Культура старообрядцев Нижнего Поволжья

Гринченко, Яна Сергеевна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Культура старообрядцев Нижнего Поволжья

Год: 2011
Автор научной работы: Гринченко, Яна Сергеевна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Волгоград
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

Диссертация по культурологии на тему 'Культура старообрядцев Нижнего Поволжья'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Культура старообрядцев Нижнего Поволжья"

На правах рукописи

Грииченко Яна Сергеевна

КУЛЬТУРА СТАРООБРЯДЦЕВ НЩШЕГО ПОВОЛЖЬЯ: ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ

24.00.01 - теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

2 6 МАЙ 2011

Волгоград - 2011

4847886

Работа выполнена в-Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Волгоградский государственный медицинский университет Министерства здравоохранения и социального развития РФ»

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор, Петрова Ирина Александровна

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, доцент Рыблова Марина Александровна; кандидат исторических наук, доцент Савицкая Ольга Николаевна

Ведущая организация:

ГОУ ВПО «Астраханский государственный университет»

Защита состоится 16 июня 2011 г. в 11.00 на заседании диссертационного совета ДМ 208.008.07 при Волгоградском государственном медицинском университете (400131, г. Волгоград, пл. Павших борцов, 1, ауд. 4-07).

С диссертацией можно ознакомиться в научно-фундаментальной библиотеке Волгоградского государственного медицинского университета.

Автореферат разослан «.

Ученый секретарь //

диссертационного совета, доцент И.К. Черёмушникова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Сегодня представители гуманитарного знания все чаще обращаются к важнейшим проблемам сохранения отечественного культурного наследия, а также поиску оснований для моделирования диалогических отношений между культурами. В связи с этим увеличивается научный интерес к вопросам этнической и этноконфессиональной идентификации, в том числе к старообрядчеству. В начале XXI столетия оно выступает как особая культурно-историческая общность, как феномен национальной духовной культуры, сохранивший «дониконовские», древнерусские традиции. Уникальность и многообразие культуры староверов проявились в существовании ее различных региональных групп, разбросанных как по территории России, так и за ее пределами. Многовековые традиции старообрядчества, выработанные в процессе длительной социокультурной изоляции, помогают ему сохранять самоидентичность даже в условиях глобализации, сопровождающейся интенсификацией межкультурных и межэтнических контактов, а также ускорением процессов миксации.

Изучение культуры староверов особенно актуально для Нижнего Поволжья, отличительной особенностью которого является полиэтничность и поликонфессиональность культурной среды. Традиции старообрядчества стали неотъемлемой частью культурного наследия региона. В определенной мере эти традиции наложили свой отпечаток на культуру ряда этносов и субэтносов Нижнего Поволжья, например, казачества. В свою очередь, вопреки закрытости старообрядческих общин, их культура на протяжении столетий также впитывала элементы культур других этнических групп региона. Кроме того, исследование культуры староверов, проживающих на территории Нижнего Поволжья, может рассматриваться в качестве одного из фрагментов изучения старообрядчества как целостного культурного феномена.

Степень разработанности проблемы. Проблема старообрядческой культуры является одной из самых дискуссионных в области гуманитарного знания. В дореволюционный период сложилось несколько направлений изучения древлеправославия: церковное, ведомственное и демократическое. Первое из них представлено работами таких исследователей, как Макарий (Булгаков), Н. Ф. Каптерев, Н. И. Субботин, В. С. Марков1 и др. Церковные историки, поддерживая движение части отечественной интеллигенции против вестернизации, обмирщения и политизации Церкви, считали староверие «осколком» Древней Руси, хранителем традиционной русской идентичности. Демократическое направление рассматривало старообрядчество как движение социального протеста: А. П.. Щапов, И. Н. Харламов, В. И. Ясевич-Бородаевская2. Ведомственное направление историографии связывают с попыткой власти собрать конкретные материалы о староверах. На основании полученных сведений написаны работы Г. В. Есипова, М. И. Горчакова, В. В. Нечаева3. Кроме того, в XIX в. появились работы, в которых старообрядчество характеризуется как своеобразный историко-культурный феномен русской жизни. Наиболее полно данная идея разрабатывалась в трудах В. О. Ключевского4 и Н. И. Костомарова5.

1 Булгаков М. П. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. - СПб., 1855; Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович, Т. 1-П. - Сергиев Посад, 1909-1912. Оттиск из «Богословского вестника» за 1908-1911 гг.; Субботин Н. И. Современные движения в расколе. - М., 1865; Он же. Материалы для истории раскола за первое время его существования: В 8 т. - М., 1878-1890; Марков В. С. К истории раскола старообрядчества во второй половине XIX столетия: переписка проф. Н. И. Субботина, преимущественно

неизданная, как материал для истории раскола и отношений к нему правительства (1865-1904 гг.). - М„ 1914. 1 Щапов А, П. Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и первой половине XVIII// Собр. соч.: В 3-х томах. - СПб., 1906. С. 218219; Харламов И. Н. Идеализаторы раскола // Дело. 1881. № 8, 9; Ясевич-Бородаевская В. И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектантству в его последовательном развитии с приложением статей закона и высочайших указов. - СПб., 1912.

3 Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII столетия: В 2-х т. Т. 1. - СПб., 1861; Горчаков М. И. Монастырский приказ (1649-1725). - СПб., 1868; Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII в. II Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве министерства юстиции. Кн. 1-21. 1869-1916. Кн. 6. -М„ 1889; Он же. Раскольническая контора (1725-1762) //Там же. Кн. 7. - М„ 1890.

4 Ключевский В. О. Западное влияние и церковный раскол в России XVII в. // Очерки и речи. - М., 1913; Он же. Псковские споры // Сочинения в 8-ми томах. Т. 7. Исследования, рецензии, речи (1866-1890). - М„ 1959; Он же. Церковь по отношению к умственному развитию древней Руси // Отзывы и ответы. - М,, 1918.

5 Костомаров Н. И. История раскола у раскольников // Вестник Европы. - СПб, 1871. № 4. С. 234-350. См. также: Он же. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. В 3 т. Т. 2. - СПб., 1895.

В советский период тема старообрядчества не освещалась в широком диапазоне в силу атеистической специфики идеологии, что уменьшило количество работ по сравнению с предыдущим этапом. В работах А. И. Клибанова, К. В. Чистова, Р. Г. Пихои, В. Ф. Миловидова описывался только ранний период старообрядчества (XVII - первая половина XVIII вв.), причем особое внимание уделялось социально-экономическим аспектам деятельности староверов6. В то же время достижением историографии старообрядчества 60 -70-х гг. XX в. стало появление множества региональных исследований социологического и этнографического характера. В связи с этим получило развитие особое научное направление - «полевая археография», которая занималась комплексным изучением традиционной культуры староверов как системы, фиксацией и собиранием ее памятников7.

На современном этапе, в связи с изменением внутриполитической и идеологической ситуации, появились работы, посвященные проблемам этноконфессионального развития, в том числе религиозной, повседневной и предпринимательской культуры старообрядцев8. В работах Н. Н. Покровского, Н. Д. Зольниковой, И. В. Поздеевой, Е. Б. Смилянской получили дальнейшее развитие этнографические и археографические методы исследования культуры

6 Клибанов А. И. Реформациошше движения в России. - М., 1960; Чистов К. В. Нация и культура. Новые исследования. Фольклор. - М„ 1999; Пихои Р. Г. История государственного управления в России. 3-е изд. - М„ 2004; Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. - М,, 1979.

7 Покровский Н. Н. Археографические экспедиции и проблемы изучения народной культуры // Тихомировские чтения 1976 г. Материалы научной конференции, посвященной опыту организации археографических экспедиций в РСФСР. - М., 1970; Поздсева И. В. Комплексные археографические экспедиции. Цели, методика, принципы организации // Вопросы истории. 1978. № 2. С. 103-115; Русские письменные и устные традиций и духовная культура (Поматериалам археографических экспедиций МГУ (1966-1980). -М„ 1983 и др.

1 См. напр.: Белякова М. М„ Новикова Л. Н. Нижегородские старообрядцы-беспоповцы: духовная культура и конфессиональные особенности // Вестник РГНФ. Вып. 4. 1999. С. 47-56; Дутчак Е. Е. Старообрядческое согласие странников: вторая половина XIX - XX вв.: Автореф. ... к.и.н. - Томск, 1994; Мальцев А. И. Новые материалы о взаимоотношениях старообрядцев поморского и федосеевского согласий в XVIII в. // Гуманитарные науки в Сибири. 2001. № 2. С. 3-6; Брянцев М. В. Концепция труда в расколе. Старообрядчество как историко-культурный феномен Н Материалы международной научно-практической конференции. - Гомель, 2003; Рощин М. Ю. Старообрядчество и труд // Генезис кризисов природы и общества в России. Вып. 2. - М., 1994; Расков Д. Е. Купцы-староверы в экономике Санкт-Петербурга // Отечественная история. Вып. 8. - М„ 2000; Керов В. В. Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII - XIX вв. // Отечественная история. 2001.№4. С. 18-40.

староверов, благодаря чему в научный оборот было введено огромное количество памятников старообрядческой мысли9. В целом наиболее комплексно исследована культура староверов, проживающих "на территории Пермского края и Усть-Цильмы, Сибири и Дальнего Востока10. Важно отметить, что для большинства современных культурологических исследований характерно рассмотрение старообрядчества не как консервативного, обособленного явления, а как живой, развивающейся традиции. Такой подход прослеживается в работах Е. А. Агеевой, С. Е. Никитиной, Е. Е. Дутчак и Н. Ю. Бубнова, где старообрядческая культура определяется как посредница между средневековьем и современной европеизированной Россией". Эта же идея высказана в исследованиях зарубежных авторов: Р. Морриса, Р. Робсона, Е. Накамура, К. Штайнке и др., - где староверие представлено как своеобразный ключ к пониманию процессов конвергенции в современном мире12.

Таким образом, в научной литературе тема старообрядческой культуры изучена довольно неравномерно. В большинстве работ внимание уделяется только событиям самой реформы Никона середины XVII в., а также конфессиональной

' Покровский Н. Н. Духовная литература староверов Востока России XVIII - XX вв. - Новосибирск, 1999; Зольникова Н. Д. Эсхатология енисейского старовера-книжника часовенного согласия Исая Назаровича (1970-е гг.) // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. 2. К 25-легию Уральской объединенной археографической экспедиции. - Екатеринбург, 1998; Поздеева И. В. Комплексные исследования современной традиционной культуры русского старообрядчества. Результаты и перспективы II Мир старообрядчества. Выл. 1. С. 12-20; Смилянская Е. Б.Старообрядчество Бессарабии: Книжность и певческая культура - М., 2007.

10 Власова И. В. Размещение старообрядцев в Северном Приуралье и их контакты с окружающим населением // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. - Новосибирск, 1992; Дронова Т. И. Традиционный комплекс Усть-Цилемской женской одежды (Одежда из частной коллекции П. Г, Бабиковой). Каталог выставки. - Сыктывкар, 2004; Аргудяева Ю. В. Хозяйственное освоение Дальнего Востока старообрядцами. Вып. 4. - Владивосток, 2001; Болонев Ф. Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья: опыт сравнительной характеристики. - Барнаул, 2001 и др.

" Агеева Е. А. Староверы в контексте русской культуры XIX - XX вв. // Культурология. Дайджест. 2003. № 3; Никитина С. Е. Вопросы описания территориальных вариантов культуры: сибирские и американские старообрядцы // Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи. - Улан-Удэ, 2001; Дутчак Е. Е. Старообрядческое согласие странников: вторая половина XIX - XX вв.: Автореф. ... к.и.н. - Томск, 1994; Бубнов Н. Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в.: Источники, типы и эволюция. -СПб., 1995.

12 Моррис Р. Старорусские традиции различия трех русских религиозных общин в Орегоне (США) // Русская культура вне границ. Вып. 1. - М., 1995; Робсон Р. Культура приморских старообрядцев в Пенсильвании / Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений стран Европы, Азии и Америки. - Новосибирск, 1992. С. 45-52; Накамура 6. Романовка - поселок староверов в Маньчжурии (1936-1945)

11 Там же. С. 63—70; Штайнке К. Старообрядцы в Болгарии // Там же. С. 86-91.

политике государства в отношении староверов. Накоплен интересный материал этнографического характера, относящийся к регионам наиболее компактного и длительного проживания старообрядцев.

