автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.02
диссертация на тему: Кубанская свадьба как музыкально-этнографическая традиция позднего формирования

Полный текст автореферата диссертации по теме "Кубанская свадьба как музыкально-этнографическая традиция позднего формирования"

На правах рукописи

ЖИГАНОВА Светлана Александровна

КУБАНСКАЯ СВАДЬБА КАК МУЗЫКАЛЬНО-ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ ПОЗДНЕГО ФОРМИРОВАНИЯ

Специальность 17.00.02 - Музыкальное искусство

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

Москва 2008

003447256

Работа выполнена на кафедре истории музыки Российской академии музыки имени Гнесиных

Научный руководитель: Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

кандидат искусствоведения, профессор М. А. Енговатова

доктор искусствоведения, профессор О. А. Пашина

кандидат искусствоведения, доцент Г. В. Лобкова

Ростовская государственная

консерватория

им. С. В. Рахманинова

Защита состоится « К » года в у / час

на заседании диссертационного совета Д 2 Гб 012 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата искусствоведения при Российской академии музыки им Гнесиных по адресу 121069, Москва, улЛоварская, д 30/36

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российской академии музыки им Гнесиных

Автореферат разослан «2008 года

Учёный секретарь ^

диссертационного совета, /¡¡¡¡Ь/СУ^г

доктор искусствоведения и И П Сусидко

Актуальность темы исследования. Диссертация посвящена выявлению специфики кубанской музыкально-этнографической традиции1, которая исследуется комплексно в ее текстологическом, географическом и динамическом аспектах сквозь призму свадебного музыкального фольклора Все слагаемые тематического поля работы представляются остро актуальными В первую очередь это поздний, вторичный характер традиции освоение Кубани (региона Северного Кавказа) жителями России и Украины началось на рубеже XVIII - XIX вв

Исследования региональных музыкальных традиций как систем (идея профессора Е В Гиппиуса) во второй половине XX - начале XXI вв не только сформировали важнейшую тему, но и определили обязательность регионального подхода к изучению фольклора для подавляющего большинства отечественных ученых Типология же народно-музыкальных систем, а именно выделение первичных и вторичных (переселенческих), обозначена сравнительно недавно, на рубеже XX - XXI вв (Е А Дорохова, М А Енговатова2) Первичные традиции на сегодняшний день исследованы более основательно, проблема же полноценной разработки теории вторичных традиций (Поволжья, Урала, Северного Кавказа, Алтая, Сибири) стоит очень остро Необходимость скрупулезного изучения каждой из них объясняется уникальностью исторических обстоятельств, этнического и социального статуса переселенцев, а также особенностями динамических процессов в традициях такого типа Специфику кубанской народно-музыкальной культуры определяет ряд факторов, связанных с освоением региона славянами Важнейшие среди них следующие

• Полиэтничность региона, том числе и его славянского населения В качестве исходных этноопределяющих начал выступили русский и украинский компоненты в особой организационной форме - казачьих войск, которые на первом этапе заселения Кубани образовали два ос-

' Под Кубанью (кубанским регионом) понимается территория бывшего Кубанского казачьего войска - Кубанская область которая до 20-х годов XX века помимо территории современною Краснодарскою края включала в себя ряд примыкающих к нему районов Карачаево-Черкесской Республики и Ставропольского края

2 Дорохова, Е А , Енговатова, М 4 Региональные песенные системы как объект структурно-типологического исследования текст доклада на Международной этномузыкологической конференции «Россия - Европа диалог научных направлений» М 1999 Рукопись

новных субрегиона - Черноморию (укр ) и Линию (Старую линию) (юж-норусск), относительно автономные в этнокультурном отношении

• Многоэтапность процесса заселения Кубани В процессе исторического развития во второй половине XIX века сформировался третий субрегион Закубанье, явившийся «продуктом» историко-культурного взаимодействия двух основных этнических компонентов (в его сложной внутренней структуре выделяется территория Кубанско-Лабин-скош междуречья, определяемая как Новая линия).

• Активность миграционных процессов, связанная с переселениями на Кубань крестьян из различных губерний Украины и Южной России

• Воздействие на культуру политических процессов, направленных на «выравнивание» этнического и культурного статуса кубанского казачества

• Взаимодействие славянского населения Кубани с представителями других этносов, проживающих в регионе и др

Актуальна проблематика исследования, связанная с изучением кубанской традиционной музыкальной культуры в ее динамике Тема исторического развития фольклорных традиций, отражена в работах Е А Дороховой, В А Лапина, Т С Рудиченко, но, в принципе, мало развита в отечественной этномузыкологии Анализ кубанской фольклорной традиции в этом ракурсе показывает, что динамический фактор во многом определяет структурный, географический, текстологический ее аспекты

В рамках данной работы выявление региональных особенностей кубанской фольклорной традиции производится сквозь призму свадебного музыкального фольклора Актуальность разработки свадебной темы подтверждается ходом развития современной этномузыкологии Изучение музыки традиционной свадьбы в широком контекстном поле ритуала, установление системных связей обрядовых компонентов, в качестве которых выступают и народно-музыкальные тексты, является одним из активно разрабатываемых ее направлений Основа для подобного подхода создана разработанностью теории ритуала в трудах зарубежных (А ван Геннепа, В Тэрнера и др ) и отечественных исследователей (А К Байбурина, Вяч Вс Иванова, Л Н. Виноградовой, А В Гуры, Г А Левинтона, Н И Толстого, С М Толстой, В Н Топорова, и ДР)

Концепция музыкальной организации восточнославянской свадьбы представлена в работах Б Б Ефименковой В ее книге «Восточнос-

лавянская свадьба и ее музыкальное наполнение, введение в проблематику»3 неоднократно отмечается факт худшей изученности западного-южнорусского типа свадьбы (свадьбы-вяселле), к которому имеет отношение и кубанская традиция, в сравнении с северным За последнее десятилет ие опубликован ряд песенных сборников и научных статей по музыке свадьбы-еяселле JI M Белогуровой (Винарчик), Е А Дороховой, M А Енговатовой, Т. А Карташовой, И А Никитиной, Т С Руди-ченко, H А Супрун-Яремко, Г Я Сысоевой, Е M Шишкиной, В M Щурова, которые существенно развили и дополнили положения ранее опубликованных работы по свадьбе Украины и Белоруссии (Т А Вар-фоломеева), однако, сделанное - лишь первые шаги в этом направлении Территория, с которой связаны различные региональные версии свадьбы-вясете, велика, а сама свадьба как обряд сложна, поэтому получить полноценную картину ее проявлений в восточнославянской культуре можно будет нескоро Стремительное разрушение аутентичных форм народной культуры в наши дни еще более снижает шансы полноценно исследовать свадебную тему в будущем Все это повышает актуальность каждой ее разработки на конкретном региональном материале Степень исслсдованности проблемы. Изученность как кубанской свадьбы, так и кубанской музыкально-фольклорной традиции в целом следует признать слабой. Эта картина объясняется обширностью региона, пограничным положением его на карте России, сложностью структуры и динамикой традиции До настоящего времени не произведено комплексного анализа музыкально-фольклорных явлений Кубани с учетом сложной субрегиональной структуры региона Местный фольклор анализировался, в основном, выборочно, как правило, на уровне одного из субрегиональных cei ментов, при этом черноморская традиция расценивалась как часть украинской, линейная - южнорусской, а фольклор закубанских станиц трактовался как «набор» русских и украинских песен Поэтому основная проблема данного исследования связана с выявлением феномена кубанской фольклорной традиции, созданием ее интерпретации как региональной системы территориальных и текстовых компонентов с учетом их исторического развития

Собственно научная деятельность в области этнологии и фольклористики начала осуществляться на Кубани только в 90-е годы XX века

3 Ефименкова, Б Б Восточнославянская свадьба и ее музыкальное наполнение введение в проблематику Рукопись Хранится в архиве ПНИЛ по изучению традиционных музыкальных культур РАМ им Гнесиных

До этого времени можно выделить две волны серьезного интереса к изучению фольклора Кубани. Первая связана со второй половиной XIX - началом XX века Тогда были выполнены описания традиционной культуры отдельных населенных пунктов (Ф Арканников, Е Живило, Е Передельский и др ), в том числе свадебной обрядности и фольклора (М Василькова, П Кириллов и др), реализованы специальные исследовательские программы по этнографии и фольклору, изданы сборники народных песен А Д Бигдая и Г М Концевича Второй период активного интереса к народной музыкальной культуре Кубани пришелся на вторую половину XX века (ряд описательных статей и сборники народных песен И. Бойко, Ф Вараввы, В. Г Захарченко, В А. Капаева и др)

Возможность серьезных научных исследований музыкального фольклора Кубани на настоящем этапе обеспечена двадцатилетним периодом работы Кубанской фольклорно-этнографической экспедиции (научный руководитель профессор Н И Бондарь) на рубеже XX - XXI вв Благодаря этому сформирован крупнейший на Северном Кавказе архив фонозаписей аутентичного этнографического и фольклорного материала, на который опирается данная диссертация Получению результатов способствовали наличие нескольких современных статей по этнографии и музыке кубанской свадьбы (С Г Заградская, Н А. Супрун-Ярем-ко), разработки в области ряда смежных гуманитарных наук этнологии (Н И Бондарь, В В Воронин), истории (О В Матвеев), филологии (О Г Борисова, Л. Б Мартыненко) и др

В качестве объекта изучения в данной диссертации избрана свадебная музыкальная культура славянского населения Кубани Она исследуется на территории всех трех субрегиональных сегментов кубанского региона: черноморского, линейного, закубанского Предметом исследования стало выявление текстового состава и региональной структуры и кубанской свадьбы и ее типологическая ориентация в системе региональных традиций восточнославянской песенности

Цель работы - выявление специфических качеств кубанской свадебной традиции как музыкальной культуры позднего формирования Для ее достижения решаются следующие задачи

• обозначить территориальную структуру кубанской свадебной традиции, установить формы взаимосвязи ее культурно-территориальных компонентов,

• определить структурный тип свадебного ритуала, характерный для кубанской традиционной культуры,

• выявить основные субрегиональные комплексы музыкальных обрядовых текстов, их текстовый состав, географию;

• осуществить анализ прагматики свадебных музыкальных текстов,

• дать характеристику ритмических и звуковысотных форм их сложения,

• выявить формы координации поэтических, музыкально-ритмических и звуковысотных структур с содержанием ритуала и другими немузыкальными формами выражения этого содержания (кодами),

• произвести сравнение свадебных субрегиональных комплексов с целью определения сходства и различия, как в структурном, так и функциональном планах,

• отметить факторы динамических процессов в кубанской фольклорной традиции,

• проанализировать формы взаимодействия основных песенных комплексов в процессе динамики кубанской традиционной культуры

Материалом исследования послужили

1 Современные полевые звукозаписи Основной источниковой базой явилась уникальная коллекция документальных звукозаписей, хранящаяся в архиве Научно-исследовательского центра традиционной культуры Кубани (НИЦ ТК) Государственного научно-творческого учреждения «Кубанский казачий хор» Работа опирается на результаты собирательской деятельности большого коллектива ученых, участников Кубанской фольклорно-этнографической экспедиции (научн рук проф Н И Бондарь) В процессе работы над диссертацией был расшифрован, нотирован и проанализирован музыкальный и этнографический материал, характеризующий свадебную обрядность и фольклор 25 из 37 административных районов Краснодарского края, 5 районов Ставропольского края и Карачаево-Черкесской Республики, входивших в состав Кубанской области

2 Звукозаписи фольклорных текстов, сведений по этнографии кубанской свадьбы, хранящиеся в архиве Академии традиционной культуры Краснодарского государственного университет культуры и искусств

3 Материалы Государственного архива Краснодарского края по истории заселения региона, формированию населения Кубани, неопубликованные данные по свадебной обрядности и фольклору Кубанской области, собранные П П Короленко, А. Д Ламоновым, Е Д Щерби-

ной, в частности, материалы обследования населенных пунктов по программе Ф А Щербины

4 Публикации по свадебной обрядности и фольклору Кубанской области и Краснодарского края, содержащие описания ритуала, образцы поэтических текстов и напевов

5 Нотации кубанских свадебных напевов, включенные в сборники народных песен А Д Бигдая, Г М Концевича, В Г. Захарченко, В А Капаева, раздел «Весшьш шсш» книги Н. А Супрун-Яремко «Украшщ Кубан1 та 1хш теш».

