автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Концепт имплицитной реальности

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепт имплицитной реальности"

На правах рукописи

Антонова Наталья Ивановна

КОНЦЕПТ ИМПЛИЦИТНОЙ РЕАЛЬНОСТИ: ОПЫТ ОНТО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА

Специальность: 09. 00. 01 — Онтология и теория познания

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

1 2 МАЙ 2011

Магнитогорск - 2011

4845073

Работа выполнена на кафедре философских наук ФГОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств»

Научный руководитель - Апухтина Нина Георгиевна - доктор

философских наук, профессор, директор Регионального института философских и культурологических исследований ФГОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств», г. Челябинск.

Официальные оппоненты: Тимощук Алексей Станиславович - доктор философских наук, профессор кафедры гуманитарных дисциплин Владимирского юридического института ФСИН, г. Владимир; Теплых Дмитрий Анатольевич - кандидат философских наук, доцент кафедры философии ГОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет», г. Магнитогорск.

Ведущая организация - ГОУ ВПО «Челябинская государственная медицинская академия».

Защита состоится 29 апреля 2011 года в 10 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.112.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук при ГОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет» по адресу: 455038, г. Магнитогорск, пр. Ленина, 114, ауд. 211.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет»

Текст автореферата размещен на сайте Высшей аттестационной комиссии http://vak.ed.gov.ru/ т^ппоипсетеп15_1/Шо$о£_5аепсе5/шс1ех.рЬр?1<14=2281 « »_2011 года.

Автореферат разослан «22» марта 2011 года.

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор философских наук, профессор ^--Е. В. Дегтярев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Онто-гносеологическая направленность проблемы имплицитного требует современных коннотаций понятий имплицитная и эксплицитная реальность. После того, как представителями неклассической и постнеклассической рациональности была развенчана мифологема о «чистом», не соприкасающемся с этической сферой бытия познании, многие вопросы философии стали рассматриваться исследователями в новом ракурсе: в контексте обновления и смены, так называемой, ньютоново-картезианской парадигмы мышления. В данном контексте становится очевидной догматиризация современной наукой (и в меньшей степени философией) материалистической установки, в рамках которой любое знание, в том числе эмпирическое и рациональное, но не соответствующее установленным стандартам и образцам, объявляется ненаучным. Названный догматизм видится многим ученым и мыслителям серьезным препятствием на пути познания. Сталкиваясь с проблемами сознания и неубедительными редукционистскими подходами в их решении, с вопросами квантовой механики, трансперсональной психологии, когнитивистики современные научный и философский дискурсы вынуждены признать многое из того, что не совместимо с классическим научным реализмом, но вполне соответствует некоторым объективно-идеалистистическим моделям реальности. Однако сегодня, обратившись к исторической ретроспективе философской мысли, трудно не потеряться в плюралистическом разнообразии взглядов на существо категории бытия, приведших в конечном итоге к отказу от попыток решения онтологической составляющей «основного вопроса философии».

Вопрос соотношения имплицитного и эксплицитного порядков реальности, поставленный в науке, открыл перед философией новый ракурс. Проблемы настоящего исследования связаны не только с выявлением изоморфизма ряда научных и философских концепций, но и с осуществлением попытки интеграции накопленного теоретического знания о реальности, его структурированием и конституированием. Что представляет собой имплицитная реальность, как она может быть концептуализирована в онтологическом, гносеологическом и экзистенциальном измерениях? Каково ее соотношение с эксплицитным, эмпирически проявленным миром? Как поддерживается взаимосвязь и осуще-

ствляется взаимодействие различных уровней реальности? Какова «генетика» основных составляющих культуры в контексте онтологии и структуры реальности? Как происходит преодоление рубежа «физическое - духовное», и способен ли мозг как физическая структура «рождать сознание»? В поисках ответа на поставленные вопросы, помимо анализа философских и научных трудов, мы сочли важным сделать акцент на изучении онтологического контекста опыта религиозной психотехники, а также на обращении к философскому достоянию Востока, в частности, к ведийской онтологии и эпистемологии. Таким образом, актуальность темы исследования, по существу, заключается в востребованности современных коннотаций понятий имплицитная и эксплицитная реальность в условиях обновления ньютоново-картезианской парадигмы мышления.

Степень научной разработанности проблемы.

Разработка в данном исследовании онто-гносеологического контекста проблемы имплицитного и эксплицитного связана, как указывалось выше, с неоднозначностью трактовки категории реальность в различных философских учениях. Так, истории философии известно отождествление данного понятия с «вещественными и невещественными» формами бытия в трудах Платона, Аристотеля и других античных мыслителей; в средневековой схоластике с категорией реальности было связано представление о вещах, обладающих «значительной степенью» бытия; номинализм, в противоположность схоластическому реализму (Аврелий Августин, Фома Аквинский и др.) отказал общему в онтологическом содержании и наделил им исключительно единичные вещи (Росцелин, Абеляр, Оккам, Буридан и др.). В трудах Декарта, Спинозы, Локка, Беркли, Юма, Спенсера, Канта, Фихте, Гегеля были представлены самые различные точки зрения на то, что являет собой реальность. Философия новейшего времени также не пришла к единодушию в решении данной проблемы. Материалистическая концепция (К. Маркс, Ф. Энгельс и др.) поделила реальность на объективную и субъективную. Но более поздние философские теории (В. И. Овчаренко, А. Е. Иванов и др.) объявили подобную градацию бытия недостаточной. Неклассические и постнеклассические модели реальности, несмотря на схожесть подхода в вопросах гносеологического характера, тоже не пришли к единому знаменателю при решении онтологических

проблем. И столь популярная сегодня "виртуальная реальность как «недо-рожденное бытие» (С. С. Хоружий) не смогла исчерпать собою всей целостности универсума. Основные тезисы нового научно-философского направления, имеющего собственную концептуальную парадигму (Heinz von Foerster, Ernst von Glasersfeld, Humberto Maturana) - так называемого, радикального конструктивизма - постулируют «познание без бытия», «гносеологию без онтологии», тем самым методологически обосновывая уход от рассмотрения онтологической проблематики и полностью исключая основополагающий мировоззренческий пласт из поля зрения современной науки и философии. Но из этого не следует, что проблема, связанная с сущностью философской категории реальности, не остается по-прежнему острой и открытой для современной онтологии - напротив, она в еще большей степени актуализируется.

Современная идея разработки в философском контексте понятия имплицитная / эксплицитная реальность принадлежит Е. А. Торчино-ву. Этому предшествовала постановка вопроса в трансперсональной психологии С. Грофом, в свою очередь, апеллирующего к концепции имплицитного и эксплицитного порядков универсума Д. Бома. По свидетельству Е. А. Торчинова, данная концепция коррелирует с кантов-скими ноуменальной и феноменальной реальностями. В рамках психоаналитической парадигмы, аналогичная проблематика разрабатывалась А. Адлером, Э. Фроммом и К. Г. Юнгом. Данные термины и понятия были использованы в диссертационных исследованиях по педагогике, филологии, психологии (М. А. Ангалева, Е. А. Бакланова, Ю. С. Белецкая, М. И. Бойцова, JI. П. Виталиш, А. А. Дукман и др.). Понятие им-плицитностъ употребляется также в рекламе для обозначения разновидности импликатур, неявной, скрытой рекламы Ю. К. Пироговой. В современной западной социальной психологии имплицитное как субъективное и обыденное противопоставляется эксплицитному, объективному и научному. Понятие имплицитное научение было введено А. Ре-бером в 1967 году для обозначения специфической формы знания, приобретаемого независимо от сознательных попыток индивида что-либо заучивать. По замечанию Д. В. Ушакова, похожее открытие пластов человеческого опыта и психической организации, которые недоступны

для произвольного запроса со стороны субъекта, было сделано отечественным психологом Я. А. Пономаревым в 1950-х годах.

Сегодня термин «реальность» употребляется в значении, близком и синонимичном тем смыслам, которыми принято наполнять категории действительность и универсум: то есть реальность в них трактуется не только, как вещественный мир, но и как все сущее в целом. Но что представляет собой эта невещественная часть целого и как она соотносится с эмпирической составляющей реальности? К сожалению, четкости и единодушия в ответах на данные вопросы в современном философском (да и научном) дискурсе также нет. Настоящая работа призвана устранить названные пробелы знания.

Объект и предмет исследования.

В контексте такого понимания объектом исследования является концепт имплицитной реальности.

Предмет исследования - онто-гносеологические основания концепта имплицитной реальности.

Целью исследования является раскрытие онто-гносеологических оснований концепта имплицитной реальности.

В соответствии с поставленной целью определяются следующие задачи:

1) рассмотреть проблему имплицитного в контексте постнеклас-сической рациональности;

2) определить концептуализацию имплицитного в трансперсональной парадигме; •

3) исследовать ведийскую традицию понимания имплицитного и эксплицитного;

4) выявить процесс трансформации имплицитной реальности в контексте феномена культуры;

5) осуществить философскую концептуализацию имплицитной реальности.

Методолого-теоретические основания исследования.

В основе методологической базы исследования лежат системный и интегративный подходы, позволяющие рассмотреть отдельные философские и научные учения как элементы онто-гносеологической системы, структурировать их в соответствии с определенными научно-философскими функциями, проследив динамику развития от ретро-

спекции к проспекции; а также синтезировать релевантные положения европейского философского и научного дискурсов и ведийских учений в единый онтологический концепт имплицитной реальности. Автор опирается на принципы конкретности, объективности, последовательности и рациональности. В работе используются такие общенаучные методы, как анализ, синтез, обобщение, абстрагирование, индукция, дедукция, аналогия и классификация. При изучении проблемы имплицитной реальности также следует назвать генетический, типологический, сравнительно-исторический, каузальный и моделирующий методы.

Как указывалось выше, источником исследования явилась постановка в онтологическом контексте проблемы имплицитной реальности Е. А. Торчиновым. Проведенное нами выстраивание иерархии уровней реальности коррелянтно чувственному, рассудочному, разумному и трансцендентному уровням человеческого сознания, рассмотренными Платоном, И. Кантом и А. Шопенгауэром, и соотнесено автором исследования с имплицитным и эксплицитным градациями бытия. Другой методологической основой исследования является трактовка социокультурных функций философского знания В. С. Степина, определяющая роль философии как рефлексии над «универсалиями культуры» и сделавшая возможным выявление глубинных онто-гносеологических связей познавательных и культурологических феноменов изучаемого нами предметного поля. В работе использовано идейное наследие таких представителей русской религиозной философии, как А. Белый, С. Н. Булгаков, В. В. Зеньковский, Вяч. Иванов, В. Ф. Одоевский, В. С. Соловьев, С. Н. Трубецкой, а также работы таких зарубежных мыслителей, как Н. Гартман, Э. Гуссерль, Ж. Деррида, И. Кант, Э. Кассирер, С. К. Лангер, М. Хайдеггер, А. Шопенгауэр. Теоретическую базу нашего исследования составили также работы таких отечественных мыслителей, как В. В. Ильин, И. П. Ильин, Д. Б. Зиль-берман, В. Ю. Кузнецов, М. К. Мамардашвили, А. Б. Невелев и др., рассматривающие идеалы рациональности как парадигму мышления и позволившие изучить обозначенный автором предмет в динамике. Диссертационное исследование В. Б. Сокола, посвященное изучению сверхчувственного «Звука», позволило принять модификации шабды (рассматриваемой как чатвара-вак, четырехуровневый «звук») в качестве имплицитных оснований эмпирического мира. Для разработки

проблемы имплицитного в ведийской традиции мы используем сочинение С. В. Ватмана по бенгальскому вайшнавизму, а также опираемся на труды востоковедов: М. Ф. Альбедиль, Г. М. Бонгард-Левина, Н. Р. Гусевой, Т. Я. Елезаренковой, В. И. Рудого, Р. Б. Рыбакова, Б. Л. Смирнова, М. Элиаде, В. Г. Эрмана и др.; привлекаем к исследованию произведения древних философов ведийской традиции и ведийские первоисточники. Нами используется философский метод Ф. И. Щербатского, альтернативный филолого-исторической детализации, проводимой в ущерб смысловой характеристике текстов и связанный с приоритетным изучением концепций и идей древней традиции, изложенных более развернуто и аргументировано в поздней комментаторской литературе. Также для данного метода характерно обращение к живой практике, развивающей традиционные учения. Концепция экстаза В. В. Костецкого стала связующим звеном между ведийской онтологией и трансцендентальной феноменологией Э. Гуссерля. Внутренняя динамика данного исследования, его стратегия и логика связаны с двумя основными интенциями: «сдвиг» дискурса от классики к неклассике позволяет рассмотреть изучаемый предмет в динамике, а компаративистское сопоставление релевантной проблематики и изоморфных концепций обеспечивает возможность его анализа в статике - тем самым подводя к формулировке авторского концепта имплицитной реальности.

Положения, содержащие научную новизну и выносимые на защиту:

1) современная постановка проблемы имплицитных уровней реальности является результатом динамики идеалов рациональности;

2) имплицитная реальность может быть концептуализирована в трех измерениях: онтологическом, гносеологическом и экзистенциальном.

В онтологическом измерении имплицитная реальность - это «слой» реальности, в котором происходит последовательная трансформация трансцендентного бытия в имманентное бытие по нисходящей, и в обратном порядке - по восходящей.

