автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Концепция жизни и смерти в культуре этноса

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Бравина, Розалия Иннокентьевна

Введение.

Глава первая. Концепция жизни в традиционной культуре

1. Всеобщность жизни: человек и природа.

2. Атрибутивность и целостность жизни

2. 1. Истоки жизни

2. 2. Составные жизни.

3. Мифологический сценарий жизни: поведенческая культура.

Глава вторая. Концепт судьбы в контексте традиционной культуры

1. Мифологема судьбы

1.1. Судьба как предопределение.

1.2. Судьба как доля.

2. Прогнозирование судьбы.

3. Моделирование судьбы.

Глава третья. Феномен смерти в традиционной культуре

1. Сущность и природа смерти.

2. Ритуал погребения.

3. Мир мертвых.

Глава четвертая. Духовные ориентиры современного общества

1. Трансформация традиционной культуры.

2. Жизнь - смерть - возрождение традиционных ценностей.

Введение диссертации2000 год, автореферат по истории, Бравина, Розалия Иннокентьевна

Актуальность исследования. Невозможно проникнуть в глубинную сущность культуры, обходя столь важнейшую тему, как феномены жизни и смерти. Двадцатый век, один из самых негуманных в человеческой истории, унесший устрашающее количество человеческих жизней, придал этой "вечной" проблеме специфическое звучание. Эта фундаментальная проблема, которая ставит вопрос о смысле жизни, ее предназначенности, иерархии ценностей, сегодня требует к себе не только чисто "интеллектуального" теоретического подхода, но и решений, которые бы имели практическое значение применительно к реалиям современного мира. Последнее приобретает особую значимость в условиях российской действительности, когда в результате пережитых нашим обществом катаклизмов, для многих людей подорвано оправдание жизни, разрушены в своей основе жизненные ценности, в том числе, и ценность самой человеческой жизни; утерян, а иногда и изначально отсутствует ее смысл. Лакуна, открывшаяся в познании с разрушением прежней идеологизированной в своей основе материалистической концепции жизни, вызвала появление на свет целого спектра религиозно-идеалистических, культурно-философских и пр. теорий самого разного толка и направлений.

В этом плане нам представляется чрезвычайно целесообразным и актуальным обращение к данной проблеме в рамках этнографической науки: каждый народ, исходя из этноспецифических особенностей видения и восприятия мира, существующих жизненных ценностей и ориентаций, по своему осмысливал и решал этот поистине фундаментальный вопрос. Вопросы жизни и смерти, будучи изначально включенными в природное и социокультурное бытие человека, получили необычайно глубокое осмысление в контексте этнической культуры. Об этом свидетельствует наличие комплекса разнообразных мировоззренческих и нормативно-ценностных идей и представлений философского, религиозного, этического, этикетного, эстетического и иного порядка, связанных в той или иной мере с проблемами жизни и смерти. Эти идеи и представления по сути и формировали определенные социально-целесообразные мотивации жизнедеятельности этноса, составляли один из механизмов его устойчивости и функционирования.

В полной мере это относится и к народу саха, больше известному под названием "якуты", в течение всей истории существования которого тема выживания и адаптации имела принципиальное значение. По словам первого президента Республики Саха (Якутия) М.Е.Николаева, народ саха, которому "судьбой определена труднейшая доля жить в самых экстремальных условиях на земном шаре, всегда проявлял тягу к жизни, преодолевал немыслимые трудности и лишения в борьбе за существование, и из поколения в поколение предавал проверенные практикой традиции, обычаи и навыки, ставшие не только достоянием, но и фундаментом духовности, свидетельством жизнелюбия и мудрости народа" (181, с. 15).

В настоящее время народ саха, как и все народы России, переживает один из сложнейших этапов своей истории. "Пограничная" ситуация, в которой оказалось все российское общество, привела к резкому ухудшению его национального и духовного самочувствия. Понятно, что в этих условиях происходит трансформация многих ценностей, что предполагает поиск новых духовных ориентиров, способных стимулировать процессы этнической мобилизации и консолидации. Следует отметить, что мировоззренческая функция этнического сознания, призванная сохранять духовное наследие традиционной культуры и, таким образом, управлять выбором приоритетов жизнедеятельности на определенном историческом этапе, конструирует соответствующую стратегию этноса в его дальнейшей судьбе. В этом плане жизнеутверждающие начала традиционной культуры приобретают особую актуальность. Традиционное общество с развитием своей социально-экономической структуры постоянно меняется, что приводит к изменениям моделей жизни и смерти, которые подвергаются постоянным интерпретациям и варьированиям.

Выявление характера и механизмов преемственности идей и представлений, связанных с феноменами жизни и смерти, и формирование новых и трансформации старых традиций и ценностных ориентаций в культуре этноса - позволяют говорить о достаточной научно-теоретической и практической значимости поставленной проблемы.

Здесь представляется необходимым остановиться на операциональной значимости понятий, образующих смысловое поле, своеобразную "систему координат" изложения настоящей работы. Дело в том, что почти каждое из них, - таких, как "этнос", "культура", "традиция", "ценность" - является общими для целого ряда наук. Возможно, по причине этого, ни одно из них не может претендовать на общезначимость лексической и смысловой универсалии. Это объясняется самой природой науки, которая в своем развитии - накоплении новых знаний - постоянно дополняется и корректируется.

В нашей работе под понятием "этнос" (= народ) подразумевается социальная и культурная общность людей, которой присущи определенные поведенческие, коммуникативные и ценностные модели, являющиеся типичными для всех ее членов. Эти модели будучи относительно неизменными выступают в качестве внутренних механизмов, обеспечивающих устойчивость этноса. Примечательно, что у якутов существует понятие "саха эрдэххэ" (букв, когда мы были якутами). В полевых материалах Г.В.Ксенофонтова содержится следующее определение этого понятия: "Так говорят старые люди о том времени, когда якуты не изменили [еще - Р.Б.] веру предков. Точно так же, когда хотят пригласить шамана, иногда употребляют выражение -"сахатыйаары гынныбыт" - "хотим объякутиться". Далее, в предании о борогонском шамане Ёлкён Быраайы, записанном им же, говорится: "По рассказам, в древности, когда мы были якутами-саха, люди жили под началом и управлением шаманов (Былыр саха сагана ойун басыылыктаан олороро юсю)" (149, с. 154). Сам же Г.В.Ксенофонтов по этому поводу заметил, что эти примеры словоупотребления намекают на религиозный смысл имени "саха". Здесь по всей видимости, речь идет о традиционном сознании (менталитете) -системе мировоззрения, основанной на этнической картине мира, передающейся в процессе социализации и включающей в себя представления о приоритетах, нормах и моделях поведения в конкретных обстоятельствах.

Следует отметить, что одной из характеристик традиционного сознания является его соответствие социальным условиям жизни этноса, стадии его общественного развития, структуре жизнеобеспечения (материальной основе). Учитывая последнее обстоятельство, мы сочли правомерным использовать такие понятия как "традиционная культура", "традиционное мировоззрение", "традиционное время" и т.д., подразумевая под понятием "традиционное", -систему культурных явлений, обусловленных социально-экономической основой якутского общества ХУП - начала XX в., исторически сложившимся способом производства, базирующемся на сенокосно-пастбищном (стойловом) скотоводческом хозяйстве. Следовательно, термин "традиция" используется нами в широком смысле. Здесь уместно привести замечание К.В.Чистова, который писал: "Термины "культура" и "традиция" в определенном теоретическом контексте синонимичны или, может быть, точнее - почти синонимичны. Термин "культура" обозначает сам феномен, а "традиция" -механизм его функционирования. Проще говоря, традиция это сеть (система) связей настоящего с прошлым, причем при помощи этой сети совершаются определенный отбор, стереотипизация опыта и передача стереотипов, которые затем опять воспроизводятся" (298, с. 106). В этом плане культура подразумевает собой адаптивную систему, состоящую из разнопорядковых культурных элементов, как стабильных, так и изменчивых в зависимости от внешнего - природного и культурно-политического окружения, и включает в себя традицию, представляющую собой средоточие культурных парадигм, которые неизменны по своей сути, а допускают только внешние, хотя порой по видимости и очень значительные изменения. Именно такой смысл придается нами понятию "культура саха", которая является объектом данного исследования.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является целостное рассмотрение комплекса традиционных представлений и верований саха, связанных с жизнью и смертью человека, выяснение их роли и значения в поведенческой, коммуникативной и ценностной системах. Собственно речь идет о теоретическом обосновании концепции жизни и смерти в культуре этноса, как одного из внутренних механизмов ее функционирования и развития.

Достижение этой цели опирается на решение следующих конкретных задач: выяснить место человека в природном мире живого и, тем самым, выявить и описать основные характеристики жизни; описать и проанализировать феномен жизни в ее мировоззренческом отражении: истоки, составные, свойства и состояния, для чего необходимо рассмотреть основные понятия, характеризующие различные признаки жизни, их семантические значения и мифоритуальные образы; на основе анализа кодекса поведения и этикета общения реконструировать мифологический сценарий жизни в качестве программы жизнедеятельности человека; описать мифологему судьбы, акцентируя внимание на персонифицированные образы божеств судьбы и рока и на смыслообразующие категория судьбы ("предопределение", "предназначение", "участь", "доля", "рок", "случай", "счастье" и т.д.); выявить природу, сущность, свойства и принципы взаимодействия судьбы с человеком; раскрыть роль и значение представлений о судьбе в жизнедеятельности на уровне индивида и общества; изучить феномены предсказания и моделирования будущего; показать сущность и природу смерти как сложного феномена культуры; реконструировать погребально - поминальный ритуал якутов, воспроизвести его функции; в контексте трансформации культуры саха предпринять попытку выявления и анализа характера и механизма изменений комплекса идей и представлений, связанных с вопросами жизни и смерти, всего обрядового цикла; на современном этносоциологическом материале определить прикладную значимость жизненных ценностей и ориентаций, в данном контексте попытаться выявить этническое и духовное самочувствие саха; охарактеризовать основные социокультурные процессы, направленные на этническое возрождение.

Источниковедческая база. Значимыми для исследования являются источники, позволяющие описать традиционное мировоззрение, в частности, представления о жизни, судьбе и смерти, восприятие и осмысление их самим народом.

В этой связи основное внимание уделено работе над архивными материалами. Изучены следующие архивные фонды: Рукописный фонд архива Якутского научного центра СО РАН (Якутск), фонд И.Д.Новгородова в Центральном национальном государственном архиве РС(Я) (Якутск), фонд В.М.Ионова в Архиве Института Востоковедения (Санкт-Петербург), фонд А.А.Попова в Архиве МАЭ (Кунсткамера, Санкт-Петербург), фонд В.Л. Серошевского в Архиве РГО (Санкт-Петербург), ряд фондов Архива Института археологии (Москва).

При работе над архивными материалами особое внимание уделялось на перевод текстов. Осознавая в полной мере всю ответственность подобной работы, автор настоящей диссертации руководствовалась методикой Г.В.Ксенофонтова, который в свое время писал: "Якутские показания переведены на русский язык мною же с возможной точностью в передаче мыслей, а не слов. В тех местах, где перевод представлялся мне трудным или спорным обычно привожу якутский текст, или же даю параллельное буквальное значение тех или других слов и выражений." (149, с.38). При таком подходе к переводу исключается "авторский субъективизм", что представляется немаловажным при дальнейшем использовании текстов другими исследователями.

Важными источниками исследования явились полевые материалы соискателя, собранные в период с 1975 - по 2000 гг. Охвачен широкий географический ареал: центральные, вилюйские, северные улусы РС(Я). Большое значение для исследования имели проведенные раскопки и изучение якутских погребений и поселений ХУП - XIX вв., а также интервьюрирование носителей и знатоков старины. При беседе с информаторами автор настоящей работы руководствовался приемом сбора полевых материалов, использованным в свое время Г.В.Ксенофонтовым, который в замечании "От собирателя", сопровождающем его работу "Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят и тунгусов", писал: "Вернее, это были не расспросы и не допросы по детально и заранее измышленным пунктам "ученой программы", но простые беседы на намеченные общие темы. Беседу и запись я вел обычно до тех пор, пока у собеседника чувствовался живой интерес к разговору, как только у рассказчика иссякало свободное и непринужденное вдохновение, я ставил себе строгим методическим правилом тотчас же прекращать беседу, если не удавалось заинтересовать его другими темами. На мой взгляд всякий инквизаторский допрос по пунктам от "а" до "б" никогда не дает надежного научного материала. У каждого опрашиваемого, кем бы он не был, всегда имеется налицо множество мотивов для личного творчества и разного рода измышлений, смотря по тому - с кем, когда и при какой обстановке он имеет дело" (149, с.37-38).