Историография, посвященная старообрядчеству Нижнего Поволжья, малочисленна. К дореволюционному периоду относятся труды И. В. Жилкина, Д. Н. Дубакина, А. Ф. Леопольдова, Н. И. Попова, И. С. Соколова и Л. Л. Скальковского, посвященные поволжскому старообрядчеству в XVII -XIX вв.13 Более разработанной в дореволюционной историографии можно считать историю иргизских и отчасти черемшанских монастырей, находившихся на территории современной Саратовской области. В исследованиях В. Г. Дружинина, М. Н. Харузина, Е. М. Овсянникова и В. Д. Сухорукова содержатся сведения о донских казаках-староверах.14

Традиции изучения старообрядчества в Нижнем Поволжье сохранялись до начала 20-х гг. XX в.15, но последовавшие далее десятилетия господства атеистической идеологии их прервали. В трудах таких советских историков, как С. П. Сватиков, А. П. Пронштейн и С. И. Рябов, информация о староверах Нижней Волги ограничивалась в основном уже старыми историческими сюжетами16.

С 90-х гг. XX в. интерес к старообрядческой культуре региона значительно возрос. В сборниках документов и материалов, посвященных религиозным организациям Нижней Волги и Дона, были впервые опубликованы сведения о

" Жилкин И. В. Старообрядцы ка Волге. - Саратов, 1905; Дубахин Д. Н. Иргизские раскольничьи монастыри // Саратовские епархиальные ведомости (СЕВ). 1882. № 5-14, 19, 21; Леопольдов А. Ф. О расколе по Саратовской епархии // Труды Саратовской ученой архивной комиссии (ТСУАК). Вып. 23. - Саратов, 1903. С. 35-166; Попов Н. И. Сборник для истории старообрядчества: В 2 т. Т. 2. Исторические очерки беглопоповщнны на Иргизе с 1762 по 1866 гг. Вып. 5. - М., 1866; Соколов И. С. Раскол в Саратовском крае. - Саратов, 1888; Скальковский Л. Л. Сказание о раскольниках заволжских. - М., 1875.

14 Дружинин В. Г. Раскол на Дону в конце XVII века. - СПб., 1889; Харузин М. Н. Сведения о казацких общинах на Дону: Материалы для обычного права. Вып. I, - М„ 1885; Овсянников Е. М. Причины широкого распространения старообрадческого населения на Дону. - Новочеркасск, 1902; Сухорукое В. Д. Историческое описание Земли Войска Донского. - Ростов-н/Д, 2001.

13 См.: Быстрое С. И. Поморское согласие в Саратовском крае со второй половины XVII столетия до 80-х гг. XIX века: Опыт исторического исследования. - Саратов, 1923.

действовавших в XIX - начале 40-х годов XX в. старообрядческих церквях и молитвенных домах на современной, территории Волгоградской области17. Возрождение интереса к поволжскому старообрядчеству в наши дни подтверждается появлением диссертаций по данной проблематике, однако, все они относятся к Самаро-Саратовскому Поволжью18. Продолжается изучение истории старообрядчества в районах Волгоградской области, ранее относящихся к Области Войска Донского (А. И. Маремный, Н. В. Самарина, Н. Л. Мишиков, Е. С. Пополитова и др.19). Более полно история старообрядчества на территории Нижней Волги и Дона представлена в работах О. Ю. Редькиной20, исследовавшей эволюцию отношений между официальной и старообрядческой церквями, впервые определившей географию расселения староверов и охарактеризовавшей наиболее распространенные толки и согласия.

Подводя итог, необходимо отметить, что тема диссертационного исследования лишь косвенно затрагивалась в обширном комплексе научной литературы, посвященной проблеме старообрядческой культуры. Несмотря на то, что наибольшее количество работ рассматривают отдельные периоды истории старообрядчества в регионе, попыток их обобщения культурологического

17 Религиозные организации Нижней Волги и Дона в XX веке: Сб. документов и материалов / Под ред. М. М. Загорулько; Сост. О. Ю. Редькина, Т. А. Савина. - Волгоград, 1998; Государство и религиозные организации Нижней Волги и Дона в XX веке: Сб. документов и материалов; Каталог культовых зданий / Под ред. М. М. Загорулько; Сост. О. Ю. Редькина, Т. А. Савина. - Волгоград, 2002.

" Обухович С. А. Старообрядчество Самаро-Саратовского Поволжья второй половины XIX - начала XX вв.: вклад в экономику и культуру края: автореф. ... к.и.н. - М., 2008; Ряжев А. С. Иргизские старообрядческие общины во второй половине XVIII - первой половине XIX в.: автореф, ... к.и.н. - М., 1995; Давыдова М. Ю. Этноконфессиональное развитие населения Саратовской губернии в пореформенный период: автореф. ... к.и.н. -Саратов, 2008. " '

"См. напр.: Мельникова В. В. Из истории донского казачества: (Второй Донской, Усть-Медведицкий и Хоперский округа) XVI в. - 1937 г. - Волгоград, 2004; Гомулов В. И., Супрун В. И. Второй Донской округ: историко-географический справочник (XVIII - первая треть XX в.). - Волгоград, 2007; Маремный А. И., Самарина Н. В. История Дона и Северного Кавказа с древнейших времен до 1917 г. - Ростов-н/Д„ 1999; Мишиков Н. Л. Донское казачество в эпоху позднего средневековья (до 1671 г.): Автореф. ... д.и.н. - Ростов-н/Д., 1995; Пополитова Е. С. Старообрядчество на Дону в к. Х1Х-Н. XX вв. // Сарепта: Историко-этнографический вестник. Вып. 2. - Волгоград, 2006.

20 Редькина О. Ю. Старообрядчество на Дону во второй половине XIX - начале XX в. II Казачество: прошлое и настоящее. - Волгоград, 2000; Она же. Старообрядчество Нижней Волги в 1917 г. // Русская православная церковь и межконфессиональные отношения в Нижнем Поволжье. - Волгоград, 2003 и др.

характера не предпринималось. Исследования современной культуры староверов, их роли в социокультурном развитии Нижнего Поволжья отсутствуют вовсе.

Объектом исследования является историко-культурная группа старообрядцев Нижнего Поволжья.

Предметом исследования выступают формы (религиозно-духовная, художественная и повседневная) традиционной культуры старообрядцев, а также способы ее фиксации, сохранения и трансляции.

Цель диссертационной работы заключается в выявлении основных черт историко-культурной общности старообрядцев, базирующейся на конфессиональной основе, а также особенностей, позволяющих сохранять традиционную целостность культуры староверов Нижнего Поволжья.

Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:

♦ обосновать необходимость культурологического подхода к изучаемой проблеме как синтеза исторических, религиоведческих, философских и этнографических знаний;

♦ показать, что старообрядчество представляет собой устойчивую историко-культурную общность, возникшую и развивающуюся на основе особенностей конфессиональной православной культуры в течение трех с половиной столетий;

♦ выявить социокультурные условия и особенности формирования старообрядчества на территории Нижнего Поволжья;

♦ определить духовные основы своеобразия культуры староверов региона, специфику религиозно-духовной, художественной и повседневной форм культуры поволжских старообрядцев;

♦ проанализировать условия и механизмы сохранения целостности старообрядческой культуры и ее межпоколенной трансляции.

Хронологические рамки исследования охватывают весь период

существования старообрядчества в Нижнем Поволжье, начиная с момента

переселения староверов на территорию региона во второй половине XVII в. Основное внимание уделено временному отрезку с середины XIX в. до конца первого десятилетия XXI в., что объясняется наименьшей изученностью данного периода, а также возможностью использования архивных и опубликованных источников, авторского полевого материала.

Территориальные рамки исследования определены границами Нижнего Поволжья, которые включают в себя территории современных Саратовской, Волгоградской и Астраханской областей.

Теоретико-методологическая база исследования. Характер работы определил необходимость междисциплинарного подхода, комплексного изучения проблемы с привлечением достижений истории, культурологии, философии, этнологии, искусствоведения. Применялись как общие, так и специальные методы конкретно-исторических и культурологических исследований. Так, для сравнения культурных характеристик развития старообрядцев Нижней Волги со старообрядческой культурой Среднего Поволжья и Центральной России использовался компаративный метод. Историко-генетический метод позволил проанализировать природу изучаемых проблем в их процессуальном становлении и проследить на длительном временном отрезке эволюцию старообрядчества на территории нашего региона. Ретроспективный метод дал возможность реконструировать элементы ранней культурной традиции староверов, отталкиваясь от собранных материалов полевых исследований. Описательный метод дал возможность полнее передать конкретику этнографических сведений.

Отдельную группу составили полевые методы сбора материала. Важным стал метод непосредственного наблюдения за культурой носителей локальной конфессиональной традиции, который сопровождался свободным интервью. Проведение беседы с участниками исследования состояло из двух этапов: интервью с «ключевыми» (основными) информантами и уточнение полученных

данных у вторичных информантов. Дополнял сбор материала метод фотосъемки, который позволил зафиксировать предметные атрибуты культуры староверов.

Источниковая база исследования. Для решения поставленных задач привлекались как опубликованные, так и архивные материалы, которые можно разделить на следующие группы:

1. Законодательные и нормативные акты. К ним относятся материалы официального делопроизводства, в которых зафиксированы основные законодательные акты и текущие распоряжения Правительства относительно старообрядцев; документация местных органов власти, где содержатся сведения о деятельности религиозных организаций и распространении различных толков старообрядчества на территории Нижнего Поволжья. Значительной информативностью также обладают законодательные материалы конфессионального происхождения, созданные внутри старообрядческих церквей и организаций.

Часть источников нормотворческого характера опубликована в сборниках нормативных актов, однако основная масса сосредоточена в архивных фондах Канцелярии Святейшего Синода (РГИА. Ф. 796), Департамента по делам инородцев (РГИА. Ф. 821), Департамента общих дел МВД (РГИА. Ф. 1284), Канцелярии Саратовского губернатора (ГАСО. Ф. 1), Саратовской и Донской духовных консисторий (ГАСО. Ф. 135; ГАВО. Ф. И-121), Нижне-Волжского краевого комитета ВКП(б) (ЦДНИВО. Ф. 76) и других. Всего в диссертации использованы материалы и документы из фондов пяти архивов, часть из которых впервые введена в научный оборот.

2. Статистические данные. К ним относятся не только материалы, систематизированные статистическими комитетами (переписи населения, таблицы о вероисповедном составе населения губерний и т.д.), но и сведения о старообрядцах, сохранившиеся в архивных документах различных учреждений

церковного и гражданского ведомств (ГАСО. Ф. 135; ГАВО. Ф. И-17, Ф. И-288, Ф.

И-82). Важным статистическим источником также служат метрические книги, которые позволяют выявить случаи присоединения староверов к официальной церкви, определить обстоятельства перекрещивания. Для данного исследования были изучены метрические книги церквей Новоузенского уезда Самарской губернии (ГАВО. Ф. И-288).

Статистические сведения о староверах в советский период сосредоточены в фондах ГАВО (Ф. Р-313, Р-2059, Р-2115, Р-6285) и ГАСО (Ф. Р-522). Для характеристики современных процессов, происходящих в религиозной сфере, использовались сведения официальной статистики, дополненные данными различных социологических центров (ВЦИОМ, ФОМ).

3. Периодические издания. К работе были привлечены как материалы центральной и местной печати (журналы «Отечественные записки», «Миссионерское обозрение», Донские и Саратовские епархиальные ведомости), так и старообрядческой периодики («Старообрядец», «Голос старообрядческого Поволжья», «Церковь»), Данный вид источников отражает дискуссии, которые велись в российском обществе относительно сущности и исторических путей староверия.

4. Памятники старообрядческой мысли. Литературные памятники, созданные в старообрядческой среде, являются ценными источниками для характеристики религиозного мировоззрения староверов и его эволюции. Для диссертационного исследования особо важны произведения, составившие основу старообрядческой идеологии: сочинения протопопа Аввакума, инока Авраамия, протопопа Лазаря, инока Спиридона Потемкина. В отдельную группу входят источники старообрядческого самоосмысления: труды В. Г. Сенатова, И. А. Кириллова, Ф. Е. Мельникова, В. П. Рябушинского, М. О. Шахова и др.