В гносеологическом измерении имплицитная реальность - это сокрытая для эмпирического познания "область" познаваемой реальности, в которой происходит последовательная репрезентация ноуме-

нального знания - феноменальным и феноменального знания - ноуменальным.

В экзистенциальном измерении имплицитная реальность - это «сфера» аутентичного «Я», которое репрезентируется психикой и ког-ницией как имманентными свойствами существования человека.

3) концепция 4-х уровневой шабды в ведийской онтологии и эпистемологии релевантна современным научным и философским представлениям о реальности и обладает эвристическим потенциалом в решении онтологических проблем;

4) эксплицитные составляющие культуры вторичны по отношению к релевантным имплицитным проявлениям реальности; онтологическая модель модификаций шабды представляет собой аутентичную структуру оснований культуры;

5) изоморфная проблематика научного и философского дискурса и ведийской онтологии дают возможность сформулировать единый концепт имплицитной реальности. Ведийская гиабда приоткрывает природу основ когниции человека, указывая на каузальную связь идеальной и эмпирической реальностей (при вторичности последней), на функциональную соотнесенность психики с имплицитными уровнями действительности; центром и пограничным пунктом названной связи является человек.

Теоретическая и практическая значимость исследования

Теоретическая значимость настоящего исследования состоит в том, что материалы диссертации и полученные автором выводы, связанные с философской концептуализацией имплицитной реальности в трех измерениях: онтологическом, гносеологическом и экзистенциальном, позволяют внести определенный вклад в развитие современной онтологии, теории познания и антропологии.

Практическая значимость данного исследования реализуется прежде всего в сфере образования: использованием в контексте категории имплицитной реальности новейших достижений науки и философии в преподавании гуманитарных дисциплин; а также - с возможностью использования материалов и результатов диссертации при разработке и чтении базового курса философии и соответствующих спецкурсов по онтологии, теории познания и антропологии.

Апробация исследования осуществлялась в курсах философии, культурологии, религиоведения и дисциплины «Речевые коммуникации», которые читались в рамках учебной программы в ФГОУ ВПО «УралГУФК». Основные положения, выводы и рекомендации диссертационного исследования обсуждались на заседании кафедры философских наук ФГОУ ВПО «ЧГАКИ»; семинаре-практикуме Регионального института философских и культурологических исследований ФГОУ ВПО «ЧГАКИ»; на методологическом практикуме кафедры социально-гуманитарных наук ФГОУ ВПО «УралГУФК»; докладывались на российских и международных научных семинарах и конференциях: Международной конференции «Россия - Восток» (Омск, 1997), Международной конференции «Человек - Культура - Общество» (Москва, 2002), итоговой научной конференции молодых ученых УралГУФК «Актуальные проблемы теории и методики физической культуры и восстановительной медицины» (Челябинск, 2007), региональных научно-методических конференциях: «Оптимизация учебно-воспитательного процесса в образовательных учреждениях физической культуры» (Челябинск, 2008-2010), III Международной научно-теоретической конференции «Махабхарата, Бхагавад-гита и неклассическая рациональность» (Владимир, 2009), Международных научно-творческих форумах «Молодежь в науке и культуре XXI века» (Челябинск, 20082010), Уральском ноосферном форуме «Образ человека в новом тысячелетии» (Челябинск, 2009), Всероссийских научно-практических конференциях «РЛ-образование в регионах России: актуальные вопросы и тренды» (Челябинск, 2009) и «Культура и искусство глазами молодых» (Челябинск, 2010) и др.

Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в ведущих рецензируемых научных журналах перечня ВАК - 4 статьи. Всего по теме диссертации опубликовано 17 работ общим объемом более 3 п. л..

Структура диссертации. Исследование состоит из введения, 2-х глав (пяти параграфов), заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы и рассматривается проблемное поле исследования, определяются его объект, предмет, цель, задачи и "•еоретико-методологические основания; раскрываются теоретическая и практическая значимость работы, формулируются основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Философский анализ проблемы имплицитного» обосновывается постановка проблемы имплицитных уровней реальности в контексте постнеклассической рациональности. Исследуется трансперсональная парадигма концептуализации имплицитного и вскрывается онтологический контекст теории архетипов в корреляции с пашьянти-модификацией ведийской шабды как четырехуровневой структуры «звука» (чатвара-вак). Используя модель модификаций ведийской шабды как онтологических уровней реальности, автор прослеживает связь эксплицитных составляющих культуры с их аутентичными имплицитными основаниями и выявляет механизм взаимодействия и трансформации имплицитных и эксплицитных уровней реальности.

В первом параграфе «Постановка проблемы имплицитного в контексте постнеклассической рациональности» при обосновании постановки проблемы имплицитного в контексте постнеклассической рациональности автором рассматривается «сдвиг» философского дискурса от классики к неклассике. Говоря об имплицитной реальности как о термине, обозначающем релевантные понятия европейской философии, ориентальной онтологии и научных исследований, коррелирующих с уровнями действительности, превышающими эмпирический, для дальнейшей концептуализации задаются три измерения имплицитной реальности: онтологическое, гносеологическое и экзистенциальное.

В онтологическом измерении имплицитная реальность представляет собой "слой" реальности, в котором происходит последовательная трансформация трансцендентного бытия в бытие имманентное (по нисходящей, и в обратном порядке - по восходящей). В гносеологическом измерении имплицитная реальность - это сокрытая для эмпирического познания "область" познаваемой реальности, в которой происходит последовательная репрезентация ноуменального знания - феноменальным и феноменального знания - ноуменальным. В экзистенциальном измерении имплицитная реальность является «сферой» аутентич-

ного «Я», репрезентируемого имманентными свойствами психики и когниции существующего человека. Исследования трансформации идеалов рациональности приводят к выводу о социальной и аксеологи-ческой детерминированности процесса познания, которая аккумулируется в феномене научной парадигмы. Для лаконичного и емкого отображения динамики перехода от одного типа рациональности к другому используются схемы В. С. Степина: (С -> {О}) - [классическая рациональность]; (С —> {Ср. —>■ О}) - [неклассическая рациональность]; (С —» {ЦЦ —> Ср. —> О}) - [постнеклассическая рациональность], где С - субъект, О - объект, Ср. - средства, ЦЦ - цели и ценности. Выявляются две взаимодетерминированные стратегии обновления «западной мысли»: интенция преодоления догм (стереотипов) и освоение новых идей и методов. Освобождение от инерции мышления и стереотипных установок, обращение к неклассическим и постнеклассическим идеалам рациональности подводят к трансцендентальной феноменологии Э. Гуссерля, определяющей (вслед за И. Кантом) сознание как предмет подлинного философского исследования и ставящей под сомнение адекватность представляемых явлений действительности-самой-по-себе. Предлагая конкретную методологию постижения как самого сознания, так и реальности, рассматриваемой независимо от форм проявления сознания «субъекта», данное направление тем самым отделяет подлинную реальность от воспринимаемой, и, соответственно - подлинное аутентичное «Я» индивида («чистое сознание») от когнитивных процессов и психики (мнимого «я»). Таким образом, в реальности прослеживаются, по крайней мере, два принципиальных уровня: область «чистого сознания» (результат заключения внешнего мира «в скобки») и воспринятая чувствами, «представленная» в сознании действительность. Первая - имплицитная - не очевидна и не проявлена эмпирически, то есть не доступна непосредственному восприятию органов чувств в обычной, профанной реальности. Вторая - представляет собой очевидный, эмпирически проявленный, или «эксплицитный» мир. В данном случае очевиден концептуальный изоморфизм с эпистемологией трансперсонального опыта, а также с ориенталистскими он-тологиями и метафизиками, релевантными модификациям ведийской ишбды. Таким образом, попытки решить актуальные философские проблемы, оставаясь на уровне, их породившем, бесплодны и несо-

стоятельны: выход из положения, создавшегося на эксплицитном уровне, требует обращения к имплицитным пластам реальности.

Во втором параграфе «Трансперсональная парадигма концептуализации имплицитного» в контексте трансперсональной парадигмы задача концептуализации имплицитного решается как проблема эпистемологической и метафизической релевантности трансперсонального опыта. Рассматриваются достижения таких наук, как трансперсональная психология и «пострелятивистская» физика. Идея противопоставления чувственного и идеального миров подвергается переосмыслению многими известными представителями науки и актуализирует вопрос об онтологии субъект-объектных отношений в контексте разработки новой естественнонаучной парадигмы. Прежде всего данное утверждение связано с именами Д. Бома и Дж. Чу («шнуровочная (bootstrap) теория структуры универсума»); И. Р. Пригожина, положившего начало синергетике («диссипативные структуры» в химических реакциях); А. Е. Акимова-Г. И. Шипова (теория торсионных полей); Ю. А. Баурова (феноменологическая модель семантической Вселенной); В. В. Налимова-Jl. В. Лескова, А. Д. Линде (теория физического вакуума в ее различных вариантах) и др.. Далее рассматриваются изыскания трансперсональной (С. Гроф, К. Уилбер, Р. Уолш, Ф. Воон и др.), гуманистической (А. Маслоу и Р. Ассаджоли), экзистенциальной (Р. Мэем и др.) и глубинной психологии (А. Адлер, Э. Фромм и К. Г. Юнг) как своеобразной верификации «неочевидных» вещей онтологической проблематики. Особое рассмотрение работ К. Г. Юнга позволяет утверждать, что юнговские архетипы представляют собой априорные, передаваемые по наследству изначальные мифологические образы, имеющие символическую форму, обладающие качествами надындивидуального уровня, детерминирующие все психические процессы, определяющие способы понимания и являющиеся интуитивными проявлениями психики. Судя по перечисленным характеристикам, речь идет об аутентичных началах сознания (в широком смысле этого понятия), коррелирующих в онтологическом контексте с имплицитными уровнями реальности, соответсвующими шшьяняш-модификации в модели ведийской шабды.

В контексте раскрываемой нами концепции эксплицитная реальность мира-представления вторична по отношению к трансцендентной

и аутентичной (имплицитной). Соприкасаясь с ней, индивид, подлинная природа которого ноуменальна, начинает думать о себе в категориях и понятиях иллюзорной бытийной реальности. Будучи носителем двух противоположных миров, он сохраняет имманентную способность считывания идеальной информации, сообщаясь с трансцендентным миром в себе самом и используя как канал связи уровни шабды. От реализации этой способности зависит качество существования индивида в проявленном мире и определяются градации данного качества. Так, на основе изначального, аутентичного знания-прообраза возникает вторичный мир-подобие. (При этом ноуменальные образы-желания, сущностные стремления, посредством черырехуровнего механизма «чатвара-вак» через модусы «разум» и «рассудок» трансформируются в собственные феноменальные эквиваленты). Трансперсональный дискурс, исследующий духовные практики, психотехники, измененные состояния сознания, а также нейрофизиологические аспекты глубоких религиозных переживаний - предоставляет материал для теоретического и понятийного осмысления проблемы имплицитной реальности в онто-гносеологическом контексте.

В третьем параграфе «Ведийская традиция в понимании имплицитного и эксплицитного» центральным вопросом является ведийская онтологическая модель уровней реальности, соответствующая четырем модификациям трансцендентной шабды, сопоставленным с четырьмя уровнями реальности Платона, Канта и Шопенгауэра, и исследуемая нами в контексте проблемы имплицитной реальности. Данная модель выглядит следующим образом: 1. Трансцендентный звук «пара-вак», ноуменальная реальность («вещь-в-себе», «мировая воля», «мир идей»). 2. Уровень звука «пашъянти» - «то, что можно увидеть» (звуковой образ); плоскость буддхи, соответствующая кантовскому «разуму»: здесь звук не отличен от образа вещи. 3. Уровень звука «мадхъяма» расположен на платформе ума («манас»), соответствует кантовскому «рассудку»; этап дальнейшего преобразования звукового образа, его логической трансформации (понятия), «умонастроения». 4. Уровень звука «вайкхари» - чувственно-вербальный уровень, низшая, физическая градация звука, грубая речь («феноменальный мир» (Б. В. Сокол). Первые три уровня не воплощены в грубом звуке - имплицитны, и лишь четвертый, «вайкхари», проявлен в физическом эк-

виваленте «звука» и вокализован (эксплицитен). Четыре уровня реальности И. Канта коррелянтны демаркации Шопенгаура, так же как и четырем уровням (чатвара-вак) трансцендентного звука шабда (теологического Логоса). Последний - представляет собой манифестации основ «речи» в Ригведе и Веданте (Брахма-сутра). Ведийские источники («Йога-сутра», «Бхагавад-Гита» и др.) устанавливают следующую иерархию в тонкой структуре сознания: органы чувств - выше неодушевленной материи, ум - выше чувств, разум - выше ума, а над разумом стоит «Я» (дух). Соотнесенность модусов шабды и онтологических уровней реальности можно проследить на схемах 1 и 2.

Схема 1.

{ПАРА-ВАК//—►ПАШЬЯНТИ—кМАДХЬЯМА}/—>ВАЙКХАРИ.

На схеме отражены модусы сверхчувстенного звука шабда. Фигурные скобки ограничивают имплицитную реальность; знаки // и / отмечают соответственно границы трансцендентной, мета-матернальной и материальной областей действительности.

Схема 2.

{IDEAL //-+ ОБРАЗ ПОНЯТИЕ} /-► СЛОВО

Данная схема отражает поэтапную модификацию реальности, выявленную нами в результате анализа исследований современной когнитивной философии (будет подробно рассмотрено в 2.1). Модус «IDEAL» соответствует трансцендентному измерению реальности («дух»), «ОБРАЗ» - это уровень разума, «ПОНЯТИЕ» - коррелят ума (рассудка), и эксплицитное, эмпирическое измерение представлено на схеме модусом «СЛОВО».