При анализе традиционных представлений и ценностей на современном срезе были использованы данные этносоциологических и этнопсихологических исследований, проведенных Институтом гуманитарных исследований АН РС(Я) и Якутским госуниверситетом. Наиболее значимыми явились данные анкетного опроса "Жизненные ценности народа саха", проведенного в рамках этнологической практики студентов ЯГУ по специальности "Культурология" в 1996 - 1998 гг. в гг. Якутске, Вилюйске, Верхоянске, Нюрбе, Покровске и более в 10-ти улусах Республики. Первичная обработка материалов опроса проводилась с участием сотрудников социологической лаборатории ЯГУ.

В составлении общей картины этнического самочувствия саха были использованы статистические данные по следующим показателям: по состоянию физического здоровья населения, по продолжительности жизни, по уровню и структуре смертности, по состоянию криминогенной ситуации в республике и т.д.

Методологическая база и методика исследования. Ведущим в исследовании является принцип историзма, когда любое явление культуры рассматривается в конкретном социально-экономическом контексте как подвижная система взаимодействия культуры жизнеобеспечения и мировоззренческих представлений. В процессе исследования применялись теоретические разработки и основные положения работ С.А.Арутюнова, В.Н.Топорова, А.К.Байбурина, С.В.Лурье, методика Е.Л.Львовой, И.В.Октябрьской, М.С.Усмановой, А.М.Сагалаева (Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Новосибирск, 1988, 1989, 1990) и др.

При изучении архаичных комплексов культуры автором используются системный, структурно-функциональный и семантический методы исследования. При реконструкции традиционного мировоззрения и выявления образного мировосприятия якутов в работе применен исследовательский подход, основанный на реконструкции так называемого "якутского мышления" (сахалыы ёй). Идея о качественных различиях в мышлении "первобытных" народов в свое время имела огромное научное значение (Леви-Брюль, Вейле и других), что впоследствии нашло отражение в выработке относительно к исследованиям культуры метода эмпатии (сопереживания). К сожалению, чрезмерное увлечение современными технологиями исследования и конструирования различных моделей приводят к игнорированию данного метода. Изучение культуры, безусловно, требует использования исследователем метода вживания в культуру, взгляда на нее изнутри, что открывает новые возможности для ее понимания, ее центральных и периферийных элементов, механизмов их функционирования, модификации и трансформации. Рефлексивный метод предполагает суть этики этнографического исследования, которая не признает холодного, бесстрастного созерцания и голого фиксирования тех или иных элементов или моментов культуры этноса: этнограф должен быть ее сотворцом. С помощью источников он заново переживает ту или иную культурную ситуацию, не только восстанавливает ее, но как бы заново творит, пропуская через себя, через опыт культуры "своего" времени, и только тогда этнограф оказывается способным увидеть, запечатлеть и постичь.

Автором настоящей диссертации в 1996 г. была опубликована книга "Жизнь и смерть в традиционных представлениях саха" ("Олох уонна ёлюю саха итэгэлигэр") на якутском языке (Якутск, 8 п.л.), что в свою очередь способствовало продвижению дальнейшей работы над темой. При сборе полевого материала в ходе беседы большинство информаторов, в основном люди пожилого возраста, считали своим долгом обратить внимание на вышеуказанную книгу и тем самым, согласно якутской традиции общения, проявляли ответную заинтересованность к собирателю как к собеседнику. Сначала, как правило, отмечалось, что книга "нужная", "понятная" и т.п., а далее следовал ее критический разбор с многочисленными поправками, уточнениями, дополнениями. При этом каждый раз звучала фраза "сахалыы ёйдёён кёрдёххё" (если вдуматься по-якутски). Все это способствовало автору в дальнейшем по-новому взглянуть на многие вопросы исследуемой темы, увидеть очевидные для истинного носителя культуры смыслы различных ее элементов, увидеть связи между элементами так, как видит он. Данный метод я пыталась воспроизводить и в изложении материала диссертации. При этом столкнулась с немалыми трудностями: дело в том, что "якутское" мышление не признает отвлеченные, некие абстрактные суждения. Предмет суждения должен в обязательном порядке сопровождаться иллюстративным материалом, только тогда он будет "по-якутски" достаточно убедительным. Далее, обсуждаемый вопрос должен рассматриваться в органической взаимосвязи с другими, на первый взгляд, весьма далекими и отвлеченными вопросами, на которых делается тот или другой акцент, позволяющий раскрыть объект со всевозможных сторон и, самое главное, все это предполагает определенную последовательность. Возможно, применение данного метода придало настоящей работе некоторый описательный характер, но и сама этнография как таковая является в большей мере описательной наукой, цель которой -максимально приближенное к реальности запечатление и сохранение для будущего культурного многообразия этноса.

Историография и изученность темы. В исследование мировоззренческих систем народов Сибири в разные периоды внесли свой вклад: Л.Я.Штернберг, В.Тан-Богораз, А.Ф.Анисимов, А.М.Золотарев, Д.К.Зеленин, А.А.Попов, Н.А.Алексеев, Е.А.Алексеенко, И.С.Вдовин, Г.М.Василевич, Г.Н.Грачева, В.П.Дьяконова, С.В.Иванов, В.М.Кулемзин, Т.М.Михайлов, Е.С.Новик, Л.П.Потапов, Е.Д.Прокопьева, Ю.Б.Симченко, A.B.Смоляк, З.П.Соколова, С.А.Токарев, Л.В.Хомич и другие.

В плане нашего исследования следует выделить монографические труды, раскрывающие миф, обряд и религию, а также рассматривающие триаду жизни в различных аспектах: В.Я.Проппа, О.М.Фрейденберг, К.Леви-Строса, В.Тэрнера, М.Элиаде, Е.М.Мелетинского, Б.Н.Путилова, В.Н.Топорова, М.М.Маковского, А.К.Байбурина, В.П.Горана, А.Я.Гуревича,

B.Б.Иорданского, В.И.Ереминой, Е.В.Ревуненковой. В работе использованы эмпирические материалы научных конференций, симпозиумов и "круглых столов", посвященных проблемам жизни, судьбы и смерти с участием представителей разных гуманитарных дисциплин (см.: "Жизнь. Смерть. Бессмертие". СПб., 1993; "Понятие судьбы в контексте разных культур". М., 1994; "Жизнь и смерть: загадки и противоречия". М., 1990; "Смысл человеческой жизни: Диалог мировоззрений". Нижний - Новгород, 1992 и Т.д.).

Хотя традиционной культуре якутов посвящено значительное количество научных исследований, проблема восприятия и осмысления жизни и смерти еще не стала предметом специального изучения. Это следствие общей ситуации в гуманитарной науке, в которой проблема целостного подхода к изучению данной проблемы начинает разрабатываться в последние годы. Сегодня обнаружилась острая необходимость в выработке единой концепции жизнеустройства, что послужило бы основой духовного оздоровления общества.

Безусловно, взгляды на жизнь и смерть в мировоззрении саха складывались на протяжении всей истории существования этноса, и они не могли остаться вне поля внимания исследователей, занимающихся изучением их культуры и быта. В аспекте рассматриваемых в настоящей диссертации вопросов из классического наследия дореволюционных исследователей особо следует отметить работы И.А.Худякова, В.Ф.Трощанского, В.Л.Серошевского, Э.К.Пекарского и В.М.Ионова. Исключительное значение для нашей темы имеют работы представителей первой плеяды якутской научной интеллигенции: А.Е.Кулаковского, П.А.Ойунского, Г.В.Ксенофонтова,

C.И.Боло, А.А.Саввина. Современный этап исследований ознаменован работами таких ученых, как Н.А.Алексеева, А.И.Гоголева, Е.Н.Романовой, Ф.Ф.Васильева, П.А.Слепцова, С.К.Колодезникова, В.Е.Васильева и других. Характеристика и оценка их трудов дана в монографии "Погребальный обряд якутов (ХУП-Х1Х вв.)" (Якутск, 1996). С точки зрения темы нашего исследования особое значение имеют работы Е.Н.Романовой, затрагивающие сложные вопросы мифоритуальной традиции саха в контексте символики судьбы и жизненного начала (229, 230, 231). Ряд положений и выводов ученого были развиты, расширены и углублены в данной диссертации.

Культура этноса не являет собой нечто застывшее, неподвижное. Вследствие чего реконструкции любых ее традиционных моделей и концепций всегда относительны. Культуры устной традиции трудно воспроизводить в их "чистом этнографическом" виде по той простой причине, что этнографические и другие фиксации уже сами собой подразумевают иноэтническое присутствие. Что диктует необходимость комплексного подхода в изучении традиционной культуры, когда обращение к фольклорным, этнолингвистическим, археологическим, этносоциологическим и др. материалам позволяет восполнить в той или иной мере образовавшийся пробел познания. В диссертации в целях анализа и более полной характеристики изучаемых феноменов использованы исследования по фольклору саха Г.У.Эргиса, Н.В.Емельянова, С.П.Ойунской, Ю.Н.Дьяконовой, С.Д.Мухоплевой, В.М. Никифорова и других. В изучении и анализе традиций и ценностей, связанных с проблемой жизни и смерти в преломлении современного этнического сознания, автор обращается к работам Д.Г.Брагиной, посвященным современному этническому состоянию народа, к исследованиям по этнокультурологии (Б.Н.Попов, А.Д.Бравин), этносоциологии (У.А.Винокурова, И.Е.Спиридонова), этнодемографии (В.Б.Игнатьева, А.С.Барашкова, Т.З.Винокурова), этнопсихологии (А.П.Оконешникова) и т.д.

Научная новизна впервые предпринята попытка систематизации всего комплекса мировоззренческих и нормативно-ценностных идей и представлений, связанных с проблемами жизни и смерти в русле единого концептуального видения; через мифоэкологическое сознание восстанавливается якутская модель концепции живого и в этой связи особое внимание уделяется изучению и анализу эпических текстов, позволяющих раскрыть мифологическое обоснование жизни; в качестве одного из субстанциональных начал жизни, определяющих ее всеобщность как в модели Вселенной, так и в системе Природа-Человек, рассматривается понятие "тыын" (дыхание), в этом отношении впервые на якутском материале поставлен и разработан вопрос о так называемых сакральных местах "улуу сирдэр", даны их классификации и описания; выявляются истоки, составные элементы, свойства и состояния жизни в мировосприятии саха; впервые в якутской этнографии ставится вопрос о сексуальной культуре, что предполагает рассмотрение таких сущностных понятий, как "сексуальность", "любовь" и "брак"; предпринято описание поведенческой культуры якутов на уровне повседневной жизни с целью изучения и анализа мифологического сценария жизни, и на уровне ее биосоциальных критериев (беременные - дети - не состоящие в браке - семейные - мужчины - женщины - старики). Особый акцент делается на анализе серии запретов "аньыы" и комплекса пословиц и поговорок - своеобразных "педагогических миниатюр", связанных с традиционной этикой якутов; впервые в якутской этнографии ставится проблема культуры питания, основной смысл которой сводился к строгой регламентации рациона питания в зависимости от поло-возрастной и социальной принадлежности человека, что носило биосоциопрограммирующее значение; при описании мифологемы судьбы дается характеристика и анализ персонифицированных образов якутских божеств судьбы и рока (Дьылга Хаан, Танха Хаан, Чыныс Хаан, Одун Хаан, Сээркээн Сэсэн) и связанных с ними мифоритуальных представлений и действий; в качестве смыслообразующих категорий рассматриваются слова-понятия, составляющие лексическое поле судьбы ("дьылга", "тёлкё", "оносуу", "ыйаах" и т.п.). Сущность судьбы в качестве удела человека ("часть" - "доля" - "целое") раскрывается на основе анализа основного набора ценностей в личностном плане (потомки, долголетие и здоровье, богатство/имущество и т.д.). В эту систему входит понятие "наслаждение жизнью", в этой связи впервые в якутской этнографии ставится проблема о традиционном восприятии и отношении к труду в его ценностно-знаковом контексте; раскрывается природа и суть взаимоотношений человека и судьбы, что наиболее полно отражается в феноменах предсказания и моделирования судьбы. Выявлены формы символической коммуникации "прошлое -настоящее - будущее": "прорицание", "предвидение", "сновидение", "предчувствие", рациональная обработка апробированных знаний (приметы); проведена классификация и охарактеризованы проводники сакральной информации (шаманы, кузнецы, сказители, певцы, провидцы, сновидцы, снотолкователи, специалисты по толкованию примет и знаков повседневной жизни). Выявляются роль и значение поведенческой культуры на сакральном и профанном уровнях моделирования судьбы; акцентируется этическая сторона смерти (концепции "хорошей" и "дурной" смерти) в связи с осмыслением феномена смерти в традиционной культуре саха как источника и гаранта новой жизни; при описании и характеристике ритуала погребения особое внимание уделяется его функциям. Так, с целью изучения его воспроизводящей и психотерапевтической функций описан и проанализирован комплекс обрядов по случаю провода кут умершего в загробный мир ("кут араарыыта" и "кут сююдюйюютэ"); в контексте трансформации культуры саха предпринята попытка выявления характера и механизма изменений комплекса идей и представлений, связанных с вопросами жизни и смерти, а также обрядового цикла; предпринята попытка определить этническое и духовное самочувствие саха по основным их показателям с целью выявления прикладной значимости ценностных жизненных ориентаций в современном обществе; дается характеристика современных социокультурных процессов, наблюдаемых в Республике Саха (Якутия) на примере изучения деятельности общественных организаций, пропагандирующих традиционную идеологию саха ("Кут-сюр", "Итэ5эл", "Юрюн Aap Тойон", "Айыы кысата", "Хосуун"); анализируются предварительные итоги реализации Концепции обновления и развития национальной школы РС(Я).