Большую ценность представляют рукописи, созданные старообрядцами

изучаемого региона, - Цветники, сборники с выписками из вероучительной и

житийной литературы, рукописные копии произведений старообрядческих

авторов. Часть из них была обнаружена автором в фондах отдела редких и ценных изданий Волгоградской областной библиотеки и вводится в научный оборот впервые. Другая часть входит в книжные коллекции староверов области.

5. Агиографические источники. К ним относятся житие протопопа Аввакума, повесть о боярыне Морозовой, прологи по месяцам года, а также жития святых, наиболее почитаемых в среде старообрядцев области. Особо ценным источником представляется житие Иова Льговского, подвизавшегося на Нижнем Чиру в XVII в. и ставшего одним из самых известных распространителей старообрядчества на Дону.

6. Богослужебная литература. В данную группу входят рукописные и печатные книги, используемые староверами во время богослужения: Апостол, Евангелие поучительное, Апокалипсис, Псалтырь, Служебник, Часослов. Они содержат вкладные и владельческие записи, авторские замечания и пометки, штампы старообрядческих храмов по месту хранения, что позволяет отнести их бытование к определенной общине.

7. Вероучительная литература. Труды отцов церкви: Иоанна Златоуста, Василия Великого, а также нравственно-учительные сочинения (Кормчая, Правила апостольские, Страсти Христовы, Закон Божий и др.). Являясь ядром религиозной культуры, вероучительные тексты служат ценным источником изучения духовных приоритетов и морально-этических идеалов старообрядцев.

8. Материалы этнографических исследований, собранные автором в ходе индивидуальных экспедиций в 2008 - 2010 гг. в местах бытования общин староверов. Исследованиями были охвачены следующие районы Волгоградской области: Калачевский, Суровикинский, Октябрьский, Чернышковский и Котельниковский, а также община белокриницких старообрядцев г. Волгограда. В работе использовались авторские полевые записи текстов различных жанров.

Научная новизна исследования определяется тем, что диссертационная

работа является первым опытом целостного исследования культуры

старообрядцев Нижнего Поволжья. Выявлено значение старообрядчества в формировании многокомпонентной культурной среды региона. Определена система взаимосвязанных факторов, способствующих сохранению традиционной целостности культуры староверов. В научный оборот впервые вводится оригинальный полевой материал, который представляет конкретные данные для научных обобщений.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

* В современной науке оформился новый, культурологический подход к определению сущности старообрядчества как живой, развивающейся традиции. Комплексные исследования, основанные на этнографических материалах, позволяют создать адекватное, целостное представление о старообрядчестве в контексте культурологического дискурса.

* Культура старообрядцев Нижнего Поволжья формировалась в специфических условиях фронтира и стала одним из элементов мозаичной культурной картины региона. Своеобразие ее социокультурного развития заключалось в формировании на исследуемой территории двух субкультур староверов - казачьей и русской, которые существовали относительно обособленно друг от друга вплоть до 30-х гг. XX в.

* Основой целостности старообрядческой культуры Нижнего Поволжья выступает религиозный традиционализм, который определяет внутреннее единство духовной, обрядовой, повседневной и художественной форм культуры.

* Специфику культуры староверов региона определяют ее конфессиональные установки, базирующиеся на особом авторитете Книги «дониконовского» периода. Отношение к Книге как носителю всех сущностных категорий, этических и социальных принципов объясняет доминирующую роль книжности в религиозно-духовной, художественной и повседневной культуре старообрядцев.

♦ Анализ современного состояния культуры староверов Нижнего Поволжья позволяет определить ее как жизнеспособную, устойчиво существующую во времени, благодаря механизмам трансляции социокультурного опыта, основанным на традиции и конфессиональном этноцентризме общин старообрядцев.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в использовании комплексного подхода к изучению культуры локальной этноконфессиональной группы с опорой на письменные источники и полевой материал. Результаты исследования могут входить в разработку сравнительно-типологических сопоставлений с культурами староверов других регионов России. В связи с этим диссертационное исследование может рассматриваться в качестве одного из этапов изучения региональных старообрядческих культур как целостного типа культуры. Определение особенностей культуры староверов позволит прогнозировать модели межкультурного диалога, актуального для Нижнего Поволжья.

Практическая значимость исследования заключается в том, что его материалы и выводы могут быть использованы в практике преподавания ряда исторических и культурологических дисциплин, а также при разработке региональных программ в сфере отношений с религиозными организациями.

Апробация работы. Апробация работы состоялась при обсуждении ее материалов и выводов на II Российском культурологическом конгрессе с международным участием «Культурное многообразие: от прошлого к будущему» (Санкт-Петербург, 2008 г.), научных конференциях, проводимых государственным Историко-этнографическим музеем «Старая Сарепта» (Волгоград, 2008 - 2009 гг.), Всероссийской научно-практической конференции «Актуальные вопросы государственной национальной политики: теоретико-методологический правовой и гуманитарные аспекты» (Уфа, 2008 г.), международных (Саратов, 2009 г.,

Ессентуки, 2010 г.) и вузовских конференциях (Волгоград, 2008 - 2010 гг.).

Основные результаты диссертации представлены в 12 статьях, из них 5 - в

журналах, включенных в перечень ведущих научных изданий, утвержденных ВАК

РФ. ..

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав,

заключения, списка источников и литературы, приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность темы, показана степень научной

разработанности проблемы, определены объект и предмет, цель и задачи, а также

хронологические и территориальные рамки исследования, охарактеризованы его

источниковая база и методологическая основа, отмечены научная новизна,

практическая значимость.

В первой главе - «Старообрядчество как социокультурный феномен

России» - рассмотрена проблема возникновения и развития староверия, как она

представлена в отечественной историографии; выявлены условия и этапы

формирования основных согласий и толков старообрядцев; исследованы

особенности распространения старообрядчества в Нижнем Поволжье.

В первом параграфе - «Историографическая специфика и

методологические основания изучения истории и культуры старообрядцев» -

представлена история исследования проблемы церковного раскола XVII в.,

проанализированы концепции как церковных, так и светских историков о

сущности и значении староверия в социокультурном развитии России. Старейшие

толкования феномена старообрядчества относятся к синодальной концепции. Ее

представители заложили основу негативного отношения к древнему русскому

православию, которое поддерживалось вплоть до середины XIX в. В это время

началось систематическое изучение староверия, появились первые публикации

старообрядческих сочинений в светской печати. Таким образом, церковное

направление в отечественной историографии, к которому принадлежали Н. Ф.

Каптерев, Я. Л. Барсков, Е. Е. Голубинский, Н. И. Субботин, значительно

скорректировало синодальную концепцию. На основании анализа источников старообрядческой мысли они доказали значение староверия как хранителя исконных традиций русской культуры.

В конце 50-х гг. XIX в. сформировалась либерально-демократическая концепция в изучении церковного раскола (А. П. Щапов, В. В. Андреев, А. С. Пругавин). Она добавила к существующей синодальной концепции, сводившей староверие только к обрядовой религиозной сфере, социальный аспект. Однако при объяснении феномена старообрядчества рассматривался только вопрос о его происхождении как продолжении древнего русского самоуправления.

В советский период сложилась марксистская теория классовой борьбы, определявшая рассматриваемые явления в качестве народного социального протеста в соответствующей средневековью религиозной форме (В. Ф. Миловидов, А. И. Клибанов, К. В. Чистов). Происхождение старообрядчества объяснялось как стихийное движение народных масс в ответ на введение крепостного права и абсолютизма. Из форм существования рассматривались лишь религиозная составляющая и косвенно бунты. Достижением исторической науки 70 - 80-х гг. XX в. является развитие «полевой археографии», которая ставила своей целью описание и собирание модификаций определенной старообрядческой традиции в ее «историческом пространстве», т.е. в историческом и территориальном движении. Работы Н. Н. Покровского, И. В. Поздеевой, С. Е. Никитиной, написанные на основе комплексных археографических экспедиций, вывели изучение старообрядческой культуры на новый уровень.

С 90-х гг. XX в. появились новые методологические основания изучения

истории и культуры староверов. Отдельным направлением историографии стало

рассмотрение старообрядчества через призму предпринимательской культуры и

этики труда (В. В. Керов). Особое место занимают исследования М. О. Шахова,

осуществившего подробный и концептуально обновленный анализ мировоззрения

и эволюции идеологии староверов. В целом, большинство современных

исследователей придерживается психолого-культурологичесхой концепции (А. Я. Гуревич), для которой характерно рассмотрение старообрядчества не как консервативного, обособленного явления, а живой, развивающейся традиции. Такой подход характерен, в частности, для работ Е. А. Агеевой, Е. Е. Дутчак и Н. Ю. Бубнова, где старообрядческая культура определяется как посредница между средневековьем и современной европеизированной Россией. Главная характеристика концепции - целостность, опора на данные ряда гуманитарных наук и, особенно, этнографические материалы. Они дают сведения, адекватные многоплановости самого явления, к убедительно доказывают необходимость комплексного подхода к изучению старообрядческой культуры.

Второй параграф - «Эволюция старообрядчества: периодизация и региональные особенности» — посвящен характеристике церковной реформы патриарха Никона и раскола как ее последствия; рассмотрена эволюция старообрядчества, которая сопровождалась формированием локальных групп староверов. Нововведения Никона коснулись важнейших принципов Средневекового сознания - каноничности (традиционализма), символизма и принципа невербального выражения духовных ценностей, заключенных в формах самой культуры - обычаях, обрядах, этикете. В связи с этим реформа рассмотрена в качестве первой попытки секуляризации и вестернизации русской культуры, развернувшейся в Петровскую эпоху.

Церковные соборы 1656 и 1666 гг., осудившие сторонников старого обряда как еретиков, положили начало длительной эволюции старообрядчества. В зависимости от характера государственно-конфессиональной политики, в ней выделяются следующие периоды: 1) середина XVII в. - 1905 г.; 2) 1905 - 30-е гг. XX в.; 3) 30-е - 90-е гг. XX в.; 4) 90-е гг. XX в. - начало XXI в.

В связи с вопросом о священстве и единой церковной организации в

старообрядчестве оформились основные течения: беспоповщина, поповство и

единоверие. Беспоповство появилось после смерти священников старого

рукоположения, в самом конце XVII в. Наиболее многочисленные группы беспоповцев расселились на Европейском Севере России, в районе Новгорода и Пскова, а также в Сибири. Данное течение никогда не представляло собой единого религиозного образования и распалось на разные толки, основными из которых стали поморский, федосеевский, филипповский, нетовский и страннический.

Староверы, принимающие все таинства христианства и священство «нового ставленья», образовали поповское направление, первоначальной формой которого стало беглопоповство. В XVII - XVIII вв. оно распространилось в Нижегородском крае, Черниговщине, Стародубье, а также в Нижнем Поволжье и среде донского казачества. С конца XVIII в. центр беглопоповства переместился в Москву и Иргиз, который стал местом распространения «исправленного» священства. С переходом в старообрядчество Боснийского митрополита Амвросия в 1846 г. возникла Белокриницкая иерархия, которая вплоть до наших дней является самым крупным течением староверов, приемлющих священство. В результате соглашения наиболее умеренных старообрядческих кругов с Русской православной церковью в 1800 г. появилось единоверие.

В советские десятилетия спектр старообрядческих согласий значительно сократился, численность некоторых из них (большей частью беспоповцев: бегунов, дырников, мелхиседеков) дошла до критической отметки. В настоящее время наблюдается активное возрождение старообрядчества. По разным данным, сегодня в России проживает около 1,5 млн. староверов, приемлющих священство, и столько же беспоповцев. Численность единоверческих приходов исчисляется 12-ю общинами. Изменилась географическая локализация общин. Тем не менее, регионы с наиболее длительным и компактным проживанием староверов продолжают свои вековые традиции. К их числу относится и Нижнее Поволжье.

В третьем параграфе - «Старообрядцы Нижнего Поволжья:

самобытность формирования казаков-старообрядцев» — раскрыта специфика

освоения староверами Нижнего Поволжья; рассмотрено формирование центров

старообрядчества в регионе; выявлены особенности взаимодействия староверов и донских казаков. Нижнее Поволжье отличает исключительная интенсивность межкультурных контактов, что обусловлено спецификой региона как пограничной зоны, фронтира между этносами и конфессиями. Миграции старообрядцев во второй половине XVII - XVIII вв. рассмотрены как элемент колонизационного процесса, направленного на заселение территорий Нижнего Поволжья. Освоение региона староверами имело свою специфику, которая заключалась в освящении, моделировании пространства через его аксиологизацию. В связи с этим основой социального творчества ревнителей старины стал единственный из реально существовавших в тот период аналогов - монастыри.