6 Предметные и иконографические материалы по свадебной обрядности из архива НИЦ ТК, краеведческих музеев Краснодарского края, ряда районов Ставропольского края, Карачаево-Черкесской Республики

Методология исследования. К изучению материала в данной работе применены региональный и системный подходы Применение системного подхода к анализу свадебного обряда и музыкального фольклора кубанского региона позволяет рассматривать их как определенное множество элементов, взаимосвязь которых обеспечивает целостные свойства этого множества Системный подход логично связан с основным методом, примененным при анализе музыкальных текстов -структурно-типологическим, основные положения которого изложены в трудах Е В Гиппиуса, Б Б Ефименковой, М А Енговатовой, О А Пашиной и др

Реализация комплексного и междисциплинарного подходов предусматривает использование в изучении кубанского свадебного обряда методов смежных научных дисциплин семиотики, этнографии, филологии, этнолингвистики, диалектологии Формы полевой работы были основаны на методах эмпирического исследования наблюдения, интервью и эксперимента Задача установить соотношение субрегиональных комплексов свадебных музыкальных текстов в разных контекстах определила важность компаративного метода, а исследование вопросов формирования и динамики традиции - исторического Ввод в исследование ранее не опубликованного этнографического и фольклорного материала потребовал применения метода описания

Научная новизна исследования определяется комплексным и системным характером анализа музыкально-фольклорной традиции восточнославянского населения Кубани, до настоящего времени не реализованным Впервые ставятся задачи рассмотреть музыкальный материал кубанской фольклорной традиции в аспекте культурной целостности региона, выявить степень этой целостности на примере одного жан-

ра Научная новизна работы связана также с разработкой динамического аспекта фольклорной традиции Кубани, слабо задействованного в этномузыкологических исследованиях. Диссертация вносит определенный вклад в развитие теории вторичных (переселенческих) фольклорных традиций, полный видовой комплекс которых пока не выявлен Результаты данного исследования важны также в контексте изучения казачьих традиций России и Украины В данной работе апробируется теория музыкального наполнения восточнославянского свадебного обряда (тип свадьба-вяселле) на материале одной из региональных традиций, прежде не задействованном в исследованиях Тем самым, создается возможность развить научные представления о западно-южнорусском типе свадебного обряда Наконец, настоящей работой вводится в научный обиход значительный объем нового музыкального и этнографического материала, типологически упорядоченного и систематизированного в соответствии с культурной географией региона

Практическая значимость работы определяется возможностью использования ее результатов для дальнейших этапов исследования кубанской, а также других восточнославянских музыкальных традиций как первичного, так и вторичного формирования Анализ кубанского свадебного обряда, предпринятый в исследовании, может заинтересовать представителей смежных научных дисциплин (этнологов, филологов, этнолингвистов и др ) Материалы диссертации могут быть использованы в специальных курсах по музыкальному фольклору высших и средних специальных учебных заведений, в частности «Русское народное музыкальное творчество», «Методика собирания и расшифровки народных песен», «Фольклор и этнография кубанского казачества» и др , читающихся в Академии традиционной культуры Кубанского государственного университета культуры и искусств. В силу того, что фольклорные тексты, характеризующие кубанскую традицию, в недостаточной степени отражены в сборниках, материалы, анализирующиеся в работе и представленные в ее приложениях, ценны для исполнителей народных песен, преподавателей и учащихся Существенно их значение и в просветительском аспекте они могут быть использованы в популярных лекциях, беседах, при подготовке радио- и телепередач В связи с реализацией специальных многолетних программ по восстановлению традиционной культуры кубанского казачества высок интерес к материалам работы в Краснодарском крае.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на кафедре истории музыки РАМ им Гнесиных в июне 2007 г, апреле 2008 г и рекомендо-

вана к защите Материалы исследования положены в основу выступления автора на следующих научных и научно-практических конференциях. «Голос и ритуал» (1995 г, Руза), «Синтаксис музыкальной речи» (1996 г., г Иваново), «Россия - Европа, диалог научных направлений» (1999 г, Руза), «Е В Гиппиус и его роль в становлении российской этномузыкологии как фундаментальной науки к 100-летию со дня рождения ученого» (2003 г, г Москва), Всероссийском научно-практическом семинаре «Peí иональные исследования музыкального фольклора» (1997г, г Москва), «Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Кубани (Дикаревские чтения)» (1995 г, г Белоре-ченск, 1997 г, 1998 г, 1999 г, 2003 г, 2005 г, г Краснодар), «Проблемы изучения и пропаганды казачьей культуры» (1998 г, г Майкоп), «Итоги полевых фольклорно-этнографических исследований на Кубани прошлое и современность» (2005 г, г Краснодар), «Сбережение народа-традиционная культура» (2007 г, г Краснодар), «Кубань - Украина вопросы историко-культурного взаимодействия» (2006 г, 2007 г, г Краснодар), «Мир материнства и детства этносов и этнических групп Кубани» (2007 г, г Краснодар), Международной научно-практической конференции «Музыкальная семиотика перспективы и пути развития» (ноябрь 2006 г, г Астрахань) Основные положения работы освещены автором в ряде научных статей (список публикаций на последней странице автореферата)

Структура работы обусловлена перечисленными выше аспектами темы диссертации Исследование включает три Главы, Введение и Заключение, Список литературы, а также отдельный том Приложений, который составляют

• карты, аналитические таблицы,

• сборник кубанских свадебных песен,

• иконографические материалы по кубанской свадьбе

В Первой главе диссертации обрядовые песни и причитания рассматриваются в контексте кубанского свадебного ритуала, исследуются вопросы их прагматики. Во Второй главе анализируются основные субрегиональные комплексы музыкально-обрядовых текстов - черноморский и линейный Третья глава посвящена анализу динамики традиции отмечаются факторы исторических видоизменений, анализируются формы взаимодействия основных субрегиональных комплексов, выявляются формы их интеграции на позднем этапе развития традиции

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, дается представление о степени изученности темы, формулируются цель и задачи исследования, излагаются методологические его основы, определяется практическая значимость, структура работы

В Первой главе диссертации «Обрядовые песни и причитания в контексте кубанского свадсбиою ритуала» решаются две основные задачи

• выявляется структура и основное содержание этапов кубанского свадебного обряда, в контексте которого функционирует свадебный музыкальный фольклор,

• обозначаются особенности прагматики кубанских свадебных музыкально-поэтических текстов

Типологический подход к анализу обряда обеспечил возможность рассматривать прагмагику текстов черноморского и линейного комплексов в контексте единой структурной схемы Такое решение обосновывается принадлежностью метропольных для Кубани традиций к одному типу ритуала свадьба-вяселпе

В параграфе 1 1 «Подготовительные этапы свадебного ритуала» сконцентрирована информация о формах подготовки к переходу невесты и жениха в иной родовой и социальный статус В структурном отношении подготовительный период включал в себя несколько обрядовых этапов, реализующих согласие двух семей на брак {сватовство и договор, срок до свадьбы, внутри которого особое значение имели молодежные вечеринки и ригуал выпечки обрядового хлеба, приглашение на свадьбу) Смысловое наполнение и характер действий стабилен и однотипен на всей территории Кубани, наиболее же вариабельными компонентами является терминология и сроки проведения обрядов в их соотношении друг с другом Принципы музыкального оформления подготовительных этапов имеют и сходные, и отличительные черты в черноморском и линейном субрегионах Кубани Различаются комплексы моментом включения в ритуал обрядовых музыкальных композиций в станицах линейного субрегиона оно происходило раньше (на пропой-ках), чем в черноморских (во время выпечки обрядового хлеба)

Три последующих параграфа первой главы (1 2, 1 3, 1 4) выделены в соответствии со схемой переходных обрядов А ван Геннепа и соотносятся с сепарационным, транзитным и инкорпорационным содержанием свадьбы

В параграфе 1 2 «Прощальные обряды кубанской свадьбы»

рассмотрены следующие ритуалы, одевание невесты и жениха, выход невесты, матери, дружек во двор и исполнение причитаний, сбор свадебного поезда {поезда), посещение moi ил родителей невестой-сиротой, благословение невесты и жениха их родителями, посад невесты в святой угол и ожидание жениха, выезд свадебного поезда в дом невесты Основные коды ритуала (акциональный, предметный, локативный, музыкальный) на этом небольшом отрезке времени жестко скоординированы В целом для этого этапа свадебного обряда характерны следующие особенности:

• акустический код обряда можно расценивать как один из доминантных, он реализуется посредством двух жанров песни и причитания, которым свойственны две формы приуроченности точечная и "зонная,

• многие музыкальные обрядовые тексты исполняются во внутреннем пространстве жилища, в статичной обстановке,

• в содержательном отношении в песнях и причитаниях отражено происходящее на данном обрядовом этапе, однако поэтическим сюжетам свойственна разная степень конкретики.

В параграфе 1 3 «Обряды этапа транзита» анализируется отрезок ритуала, на котором происходит территориальное перемещение основных свадебных персонажей из дома невесты в дом жениха Структура этапа симметрична, в качестве обрамляющих эпизодов выступают проводы и встреча поезда, следующий внутренний концентрический круг создает пересечение им пути в ту и другую стороны, центральным по положению являются эпизоды выкупа невесты, трапезы и проводов из дома невесты В параграфе отмечаются наиболее существенные версии выполнения ритуалов данного этапа в черноморских и линейных станицах Кубани Для обрядов этапа транзита характерно активное включение пения Основное значение здесь имеют поезжанские песни и свадебные припевки корильного и дразнильного содержания, оформляющие этап выкупа невесты Черноморский и линейный комплексы свадебных напевов на этапе транзита кодируют обряд в версиях, но можно отметить и общие тенденции

• плотное, активное сопровождение обрядовых акций пением, высокий темп смены песенных композиций,

• исполнение многих музыкальных обрядовых текстов в условиях открытого пространства {поле между населенными пунктами, улица, ворота, двор, крыльцо, порог),

• значительная степень конкретики сюжетов и прямая связь многих концептов и мотивов с содержанием обрядового этапа (преобладание песен-реплик и комментирующих ритуал текстов),

• сочетание пения с особыми акустическими компонентами обрядового поведения (шум, выкрики, выстрелы и др )

В параграфе 1 4 «Обряды этана присоединения» описаны ритуалы встречи молодых в доме жениха, повивание молодой, обряды одаривания, а также содержание второго дня свадьбы- ритуалы констатации честности/нечестности невесты, свадебный «карнавал», осуществляемый ряжеными, действия, оповещающие о завершении свадебного обряда Отмечена развитость обрядового содержания второго дня кубанской свадьбы Анализ икорпорационного этапа показал

• наличие обрядовых композиций комментирующего характера, точечно маркирующих основные акты (встреча молодых, повивание, разрезание каравая, ритуалы второго дня свадьбы),

• постепенное снижение роли обрядовых текстов и усиление роли неприуроченных песен на последнем временном отрезке ритуала,

• сходное соотношение форм музыкального кодирования в черноморском и линейном субрегионах на заключительных стадиях свадебного обряда

Последний параграф данной главы 1 5 «Особенности прагматики кубанских свадебных музыкальных текстов: выводы» содержит некоторые обобщения Анализ функционирования свадебных песен, припевок, причитаний, других акустических элементов продемонстрировал типологическое сходство контекстов, в которых происходит их актуализация, то есть сходство различных версий кубанской свадебной обрядности Оно определяется примерно равной степенью развитости ее крупных структурных компонентов на подготовительном, сепараци-онном, транзитном, инкорпорационом этапах Безусловно наличие в свадебном обряде Кубани типологических признаков свадъбы-вяселле

Музыкально-поэтические тексты двух основных субрегиональных комплексов кубанской свадьбы, черноморского и линейного, с точки зрения прагматики имеют и общие, и отличительные качества В отношении текстового наполнения и жанрового состава черноморский комплекс (в сравнении с линейным) более прост и однороден В общем корпусе выделяются два основных жанра песни и припевки, исполнению которых в данной традиции также свойственна песенная манера Количество плачей предельно мало, им свойственна нестабильность форм и речевая манера исполнения Оппозиция песен и припевок осоз-

нается исполнителями и имеет отношение к распределению функциональной и смысловой нагрузки в корпусе музыкально-поэтических текстов, но тонкая функциональная нюансировка мало свойственна данной культуре Особенностью лииейного комплекса следует считать достаточно жесткие формы распределения музыкальных структур в схеме обрядовых этапов и определенность их функций Здесь имеются прощальные, величальные, поезжанские песни, корилки и дразнилки, припевки при посаде в печь и разрезании каравая, а также причитания и особые формы совместного пения (причитание на фоне песни)

Моменты общности в структуре текстовых блоков черноморского и линейного комплекса проявляются

• в общем соотношении песенного и иричетного жанров, где доминирующее значение имеет песенный,

• в наличии общих свадебных сюжетов, при этом большее количество соответствий связано с линией родового контакта, меньшее - с инициацинной линией ритуала;

• в некоторых сходных чертах функционирования, прежде всего, текстов прощальной функции

Вторая глава диссертационного исследования - «Основные субрегиональные комплексы свадебных музыкально-поэтических текстов в фольклорной традиции Кубани» - посвящена анализу музыкальной организации напевов субрегиональных комплексов Целью анализа является их сравнение с точки зрения сложения и ролевой нагрузки напевов в обряде, выявление специфических и однотипных черт организации

Анализ музыкальных структур черноморского комплекса свадебных текстов и форм кодирования обрядового содержания (2 1 1 «Ритмическая организация черноморского свадебного комплекса», 2 1 2 «Звуковысотная организация черноморского свадебного комплекса») свидетельствует о том, что традиция во многих отношениях организована однородно, а принципы координации ее системных компонентов достаточно просты В черноморской традиции действует небольшое количество ритмических и звуковысотных структур, существенное значение имеет полпфункциональность форм Наиболее устойчиво здесь функционируют четыре политекстовых ритмических типа (далее РТ) со стихом 69, 57+34, 4+(5-6) и 4+4+(4-5), при этом два последних обнаруживают явную генетическую связь с первыми (69->4+(5-6), 5?+3 (—> 4+4+(4-5)) Новое качество возникает благодаря укрупненному масштабу и иному типу формы поэтического текста, строфическому, а не

тирад ному, свойственному РТ 6ди 57+34 Именно тип композиции в первую очередь координируется с функциональной оппозицией напевов, строфические выступают в роли прощальных (первая функциональная группа напевов), тирадные связаны с линией родового контакта (вторая функциональная группа) Другая особенность музыкально-ритмической организации комплекса - наличие ритмических форм с ямбическим наклонением музыкальною ритма Тенденция к подобию музыкального материала с точки зрения ритмической ор1 анизации проявляет себя

• в доминировании цезурированной основы стихового и музыкального ритма,

• в сходстве формул слогового ритма в СМРФ всех основных ритмических типов, обеспеченной их производностью друг от друга,

• в наличии вторичных, усложненных планов ритмических форм в напевах как первой, так и второй функциональной группы, возникающих в одних случаях в результате значительного распева слоговых времен, в друг их - в результате их дробления

Мелодика как система организации свадебных напевов черноморского комплекса гармонично соотносится с ритмикой Общее число напевов невелико, при этом наблюдаются очень простые, логичные формы корреляции их с ритмическими формами Три из четырех основных РТ, а именно со стихом 69, 57+34 и 4+4+(4-5) координируются с тремя напевами, мелодическая композиция которых устойчива РТ со стихом 4+(5-6) соотносится с группой напевов, решенных в композиционном отношении разнообразно