Апробация и практическая значимость работы. Основные научные положения по традиционным представлениям якутов о жизни и смерти были изложены автором в монографиях: "Погребальный обряд якутов". Якутск: изд-во ЯГУ, 1996. 231 е.; "Жизнь и смерть в традиционных верованиях якутов". Якутск: Сахаполиграфиздат, 1996. 152 с. (на якут, языке), "Концепция жизни и смерти в контексте традиционной культуры" (в печати). Автором опубликовано около 40 научных и научно-методических работ, в которых развиваются различные аспекты исследования.

Выводы и результаты диссертации изложены диссертантом в докладах и сообщениях на международных, российских и межрегиональных конференциях: "Сибирские чтения" (Санкт-Петербург, 1993); Международная конференция "Шаманизм как религия: Генезис. Реконструкция. Традиции" (Якутск, 1992); Международная конференция "Национальная школа: концепция и технология развития" (Якутск, 1993); Международная конференция "Россия и Восток. Проблемы взаимодействия" (Челябинск, 1995);

Международная конференция "Проблемы охраны здоровья и организация профилактического образования детей коренных народов" (Якутск, 1995); Международные конференции циркумполярных университетов (Канада, 1996, 1999); межрегиональная конференция "Региональная модель многоуровневого культурологического образования на рубеже ХХ-ХХ1 веков" (Якутск, 1997); Ш Конгресс этнографов и антропологов России (М., 1999); Международная конференция "Олонхо в контексте эпического наследия народов мира" (Якутск, 2000) и т.д.

Концептуальные положения диссертации апробированы на заседаниях отдела этнических и социальных процессов Института гуманитарных исследований АН РС(Я), кафедры всеобщей истории и этнографии ЯГУ, на семинаре Университета Северной Колумбии и др.

Основные положения и выводы работы могут быть применены в разработке конкретных методик для исследования традиционного мировоззрения в устных культурах и в целом для изучения проблемы архаичной ментальности. Материалы исследования могут быть использованы при разработке, презентации и отборе материалов к лекционным курсам по исторической этнографии, этносоциологии, этнолингвистике, этнопсихологии, этноэкологии, этнопедагогике. Диссертантом разработан курс лекций по традиционной культуре народа саха, который ведется с 1992 г. в Якутском государственном университете и в школе академика М.П.Щетинина (г.Геленджик) (1999-2000 учебный год). Рекомендации по функционированию современной якутской национальной культуры использованы при внесении уточнений в Конституцию РС(Я) (статей 32, 42, 49) (1998 г.), при разработке и реализации Концепции обновления и развития национальной школы в Республике Саха (Якутия) (1991-2000 гг.), Концепции создания Института арктической культуры и искусства в РС(Я) (1995 г.), республиканских Программ "Священные места РС(Я)" ("Ытык кэрэ сирдэр") и "Здоровый образ жизни народов РС(Я)".

19

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списков использованных архивных материалов и информаторов, библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепция жизни и смерти в культуре этноса"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучение традиционной культуры еаха позволило выявить существование в ней разнообразных мировоззренческих и нормативно-ценностных идей и представлений, связанных в той или иной мере с феноменами жизни и смерти. Систематизация всего корпуса материалов дает возможность восстановить единое концептуальное видение обозначенной проблемы.

Материалы исследования свидетельствуют о том, что вся традиционная культура саха несла в себе оптимистическую заряженность и развивалась, основываясь на жизнеутверждающих началах. Одна из основных идей, вокруг которой разворачивается космологический сюжет - всеобщность жизни, обуславливающая взаимосвязь всех объектов и явлений Вселенной. В этой взаимозависимости по отношению к каждому из них проявляются самые разные, порой противоречивые качества и свойства жизни. В этом изменяющемся мире проблема поддержания жизни приобретает особую актуальность: от ее решения зависит судьба всего мироздания, гармония которой достигается через утверждение жизни на Земле. В противном случае это грозило бы возвращению в первоначальный хаос. Осознание носителем традиционной культуры включенности своей судьбы в судьбу мироздания предполагает идею органического единства Природы и Человека, связанных общей циркуляцией жизни и всеобщими свойствами бытия. Здесь мифопоэтическое мышление крайне актуализирует вопрос о необходимости согласовывать созидательные действия человека с законами природы.

Стремление к поддержанию непрерывности жизни на Земле, ее постоянному возобновлению отражено в постоянном обращении посредством ритуалов к истокам жизни: "божественному" небесному верху и "природному" земному низу. Мифологическое сознание, разрешая проблему соотношения биологического и социального в половобрачной сфере, выделяло несколько моментов: 1) сексуальность как чисто физиологическое явление приписывалось "дикому" природному пространству; 2) любовь воспринималась как божественный дар, вносящий гармонию в нарождающуюся Вселенную как упорядочивающее начало; 3) нормой для человека Среднего мира являлось сочетание двух этих порождающих начал в санкционированном свыше браке со своей предназначенной только ему "половиной" (анар=анал). Примечательно, что по якутским представлениям, богиня плодородия АйыыЬыт одаривала многочисленным потомством со счастливой судьбой прежде всего супругов, состоящих в браке по любви.

Мифологическое отражение и обоснование жизни предполагало ее атрибутивность и выявляло в отношении человека субстанции "кут", "кюлюк" (тень), "сюр", "тыын" (дыхание), которые в совокупности составляли основу его жизнедеятельности, рассматриваемой в традиционном сознании в единстве биологических, психических и социальных характеристик.

Представление о жизни как о процессе предполагало восприятие ее как определенного пути, имеющего начало и конец. Оптимальный вариант того, как человек должен был пройти этот жизненный путь, и составлял так называемый мифологический сценарий жизни, согласно которому человек как творение божеств Айыы должен был жить по их подобию.

В традиционном обществе саха существовал идеал человека и его поведения, выработанный веками социального опыта. Идеалом человека в традиционном сознании представлялся женатый мужчина, лишенный физических и психических недостатков, глава многодетной семьи, обладающий богатством/имуществом, имеющий за спиной кровный род "хаан уруу". О таком человеке говорили "сиппит киси" (зрелый человек).

Идеал же поведения означал максимальное деятельное включение человека в социальную группу, что предполагало следование нормам поведенческой и коммуникативной моделей культуры. Примечательно, что у якутов существовало выражение "аат - суол" (имя - поведение), которое определяло личностную сущность человека. В случае проступка, отклонения от норм поведения говорили: "Аата - суола алдьаммыт" (обесславился, букв., разбилось имя-поведение). Стремление к продолжению рода, наряду с заботой о поддержании безопасности своих близких, своих сородичей, был одним из важнейших мотивов обязательного соблюдения мифологического сценария жизни, продиктованной божествами айыы. Только тогда человеку суждено выполнить свое предназначение - продолжить род ураанхай саха, защитить его от посягательств темных враждебных сил, т.е. творить добро, тем самым поддерживая вечную жизнь на земле.

Фольклорная традиция с ранних лет приучала человека к мысли, что он является представителем племени ураанхай-саха "с немеркнущей судьбой". Судьба - предопределение воспринималась как коллективная доля, от которой исходит судьба индивида, т.е. доля коллектива складывается из суммированной доли каждого его члена. Традиционное общество, регламентируя в буквальном смысле каждый шаг человека, закрепляло его в русле общепринятых норм, что являлось одной из форм коллективного выживания, т.е. моделирования благополучия коллектива. Это происходило не за счет подавления личности, а через представление ей возможностей максимальной самореализации. Следовательно, по традиционным представлениям саха, активная позиция в жизни, инициатива и личные качества (смелость, рискованность, оптимизм и т.д.) составляли объективные предпосылки судьбы человека.

Одним из признаков Среднего мира мифопоэтическое мышление выделяло его населенность людьми, "рожденными на погибель", ставя, таким образом, между понятиями "рождение" и "смерть" знак равенства: рождение предполагает смерть, а смерть - рождение. В силу этого смерть воспринималась в якутской традиции не как тяжелый рок: якуты видели в ней как бы порог на пути к новому существованию. Эта идея позволяла рассматривать феномен смерти с оптимистической "заряженностью": умершие могли помочь своим близким и роду противостоять в различного рода испытаниях и общими усилиями живых и мертвых добиться лучшей участи для грядущих поколений.

В этом плане якутский ритуал погребения выполнял ряд важных социально-значимых функций: во-первых, он был направлен на поддержание стабильности жизни коллектива, его безопасности и покоя, включая сюда охрану от "нечистоты" чужого мира; во-вторых, правильно организованные и достигшие своей цели похороны способствовали приобретению умершим статуса предка-покровителя, что, в свою очередь, укрепляло позиции коллектива в его дальнейшем существовании и благополучии, наконец, в -третьих, ритуал погребения с его жизнеутверждающим оптимистическим началом (ср. заклинание "алгыс" в адрес покойника в обряде отделения кут умершего) через смерть-возрождение предполагал непрерывный процесс обновления жизни рода. В этом отношении ритуал погребения и связанные с ним представления и верования можно рассматривать как один из важных механизмов устойчивости и самосохранения этноса.

Внутренняя эволюция культуры саха периода "до прихода русских" протекала равномерно без каталикзмов, а изменения, которые все же происходили, были постепенными. Основу такого естественного развития традиционной культуры составляло ее внутреннее противоречие, в котором отразились две противоположные тенденции, присущие архаичному сознанию - к мифологизации и рациональному осмыслению действительности. В периоды социокультурной стабильности общества преобладала первая тенденция, но как только начиналась внутренняя перестройка социальных отношений, намечались коренные изменения и в традиционном мировоззрении.

До прихода русских в якутском традиционном обществе процесс формирования социальных прослоек и выделения социально-профессиональных групп еще не достиг своего высокого развития. В частности, видение мира оставалось единым для всех слоев населения: и простой "улусный человек", и представитель аристократического рода "тойон ууса", разделяли одни и те же взгляды на сотворение мира, на происхождение племени ураанхай саха, на действующие в мире скрытые силы. Таким образом, система традиционных представлений синтезировала все слои общества, выдвигая общую идею духовных и нравственных ценностей.

Присоединение Якутии к Российскому государству, сопровождавшееся христианизацией местного населения, на первый взгляд, не затронуло основ традиционного мировоззрения якутов. Обращение якутов в христианство имело чисто внешний характер: новые русские боги "нуучча танарата" лишь пополняли сонм старых божеств, будучи не в состоянии сколько - нибудь конкурировать с ними. Изображения святых ("танара кюлюгэ" букв, тени богов) не претендовали на большее, чем почитание вместилища "душ" умерших "тюктюйэ". В этом плане в традиционном мировоззрении саха в буквальном смысле отразилась лишь "тень" новой веры, тогда как суть его оставалась прежней.

Проникновение иноэтнической культуры вызвало со временем в якутском патриархальном обществе существенные социально-экономические изменения, которые ускорили разложение традиционного родового строя и развития классовых отношений, наметив перелом в общественном сознании. Менталитет якута рубежа XIX - начала XX в. уже существенным образом отличался от традиционного образа мировосприятия якута "до прихода русских". В течение трех веков горизонты его как внутреннего, так и внешнего мира колоссально раздвинулись, мифологическое сознание постепенно заменяется историческим. Во всяком случае территория его проживания уже не кажется ему центром вселенной, а время, ранее заполненное мифом или генеалогическими представлениями, начинает ориентироваться на реальные исторические факты и события. Рационализация временных и пространственных представлений благоприятствовала пересмотру традиционным обществом своего подхода к мифологическому миру ("олонхо дойдута" - сказочно-фантастический мир). Так, мифология народа саха начинает разрушаться как "непосредственная форма познавательного процесса" и превращаться в "жанр". С утерей подлинного мифотворчества как основного средства восприятия действительности завершается, по всей вероятности, тот период, "когда якуты были (еще) якутами" (по Г.В.Ксенофонтову). Но тем не менее основные традиционные идеи и ценности не утратили своего значения и продолжают жить.