С конца XVII в. Нижнее Поволжье превратилось в крупный центр старообрядчества, в котором самой организованной и многочисленной силой были представители беглопоповского согласия, а позже - Белокриницкой иерархии. Исследование истории старообрядчества в Нижнем Поволжье позволяет выявить следующие особенности его развития: во-первых, при доминировании поповского течения в регионе представлены различные толки и согласия; во-вторых, смешанное проживание старообрядцев с представителями других конфессий, в-третьих, несмотря на постоянные притеснения со стороны властей, старообрядчество отличалось устойчивостью общин, которые сохранились в регионе вплоть до наших дней; в-четвертых, на территории Нижнего Поволжья оформились две субкультуры староверов - казачья и русская, пополнявшаяся за счет переселенцев из различных регионов России.

Наибольшее количество староверов по данным на начало 70-х гг. XIX в. проживало на территориях: Область Войска Донского (71 684 чел.) - 1-й и 2-й Донские округа, Усть-Медведецкий округ; Саратовская губерния (27 110 чел.) -г. Саратов, г. Хвалынск, г. Вольск с уездами, Актарский, Балашовский, Сердобский и Царицынский уезды; Астраханская губерния (4 117 чел.) - г. Астрахань с

уездом, Красноярский, Черноярский и Енотаевский уезды.

Изменение в начале XX в. социально-политического и юридического статуса староверов активизировало жизнедеятельность старообрядческих общин Нижнего Поволжья. Об этом свидетельствует появившаяся у них возможность использовать различные средства для распространения своего учения: издание брошюр и периодической печати, публичное отправление духовных треб с крестными ходами и колокольным звоном, открытая полемика старообрядческих начетчиков с православными миссионерами, созывы епархиальных съездов староверов, открытие старообрядческих школ и училищ.

Октябрьская революция, Гражданская война, издание Декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» в 1918 - 1921 гг. заметно осложнили деятельность всех религиозных организаций. Тем не менее, в годы нэпа происходил рост старообрядческих общин. Вплоть до 1929 г. в г. Астрахани, г. Саратове, г. Сталинграде, а также Балаковском, Вольском, Дубовском, Калачевском и многих других районах Нижнего Поволжья действовали молитвенные дома различных старообрядческих согласий: беглопоповцев, Белокриницкой иерархии, спасовцев, часовенников, старопоморцев и новопоморцев. С 30-х гг. XX в. началась борьба с религиозными организациями, в том числе старообрядческими, что привело к сокращению числа действующих храмов, жесткой налоговой политике по отношению к действующим общинам, арестам и ограничению в правах старообрядческого духовенства. Подобные меры, а также репрессии против казачества как социокультурной общности, привели к фактическому уничтожению казачьей субкультуры староверов. Однако частично ее наследие было сохранено и стало неотъемлемой частью русской старообрядческой культуры в регионе.

Возрождение древлеправославия на территории Нижнего Поволжья

началось в результате реформ 90-х гг. XX в., изменивших отношения между

церковью и государством. В настоящее время в регионе существуют 10 общин

староверов, приемлющих священство, из них 6 приходов относятся к Русской

православной старообрядческой церкви (Белокриницкое согласие) и 4 - к Русской древлеправославной церкви (беглопоповцы), а также 7 общин беспоповцев (согласия поморцев, кержаков, часовенных и спасовцев).

В конце I главы сделан вывод о том, что старообрядчество завершило общероссийский колонизационный процесс, направленный на освоение Нижнего Поволжья. Появившись в середине XVII в., староверие заняло прочные позиции среди других конфессий региона. Устойчивость старообрядчества проявилась в сохранении общин на современном этапе.

Во второй главе - «Особенности функционирования и развития культуры старообрядческих общин Нижнего Поволжья» — определены основные черты культуры староверов региона; охарактеризована культура повседневности и проанализированы проблемы трансляции старообрядческой культуры в условиях модернизации.

В первом параграфе - «Источники изучения и элементы старообрядческой культуры (обрядовая практика, книги, иконы)» - выявлены наиболее ценные источники исследования культуры староверов, ее характерные элементы, изучены особенности их функционирования в старообрядческой среде Нижнего Поволжья. Конфессиональная обрядовая практика старообрядцев определяется системой книжных представлений, а также традицией, поэтому вплоть до наших дней остается практически неизменной. Жизненный цикл староверов включает в себя крестильные, свадебные и похоронные обряды, которые строго ритуализированы. Практикуется обряд «перекрещивания» через тройное погружение в воду для тех, кто был крещен в православной церкви. В целом, обряды имеют общерусскую основу, однако содержат некоторые конфессиональные особенности.

Староверы сохранили особое отношение к книге как носителю духовных и

нравственных ориентиров. Рукописные и старопечатные книги, собранные в

старообрядческих общинах, являются ценным источником для характеристики

литературных вкусов, круга чтения и, в целом, мировоззрения хранителей старой веры. Большая часть книг датируется XIX - XX вв. В коллекциях староверов выделены два основных типа текстов: часть из них бытовала в старообрядческой среде, не будучи создана в ней; другая часть целиком состоит из сочинений староверов. К первой группе относятся богослужебные книги (Псалтырь, Часослов, Триодь), сборники уставного характера, литература для чтения (Минея четия, Пролог, жития святых), а также труды отцов Церкви и нравственно-учительные сочинения.

Больший интерес с исследовательской точки зрения представляют книги, созданные самими староверами. К ним относятся рукописные «Цветники», певческие котированные сборники, списки сочинений известных старообрядческих авторов (например, «Книга Спиридона Потемкина», «Книга преподобного Никона Черныя горы») и др. Почти все книги, хранящиеся в общинах староверов, содержат именные записи - читательские, владельческие или писцовые. Они дают возможность не только атрибутировать рукопись или издание, но и содержат ценную информацию о месте пребывания книги, ее маршруте, позволяют определить отношение к ней читателей.

Культуру староверов отличает особое отношение к визуальному знаку.

Освященная традицией знаковая система моленного образа служит старообрядцам

доказательством истинности их благочестия. В старообрядческих приходах

автором были изучены иконы конца XVIII - начала XX вв. Особый интерес

представляют редкие «многочастные» образы, «путные» (походные) иконостасы,

расписанные деревянные кресты («Голгофа»). Выявлены наиболее

распространенные образы, к которым относятся иконы Богоматери, святителя

Николы, а также покровителей воинов - Архангела Михаила Воеводы, Георгия

Победоносца и Димитрия Солунского, что связано с традициями их почитания в

среде донского казачества. На некоторых образах сохранились имена иконописцев

и заказчиков, позволяющих проследить происхождение иконы. Важнейшими

способами атрибуции являются также иконографический анализ и устные предания. Большая часть икон относится к мастерским Москвы, Поморья и Среднего Поволжья. Изучение книжйого и иконописного наследия староверов особо актуально в связи с непостоянностью коллекций, отсутствием какого-либо учета, каталогизации.

Во втором параграфе - «Культура повседневности старообрядцев Нижнего Поволжья» - охарактеризованы особенности повседневной культуры староверов; рассмотрены ее черты в среде донского казачества. Традиционно-бытовая культура староверов с конца XX в. в значительной степени стала определяться конфессиональными установками, уровень сохранности которых варьируется на территории Нижнего Поволжья.

Основными параметрами, формирующими повседневную культуру староверов, являются мировоззренческие установки (представления о Боге, о грехе и спасении), оппозиции «свое - чужое» и «чистое - нечистое», а также строгое следование этическим нормам. Семья и община представляют собой важные институты социализации и инкультурации молодого поколения староверов, в которых репродуцируются традиционные ценности.

В начале XXI столетия у староверов традиционно сохраняются крепкие семейные устои, а также отдельные черты общинного уклада. При строительстве жилья и других работах широко используются обычаи коллективного труда, когда будущие домохозяева благодарят «угощением». Одиноким престарелым людям конфессиональная община оказывает помощь как материально, так и в организации хозяйственной жизни.

В старообрядческой среде региона с середины XIX в. наибольшее распространение получил традиционный нательный костюм северовеликорусского типа. Сопоставления костюмов нижневолжских староверов и старообрядцев других регионов России позволили выявить его специфические

элементы. К ним относится, например, обязательное ношение замужними

староверками повойника. Современная моленная одежда испытала заметное влияние казачьих традиций, что проявилось не только в элементах костюма (повойник, кафтан с «пережимом» и т.д.), но и в особенностях его ношения. Являясь определителем категорий «свой - чужой», традиционный костюм староверов рассматривается как дифференцирующий маркер: с одной стороны, внутри общности, где он выполняет функции половозрастной стратификации, с другой - как способ самоидентификации, позволяющий консолидироваться членам сообщества и отделять себя ото всех других сообществ метасистемы. Структурно-семантический анализ моленной одежды старообрядцев дает возможность выявить внутренний духовный смысл, которым наполнялась каждая деталь костюма, и его символическую систему в целом.

В третьем параграфе - «Традиции старообрядчества в современной культурной динамике» - исследована проблема современного состояния старообрядческих общин Нижнего Поволжья, проанализированы механизмы трансляции социокультурного опыта староверов.

В результате научно-технической и социально-политической модернизаций в культуре старообрядцев региона со второй половины XX в. произошли качественные изменения. Строгое отношение к обряду в некоторых общинах стало сочетаться с либеральными взглядами на повседневную жизнь. Дальнейшее развитие получил процесс феминизации церковной жизни, начавшийся после Великой Отечественной войны. Среди председателей старообрядческих общин Нижнего Поволжья появились женщины, что явилось вынужденным нарушением устава, согласно которому их роль всегда ограничивалась. Однако это не повлияло на общую тенденцию увеличения религиозной активности староверов, возрождение старообрядческой культуры на территории региона.

Одна из главных целей старообрядцев в начале XXI столетия заключается в

передаче исторической памяти и культурных отличий молодым поколениям.

Проблема межпоколенной трансляции старообрядческой культуры затрагивает

вопросы самоидентификации, понимания этноконфессиональной группой тождества и различия культур в категориях «свое» и «чужое», «мы» и «они». Староверы Нижнего Поволжья идентифицируют себя как «истинные православные», ставя на второе место этническую принадлежность «русский». Существует рефлексия над собственной историей, воспринимаемой как цепь страданий, причиной которых стали светская власть и официальная церковь. Так образуется важный элемент идентичности - общность исторических судеб. Таким образом, создается стабильность форм культуры, которая обеспечивает сохранность старообрядчества в регионе.

В конце II главы сделан вывод о значении старообрядчества в культурном пространстве Нижнего Поволжья. Подчеркивается, что особую роль в сохранении преемственности культуры староверов играет традиция, формирующая этические и религиозные ценности новых поколений.

В Заключении подведены итоги исследования. Культура старообрядцев Нижнего Поволжья формировалась в среде полиэтнического региона, что определило ее своеобразие. Оно проявилось в бытовании до 30-х гг. XX в. двух взаимосвязанных субкультур староверов, носителями которых стали донские казаки и русские, в том числе мигрировавшие из других регионов России. Выявлены отличительные черты культуры старообрядцев Нижнего Поволжья: высокая степень конфессиональной самоидентификации; религиозная картина мира; доминирование традиции как способа трансляции социокультурного опыта; Отсутствие выделенной персональности (соборное сознание); особая роль книжности; устойчивость образа жизни, который определяется системой канонов, традиций и обычаев. Конфессиональный этноцентризм и традиционализм Старообрядчества привели к созданию самодостаточной культурной среды, которая до сих пор сохраняет свою жизнеспособность.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:

I. Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых журналах, определенных ВАК РФ:

1. Гринченко Я. С. Традиционный костюм в культуре повседневности донских казаков-старообрядцев // Человек. - 2010. -№ 3. - С. 96-106.

2. Гринченко Я. С. Старообрядческая культура в Волгоградском регионе: традиции и современность // Вопросы культурологии. - 2010. - № 12. - С. 97-102.

3. Гринченко Я. С. Культура старообрядцев Нижнего Поволжья: механизмы устойчивости и перспективы развития И Вестник Поволжской академии государственной службы. -2010. -№ 4 (25). - С. 218-223.

4. Гринченко Я. С. Восемнадцатый век в истории старообрядчества (по материалам Нижнего Поволжья) // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История,- 2011. -№ 1(19).-С. 157-159.