Во второй главе «Оиго-гносеологнческие основания философского концепта имплицитной реальности» выявляется концептуальный изоморфизм ведийской онтологии и ряда концепций европейского научного и философского дискурса. Осуществляется интеграция релевантной проблематики научного и философского дискурса и ведийской онтологии, формулируется единый концепт имплицитной реальности.

В первом параграфе «Феномен культуры в процессе трансформации имплицитной реальности» выявляется отношение экс-

плицитных составляющих культуры к релевантным имплицитным проявлениям реальности; исследуется основание постановки проблемы соотношения науки, философии и религии. Для ряда исследователей (С. Н. Булгаков. В. С. Соловьев и др.) становится очевидным смысл утверждения В. Ф. Одоевского, о том, что в целостном соединении науки (философии), искусства и религии заключается содержание культуры.' Рассмотрение названных феноменов в плоскости причинно-следственной и генетической связи приводит к выводу о соответствии названных параметров особенностям природы человеческого сознания, заключенной, в свою очередь, в способности мыслить образами, символами и понятиями. Рассматривая данные категории, мы определяем аутентичные основания когнитивных свойств психики человека в контексте проблемы имплицитной реальности. Исследуя природу символов, образов и понятий, мы обращаемся к работам М. М. Бахтина, А. Ф. Лосева, М. К. Мамардашвили, П. А. Флоренского и др. В контексте сформулированного Э. Кассирером закона когниции мы особо отмечаем значимые для нашего исследования моменты: в сознании индивида происходит процесс «пересотворения» реальности, символогиче-ского смыслообразования; данный процесс существует как принцип действия сознания, в этом аспекте он неизменен, механистичен и универсален. Все названные позиции коррелируют с ранее намеченными нами аспектами рассмотрения проблемы: контекст размежевания образно-символического и понятийно-логического уровней сознания; ре-презентационный («замещающий») характер символизации; универсальный характер символизации как свойства психики. Символ как репрезентант в своем высшем проявлении - связан со свойством когниции различать и замещать феноменами эксплицитного мира ноумены, имплицитные проявления.

Во втором параграфе «Философская концептуализация имплицитной реальности» формулируются авторские концептуальные положения данного исследования. Проблема соотношения имплицитного и эксплицитного иллюстрируется анализом редукции физикалист-ского и функционалистского подходов к проблеме сознания (Д. И. Дубровский, А. Тьюринг, X. Патнэм, Т. Нагель, Дж. Серл и др.). Анализируются результаты нейрологических исследований Т. Лири и Р. К. Уилсона, актуализирущих понятие импринтинг (<англ. imprint за-

печатлевать, оставлять след) - термин, определяющий характер восприятия, расшифровку стимулов окружающей среды и реакцию на них, то есть - запечатленных образов («биопрограмм»), играющих ведущую роль в поведенческих реакциях живого существа. В контексте проблемы имплицитной реальности автором рассматриваются высшие программы, контролируемые правым полушарием головного мозга: (а) программа экстаза, которая запускается, когда нервная система освобождается от диктата тела и осознает лишь свою деятельность; (б) им-принтинг, при котором центр синтеза памяти нейрона ведет диалог с кодом ДНК внутри ядер клеток, отчего происходит процесс считывания генетической информации. И, наконец, (в) метафизиологическая программа доктора Р. К. Уилсона, когда освоен контур метапрограм-мирования, и человек освобождается от единственной реальности, в которой он был заточен «как в тюремной камере». Нейрофизиологические исследования по-своему верифицируют положения философской концепции имплицитной реальности, выраженной следующими тезисами: «я» - эмпирическая когниция, каузальное основание «Я[» (тела); «Я» (большое) - неотъемлемая, но отделенная часть трансцендентной области имплицитного мира. Эмпирическое «я», когниция - репрезентант аутентичного «Я», функция замещения априорного ЭГО в эксплицитном мире. Сущностное свойство аутентичного «Я» - пограничное состояние реальностей. Аутентичное «Я» - качественный эквивалент трансценденции, проявленный в отделенной и личной форме. Основной механизм действия эмпирического «я» (когниции) - суть автоматическая репрезентация: замещение «Я» на «я», подмена «Я». Репрезентация механистична, родственна инстинктивной природе, корре-лянтна компьютерной программе. Отраженные конкретно-чувственные образы продуцируются и трансформируются эмпирическим «я» в понятийные логико-схематические структуры и выражаются посредством вокализованной речи. Образы имеют два канала трансформации: восходящий (я - Я) и нисходящий (Я - я), доставляющие образы на уровень интерпретации. Интерпретативным отделом когниции является уровень «понятия» (мадхьяма), перерабатывающий образы двух уровней в понятия и трансформирующий их в звучащую речь. Связь уровней осуществляется посредством энергии желаний по нисходящему каналу (Я - я). Желания трансформируются от «Я» к «я», обретая

интерпретацию на уровне «понятие». Аутентичное «Я» иллюзорно воспринимает себя совершающим действия, оставаясь безучастным наблюдателем репрезентативной деятельности эмпирического «я» и принимая репрезентативную функцию когниции за проявления собственной экзистенции. Процесс освобождения от репрезентативной иллюзорности связан с демаркацией «я» / «Я», с вынесением «за скобки» сознания эксплицитной когниции: («Я» - не тело, «Я» - не ум, «Я» -душа»). Метод освобождения от иллюзии - трансцендентная практика, результатом которой является форма экстаза (восторг, озарение, благодать, самадхи, према и т. п.).

Прибегая к математической аналогии, делаем попытку выразить взаимоотношения «Я» и «я» как носителей двух реальностей в следующих условных обозначениях:

«я» («г») - когниция, репрезентант «Я»; репрезентация как механизм (майа)-. "т. «Я» или («К») - репрезентуемый. В данной логике положение «Я» в мире эксплицитной реальности можно отобразить формулой: г = К"™1. Но, индивид, преодолев механизм репрезентации {майа)и осознав себя как «Я», обретает свое изначальное, трансцендентное положение.

Это можно выразить следующим образом: «Я» = я'т"<т,;Я =я°=1.

Таблица 2. Уровни имплицитной и эксплицитной реальности

УРОВНИ БЫТИЯ КОНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЕ СВОЙСТВА ИНДИВИДА «ПРЕДМЕТНОЕ» ПРОЯВЛЕНИЕ

ИМПЛИЦИТНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Духовное бытие «идеал» ДУХ

«Тонкоматериальное» бытие («тонкая» материя) «разум» образ, символ

«рассудок» понятие

ЭКСПЛИЦИТНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Материальное бытие («грубая» материя) физические чувства слово

В заключении подведены общие итоги, намечены новые проблемы для исследования, осмыслена связь темы диссертационной работы с практикой.

Основные положения диссертации представлены в следующих

публикациях автора Статьи, опубликованные в рецензируемых научных изданиях, включенных в реестр ВАК МО и НРФ:

1. Антонова, Н. И. Аутентичные основания культуры [Текст] / Н. И. Антонова // Вестник Южно-Уральского государственного университета. - 2009. - № 33 (165), серия «Социально-гуманитарные науки» вып. 13.-С. 109-112.

2. Антонова, Н. И. Проблема имплицитного и эксплицитного в научно-философском дискурсе и религиозных учениях [Текст] / Н. И. Антонова // Вестник Челябинского государственного университета. - 2009. - № 33 (171), серия «Социально-гуманитарные науки» вып. 14.-С. 112-116.

3. Антонова, Н. И. Проблема преодоления аберрации восприятия в истории изучения ведической литературы [Текст] / Н. И. Антонова // Вестник Таджикского национального университета. - 2011. - № 2 (66). -С. 90-95.

4. Антонова, Н. И. Онтология имплицитного в контексте проблемы реальности [Текст] / Н. И. Антонова // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. - 2011. - № 1. - С. 70-74.

Публикации в других изданиях:

1. Антонова, Н. И. Звук как средство духовного совершенствования: древние Веды и современные изыскания отечественной науки о воздействии звука на формы сознания [Текст] / Н. И. Антонова // Россия и Восток : филология и философия / Материалы IV международной научной конференции : Россия и Восток : проблемы взаимодействия. -Омск: Объединенный институт истории, филологии и философии, 1997.-С. 254-255.

2. Антонова, Н, И. Понятие «безнравственное» как ориентировочный компонент формирования профессиональных качеств будущих специалистов [Текст] / Н. И. Антонова // Актуальные проблемы теории и методики физической культуры, восстановительной медицины и экономических аспектов : сб. науч. тр. молодых ученых Урал ГУФК. -Вып. 6. - Челябинск : УралГУФК, 2007. - С. 3-4

3.Антонова, Н. И. Роль устно-речевой коммуникации в высшем личностно ориентированном образовании [Текст] / Н. И. Антонова // Оптимизация учебно-воспитательного процесса в образовательных уч-

реждениях физической культуры : Материалы ХУШ региональной научно-методической конференции. - Челябинск : УралГУФК, 2008. -С. 7-9.

4. Антонова, Н. И. Художественная реальность как путь духовной трансформации личности в дискурсе европейской и ведической традиций [Текст] / Н. И. Антонова // Молодежь в науке и культуре XXI века : материалы международного научно-творческого форума. — Челябинск: ЧГАКИ, 2008. - С. 221-224.

5. Антонова, Н. И. Шкала истинности в ведийской компаративистике [Текст] / Н. И. Антонова // «Махабхарата», «Бхагавад-гита» и неклассическая рациональность: материалы Ш Междунар. науч.-теорет. конф./ сост. и общ. ред. А. С. Тимощук. - Владимир: Изд. Владим. гос. ун-та, 2008. -С.156-159.

6. Антонова, Н. И. Роль дисциплины «Религиоведение» в социальной стратификации студентов специальности «Связи с общественностью» [Текст] / Н. И. Антонова // Оптимизация учебно-воспитательного процесса в образовательных учреждениях физической культуры : Материалы XIX региональной научно-методической конференции. - Челябинск : УралГУФК, 2009. - С. 5-6.

7. Антонова, Н. И. Проблема имплицитного и ее реализация в профессиональной компетенции РЯ-специалиста [Текст] / Н. И. Антонова / РК.-образование в регионах России: актуальные вопросы и тренды: Материалы всероссийской научно-практической конференции / Под ред. К. В. Киуру. - Челябинск: Изд. УралГУФК, 2009. - С. 11-16.

8. Антонова, Н. И. Имплицитные основания культуры и когнитивная теория репрезентации [Текст] / Н. И. Антонова // Молодежь в науке и культуре XXI века / материалы Международного научно-творческого форума. 2-3 ноября 2009 г. / ЧГАКИ. - Челябинск, 2009. - С. 169-170.

9. Антонова Н. И. Проблема имплицитного в контексте социокультурных функций философского знания [Текст] / Н. И. Антонова // Оптимизация учебно-воспитательного процесса в образовательных учреждениях физической культуры : Материалы XIX региональной научно-методической конференции. - Челябинск : УралГУФК, 2010. -С. 18-20.

Ю.Антонова, Н. И. Проблема имплицитных оснований культуры [Текст] /Н. И. Антонова // Культура и искусство глазами молодых ученых: сб. науч. ст. / под общ. ред. В. Я. Рушанина; Челяб. гос. акад. культуры и искусств;- Челябинск, 2010. - С. 58-63.

П.Антонова, Н. И. Проблема имплицитного в контексте современной когнитологии [Текст] / Н. И. Антонова // Молодежь в науке и культуре XXI века: материалы Международного научно-творческого форума. 2-3 ноября 2010 г. / ЧГАКИ.; сост. Е. В. Швачко. - Челябинск, 2010.-4.1.-С. 13-16.

12.Антонова, Н. И. Проблема имплицитного и верификация трансцендентальной онтологии [Текст] / Н. И. Антонова // Вестник Уральского государственного университета физической культуры. Серия «Социально-гуманитарные науки». - 2010. - № 1 (1) - С. 5-8. •

13. Антонова, Н. И. Проблема имплицитного в современном научно-философском дискурсе и в учении Бхагавад-гиты [Текст] / Н. И. Антонова // Восток на Западе : материалы научных конференций, посвященных Году Индии в России / сост. и общ. ред. А. С. Тимощук. - Владимир: Изд. Владим, гос. ун-та, 2009. - С. 135.

Антонова Наталья Ивановна

Концепт имплицитной реальности: опыт онто-гносеологического анализа

Специальность: 09. 00.01 — Онтология и теория познания

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Лицензия ЛР № 021290 от 21.05.98 выд. ГК РФ по печати. Подписано в печать 18.03.2011. Формат 60x90/16. Бумага офсетная. Гарнитура Тайме. Усл. печ. л. 1. Тираж 100 экз. Заказ № 106.

Отпечатано в типографии Уральского государственного университета физической культуры. 454091, Челябинск, ул. Российская, 258. Тел. (351) 237-48-06, факс (351) 237-05-76.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Антонова, Наталья Ивановна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ ИМПЛИЦИТНОГО.

1.1. Постановка проблемы имплицитного в контексте

ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ.

1.2. ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПАРАДИГМА КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ ИМПЛИЦИТНОГО.

1.3. Ведийская традиция в понимании имплицитного.