После Октябрьского вооруженного восстания 1917 в. происходят поистине революционные изменения как в традиционной культуре в целом, так и в традиционном сознании. Происходит быстрое и полное разрушение традиционной картины мира, которая настойчиво подменяется новой идеологией. Революция в общественном сознании проводилась через обращение к простому народу, массам во имя защиты их интересов. Для самосохранения, защиты собственного существования, этнос должен был отказаться от своего исконных традиционных ценностей и переориентироваться на новые, в основном идеологически окрашенные общественные ценности. В результате ухудшается состояние этнического самочувствия, что отражается в его демографическом состоянии: в частности, наблюдается снижение уровня средней продолжительности жизни якутов, числа вступающих в брак, сокращается рождаемость, проявляются и распространяются асоциальные нормы поведения.

Новый качественный этап развития современной культуры саха наступает с реализацией политики государственного суверенитета в республике. О его формах, получивших развитие в национальных республиках в составе Российской Федерации в 90-е гг. XX века, существуют разные, порой диаметрально противоположные суждения. Одно из них основывается на представлении о провозглашении и последующем развитии суверенной государственности республик в составе РФ как проявлении своего рода "инстинкта самосохранения", когда актуализировались защитные реакции национальных элит, в большинстве своем, опиравшихся в тот период на мощные, зачастую всенародные волеизъявления.

Изменения в политическом, экономическом и социальном измерениях не могли не повлиять на формирование новых явлений в общественном самосознании населения республики. Эти явления выражаются в резком усилении интереса к событиям национального прошлого - истории своего народа, истории этно-культурогенеза. Проводником этих идей выступила национальная интеллигенция. В эти годы различными группами интеллигенции создаются общественные организации, пропагандирующие традиционную идеологию саха: "Кут- сюр", "Итэгэл", "Юрюн Aap Тойон", "Айыы кысата", "Хосуун" и др. Религиозные идеи, положенные в основу "учений" этих обществ, формируются как философско-этические представления и, по сути своей апеллируют к ценностям традиционного мировоззрения. В настоящее время трудно предположить, приведет ли, этот процесс к становлению единой концепции нового "вероучения" подобно возникновению бурханизма на Алтае. Если в первое время идеи верования были достаточно популярны в среде национально-гуманитарной интеллигенции, то со временем, из-за размежевания и появления новых течений, а также углубления теоретических разногласий между их лидерами, интерес постепенно угасает. Что отчасти можно объяснить чрезвычайной "модернизацией" философско-теологических построений. С дальнейшим усвоением информации разного толка эти "учения" начинают приобретать все более причудливые формы и, вследствие этого, происходит отход от этнической традиции культуры саха.

В этот же период идея о возрождении и сохранении национальных культур коренных народов становится стратегическим направлением в реализации политики суверенитета Республики Саха. Одним из важных шагов на пути реализации стала Концепция обновления и развития национальной школы. Анализ первого этапа ее реализации показывает, что в условиях ослабления этнокультурных функций семьи, школа и образование являются одним из действенных путей сохранения и развития духовно-нравственных ценностей национальной культуры. При этом образование выступает как социокультурный феномен, отражающий духовное становление личности в сфере культуры и общественного бытия. Освоение школьниками опыта культуры в ее этно-национальных характеристиках и общечеловеческих ценностях (национальная культура - культура народов совместного проживания - мировая культура) способствует осознанию ими не только своей культурной принадлежности, но и возможности интегрирования в общемировое культурное пространство, идентифицируя себя через этническое "Я".

Единая ценностная система отбора и защиты этноса от тотального воздействия иноэтнической (чужой) информации, бытующая в общественном сознании как система взглядов и представлений, соотносится в якутской традиции с концепцией жизни и смерти. Таким образом, именно она сыграла свое историко - цивилизационную роль в сохранении потенциала самовоспроизводства народа саха, его устремленности в будущее. Согласно традиционной концепции жизни, каждый якут рождается для продолжения и процветания "племени ураанхай саха". По мифологеме судьбы "ураанхай -саха" суждено "прерываясь соединяться, умирая возрождаться", а смерть представлялась не иначе как залог новой жизни, возрождающейся в потомках.

Сегодня, национальная культура народа саха, пройдя этап "нового возрождения", в структурном плане представлена всем компонентным многообразием. На новом качественном этапе своего развития она уже не в поле конфликта с современным рациональным миром. Напротив, усиливается ее значение как адаптационного механизма, обеспечивающего устойчивость функционирования этноса в меняющемся мире. Мировоззренческие установки и традиционные ценности сегодня переживают возрождение.

Список научной литературыБравина, Розалия Иннокентьевна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Серошевский В.Л. Якуты. Т.П. 1902 г. Разряд 64. - Оп. 1. - № 65. Татаринова Е.П. (Вруцевич?). Обитатели, культура и жизнь в Якутской области. 1888 г. - Разряд 63. - Оп.1. - № 21.1. Архив ИВ РАН (СПб.)

2. Ионов В.М. Материалы по верованиям якутов. 4.1. Ф.22. - Оп.1. - Д.1. Ионов В.М. Материалы по верованиям якутов (Необработанные материалы).-Там же. - Д.2.

3. Ионов В.М. О якутских дохристианских верованиях. Там же. - Д.З.

4. Ионов В.М. Поверья, верования, сны и тематический указатель. Там же.1. Д.7.

5. Ионов В.М. Род нижних духов (абаасы). Там же. - Д.8. Ионов В.М. Рассказы о заколдованных. - Там же. - Д. 14. Ионов В.М. Бары быстах ёлюю тёрдё. - Там же. - Д.21.

6. Ионов В.М. Рукописный сборник загадок с предисловием Ионова. Там же. -Д.31.

7. Архив МАЭ РАН (Кунсткамера) (СПб.)

8. Виташевский Н.А. Якутские материалы. Отдел 1. Материалы по истории. Женева, 1908 г. Ф.К-У. - Оп.1. - Д. 17.

9. Виташевский H.A. Якутские материалы. Отдел П. Современный юридический быт якутов. Там же. - Д. 18.

10. Попов A.A. Материалы по верованиям якутов. Ф.14. - Оп.З. - Д. 12.

11. Попов A.A. Незаконченная работа по народной медицине якутов. Там же.1. Д.15.

12. Попов A.A. Верования якутов Вилюйского округа. 1920 г. Там же. - Д. 16.1. Архив ЯНЦ СО РАН

13. Абрамов -Алаадъы. Былыргы кырыыс (Проклятие). Ф.5.- Оп.З. - Д.603. - 6 л. Абрамов -Алаадъы. Юрдюк Киитэлэри кырыыбын. 1944 г. - Там же. - Д.738. -9 л.

14. Дьяконов В.Н. Ойууттар тустарынан хомуллубут фольклор. 1.04.1939 -20.Х. 1940 гг. Там же. - Д.ЗОО.- 27 л.

15. Записи о поверьях, духах (Материалы Вилюйской экспедиции Саввина). 1938 г. -Ф.5.-ОП.З.-Д.Ю2. -62 л.

16. Константинов Х.И. Фольклор по верованиям якутов. 1941 г. Там же. -Д.537.- 60 л.

17. Ксенофонтов Г.В. Фольклорные записи у вилюйцев. 1924-1925 гг. Ф.4. -Оп.1.-Д.6.- 334 л.;-Д.7.-89 л.

18. Ксенофонтов Г.В. Записи у северных якутов по религии и фольклору. Там же. - Д.8. - 199 л.

19. Ксенофонтов Г.В. Записи по верованиям и фольклору. Там же. - Д.9. - 339 л.

20. Материалы по верованиям якутов. Обрядовый и шаманский фольклор. 1940 г. -Ф.5.-Оп.З. Д.301.-245 л.

21. Николаев И .Я. Материалы корреспондента И.Я.Николаева (Сунтарский район). 1941-1946 гг. Там же. - Д.789. - 52 л.

22. Порядин A.C. Былыргы кэпсээннэр (Легенды). Мегино-Кангаласский район.

23. Морукский наслег. 20.05.1941 г. Там же. - Д.373. - 85 л.

24. Порядин A.C. Былыргы кэпсээннэр (Легенды). 1945 г. Там же. - Д.706. - 38л.

25. Попов И.В. Фольклорные материалы Попова И.В., народные приметы, народная медицина, загадки, песни и др. 1928-1930 гг. Там же. -Д.523. - 248 л.

26. Савввин A.A. Материалы Саввина, собр. во время экспедиций. Верхоянский район. 1940 г. Записи о разных духах абаасы. - Ф.5. - Оп.З. - 477. - 17 л. Саввин A.A. Материалы по истории и этнографии якутов. 1934-1948 гг. - Ф. 4.- Оп. 12,-Д.10. - 115 л.

27. Саввин A.A. Материалы по брачному праву и свадебные обряды. 1936-1941 гг. Там же. - Д. 11. -127 л.

28. Саввин A.A. Погребальные обычаи якутов. 1936-1941 гг. Там же. - Д.19. -270 л.

29. Саввин A.A. "Табу" (Сэт-сэлэн). 1938-1939 гг. Там же. - Д.24. - 33 л. Саввин A.A. Этнографические записи. 1937 - 1942 гг. - Там же. - Д. 26. -33 л.; - Д.27. - 49 л.

30. Саввин A.A. Различные этнографические материалы. 1948-1950 гг. Там же. -Д.28. - 34 л.; - Д.29. - 123 л.; - Д.ЗО. - 98 л.

31. Саввин A.A. Этнографические записи и заметки. 1934 1944 г. - Д. 33, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 56.

32. Саввин A.A. Материалы по белому шаманству. 1937-1940 гг. Там же. - Д.62. -34 л.

33. Саввин A.A. Шаманы. Записи со слов сказителей и знатоков. 1935-1941 гг. -Там же. Д.64. - 133 л.

34. Саввин A.A. Верования якутов. Фетишизм (Ымыы). 1938 г. Там же. - Д.66. -95 л.

35. Саввин A.A. Магия (Ап). 1939 1940 гг. - Там же. - Д.67. - 56 л. Саввин A.A. Демонизм. Юёрдэр. 1936-1938 гг. - Там же. - Д.68. - 98 л. Саввин A.A. Тотемизм. Кётёр уонна кыыл танаралар. 1936 - 1940 гг. - Там же. -Д. 69. - 131 л.

36. Саввин A.A. Верования якутов. Кэрэх, табык, дух и др. материалы. 1937 -1941 гг. Там же. - Д.70.- 340 л.

37. Семенов П.С. Дьылга хаан огонньор. 21 ноября 1944 г. - Там же. - Д. 620. - 6 л.

38. Степанов П.Т. Материалы Нахарской экспедиции П.Т.Степанова. Приметы и предчувствия и снотолкования. Там же. - Д. 654. - 28 л.

39. Степанов П.Т. Материалы Нахарской экспедиции П.Т.Степанова.

40. Шаманство. 1945 г. Там же. - Д. 659. - 31 л.

41. Яковлев-Круппа. Духи (Иччилэр). 1941 г. Там же. - Д. 535. - 25 л.

42. Яковлев-Круппа. Фольклор по верованиям якутов. 1941 г. Там же. - Д.536. -69 л.1. ЦГА РС(Я)

43. Боло С.И. Основные даты по истории дореволюционной Якутии. По записям Вас.Наз. Бурхаева. 1928 г. Там же. - Д.399. - 4 л.

44. Боло С.И. Сведения о древних погребениях ХУП-ХУШ вв. на территории Чурапчинского района. Ф. 1413. - Оп. 2. - Д.414. - 48 л.1. АЛА

45. Протокол тайылгана (съезда) "Кут-Сюр", состоявшегося 20 марта 1993 г. 4л. Архив религиозной организации "Кут-сюр". - г. Якутск.

46. Устав общества "Кут-Сюр". 20 марта 1993 г. Там же.

47. Устав местной религиозной организации "Кут Сюр" (Душа). 6.11.1998 г.1. Там же.

48. План-программа создания и строительства духовного центра "Айыы кысата" по вероучении Айыы. 25.09.1997 г. 9 л.

49. Аммосов Дмитрий Федорович, 1917 г. рожд., Усть-Алданский улус, Курбусахский наслег, с. Ус-К.ёль.

50. Аммосов Петр Степанович, 1899 г. рожд., У сть-Алданский улус, Курбусахский наслег, с. Ус-К.ёль.