5. Гринченко Я. «Зри и сие, блудник или пияница». Культура старообрядцев Нижнего Поволжья // Родина: российский исторический журнал. - 2011. - № 5. - С. 139-140.

II. Статьи, опубликованные в сборниках, изданных по материалам всероссийских, региональных и вузовских научных конференций, других изданиях:

6. Гончарук Я. С. Культура повседневности донских казаков-старообрядцев // Актуальные вопросы государственной национальной политики: теоретико-методологические, правовые и гуманитарные аспекты: материалы Всерос. науч.-пракг. конф. В 2 ч. Ч. 2. - Уфа: БАГСУ, 2008. - С. 94-99.

7. Гончарук Я. С. Особенности церковного канона в культуре старообрядцев XVII века // Гуманитарное образование и медицина: сборник научных трудов. - Т. 64, вып. 12. - Волгоград: Изд-во ВолГМУ, 2009. - С. 123-129.

8. Гринченко Я. С. Традиции старообрядчества в современной культурной динамике (по материалам Волгоградской области) // Диалог государства и религиозных объединений в пространстве современной культуры [Текст]: сб. ст. Междунар. науч.-пракг. конф., г. Волгоград, 20-23 окт. 2009 г. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2009. - С. 682691.

9. Белова Л. И., Гончарук Я. С. Поликонфессиональность культуры Нижнего Поволжья // Гуманитарное образование и медицина: сборник научных трудов. - Т. 64, вып. 1-2. - Волгоград: Изд-во ВолГМУ, 2009. - С. 380-386.

10. Гринченко Я. С. Книга в духовной культуре старообрядцев (по материалам коллекции отдела редких и ценных изданий Волгоградской областной универсальной научной библиотеки им. М. Горького) // Российская провинция: опыт комплексного исследования: материалы науч.-лрактич. конференции 30 сентября - 2 октября 2009 г. Caparon: Полиграфическая компания «Эль-Принт», 2009. - С. 236-238.

11. Гринченко Я. С. Историко-культурное наследие старообрядцев (по материалам Волгоградской области) // Нижнее Поволжье в экономическом, политическом, социокультурном пространстве России: история и современность: сб. науч. тр. / отв. ред. Е. Ю. Болотова. - Волгоград: Изд-во ВГАПК РО, 2010. - С. 227-231.

12. Гончарук Я. С. Старообрядчество на территории Волго-Донского края: прошлое и настоящее // Социально-политическое развитие России как комплексная проблема гуманитарного знания: сб. материалов П региональной науч.-практ. конф. -Волгоград: ВА МВД России, 2010. - С. 276-280.

Ш ш 9 I

ГршпепкоЯш Сцнхсгаы

КУЖТУРАСГАР00БРДЦЦЕВШ1Ш1ЕШП01Ю1ЛЖЬ}1:

трлщшщшсовршппкхлъ

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Подписано в печать 12 05.2011. Формат 64x84/16. Печаль офсет. Бум. топ. №1. Усл. пл. 1,0. Тираж 100. Засаз№1556

Волгоградский государсшзиый медицинский универапет 400131, Волгоград, пл. Павших борцов, 1

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Гринченко, Яна Сергеевна

Введение.

Глава I. Старообрядчество как социокультурный феномен России.

1.1. Историографическая специфика и методологические основания изучения истории и культуры старообрядцев.

1.2. Эволюция старообрядчества: периодизация и региональные особенности.

1.3. Старообрядцы Нижнего Поволжья: самобытность формирования казаков-старообрядцев.

Глава И. Особенности функционирования и развития культуры старообрядческих общин Нижнего Поволжья.

1.1. Источники изучения и элементы старообрядческой культуры (обрядовая практика, книги, иконы).

1.2. Культура повседневности старообрядцев Нижнего Поволжья.

1.3. Традиции старообрядчества в современной культурной динамике.

Введение диссертации2011 год, автореферат по культурологии, Гринченко, Яна Сергеевна

Актуальность темы исследования. Сегодня представители гуманитарного знания все чаще обращаются? к важнейшим проблемам сохранения отечественного культурного »наследия, а также поиску оснований для- моделирования диалогических отношений между культурами. В связи с, этим увеличивается научный интерес к вопросам этнической- и этноконфессиональной идентификации, в том числе к старообрядчеству. В начале XXI столетия оно выступает как особая культурно-историческая общность, как феномен национальной духовной культуры, сохранивший «дониконовские», древнерусские традиции. Уникальность и многообразие: культуры староверов проявились в существовании ее различных региональных групп, разбросанных как по территории России, так и за ее пределами. Многовековые традиции старообрядчества, выработанные в процессе длительной социокультурной изоляции, помогают ему сохранять самоидентичность даже в условиях глобализации, сопровождающейся интенсификацией .межкультурных и межэтнических контактов, а также ускорением процессов миксации.

Изучение культуры староверов особенно актуально для Нижнего Поволжья, отличительной особенностью которого - является? полиэтничность и поликонфессиональность культурной среды. Традиции старообрядчества стали неотъемлемой частью культурного наследия региона. В определенной; мере эти традиции наложили свой отпечаток на культуру ряда этносов и субэтносов Нижнего Поволжья, например, казачества. В свою очередь, вопреки закрытости старообрядческих общин, их культура на протяжении столетий также впитывала элементы культур других этнических групп региона. Кроме того, исследование культуры староверов, проживающих на территории Нижнего Поволжья, может рассматриваться в качестве одного из фрагментов изучения старообрядчества как целостного* культурного феномена.

Степень разработанности проблемы. Проблема старообрядческой культуры является одной из самых дискуссионных в области гуманитарного знания. В. дореволюционный период сложилось несколько направлений изучения древлеправославия: церковное, ведомственное и демократическое. Первое из них представлено работами таких исследователей, как Макарий (Булгаков), Н. Ф. Каптерев, Н. И. Субботин, В. С. Марков1 и др. Церковные историки, поддерживая движение части отечественной интеллигенции против вестернизации, обмирщения и политизации Церкви, считали староверие «осколком» Древней Руси, хранителем традиционной русской идентичности. Демократическое направление рассматривало старообрядчество как движение социального протеста: А. П. Щапов, И. Н. Харламов, В. И. Ясевич-Бородаевская". Ведомственное направление историографии связывают с попыткой власти собрать конкретные материалы о староверах. На основании полученных сведений написаны работы Г. В. Есипова, М. И. Горчакова, В. В. Нечаева . Кроме того, в XIX в. появились работы, в которых старообрядчество характеризуется как своеобразный историко-культурный феномен русской жизни. Наиболее полно данная идея разрабатывалась в трудах В. О. Ключевского4 и Н. И. Костомарова5.

1 Булгаков М. П. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. — СПб., 1855; Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1-И. - Сергиев Посад, 1909-1912. Оттиск из «Богословского вестника» за 1908-1911 гг.; Субботин Н. И. Современные движения в расколе. - М., 1865; Он же. Материалы для истории раскола за первое время его существования: В 8 т. - М., 1878-1890; Марков В. С. К истории раскола старообрядчества во второй половине XIX столетия: переписка проф. Н. И. Субботина, преимущественно неизданная, как материал для истории раскола и отношений к нему правительства (1865-1904 гг.). - М., 1914.

2 Щапов А. П. Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и первой половине XVIII // Собр. соч.: В 3-х томах. - СПб., 1906. С. 218-219; Харламов И. Н. Идеализаторы раскола // Дело. 1881. № 8, 9; Ясевич-Бородаевская В. И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектантству в его последовательном развитии с приложением статей закона и высочайших указов. - СПб., 1912.

3 Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII столетия: В 2-х т. Т. 1. - СПб., 1861; Горчаков М. И. Монастырский приказ (1649-1725). - СПб., 1868; Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII в. // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве министерства юстиции. Кн. 1-21. 1869— 1916. Кн. 6. - М., 1889; Он же. Раскольническая контора (1725-1762) //Там же. Кн. 7. - М., 1890.

4 Ключевский В. О. Западное влияние и церковный раскол в России XVII в. // Очерки и речи. - М., 1913; Он же. Псковские споры // Сочинения в 8-ми томах. Т. 7. Исследования, рецензии, речи (1866-1890). - М., 1959; Он же. Церковь по отношению к умственному развитию древней Руси // Отзывы и ответы. - М., 1918.

В' советский период тема старообрядчества не освещалась в широком диапазоне в силу атеистической специфики идеологии, что уменьшило количество работ по сравнению с предыдущим этапом. В работах А. И. Клибанова, К. В. Чистова, Р. Г. Пихои, В. Ф. Миловидова описывался только ранний период старообрядчества (XVII - первая половина XVIII вв.), причем особое внимание уделялось социально-экономическим аспектам деятельности староверов6. В то же время достижением историографии старообрядчества 60 -70-х гг. XX в. стало появление множества региональных исследований социологического и этнографического характера. В связи с этим получило развитие особое научное направление — «полевая археография», которая занималась комплексным изучением традиционной культуры староверов как системы, фиксацией и собиранием ее памятников7.

На современном этапе, в связи с изменением внутриполитической и идеологической ситуации, появились работы, посвященные проблемам этноконфессионального развития, в том числе религиозной, повседневной и о предпринимательской культуры старообрядцев . В работах Н. Н. Покровского:; Н. Д. Зольниковой, И. В. Поздеевой, Е. Б. Смилянской получили дальнейшее развитие этнографические и археографические методы исследования культуры староверов, благодаря чему в научный оборот было

6 Клибанов А. И. Реформационные движения в России. - М., 1960; Чистов К. В. Нация и культура. Новые исследования. Фольклор. — М., 1999; Пихои Р. Г. История государственного управления в России. 3-е изд. — М., 2004; Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. - М., 1979.

7 Покровский Н. Н. Археографические экспедиции и проблемы изучения народной культуры // Тихомировские чтения 1976 г. Материалы научной конференции, посвященной опыту организации археографических экспедиций в РСФСР. - М., 1970; Поздеева И. В. Комплексные археографические экспедиции. Цели, методика, принципы организации // Вопросы истории. 1978. № 2. С. 103-115; Русские письменные и устные традиции и духовная культура (По материалам археографических экспедиций МГУ (1966-1980). -М., 1983 и др.

8 См. напр.: Белякова М. М., Новикова Л. Н. Нижегородские старообрядцы-беспоповцы: духовная культура и конфессиональные особенности // Вестник РГНФ. Вып. 4. 1999. С. 47-56; Дутчак Е. Е. Старообрядческое согласие странников: вторая половина XIX — XX вв.: Автореф. . к.и.н. — Томск, 1994; Мальцев А. И. Новые материалы о взаимоотношениях старообрядцев поморского и федосеевского согласий в XVIII в. // Гуманитарные науки в Сибири. 2001. № 2. С. 3-6; Брянцев М. В. Концепция труда в расколе. Старообрядчество как историко-культурный феномен // Материалы международной научно-практической конференции. - Гомель, 2003; Рощин М. Ю. Старообрядчество и труд // Генезис кризисов природы и общества в России. Вып. 2. - М., 1994; Расков Д. Е. Купцы-староверы в экономике Санкт-Петербурга // Отечественная история. Вып. 8. - М., 2000; Керов В. В. Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII -XIX вв. // Отечественная история. 2001. № 4. С. 18-40. введено огромное количество памятников старообрядческой мысли9. В целом наиболее комплексно исследована культура староверов, проживающих на территории Пермского края и Усть-Цильмы, Сибири и Дальнего Востока10. Важно отметить, что для большинства современных культурологических^ исследований характерно рассмотрение старообрядчества не как консервативного, обособленного явления, а как живой, развивающейся традиции. Такой подход прослеживается в работах Е. А. Агеевой, С. Е. Никитиной, Е. Е. Дутчак и Н. Ю. Бубнова, где старообрядческая культура определяется как посредница между средневековьем и современной европеизированной Россией11. Эта же идея высказана в исследованиях зарубежных авторов: Р. Морриса, Р. Робсона, Е. Накамура, К. Штайнке и др., - где староверие представлено как своеобразный ключ к пониманию процессов конвергенции в современном мире12.