Звуковысотная организация черноморских свадебных песен в гораздо меньшей степени, нежели ритмика, ориентирована на логику ритуала. В структурной триаде многоголосного, ладового, мелодико-ком-позиционного компонентов за формирование общей звуковысотной стилистики ответственна, прежде всего, ладовая система В свадебных песнях кубанской Черномории представлены разновидности модальных ладов, которые в историческом ракурсе восприняли некоторые черты тонального ладового мышления, о чем свидетельствует

• доминирование шкал околооктавного объема,

• уравновешенность горизонтального и вертикального аспектов лада при ведущей роли вертикального,

• преобладание кварто-квинтового соотношения опорных звуков в ладовой горизонтали,

• наличие в кадансах явлений, сходных с альтерацией ступеней

Доминирующими видами многоголосной организации в песнях

черноморского комплекса являются узкообъемное двухголосие и раз-

витая вариантная гетерофония Различия между этими фактурами при слуховом восприятии очень малы, что объясняется специфическими качествами того и другого многоголосного склада Общую тенденцию многоголосной организации черноморской фольклорной традиции отражает преобладание двухголосной фактуры с активным отслоением басовой основы. Большую роль в создании звуковысотной стилистики играют в черноморских свадебных песнях квинтовые и квартовые соотношения опорных тонов (1,2,4-5 ступеней лада), организующих как отдельные мелодические ячейки, так и крупный, композиционный уровень напевов Для Черномории в целом характерен многоячейковый тип мелодической композиции Основной композиционный принцип - сопоставление ячеек и периодов, венчающихся различными концевыми тонами, закрытых и открытых мелодико-композиционных элементов -поддерживает звуковысотными средствами идею образованию макроструктур, длительного развертывания музыкальной ткани, ту же, что решается и посредством ритмической организации

В параграфах 2 2 1 «Ритмическая организация напевов линейного комплекса» 2 2 2 «Звуковысотная организация напевов линейного комплекса» анализируется линейный свадебный музыкальный фольклор Особенности освоения южнорусским казачеством Кавказской линии обеспечили сложный характер линейной музыкальной культуры, которой свойственна дробность и неоднородность Территориальные сегменты, проявляющие культурные различия, сужены здесь до масштаба отдельных станиц Второй аспект, определяющий мозаичность комплекса - структурное разнообразие музыкально-поэтических текстов внутри узколокальных традиций В каждой них представлено большое количество напевов различной ритмической и звуковысотной организации

Сложность ритмической системы напевов линейного комплекса проявляется в большом количестве, типовом разнообразии структур, во взаимовлиянии ритмических гипов, вариативности их дистрибуции в обрядовой схеме Разнообразны представленные в традиции типы и виды песенного стиха и их композиционные решения (от стиховой (А) до укрупненных строфических конструкций (АВШЗ, АВКЯ)) Линейная свадебная традиция характеризуется участием в ней периодов, представляющих все типы музыкальной ритмики Велик вес равномерно и неравномерно сегментированных форм Многие РТ цезурированного типа (4+4+3, 4+4+6, 5+5, 6+6, 7+7, 2 3 24) имеют широкие ареалы на восточнославянской карте и типичны для многих свадебных традиций

Южной России В линейной традиции практически отсутствуют РТ, основанные на формулах слогового ритма троичного счисления Еще одной важной чертой является высокий удельный вес распетых форм, поэтические тексты которых содержат асмысловые компоненты, обслуживающие технику распева

Подобное разнообразие проявляется и на уровне функционирования ритмических структур в обряде Ясно просматриваются общие принципы распределения функций между группами напевов, но затруднительна однозначная интерпретация роли каждой структуры при описании комплекса в целом

К первой функциональной группе отнесены ритмические типы, реализующие прощальную функцию Близость прощальных свадебных текстов лирическим, характерная для восточнославянской свадьбы в целом, в культуре линейной кубанской имеет максимальное выражение.

Две другие функциональные группы музыкально-поэтических текстов - величальных (вторая) и поезжанских (третья) — проявляют значительное сходство на уровне поэтической и музыкально-ритмической организации, структурную близость южнорусскому плясовому хороводу — карагоду На это указывают

• высокая степень участия в строфических формах рефренов али-лешного типа,

• паритетная роль силлабического и тонического типа стиховой организации и, соответственно, цезурированных и равномерно сегментированных типов организации периодов СМРФ,

• опора на нераспетые формы музыкального ритма, умеренная степень присутствия внутрислогового распева

С активными формами родового контакта связаны в линейной отдельные свадебные ритмические структуры, хорошо известные по материалам многих традиций типа свадьба-вясете (со стихом 67+67, 57+3)

Неравномерность координации ритмических структур с функциональными линиями обряда указывает на организующее значение оппозиции, с одной стороны, прощальных, с другой - величальных и поезжанских песен Данная оппозиция определена нами как стилевая (протяжные/плясовые хороводные) Таким образом, для ритмической организации линейного комплекса характерны

• большой объем форм, их структурная разнородность, сложность системных связей,

• жанровая и стилевая оппозиции текстов;

• координация с обрядовыми функциями, которые закреплены здесь не столько за конкретными музыкально-ритмическими типами, сколько за некими структурно-стилистическими моделями

В плане звуковысотной организации текстов линейный комплекс представляет собой не менее сложную дифференцированную систему, звуковысотное сложение напевов проявляет себя разнообразно в ряде узколокальных традиций, соответствующих масштабам старолинейных станиц В каждой из них функционирует значительное количество напевов (порядка 15-20) В наибольшей степени дифференциацию системы определяет ладовая организация музыкальных текстов, которая содержит, по крайней мере, две определяющие оппозиции Прежде всего, в линейном свадебном комплексе представлены напевы ангемитон-ные и диатонические, помимо этого обнаруживается противопоставление слабо и строго центрированных напевов Корреляция оппозиционных пар существует, но непрямая Все структуры при этом относятся к модальному классу ладов.

Ангемитонные и диатонические напевы различно распространены на территории Старой линии Бесполутоновые структуры имеют локальное распространение и фиксируются не во всех ее населенных пунктах, диатонические присутствуют во всех обследованных станицах Принципы звуковысотной организации напевов проанализированы на примере отдельных микросистем - станиц Тбилисской и Ново-покровской При существенном разнообразии звуковысотной организации узколокальных комплексов (ангемитонные и диатонические, распетые и нераспетые напевы в Тбилисской; только диатонические и не-распетые в Новопокровской) в данных населенных пунктах имеются группы структур с общими характеристиками, а именно относительно широким объемом звуковысотных шкал диатонического типа, ведущей ролью вертикального аспекта лада, терцовой структурой созвучий, квар-то-квинтовым соотношением опорных тонов Эта особенность объединяет свадебные напевы линейного субрегиона, хотя не менее важна множественность структурных проявлений, форм их корреляции, одновременное бытование элементов раннего и позднего происхождения в узколокальных комплексах Структурная сложность и насыщенность музыкальной традиции кубанской Старой линии свидетельствует об изначальной сложности и вторичности метропольных истоков линейной традиции

В третьей главе исследования «Динамические процессы в свадебной музыкальной традиции Кубани» решается вопрос о том, каким образом и в какой мере развитие кубанской народно-музыкальной

культуры во второй половине XIX - начале XX века сказалось на текстовом составе и структуре свадебных музыкальных комплексов В параграфе 3 1 «Факторы динамических преобразований в кубанской фольклорной традиции» отмечаются разнородные обстоятельства, способствовавшие видоизменению кубанской фольклорной традиции во второй половине XIX века при освоении кубанскими казаками территории Закубанья В процессе воинской компании предполагалось не только расширить границы края, но и путем равноценного смешения кубанских казаков, представителей черноморского и линейного субрегионов, ликвидировать или значительно снизить черты ментальности той и другой группы, добившись в новообразованных станицах как можно более достижимой этнической ровности населения Динамику традиционной культуры обеспечили факторы миграционый, политический, этнический, географический, психологический, культурно-исторический

В параграфе 3 2 «Динамика свадебных комплексов в Закуба-ньс: культурно-географический и текстологический аспекты» характеризуется состояние свадебной обрядности и фольклора в Закуба-нье Состав, качество и состояние свадебной обрядности и фольклора на левобережной территории неоднородны. Карта свадебных традиций левобережья сегментирована Логика данной сегментации напрямую связана с этапами освоения закубанского региона западные районы Закубанья, освоение которых происходило силами черноморских казаков, сохранили черноморский комплекс свадебных музыкальных текстов. Большинство восточных районов Закубанья (Новая линия) характеризуется проявлением линейной фольклорной культуры в се поздних версиях Центральный сегмент закубанской территории представляет собой зону «стыка» черноморского и линейного комплекса, и ему свойственна наибольшая мозаичность Можно говорить о проявлении трёх основных тенденций в свадебных музыкальных комплексах Закубанья

• утверждение одного из песенных комплексов (черноморского или линейного) в качестве определяющею тип свадебной культуры отдельных населенных пунктов, либо их групп,

• интеграция элементов того и другого субрегионального комплекса и образование форм культурного синтеза,

• текстовое и стилистическое опрощение комплексов, либо забвение и подмена их на песни неприуроченных жанров позднего происхождения

Рассмотрена динамика черноморского и линейного комплексов свадебных музыкальных текстов в западном и восточном территориальных сегментах Закубанья На примере станиц Северского района Краснодарского края отмечается значительная разрушенность черноморского комплекса в памяти исполнителей песен сохранились напевы одной функции, фрагменты поэтических текстов, либо только воспоминания об их присутствии в обряде в предыдущие годы Восточный сегмент Закубанья представляет иное качество сохранности линейного комплекса музыкальных текстов, более широкий спектр локальных воплощений этой культуры Один из них рассмотрен на примере станицы Темиргоевской Курганинского района Общие тенденции динамики линейного комплекса свадебных музыкальных текстов на данной территории видятся в следующем

• уменьшение числа ритмических и звуковысотных структур, свадебного комплекса,

• резкое сокращение форм протяжного пения, атакже объема песен со значительной степенью внутрислоговых распевов,

• усиление роли напевов с цезурированной и равномерно сегментированной ритмической организацией,

• утверждение ладовых систем, реализованных в диатонических звуковысотных шкалах,

• весомая роль кварто-квинтовых соотношений опорных звуков, являющихся основой вертикально-ладовых комплексов терцовой структуры

Свадебная музыкальная культура Закубанья демонстрирует различные формы интеграции основных субрегиональных комплексов Наиболее интересные, глубинные образцы проявления интеграционных процессов в кубанском музыкальном фольклоре рассмотрены нами в параграфе 3 3 «Формы интеграции черноморского и линейного комплексов свадебных музыкальных текстов».

Примеры интеграции линейного и черноморского комплексов с ведущей ролью линейного компонента рассмотрены в параграфах 3 3 1 «Свадебный музыкальный фольклор станицы Некрасовской (Усть-Лабинский район Краснодарского края)» и 3 3 2 «Свадебный музыкальный фольклор станицы Отважной (Лабинский район Краснодарского края)». В свадьбе станиц Некрасовской и Отважной имеются обрядовые и терминологические детали, указывающие на связь с кубанской Линией Причастность данных культур к линейному субре-

гиону подтверждается и особенностями диалекта, в его основе которого лежит южнорусский говор Часть Р Г песен, присутствующих в свадьбе Некрасовской, характерна для линейного свадебного комплекса (типичные рефрены, строение строфы) Однако политекстовые тирадные формы, напротив, связывают свадебную традицию станицы с комплексом черноморским В звуковысотной организации свадебных напевов Некрасовской наблюдается оппозиция ангемитонных и диатонических ладовых структур, что характерно для линейного комплекса, тогда как напевы шестисложных тирад и диатоническая версия песен с формой стиха 57+34 показывают совпадения с принципами организации таких форм в черноморском субрегионе

В свадебном фольклоре станицы Отважной Лабинского района процессы интеграции линейного и черноморского комплекса явились причиной создания сложноорганизованной, но достаточно цельной в стилистическом отношении культуры Ритмическая организация свадебных напевов Отважной проявляет тенденцию к разнообразию форм временной организации и координацию их дистрибуции в обряде с логикой ритуала Большинство ритмических форм, бытующих в Отважной, типичны для линейного свадебного фольклора Кубани (со стихом 4+3+3, 4+4, 4+4+6, 7+5; 2 3 24) Интеграция в единую систему связана с присутствием в станице Отважной двух тирадных форм со стихом 69 и 57+34 которые ритмизуют представительные блоки поэтических композиций Первая ситуация - приглашение на свадьбу, где свою политекстовую природу проявляет напев со стихом 57+34 Вторая - выкуп невесты, где вступает в силу действие тирадной структуры со стихом 69 Данная картина очень характерна для черноморского комплекса свадебных напевов Звуковысотная организация свадебных песен станицы Отважной в большей степени, нежели ритмика, унифицирует традицию, но, в то же время, единой ее назвать нельзя

В параграфе 3.3.3 «Свадебный музыкальный фольклор станицы Сторожевой Зеленчукского района Карачаево-Черкесской Республики» описан иной вариант взаимодействия черноморского и линейного комплексов свадебных напевов В музыкальном языке свадебного обряда Сторожевой доминантным комплексом выступает черноморский Образцы же линейного включаются в общую систему, «подчиняясь» ведущей музыкальной стилистике На первое место по значению в свадебном обряде следует поставить напев тирадной организации, опирающийся на стих со слоговой нормой 69, который реализуется

в двух ритмических версиях с двоичным и троичным (ямбическим) соотношением слоговых времен О черноморском происхождении этих напевов свидетельствует и их звуковысотная стилистика определяющая роль вертикально-ладового компонента, отслоение нижнего басового голоса, способствующего образованию трезвучий Вектором линейного комплекса является присутствие в обряде алгаешпых поэтических структур в сочетании с характерными для линейных свадебных традиций ритмическими формами напевов В Сторожевой они претерпели изменения под воздействием неторопливо развертывающихся, плотного сложения украинских тирад алилгшныг песни носители свадебной традиции Сторожевой поют довольно медленно, гармонизуя практически каждый звук Обращает на себя внимание присутствие в свадебной культуре Сторожевой традиции причитания над могилой умершего родителя с целью приглашения его на свадьбу, которая практически отсутствует в Черномории и, по всей видимости, интегрирована из линейной традиции

В Заключении подводятся итоги работы В диссертации удалось отразить следующие аспекты исследования кубанской фольклорной традиции.