51. Аммосов Федот Николаевич, 1906 г. рожд., У сть- Алданский улус, Курбусахский наслег, с. Ус-Кюёль.

52. Баев Михаил Григорьевич, 1909 г. рожд., Таттинский улус, с. Черкех. Бравина Анастасия Никитична, 1917 г. рожд., Томпонский улус, с. Крест-Хальджай.

53. Евсеев Михаил Александрович, 1910 г. рожд., Сунтарский улус, с. Тюбэй. Егоров Петр Алексеевич, 1882 г. рожд., Сунтарский улус, с. Тюб-Жархан. Захаров Михаил Кузьмич, 1905 г. рожд., Чурапчинский улус, Кытанахский наслег, с. Килэнки.

54. Иванов Николай Иннокентьевич, г. рожд., Сунтарский улус, с. Кутана. Кириллин Семен Дмитриевич, 1924 г. рожд., Сунтарский улус, с. Кутана. Кычкин Дмитрий Алексеевич, 1910 г. рожд., Мегино-Кангаласский улус, с. Балыктах.

55. Кычкин Семен Иванович, 1907 г. рожд., Мегино-кангаласский улус, с.Балыктаах.

56. Кычкина Вера Семеновна, 1915 г. рожд., Мегино-Кангаласский улус, с. Балыктах.

57. Макаров Федор Васильевич, 1908 г. рожд., Чурапчинский улус, Сыланский наслег, с. Усун-Кюёль.

58. Парфенов Никита Алексеевич, 1903 г. рожд., Сунтарский улус, с. Кюндяя. Скрябин Василий Иванович, 1919 г. рожд., Мегино-Кангаласский улус, с. Балыктах.

59. Слепцов Афанасий Дмитриевич, 1896 г. рожд., Таттинский улус, с. Черкех. Федоров Афанасий Семенович, 1941 г., г.Якутск, засл. Артист РС(Я). Федоров Георгий Евгеньевич, 1911 г. рожд., с.Сунтар, краевед.

60. Яковлев Михаил Иванович, 1908 г. рожд., Чурапчинский улус, Кытанахскийнаслег, с. Килэнки.1. ЛИТЕРАТУРА

61. Абрамов A.B. Дезадаптивное поведение как культурологический аспект (На примере народов Севера) // Духовная культура в жизни этноса: Сборник научных трудов. Якутск: ЯНЦ СО АН СССР, 1991. - С.62 - 81.

62. Айыы суолунан (Путем Айыы): Статьи. Якутск: Сорук, 1997. 136 с. (на якут, языке).

63. Айыы юёрэгэ // Сахаада. 1990. - 5 декабря, (на якут. яз.).

64. Айыы юёрэгэ уонна баргарыы (Материалы "круглого стола") // Сахаада. -1992. 29 апреля, (на якут. яз.).

65. Айыы юёрэгэ хасан юёскээбитэй? // Сахаада. 1990. - 5 декабря, (на якут, яз.).

66. Алексеев H.A. Традиционные религиозные верования якутов в XIX -начале XX в. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1975. - 199 с.

67. Алексеев H.A. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. -Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1980. 318.

68. Алексеев H.A. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Наука. Сиб. отд-ние, 1984.-233.

69. Алексеев H.A. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Наука. Сиб.отд-ние, 1992. -239 с.

70. Алексеенко Е.А. Представления кетов о мире // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая половина XIX начало XX в.). - Л.: Наука, 1976. - С. 67-105.

71. Анализ алкогольной ситуации в Республике Саха (Якутия). Якутск: Департамент по охране генофонда народов РС(Я), сентябрь 1996 г. - 24 с.

72. Анисимов А.Ф. Религия эвенков в историко-генетическом изучении и проблема происхождения первобытных верований. М.; Л.: Изд-во АН СССР. Ленинградское отделение, 1958.-23 5с.

73. Антонов Н.К. Материалы по исторической лексике якутского языка. -Якутск: Кн. Изд-во, 1971. 175 с.

74. Аргунов И.А. Социальная сфера образа жизни в Якутской АССР (История формирования и современные проблемы). Якутск: Кн. изд-во, 1988. - 232 с.

75. Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. По австралийским этнографическим данным. М.: Наука, 1987. -271 с.

76. Арутюнов С.А. Народы и культуры, развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989.-243 с.

77. Арьес Филипп. Человек перед лицом смерти. М.: "Прогресс" -"Академия", 1992. - 528 с.

78. Аханянова H.A. Поэтический синтаксис олонхо и характер эпитетации // Фольклор и современная культура. Сборник научных трудов. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1991.-С. 120-139.

79. Афанасьев П.С., Слепцов П.А., Лиханов В.И. и др. Саха тылын бысаарыылаах кылгас тылдьыта (Краткий толковый словарь якутского языка ) / Под редакцией П.С.Афанасьева. Якутск: "Бичик", 1994. - 264 с. (на якут. яз.).

80. Бабаева Н.С. Древние верования горных таджиков Южного Таджикистана в похоронно-поминальной обрядности (конец XIX начало XX вв.). -Душанбе: Дониш, 1993. - 156 с.

81. Багдарыын Сюлбэ. Ыал ийэтинэн. Якутск: Национальное книжное издательство "Бичик", 1994. - 226 с. (на якут. яз.).

82. Баишев И.Г. Айыы сырдыга. Якутск: МО РС(Я), 1993. 127 с. (на якут, яз.).

83. Баишев Илья. "Тёрют культура" предмет программатыгар уларытыылар тустарынан // Сахаада. 1995. - 23 ноября. - С.8-9. (на якут. яз.).

84. Баишев И.С., Бравина Р.И., Петрова Т.И. Саха сирин тёрют норуоттарын культурата. Якутск: Министерство образования РС(Я), 1992. - 30 с.

85. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истока этикета. Этнографические очерки / Ан СССР. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1990. - 165 с.

86. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре / Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПБ.: Наука, 1993. -238 с.

87. Балзер М.М. От бубнов к сковородам: парадоксальные изменения шаманизма в истории саха (якутов) // Шаманизм и ранние религиозные представления. К 90-летию доктора исторических наук, профессора Л.П.Потапова// Сборник статей. М., 1995. С.25-36.

88. Барашкова A.C. Демографическое развитие семьи в Республике Саха (Якутия). М.: Диалог - МГУ, 1999. - 124 с.

89. Басилов В.Н. Избранники духов. М.: Политиздат, 1984. - 208 с.

90. Басилов В.Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана / Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая. М.: Наука, 1992. -328 с.

91. Баскаков H.A. Душа в древних верованиях тюрков Алтая : (термины, их значения и этимология) // СЭ. 1973. - № 5. - С.108-113.

92. Башарин Г.П. Опыт периодизации истории классового общества в Якутии. Проспект П тома "История Якутии". -Якутск, 1950.

93. Богоявленский Д.Д., Пика А.И. Насильственная смертность у народов Севера (на примере Камчатки и Чукотки) // География и хозяйство. Вып. 4. Районы проживания малочисленных народов Севера. Сб. науч. трудов. Л.: Изд. ГО СССР, 1991. - С.162 - 182.

94. Боло С.И. Прошлое якутов до прихода русских на Лену: (По преданиям якутов бывшего Якутского округа). Якутск: Нац. кн. изд-во "Бичик", 1994. - 352 с. (на якут. яз.).

95. Борисов А.А. Исторический фольклор и этносознание якутов // Этнос: традиции и современность. Сборник научных трудов. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1994. -С.24-31.

96. Борисов А.А. Якутские улусы в эпоху Тыгына. Якутск: Нац. кн. изд-во "Бичик", 1997. - 160 с.

97. Боэций. Утешение философией и другие трактаты: Перевод. Отв. ред., сост. и авт. ст. Г.Г.Майоров. М.: Наука, 1990. - 413 с.

98. Бравин А.Д. Национально-специфическое в духовной культуре (на материале Якутской Саха ССР): Дис. . канд. филос. наук. - СПб, 1991.179 с. - (На правах рукописи).

99. Бравина Р.И. Культурологическое образование в РС(Я): проблемы и перспективы // Саха культурата уонна XXI юйэ. (Сборник тезисов).-Якутск: РИО РДНТ, 1996. С. 19 - 22.

100. Бравина Р.И. The Culture of Aboriginal People in the Higner Educationai Sistem of the Sakha Republic //Norten parallels. 4th Circumpolar Universities Cooperation Conference. British Columbia, Cañada. 1995. P. 73-77.

101. Бравина Р.И. Олох уонна ёлюю саха итэгэлигэр. Якутск: Сахаполиграфиздат, 1996. - 152 с. (на якут. яз.).

102. Бравина Р.И. Погребальный обряд якутов (ХУП-Х1Х вв.). Якутск: Изд-во ЯГУ, 1996.-231 с.

103. Бравина Р.И. Этнокультурологическое образование: принципы построения // Совершенствование преподавания гуманитарных дисциплин в вузе. Якутск: Изд-во ЯГУ, 1997.

104. Бравина Р.И., Емельянов Н.В., Лебедева Ж.К., Сивцева П.В., Петрова Т.И. Национальная культура коренных народов Республики Саха (Якутия). -Якутск: Министерство образования РС(Я), 1992. 43 с.

105. Брагина Д.Г. Современные этнокультурные процессы у народа саха: Учебное пособие. Якутск: Изд-во Якутского ун-та, 1996. - 87 с.

106. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии (Очерки, теории и истории). М.: Наука, 1981. - 389 с.

107. Бромлей Ю.В. новая обрядность важный компонент советского образа жизни // Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. - М.: Издательство "Наука", 1981. - С.5 - 27.

108. Бурцева Марианна. Якуты и другие народы Сибири глазами русских авторов XIX- начала XX вв. // Илин. 1991. -№ 2. - С.15 - 19.

109. Валицкая А.П. Философия образования // Диалоги об образовании. Российский и шведский опыт. Серия "Учебники для вузов. Специальная литература" СПб.: Издательство "Лань", 1999. - С. 14 - 46.

110. Васильев В.Е., Николаев А.П. Религиозный фактор в межэтнических отношениях: ретроспектива и современность // Этносоциальное развитие Республики Саха (Якутия): потенциал, тенденции, перспективы. -Новосибирск: Наука, 2000 (в печати).

111. Васильев Г.М. Живой родник (Об устной поэзии якутов). Якутск: Якутское книжное издательство, 1973. - 302 с.

112. Васильев Ф.Ф. Военное дело якутов. Якутск: Нац. кн. изд-во "Бичик", 1995.-224 с.

113. Васильев Ф.Ф. Древние племена Центральной Азии и якуты // Полярная звезда. 1985. - № 6. - С.121-124.

114. Вдовин И.С. Влияние христианства на религиозные верования чукчей и коряков // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIX начало XX в.). - Л, 1979. - С.86 - 114.

115. Вейнберг И.П. Человек в культуре Ближнего Востока. М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1986. - 208 с.

116. Велецкая H.H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. -М.: Наука, 1978. 239 с.

117. Венгеров А.Б. Предсказания и пророчества: за и против: Историко-философ. очерк. М.: Моск. рабочий, 1991. - 240 с.

118. Верещагин Н. Якутские поверья в Вилюйском округе // Епархиальные ведомости. 1893. - № 24. - С.273 - 274.

119. Винокурова Л.И. Трудовая нравственность трансформация в советское время // Духовная культура в жизни этноса: Сборник научных трудов. -Якутск: ЯНЦ СО АН СССР, 1991 С.82 - 91.

120. Винокурова У.А. Воспитание и образование детей народов Севера. -Якутск: МО РС(Я), Институт проблем малочисленных народов Севера СО РАН, 1997.- 102 с.

121. Винокурова У.А. Формирование и изменения ценностных структур сознания народов Якутии. Дис. . докт. социол. Наук. М., 1995. - (На правах рукописи).

122. Виташевский H.A. Материалы для изучения шаманства у якутов // Записки ВСОРГО. 1890. - Т.2, вып. 2. - С.36-48.

123. Виташевский H.A. Из наблюдений над шаманскими действиями // Сб. МАЭ. 1918.-Т.5.-Вып. 1. - С.165-188.

124. Виташевский H.A. Якутские материалы для разработки эмбриологии права // Павлинов Д.М. и др. Материалы по обычному праву и пообщественному быту якутов. Д., 1929. - С.89-220. - (Тр. Комиссии по изуч. ЯАССР; Т.4).

125. Вторая конференция "О веровании якутов". Доклады. -Якутск: Аналитический центр при Президенте РС(Я), 1996. 96 с. (на якут. яз.).

126. Вруцевич М.С. Обитатели, культура и жизнь в Якутской области // Записки ИРГО по отделению этнографии. 1891. - Т. 17. - Вып. 2.