ГЛАВА 2. ОНТО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ФИЛОСОФСКОГО КОНЦЕПТА ИМПЛИЦИТНОЙ РЕАЛЬНОСТИ.

2.1. Феномен культуры в процессе трансформации имплицитной реальности.

2.2. Философская концептуализация имплицитной реальности.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Антонова, Наталья Ивановна

Актуальность темы исследования. Онто-гносеологическая направленность проблемы имплицитного требует современных коннотаций понятий имплицитная и эксплицитная реальность. После того, как представителями неклассической и постнеклассической рациональности была развенчана мифологема о «чистом», не соприкасающемся с этической сферой бытия познании, многие вопросы философии стали рассматриваться исследователями в новом ракурсе: в контексте обновления и смены, так называемой, ньютоново-картезианской парадигмы мышления. В данном контексте становится очевидной догматиризация современной наукой (и в меньшей степени философией) материалистической установки, в рамках которой любое знание, в том числе эмпирическое и рациональное, но не соответствующее установленным стандартам и образцам, объявляется ненаучным. Названный догматизм видится многим ученым и мыслителям серьезным препятствием на пути познания. Сталкиваясь с проблемами сознания и неубедительными редукционистскими подходами в их решении, с вопросами квантовой механики, трансперсональной психологии, когнитивистики, современные научный и философский дискурсы вынуждены признать многое из того, что не совместимо с классическим научным реализмом, но вполне соответствует некоторым объективно-идеалистистическим моделям реальности. Однако сегодня, обратившись к исторической ретроспективе философской мысли, трудно не потеряться в плюралистическом разнообразии взглядов на существо категории бытия, приведших в конечном итоге к отказу от попыток решения онтологической составляющей «основного вопроса философии».

Вопрос соотношения имплицитного и эксплицитного порядков реальности, поставленный в науке, открыл перед философией новый ракурс. Проблемы настоящего исследования связаны не только с выявлением изоморфизма ряда научных и философских концепций, но и с осуществлением попытки интеграции накопленного теоретического знания о реальности, его структурированием и конституированием. Что представляет собой имплицитная реальность, как она может быть концептуализирована в онтологическом, гносеологическом и экзистенциальном измерениях? Каково ее соотношение с эксплицитным, эмпирически проявленным миром? Как поддерживается взаимосвязь и осуществляется взаимодействие различных уровней реальности? Какова «генетика» основных составляющих культуры в контексте онтологии и структуры реальности? Как происходит преодоление рубежа «физическое - духовное», и способен ли мозг как физическая структура «рождать сознание»? В поисках ответа на поставленные вопросы, помимо анализа философских и научных трудов, мы сочли важным сделать акцент на изучении онтологического контекста опыта религиозной психотехники, а также на обращении к философскому достоянию Востока, в частности, к ведийской онтологии и эпистемологии. Таким образом, актуальность темы исследования, по существу, заключается в востребованности современных коннотаций понятий имплицитная и эксплицитная реальность в условиях обновления ньютоново-картезианской парадигмы мышления.

Степень научной разработанности проблемы.

Разработка в данном исследовании онто-гносеологического контекста проблемы имплицитного и эксплицитного связана, как указывалось выше, с неоднозначностью трактовки категории реальность в различных философских учениях. Так, истории философии известно отождествление данного понятия с «вещественными и невещественными» формами бытия в трудах Платона, Аристотеля и других античных мыслителей; в средневековой схоластике с категорией реальности было связано представление о вещах, обладающих «значительной степенью» бытия; номинализм, в противоположность схоластическому реализму (Аврелий

Августин, Фома Аквинский и др.) отказал общему в онтологическом содержании и наделил им исключительно единичные вещи (Росцелин, Абеляр, Оккам, Буридан и др.). В трудах Декарта, Спинозы, Локка, Беркли, Юма, Спенсера, Канта, Фихте, Гегеля были представлены самые различные точки зрения на то, что являет собой реальность. Философия новейшего времени также не пришла к единодушию в решении данной проблемы. Материалистическая концепция (К. Маркс, Ф. Энгельс и др.) поделила реальность на объективную и субъективную. Но более поздние философские теории (В. И. Овчаренко, А. Е. Иванов и др.) объявили подобную градацию бытия недостаточной. Неклассические и постнеклассические модели реальности, несмотря на схожесть подхода в вопросах гносеологического характера, тоже не пришли к единому знаменателю при решении онтологических проблем. И столь популярная сегодня "виртуальная реальность как «недо-рожденное бытие" (С. С. Хоружий) не смогла исчерпать собою всей целостности универсума. Основные тезисы нового научно-философского направления, имеющего собственную концептуальную парадигму (Heinz von Foerster, Ernst von Glasersfeld, Humberto Maturana) — так называемого, радикального конструктивизма — постулируют «познание без бытия», «гносеологию без онтологии», тем самым методологически обосновывая уход от рассмотрения онтологической проблематики и полностью исключая основополагающий мировоззренческий пласт из поля зрения современной науки и философии. Но из этого не следует, что проблема, связанная с сущностью философской категории реальности, не остается по-прежнему острой и открытой для современной онтологии — напротив, она в еще большей степени актуализируется.

Современная идея разработки в философском контексте понятия имплицитная / эксплицитная реальность принадлежит Е. А. Торчинову. Этому предшествовала постановка вопроса в трансперсональной психологии С. Грофом, в свою очередь, апеллирующего к концепции имплицитного и эксплицитного порядков универсума Д. Бома. По свидетельству Е. А. Торчинова, данная концепция коррелирует с кантовскими ноуменальной и феноменальной реальностями. В рамках психоаналитической парадигмы, аналогичная проблематика разрабатывалась А. Адлером, Э. Фроммом и К. Г. Юнгом. Данные термины и понятия были использованы в диссертационных исследованиях по педагогике, филологии, психологии (М. А. Ангалева, Е. А. Бакланова, Ю. С. Белецкая, М. И. Бойцова, Л. П. Виталиш, А. А. Дукман и др.). Понятие имплицитностъ употребляется также в рекламе для обозначения разновидности импликатур, неявной, скрытой рекламы Ю. К. Пироговой. В современной западной социальной психологии имплицитное как субъективное и обыденное противопоставляется эксплицитному, объективному и научному. Понятие имплицитное научение было введено А. Ребером в 1967 году для обозначения специфической формы знания, приобретаемого независимо от сознательных попыток индивида что-либо заучивать. По замечанию Д. В. Ушакова, похожее открытие пластов человеческого опыта и психической организации, которые недоступны для произвольного запроса со стороны субъекта, было сделано отечественным психологом Я. А. Пономаревым в 1950-х годах.

Сегодня термин «реальность» употребляется в значении, близком и синонимичном тем смыслам, которыми принято наполнять категории действительность и универсум: то есть реальность в них трактуется не только, как вещественный мир, но и как все сущее в целом. Но что представляет собой эта невещественная часть целого и как она соотносится с эмпирической составляющей реальности? К сожалению, четкости и единодушия в ответах на данные вопросы в современном философском (да и научном) дискурсе также нет. Настоящая работа призвана устранить названные пробелы знания.

Объект и предмет исследования.

В контексте такого понимания объектом исследования является концепт имплицитной реальности.

Предмет исследования — онто-гносеологические основания концепта имплицитной реальности.

Целью исследования является раскрытие онто-гносеологических оснований концепта имплицитной реальности.

В соответствии с поставленной целью определяются следующие задачи:

1) рассмотреть проблему имплицитного в контексте постнеклассической рациональности;

2) определить концептуализацию имплицитного в трансперсональной парадигме;

3) исследовать ведийскую традицию понимания имплицитного и эксплицитного;

4) выявить процесс трансформации имплицитной реальности в контексте феномена культуры;

5) осуществить философскую концептуализацию имплицитной реальности.

Методолого-теоретические основания исследования.

В основе методологической базы исследования лежат системный, интегративный и компаративистский подходы, позволяющие рассмотреть и сопоставить отдельные философские и научные учения как элементы онто-гносеологической системы, структурировать их в соответствии с определенными научно-философскими функциями, проследив динамику развития от ретроспекции к проспекции; а также синтезировать релевантные положения европейского философского и научного дискурсов и ведийских учений в единый онтологический концепт имплицитной реальности. Автор опирается на принципы конкретности, объективности, последовательности и рациональности. В работе используются такие общенаучные методы, как анализ, синтез, обобщение, абстрагирование, индукция, дедукция, аналогия и классификация. При изучении проблемы имплицитной реальности также следует назвать генетический, типологический, сравнительно-исторический, каузальный и моделирующий методы.

Как указывалось выше, источником исследования явилась постановка в онтологическом контексте проблемы имплицитной реальности Е. А. Торчиновым. Проведенное нами выстраивание иерархии уровней реальности коррелянтно чувственному, рассудочному, разумному и трансцендентному уровням человеческого сознания, рассмотренными Платоном, И. Кантом и А. Шопенгауэром, и соотнесено автором исследования с имплицитной и эксплицитной градациями бытия. Другой методологической основой исследования является трактовка социокультурных функций философского знания В. С. Степина, определяющая роль философии как рефлексии над «универсалиями культуры» и сделавшая возможным выявление глубинных онто-гносеологических связей познавательных и культурологических феноменов изучаемого нами предметного поля. В работе использовано идейное наследие таких представителей русской религиозной философии, как А. Белый, С. Н. Булгаков, В. В. Зеньковский, Вяч. Иванов, В. Ф. Одоевский, В. С. Соловьев, С. Н. Трубецкой, а также работы таких зарубежных мыслителей, как Н. Гартман, Э. Гуссерль, Ж. Деррида, И. Кант, Э. Кассирер, С. К. Лангер, М. Хайдеггер, А. Шопенгауэр. Теоретическую базу нашего исследования составили также работы таких отечественных мыслителей, как В. В. Ильин, И. П. Ильин, Д. Б. Зильберман, В. Ю. Кузнецов, М. К. Мамардашвили, А. Б. Невелев и др., рассматривающие идеалы рациональности как парадигму мышления и позволившие изучить обозначенный автором предмет в динамике.

Диссертационное исследование В. Б. Сокола, посвященное изучению сверхчувственного «Звука», позволило принять модификации гиабды (рассматриваемой как чатвара-вак, четырехуровневый «звук») в качестве имплицитных оснований эмпирического мира. Для разработки проблемы имплицитного в ведийской традиции мы используем сочинение С. В. Ватмана по бенгальскому вайшнавизму, а также опираемся на труды востоковедов: М. Ф. Альбедиль, Г. М. Бонгард-Левина, Н. Р. Гусевой, Т. Я. Елезаренковой, В. И. Рудого, Р. Б. Рыбакова, Б. Л. Смирнова, М. Элиаде, В. Г. Эрмана и др.; привлекаем к исследованию произведения древних философов ведийской традиции и ведийские первоисточники. Нами используется философский метод Ф. И. Щербатского, альтернативный филолого-исторической детализации, проводимой в ущерб смысловой характеристике текстов и связанный с приоритетным изучением концепций и идей древней традиции, изложенных более развернуто и аргументировано в поздней комментаторской литературе. Для данного метода характерно обращение к живой практике, развивающей традиционные учения. Мы задействуем новую методологическую схему В. Дедвейлера, примененную в работах В. К. Костюченко, В. В. Останина и др., в основу которой положен диалектический принцип Гегеля («тезис — антитезис — синтез»), спроецированный на ход традиционной индийской философии и соотнесенный с «узловыми точками» развития ведантийской мысли. Концепция экстаза В. В. Костецкого служит связующим звеном между ведийской онтологией и трансцендентальной феноменологией Э. Гуссерля. Внутренняя динамика данного исследования, его стратегия и логика связаны с двумя основными интенциями: «сдвиг» дискурса от классики к неклассике позволяет рассмотреть изучаемый предмет в динамике, а компаративистское сопоставление релевантной проблематики и изоморфных концепций обеспечивает возможность его анализа в статике — тем самым подводя к формулировке авторского концепта имплицитной реальности.

Положения, содержащие научную новизну и выносимые на защиту:

1) современная постановка проблемы имплицитных уровней реальности является результатом динамики идеалов рациональности;

2) имплицитная реальность может быть концептуализирована в трех измерениях: онтологическом, гносеологическом и экзистенциальном.

В онтологическом измерении имплицитная реальность - это "слой" реальности, в котором происходит последовательная трансформация трансцендентного бытия в имманентное бытие по нисходящей, и в обратном порядке — по восходящей.

В гносеологическом измерении имплицитная реальность - это сокрытая для эмпирического познания "область" познаваемой реальности, в которой происходит последовательная репрезентация ноуменального знания феноменальным и феноменального знания — ноуменальным.

В экзистенциальном измерении имплицитная реальность - это "сфера" аутентичного «Я», которое репрезентируется психикой и когницией как имманентными свойствами существования человека.

3) концепция 4-х уровневой шабды в ведийской онтологии и эпистемологии релевантна современным научным и философским представлениям о реальности и обладает эвристическим потенциалом в решении онтологических проблем;

4) эксплицитные составляющие культуры вторичны по отношению к коррелянтным имплицитным проявлениям реальности; онтологическая модель модификаций шабды представляет собой аутентичную структуру оснований культуры;

5) изоморфная проблематика научного и философского дискурса и ведийской онтологии дают возможность сформулировать единый концепт имплицитной реальности. Ведийская шабда приоткрывает природу основ когниции человека, указывая на каузальную связь идеальной и эмпирической реальностей (при вторичности последней), на функциональную соотнесенность психики с имплицитными уровнями действительности; центром и пограничным пунктом названной связи является человек.