• Выявлены и описаны тип, структура, формы реализации кубанского свадебного ритуала, в рамках которого функционирует музыкальный обрядовый фольклор Его анализ ясно показал возможности для интеграции украинской и русской этнических культур в контексте кубанского региона

• Установлены и проанализированы два основных комплекса свадебных музыкальных обрядовых текстов, черноморский и линейный, заложивших основу кубанской традиции Их сравнительный анализ продемонстрировал наличие как релевантных компонентов, так и общих, ставших опорой создания новых, микшированных форм кубанской музыкальной культуры в результате ее исторического развития

• Обозначены факторы и исследованы формы динамики фольклорной традиции Кубани Результаты динамических процессов выявлены в диссертации как на уровне культурной географии региона (новое субрегиональное образование - Закубанье), так и на уровне поэтической и музыкальной стилистики свадебной традиции, что подтверждает существование жизнестойких форм культурной интеграции обрядовых текстов, имеющих различное этническое происхождение

Основным выводом диссертационного исследования стало определение кубанской фольклорной традиции как сложной, многоуровневой системы структурных компонентов Специфичны ее региональный, функциональный и стилистический аспекты

В региональном аспекте кубанская музыкально-этнографическая традиция - это система культурно-территориальных сегментов (субрегионов), которые, будучи заложены в ее структуру на первых этапах ее организации, сохранились и в более позднее время Активность динамических процессов обеспечила значительное видоизменение субрегиональной системы на рубеже XIX - XX вв в сравнении с рубежом веков XVIII - XIX количество крупных культурно-территориальных образований в связи с освоением Закубанья возросло, однако интегратив-ные тенденции способствовали смягчению их оппозиции Поскольку материал свадебной обрядности показывает крайнее разнообразие составляющих ее компонентов, как в большой, так и в малой степени отразивших результаты русско-украинских взаимодействий на кубанской земле, результат исторического развития фольклорной системы не может, на наш взгляд, отождествляться только с явлениями языковой и культурной интеграции Специфично сосуществование в разной степени интегрированных элементов в рамках данной региональной культуры

В функциональном отношении для кубанской традиции характерно взаимодействие строгих и более свободных форм включенности музыкальных текстов в особые ситуации традиционной жизни, ритуал Так, свадебная музыка, с одной стороны, сохранена знаковую сущность основного корпуса элементов, их прямую связь с транслируемыми ритуалом обрядовыми смыслами, с другой стороны, в значительной степени стала для носителей кубанской культуры символом праздничной, концертной ситуации Возможность частых повторов и свободной комбинации сюжетов, широкий спектр ролей свадебных текстов в сочетании древнейшим пониманием их обрядовой роли также подтверждает плюралистическую основу функционирования текстов в кубанской традиции в целом

Разнообразие художественных решений обращает на себя внимание и в стилистическом аспекте В понятие «кубанский свадебный музыкальный фольклор» входят, с одной стороны, свадебные песни, организованные в ритмическом и звуковысотном отношении подобно тем, которые известны в традициях раннего формирования Иной полюс

образует широкий пласт текстов, стилистика которых ориентирована на образцы иных жанров музыкального фольклора, прежде всего, лирического и хороводно-плясового Стилистический облик кубанской свадебной традиции в немалой степени спровоцирован тяготением к полюсам протяжного/плясового начал - важнейшей оппозиции восточнославянского фольклора

Результативен анализ динамических процессов в кубанской фольклорной традиции Он обозначил одновременное воздействие на нее центростремительных и центробежных тенденций На рубеже Х1Х-ХХ веков еще формирующаяся фольклорная система испытала воздействие разрушительных процессов, так что приток новых текстов с поздними переселенцами сочетался с неизбежным уходом части утвердившихся «Естественный отбор» фольклорных текстов поддерживался и действием интеграционных механизмов культуры, при этом особую жизнестойкость проявили тексты достаточно поздней и наиболее универсальной организации Таким образом, тенденции к наращиванию текстового объема и разнообразию стилистической организации противостояла тенденция к уменьшению текстового объема и унификации организации Результатом явилась текстовая и стилистическая мозаичность кубанской традиции, отмечаемая практически всеми ее исследователями Произошло ли на кубанской земле культурное слияние черноморского и линейного компонентов традиции, необходимое для выработки общего менталитета кубанского казачества, которое мыслилось как желательное государственными деятелями XIX века'? Результаты анализа пока лишь одного из жанров музыкально-фольклорной традиции Кубани показывают реальность и наличие форм культурной интеграции, подкрепляющие факты этнического самосознания кубанских казаков. С другой стороны, очевидна незавершенность процессов подобного рода, так что ответ на поставленный вопрос зависит от оценки соотношения данных тенденций Перспективной кажется возможность исследования форм и степени интеграции на материале неприуроченных жанров кубанского фольклора, составляющих количественное ядро традиционной музыкальной культуры региона, воинских жанров, во многом определяющих менталитет кубанского казачества

Публикации по теме диссертации Публикации в рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК:

1 Жиганова С А Свадебные обрядовые напевы кубанских станиц // Культурная жизнь Юга России Региональный научный журнал №3 (22), 2007 С 10-11 (0,25 а л )

Публикации в сборниках материалов Международных и Всероссийских научных конференций:

2 Жиганова С А Обрядовые песни как акустический код свадебного ритуала // Голос и ритуал / Материалы Международной научной конференции М Государственный институт искусствознания, 1994 С 36-37 (0,1 ал)

3 Жиганова С А Свадебный музыкальный фольклор Кубани семиотические аспекты анализа//Музыкальная семиотика перспективы и пути развития Сб статей по материалам Международной научно-практической конференции 16-17 ноября 2006 года в 2-х частях Часть 2 Астрахань- Изд-во ОПОУ ДПО АИПКП, 2006 С. 75-88 (0,8 а л )

4 Жиганова С А Свадебные песни в обрядовом пространстве (Особенности музыкальною кодирования в свадебном обряде станиц Темрюкского района Краснодарского края) // Первый Всероссийский конгресс фольклористов Сборник докладов Том IV М, Государственный республиканский центр фольклора, 2007 С 277-289 (0,6 а л.)

Публикации в сборниках научных статей, прочих изданиях:

5 Жиганова С А Особенности свадебного обряда и песен в станицах Лабинского района (по материалам фольклорно-этнографичес-ких экспедиций ЦНКК 1994 года) // Итоги фольклорно-этнографичес-ких исследований этнических культур Кубани за 1994 г (Дикаревские чтения (1)) / Материалы научно-практической конференции Белоре-ченск, 1995 С 52-55 (0,2 ал)

6 Жиганова С А Особенности обрядового свадебного пения станицы Сторожевой Зеленчукского района Карачаево-Черкесской Республики (проблемы типологии музыкально-поэтического кодирования свадебных ритуалов восточных славян) // Итоги фольклорно-этногра-фических исследований этнических культур Кубани за 1998 г. (Дика-

ревские чтения (5)) / Материалы региональной научно-практической конференции Краснодар, 1999 С 196-204 (0,4 ал)

7 Жиганова С А Песни «на вэсильни голос» в свадебных обрядах кубанских станиц // Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Кубани за 2002 г (Дикаревские чтения (9)) / Материалы региональной научно-практической конференции Краснодар, 2003 С 115-124 (0,5 ал)

8 Жиганова С А История и перспективы научных исследований свадебного музыкального фольклора Кубани // Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Кубани за 2003 год (Дикаревские чтения (10)) / Материалы северокавказской научной конференции Краснодар ООО РИЦ «Мир Кубани», 2004 С 108— 118 (0,5 ал)

9 Жиганова С А Обрядовые жанры музыкального фольклора Кубани специфика и славянские параллели // Мир славян Северного Кавказа Вып 1 Краснодар Изд «Кубанькино», 2004 С 167-178 (0,5 а л )

10 Жиганова С А Свадебная обрядность и фольклор кубанских казаков // Очерки традиционной культуры казачеств России Т2 Москва-Краснодар ЭДВИ, 2005 С 282-299 (0,8 ал)

11 Жиганова С А Музыкальный фольклор кубанских казаков // Очерки традиционной культуры казачеств России Т2 Москва-Краснодар ЭДВИ, 2005 С 418-131. (0,5 ал)

12 Жиганова С А Формирование науки о музыкальном фольклоре Кубани (начало XX - начало XXI вв ) // Итоги полевых фольклорно-этнографических исследований на Кубани прошлое и современность / Материалы краевой научно-практической конференции 28-29 октября Краснодар Из-во «Кубанькино», 2005 С 20-32 (0,6 ал)

13 Жиганова С А Свадебный музыкальный фольклор старооб-рядцев-липован хутора Повопокровский Приморско-Ахтарского района Краснодарского края специфика и современное состояние // Филологический вестник Ростовского государственного университета №2, 2005 С 33-37.(0,3 ал)

14 Жиганова С А Традиционная музыкальная культура славянского населения Кубани в контексте типологического изучения региональных песенных систем // Кубань - Украина вопросы историко-культурного взаимодействия Вып 1 Краснодар OK-PRESS, 2006 С 159168 (0,4 ал)

15 Жиганова С А Приглашение на свадьбу в кубанской фольклорной традиции // Вестник ИНэныгьэгьуаз Адыгейского государственного университета Майкоп, 2007 С. 344-358 (0,8 а л.)

16 Жиганова С А Свадебная обрядность и фольклор Кубани динамический аспект // Сбережение народа1 традиционная культура Материалы научно-практической конференции 8-9 июня 2007 г, г Краснодар Краснодар. ООО РИД «Мир Кубани», 2007 С 196-201 (0,3 ал)

17 Жиганова С А Родители как участники обрядов второго дня свадьбы в кубанской традиционной культуре // Материалы научно-практической конференции «Закон «О государственной политике в сфере сохранения и развития традиционной культуры в Краснодарском края» Мир материнства и детства этносов и этнических групп ЮФО и Кубани» Краснодар. ООО РКА «Пресс-Имидж», 2007 С 145-163. (0,7 а л.)

18 Жиганова С А Черноморский комплекс свадебных музыкальных текстов кубанских казаков особенности ритмической организации // Кубань - Украина, вопросы историко-культурного взаимодействия. Вып 2 Краснодар ООО «Картика», 2007 С 155-162. (0,3 ал)

Типография Красьодарскош государственного университета культуры и искусств Краснодар,350072, ул 40-летия Победы,33 _ Заказ № 234, тираж 110 экз

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Жиганова, Светлана Александровна

Введение

СОДЕРЖАНИЕ

Глава 1. ОБРЯДОВЫЕ ПЕСНИ И ПРИЧИТАНИЯ В КОНТЕКСТЕ

КУБАНСКОГО СВАДЕБНОГО РИТУАЛА.

1.1 Подготовительные этапы свадебного ритуала.

1.2 Прощальные обряды кубанской свадьбы.

1.3 Обряды этапа транзита.

1.4 Обряды этапа присоединения.

1.5 Особенности прагматики кубанских свадебных музыкально-поэтических текстов: выводы.

Глава 2. ОСНОВНЫЕ СУБРЕГИОНАЛЬНЫЕ КОМПЛЕКСЫ

СВАДЕБНЫХ МУЗЫКАЛЬНО-ПОЭТИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ В ФОЛЬКЛОРНОЙ ТРАДИЦИИ КУБАНИ.

2.1 Черноморский комплекс свадебных музыкальных текстов.

2.1.1 Ритмическая организация напевов черноморского свадебного комплекса.

2.1.2 Звуковысотная организация напевов черноморского свадебного комплекса.

2.2 Линейный комплекс свадебных музыкальных текстов.

2.2.1 Ритмическая организация напевов линейного свадебного комплекса.

2.2.2 Звуковысотная организация напевов линейного свадебного комплекса.

Глава 3. ДИНАМИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В СВАДЕБНОЙ

МУЗЫКАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ КУБАНИ.

3.1 Факторы динамических преобразований в кубанской фольклорной традиции.

3.2 Динамика свадебных комплексов в Закубанье: культурно-географический и текстологический аспекты.154.

3.3 Формышнтеграции черноморского и линейного-комплексов свадебных музыкальных текстов.

3.3.1 Свадебный музыкальный фольклор станицы Некрасовской (Усть-Лабинский район Краснодарского края).

3.3.2 Свадебный музыкальный фольклор станицы Отважной (Лабинский район Краснодарского края).

3.3.3 Свадебный музыкальный фольклор станицы Сторожевой

Зеленчукский район Карачаево-Черкесской Республики).

Введение диссертации2008 год, автореферат по искусствоведению, Жиганова, Светлана Александровна

Центральной темой диссертации является выявление специфики кубанской музыкально-этнографической традиции*, которая исследуется комплексно в ее текстологическом, географическом и динамическом аспектах сквозь призму свадебного музыкального фольклора. Актуальность темы в первую очередь определяет поздний, вторичный характер традиции, ставшей объектом изучения. Кубанская народно-музыкальная традиция1 является одной из самых молодых среди восточнославянских: освоение этого крупного региона Северного Кавказа жителями России и Украины началось на рубеже XVIII - XIX вв.