9 Покровский Н. Н. Духовная литература староверов Востока России XVIII - XX вв. - Новосибирск, 1999; Золышкова Н. Д. Эсхатология енисейского старовера-книжника часовенного согласия Исая Назаровича (1970-е гг.) // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. 2. К 25-летию Уральской объединенной археографической экспедиции. - Екатеринбург, 1998; Поздеева И. В. Комплексные исследования современной традиционной культуры русского старообрядчества. Результаты и перспективы // Мир старообрядчества. Вып. 1. С. 12-20; Смилянская Е. Б.Старообрядчество Бессарабии: Книжность и певческая культура — М., 2007.

10 Власова И. В. Размещение старообрядцев в Северном Приуралье и их контакты с окружающим населением // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. — Новосибирск, 1992; Дронова Т. И. Традиционный комплекс Усть-Цилемской женской одежды (Одежда из частной коллекции П. Г. Бабиковой). Каталог выставки. — Сыктывкар, 2004; Аргудяева Ю. В. Хозяйственное освоение Дальнего Востока старообрядцами. Вып. 4. — Владивосток, 2001; Болонев Ф. Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья: опыт сравнительной характеристики. — Барнаул, 2001 и др.

11 Агеева Е. А. Староверы в контексте русской культуры XIX - XX вв. // Культурология. Дайджест. 2003. № 3; Никитина С. Е. Вопросы описания территориальных вариантов культуры: сибирские и американские старообрядцы // Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи. - Улан-Удэ, 2001; Дутчак Е. Е. Старообрядческое согласие странников: вторая половина XIX - XX вв.: Автореф. . к.и.н. - Томск, 1994; Бубнов Н. Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в.: Источники, типы и эволюция. — СПб., 1995.

12 Моррис Р. Старорусские традиции различия трех русских религиозных общин в Орегоне (США) // Русская культура вне границ. Вып. 1. — М., 1995; Робсон Р. Культура приморских старообрядцев в Пенсильвании // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений стран Европы, Азии и Америки. — Новосибирск, 1992. С. 45-52; Накамура Ё. Романовка — поселок староверов в Маньчжурии (1936-1945) // Там же. С. 63-70; Штайнке К. Старообрядцы в Болгарии // Там же. С. 86-91. конфессиональной политике государства в отношении староверов. Накоплен интересный материал этнографического характера, относящийся к регионам наиболее компактного и длительного проживания старообрядцев.

Историография, посвященная старообрядчеству Нижнего

Поволжья, малочисленна. К дореволюционному периоду относятся труды И. В. Жилкина, Д. Н. Дубакина, А. Ф. Леопольдова, Н. И. Попова, И.

С. Соколова и Л. Л. Скальковского, посвященные поволжскому 1 старообрядчеству в XVII -XIX вв. Более разработанной в дореволюционной историографии можно считать историю иргизских и отчасти черемшанских монастырей, находившихся на территории современной Саратовской области. В исследованиях В. Г. Дружинина, М. Н. Харузина, Е. М. Овсянникова и В. Д. Сухорукова содержатся сведения о донских казаках-староверах.14

13 Жилкин И. В. Старообрядцы на Волге. - Саратов, 1905; Дубакин Д. Н. Иргизские раскольничьи монастыри // Саратовские епархиальные ведомости (СЕВ). 1882. № 5-14, 19, 21; Леопольдов А. Ф. О расколе по Саратовской епархии // Труды Саратовской ученой архивной комиссии (ТСУАК). Вып. 23. — Саратов, 1903. С. 35-166; Попов Н. И. Сборник для истории старообрядчества: В 2 т. Т. 2. Исторические очерки беглопоповщины на Иргизе с 1762 по 1866 гг. Вып. 5. - М., 1866; Соколов И. С. Раскол в Саратовском крае. - Саратов, 1888; Скальковский Л. Л. Сказание о раскольниках заволжских. - М., 1875.

14 Дружинин В Г. Раскол на Дону в конце XVII века. - СПб., 1889; Харузин М. Н. Сведения о казацких общинах на Дону: Материалы для обычного права. Вып. I. - М., 1885; Овсянников Е. М. Причины широкого распространения старообрядческого населения на Дону. - Новочеркасск, 1902; Сухорукое В. Д. Историческое описание Земли Войска Донского. - Ростов-н/Д, 2001.

15 См.: Быстрое С. И. Поморское согласие в Саратовском крае со второй половины XVII столетия до 80-х гг. XIX века: Опыт исторического исследования. - Саратов, 1923.

16 Сватиков С. П. Россия и Дон. - Вена, 1924; Пронштейн А. П. Земля Донская в XVIII веке. - Ростов н/Д, 1961; Рябов С. И. Раскольники на Дону во второй половине XVII в. и восстание 1688-1689 гг. // Историко-краеведческие записки. Вып. VI. - Волгоград, 1989. опубликованы сведения о действовавших в XIX - начале 40-х годов XX в. старообрядческих церквях и молитвенных домах на современной территории

Волгоградской области . Возрождение интереса к поволжскому старообрядчеству в наши дни подтверждается появлением диссертаций по данной проблематике, однако, все они относятся к Самаро-Саратовскому

1 Я

Поволжью . Продолжается изучение истории старообрядчества в районах

Волгоградской области, ранее относящихся к Области Войска Донского (А.

И. Маремный, Н. В. Самарина, Н. Л. Мишиков, Е. С. Пополитова и др.19).

Более полно история старообрядчества на территории Нижней Волги и Дона

20 представлена в работах О. Ю. Редькиной , исследовавшей эволюцию отношений между официальной и старообрядческой церквями, впервые определившей географию расселения староверов и охарактеризовавшей наиболее распространенные толки и согласия.

Подводя итог, необходимо отметить, что тема диссертационного исследования лишь косвенно затрагивалась в обширном комплексе научной литературы, посвященной проблеме старообрядческой культуры. Несмотря на' то, что наибольшее количество работ рассматривают отдельные периоды истории старообрядчества в' регионе, попыток их обобщения культурологического характера не предпринималось. Исследования

18 Обухович С. А. Старообрядчество Самаро-Саратовского Поволжья второй половины XIX - начала XX вв.: вклад в экономику и культуру края: автореф. . к.и.н. - М., 2008; Ряжев А. С. Иргизские старообрядческие общины во второй половине XVIII - первой половине XIX в.: автореф. . к.и.н. - М., 1995; Давыдова М. Ю. Этноконфессиональное развитие населения Саратовской губернии в пореформенный период: автореф. . к.и.н. - Саратов, 2008.

19 См. напр.: Мельникова В. В. Из истории донского казачества: (Второй Донской, Усть-Медведицкий и Хоперский округа) XVI в. - 1937 г. - Волгоград, 2004; Гомулов В. И., Супрун В. И. Второй Донской округ: историко-географический справочник (XVIII - первая треть XX в.). - Волгоград, 2007; Маремный А. И., Самарина Н. В. История Дона и Северного Кавказа с древнейших времен до 1917 г. - Ростов-н/Д., 1999;

1 Мишиков Н. Л. Донское казачество в эпоху позднего средневековья (до 1671 г.): Автореф. д.и.н. — Ростовн/Д., 1995; Пополитова Е. С. Старообрядчество на Дону в к. Х1Х-Н. XX вв. // Сарепта: Историко-этнографический вестник. Вып. 2. - Волгоград, 2006.

20 Редькина О. Ю. Старообрядчество на Дону во второй половине XIX- начале XX в. // Казачество: } прошлое и настоящее. - Волгоград, 2000; Она же. Старообрядчество Нижней Волги в 1917 г. // Русская ! православная церковь и межконфессиональные отношения в Нижнем Поволжье. — Волгоград, 2003 и др. -в современной» культуры староверов, их роли в социокультурном развитии Нижнего Поволжья отсутствуют вовсе.

Объектом исследования является историко-культурная! группа старообрядцев Нижнего Поволжья.

Предметом; исследования выступают формы (религиозно-духовная, художественная и повседневная) традиционной культуры старообрядцев, а также способы ее фиксации, сохранения и трансляции.

Для достижения данной цели был и-поставлены следующие задачи:

• обосновать необходимость культурологического подхода к изучаемой проблеме как синтеза исторических, религиоведческих, философских и этнографических знаний;

• показать, что старообрядчество представляет собой устойчивую историко-культурную общность, возникшую и развивающуюся на основе особенностей конфессиональной православной культуры в течение трех с половиной столетий;

• г выявить социокультурные условия и особенности, формирования старообрядчества на территории Нижнего Поволжья; определить духовные основы своеобразия культуры староверов региона, специфику религиозно-духовной * художественной и повседневной форм культуры поволжских старообрядцев;

• проанализировать условия и механизмы сохранения целостности старообрядческой культуры и ее межпоколенной трансляции.

Хронологические рамки исследования охватывают весь период существовалия старообрядчества в Нижнем Поволжье, начиная, с момента« переселения староверов на^ территорию, региона во второй« половине XVII в; Основное внимание уделено временному отрезку с середины XIX в. до конца первого десятилетия XXI в., что объясняется наименьшей изученностью данного периода, а также возможностью использования архивных и опубликованных источников, авторского полевого материала.

Территориальные рамки исследования определены границами Нижнего Поволжья, которое включает в себя территории современных Саратовской, Волгоградской и Астраханской областей.

Теоретико-методологическая база исследования. Характер работы определил необходимость междисциплинарного подхода, комплексного изучения проблемы с привлечением достижений истории, культурологии, философии, этнологии, искусствоведения. Применялись как общие, так и специальные методы конкретно-исторических и культурологических исследований. Так, для сравнения культурных характеристик развития старообрядцев Нижней Волги со старообрядческой культурой Среднего Поволжья и Центральной России использовался компаративный метод. Историко-генетический метод позволил проанализировать природу изучаемых проблем в их процессуальном становлении и проследить на длительном временном отрезке эволюцию старообрядчества на территории нашего региона. Ретроспективный метод дал возможность реконструировать элементы ранней культурной - традиции староверов, отталкиваясь от собранных материалов полевых исследований. Описательный метод дал возможность полнее передать конкретику этнографических сведений.

Отдельную группу составили полевые методы сбора материала. Важным стал метод непосредственного наблюдения за культурой носителей локальной, конфессиональной традиции, который сопровождался свободным интервью. Проведение беседы с участниками исследования состояло из двух этапов: интервью с «ключевыми» (основными) информантами и уточнение полученных данных у вторичных информантов. Дополнял сбор материала метод фотосъемки, который позволил зафиксировать предметные атрибуты культуры староверов.

Источниковая база- исследования; Для решения поставленных задач привлекались как опубликованные, так и*архивные материалы, которые можно разделить на несколько групп.

Важное место в определении конфессиональной политики России и правового статуса старообрядчества принадлежит ' российскому законодательству. К числу наиболее информативных источников можно отнести материалы официального делопроизводства, в которых зафиксированы основные законодательные акты и текущие распоряжения правительства относительно старообрядцев; документацию местных органов власти, где содержатся сведения о деятельности религиозных организаций и распространении различных толков старообрядчества на территории Нижнего Поволжья. Значительной информативностью также обладают законодательные материалы конфессионального происхождения, созданные внутри, старообрядческих церквей и организаций.

Часть источников нормотворческого характера опубликована в сборниках нормативных актов, однако основная масса сосредоточена в архивных фондах Канцелярии Святейшего Синода (РГИА. Ф. 796), Департамента по делам инородцев (РГИА. Ф. 821), Департамента общих дел МВД (РГИА. Ф. 1284); Канцелярии Саратовского губернатора (ГАСО. Ф. 1), Саратовской и Донской духовных консисторий (FACO. Ф. 135; ГАВО. Ф. Villi), Нижне-Волжского краевого комитета ВКП(б) (ЦДНИВО. Ф. 76) и других. Всего в диссертации использованы материалы и документы из фондов пяти архивов, часть из которых впервые введена в научный оборот.

Для получения сведений о численности старообрядцев и ее динамике в различные временные периоды необходимо использовать статистические данные. К ним относятся не только материалы, систематизированные статистическими комитетами (переписи населения, таблицы о вероисповедном! составе населения губерний и т.д.), но и сведения о старообрядцах, . сохранившиеся в архивных документах различных > учреждений церковного и гражданского ведомств (ГАСО. Ф. 135; ГАВО. Ф.

И-17, Ф. И-288, Ф. И-82). Важным статистическим источником также служат метрические книги, которые позволяют выявить случаи присоединения староверов к официальной церкви, определить обстоятельства перекрещивания. Для данного исследования были изучены метрические книги церквей Новоузенского уезда Самарской губернии (ГАВО. Ф. И-288).