127. Т.П. Следы анимизма и тотемизма в верованиях якутов // Православный собеседник. 1914. - № 3. - С.197 - 201.

128. Габышева JI.JI. Семантика и структура текстов олонхо // Язык миф -культура народов Сибири. Сборник научных трудов. - Якутск, 1991. - С.61-78.

129. Гаврильева P.C. Одежда народа саха конца ХУП середины ХУШ века. -Новосибирск: Наука. Сиб. предприятие РАН, 1998. - 144 с.

130. Гак В.Г. Судьба и мудрость // Понятие судьбы в контексте разных культур. М.: Наука, 1994. С. 198-206.

131. Галданова Г.Р. Доламаистские верования бурят. Новосибирск: Наука. Сиб.отд-ние, 1987. - 113 с.

132. Гловинская М.Я. Предсказания и пророчества в русском языке // Понятие судьбы в контексте разных культур. М.: Наука, 1994. С. 174 - 180.

133. Гоголев А.И. Археологические памятники Якутии позднего средневековья (Х11У-ХУШ вв.). Иркутск: Изд-во Иркутского университета. - 1990. - 189 с.

134. Гоголев А.И. Историческая этнография якутов: Народные знания и обычное право: Учеб. пособие Якутск: изд. ЯГУ, 1983. - 104 с.

135. Гоголев А.И. К изучению сакральной лексики старинных якутов // Традиционные представления саха об окружающем мире (Доклады и тезисы научно-практической конференции). Якутск, 1998. - С. 12 - 17.

136. Гоголев А.И. Мифологический мир якутов: Божества и духи-покровители. Якутск: Изд-во ЦКиИ им. А.Е.Кулаковского, 1994. - 29 с.

137. Гоголев А.И. Река Лена в традиционной культуре якутов // Природа и цивилизация. Реки и культуры. Материалы конференции. СПб: Европейский дом, 1997. - С.111 - 113.

138. Гоголев А.И. Традиционный календарь якутов. Якутск, 1999. - 72 с.

139. Гоголев А.И. Якуты: проблемы этногенеза и формирования культуры. -Якутск: Изд. "Илин", 1993. -136 с.

140. Горан В.П. Древнегреческая мифолегема судьбы. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. - 335 с.

141. Григорьев Н.С. Саха тылын бысаарыылаах тылдьыта (Фразеологический словарь якутского языка). Около 3000 словарных статей. Якутск: кн. изд-во, 1974. - 126 с. (на якут. яз.).

142. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. 3-е изд., стереотипное. - Л.: Гидрометеоиздат, 1990.- 528 с.

143. Гурвич И.С. Культура северных якутов оленеводов. К вопросу о поздних этапах формирования якутского народа. - М.: Наука, 1977. - 247 с.

144. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. -М.: Искусство, 1972. -350 с.

145. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры М.: Искусство, 1981. 358 с.

146. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. - 396 с.

147. Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии: о новом направлении в зарубежной историографии // Одиссей. Человек в истории. 1989.-М.: Наука, 1989. С.114 - 135.

148. Данилов С.П. И только правда ко двору // Правда. 1988. - 19 августа.

149. Данилин А.Г. Бурханизм. Из истории национально-освободительного движения. Горно-Алтайск: Изд-во Ак-Чечек, 1993. - 208 с. - (Б-ка Ак-Чечек).

150. Дробижева JI.M., Аклаев А.Р., Коротеева В.В., Солдатова Г.У. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов. М.: Мысль, 1996. 382 с.

151. Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят). М.: Наука, 1991. - 300 с.

152. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. - 247 с.

153. Дьяконова В.П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. JL: "Наука". Ленинградское отделение, 1975. - 164 с.

154. Дьяконова Ю.Н. Семейно-родовые обряды и обычаи в якутских сказках // Фольклор и современная культура. Сборник научных трудов. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1991. - С. 97 - 102.

155. Дьяченко В.И. Воспитание детей у якутов // Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Л.: Наука, 1988. - С. 186 - 205.

156. Евсюков В.В. Мифы о вселенной. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1988. - 175 с.

157. Емельянов Н.В. Мифологические божества в олонхо "Потомки Юрюнг Айыы Тойона" и "Баай барыылаах дух-хозяин черного леса" // Мифология народов Якутии (Сборник научных трудов). - Якутск: ЯФ СО АН СССР, 1980.-С. 12-25.

158. Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. М.: Наука, 1983.-246 с.

159. Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. М.: Наука, 1980. - 375 с.

160. Емельянов Н.В., Петров В.Т. Эпическая традиция якутов и этническое сознание // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Сборник научных трудов. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1991. - С. 90 - 94.

161. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. JL: "Наука" Ленинградское отделение, 1991. - 207 с.

162. Жеребина Т.В. К вопросу о религиозном синкретизме у якутов // Проблемы религиозного синкретизма в современных условиях. -Чебоксары, 1973. С.26 - 27.

163. Жизнь и смерть: загадки и противоречия (По материалам "круглого стола". М., 1989). М.: Знание, 1990. - 64 с.

164. Жизнь. Смерть. Бессмертие. Материалы научной конференции, проведенной в декабре 1993 года в Санкт-Петербурге Государственным Музеем истории религии / Ред. А.В.Коновалов, А.И.Тафинцев. СПБ,. 1993.- 128 с.

165. Жизнь после смерти / Под редакцией П.С.Гуревича. М.: Советский писатель, 1990. - 319 с.

166. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос: Избранные труды. Л.: Наука. Ленигр.отд-ние, 1974. - 727 с.

167. Жирков Е.П. Как возродить национальную школу. Шаги Республики Саха (Якутия): Статьи и материалы. М.: Просвещение, 1992. - 239 с.

168. Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. М.: Наука, 1988. 196 с.

169. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М.: Наука, 1977. -199с.

170. Захаров Т.В. Чээбий. Ала-Буркун: Якутское олонхо / Запись В.Н.Васильева; Подг.текста Э.К.Пекарского, н.В.Емельянова; РАН Сиб. отд-е Якут, ин-т яз. лит. и ист. - Якутск, 1994. - 104 с. - (Образцы народной литературы якутов. Вып. 2). (на якут. яз.).

171. Зверев Д.С. Агам тусунан аман ёс (Слово об отце). Якутск: Союз писателей Республики Саха, 1995. - 175 с. (на якут. яз.).

172. Зеленин Д.К. Обычай "добровольной смерти" у примитивных народов // Памяти В.Г.Богораза (1865 1936 гг.). Сб. статей. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1936. - С.47 - 78.

173. Зеленин Д.К. Табу слов у народов восточной Европы и северной Азии.

174. Запреты на охоте. Сб. МАЭ, 1929. - Т.8. - С.1-151.

175. Зеленин Д.К. Табу слов у народов восточной Европы и северной Азии.

176. Запреты в домашней жизни. Сб. МАЭ, 1930. - Т.9. - С.1-166.

177. Зензинов В. Русское Устье. Берлин: Русское универсальное издательство, 1921.

178. Зыков Ф.М. Поселения, жилища и хозяйственные постройки якутов (XIX начало XX в.). Историко-этнографическое исследование. -Новосибирск: Наука, 1986. - 102 с.

179. Зыков Ф.М. Традиционные орудия труда якутов (XIX начало XX века). - Новосибирск: Наука. Сиб. отделение, 1989. - 144 с.

180. Иванов A.M. Этнополитическая ситуация в Республике Саха (Якутия) // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. Бюллетень. Документ № 61. М.: РАН ИЭиА, 1994. 21 с.

181. Иванов B.C. Представления нанайцев о человеке и его жизненном цикле // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая половина XIX начало XX в.). - Л.: Наука, 1976. - С. 161188.

182. Иванов В.Ф. Письменные источники по истории Якутии ХУП века. -Новосибирск: Издательство "Наука". Сибирское отделение, 1979. 240 с.

183. Иванов Н.И. Сээркээн сэсэннэр, ютюё югэстэр. Якутск, 1995. - 64 с. (на якут. яз.).

184. Иванова JI.T. Раскрепощение женщин Якутии и их роль в социалистическом строительстве (1917-1937). Якутск: Кн. изд-во, 1974. -184 с.

185. Игнатьева В. Б. Национальный состав населения Якутии. Этностатистическое исследование. Якутск: ЯИЦ СО РАН, 1994. - 144 с.

186. Кулемзин В.М. Человек и природа в верованиях хантов. Томск, 1984.

187. Ионин Л.Г. Основания социокультурного анализа: Учеб. пособие. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 1996. - 151 с.

188. Ионов В.М. К вопросу об изучении дохристианских верований якутов // Сб. МАЭ. 1918. - Т.5. - Вып. 1. - С.155 - 164.

189. Ионова О.В. Многоугольные постройки якутов // Сборник по этнографии якутов. Якутск: Якутгосиздат, 1948. - С.95 - 106.

190. Иорданский В.Б. Хаос и гармония. М.: Наука, 1982. - 343 с.

191. Исторические предания и рассказы якутов: В 2-х ч. / Изд. подгот. Г.У.Эргис. 4.2. - М.; Л.: Изд-во АН СССР. Ленингр. отд-ние, 1960. - 359 с.

192. История Сибири. В 5-ти т. Л.: Издательство "Наука". Ленинградское отделение, 1968. - Т.1. Древняя Сибирь. - 454 с.

193. Катанов Н.Ф. О погребальных обычаях тюркских племен с древнейших времен до наших дней // Известия ОАИЭ при Казанском университете. -1894. Т.12. - Вып. 2. - С.109 - 142.

194. Кириллина В.И., Прокопьева Ю.Н. Долгожители Якутии. Якутск, 1999. -64 с.

195. Кларк П. Вилюйск и его округ // Записки СОИРГО. 1864. - Кн.7. - С.91-165.

196. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. Очерки. М.: Наука, 1983. 207 с.

197. Коган Л.Н. Человек и его судьба. М.: Мысль, 1988. - 283 с.

198. Колодезников С.К. Картина мира в традиционном мировоззрении якутов. Дис. . канд. истор. наук. Якутск, 1996. - (На правах рукописи).

199. Колодезников С.К. Категории традиционной культуры якутов: пространство, время, движение (По материалам фольклора) // Духовная культура в жизни этноса: Сборник научных трудов. Якутск: ЯНЦ СО АН СССР, 1991 - С.5 - 27.

200. Кон И.С. Введение в сексологию. М.: Медицина, 1988. - 319 с.

201. Кон И.С. Сексуальность и нравственность // Этическая мысль: Науч. -публицист, чтения / Редкол.: А.А.Гусейнов и др. М.: Политиздат, 1990. -С.58-88.

202. Кондаков В.А. Тайны сферы шаманизма. Ч.З. Шаманизм древняя культура и религия. Якутск: ГУП "Полиграфист", 1999. - 213 с.

203. Константинов И.В. Материальная культура якутов ХУШ века: (По материалам погребений). Якутск: Якуткнигоиздат, 1971. - 212 с.

204. Константинов И.В. Происхождение якутского народа и его культуры // Якутия и ее соседи в древности. Якутск: ЯФ СО АН СССР, 1975. - С. 106 -173.

205. Корнилов И. Обряд посвящения кузнеца и Кыдай Бахсы. Как становятся шаманами // Изв. ВСОИРГО,- 1908. Т.39. - С.82 - 83.

206. Кочнев Д. А. О погребальных обрядах якутов Вилюйского округа // Изв. ОАИЭ при Казанском университете. 1895. - Т.12. - Вып. 5. - С.455 - 465.

207. Кривошапкин А. Айына. О воспитании детей до 14 лет по канонам тенгрианской религии // Туймаада саната. - 2000. - 5 мая. - С. 12-13.

208. Крюков M.B. Что такое счастье? (Опыт диахронного исследования социальной психологии в древнекитайском обществе) // СЭ. 1980. - № 2. -С.128- 139.

209. Ксенофонтов Г.В. Шаманизм: Избранные труды: (Публикации 1928 -1929 гг.). Якутск: Творческо-производственная фирма "Север-Юг", 1992. - 318 с.

210. Ксенофонтов Г.В. Эллэйада: Материалы по мифологии и легендарной истории якутов. М.: Наука, 1977. - 248 с.

211. Кулаковский А.Е. Научные труды / Подгот. к печати Н.В.Емельянов, П.А.Слепцов. Якутск: Кн. изд-во, 1979. - 484 с.

212. Кулаковский А. Якутской интеллигенции. -Якутск: Кн.изд-во, 1992. 80 с.

213. Кызласов И.Л. Мировоззренческая основа погребального обряда // Российская археология. 1993. - № 1. - С.98 - 111.