Постановка проблемы исследования региональных музыкальных традиций в теоретическом аспекте принадлежит профессору Е. В: Гиппиусу**. Мысль о том, что объектом исследования этномузыкологов должны являться не отдельные вокальные или инструментальные тексты, а народно-музыкальные традиции как системы, неоднократно высказывалась им в устной форме в 70-х годах XX века [192]. Ученый считал, что только путем изучения местных стилей можно получить верную и полноценную картину национальной музыкальной культуры: «Подобно тому, как язык каждого народа — это совокупность местных говоров, традиционное музыкальное искусство представляет собой совокупность многих местных стилевых его типов. И каждый такой местный тип является открытой системой, взаимосвязанной с другими местными типами музыкального искусства. Все богатство и многообразие традиционного музыкального искусства каждого народа может быть поэтому раскрыто полно и разносторонне при условии систематического Под Кубанью (кубанским регионом) понимается территория бывшего Кубанского казачьего войска — Кубанская область, которая до 20-х годов XX века помимо территории современного Краснодарского края включала в себя ряд примыкающих к нему районов Карачаево-Черкесской Республики и Ставропольского края. Возможность постановки проблемы была подготовлена результатами работы отечественных фольклористов с материалами русских региональных традиций в первой половине XX века (Е.Э. Линевой, А.М. Лис-топадова, и др.) Грандиозным шагом в этом направлении было издание в 1937 году сборника Е.В.Гиппиуса «Песни Пинежья», подготовленного по результатам комплексных экспедиций З.В.Эвальд и Е.В.Гиппиуса в севернорусские регионы: печорский, мезенский, пинежский, заонежский. изучения местных стилей и практики собирания, и практики исследования ареалов, обосновании каждого местного стиля как отдельного структурного типа и рассмотрения их в совокупности во всех формах их взаимосвязей» [61, с. 34-35]. В 1982 году в статье «Проблемы ареального исследования традиционной русской песни в областях украинского и белорусского пограни-чья» [60] Е. В. Гиппиус предложил к осмыслению одну из ключевых идей — о наличии в каждой из региональных традиций «централизующего компонента жанровой системы».

Региональный подход к изучению народно-музыкальных традиций развит в трудах целого ряда отечественных ученых, преимущественно учеников Е. В. Гиппиуса. Огромное значение в этом плане имели работы Б. Б. Ефименковой - монография «Севернорусская причеть» (1980) [96], статья «Свадебная песня в среднем течении реки Юг» (1982) [94]. Достоверная характеристика севернорусской традиции была дана в них благодаря примененным методикам сплошного обследования территории и картографирования материала. В те же годы белорусский этномузыколог 3! Я. Можейко в монографии «Песш беларусского Паазерья» (1981) [184] опубликовала результаты исследования одного из регионов самого раннего проживания восточных славян. Региональный подход к анализу фольклорного материала стал основным в исследованиях Л. М. Белогуровой (Винарчик), Н. И. Бояр-кина, Е. Е. Васильевой, Н. Н. Гиляровой, Н. Ю. Данченковой, Е. А. Дороховой, М. А. Енговатовой, В. В. Мазепуса, Т. И. Калужниковой, Т. А. Карта-шовой, Н. А. Кондратьевой, В. А. Лапина, Н. А. Леоновой, Г. В. Лобковой, А. М. Мехнецова, И. А. Никитиной, О; А. Пашиной, Т. С. Рудиченко, Г. Я. Сысоевой, В. М. Щурова и многих других исследователей; Невозможно обойти вниманием появление в течение последнего десятилетия многотомных фольклорно-этнографических исследований «Смоленский музыкально-этнографический сборник» коллектива этномузыкологов РАМ им. Гнесиных [245] и «Народная традиционная культура Псковской области» группы исследователей Санкт-Петебургского Фольклорно-этнографического центра

200]. Масштабы изданий и скрупулезность анализа представленных в них материалов поднимают региональную тему на значительную высоту, открывают новые научные перспективы. Таким образом, на современном этапе развития отечественной фольклористики региональное направление утвердило себя как стратегическое.

Возможность и необходимость типологии региональных систем была обозначена сравнительно недавно, на рубеже XX - XXI вв. (Е. А. Дорохова, М. А. Енговатова ), что свидетельствует о значительном развитии методологии региональных исследований'. На сегодняшний день очевидна существенная разница между традициями первичного и вторичного (позднего) формирования (Поволжья, Урала, Северного Кавказа, Алтая, Сибири). Если принципы организации первичных традиций на сегодняшний день исследованы более основательно, но проблема полноценной разработки теории вторичных традиций стоит очень остро. Необходимость скрупулезного изучения каждой из них объясняется как уникальностью исторических обстоятельств, этнического и социального статуса переселенцев, так и особенностями динамических процессов в традициях такого типа. Сформулированы современные методологические принципы изучения региональных традиций: «Очевидно, что такому осмыслению может быть подвергнут материал только массового характера, исчерпывающий каждую традицию, собранный по определенной методике и строго систематизированный в соответствии с принципами структурно-типологического метода. Наконец, эта работа должна базироваться на хорошем знании не только одной, но и ряда других (как минимум, соседних) песенных систем, с которыми осуществляется сравнительное сопоставление» [80,! с.4].

Актуальность изучения динамического фактора должна быть отмечена особо. Проблематика, связанная с историческим развитием фольклорных

Дорохова, Е.Л., Енговатова, М. А. Региональные песенные системы как объект структурно-типологического исследования: текст доклада на Международной этномузыкологической конференции «Россия - Европа: диалог научных направлений». М., 1999. Рукопись [80]. традиций, отражена в работах Е. А. Дороховой, В. А. Лапина, Т. С. Рудичен-ко, но, в принципе, мало развита в отечественной науке о музыкальном фольклоре. В данном исследовании она присутствует в соответствии с убеждением автора в том, что при изучении вторичных традиций учет исторических видоизменений в народно-музыкальной культуре чрезвычайно важен. Анализ кубанской фольклорной традиции показывает, что динамический фактор находится здесь в прямой связи со структурным, географическим, текстологическим ее аспектами.

Как на рубеже XVIII - ХЕК вв., в начальный период освоения данного региона казачеством, так и в настоящее время Кубань является пограничной территорией Российского государства. Соседними регионами по отношению к Кубанской области (а ныне Краснодарскому краю) являлись и являются Украина (ее восточные районы) и Ростовская область (бывшая территория Войска Донского), которые и стали основными метропольными областями в период формирования населения Кубани. Ряд факторов, связанных с историей славянского освоения региона*, определяют характер кубанской фольклорной традиции. Выделим наиболее существенные.

Первым фактором является полиэтничность региона: население Кубани включает в себя представителей более двадцати этнических групп. Помимо славян, культура которых исследуется в работе, в регионе проживают адыги, армяне, греки, молдаване, айсоры, цыгане и др. Восточные славяне, составившие ядро населения региона, также неоднородны в этнической основе. В качестве исходных этноопределяющих начал выступили два компонента - русский и украинский.

В 1792-1794 гг. по жалованной грамоте Екатерины II на Кубань переселилась часть казаков бывшего Запорожского войска, сохранив название, полученное в период жизни бывших запорожцев на землях Бугско

Днестровскокого междуречья, — Черноморское казачье войско. Второй

Подробные сведения о формировании населения Кубанской области см. в очерке Н. И. Бондаря: Очерки традиционной культуры казачеств России. Т.1 [204]. большой поток переселенцев составили представители казачеств южной России: Донского, Екатеринославского казачьих войск, Хопёрского полка. Территория, освоенная ими, начиная с 1794 года, получила название Старая Линия; с 1832 года полки этого субрегиона были объединены в Кавазское линейное казачье войско. Определяющее обстоятельство, которое в течение нескольких десятилетий поддерживало исходный бикультурализм кубанского региона, — автономность территорий, занятых черноморскими и линейными казаками: черноморцы расселились на степных территориях правобережья реки Кубань от Азовского- моря до Усть-Лабинского укрепления, ли$ нейцы - от Усть-Лабинского редута вверх по течению реки Кубань .

Вторым важнейшим фактором, связанным с формированием населения Кубани и повлиявшим на ее традиционную культуру, является многоэтап-ность процесса заселения региона. В истории освоения кубанских земель выделяется несколько волн массовых миграций населения, в результате которых менялось положение региональных границ и формировались новые субрегиональные образования. Так, с 40-х годов XIX века началось освоение левобережных территорий реки Кубань — Закубанья. Вначале была образована Новая линия между реками Кубанью и Лабой, а затем (с 60-х годов XIX в.) постепенно освоены предгорья Кавказского хребта и достигнут выход к Черному морю. В результате на рубеже ХЕК и XX веков утвердилась субрегиональная структура кубанского региона, которая включала три основных образования: Черноморию, Линию и Закубанье, при этом закубанский субрегион представляет собой «продукт» историко-культурного взаимодействия двух основных этнических компонентов — украинского и южнорусского. В сложной внутренней структуре Закубанья выделяется территория Кубанско-Лабинского междуречья, определяемая как Новая линия.

К двум важнейшим факторам, обеспечившим сложность традиционной культуры кубанского региона, — этнической неоднородности и многоэтапно Приложение 1, Карта 1. сти освоения территории - присоединяется целый комплекс побочных, еще более эту сложность углубляющих. Это:

• политические процессы, направленные на «выравнивание» этнического и культурного статуса кубанского казачества, которые выразились в намеренном смешении представителей двух основных казачьих войск при заселении станиц Закубанья;

• организованная и стихийная миграция на территорию Кубани в, течение всего периода формирования региона крестьян из различных губерний Украины и Южной России, большинство из которых получили здесь статус иногородних;

• взаимодействие славянского населения Кубани с представителями других этносов, проживающих в регионе;

• разнообразие природно-климатических особенностей в различных субрегионах Кубани (степной-рельеф характерен для кубанского правобережья, гористый — для левобережья); и др.

Таким образом, приведенный ряд факторов объясняет структурную сложность, детализированность и мозаичность кубанской фольклорной традиции, а в какой-то мере и недостаточную степень изученности традиционной музыкальной-культуры региона.

Хотя интерес к кубанскому региону в фольклорно-этнографическом отношении проявился уже два века назад, в период формирования* кубанской традиционной культуры*, до второй половины XIX века сбор фольклорно-этнографической информации являлся сопутствующей темой при экономических обследованиях, опросах по линии воинского ведомства. Профессиональные музыканты Кубани на первых этапах заселения были представлены, в основном, руководителями войсковых оркестров и регентами- церковных хоров .(в.силу принадлежности населения воинскому сословию), поэтому авторами публикаций о фольклоре являлись люди разного происхождения и

• Факт публикации первых сведений о занятиях кубанского населения отмечался уже в 1795 году, в то время как массовое поселение казаков на Кубани началось в 1792 - 1794 гг. образования. Помимо священников и регентов это часто были учителя школ и гимназий.

Научные методы стали применяться к изучению традиционной культуры региона только во второй половине XIX века. Велика.роль в этом процессе исследовательских организаций — Кавказского отдела Императорского Русского географического общества (ИРГО), Общества любителей изучения Кубанской области (ОЛИКО), деятельность которых способствовала публикации фольклорных и этнографических материалов, а также некоторых исследовательских работ о музыкальном фольклоре [156]. Существенный вклад в развитие науки о фольклоре внесли выдающиеся кубанские ученые Е. Д. Фелицын, Ф. А. Щербина, а также М. А. Дикарев, И. Д. Попко, П. П. Короленко. В частности, благодаря инициативе Ф. А. Щербины в периодических изданиях «Кубанские войсковые ведомости» (позже «Кубанские областные ведомости»), «Кубанский сборник», «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа» были опубликованы этнографические описания ряда кубанских станиц [99; 148; 149; 157; 159]. Е. Д. Фелицыну и Ф. А. Щербине принадлежит разработка специальных исследовательских программ, применение которых позволило получить значительный объем сведений по этнографии и фольклору Кубани, хотя-эти предметы не составляли самостоятельной цели исследований.

Особое место среди дореволюционных работ занимает труд учителя гимназии Е. Передельского «Станица Темижбекская и песни, поющиеся в ней» [210]. Помимо описания различных сторон традиционной культуры,, публикация содержит поэтический и нотный материал - 66 напевов песен разных жанров (в том числе и свадебных) в авторскойрасшифровке, - который можно считать первым сборником кубанских народных песен*.

Содержание данной работы, а также современные полевые материалы, собранные в конце XX века, легли в основу сравнительного исследования по станице Темижбекской Кавказского района Краснодарского края: Полевые материалы I Кубанской интернациональной фольклорно-этнографической экспедиции. Динамика традиционной культуры ст. Темижбекской Кавказского района Краснодарского края (1883-1987 гг.). Сост. Жиганова С. А., Семенцов М. В. - Краснодар, 1990 [218].

В целом дореволюционные описания содержат довольно много сведений о музыкальном фольклоре. При этом они, конечно, являются документами своего времени, этапа накопления эмпирических представлений о фольклоре, но они дают ценную информацию как о текстовой стороне традиционной музыкальной культуры, так и о контекстных ее особенностях — деталях выполнения обрядов, обстановке исполнения песен и т.п.

Важный этап дореволюционного периода (с 1896 по 1910-е годы XX века) связан с постановкой проблемы специального изучения музыкального фольклора Кубани. Она была осуществлена музыковедом П. А. Махровским в опубликованной им в 1902 году статье «Об изучении Кубанской области со стороны музыкальной» [193]. Автор отразил здесь свое понимание проблемы национального своеобразия различных музыкальных культур, провел мысль о разнотипности организации профессионального и народного музыкального искусства, а также выдвинул целый ряд конкретных задач, решением которых в ближайшее время должны были заняться кубанские музыканты.

Значительными событиями этого периода нужно считать выход в свет сборников народных песен А. Д. Бигдая «Песни кубанских казаков» и Г. М. Концевича «Народные песни казаков»*. Сборники досоветского периода представляют безусловную ценность в плане формирования^ современных научных представлений о традиционной музыкальной культуре кубанских станиц, особенно в свете того, что значительная часть опубликованных в них текстов до наших дней не сохранилась. Информация же о поэтическом и музыкальном складе напевов должна восприниматься с учетом того, что нотации в них представлены в обработках, переложении для голоса в сопровождении фортепиано или хоровых аранжировках .

Фольклорно-этнографические исследования кубанского региона в XX веке также неравноценны по объему и качеству. Большое значение имеет пе

К сожалению, архив еще одного талантливого музыканта А. А. Кошица в 20-е годы был вывезен за пределы страны и на сегодняшний день труднодоступен для изучения.