Теоретическая и практическая значимость исследования

Теоретическая значимость настоящего исследования состоит в том, что материалы диссертации и полученные автором выводы, связанные с философской концептуализацией имплицитной реальности в трех измерениях: онтологическом, гносеологическом и экзистенциальном, позволяют внести определенный вклад в развитие современной онтологии и теории познания.

Практическая значимость данного исследования связана прежде всего со сферой образования: использованием в контексте категории имплицитной реальности новейших достижений науки и философии в преподавании гуманитарных дисциплин; а также - с возможностью использования материалов и результатов данного диссертационного исследования при разработке и чтении базового курса философии и соответствующих спецкурсов по онтологии и гносеологии.

Апробация исследования осуществлялась в курсах философии, культурологии, религиоведения и дисциплины «Речевые коммуникации», которые читались в рамках учебной программы в ФГОУ ВПО «Урал ГУФК». Основные положения, выводы и рекомендации диссертационного исследования обсуждались на заседании кафедры философских наук ФГОУ ВПО «ЧГАКИ»; семинаре-практикуме Регионального института философских и культурологических исследований ФГОУ ВПО «ЧГАКИ»; на методологическом практикуме кафедры социально-гуманитарных наук ФГОУ ВПО «УралГУФК»; докладывались на российских и международных научных семинарах и конференциях: Международной конференции «Россия - Восток» (Омск, 1997), Международной конференции «Человек - Культура - Общество» (Москва, 2002), итоговой научной конференции молодых ученых Урал ГУФК «Актуальные проблемы теории и методики физической культуры и восстановительной медицины» (Челябинск, 2007), региональных научно-методических конференциях «Оптимизация учебно-воспитательного процесса в образовательных учреждениях физической культуры» (Челябинск, 2008-2010), Ш Международной научно-теоретической конференции «Махабхарата, Бхагавад-гита и неклассическая рациональность» (Владимир, 2009), Международных научно-творческих форумах «Молодежь в науке и культуре XXI века» (Челябинск, 20082010), Уральском ноосферном форуме «Образ человека в новом тысячелетии» (Челябинск, 2009), Всероссийских научно-практических конференциях «РЫ-образование в регионах России: актуальные вопросы и тренды» (Челябинск, 2009) и «Культура и искусство глазами молодых» (Челябинск, 2010) и др.

Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в ведущих рецензируемых научных журналах перечня ВАК — 4 статьи. Всего по теме диссертации опубликовано 17 работ общим объемом более 3 п. л.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепт имплицитной реальности"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Реванш Бога»288 — это меткое выражение использует в своем геополитическом трактате С. Хантингтон289, называя главной причиной «столкновения цивилизаций» проблему культурно-религиозных различий социума. Процесс десекуляризации290, идущий параллельно деидеологизации, был отмечен и в нашей стране. Его пик, по утверждению исследователей, пришелся на 90-е годы минувшего столетия. Тем временем, нормальная наука так же, как и европейская культура, публично сигнализировали об охватившем их кризисе. Философия оказалась лицом к лицу с самой большой и насущной проблемой: проблемой ЧЕЛОВЕКА. Параллельно этому, общественные процессы проходили под знаком самоопределения наций. Выбор лежал между единичным и множественным. Последнее разбивало действительность на бесконечное количество осколков, лишая мир единства. Слово «плюрализм» стало достоянием обыденной речи. И тогда возникла «ностальгия по целостности», раздались голоса, призывающие мир к интеграции, к единению. И эти призывы были услышаны, так как наука уже была готова верифицировать идеи сторонников интеграции: последние открытия и теоретические изыскания в физике, глубинной и трансперсональной психологии, синергетика, изучение когнитивных процессов и наблюдаемый воочию опыт религиозных психотехник, открыли для научного познания новую онтологическую реальность, связанную с освоением имплицитных областей мира. Более того, физика, углубляя свои

Как заметил Г. Вайгель, «десекуляризация мира - одно из доминирующих социальных явлений конца XX в.». Возрождение религии или, говоря словами Ж. Кепеля, «реванш Бога» создает основу для идентификации и сопричастности с общностью, выходящей за рамки национальных границ» (Хантингтон С, указ. соч., с. 35) .

289

Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций. - М.: УРСС, 2003., ФН, с. 33; с. 685. См. так же, напр., Моисеев H. Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. Эколого-политологический анализ // Вопросы философии. — 1995. — № 1.

290 Синелина, Ю. Ю. О характере процесса секуляризации в России // Вопросы философии. — 2002. -№ 12.-С. 220-227. познания о материи и ее свойствах, пришла к выводу, что обретенные научные данные релевантны моделям древних восточных представлений о реальности. Таким образом, получалось, что Бог «не умер», как об этом объявил Ф. Ницше, и не «скрылся от людей», по утверждению М. Хайдеггера. «Бог» лишь ждал своих своенравных детей в следующем пункте, заботливо и снисходительно расставив на их пути очередные указатели направления. Новый ракурс, открывшийся перед философией, был связан с вопросом соотношения имплицитного и эксплицитного порядков действительности.

Внутренняя направленность настоящего исследования, его стратегия и логика связаны с двумя основными интенциями. Рассмотреть изучаемый предмет в динамике (1) позволили труды М. Фуко, М. К. Мамардашвили, В. С. Степина, В. В. Ильина и др., сигнализировавшие об эволюции западных идеалов рациональности. Названный «сдвиг» в научном и философском дискурсе стал возможным благодаря стремлению западных мыслителей преодолеть стереотипы мышления и найти новые пути познания, что, фактически, выразилось в переходе от «классических» к «неклассическим» и «постнеклассическим» идеалам рациональности. Анализ и компаративистское сопоставление большого количества материала, представляющего собой современные научные и философские исследования и релевантные им по проблематике ведийские источники, обеспечили возможность анализа предмета нашего исследования в статике (2). Стало очевидным, что идея, явившаяся методологическим основанием для конструкций постмодернистского мышления, была связана с необходимостью восстановления функции разума, место которого занял «исчисляющий и препарирующий рассудок». Данная проблема релевантна ведийскому аналогу, так называемой «буддхи-йоге» (очищению ума). Когниция человека создает конструкты (представления), замещающие собой аутентичную действительность и тем самым искажающие истину. Для постижения подлинной реальности необходимо применение специфических психотехнических методов и процедур.

Таким образом, данным исследованием был выполнен комплекс задач, связанных с научной новизной следующих приведенных ниже позиций.

В рамках анализа демаркации идеалов рациональности как способа мышления и «стратегии» западной философии было обосновано положение о том, что современная постановка проблемы имплицитных уровней реальности является результатом динамики идеалов рациональности от «классики» к «постнеклассике».

Анализ большого количества материала показал, что доктрины ведийской онтологии и эпистемологии релевантны современным научным и философским концепциям и обладают эвристическим потенциалом.

Рассмотрев теорию архетипов и ряд других положений глубинной психологии в онтологическом контексте, был сделан вывод об их корреляции с яашьяняш-модификацией ведийской шабды — четырехуровневой структурой «звука» (чатвара-вак).

Было выявлено, что эксплицитные составляющие культуры вторичны по отношению к имплицитным порядкам реальности. При этом аутентичным основаниям культуры соответствует модель модификаций шабды.

Разработка проблемы «бинаризма» позволила заключить, что экзистенция эксплицитного мира неотлична от расчленения и интерпретации. Эмпирическое «я» не может перестать расчленять, будучи эксплицитно-детерминированным. Адекватное мировосприятие и умонастроение возможно лишь в аутентичной, качественно эквивалентной для «Я» среде.

В процессе исследования также удалось проследить концептуальный изоморфизм между определенными положениями ведийской онтологии и релевантными им теориями европейского дискурса. В результате чего была сформулирована единая концепция имплицитной реальности.

Праксеологическое решение насущных проблем связано с постулированием положения о том, что человечество владеет методологией перехода на высокоуровневые порядки имплицитной реальности. И современные философия и наука в интеграции с религиозным психотехническим опытом способны осуществить этот знаковый переход за демаркационную линию прежних стереотипных представлений.

Ведийская шабда приоткрывает природу основ когниции человека. Она указывает на каузальную связь идеальной и эмпирической реальностей (при вторичности последней), на функциональную соотнесенность психики с «тонкоматериальными» уровнями действительности. Центром и пограничным пунктом названной связи является человек. Обращаясь к наследию Вед, мы совершаем рефлексию тех областей, «которые по тем или иным причинам не получили или принципиально не могут получить своего объяснения в науках»291. И тем самым - делаем очередной шаг навстречу Миру, в надежде, что нам приоткроется его очередная тайна.

В соответствии с трактовкой социо-культурных функций философского знания, разработанной В. С. Степиным в начале 80-х годов минувшего столетия, философия выполняет роль рефлексии над «универсалиями культуры», «выносит их на суд разума, перерабатывая в философские категории. Оперируя ими, она способна открывать новые их смыслы, выходящие за рамки своей культурной традиции, и адресованные будущему»292.

291 Миронов, В. В. Возникновение философии // Словарь философских терминов / Научная редакция профессора В. Г. Кузнецова. — М.: ИНФРА-М, 2009. — С. XII.

292 Стегош, В. С., 2008, с. 5.

Ориентация в эмпирической деятельности на знание об имплицитных порядках - это как раз и есть реалии завтрашнего дня, будущее, о котором говорит академик В. С. Степин, и которое закладывается в настоящем. Имплицитные области все настойчивее проявляют себя, вторгаясь в нашу жизнь. Мы уже не можем делать вид, что «ничего не происходит». Когда природа «не оправдывает» ожидания ученых, согласно Т. Куну, начинается смена научной парадигмы. Именно в контексте смены современной научной парадигмы говорил об онтологической релевантности религиозного опыта (психотехники) Е. А. Торчинов, глубокий ученый, остро чувствовавший дух времени и известный способностью рассматривать кажущиеся самыми парадоксальными или экзотическими идеи в рамках строгой науки.

Имплицитные и эксплицитные области в равной степени обнаруживают себя в человеке, оказывая влияния на качество его жизни. Мы надеемся, что следующим, более высоким, уровнем человеческой эволюции станет реализация знания об имплицитном в активной и сознательной деятельности. Практическим руководством в этом отношении могут послужить древние учения, и прежде всего, источники, ^ "293 связанные с ведиискои традициеи .

См.: БГ (9.2), с. 470.

Список научной литературыАнтонова, Наталья Ивановна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Аксёнов, Г. П. Вернадский Текст. / Г. П. Аксёнов. М.: Соратник, 1994. - 544 с.

2. Алексеев, А. А. Путеводитель по стране Юнга Текст. / А. А. Алексеев // Юнг, К. Г. Сознание и бессознательное: сборник: пер. с англ. / К. Г. Юнг. СПб.: Унив. кн., 1997. - С. 5-6.

3. Алиханова, Ю. М. Правриттака в «Натъяшастре» / Ю. М. Алиханова Текст. // Литература и культура древней и средневековой Индии: сб. ст. М.: Прогресс, 1987. — С. 198-210.

4. Алиханова, Ю. М. Учение Абхинавагупты об эстетическом переживании (по тексту «Лочаны») Текст. / Ю. М. Алиханова // Письменные памятники Востока: Историко-филологические исследования: ежегодник. -М.: Наука, ГРВЛ, 1977. С. 174-193.

5. Альбедиль, М. Ф. Индуизм Текст. / М. Ф. Альбедиль. СПб.: Петербург. Востоковедение, 2000. - 256 с.

6. Ангалева, М. А. Имплицитные теории личности как фактор семантико-прагматической организации диалогического дискурса: дис. . канд. филол. наук: 10.02.20 / Ангалева М. А. М., 2009.

7. Андреева, И. С, Гулыга, А. В. Шопенгауэр Текст. / И. С. Андреева,

8. A. В. Гулыга М.: Мол. гвардия, 2003. - 3671.с: ил. - (Жизнь замечат. людей: Сер. биогр.; Вып. 846).

9. Антоненко, С. Г. Русь арийская Текст. / С. Г. Антоненко. М.: Паллада, 1994. - 116 с. [с. 10, 56] - в тексте.

10. Апухтина, Н. Г. Отечественные истоки глобально-экологического мышления: Монография Текст. / Н. Г. Апухтина. Челябинск: ЧГИИК, 1999.-172 с.

11. Асмус, В. Ф. Иммануил Кант Текст. / В. Ф. Асмус. М.: Наука, 1973.-534 с.

12. Ахутин, А. В. Тяжба о бытии: сб. филос. работ Текст. / А. В. Ахутин. М.: РФО, 1997. - 304 с. [с. 89] - в текст

13. Бакланова, Е. А. Слово и имплицитный смысл в ранних рассказах

14. B. В. Набокова: на материале сборника «Возвращение Чорба»: дис. . канд. филол. наук: 10.02.01 / Бакланова Елена Алексеевна. — Томск, 2006.

15. Баранцев, Р. Г. О тринитарной методологии Текст. / Р. Г. Баранцев // Философский век. Альманах. Вып. 7. Между физикой и метафизикой: наука и философия. СПб., 1998. - С. 51-61.

16. Баранцев, Р. Г. Системная триада дефиниции Текст. / Р. Г. Баранцев // Международный форум по информации и документации. М., 1982. - Т. 7, № 1. - С. 9-13.