214. Кыта-Баалы. Айыы сиэрин тускуллара. Якутск: Бичик, 1999. - 48 с. (на якут. яз.).

215. Кюн Эрили. Олонхо. Якутский героический эпос. Сказитель-олонхосут Н.И.Степанов Ноорой. Запись, подготовка текста, статья и комментарии П.Н.Дмитрьева. - Якутск, 1993. - 180 с.

216. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. -М.:Педагогика Пресс, 1999. - 608 с. - (Психология: Классические труды).

217. Леви-Строс К. Первобытное мышление / Пер., вступ. ст. и прим. А.Б.Островского. М.: Республика, 1994. -384 с. - (Мыслители XX века).

218. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1985. 535 с. (Этнографическая библиотека).

219. Линденау Я.И. Описание народов Сибири (первая половина ХУШ в.). -Магадан: Кн. изд-во, 1983. 176 с.

220. Лихачев Д.С. Слово о походе Игоря Святославовича // Слово о полку Игореве. Л.: "Сов. писатель", Ленингр. отд-ние, 1967. - 539 с.

221. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. -525 с. - (Мыслители XX века).

222. Лукина А.Г. Традиционная танцевальная культура якутов. Новосибирск: Издательство СО РАН, 1998. 175 с.

223. Лурье C.B. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала. СПб: Тип. им. Котлякова, 1994.-288 с.

224. Маак Р.К. Вилюйский округ. 2-е изд. - М.: АО "Яна", 1994. - 592 с.

225. Макаров Д.С. Народная мудрость: Знания и представления. Якутск: Якут. Кн. изд-во, 1983.- 120 с.

226. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов. М.: Туманит, изд. центр ВЛАДОС, 1996. - 416 с.

227. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М.: Мысль, 1983.-284 с.

228. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. - 408 с.

229. Миддендорф А.Ф. Путешествие на Север и Восток Сибири. Ч.П. Север и Восток Сибири в естественно историческом отношении. Отдел У1. Коренные жители Сибири. - СПб, 1878. - С.619 - 833 с.

230. Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. / Гл.ред. С.А.Токарев. М.: Сов. Энциклопедия, 1982. - Т.2. - 718 с.

231. Михайлов Т.М. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции. Новосибирск: Наука. Сиб.отд-ние, 1987. - 188 с.

232. Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен по ХУШ в.). Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1980. - 320 с.

233. Мухоплева С.Д. Якутские народные обрядовые песни: (Система жанров). ВО "Наука". Сибирская издательская фирма, 1993. - 112 с.

234. Мухоплева С.Д. Якутские проклятия кырыыс // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Сборник научных трудов. Якутск: ЯНЦСО РАН, 1991. - С.119- 131.

235. Нелунов А.Г. Якутско-русский фразеологический словарь. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 1998. -Т.1.-287 с.

236. Неустроев Б.Ф. Саха орнаменнара. Якутск, 1990. - 98 с. (на якут. яз.).

237. Никифоров В.М. Якутские народные предания: Художественные особенности и историческое развитие жанра. Новосибирск: ВО "Наука". Сибирская издательская фирма, 1997. - 120 с.

238. Николаев М.Е. Во имя духовного возрождения и прогресса Якутии // Национальная школа: Концепция и технология развития: Доклады и материалы международной конференции. Якутск. 16-21 марта 1993 г. М.: Просвещение, 1993. - С. 15 - 19.

239. Николаев С. Сомо5отто. "Айыы юёрэгин" тусунан агыйах тал. Тарбахтан эмэн тасаарыы // Кыым. -1991.-15 ноября. - (на якут.яз.).

240. Новгородов И. Д. Археологические раскопки музея: (Некоторые предварительные данные) // Сборник научных статей Якутского республиканского краеведческого музея, 1955. Вып. 1. - С. 138 - 162.

241. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: Опыт сопоставления структур. М.: Наука, 1984. - 304 с.

242. Носова Г.А. Традиционные обряды русских: крестины, похороны, поминки. М.: Координационно-методический центр Института этнологии и антропологии РАН, 1993. 168 с.

243. Общественное здоровье это достояние нации. - Якутск: Администрация Президента Республики Саха (Якутия), 1999. - 15 с.

244. Окладников А.П. К истории этнографического изучения Якутии: Описание быта и нравов народов Якутии, соч. в г.Якутске в 1768-1769 и 1785 гг. // Сборник материалов по этнографии якутов. Якутск: Якут. гос. издат., 1948.-С.17-48.

245. Окладников А.П. Якутия до присоединения к русскому государству // История Якутской АССР. Т.1. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1955. - 430 с.

246. Оконешникова А.П. Межэтническиое восприятие и понимание людьми друг друга. Пермь: Издательстко-полиграфический комплекс "Звезда", 1999. - 406 с.

247. Ойуун: Ойууннар норуот номогор. Якутск: Изд-во ЯНЦ СО РАН, 1993. - 64 с. (на якут. яз.).

248. Оросин К.Г. Дьулуруйар Ньургун Боотур (Нюргун Боотур Стремительный). Ред. текста, перевод, вступ. ст. и комментарии Г.У.Эргиса. Якутск, 1947. - 410 с.

249. Остолопов Н.Ф. О происхождении, вере и обрядах якутов // Любитель словесности. 1806. - Ч. 1. - С. 117 - 147.

250. Отчет Первой Саха Российской научной экспедиции "Образование за сохранение и развитие культурного наследия коренных народов Республики Саха (Якутия). - Якутск: Издательство Института повышения квалификации работников образования, 1998. - 152 с.

251. Отчет Второй Саха Российской научной экспедиции "Образование за сохранение и развитие культурного наследия коренных народов Арктики. -Якутск: Издательско-полиграфический комплекс "Звезда", 1999. - 136 с.

252. Павлинов Д.М. Брачное право у якутов // Виташевский H.A., Левенталь Л.Г., Павлинов Д.М. Материалы по обычному праву и общественному быту якутов. Л., 1929. - С.47-63. - (Труды комиссии по изучению ЯАССР; Т.4).

253. Памятники права Саха (Якутия). Сб. документов и материалов в 2-х частях. Якутск: Нац. кн. изд-во "Бичик", 1994. - 200 с.

254. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка: В 3 т. 2-е изд. - М.: Изд-во АН СССР, 1959.-Т.1 -3.

255. Пекарский Э.К., Попов Н.П. Среди якутов: Случайные заметки // Очерки по изучению Якутского края. Иркутск: Изд. Якут, секции ВСОРГО, 1928. -Вып. 2. - С.23-63.

256. Петрова П.Г. Экология, адаптация и здоровье: Особенности среды обитания и структуры населения Республики Саха. Якутск: Сахаполиграфиздат, 1996. - 272 с.

257. Петрова С.И. Ёбюгэ танаса уонна итэгэл. Традиционная одежда и мировоззрение наших предков: Учебно-методическое пособие. Якутск: Бичик, 1999. - 80 с.

258. Петрухин В.Я. Человек и животное в мифе и ритуале: мир природы в символах культуры // Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии. -М.: Наука, 1986. С.5-25.

259. Пивоев В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. -Петрозаводск: Карелия, 1991. 111 с.

260. Подойницина И.И. Этнос в профессиональной структуре общества (К постановке вопроса) // Этнос: традиции и современность. Сборник научных трудов. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1994. - С.61 - 67.

261. Попов A.A. Материалы по истории религии якутов бывшего Вилюйского округа // Сб. МАЭ / Ин-т этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая, 1949. Т.9- С.255-323.

262. Попов A.A. Старинная якутская берестяная юрта // Сб. МАЭ / Ин-т этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая, 1949. Т. 10. - С.98 - 106.

263. Попов Б.Н. Изменение семьи народов Якутии. Якутск: Министерство образования РС(Я). Якутск, 1994. - 140 с.

264. Попов Б.Н. Семейная культура народов Северо-Востока России: Традиции и инновации. Новосибирск: ВО "Наука". Сибирская издательская фирма, 1993. 263 с.

265. Потапов Л.П. Умай божество древних тюрков в свете этнографических данных // Тюркологический сборник. 1972. - М.: Наука, 1973. - С.264 - 286.

266. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1991.- 321 с.

267. Потапов Л.П. Сакральное значение слова "богатый" в алтае-саянских тюркских языках (по этнографическим материалам) // Turcologiga. 1986. К восьмидесятилетию академика А.Н.Кононова. Л.: Изд-во "Наука", 1986. -С.230 237.

268. Праздничный алгыс на ысыахе Текст. Пер.:. Г.В.Ксенофонтова // Сборник статей и материалов по этногафии народов Якутии. Якутск: Кн. изд-во, 1961. - Вып. 2. - С.77 - 82.

269. Предания, легенды и мифы саха (якутов) / Сост.: Н.А.Алексеев и др. -Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 1995. 400 с. -(Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

270. Приклонский В.Л. Похороны якутов в северной части Якутской области // Сибирский сборник. Иркутск. - 1890. - Вып. 1. - С.59 - 66.

271. Приклонский В.Л. Три года в Якутской области: Этнографические очерки // Живая старина / Отд-ние этнографии РГО. 1891. - Вып. 3. - С.48 - 84.

272. Припузов Н.П. Сведения для изучения шаманства у якутов Якутского округа: Собраны по программе Н.Н.Агапитова народным учителем Н.Припузовым // Изв. ВСОРГО. 1884. - Т. 15. - Вып. 34. - С.59 - 66.

273. Проблема человека в традиционных китайских учениях. М.: Наука, 1983.-261 с.

274. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. 2-е изд. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1986.- 364 с.

275. Пропп В.Я. Русский героический эпос. М.: Гос. изд-во худ. лит-ры, 1958. Изд-е второе, исправленное. - 603 с.

276. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М.: Наука, 1976. - 325 с.

277. Путешествия в восточные страны П.Карпини и Г.Рубрука. М.: Наука, 1957.-270 с.

278. Путилов Б.Н. Миф обряд - песня Новой Гвинеи. - М.: Наука, 1980. - 384 с.

279. Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры: Проблемы мировоззрения ираноязычных народов евразийских степей 1 тысячелетия до н.э. М.: Наука, 1985. - 256 с.

280. Рахлеева H.H. Биофилия и традиционный этикет якутов. Дис. . канд. истор. наук, - Якутск, 2000. - (На правах рукописи).

281. Ревуненкова Е.В. Миф обряд - религия: Некоторые аспекты проблемы на материале народов Индонезии. - М.: Наука, 1992. - 216 с.

282. Решетникова А.П. Музыка якутских олонхо // Кыыс Дэбилийэ: Якутский героический эпос. Новосибирск: ВО "Наука". Сибирская издательская фирма, 1993. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока). - С.26 - 69.

283. Романова E.H. Болезни как непрошеные гости (по дороге в иномирье) // Традиционные представления саха об окружающем мире. Якутск, 1998. -С.31 -35.

284. Романова E.H. "Люди солнечных лучей с поводьями за спиной": (Судьба в контексте мифоритуальной традиции якутов). М.: Координационно-методический центр Института этнологии и антропологии РАН, 1997. -200с.

285. Романова E.H. Мифология и ритуал в якутской традиции. Дис. . докт. истор. наук. М., 1999. - 367 с. - (На правах рукописи).

286. Романова E.H. Якутский праздник Ысыах: Истоки и представления. -Новосибирск: ВО "Наука". Сибирская издательская фирма, 1994. 160 с.

287. Романова E.H. Традиционный этикет якутов (Праздничное поведение) // Этнос: традиции и современность. Сборник научных трудов. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1994. - С.61 - 67.

288. Романова Е., Слепцов П., Колодезников С. Жизненный круг у якутов // Илин. 1993. - С.64 - 73.

289. Роменец В.А. Жизнь и смерть в научных и религиозных истолкованиях. -Киев: Здоровья, 1989. 190 с.

290. Руденко С.И. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1953.- 386 с.

291. Руденко С.И. Культура хуннов и ноинулинские курганы. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1962.-206 с.

292. Русско-якутский словарь. Около 28500 слов. Под ред. П.С.Афанасьева и Л.Н.Харитонова. М.: "Сов. Энциклопедия", 1968. - 720 с.

293. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994. - 608 с.

294. Сабурова М.А. Погребальная древнерусская одежда и некоторые вопросы ее типологии // Древности славян и Руси. М.: Наука, 1988. -С.266 - 271.

295. Савинов Д.Г. Знание национальной культуры основа решения национального вопроса // Вопросы истории. 1989. - № 6. -С. 132 - 133.

296. Сагалаев A.M. Урало-алтайская мифология. Символ и архетип. -Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1991. 154 с.