В начале XXI века оба сборника были переизданы в новой редакции музыковеда и композитора, художественного руководителя Кубанского казачьего хора В. Г. Захарченко [27; 28; 155]. риод, начавшийся с 60-х годов XX века. Он связан с возрождением интереса к аутентичному фольклору Кубани после длительного периода «затишья» в этой области. В течение несколько десятилетий, разделяющих два обозначенных периода изучения народно-музыкальной культуры края, исследований практически не производилось. Сказались два фактора: реализация политики расказачивания в области культуры, вылившейся в ее фактическое истребление, а впоследствии осуществление общегосударственной культурной установки на пропаганду обработок народных песен и создания нового «советского» фольклора. Вслед за изданием в 1966 году поэтического сборника И. Ф. Вараввы «Песни казаков Кубани» [44], в свет вышел ряд йотированных сборников В. Г. Захарченко [119; 121;] В. А. Капаева [141]. Базисный вклад в развитие представлений о кубанской народной песне внесли два выпуска «Народные песни Кубани» В. Г. Захарченко. Большинство напевов впервые было явлено вне аранжировки, в труде нашла отражение территориальная структура традиции (песни линейных и черноморских казаков), сохранены многие черты диалекта кубанцев. В некоторых нотациях автором применялся аналитический метод.

Вклад 60 - 80-х годов в развитие представлений о музыкальном фольклоре Кубани связан также с выходом нескольких работ описательного характера, из которых отметим книгу «Кубанские станицы» [165], статью о свадебном обряде С. Г. Заградской [116].

Возможность собственно научной деятельности в области этнологии и фольклористики появилась на Кубани в 90-е годы XX века в связи с созданием организаций, занимающихся традиционной культурой края. Крупнейшая из них - отдел фольклора и этнографии Центра народной культуры Кубани, а с 2002 г. Научно-исследовательский центр традиционной культуры Кубани (далее НИЦ ТК) при Государственном научно-творческом учреждении «Кубанский казачий хор», возглавляемый профессором Н. И. Бондарем. Более чем двадцатилетний период комплексного фолыслорно-этнографического обследования населенных пунктов Кубани позволил сформировать крупнейший на сегодняшний день на Северном Кавказе архив фонозаписей аутентичного этнографического и фольклорного материала (около 4000 аудиокассет), анализ части которого предпринят в данной диссертации.

Активность полевого обследования Кубани в течение последнего двадцатилетнего периода отразилась на количестве и качестве научных публикаций по этнографии и фольклору региона. Наиболее крупным и значимым исследованием в области этнологии является монография профессора Н. И. Бондаря «Календарные праздники и обряды кубанских казаков» (2003), в которой автор выполняет разносторонний анализ календарной обрядности кубанского региона [33]. В книге проанализированы многие сущностные аспекты организации традиционной культуры: социальное устройство общины, мировоззренческие особенности и система ценностей, текстовый комплекс кубанского календаря. Активно привлекается к анализу и музыкальный фольклор, но только со стороны концептуально-мотивной организации календарных текстов и их прагматики, что естественно объясняется этнологической спецификой исследования. Молодыми этнологами Кубани ведутся исследования в других областях народной культуры: изучаются стратификационные и тендерные ее аспекты, обрядность жизненного цикла и культура повседневности, воинская компонента традиции. Наиболее адекватно уровень современного этнологического знания отражен в коллективной монографии «Очерки традиционной культуры казачеств России» [204; 205].

Опора на солидную'источниковую базу позволяет специалистам занять определенные позиции в остро актуальной дискуссии историков и этнологов о статусной интерпретации кубанского казачества - субэтнической, либо сословной. Позиция ведущих кубанских специалистов склоняется в пользу субэтноса, о чем свидетельствуют и неоднократно зафиксированные факты этнического самосознания и самоназвания (кубанъскы козакы, пэрэвэртни), и многие особенности традиционной культуры кубанских казаков. Однако основные положения этнической теории могут быть сформированы только с учетом капитальных научных разработок в различных областях традиционной культуры кубанского казачества, которые позволят выявить степень ее целостности.

Одной из важных областей культуры, в которой проявилась специфика традиции, является система диалектов кубанских казаков. Центральное место в ней занимает кубанская балачка, возникшая в результате включения в украинскую лексическую основу многих элементов южнорусских говоров. Сущность и видовое разнообразие кубанских диалектов изучается сегодня на Кубани исследователями Кубанского государственного университета во главе с О. Г. Борисовой [39].

Опубликован ряд работ в области музыкальной фольклористики. Анализ отдельных жанровых явлений в кубанской музыкальной традиции выполнялся автором данного диссертационного исследования [100-115]. Заметным явлением в этномузыкологии являются труды, посвященные музыкальному фольклору кубанской Черномории, украинской исследовательницы Н. А. Супрун-Яремко: объёмный труд «Украшщ Кубаш та 1хш теш» и ряд статей, опубликованных в современных периодических изданиях [252 — 254]. Хотя интересы этого ученого связаны только с Черноморией, выход книги весьма ценен. Материалы, на который опирается автор, в чем-то подтверждают, а в чем-то и дополняют материалы кубанского архива, еще раз свидетельствуя о текстовом обилии и сложности исследуемой региональной культуры.

Краткий обзор истории становления фольклорно-этнографических исследований на Кубани позволяет сделать вывод о том, что степень изученности музыкального фольклора Кубани в контексте других этнологических дисциплин является слабой. Материал традиции, недостаточно отражен в сборниках народных песен, во многих из них структура и форма подачи материала не отвечает уровню современной науки. Публикаций о кубанском музыкальном фольклоре мало, при этом большинство из них носит описательный характер. В собственно этномузыкологических исследованиях, которые появились в последние десятилетия (сравнительно недавно), задействованы далеко не все жанровые и субрегиональные компоненты традиции. В свете же регионального подхода к анализу традиционной музыкальной культуры особенно существенен тот факт, что до настоящего времени исследователями не ставилась задача комплексного анализа каких-либо музыкально-фольклорных явлений с учетом сложной субрегиональной структуры региона. Музыкальный фольклор Кубани анализировался, в основном, на уровне отдельных субрегиональных сегментов, при этом черноморская фольклорная традиция расценивалась как часть украинской, а линейная — южнорусской, фольклор закубанских станиц чаще всего понимался как «набор» русских и украинских песен. Попытка преодоления подобных взглядов, выявления региональной специфики традиционной музыкальной культуры Кубани совершается в данном диссертационном исследовании. Музыкальный материал кубанской традиции впервые подвергается в нем системному анализу. Тематику диссертации, таким образом, обусловили актуальность стоящих перед музыкальной фольклористикой задач, связанных с выявлением системы местных и региональных музыкальных стилей, традиций, диалектов, и недостаточная изученность музыкальной традиции Кубани.

Значительность территории, освоенной кубанскими казаками, текстовая насыщенность традиции и слабая научная исследованность определили тот факт, что региональные особенности культуры отражены в,работе сквозь призму анализа одного жанра музыкального фольклора — свадебного. Выбор в качестве объекта анализа свадебной музыкальной культуры объясняется рядом причин:

• Свадебный фольклор кубанских казаков - один из самых представительных блоков традиционной музыкальной культуры Кубани. Свадебная культура во многих населенных пунктах края представлена довольно большими комплексами обрядовых музыкальных текстов. Это дает возможность сформировать представления о характере обрядности и свадебном музыкальном фольклоре во всех трех исследуемых субрегионах края: в Черномории, на Линии и в Закубанье.

• Свадьба — наиболее длительно транслируемая обрядовая культура. Это определило более или менее хорошую сохранность материала в период его собирания и изучения (конец 70-х гг. XX в. - начало XXI в.).

• Важную роль при выборе объекта исследования сыграла разработанность теории ритуала в трудах зарубежных и отечественных исследователей, наличие публикаций этнографических и фольклорных материалов по кубанской свадьбе.

Анализ свадебных напевов и форм их соотношения с обрядом выполнен в данном труде в русле концепции музыкальной организации свадьбы, разработанной Б. Б. Ефименковой. В 80-х годах XX века она поставила проблему системного анализа свадебной музыки в контексте ритуала [95]. До 80-х годов XX века музыкально-поэтические тексты свадьбы в большей-степени анализировались представителями филологической науки (И. М. Ко-лесницкая, Н. М. Колпакова, В. Я. Пропп и др.) и «рассматривались вне своего контекста, их обрядовая приуроченность даже не всегда констатировалась и тем более не становилась объектом анализа. В лучшем случае с ритуалом связывалось содержание поэтических текстов песен, но не их структура и не их напевы» [90, с. 1]. На создание нового подхода к изучению свадебной музыки Б. Б. Ефименкову вдохновило исследование, с одной стороны, современной теории ритуала, с другой - этнографических и фольклорных материалов по восточнославянской* свадьбе, представляющих различные региональные традиции восточных славян. В наиболее полном виде концепция изложена в труде «Восточнославянская свадьба и ее музыкальное наполнение: введение в проблематику», хранящемся в рукописном виде в архиве ПНИЛ по изучению традиционных музыкальных культур РАМ им. Гнесиных.

В трудах этнологов и этнолингвистов А. К. Байбурина, Л. Н. Виноградовой, Вяч. Вс. Иванова, Г. А. Левинтона, Е. С. Новик, О. А. Седаковой, Н.

И. Толстого, С. М. Толстой, В. Н. Топорова и др., опиравшихся, в свою очередь, на фундаментальные исследования архаических ритуалов-А. ван Ген-непа, К. Леви-Стросса, В. Тэрнера, М. Элиаде и др., на достижения лингвистики и семиотики, «ритуал стал рассматриваться как сложно организованный текст, все элементы которого имеют определенную семантику и который описывается множеством «языков» — кодов ритуала <.>» [90, с. 1]. «Значимые элементы обряда - пишет Г. А. Левинтон, - принадлежат нескольким различным кодам: акциональному (ритуальные действия), предметному (реалии, выступающие в качестве объектов, орудий или продуктов действий), персонажному (исполнители, адресаты или объекты действий, реальные или мифологические), локативному (ритуально отмеченные локусы действий, предметов, персонажей), темпоральному (временные точки или отрезки, к которым приурочены действия), вербальному (словесные тексты, терминология, имена), музыкальному (в сочетании со словом или независимо), изобразительному (изобразительные символы ритуальных предметов, пищи, одежды, утвари и т.п.)» [170, с. 137].

Ключевой для теории музыкального наполнения восточнославянской свадьбы Б. Б. Ефименковой стала идея рассмотрения обрядовых музыкально-поэтических текстов как кодирующего механизма ритуала, который в числе прочих является проводником древнейших смыслов, реализованных в свадебном комплексе. Учет специфики музыкального кода, по мысли исследователя, чрезвычайно важен для типологии восточнославянского свадебного обряда: «Набор актов, выделенных музыкальным рядом, образует в свадьбе особый субтекст, который определенным образом интерпретирует ритуал, выявляет его доминантные тенденции. Тем самым, музыкальный пласт свадьбы выступает одним из ее кодов, без учета которого нельзя решить ряд исследовательских проблем, в том числе — проблему типологии свадьбы» [90, с. 6].

Механизм музыкального кодирования, по мысли Б. Б. Ефименковой, связан с двумя содержательными планами, двумя линиями свадебного обряда

- инициационной и коммуникативно-обменной: «Первая — инициация молодых, перевод их в старшую возрастную группу общины, их «вертикальный» переход, повышающий социально-биологический статус. Трехфазная модель такого перехода в начале века описана А. Ван-Геннепом <.>, а в наши дни — в углубленной, откорректированной восточнославянским материалом версии предстает в монографии А. К. Байбурина <.>. Вторая линия ритуала с «горизонтальным» переходом невесты в другую семью, реализующая важнейшую оппозицию архаического ритуала — оппозицию «свой/чужой», формируется другой моделью культуры, — моделью коммуникации обменного типа <.>. Музыкальный код восточнославянской свадьбы маркирует обе ее линии, что позволяет дифференцировать музыкальное наполнение ритуала по двум основным функциям: инициационной и коммуникативно-обменной» [90, с. 5-6].

Если обоснование кодирующих возможностей свадебной музыки явилось первой* частью труда Б. Б. Ефименковой, то> второй стала- типология свадебных ритуалов восточных славян с учетом особенностей их музыкального кодирования: «Анализ свадебного музыкального фольклора в контексте ритуала подтвердил мнение этнографов о существовании у восточных славян двух типов (подтипов, в терминологии К. В. Чистова <.>) свадебного обряда <.>. Назовем эти типы по ареалам формирования: 1) свадебный ритуал восточнославянского Запада, 2) свадебный ритуал русского Севера. Западный тип свадьбы был перенесен переселенцами в южную Россию» [90, с.11]*.

Свадебные ритуалы Кубани, анализируемые в*-данном диссертационном исследовании; имеют отношение к западно-южному типу, получившему, в соответствии, с народной- терминологией, название свадъба-вяселле («весшля» — укр., «вяселле» — белор.). В труде Б. Б. Ефименковой- неодно

Характеризуя далее типы, исследователь отмечает, что они разводятся: «<.> по развитости и соотношению двух основных планов ритуала — инициационного и коммуникативно-обменного <.>; по характеру моделирования каждого их них на уровне музыкального кода свадьбы <.>» [90, с. 11]. кратно отмечается факт худшей изученности западно-южного типа в сравнении с северным: «Благодаря устойчивому интересу собирателей фольклора к северным территориям, севернорусская свадьба отражена в публикациях более полно, чем западная» [83, с.17]; «Западный тип свадебного ритуала существует в ряде местных версий, которые еще предстоит исследовать. Поэтому в отношении музыкального кода свадьбы-вяселле пока возможно-высказать лишь отдельные наблюдения» [90, с. 14]. Наблюдения, высказанные Б. Б. Ефименковой, по существу являются глубинными идеями, основанными на понимании автором сущностных моментов западно-южного типа свадьбы.

Задача апробации высказанных идей на различном региональном материале косвенно была поставлена автором в заключительных строках работы: «И типы, и виды восточнославянского свадебного ритуала как интеграционные центры существуют в живом, постоянно меняющемся контексте, в окружении переходных, смешанных форм. До их исследования любая, в том числе и предложенная в данной статье систематика носит предварительный характер. Она лишь ориентирует на рассмотрение тенденций, проступающих в доступном материале.