17. Баранцев, Р. Г. Тринитарный архетип единства Текст. / Р. Г. Баранцев //Академия Тринитаризма. — М., Эл. № 77-6567, публ. 11115, 05.04.2004.

18. Баранцев, Р. Г. Универсальная семантика триадических структур в науке-искусстве-религии Текст. / Р. Г. Баранцев // Языки науки -языки искусства. М.: Мысль, 2000. - С. 61-65.

19. Барбур, И. Религия и наука: история и современность Текст. / И. Барбур. -М.: ББИ, 2000. 430 с.

20. Бахтин, М. М. Формы времени и хронотопа в романе: очерки по ист. поэтике // Вопросы литературы и эстетики Текст. / М. М. Бахтин. М.: Худож. лит., 1975. - С. 234-407. [с. 407] - в текст

21. Белецкая, Ю. С. Имплицитные теории организационных межличностных отношений: дис. . канд. психол. наук: 19 00 05 / Белецкая Ю. С. М., 2003.

22. Белый, А. Между двух революций. Воспоминания. В 3-х кн. / Редкол.: В. Вацуро, Н. Гей, Г. Елизаветина и др.; Подгот. текста и коммент. А. Лаврова Текст. / А. Белый. М.: Худож. лит., 1990. — 670 с.

23. Бернюкевич, Т. В. «Буддизм в сравнении с христианством» В. А. Кожевникова: апологетика христианства или опыт компаративного анализа? Текст. / Т. В. Бернюкевич // Филос. науки. — 2008. — № 8. — С. 146-156. С. 147.

24. Бойцова, М. И. Лингводидактические основы обучения пониманию имплицитных смыслов при аудировании: дис. . канд. пед. наук: 13.00.02 / Бойцова Мария Ивановна. СПб.: С.-Петерб. гос. ун-т, 2007.

25. Бом, Д. О концепции имплицитного и эксплицитного порядков универсума Текст. // Капра, Ф. Дао физики: Исследование параллелей между современной физикой и мистицизмом Востока / Ф. Капра. СПб.: ОРИС, ЯНА-ПРИНТ, 1994. - С. 108-122, 258-277, 296-298.

26. Булгаков, С. Н. Что дает современному сознанию философия Вл. Соловьева // Труды по социологии и теологии. Т. 1. От марксизма к идеализму Текст. / С. Н. Булгаков. М., 1997. - С. 175-230.

27. Булгаков С. Н. Что дает современному сознанию философия Владимира Соловьева Текст. / С. Н. Булгаков // Книга о Владимире Соловьеве. -М.: Советский писатель, 1991. С. 389- 447.

28. Вайнгартнер, П. Сходство и различие между научной и религиозной верой Текст. / П. Вайнгартнер // Вопр. философии. — 1996.-№5.-С. 90-109.

29. Васильев, JI. С. История Востока: в 2 т. Текст. / JI. С. Васильев. -М.: Высш. шк., 1994.-Т. 1.-495 е.; Т. 2.-495 с. С. 151-156.

30. Ватман, С. В. Бенгальский вайшнавизм Текст. / С. В. Ватман; под ред. С. В. Пахомова. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. -403 с.

31. Вернадский, В. И. Биосфера и ноосфера Текст. / В. И. Вернадский. — М.: Проспект, 2002. — 480 с.

32. Видья Ананда, Равинда Кумар. Ведическая нумерология Текст. / Видья Ананда, Равинда Кумар. Бангалор; Лондон; М.: Veda Bhavan, 2004.367 с.

33. Виталиш, J1. П. Имплицитное темпоральное содержание (к проблеме семантики предиката): дис. . канд. филол. наук: 10.02.20 / Виталиш Л. П. Львов, 1984.

34. Вовк, С. Н. Неклассическая наука в контексте философской культуры Востока Текст. / С. Н. Вовк // Наука. Философия. Общество: Материалы V российского философского конгресса. Т I-III. Новосибирск: Параллель, 2009. — 91-92 с.

35. Воробьева, О. В. Просодия имплицитного несогласия: дис. . канд. филол. наук: 10.02.20 / Воробьева О. В. Пятигорск, 2009.

36. Гартман, Н. К основоположению онтологии Текст. / Н. Гартман. -М.: Наука, 2003. С. 640.

37. Гегель, Г. В. Ф. Лекции по истории философии: в 3 т. Книга первая Текст. / Г. В. Ф. Гегель. СПб.: Наука, 1993. - 350 с. С. 98.

38. Гегель, Г. В. Ф. Эстетика: в 4 т. Текст. / Г. В. Ф. Гегель. М., 1968-1973.

39. Герасимова, И. А. Системно-иерархическая модель сознания и восточная метафизика Текст. / И. А. Герасимова // Философия искусственного интеллекта. Материалы Всероссийской междисциплинарной конференции / — М.: ИФ РАН, 2005. — С. 17-20.

40. Горнштейн, Т. Н. Филосоия Николая Гартмана (Критический анализ основных проблем онтологии) Текст. / Т. Н. Горнштейн — Л.: Наука, 1969. С. 280.

41. Гринцер, П. А. Бхаса Текст. / П. А. Гринцер; АН СССР, Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1979. - 302 с. - (Писатели и ученые Востока).

42. Гринцер, П. А. Проблемы семантики художественного текста в санскритской поэтике Текст. / П. А. Гринцер // Труды по знаковым системам. Вып. 422. Тарту, 1977. - С. 3-26.

43. Гринцер, П. А. Теория драматического сюжета в санскритской поэтике. «Дашарупа» Дхананджаи Текст. / П. А. Гринцер // Теоремы культуры: сб. ст. М.: Междунар. агентство «A.D.&T», 2003.-119-165 с.

44. Гринцер, П. А. Основные категории классической индийской поэтики Текст. / П. А. Гринцер; АН СССР, Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. М.: Наука, 1987. - 313 с. В текст - [с. 145-150]

45. Гроф, С. За пределами мозга: Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии Текст. / С. Гроф. М.: Акад. проект, 1993. - 336 с. -С. 107.

46. Гроф, С. Области человеческого бессознательного опыт исследований с помощью ЛСД Текст. / С. Гроф; пер. с англ. А. Пушко. M.: МТМ, 1994. - 240 с. С. 12-17.

47. Гроф, С. Революция сознания: Трансатлантический диалог Текст. / С. Гроф, Э. Ласло, П. Рассел; пер. с англ. М. Драчинского. — М.: ООО «Издательство ACT» и др., 2004. 248 с, [8] с.

48. Груздева М. Л. Возможно ли «компьютерное» сознание?/ М. Л. Груздева Текст. // Философия искусственного интеллекта. Материалы Всероссийской междисциплинарной конференции / — М.: ИФ РАН, 2005. С. 24-25

49. Грушевицкая, Т. Г. Космизм как специфическая черта российской культуры второй половины XIX первой половины XX вв. Текст. / Т. Г. Грушевицкая // Россия и Восток. - С. 173—176.

50. Гумилев, Л. Н. От Руси до России Текст. / Л. Н. Гумилев. М.: Ин-т ДИ-ДИК, 1997. - 560 с.

51. Гунн, Г. П. Очарованная Русь Текст. / Г. П. Гунн. М.: Искусство, 1990. - 288 с. С. 158.

52. Гусева, Н. Р. Арьи, славяне: соседство или родство Электронный ресурс. / Н. Р. Гусева // Древность: Арьи, славяне. М., 1996. -Режим доступа: //http://zavtra.ru/cgi/vei1/data/zavtra/02/473/61 .html

53. Деррида, Ж. Позиции Текст. / Ж. Деррида. Киев, 1996. - 192 с.

54. Деррида, Ж. Шпоры: стили Ницше Текст. / Ж. Деррида // Филос. науки.-1991.- №2.-С. 118-142; № 3.-С. 114-129.

55. Добронравова, И. С. Синергетика: становление нелинейного мышления Текст. / И. С. Добронравова — Киев: Лыбидь, 1990.-147 с.

56. Дубровский, Д. И. Искусственный интеллект и проблема сознания // Философия искусственного интеллекта. Материалы Всероссийской междисциплинарной конференции Текст. / Д. И. Дубровский. М.: ИФ РАН, 2005. - С. 26-31.

57. Дукман, А. А. Имплицитные представления личности о конструктивности в общении и их смысловые основания: дис. . канд. психол. наук: 19.00.01 / Дукман Алёна Александровна. — Ростов н/Д, 2004.

58. Елизаренкова, Т. Я. Слова и вещи в Ригведе Текст. / Т. Я. Елизаренкова. М.: Изд. «Восточная литература» РАН, 1999. —240 с.

59. Ересько, М. Н. Язык религии в учении Э. Кассирера: философско-когнитивный дискурс Текст. / М. Н. Ересько // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2008. - № 5. - С. 93-109.

60. Жабина, Е. В. Эксплицитные и имплицитные средства выражения доверия/недоверия в современном немецком политическом дискурсе: дис. . канд. филол. наук: 10.02.04 / Жабина Екатерина Владимировна. Тамбов, 2007. - 208 с.

61. Жак Деррида в Москве Текст. / пер. с фр. и англ.; предисл. М. К. Рыклина. М.: РИК «Культура», 1993. - 208 с.

62. Жарина, О. А. Категория имплицитности как основа для формирования единиц дискурса и текста: на материале русского и английского языков: дис. . канд. филол. наук: 10.02.19 / Жарина Ольга Александровна. Ростов н/Д, 2006.

63. Жуков, В. Н. В. В. Зеньковский о России, русской философии и культуре Текст. / В. Н. Жуков, М. А. Маслин // Русские мыслители и Европа / В. В. Зеньковский. М.: Республика, 2005. - С. 3-9. С. 5.

64. Захарян, Т. Б. Сакральный символ в языке религии: монография Текст. / Т. Б. Захарян, Д. В. Пивоваров. Екатеринбург: УрГУ им.

65. A. М. Горького, 2006. С. 98.

66. Збавитель, Д. Одно жаркое индийское лето Текст. / Д. Збавитель. -М.: Наука, 1986. 175 с. В текст - С. 99.

67. Зеньковский, В. В. История русской философии: в 2 т. Текст. / В.

68. B. Зеньковский. — Л., 1991. — Т. 1, ч. 1. — 221 с.

69. Зеньковский, В. В. Русские мыслители и Европа Текст. / В. В. Зеньковский; сост. П. В. Алексеев; подгот. текста и примеч. Р. К. Медведевой; вступ. ст. В. Н. Жукова и М. А. Маслина. М.: Республика, 2005. - 368 с.

70. Зильберман, Д. Б. Генезис значения в философии индуизма Текст. / Д. Б. Зильберман. М.: Эдиториал УРСС, 1998. - 448 с. В текст - [с. 3-68]

71. Зобов, Р. А. Проблемы научного и вненаучного знания // Вестн. С.-Петерб. Ун-та. Сер. 6. Вып. 3 (№ 20). 1999. - С. 4-7.

72. Иванкова, И. В. Реализация категории имплицитности в современном русском художественном тексте на фоне немецкого языка: дис. . канд. филол. наук: 10.02.20 / Иванкова Ирина Владимировна. Волгоград, 2002.

73. Иванов, Вяч. О значении Вл. Соловьева в судьбах нашего религиозного сознания Текст. / Вяч. Иванов // Книга о Владимире Соловьеве. М.: Совет, писатель, 1991. - С. 347.

74. Ильин, В. В. Классика — неклассика — неонеклассика Текст. / В.

75. B. Ильин // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. — 1993. № 2.1. C. 16-34.

76. Ильин, И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа Текст. / И. П. Ильин. М.: Интрада, 1998. -255 с.

77. Ильин, И. П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм Текст. / И. П. Ильин. — М.: Интрада, 1996. — 227 с.

78. Ильин, И. А. Почему мы верим в Россию: сочинения. [Текст] / И. А. Ильин. — М.: Эксмо, 2008. — 912 с. (Антология мысли).

79. Имплицитная информация в рекламе Текст. // Мир рекламы. Рекламный текст: Семиотика и лингвистика / Ю. К. Пирогова, А. Н. Баранов, П. Б. Паршин, А. П. Репьев, Е. Г. Борисова. М.: Издат. дом Гребенникова, 2000. - 95с.

80. Каариайнен, К. Верующие Текст. / В. А. Канке. М.: Изд. корпорация «Логос», 1996. - 320 с.

81. Кантор, К. М. Три духовных потенции Текст. / К. М. Кантор // Вопр. философии. 2002. - № 12. - С. 50-54.

82. Капра, Ф. Дао физики: Исследование параллелей между современной физикой и мистицизмом Востока Текст. / Ф. Капра. — СПб.: ОРИС, ЯНА-ПРИНТ, 1994. 304 с.

83. Книга о Владимире Соловьеве: сборник. — М.: Совет, писатель, 1991.-511 с. С. 390-391.

84. Коллинз, Рэндалл. Социология философий Текст. / Рэндалл Коллинз. Новосибирск: Сибир. хронограф, 2002. - 1280 с. С. 34.

85. Кондратов, А. М. Звуки и знаки Текст. / А. М. Кондратов. М.: Знание, 1978.-208 с.

86. Костецкий, В. В. Человек в экстазе. Опыт философского познания Текст. / В. В. Костецкий. СПб.: ТМК, 1996. - 245.

87. Костикова, А. А. Деконструктивизм Текст. / А. А. Костикова. Деконструктивизм. // Словарь философских терминов / Научнаяредакция профессора В. Г. Кузнецова. М.: ИНФРА-М, 2009. - С. 131.

88. Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм Текст. / В. С. Костюченко М.: Мысль, 1983. - 272 с.

89. Краткий философский словарь / под ред. д. ф. н. А. П. Алексеева. — М.: Проспект, 1997. С. 45. Более новое изд.: Краткий философский словарь: 2-е изд., прераб. и доп. / под ред. А. П. Алексеева.- М.: ПРОСПЕКТ, 2001.- 496 с.

90. Кубрякова, Е. С. Краткий словарь когнитивных терминов Текст. / Е. С. Кубрякова, В. 3. Демьянков, Ю. Г. Панкрац, Л. Г. Лузина. — М.: Филол. фак. МГУ им. М. В. Ломоносова, 1997. 244 с. С. 58.

91. Кудрявцев, И. К. Синергетика как парадигма нелинейности Текст. / И. К. Кудрявцев, С. А. Лебедев // Вопр. философии. 2002. -№ 12.-С. 55-63.

92. Кузнецов, В. Е. Сдвиг от классики к неклассике и наращивание порядков рефлексии в философии Текст. / В. Е. Кузнецов // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2008. - № 1. - С. 3-18.

93. Кулаков, Ю. И. Синтез науки и религии Текст. / Ю. И. Кулаков // Вопр. философии. 1999. - № 2. - С. 142-153.

94. Кун, Т. Структура научных революций Текст. / Т. Кун. М.: Прогресс, 1977. - 246 с.

95. Курмангалиева, Г. К. Аль-Фараби и интеллектуально-духовные искания исламского средневековья Текст. / Г. К. Курмангалиева // Вопр. философии. 2008. -№ 10. - С. 128-139.

96. Кутырев, В. А. Экологический кризис, постмодернизм и культура Текст. / В. А. Кутырев // Вопр. философии. 1996. -№11.1. С. 23-31.

97. Ласло, Э. Пути, ведущие в грядущее тысячелетие. Проблемы и перспективы Текст. /Э. Ласло // ВИЕТ. 1997. - № 4. - С. 82-105; 1998.-№ 1.-С. 121-151.

98. Лебедев, В. «Подлинная» история (Можно ли написать историю «как она была на самом деле»?) Текст. / В. Лебедев // Вопр. философии. 1996. - № 11. - С. 137-142.

99. Лебедько В. Философия постмодернизма /электронный ресурс/ сайт: гшБкпп.пагос!. ш

100. Левин, Г. Д. Методологические принципы диалога материалистов с верующими Текст. / Г. Д. Левин // Вопр. философии. 2008. - № 10.-С. 78-90.

101. Левин, Г. Д. Можно ли религиозное знание приравнять к научным гипотезам? Текст. / Г. Д. Левин // Вопр. философии. 2004. -№11. С. 82.

102. Лекторский, В. А. К проблеме диалектики субъекта и объекта в познавательной деятельности Текст. / В. А. Лекторский // Проблемы материалистической диалектики как теории познания. — М.: Прогресс, 1979. С. 49.

103. Лекторский, В. А. Субъект. Объект. Познание Текст. / В. А. Лекторский. М.: Наука, 1980. - 358 с. С. 280.

104. Лекторский, В. А. Эпистемология классическая и неклассическая Текст. / В. А. Лекторский. М.: УРСС, 2001. - 255 с.

105. Лефевр, В. А. Конфликтующие структуры Текст. / В. А. Лефевр. -М.: Совет, радио, 1973.-159 с.

106. Лидова, Н. Р. Раса. От сакрального символа к эстетической категории Текст. / Н. Р. Лидова // Восток. 1994. - № 3.

107. Лобанова, Н. В. Эксплицитные и имплицитные средства дифференциации адверсативных отношений: дис. . канд. филол. наук: 10.02.20 / Лобанова Н. В. М., 2005.

108. Лоренц, К. Оборотная сторона зеркала Текст. / К. Лоренц. М.: Республика, 1998. - 393 с.

109. Лоскутов, Ю. В. Современная философия: на пути к постнеклассической парадигме Текст. / Ю. В. Лоскутов // Человек и общество: на рубеже тысячелетий. Вып. 9-10. Воронеж: ВГПУ, 2001.-С. 156-159.

110. Лотман, Ю. М. Культура и взрыв Текст. / Ю. М. Лотман. М.: Гнозис, 1992.-270 с.

111. Лысенко, В. Г. Познание чужого как способ самопознания: Запад, Индия, Россия (попытка ксенологии) // Вопросы философии, № 11, 2009.-с. 61-77.

112. Лысенко, В. Г. Щербатской и Розенберг о сравнительном методе. Двойной портрет на фоне эпохи // Труды русской антропологической школы. Вып. 4.Т. 2.М., 2007. - С. 100-139.

113. Любимова, Н. Г. Реконструкция «имплицитных теорий» личности о лжи и обмане: дис. . канд. психол. наук: 19.00.01 / Любимова Наталия Георгиевна. — Хабаровск, 2003.

114. Любищев, А. А. Наука и религия Текст. / А. А. Любищев. — СПб.: Алетейя, 2000. 358 с.

115. Любищев, А. А. Проблемы формы, систематики и эволюции организмов Текст. / А. А. Любищев. -М.: Наука, 1982. 278 с.

116. Мамардашвили, М. К. Классический и неклассический идеалы рациональности Текст. / М. К. Мамардашвили. Тбилиси: Мецниереба, 1984. - 82 с.

117. Мамчур, Е. А. Объективность науки и релятивизм Текст. / Е. А. Мамчур. М.: ИФ РАН, 2004. - 247 с. С. 219.

118. Мариносян, X. Э. Национальное государство. Проблемы и перспективы в эпоху глобализации Текст. / X. Э. Мариносян // Филос. науки. 2008. - № 8. - С. 5-25.

119. Маркова, JI. А. Наука и религия: проблемы границы Текст. / JI.

120. A. Маркова. СПб.: Алетейя, 2000. - 256 с.

121. Маркова, Л. А. Физика мозга и мышление человека / Л.А. Маркова // Вопросы философии. 2010. - № 3. - С. 161-171.

122. Маслин, М. А. Трубецкой С. Н. как русский философ / Трубецкой, С. Н. Курс истории древней философии Текст. / С. Н. Трубецкой — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС; Русский Двор, 1997. 576 с.

123. Маслоу, А. Мотивация и личность Текст. / А. Маслоу. СПб.: Питер, 2007.-352 с. С. 109-111.

124. Махабхарата, или Сказание о великой битве потомков Бхараты. -СПб: Азбука, 2001.-384 с.

125. Махабхарта (философские тексты). Изд. 2-е. Текст. А.: Ылым, 1981.-292 с.

126. Плотников, В. И. Социально-биологическая проблема: материалы спецкурса. Текст. / В. И. Плотников. С.: Ур ГУ, 1975. - 189 с.

127. Миролюбов, Ю. П. Сакральное Руси: в 2 т. Текст. / Ю. П. Миролюбов. М.: АДЕ «Золотой век», 1996-1997. - Т. 1. - 1996. -582 е.; Т. 2. - 1997. - 596 с. 221 с.

128. Миронов, В. В. Возникновение философии Текст. / В. В. Миронов // Словарь философских терминов / науч. редакция проф.

129. B. Г. Кузнецова. М.: ИНФРА-М, 2009. - С. VI—XVI.

130. Митрохин, Л. Н. Научное знание и религия на рубеже XXI века Текст. / Л. Н. Митрохин // Вестн. РАН. 2000. - Т. 70, № 1.-С. 3-13.

131. Моисеев, Н. Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы: экол.-политол. анализ / Н. Н. Моисеев // Вопр. философии.- 1995. -№ 1.-С. 3-30.

132. Моисеев, Н. Н. Современный рационализм Текст. / Н. Н. Моисеев. М.: КОКС, 1995. - 376 с.

133. Мохова, С. Б. Психологические исследования имплицитных знаний Текст. / С. Б. Мохова // Психолог, наука и образование. — 2004. № 4.

134. Назаретян, А. П. «Мораль бронзы» и «мораль стали». Загадка осевой революции Текст. / А. П. Назаретян // Филос. науки. 2007. -№ 12.-С. 5-26.

135. Налимов, В. В. Критика исторической эпохи: неизбежность смены культуры в XXI веке Текст. / В. В. Налимов // Вопр. философии. 1996. - № 11. - С. 65-74.

136. Налимов, В. В. На грани третьего тысячелетия Текст. / В. В. Налимов. М.: Лабиринт, 1994. - 74 с.

137. Наука. Философия. Общество: Материалы V российского философского конгресса. Т 1-Ш. Новосибирск: Параллель, 2009. -544 с.

138. Невелев, А. Б. Дух как предельное основание культуры Текст. / А. Б. Невелев // Феномен культуры: проблемы теории и истории: сб. науч. тр. / Ред.-сост. О. А. Жукова Челябинск: ЧВМУ (В), 2000. -134 с.

139. Никифоров, А. Л. Философия как личный опыт Текст. / А. Л. Никифоров // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания.-М., 1990.-С. 311-312.

140. Одоевский В. Ф. Философ, писатель, критик // Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа Текст. / В. В. Зеньковский. М.: Республика, 1997. - С.363, 20-25, 27, 37, 99, 254.

141. Останин В. В. Антропология классической веданты: эволюция религиозно-философских идей / Автореферат диссертации на соиск уч степ канд фил наук по спец 09.00.13 / Останин В.В. Томск, Алтайский госуниверситет, 2009. — 20 с.

142. Павленко, А. Н. Автопоэзия: «Экологический кризис» как псевдопроблема Текст. / А. Н. Павленко // Вопр. философии. -2002.-№7.-С. 66-79.

143. Павлова, Е. Д. Средства массовой информации — инструмент скрытого воздействия на сознание: социал.-филос. анализ Текст. / Е. Д. Павлова. М.: Наука, 2007. - 206 с.

144. Пархоменко, О. Г. Имплицитные теории интеллекта студентов педагогического университета: дис. . канд. психол. наук: 19.00.01 / Пархоменко Ольга Геннадьевна. — СПб., 1998.

145. Петренко, В. Ф. Медитация как форма неопосредствованного познания Текст. / В. Ф. Петренко, В. В. Кучеренко // Вопр. философии-2008.-№8.-С. 83-101.

146. Печчеи, А. Человеческие качества Текст. / А. Печчеи. — М.: Прогресс, 1980. 302 с. С. 14.

147. Пирс, Ч. С. Логика как семиотика: Теория знаков Текст. / Ч. С. Пирс // Метафизические исследования. Вып. 11. Язык. СПб., 1999. -С. 199-217.

148. Планк, М. Религия и естествознание Текст. / М. Планк // Вопр. философии. 1990. - № 8. - С. 25-38.

149. Платон. Тимей // Соч.: в 3 т. Текст. / Платон; ред. В. Ф. Асмус. -М.: Наука, 1971. -Т. 3, ч. 1.-С. 455-541.

150. Плотников, В. И. Социально-биологическая проблема. Материалы спецкурса Текст. / В. И. Плотников. Свердловск: УГУ, 1975.-С. 17.

151. Покровский, H. Е. Неизбежность странного мира: включение России в глобальное сообщество Текст. / H. Е. Покровский // Журн. социологии и социал. антропологии. 2000. - Т. III, вып. 3. - С. 26.

152. Поликарпов, В. С. История религий: лекции и хрестоматия / В. С. Поликарпов. М.: Гардарики, Эксперт, бюро, 1976. - 310 с. С. 52.

153. Полкинхорн, Дж. Вера глазами физика Текст. / Дж. Полкинхорн. -М.:ББИ, 1998.-228 с.

154. Померанц, Г. С. Троица Рублёва и тринитарное мышление Текст. / Г. С. Померанц // Выход из транса. М., 1995. - С. 316-337.

155. Поппер, К. Логика и рост научного знания: избр. работы: пер. с англ. Текст. / К. Поппер. М.: Прогресс, 1983. - 605 с. С. 558.

156. Потебня, А. А. Мысль и язык Текст. / А. А. Потебня // Введение в литературоведение. Хрестоматия: учеб. пособие для ун-тов / П. А. Николаев, Е. Г. Руднева, В. Е. Хализев, Л. В. Чернец; под ред. П. А. Николаева. -М.: Высш. шк., 1979. С. 163-165.

157. Ретюнских, Л. Т. Философские игры Текст. / Л. Т. Ретюнских. -М.: Вузов, кн., 2007. 256 с.

158. Ригведа. Мандалы 1-4 / под ред. Т. Я. Елизаренковой. М.: Наука, 1989. - 767 с.

159. Романовская, Т. Б. Границы физики в конце XX века / Т. Б. Романовская электронный ресурс. -http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000239/index.shtml

160. Ромашов, А. Н. О синтезе человеческих знаний: О Боге, Мире и Человеке Текст. / А. Н. Ромашов. М.: МГУ, 1997. - 130 с.

161. Россия и Восток: филология и философия: материалы IV междунар. конф. Россия и Восток: проблемы взаимодействия. -Омск: Омск. фил. Объед. ин-та истории, филологии и философии СО РАН, 1997.-259 с.

162. Савенко, Ю. С. Николай Гартман /Ю. С. Савенко// Независимый психиатрический журнал. 2003. - № 3. // http // www.npar.ru / journal / 2003/ 1 / hartmann, php

163. Самаведа / Пер. и ком. С. А. Матвеева М.: ACT: Восток-Запад, 2005. - 463, 1. с.