297. Самсонов Николай. Дохристианские личные имена саха // Илин. 1997. -№ 1-2 (9- 10). - С.44 - 47.

298. Сафронов Ф.Г. Дохристианские личные имена народов Северо Востока Сибири. - Якутск, 1985.- 198 с.

299. Сборник якутских пословиц и поговорок. Составитель Н.В.Емельянов. -Якутск: Якутское книжное изд-во, 1965. 242 с.

300. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 4. Народные знания. Фольклор. Народное искусство. - М.: Наука, 1991. - 167 е.; - Вып. 5. Религиозные верования. - М.: Наука, 1993. - 239 с.

301. Сивцев Г.Ф. Сахалыы кылгас тылдьыт (Краткий словарь якутского языка). Якутск: Якутское книжное издательство, 1979. - 224 с. (на якут, яз.).

302. Сем Т.Ю. Знаки перехода в погребальном обряде тунгусоязычных народов Амура // Культура народов Сибири: Материалы Ш Сибирских чтений. СПб., 1997. - С.221 - 237.

303. Семейная обрядность народов Сибири: Опыт сравнительного изучения / И.С.Гурвич, К.Д.Босаева, В.П.Дьяконова: Отв. Ред. И.С.Гурвич. М.: Наука, 1980. - 240 с.

304. Семенова З.Ф. Космологические представления у якутов: символика и знак // Духовная культура в жизни этноса. Якутск, 1991. -С.27 - 35.

305. Серошевский B.JL Якуты: Опыт этнографического исследования. 2-е изд. - М.: РОССПЭН, 1993.-736 с.

306. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии: Пер. с англ. / Общ. ред. и вступ. ст. А.Е.Кибрика. М.:Издат. Группа "Прогресс", 1993.-656 с.

307. Слепцов А. О веровании якутов Якутской области // Изв. ВСОРГО. -1886.-Т.17, вып. 12.-С.119- 136.

308. Слепцов П.А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX нач. XX в.). - Якутск: Якут. кн. изд-во, 1989. - 158 с.

309. Смоляк A.B. Шаман: личность, функции, мировоззрение (Народы Нижнего Амура). М.: Наука, 1991. - 279 с.

310. Соколова З.П. Изображения умерших у хантов и манси // Шаманизм и ранние религиозные представления. Сборник статей. М., 1995. - С.143 -172.

311. Соколова З.П. Животные в религиях. СПб.: Изд-во "Лань", 1998. - 288 с.

312. Соловьев Ф. Остатки язычества у якутов // Сборник газеты "Сибирь". -СПб., 1876.-С. 409-420.

313. Сорокин П.А. Социокультурная динамика // Человек. Цивилизация. Общество: Пер. с анг. / Общ. Ред., сост. и предисл. А.Ю.Согомонов. М.: Политиздат, 1992. -543 с.

314. Спасский Г.И. Якуты // Сибирский вестник. 1824 - 1825. - С.Ш - 1У.

315. Спиридонова И.Е. Этнокультурное взаимодействие и межнациональные отношения в Якутии (опыт историко-социологического исследования). -Новосибирск: "Наука" Сибирская издательская фирма РАН, 1998. 152 с.

316. Строптивый Кулун Куллустуур: Якутское олонхо. М.: Наука. Главная редакция Восточной литературы, 1985. - 608 с. - (Эпос народов СССР).

317. Тайлор Э.Б. Первобытная культура: Пер. с англ. М.: Политиздат, 1989. - 573 с.

318. Тимофеева Н.К. Религиозно-мифологическая картина мира этрусков. -Новосибирск: Наука. Сибирское отделение., 1980. 112 с.

319. Тишков В.А. Что есть Россия? (перспективы нацио строительства) // Вопросы философии. - 1995. - № 2. - С.З - 18.

320. Тойнби А. Дж. Постижение истории: Пер. с англ. -М.: Прогресс, 1991. -736 с.

321. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М.: Высшая школа, 1978.- 352 с.

322. Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. М.: Политиздат. 1990. - 662 с.

323. Токарев С.А. Погребальные обычаи, их смысл и происхождение // ЭО. -1999. № 5. - С.42-47.

324. Токарев С.А. Шаманство у якутов в ХУП веке // Советская этнография: сборник статей. М.; Л, 1939. - С.88 - 103.

325. Топоров В.H. Древо мировое // Мифы народов мира: Эциклопедия: 2-е изд. - Т.1. - М.: Советская энциклопедия, 1987. - С.398 - 406.

326. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М.: Наука, 1987.-С.7 -60.

327. Топоров В.Н. Первобытные представления о мире (Общий взгляд) // Очерки истории естественнонаучных знаний о древности. М.: Наука, 1982. -С.8 -40.

328. Топоров В.Н. Судьба и случай // Понятие судьбы в контексте разных культур. М.: Наука, 1994. С.З8 - 69.

329. Традиционные верования в современной культуре этносов. Сб. научных трудов. СПБ: Российский этнографический музей, 1993. 207 с.

330. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время. Вечный мир / Э.Л.Львова, И.В.Октябрьская, А.М.Сагалаев, М.С.Усманова. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1988. - 224 с.

331. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Человек. Общество / Э.Л.Львова, И.В.Октябрьская, А.М.Сагалаев, М.С.Усманова. -Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1989. 242 с.

332. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал / А.М.Сагалаев, И.В.Октябрьская. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. - 209 с.

333. Трощанский В.Ф. Любовь и брак у якутов // Живая старина. 1909. -Вып. 2.-С. 17-26.

334. Трощанский В.Ф. Эволюция черной веры (шаманства) у якутов. -Казань: Типо-литография Императоского университета, 1903. 185 с.

335. Тумусов Ф.С. Горизонты новой Якутии. Якутск: Изд. дом "Кудук", 1997. - 314 с. (на якут. яз.).

336. Тэрис. Айыы юёрэгэ (Учение Айыы). Якутск, 1993. 183 с. (на якут. яз.).

337. Уолш Р. Дух шаманизма. Пер. с англ. С.Каноненко. - М., Изд-во Трансперсонального Института, 1996. - 288 с.

338. Урастыров Кюннюк. Могучий Дьагарыма: Якутский героический эпос олонхо / Пер. с якут. А.Романова. М.: Современник, 1990. - 270 с.

339. Федоров Г.Е. Былыргы эримсэх дьахталлар кюнююлэсэн бэйэ-бэйэлэрин хомусунан туойсуулара // Сахаада. 1995. - 28 декабря, (на якут. яз.).

340. Федоров Г.Е., Егоров Н.Ф. Сэргэ тёрдюгэр сэсэн. Якутск: Кн. изд-во, 1991. - 159 с. (на якут. яз.).

341. Федорова Е.Г. Национальная культура сегодня: Проблемы и перспективы // Культура народов Сибири. Материалы третьих сибирских чтений. СПб., 1997.-С.238 -243.

342. Фрейденберг О.М. Миф и литература в древности. М.: Наука, 1978. -605 с.

343. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра: Период античной литературы. Л.: Гослитиздат, 1936. - 454 с.

344. Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М.: Политиздат, 1986. - 703 с.

345. Хёйзинга Й. Осень Средневековья: Соч. В 3-х тт. Т.1: Пер. С нидерланд. Вступ. ст. и общ. ред. Уколовой В.И.- М.: Издательская группа "Прогресс" - "Культура", 1995. - 416с.

346. Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа / Под ред. чл.-кор. АН СССР В.Г.Базанова; Вступ. Ст. В.Г.Базанова и Н.В.Емельянова. Л.: Наука. Ленингр. отд.-ние, 1969. - 438 с.

347. Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества / Отв. ред. Л.М.Дробижева, Т.С.Гузенкова. М.: РАН ИЭиА, 1994.-238 с.

348. Цивьян Т.В. Защита от дурного глаза: пример из албанской традиции // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. -1993.

349. Цивьян Т.В. Человек и его судьба приговор в Модели мира // Понятие судьбы в контексте разных культур. М.: Наука, 1994. - С. 122 - 128.

350. Черосов М. Саха ютюё югэстэрэ // Хотугу сулус. 1970. - № 3. - С. 107 -109. (на якут. яз.).

351. Чистов К.В. Традиции, "традиционные общества" и проблемы варьирования // СЭ. 1981. - № 2. - С. 105 - 106.

352. Чухина М.А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. -Рига: Зинатне, 1980. 303 с.

353. Шепилов Д. Самоубийства в Якутии (Этюд) // Сборник трудов исследовательского общества "Саха кэскилэ", 1927. Вып. 1 (4). - С.1 - 27.

354. Шишигин Е.С. Распространение христианства в Якутии. Якутск: Якутский государственный объединенный музей истории и культуры народов Севера им. Ем.Ярославского, 1991. - 116 с.

355. Шишло Б.П. К вопросу о взаимоотношениях социально-родовых отношений и дохристианских верований якутов // Вопросы науки в трудах молодых ученых Якутии. Якутск: Якутский госуниверситет; ЯФ СО АН СССР, 1971.-С.134- 140.

356. Шишло Б.П. Среднеазиатский тул и его сибирские параллели// Досульманские верования и обряды в Средней Азии: Сб. статей. М.: Наука, 1975.-С.248 -260.

357. Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Изд-во Института народов Севера ЦИК СССР, 1936. - 571 с.

358. Щукин Н.С. Поездка в Якутск. СПб., 1844. - 315 с.

359. Ыччат тусунан сыыппара тылынан // Сахаада. 1990. - 5 декабря. - (на як. яз.).

360. Элиаде М. Космос и история. М.: Прогресс, 1987. - 311 с.

361. Элиаде М. Шаманизм: Архаическая техника экстаза. Киев: София, 1998.- 384 с.

362. Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору. М.: Наука, 1974. - 402 с.

363. Эргис Г.У. Спутник якутского фольклориста. Якутск: Якут. кн. изд-во, 1946.-95 с.

364. Этнические стереотипы поведения: Сб. ст. / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая; Под ред. А.К.Байбурина. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1985. - 325 с.

365. Этнография имен. М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1971. - 263 с.

366. Этнокультурные контакты народов Сибири / Под ред. Ч.М.Таксами. Л: Наука, 1984. - 142 с.

367. Юнг К.Г. К вопросу о подсознании // Человек и его символы / Под ред. С.Н.Сиренко. М.: Серебряные нити, 1997. С. 13 - 102.

368. Юнг К. Густав. Алхимия снов / Пер. с англ. СЕМИРЫ. СПБ: Тимошка, 1997.-352 с.

369. Яковлев В.Ф. Сэргэ (Коновязь). Якутск: Ситим, 1992. - Ч.1.- 64 е.; 4.2. -77 с.

370. Якутские загадки. Составитель, автор перевода, вступительной статьи и комментария С.П.Ойунской. Якутск: Якутское книжное издательство, 1975.-376 с.

371. Якутско русский словарь. 25300 слов. Под ред. П.А.Слепцова. М.: "Сов. Энциклопедия", 1972. - 608 с.382

372. Якутский героический эпос "Могучий Эр Соготох". Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 1996. - 440 с. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

373. Якутский героический эпос олонхо "Нюргун Боотур Стремительный". Воссоздал на основе народных сказаний Платон Ойунский / Перевел на русский язык Владимир Державин. Изд. 2-е. - Якутск: Кн. изд-во, 1982. -432 с.

374. Ястремский C.B. Образцы народной литературы якутов / Труды комиссии по изучению Якутской АССР. Т.7. - Л.; Изд-во АН СССР, 1929. - 226 с.

375. Clifford J. The Intepretation of Cultures, Fontana, 1993.

376. Gmelin G. Reise durch Sibirien. Tv.2. Gottingen. 1752.383

377. СПИСОК ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙбукв. буквально

378. ВСОРГО Восточно-сибирское отделение Русского географического общества РГО - Русское географическое общество ИВ РАН - Институт востоковедения РАН

379. ИГИ АН РС(Я) Институт гуманитарных исследований Академии наук Республики Саха (Якутия)

380. ИРГО Императорское Русское географическое общество

381. ИЭиА Институт этнологии и антропологии

382. МАЭ Музей антропологии и этнографии1. МК Министерство культуры

383. МО Министерство образования

384. ОАИЭ Общество археологии и этнографии

385. ПЭК Пекарский Э.К. Словарь якутского языка.: В 3 т. - 2-е изд. - М.: Изд-во1. АН СССР, 19591. СЭ Советская этнография

386. ЦГА Центральный государственный архив

387. ЦКиИ Центр культуры и искусства

388. ЭО этнографическое обозрение

389. ЯГУ Якутский государственный университет

390. ЯРДНТ Якутский республиканский Дом народного творчестваякут. яз. якутский язык

391. ЯНЦ СО РАН Якутский научный центр Сибирского отделения РАН