Структурно-типологическое изучение свадебного ритуала восточных славян — с учетом его разносубстанциональных кодов, с позиций важнейших из них, к которым относим и музыкальный, только начинается. Намеченные нами аспекты подобного изучения, конечно, не охватывают и не могут охватить всего круга исследовательских проблем, которые встанут в тщательной, детальной работе с таким сложным институтом народной культуры, каким является традиционная крестьянская свадьба» [90, с.30].

Уверенность Б. Б. Ефименковой в том, что новый подход к анализу обряда стимулирует исследования региональных традиций восточнославянской свадьбы, в значительной степени оправдал себя. За последнее десятилетие опубликован ряд песенных сборников и научных статей по музыке свадьбы-вяселле Л. М. Белогуровой (Винарчик), Е. А. Дороховой, М. А. Енговатовой, Т. А. Карташовой, И. А. Никитиной, Т. С. Рудиченко, Н. А. Суп-рун-Яремко, Г. Я. Сысоевой, Е. М. Шишкиной, В. М. Щурова, а также автора данного исследования, которые существенно развили и дополнили положения ранее опубликованных работ по свадьбе Украины и Белоруссии (Т. А. Варфоломеева). Заметно, что основное внимание на настоящий момент в большей степени сосредоточено на музыке западных и южных регионов Восточной Славии: Смоленщины, Воронежско-Белгородского пограничья, территории расселения донских и кубанских казаков. В. целом можно констатировать тот факт, что проблема недостаточной изученности западно- и южнорусских региональных свадебных традиций начинает постепенно решаться. Однако сделанное - лишь первые шаги в этом направлении. Территория, с которой связаны различные региональные версии свадьбы-вяселле, столь велика, а сама свадьба как обряд столь сложна, что получить полноценную картину ее проявлений в восточнославянской культуре, по-видимому, можно будет очень нескоро. Стремительное разрушение аутентичных форм народной культуры в наши дни еще более снижает шансы полноценно исследовать свадьбу в будущем. Все это повышает степень актуальности каждой разработки свадебной темы на региональном материале, в том числе и данной диссертации.

В качестве объекта изучения в данной диссертации избрана свадебная музыкальная культура славянского населения Кубани. Она исследуется на территории всех трех субрегиональных сегментов кубанского региона: черноморского, линейного, закубанского. Предметом исследования стало выявление текстового состава и региональной структуры, и кубанской свадьбы и ее типологическая ориентация в системе региональных традиций восточнославянской песенности.

Понятие «комплекс свадебных музыкально-поэтических текстов» -ключевое в данном исследовании. Под этим ним мы понимаем всю совокупность песен, причитаний, припевок, других вокализаций, выполняющих определенные функции в обряде и обнаруживающих между собой системные связи. Термин используется в работе применительно к разным уровням географии традиционной культуры, из которых наиболее важны уровень одного населенного пункта (станицы, хутора, села) и уровень субрегиона — территориального образования, границы которого определены процессами формирования населения Кубани. Понимание свадебного фольклора субрегиона как комплекса обрядовых текстов свидетельствует об определенной степени культурной целостности этого явления. Целостность черноморского и линейного комплексов обеспечена- сохранением и утверждением на соответствующих территориях основных черт метропольных свадебных традиций Украины и южной России, специфика этих культур хорошо ощущается всеми исследователями кубанской свадьбы. В то же время подробное определение комплексов и их сравнительное сопоставление впервые производится в данном исследовании. Выявление степени целостности свадебного музыкального фольклора Закубанья лежит в сфере проблематики данной работы.

Цель работы - выявление специфических качеств кубанской свадебной традиции как музыкальной культуры позднего формирования. Для ее достижения решаются следующие задачи:

• Выявляется территориальная структура кубанской свадебной традиции, устанавливаются формы взаимосвязи ее . культурно-территориальных компонентов.

• Определяется структурный тип свадебного ритуала, характерный для кубанской традиционной культуры.

• Выявляются основные субрегиональные комплексы музыкальных обрядовых текстов, их текстовый состав, география.

• Осуществляется-анализ прагматики свадебных музыкальных текстов.

• Дается характеристика ритмических и звуковысотных форм их сложения.

• Отмечаются формы координации поэтических, музыкально-ритмических и звуковысотных структур с содержанием ритуала и другими немузыкальными формами выражения этого содержания (кодами).

• Производится сравнение свадебных субрегиональных комплексов с целью определения сходства и различия как в структурном, так и функциональном планах.

• Выявляются факторы динамических процессов в историческом развитии кубанской фольклорной традиции.

• Анализируются формы взаимодействия основных песенных комплексов в результате динамики кубанской традиционной культуры. Некоторые задачи, важность решения которых в будущем безусловна, не ставились в данном исследовании. Так, вне проблематики диссертации находится сравнительный анализ свадьбы кубанских казаков с метрополь-ными традициями, что обусловлено сложностью выявления многих деталей переселения, недостатком современных научных материалов, характеризующих свадебные культуры кубанских метрополий. Перспективой« является также подробная систематика поэтических, музыкально-ритмических и зву-ковысотных структур, и их картографирование*. На настоящем этапе полевых исследований это невозможно из-за неполного обследования территории края, которая очень значительна. Затрудняет составление исчерпывающей аналитической картины и активная динамика традиционной культуры края, которая была свойственна ей на всех этапах существования. В то же время в условиях стремительного разрушения- фольклора на современном этапе нам кажется возможным и необходимым поставить задачу первичной, предварительной систематики тех свадебных структур, которым свойственна повторяемость и которые в силу этого понимаются нами как основные, ведущие в масштабах всего изучаемого региона.

Материалом.исследования послужили:

1. Современные полевые звукозаписи. Основной источниковой базой явилась уникальная коллекция документальных звукозаписей, хранящаяся в Небольшое количество карт, представленных в Приложении 1, иллюстрирует содержание работы, но их цель - поддержать общую историко-географическую характеристику региона, сориентировать в соотношении структурных субрегиональных сегментов традиции. архиве Научно-исследовательского центра традиционной культуры Кубани (НИЦ ТК) Государственного научно-творческого учреждения «Кубанский казачий хор». Работа опирается на результаты собирательской деятельности большого коллектива ученых. В процессе работы над диссертацией был расшифрован, нотирован и проанализирован музыкальный и этнографический материал, характеризующий свадебную обрядность и фольклор 25 из 37 административных районов Краснодарского края, 5 районов Ставропольского края и Карачаево-Черкесской Республики, входивших в состав Кубанской области.

2. Звукозаписи фольклорных текстов, сведений по этнографии кубанской свадьбы, хранящиеся в архиве Академии традиционной культуры Краснодарского государственного университета культуры и искусств.

3. Материалы Государственного архива Краснодарского края по истории заселения региона, формированию населения Кубани, неопубликованные данные по свадебной обрядности и фольклору Кубанской области, собранные П. П. Короленко, А. Д. Ламоновым, Е. Д. Щербиной, в частности, материалы обследования населенных пунктов по программе Ф. А. Щербины.

4. Публикации по свадебной обрядности и фольклору Кубанской области и Краснодарского края, содержащие описания ритуала, образцы поэтических текстов и напевов.

5. Нотации кубанских свадебных напевов, включенные в сборники народных песен А. Д. Бигдая, Г. М. Концевича, В. Г. Захарченко, В. А.Капаева, раздел «Весшьш теш» книги Н. А. Супрун-Яремко «Украшщ Кубаш та Ухш шсш».

6. Предметные и иконографические материалы по свадебной обрядности из архива НИЦ ТК, краеведческих музеев Краснодарского края, ряда районов Ставропольского края, Карачаево-Черкесской Республики.

Методология исследования охватывает широкий спектр подходов и методов, выработанных как в этномузыкознании, так и в смежных научных дисциплинах.

Вы данной работе применен региональный и системный подходы к изучению материала. Региональный подход к материалу обусловлен самой тематикой и целью исследования: свадебная музыкальная культура изучается, на определенной территории, границы которой обусловлены историческими и социальными процессами. Расположение региона, географические, природно-климатические его особенности, историко-социальные и этнические процессы, связанные с его освоением, понимаются нами как факторы, влияющие на состав и структуру традиции.

Системный подход ориентирует на раскрытие целостности объекта и обеспечивающих его механизмов, на выявление многообразных связей сложного объекта и сведения их в единую теоретическую картину. Применение системного подхода к анализу свадебного обряда и свадебному музыкальному фольклору кубанского региона позволяет рассматривать их как определенное множество элементов,, взаимосвязь которых обеспечивает целостные свойства этого множества. Свойства изучаемого объекта как целостной системы определяются не только и не столько суммированием свойств его отдельных элементов, сколько свойствами его структуры, особыми системообразующими интегративными связями рассматриваемого объекта. Таким образом, системный подход логично связан с основным методом, примененным при анализе музыкальных текстов — структурно-типологическим.

Структурно-типологический метод предполагает исследование не: непосредственно объекта, но, прежде всего, его модели, структуры, под которой понимается совокупность таких многоуровневых отношений между элементами цел ого, которые способны: сохранять устойчивость при разнообразных видоизменениях и преобразованиях. Типологический метод решает проблему упорядочивания множества, опираясь на выявление сходства и различия изучаемых объектов, на поиск способов их идентификации. Координация типологического метода со структурным определяет упорядочивание материала на уровне инвариантных моделей текстов. Применительно-к устной традиции основные положения структурно-типологического метода изложены в трудах Е. В. Гиппиуса, М. А. Енговатовой, Б. Б. Ефименковой, О. А. Пашиной и др.

Реализация комплексного и междисциплинарного подходов предусматривает использование в изучении кубанской свадьбы методов различных научных дисциплин. В данном исследовании применение этих подходов обусловлено, прежде всего, анализом обряда. Стремление рассмотреть ритуал во всей полноте его проявлений, а песни и причитания в спектре различных обрядовых контекстов определило опору на методы смежных наук: семиотики, этнографии, филологии, этнолингвистики, диалектологии. Диссертация опирается на современные методы анализа обрядового материала (в частности, теорию кодов), которые отражены в трудах А. К. Байбурина, Л. Н. Виноградовой, Г. А. Левинтона, Н. И. Толстого, С. М. Толстой, В. Н. Топорова, и др. отечественных этнологов.

Формы полевой работы были основаны на методах эмпирического исследования: наблюдения, интервью и эксперимента. Задача установления соотношения субрегиональных комплексов свадебных музыкальных текстов в разных контекстах, соответствующих главам исследования, определила важность компаративного (сравнительного) метода, а исследование вопросов формирования и динамики традиции - исторического метода. Ввод в исследование нового, ранее не опубликованного этнографического и фольклорного материала потребовал применения метода описания.

Научная новизна исследования определяется, комплексным и системным характером анализа музыкально-фольклорной традиции восточнославянского населения Кубани, до настоящего времени не реализованным. Впервые ставятся задачи рассмотреть музыкальный материал кубанской фольклорной традиции в аспекте культурной целостности региона, выявить степень этой целостности на примере одного жанра.

Научная новизна диссертации связана также с разработкой динамического аспекта фольклорной традиции Кубани, слабо задействованного в эт-номузыкологических исследованиях. Диссертация вносит определенный вклад в развитие теории вторичных (переселенческих) фольклорных традиций, полный видовой комплекс которых пока не выявлен. Результаты данного исследования важны в контексте изучения казачьих традиций России и Украины.

В данной работе апробируется теория музыкального наполнения восточнославянского свадебного обряда (тип свадьба-еясеяле) на материале одной из региональных традиций, прежде не задействованном в исследованиях. Тем самым, создается возможность развить научные представления о западно-южнорусском типе свадебного обряда.

Наконец, настоящей работой вводится в научный обиход значительный объем нового музыкального и этнографического материала, типологически упорядоченного и систематизированного в соответствии с культурной географией региона.

Структура работы обусловлена перечисленными выше аспектами темы диссертации. Исследование включает три Главы, Введение и Заключение, Список литературы, а также отдельный том Приложений, который составляют

Заключение научной работыдиссертация на тему "Кубанская свадьба как музыкально-этнографическая традиция позднего формирования"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализ свадебной музыкально-этнографической традиции Кубани, предпринятый в данном исследовании, позволяет оценить ее как сложную, многоуровневую систему различных компонентов. Три аспекта организации этой системы демонстрируют качества, важные для определения специфики кубанской фольклорной традиции: региональный, функциональный и стилистический.

Первым по значимости представляется региональный аспект ее организации. В региональном аспекте кубанская музыкально-этнографическая традиция — это система культурно-территориальных сегментов (субрегионов), которые, будучи заложены в ее структуру на первых этапах ее организации, сохранились и в более позднее время. Активность динамических процессов обеспечила значительное видоизменение субрегиональной системы на рубеже XIX - XX вв. в сравнении с рубежом веков XVIII - XIX: количество крупных культурно-территориальных образований в связи с освоением Заку-банья возросло, однако интегративные тенденции способствовали смягчению их оппозиции. Процессы культурной интеграции особенно очевидны в левобережных районах Кубани. В то же время результат исторического развития кубанской фольклорной системы не может, на наш взгляд, отождествляться только с результатами языковой и культурной интеграции. Даже с их учетом основные субрегиональные комплексы во многом сохранили свою культурную специфику, определяемую генетической связью с метропольными традициями Украины и Южной России. Материал свадебной обрядности показывает крайнее разнообразие составляющих ее компонентов, как в большей, так и в меньшей степени отразивших результаты русско-украинских взаимодействий на кубанской земле. Специфично, таким образом, одновременное их сосуществование в рамках сложноорганизованной региональной системы.