164. Сатсварупа даса Госвами. Очерки ведической литературы Текст. / Сатсварупа даса Госвами. М.; Нью-Дели: Бхактиведанта Бук Траст, 1991.-142 с.

165. Свасьян, К. А. Становление европейской науки Текст. / К. А. Свасьян. — Ереван, 1980. 226 с.

166. Синелина, Ю. Ю. О критериях определения религиозности населения Текст. / Ю. Ю. Синелина // СОЦИС. 2001. - № 7.

167. Синелина, Ю. Ю. О характере процесса секуляризации в России Текст. / Ю. Ю. Синелина // Вопр. философии. 2002. - № 12. - С. 220-227.

168. Скороходова, Т. Г. Бенгальское Возрождение: историко-философский анализ: дис. док. философ, наук: 09.00.11 / Скороходова Татьяна Григорьевна Санкт-Петербург, 2009.

169. Слинин, А. Я. Онтология Николая Гартмана в перспективе феноменологического движения Текст. / А. Я. Слинин // Гартман, Н. К основоположению онтологии. М.: Наука, 2003. - С. 3- 56.

170. Словарь иностранных слов и выражений. М.: Олимп; Изд-во АСТ-ЛТД, 1997. - 608 с. С. 178.

171. Снесарь, В. И. К проблеме зрительно-образного восприятия в древнерусской культуре Текст. / В. И. Снесарь // V всероссийский философский конгресс. — Новосибирск: НГУ, 2009. Т. 2. — С. 246247.

172. Собуцкий, М. А. Несколько заметок о бинарном мышлении в гуманитарном знании и в повседневной жизни Текст. / М. А. Собуцкий // Филос. и социол. мысль. 1993. - № 9-10. - С. 30-47.

173. Сокол, В. Б. Онтология сверхчувственного аспекта «Слушания» в Европейской и Ведической традициях: дис. . канд. филос. наук / Сокол Владимир Борисович Тюмень: ТГУ, 2005. - 173 с.

174. Соловьёв, В. С. Русская идея Текст. / В. С. Соловьёв // Русская идея. М.: Республика, 1992. - С. 185-204.

175. Сорокин, П. А. Интегральная теория познания социальной реальности Текст. / П. А. Сорокин // Реальность и субъект. 1998. -Т. 2, №2-3.-С. 98-125.

176. Сорокин, П. А. Социальная и культурная динамика Текст. / П. А. Сорокин; [пер. с англ., авт. вступ. ст. В. В. Сапов]. — М.: Астрель, 2006. 1175 с. - (Социальная мысль России). С. 794.

177. Степин, В. С. Становление идеалов и норм постнеклассической науки Текст. / В. С. Степин // Проблемы методологии постнеклассической науки. — М., 2008.

178. Степин, В. С. Философия религии в социокультурном контексте (памяти Л. Н. Митрохина) Текст. / В. С. Степин // Вопр. философии. 2008. - № 7. - С. 3-14. С. 6.

179. Сухово-Кобылин, А. В. Учение Всемир Текст. / А. В. Сухово-Кобылин. -М.: С.Е.Т., 1995. 124 с.

180. Сыщиков, О. С. Имплицитность в деловом дискурсе: на материале текстов коммерческих писем: дис. . канд. филолог, наук: 10.02.19 / Сыщиков Олег Серафимович. Волгоград, 2000.

181. Таранов, П. С. Анатомия мудрости: 120 философов. В 2-х т. Текст. / П. С. Таранов Симферополь: Таврия. 1997. - 624 с.

182. Тимощук, А. С. Происхождение индоариев: прил. 1 // Тимощук, А. С. Традиционная культура: сущность и существование: дис. . д-ра филос. наук Электронный ресурс. / Тимощук Алексей Станиславович. — НН, 2007. Режим доступа:

183. WWw//http://philosophy.ru/tim/

184. Теплых, Д. А. Проблема предмета психологии: опыт философско-методологического анализа: диссертация. кандидата философских наук: 09.00.01 / Д. А. Теплых. Магнитогорск, 2005. - 154 с.

185. Токарев, С. А. Религия в истории народов мира Текст. / С. А. Токарев. -М.: Политиздат, 1976. .с.

186. Толстой, JI. Н. Письмо Баба Премананд Бхарати, 3 февр. 1907 г. // ПСС [Текст] / Л. Н. Толстой. М.; Л., 1956. - Т. 77. - С. 37-38.

187. Торчинов, Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния Текст. / Е. А. Торчинов. — СПб.: Центр «Петерб. востоковедение», 1998. 384 с.

188. Торчинов, Е. А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного Текст. / Е. А. Торчинеов СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2007. - 480 с.

189. Тростников, В. Н. Научна ли «научная» картина мира? Текст. / В. Н. Тростников // Новый мир. 1989. - № 11. - С. 257-260.

190. Трубецкой, С. Н. Аристотель. Текст. / С. Н. Трубецкой. Курс истории древней философии / С. Н. Трубецкой — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС; Русский Двор, 1997. С. 399-454.

191. Трубецкой, С. Н. Платон. / С. Н. Трубецкой Курс истории древней философии Текст. / С. Н. Трубецкой М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС; Русский Двор, 1997. - 325-398.

192. Трубецкой, С. Н. Сократ. / С. Н. Трубецкой Курс истории древней философии Текст. / С. Н. Трубецкой М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС; Русский Двор, 1997. - С. 259-292.

193. Трубецкой, С. Н. Творения Платона (статьи) / С. Н. Трубецкой Курс истории древней философии Текст. / С. Н. Трубецкой М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС; Русский Двор, 1997. - С. 503-573.

194. Трубецкой, С. Н. Курс истории древней философии Текст. / С. Н. Трубецкой М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС; Русский Двор, 1997. - 576 с.

195. Трунов, М. С. Особенности взаимодействия культур Запада и Востока Текст. / М. С. Трунов // Россия и Восток. С. 143-146.

196. Тхакур Б. Шри Чайтанья Шикшамрита = Нектар поучений Шри Чайтаньи / Пер. с англ. Н. Кравцова Текст. / Бхактивинода Тхакур. М.: Издательство «Философская книга», 2004. - 464 с.

197. Ушаков, Д. В. Параллельные открытия в отечественной и зарубежной психологии: пример интуиции и имплицитного научения электронный ресурс. // http // www.ipreas.ru / cntnt /rus / dop-dokum / mezhdunaro / nauchnyem / razdell0 / ushakovdv.htm

198. Федотова, В. Г. Неклассические модернизации и альтернативы модернизационной теории Текст. / В. Г. Федотова // Вопр. философии. 2002. - № 12. - С. 3-21.

199. Федотова, В. Г. Третий путь Текст. / В. Г. Федотова // Свобод, мысль. 2002. - № 2. - С.

200. Фейнберг, Е. JI. Наука, искусство и религия Текст. / Е. JI. Фейнберг // Вопр. философии. 1997. - № 7. - С. 54-62.

201. Фейнман, Р. Фейнмановские лекции по физике Текст. / Р. Фейнман. М., 1965. - 24 с.

202. Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. 6-е изд., перераб. и доп. - М.: Политиздат, 1991. - С. 150.

203. Фуко, М. Слова и вещи Текст. / М. Фуко. СПб., 1994. - С. 3

204. Хакен, Г. Синергетика Текст. / Г. Хакен. М.: Прогресс, 1980.

205. Хайт, Б. Теория Бога: доказательство существования Бога в современной науке Текст. /Б. Хайт / Перев. с англ. — М.: ООО Издательство «София», 2010. — 224 с.

206. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций Текст. / С. Хантингтон. -М.: УРСС, 2003.

207. Харитонов, В. М. Лекции по антропогенезу и археологии палеолита Текст. / В. М. Харитонов. М.: МГУ, 1987. - с.

208. Харре, Р. Социальное построение «собственного Я» Текст. / Р. Харре // Синтаксические и семантические исследования неэкстенсиональных логик. -М.: Мысль, 1989. С. 28.

209. Царева, Е. А. Культурный символ основной компонент социальных изменений Текст. / Е. А. Царева // V всероссийский философский конгресс. - Новосибирск, 2009. — Т. 2. — С. 170.

210. Циолковский, К. Э. Миражи будущего общественного устройства Текст. / К. Э. Циолковский. М.: Проспект, 2006. - 224 с.

211. Чичерин, Б. Н. Наука и религия Текст. / Б. Н. Чичерин. М.: Республика, 1999. - 496 с.

212. Шахов, М. О. Реализм как общая основа религиозного и научного знания Текст. / М. О. Шахов // Вопр. философии. 2008. - № 10. -С. 66-77.

213. Шахов, М. О. Религиозное знание, объективное знание о религии и наука Текст. / М. О. Шахов // Вопр. философии. 2004. - № 11.

214. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление Текст. / А. Шопенгауэр. М.: Просвещение, 1993. - Т. 2. - С. 76.

215. Шохин, В. К. Предисловие Текст. / В. К. Шохин // Буддизм в сравнении с христианством / В. А. Кожевников. М., 2002. - Т. I. -С. XVII.

216. Щербатской и Розенберг о сравнительном методе. Двойной портрет на фоне эпохи // Лысенко, В. Г. // Труды русской антропологической школы Текст. / В. Г. Лысенко. Вып. 4.Т. 2.М., 2007.- С.100-139.

217. Эндрюс, Т. Сакральные звуки Текст. / Т. Эндрюс; пер. с англ. Ю. Б. Барер. СПб.: Будущее Земли, 2004. - 240 с. С. 18.

218. Юнг, К. Г. Об отношении аналитической психологии к поэзии Текст. / К. Г. Юнг // Сознание и бессознательное: сборник: пер. с англ. СПб.: Унив. кн., 1997. - С. 313-335.

219. Юнг, К. Г. О психологии восточных религий и философий Текст. / К. Г. Юнг. М.: Медиум, 1994. - С. 62, 222.

220. Юнг, К. Г. О синхронистичности Текст. // К. Г. Юнг Сознание и бессознательное: Сборник / Пер. с англ. — СПб.: Унив. кн., 1997. -С. 523-536.

221. Юнг, К. Г. Психология и религия//Архетип и символ Текст. /К. Г. Юнг. -М.: Проспект, 1991. С. 137.

222. Юнг, К. Г. Сознание и бессознательное: сборник: пер. с англ. Текст. / К. Г. Юнг. СПб.: Унив. кн., 1997. - 544 с.

223. Юнг, К. Г. Структура души // Сознание и бессознательное: сборник: пер. с англ. Текст. / К. Г. Юнг. СПб.: Унив. кн., 1997. -С. 33-56.

224. Bernath S. What Determined the Course of Evolution? / Mahabharata, Bhagavad-gita and Non-classic Rationaliti // Proceedings of the International Scientific Conference. Vladimir, 2008. P. 9-13.

225. Cremo M. A. Evidence for an Indigenous Indian Archeology in the Mahabharata. / Image of Man and the World in Mahabharata and Bhagavad-gita // Proceedings of the International Scientific Conference. Vladimir, 207. P. 6-9.

226. Cremo M. A. An early mention of vastu architecture in Mahabharata. Implications for history of India / Mahabharata, Bhagavad-gita and non- classic rationaliti // Proceedings of the International Scientific Conference. Vladimir, 2008. P. 3-8.

227. Dasgupta, Surendranath. A History of Indian Philosophy: In 5 vols. Delhi, 1992 (1922). Vol. 4. P. 384.

228. Dubois A. Hindu Manners, Customs and Ceremonies / English translation by Henry K. Beauchamp. Oxford, 1906. (Third edition reprint, 1959).

229. Ithamar Theodor. The Parinama Aesthetics as Underlying the Bhagavata Purana // Asian Philosophy Vol. 17, No. 2, July 2007, pp. 109-125.

230. Jiva Gosvami. Sri Tattva Sandarbha, New Delhi, Rekha Printed Pvt. Ltd., 1995, p. 17.

231. Tilak L.B.G. The Arctic Home In The Vedas. Poona City, 1903. P. 58 // http://www.vaidilute.com/books/tilak/tilak-04.html

232. The Vedanta-sutras of Badarayana. Edited with an English transi, and the comment of Baladeva by Rai B. S. Chandra Vasu. N.Delhi: Munshiram Manoharlal, 1979.

233. Sri Bhakti-rasamrita-sindhu-bindu. A drop of the Nectarine Ocean of Bhakti-rasa. Composed by Srila Visvanatha Cakravarti Thakura. Transi, and comment, by Bhaktivedanta Narayana Maharaja. Mathura: Gaudiya Vedanta Publications, 1996.

234. Sri Brahma-samhita. Edited with an english transi, and the comment, of Bhaktisiddhanta Sarasvati. Bombay: The Bhaktivedanta Book Trust, 1991. ^

235. Sri Chaitanya-caritamrita. Ed. with english transi, and the comment, of A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada (17 vols.). Los Angeles: The Bhaktivedanta Book Trust, 1975.

236. Sri Upadesamrita. The Ambrisial Advise of Sri Rupa Gosvami. Transi, from the Hindi edition of S.S.Bhaktivedanta Narayana Maharaja. Mathura, Uttar Pradesh: Gaudiya Vedanta Publications, 1997.

237. Srimad Bhagavatam. Edited with an English Transi, and the comment, of A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Los Angeles: The Bhaktivedanta Book Trust, 1975.