Отдельную группу источников, в которых отражались дискуссии о сущности и исторических путях староверия, составляют периодические издания. К работе были привлечены как материалы центральной и местной печати (журналы «Отечественные записки», «Миссионерское обозрение», Донские и Саратовские епархиальные ведомости), так и старообрядческой периодики («Старообрядец», «Голос старообрядческого Поволжья», «Церковь»). Данный вид источников отражает дискуссии, которые велись в российском обществе относительно сущности и исторических путей староверия.

Ценными источниками для характеристики религиозного мировоззрения староверов и его эволюции с конца XVII в. - до начала XXI столетия являются памятники старообрядческой мысли. Для диссертационного исследования особо важны произведения, составившие основу старообрядческой идеологии: сочинения протопопа Аввакума, инока Авраамия, протопопа Лазаря, инока Спиридона Потемкина. В отдельную группу входят источники старообрядческого самоосмысления: труды В. Г.

Сенатова, И. А. Кириллова, Ф. Е. Мельникова, В. П. Рябушинского, М. О. Шахова и др.21

Большую ценность представляют рукописи, созданные старообрядцами изучаемого региона, - Цветники, сборники с выписками из вероучительной и житийной литературы, рукописные копии произведений старообрядческих авторов. Часть из них была обнаружена автором в фондах отдела редких и ценных изданий Волгоградской областной библиотеки и вводится в научный оборот впервые. Другая часть входит в книжные коллекции староверов области.

Сведения о мировоззрении старообрядцев, осмыслении ими целого ряда базовых понятий религиозной культуры содержатся в жизнеописаниях старообрядческих святых, т.е. в агиографических источниках. К ним относятся житие протопопа Аввакума, повесть о боярыне Морозовой, прологи по месяцам года, а также жития святых, наиболее почитаемых в среде старообрядцев области. ~ Особо ценным источником представляется житие Иова Льговского, подвизавшегося на Нижнем Чиру в XVII в. и ставшего одним из самых известных распространителей старообрядчества на Дону23.

Впервые в качестве источника для изучения культуры староверов Нижнего Поволжья привлекалась богослужебная литература. В данную группу входят рукописные и печатные книги, используемые староверами во время богослужения: Апостол, Евангелие поучительное, Апокалипсис,

21 Сенатов В.Г. Философия истории старообрядчества. М., 1908; Кириллов И.А. Правда о старой вере. М., 1916; Он же. Статистика старообрядчества. М., 1913; Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул, 1999; Он же. О безбожннческих и христианских догматах, таинствах и обрядах. Барнаул, 2000; Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М-Иерусалим, 1994; Шахов М.О. Старообрядческое мировоззрение: Религиозно-филисофские основы и социальная позиция. М., 2001.

22 Житие протопопа Аввакума, им самим написанное и другие его сочинения. M., 2001; Повесть о боярыне Морозовой / Подгот. текстов и исслед. А.И. Мазунина. Л., 1979, Пролог. Декабрь - февраль / Перепечатана с прежде печатанного пролога в царствующем граде Москве в 7151 г. (1643). Вильно: Тип.Виленская, 7299 г. (1791). ОРЦИ ВОУНБ, П-809.

23 Повесть и сказание вкратце о житии и подвизех и отчасти чюдес исповедание преподобнаго отца нашего игумена и строителя Иова, иже многия святые обители создавшаго своими боговдохновенными труды, наипаче же пречестные Лавры святаго великомученика Димитрия Солуньскаго чюдотворца во пределех града Ры'льска, на Семи реце на горах Льговских создавшаго, в посте просиявшаго // Журналъ Родина. М., 1990. №9.

Псалтырь, Служебник, Часослов. Они содержат вкладные и владельческие записи, авторские замечания и пометки оценочного характера, штампы; старообрядческих храмов по> месту хранения, что позволяет отнести их бытование к определенной общине.

Ядро-религиозной' культуры староверов составляет вероучительная литература. К ней относятся труды отцов церкви: Иоанна Златоуста, Василия Великого, а также нравственно-учительные сочинения (Кормчая, Правила апостольские, Страсти Христовы, Закон Божий и др.). Вероучительные тексты служат ценным источником для изучения духовных приоритетов и морально-этических идеалов старообрядцев.

Все виды источников в диссертации использовались, в комплексе, на основе их критического анализа. Однако особое значение приобрели материалы этнографических исследований, собранные автором в ходе индивидуальных экспедиций в 2008 - 2010 гг. в места бытования общин староверов. Исследованиями были охвачены следующие районы Волгоградской; области: Калачевский, Суровикинский, Октябрьский, Чернышковский и Котельниковский, а также община белокриницких старообрядцев г. Волгограда. В работе использовались авторские записи текстов различных жанров:

Научная новизна исследования; определяется тем, что диссертационная работа является первым; опытом целостного исследования культуры старообрядцев Нижнего Поволжья. Выявлено значение старообрядчества в формировании многокомпонентной культурной среды, региона. Определена, система взаимосвязанных факторов; способствующих, сохранению традиционной целостности культуры староверов. В научный оборот впервые вводится оригинальный полевой материал, который представляет конкретные данные для научных обобщений.

Основные положения диссертации; выносимые на защиту: • В современной науке оформился новый, культурологический подход к определению сущности старообрядчества как живой,. ;. • 14 развивающейся традиции. Комплексные исследования, основанные на этнографических материалах, позволяют создать адекватное, целостное представление о старообрядчестве в контексте культурологического дискурса.

• Культура старообрядцев Нижнего Поволжья формировалась в специфических условиях фронтира и стала одним из элементов мозаичной культурной картины региона. Своеобразие ее социокультурного развития заключалось в формировании на исследуемой территории двух субкультур староверов - казачьей и русской, которые существовали относительно обособленно друг от друга вплоть до 30-х гг. XX в.

• Основой целостности старообрядческой* культуры Нижнего Поволжья выступает религиозный традиционализм, который определяет внутреннее единство духовной, обрядовой, повседневной и художественной форм культуры.

• Специфику культуры староверов региона определяют ее конфессиональные установки, базирующиеся на особом авторитете Книги «дониконовского» периода. Отношение к Книге как носителю всех сущностных категорий, этических и социальных принципов объясняет доминирующую роль книжности- в религиозно-духовной, художественной и повседневной* культуре старообрядцев.

• Анализ современного состояния культуры староверов Нижнего Поволжья позволяет определить ее как жизнеспособную, устойчиво существующую во времени, благодаря механизмам трансляции социокультурного опыта, основанным на традиции и конфессиональном этноцентризме общин старообрядцев.

15 других регионов России. В связи с этим диссертационное исследование может рассматриваться в качестве одного из этапов изучения региональных старообрядческих культур как целостного типа культуры. Определение особенностей культуры староверов позволит прогнозировать модели межкультурного диалога, актуального для Нижнего Поволжья.

Апробация работы. Апробация работы состоялась при обсуждении ее материалов и выводов на II Российском культурологическом конгрессе с международным участием «Культурное многообразие: от прошлого к будущему» (Санкт-Петербург, 2008 г.), научных конференциях, проводимых государственным Историко-этнографическим музеем «Старая Сарепта» (Волгоград, 2008 — 2009 гг.), Всероссийской научно-практической конференции «Актуальные вопросы государственной национальной политики: теоретико-методологический правовой и гуманитарные аспекты» (Уфа, 2008 г.), международных (Саратов, 2009 г., Ессентуки, 2010 г.) и вузовских конференциях (Волгоград, 2008 - 2010 гг.). Основные результаты диссертации представлены в 12 статьях, из них 5 — в журналах, включенных в перечень ведущих научных изданий, утвержденных ВАК РФ.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы, приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Культура старообрядцев Нижнего Поволжья"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование культуры старообрядцев Нижнего Поволжья позволяет сделать следующие выводы.

Старообрядчество зародилось в середине XVII в. и прошло длительную эволюцию, в которой сменяли друг друга периоды гонений и некоторой свободы вероисповедания. Несмотря на серьезную базу исторических работ по старообрядчеству, культурологическая область знания до сих пор' не располагает комплексным исследованием староверия как культурного феномена. Опыт рассмотрения основных подходов показывает, что вплоть до настоящего времени в науке так и не было создано адекватной концепции старообрядчества. В дореволюционный и советский периоды большинство теорий являлись логико-концептуальным обоснованием противостояния государства и староверия, а смена концепций определялась многообразием форм этого противостояния. Для старообрядческого направления историографии характерен «старообрядоцентризм», сохранившийся и сегодня.

Начиная с 1990-х гг., в своих основных чертах оформился новый, культурологический подход к определению сущности старообрядчества как живой- развивающейся традиции. Он суммировал все достижения предыдущих этапов развития историографии проблемы. Главная характеристика подхода - целостность, опора ^на данные ряда гуманитарных наук:* истории, искусствоведения, религиоведения, философии. Важной компонентой исследований стали этнографические материалы. Они дают сведения, адекватные многоплановости самого явления, убедительно доказывая необходимость комплексного характера изучения старообрядческой культуры.

Исследование культуры староверов Нижнего Поволжья проведено с позиций именно1 культурологического подхода, с использованием полевого материала, накопленного в результате индивидуальных экспедиций в места бытования общин старообрядцев региона.

Старообрядчество, появившееся в Нижнем Поволжье в середине XVII1 в., можно рассматривать как часть общероссийского колонизационного процесса, направленного на освоение окраин; государства. Специфика миграций староверов; определялась поиском свободных земель, еще «не занятых антихристом», в надежде сохранить веру и культурные традиции своих отцов. Осваивая новую территорию, старообрядцы стремились к ее «сотворению» путем ритуального воспроизведения божественной космогонии. В традиционных представлениях староверов организация «своего» пространства начинается с его освящения;, т.е. возведения часовни и креста, которые ограничивают, сакрализуют «свое» пространство. Поэтому за основу социального творчества был принят единственный из реально существовавших в тот период аналогов — скиты и монастыри.

Традиции старообрядцев: Нижнего' Поволжья формировались в специфических условиях фронтира и стали одним из элементов мозаичной культурной картины региона. Выявлены- следующие особенности, развития староверия: во-первых, при доминировании поповского течения, представленного согласиями беглопоповцев; а позже — белокриницкой иерархии; здесь сосуществовали различные старообрядческие толки. Во-вторых, преобладало смешанное проживание староверов: с представителями иных конфессий; в-третьих, несмотря? на постоянные притеснения со стороны властей, старообрядчество отличалось устойчивостью общин, которые сохранились в регионе вплоть до наших дней; в-четвертых, старообрядчество на территории Нижнего Поволжья имело свою специфику. Она заключалась в оформлении здесь двух взаимосвязанных субкультур староверов — русской, пополнявшейся за счет переселенцев из различных регионов России, и казачьей; уничтоженной во времяфепрессий 30-х гг. XX столетия,

Старообрядческая, культура являет собой органическое единство книжного слова, образа, способа восприятия и концептуально-религиозного осмысления, мира (на основе «старой веры»), а также способа, обрядово

189 конфессиональной практики (на основе «старого обряда»). Данная особенность предопределила необходимость рассмотрения в качестве источников изучения культуры староверов Нижнего Поволжья ее основные элементы: обрядовую практику, старообрядческую книжность и иконопись.

Полевые исследования показали, что староверам региона свойственна религиозная картина мира, закрепленная через конфессиональную обрядовую практику. Семантико-символическая значимость обрядов поддерживает сложившийся веками образ жизни и мышления староверов. Особая роль в исследуемой конфессиональной культуре принадлежит традиции как адаптивному, регулятивному и транслирующему механизму. При этом традиция является доминирующей формой социокультурного опыта, а ее транслирование находится под институциональным контролем (иерей, крестный, старший в семье).

Рассмотрение структуры старообрядческой книжности и иконописи доказывает, что специфика конфессиональной культуры определена религиозной традиционностью. В' ее основе лежит незыблемый авторитет старой веры (основного сакрального текста — дониконовской Книги) и старых церковных канонов, которые «охраняют» и консервируют систему религиозных убеждений, иконописной' практики, задают и регулируют нормы обрядности бытового поведения.

Культура староверов Нижнего Поволжья является живой конфессиональной культурой, обладающей особым социокультурным кодом, характеризующаяся стабильностью и неизменностью форм, регламентацией жизнедеятельности и религиозной отгороженностью. Основой ее целостности выступает религиозный традиционализм, который определяет внутреннее единство духовной, обрядовой, повседневной и художественной форм.

