ъ1. Г,$ЗЛИ0Т6КА4552 'S-OY