Второй важный аспект организации кубанской свадебной музыкально-этнографической традиции - функциональный. В контексте обряда в координацию вступают различные его коды (акциональный, персонажный, локативный, темпоральный, предметный и др.), среди которых немаловажное место занимает музыкальный. Совокупная, взаимозависимая их «работа» образует высокоорганизованный текст ритуала, который может быть прочитан на символическом уровне. Кубанская свадебная музыкально-этнографическая традиция, несмотря на позднее происхождение, сохранила знаковую сущность основного корпуса свадебных обрядовых элементов, в том числе обрядовой музыки. Значительная часть свадебных песен и причитаний проявляют жесткую связь с акциональным, персонажным, предметным, пространственным кодами, и это явление отражается, прежде всего, в строго определенном положении музыкальных текстов в обряде, явлении конкретной, точеченой их приуроченности. С другой стороны, в кубанской свадьбе велико значение зонной приуроченности текстов. Этим термином мы обозначили такой тип функционирования музыкальных структур, при котором они сопровождают продолжительные и однородные в плане содержания отрезки ритуала (ожидание, нахождение в пути). При сохранении связи таких текстов с обрядовым содержанием свадьбы зонная приуроченность предполагает возможность многократно повторять песни, менять их последовательность и др. Явления подобного рода существуют во множестве восточнославянских свадебных традиций, но высокий удельный вес его на Кубани, является, на наш взгляд, своеобразным логическим «мостом» к постепенному развитию представлений исполнителей о прикреплении свадебных песен в целом к ритуалу, без тонкой функциональной детализации, возможности частых повторов и свободной комбинации сюжетов. Функциональную специфику этой поздней \ фольклорной культуры определяет широкий спектр ролей свадебных текстов: от максимальной определенности момента исполнения текста в ритуале до наименее закрепленного, свободного избрания той или иной композиции, отношения к свадебным песням как к своего рода концертному репертуару.

В стилистическом аспекте организации кубанской свадебной традиции обращает на себя внимание разнообразие стилевых решений, совокупно образующих понятие «кубанский свадебный музыкальный фольклор». В него входят, с одной стороны, свадебные песни, организованные в ритмическом и звуковысотном отношении сродни тем, которые функционируют в традициях раннего формирования. Для них характерны простые, фабульные формы ритмики и мелодики, четкость их координации, невысокая толика распетости, а в некоторых случаях и специфические приемы звукоизвлечения, характерные для обрядовых жанров (открытый тембр, гукание в конце мелостроф и др.). Иной полюс образует широкий пласт текстов, стилистика которых однотипна с образцами неприуроченных жанров музыкального фольклора, прежде всего, лирическими и хороводными плясовыми песнями. Убедительные параллели с лирическим жанром демонстрируют традиция значительного распева многих кубанских свадебных композиций, присутствия в поэтических и музыкальных текстах специфических приемов протяжного сложения (поэтические вставки, междометия, словообрывы). Вектором в сторону плясового хоровода относительно оппозиционного пласта композиций являются характерные поэтические алгтёшные рефрены, параллели в области музыкально-ритмической организации, формы функционирования, предполагающие, пляску в сопровождении пения. Таким образом, стилистический облик кубанской свадебной традиции в немалой степени сповоцирован тяготением к полюсам протяжного/плясового начал — важнейшей оппозиции восточнославянской фольклорной традиции. Подобные стилистические аллюзии в разной степени возникают относительно различного субрегионального материала кубанской свадьбы (в большей - линейного, в меньшей - черноморского), но так или иначе они свойственны всей кубанской культуре в целом.

Комплекс региональных, функциональных, стилистических особенностей кубанской свадебной музыкальной культуры отражает своеобразную сущность динамических процессов, обусловленную особым историческим и географическим положением традиции. Ее можно определить как одновременное действие центростремительных и центробежных тенденций. На рубеже ХГХ-ХХ веков еще формирующаяся фольклорная система испытала воздействие разрушительных процессов, так что приток новых текстов с поздними переселенцами сочетался с неизбежным уходом части утвердившихся. Представляется, что «естественный отбор» фольклорных текстов поддерживался и действием интеграционных механизмов культуры, при этом особую жизнестойкость проявили тексты достаточно поздней и наиболее универсальной организации. Таким образом, тенденции к наращиванию текстового объема и разнообразию стилистической организации противостояла тенденция к уменьшению текстового объема и унификации организации. Возникшая в результате текстовая и стилистическая мозаичность кубанской традиции, ее «переливы», игра различными гранями, возможно, и является источником плюрализма представлений о кубанском музыкальном фольклоре.

Предпринятое исследование свадебной музыкально-этнографической традиции Кубани может оказаться значимым для дальнейшей разработки теории социально-этнического статуса кубанского казачества. Произошло ли на кубанской земле культурное слияние черноморского и линейного компонентов традиции, необходимое для выработки общего менталитета кубанского казачества, которое мыслилось как желательное государственными деятелями XIX века? Результаты анализа пока лишь одного из жанров музыкально-фольклорной традиции Кубани показывают, с одной стороны, реальность и наличие форм культурной интеграции, подкрепляющие факты этнического самосознания кубанских казаков. Стоит обратить внимание на то, что произошедшая интеграция отмечена на материале обрядового фольклора, строгость выполнения которого в исторически заданных формах является важным элементом мировоззрения носителей фольклора. Тем более перспективной кажется возможность исследования интеграции на материале неприуро-ченных жанров фольклора кубанских казаков, составляющих количественное ядро традиционной музыкальной культуры Кубани, воинских жанров, во многом определяющих менталитет кубанского казачества. С другой стороны, результатом работы является констатация незавершенности процессов подобного рода, так что ответ на поставленный вопрос зависит от оценки их соотношения.

Таким образом, безусловно необходимо дальнейшее изучение кубанской традиции. В перспективе весь разножанровый материал должен быть подвергнут системному и целостному анализу. Если этот аспект исследования кубанского музыкального фольклора можно назвать внутренним, то под внешним следует понимать изучение культурных связей Кубани с ее украинскими и южнорусскими метрополиями. Только подобный многосторонний анализ традиции создаст условия для полноценного осмысления ее особенностей и позволит влить знание о музыкальном фольклоре Кубани в теорию восточнославянских региональных систем позднего формирования.

Список научной литературыЖиганова, Светлана Александровна, диссертация по теме "Музыкальное искусство"

1. Агапкина Т. А. Обмен // Славянские древности: этнолингвистический словарь под ред. Н. И. Толстого. Т. 3. М., 2004. С. 460-462.

2. Акимова Т. М: О лиризме русских свадебных песен // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974. С. 5-12.

3. Алексеев Э. Е. Музыкальная фольклористика и социология культуры // Фольклор в контексте современной культуры. М., 1988. С. 36-40.

4. Анашкина С. Свадебная обрядность донецких казаков //Традиционное и современное музыкальное искусство. Сб. трудов ГИПИ им. Гнесиных. Вып. XXIX. М., 1976. С. 55-78.

5. Андрющенко В. И, Иванова Р. Я., Иванова Т. Г. Словарь фразеологизмов говоров Кубани. Армавир, 1994.

6. Арканников Ф. Ф. Николаевская станица: Стат.-этногр. описание // Кубанский сборник. Т.1. Екатеринодар, 1883.

7. Артёменко Е. Б. Принципы народно-песенного текстообразования. Воронеж, 1988.

8. Артёменко Е. Б. Синтаксический строй русской лирической песни в аспекте ее художественной организации. Воронеж, 1977.

9. Артёменко Е. Б. Традиция в мифологической и фольклорной репрезентации. Опыт структурно-когнитивного анализа // Первый Всероссийский конгресс фольклористов. Сборник докладов. Т. II. М., 2006. С. 6-24.

10. Асафьев Б. В. О народной музыке. Л., 1987.

11. Байбурин А. К., Левинтон Г. А. К описанию организации пространства в восточнославянской свадьбе // Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы. Л., 1978. С. 80-106.

12. Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983.

13. Байбурин А. К. Причитания: текст и контекст // Народное искусство, 14. Будапешт, 1985. С. 59-77.

14. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре: структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб., 1993.

15. Байбурин А. К. Ритуал: старое и новое // Историко-этнографические исследования по фольклору. М., 1994. С. 3-17.

16. Байбурин А. К, Левинтон Г. А: Похороны-и свадьба // Исследования в области балто-славянской традиционной культуры. Погребальный обряд. М.: Наука, 1990. С. 64-99.

17. Балашов Д. М., Марченко Ю. И., Калмыкова Н. И. Русская; свадьба. М., 1985.

18. Балашов Д., Красовская Ю. Русские свадебные песни Терского берега Белого моря. Л., 1969.

19. Бардадым В. П. Этюды о Екатеринодаре. Краснодар, 1992.

20. БачннскаяН. М Русскиехороводыихороводныепесни,М,—Л.,1951!

21. Белецкая Е.М. Казачество в народном творчестве и в русской литературе1. XIX века. Тверь, 2004.

22. Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX— начала XX в. Л., 1988.

23. Бернштам Т. А. Молодость в символике переходных обрядов восточных славян. Учение и опыт Церкви в; народном христианстве. СПб., 2000.

24. Бернштам Т. А. Обряд, «расставания с;красотой»; // Памятники культуры народов Европы и Европейской части СССР. Л., 1982. С. 43-66.

25. БнгдайА. Д. Песни кубанских и терских казаков РМГ, 1900.

26. Бигдай А. Д. Песни кубанских казаков. В редакции В.Г.Захарченко. Т.1. Краснодар, 1992; Т.2. Краснодар, 1995.

27. Бойко И. //. Плясовые припевки Кубани. Краснодар, 1993 .

28. Бондаренко Г. ^ Идеализация? действительности в украинской обрядовой поэзии // Обряды и обрядовый;фольклор: М:,. 1982'. С. 127—138.

29. Бондарь Н. И. К вопросу об эволюции казачьей общины на Кубани (Постановка проблемы) // Археолого-этнографические исследования^ Северного Кавказа. Краснодар, 1984. С. 155-170.

30. Бондарь Н И. К вопросу о системных связях в традиционной культуре /7 Н;И. Бондарь. Традиционная: культура кубанского казачества. Избранные работы. Краснодар; 1999: С. 22-26.

31. Бондарь Н. И. Календарные праздники и обряды кубанского казачества. Краснодар, 2003.

32. Бондарь Н. И. Кубанское казачество в контексте проблемы: этнос — пространство время // Старый Свет: археология, история, этнография. Краснодар, 2000.

33. Бондарь Н. И. Кубанское казачество (этносоциальный аспект) // Ц. и. Бондарь. Традиционная культура кубанского казачества. Избранные работы. Краснодар, 1999. С. 52-71.

34. Бондарь Н. И. Святой угол // Народное творчество. 1998. №2.

35. Бондарь Н. И. Традиционная культура кубанского казачества (конец; XIX начало XX вв.) // Традиционная культура кубанского казачества. Краснодар, 1999. С.72-97.

36. Бондарь Н. И. Хлеб: пища и символ: восточнославянская сельская: традиция // Российское село в XXI веке: проблемы и перспективы. Выпуск II. Москва Краснодар, 2004.

37. Борисова О. Г. Кубанские говоры: Материалы к словарю. Краснодар, 2005.

38. Бражник Л. В. Ангемитоника в модальных и тональных системах: На примере музыки тюркских и финно-угорских народов Поволжья и При-уралья : Дисс. д-ра искусствоведения: 17.00.02. Казань, 2003.

39. Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1978.

40. Валенцова М. М. Мужской женский // Славянские древности: этнолингвистический словарь под ред. Н. И. Толстого. Т.З. М., 2004. С. 311—317.

41. Вальченко А. В. Хоровое пение в музыкальной культуре Дона: XVIII начало XX вв.: Дис. канд. искусствоведения: 17.00.02. Ростов н/Д , 2004.

42. Бараева И. Ф. Песни казаков Кубани. Краснодар, 1966.

43. Варфоломеева Т. Б. Севернобелорусская свадьба. Минск, 1985.

44. Васильков В. В. Очерк быта темиргоевцев // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1901. Вып. 29. Отд.1. С.71-122.

45. Василькова М. Свадьба в ст. Ладожской Кубанской области // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 29. Отд. 3. Тифлис, 1901. С.49-86.

46. Винарчик Л. М. Мелогеография смоленского региона и проблемы реконструкции этномузыкального ландшафта: Дисс. . канд. искусствоведения. М., 2000.

47. Винарчик Л. М. Южнорусские хороводы: перекресток календаря и свадьбы // Живая старина. 2001. №2. С. 24 26.

48. Винарчик Л. М., Никитина И. М. Песенный компонент северносмолен-ской свадьбы: структура и обрядовые функции // Музыка и ритуал: Материалы международной научной конференции 3-6 октября 2002. Новосибирск, 2004. С. 325-339.

49. Винарчик Л. М., Никитина И. М. Принципы организации полевых исследований и архивации материала // Актуальные проблемы полевой фольклористики. Вып. 2. М., 2003. С. 71 77.

50. Виноградова Л. Н. Девичьи гадания о замужестве в цикле календарной обрядности (западно-восточнославянские параллели) // Славянский и балканский фольклор. М., 1981.

51. Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования. М., 19821

52. Виноградова Л. Н., Толстая С. М. Символический язык вещей: веник (метла) в славянских обрядах и верованиях // Символический язык традиционной культуры. Балканские чтения-П. М., 1993. С. 3—36.

53. Воропай О. Звича1 нашого народу. Кшв, 1993. 589 с.

54. Гвоздикова Л. С., Шаповалова Г. Г. «Девья красота» (картографирование свадебного обряда на материалах Калининской, Ярославской и Костромской губерний) // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. С. 264-278.

55. Геннеп А. ван. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. М., 2002.

56. Гиппиус Е. В. Обзор важнейших сборников музыкальных записей р. н. п. с 60-х годов XVIII в. До начала XX в. // Материалы и статьи к 100-летию со дня рождения Е. В. Гиппиуса. М., 2003. С. 59-111.

57. Гиппиус Е. В. Общетеоретический взгляд на проблему каталогизации народных мелодий // Актуальные проблемы современной фольклористики: Сб. ст. и материалов. Л., 1980. С. 23-36.

58. Гиппиус Е. В. Проблемы ареального исследования традиционной русской песни в областях украинского и белорусского пограничья // Традицион61