Старообрядческой культуре региона свойственны неизменность религиозного самосознания, устойчивость «мемориальных» элементов древнего христианства, обусловленные референтной связью с культурой

190 позднего русского Средневековья. Система мировоззренческих и ценностных представлений староверов, их культурных регулятивных норм обусловлена христианскими концептами «истинной веры», «правды», «спасения», «чистоты», «праведности» - с одной стороны, и «неправды», «греха», «скверны», «гибели души» - с другой. Они расположены на полюсах и не предполагают какой-либо нейтральной аксиологической зоны.

Особую роль в сохранении устойчивости конфессиональной культуры и ее межпоколенной трансляции играет этноцентризм как одно из организующих начал самоидентификации староверов. Конфессиональный этноцентризм проявляется через систему духовных, обрядовых и бытовых стереотипов, которые в языке реализуются через концепты, в быту — в особенностях поведения, закрепленных традицией, в сакральной сфере — в конфессиональной обрядности и специфике восприятия догматов веры.

Таким образом, культуру старообрядцев Нижнего Поволжья отличают следующие черты: высокая степень конфессиональной самоидентификации; религиозная картина мира; доминирование традиции как способа трансляции социокультурного опыта; отсутствие выделенной персональности (соборное сознание); особая роль книжности; устойчивость образа жизни, который определяется системой канонов, традиций и обычаев. Конфессиональный этноцентризм и традиционализм старообрядчества привели к созданию самодостаточной культурной среды, которая до- сих пор сохраняет свою жизнеспособность.

В процессе исследования культуры староверов Нижнего Поволжья обнаружились некоторые ее аспекты, требующие более пристального внимания, которого автор в рамках настоящей диссертационной работы не смог уделить. Исследование может быть продолжено в следующих аспектах:

- духовная музыка старообрядцев региона;

- функционирование традиционных текстов, в т.ч. фольклора;

- взаимодействие письменной и устной традиций;

- система символов и их природа в конфессиональной культуре.

Список научной литературыГринченко, Яна Сергеевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИВ' ДРЕВНИХ АКТОВ'.1. РГАДА)

2. Ф. 7. Разряд VII — Преображенский приказ, Тайная канцелярия и

3. Тайная экспедиция: Оп. 1. Д. 57. Л. 160-163. Ф. 210 Разрядный приказ: Оп. Г. Кн. 393, 567.

4. РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ АРХИВ1. РГИА)

5. Ф. 796 — Канцелярия Святейшего Синода: Оп. 1. Д. 26.

6. Ф. 821 Департамент по делам инородцев: Оп. 8. Д. 602; Оп. 10. Д. 29.

7. Ф. 1284 Департамент общих дел МВД: Оп. 81. ДД. 5, 44, 52, 54.

8. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИВ ВОЛГОГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ1. ГАВО)

9. Ф. И-1 — Царицынское уездное полицейское управление: Оп. 1. Д. 29. Ф. И-6 — Помощник Саратовского губернского жандармскогоуправления в Царицынском уезде: Оп. 1. Д. 207. Ф. И-17 Глазуновское благочиние Усть-Медведицкого округа: Оп. 1.

10. ДД. 1,8, 12,30, 43. Ф. И-53 Крестовоздвиженская церковь, ст-ца Глазуновская Усть

11. Медведицкого оруга: Оп. 1. ДД. 12, 35. Ф. И-82 Сретенская церковь, ст-ца Михайловская Хоперского округа: Оп. 1. Д. 28.

12. Ф. И-121 Хоперское окружное благочиние Донской духовнойконсистории: Оп. 1. ДД. 1, 2. Ф. И-149 Благочинный 2-го округа Камышинского уезда. Красный .

13. Яр: Оп. 1. ДД. 5, 7, 18. Ф. И-232 Единоверческая духосошественская церковь, с. Красный Яр

14. Черебаевской волости Камышинского уезда: Оп. 1. Д. 54. Ф: И-233 Царицынский городовой магистрат Саратовской губернии:

15. Оп. 1. ДД. 214, 304, 394, 507. Оп. 2. Д. 206. Ф. И-234 -Камышинский городовой магистрат Саратовской губернии:

16. Оп. 1. ДД. 17, 151, 152, 189. Ф. И-288 6-й благочиннеческий округ Новоузенского уезда: Оп. 1.1. ДД. 1-8.

17. Ф. И-332 Михайловский станичный атаман: Оп. 1. ДД. 26, 63. Ф. Р-313 - Нижневолжский краевой исполнительный комитет Совета рабочих, крестьянских, красноармейских депутатов: Оп. 1. ДД. 1888, 1900.

18. Ф. Р-2059 Сталинградский краевой Совет рабочих, крестьянских,красноармейских и казачьих депутатов и его исполнительный комитет: Оп. 1. ДД. 629, 630, 659.

19. Ф. Р-2115 Волгоградский областной совет народных депутатов и его исполком: Оп. 1. Д. 1453.

20. Ф. Р-6285 Уполномоченный Совета по делам религий при Советеминистров СССР по Волгоградской области: Оп. 1. ДД. 4, 7, 12,31,37,41.

21. ЦЕНТР ДОКУМЕНТАЦИИ НОВЕЙШЕЙ ИСТОРИИ ВОЛГОГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ (ЦДНИВО)

22. Ф. 76 Нижне-Волжский краевой комитет ВКП(б): Оп. 1. Д. 186.

23. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИВ САРАТОВСКОЙ ОБЛАСТИ (ГАСО)

24. Ф. 1 — Канцелярия Саратовского губернатора: Оп. 1. Д. 106.

25. Ф. 135 Саратовская духовная консистория: Оп. 1. ДД. 22, 2259.

26. Ф. 407 Саратовская губернская ученая архивная комиссия: Оп. 2. ДД. 783, 956, 1774, 1895.

27. Ф. Р-522 Нижневолжский краевой исполнительный комитет Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов: Оп. 1.1. Д. 213.

28. Ф. 605 — Совет Саратовского православно-церковного братства Святого Креста: Оп. 1. ДД. 12, 20, 32, 47, 49.1. Рукописные источники

29. Ирмологий певческий котированный. XIX в. 232 л. ОРЦИ ВОУНБ, С-232.

30. Книга бо.гомудраго старца инока Спиридона, имя ему бе в мире Симеон Потемкиныхъ дворянъ ч[ес]тныхъ по роду. О нем же свидетельство и повествование написася зде ниже беседы сея. Рукописный сборник конца XVIII начала XIX в. - 186 л. ОРЦИ ВОУНБ, К-532.

31. Октоих певческий нотированный. Вторая половина XIX в. Творение преподобнаго отца нашего Иоанна Дамаскина. Станица Пятиизбянская. Конец XIX в. 192 л. ОРЦИ ВОУНБ, 0-524.

32. Правила апостольские. Старообрядческий рукописный сборник XVIII в. 168 л. ОРЦИ ВОУНБ, П-702.

33. Праздники певческие котированные (отрывок). Из старообрядческой церкви г. Винница. Конец XVIII в. — 15 л. ОРЦИ ВОУНБ, 0-524.

34. Псалтырь с последованием. Область Войска Донского. Вторая половина XIX в. 439 л. ОРЦИ ВОУНБ, П-86.

35. Псалтырь учительная: писана. из двух псалтырей из Иосифовския да Асафовы. г. Фролово. Вторая половина XVIII в. 372 л. ОРЦИ ВОУНБ, П-86.

36. Октай. Стихиры Евангельские Богородичны. Творение Премудраго царя Льва Декаполита. Вторая половина XIX в. 194 л. ОРЦИ ВОУНБ, 0-528.

37. Сборник певческий нотированный. Конец XIX в. 278 л. ОРЦИ ВОУНБ, 0-526.

38. Цветник. Старообрядческий рукописный сборник 1817 г. Верхний Чир. 508 л. ОРЦИ ВОУНБ, Ц-275.1. Старообрядческие издания1. . Азбука. Перепечатано с книги В. Ф. Бурцова 1637 г. М.: Тип. Единоверцев, 7393 (1885).- 160 л.

39. Апокалипсис трехтолковый: Откровение св. апостола евангелиста Иоанна Богослова. Печатано с древней рукописи 1628 г. М.: Старообрядческая книгопечатня, 7418 (1910). - 246 л., 72 цв. илл.

40. Апостол Тетр-Яссы. Печатается с изд. 1648 г. М.: Тип. Стрельбицкого, 7299 (1791).-330 л.

41. Библия сиречь книги ветхого и нового завета по языку словенску. Перепечатано в мельчайших подробностях с оригинала Острожской Библии И. Федорова 1581 г. — М.:, Старообрядческая книгопечатня, 7422 (1914).— 1063 л.

42. Выписки из священного и святоотеческого писания о творении святых отцов и учителей; церкви. О внесенный патриарх Никоном и его преемниками новизны и ложного учения. Ч. 1. Собрал Д. Пермаков. М.:. Тип; И: П. Рябущинского, 1912. - 251 л. .

43. Евангелие поучительное: Сб. отрывков из евангелий для чтения на службах во время праздников / Пер. с греч. на славян, яз. в 1343 г. — М.: Тип. Единоверцев, 7374'(1866); — 544 л.

44. Евангелие учительное. М.: Печатный двор, 7160 (1652). — 540 л.

45. Епископ Арсений Уральский (А. В; Швецов). Краткий номоканон и чин исповеди. Новосибирск: ИИЦ «Слово», 2009.- 120 с.

46. Жития и отчасти чудесное сказание преподобного Василия Нового и видение ученика его Григория, взятое из рукописной Минеи Четии Святейшего Макария Митрополита Московского, изд. 1494 г. 2-е изд. М.: Тип. Единоверцев, 7417 (1909). - 162 л.

47. Закон Божий / Сост. старообряд. свящ. Г. М. Карабинович. Репринт, воспр: изд. 1910 г. М.: Голос, 1990. — 257 с.

48. Златоуст, Иоанн. Маргарит Нравственные поучения к христианам. -М.: Тип. Единоверцев, 7409 (1901). 624 л.

49. Златоуст, Иоанн. Поучения. М.: Старообрядческая книгопечатня, 7418 (1910). -337 л.

50. История старообрядческой церкви: Краткий очерк. М.: Изд-во Митрополии Московской и всея Руси РПСЦ, 1991. - 38 с.

51. Книга меч духовный, посекающий почтенного братчика Иакова Иванова Мазимова, его злобу, вражду, ложь.М., б/г. 206 л.

52. Книга чести: полемический богословский трактат. Б/м, конец XIX в. - 564 л.

53. Кормчая. Перепечатано с изд. 1658 г. Варшава: Тип. его королевского величества короля Польского, 7293 (1785). - 208 л.

54. Краткий практический устав. Уральск: Старообрядческая книгопечатня, 7416 (1908). - 223 л.

55. Минея общая. Минея праздничная. — М.: Печатный двор, 7153 (1645).-680 л.

56. Минея служебная. Август. Книга, глаголемая Ирмос (Творение преподобного отца нашего Иоанна Дамаскина и прочих). Перепечатано с изд. 1646 г. М.: Старообрядческая книгопечатня, 7421 (1913). - 494 л.

57. Октоих. 4.1. Глас 1-4. М.: Печатный двор, 7147 (1638). - 456 л.

58. Правила благочестиваго поведения в доме Божием / Сост. еп. Зосима, иерей Александр (Панкратов). 2-е изд. испр. и доп. - Изд-е Донской и Кавказской епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви, 2008.-128 с.

59. Прение живота и смерти. — М.: Старообрядческая книжная печатня, 7418 (1910). 50 л.

60. Пролог. Декабрь — февраль / Перепечатана с прежде печатанного пролога в царствующем граде Москве в 7151 г. (1643). — Вильно: Тип. Виленская, 7299 г. (1791). 462 л.

61. Псалтырь с дополнением 7 канонов, святцев, пасхалии и лунного течения. Перепечатано с изд. 1647 г. — М.: Старообрядческая книгопечатня, 7424 (1916).-322 л.

62. Псалтырь толковая. 1-м тиснением; с рукописной книги XVI в., хранящейся в Москве, в Хлудовской библиотеке Никольского единоверческого монастыря. -М.: Тип. Единоверцев, 7405 (1897), 1024 л.

63. Сборник: Сказания св. отцов о кончине мира. М: Б/и., 7405 (1897)- 191 л.

64. Сборник поучений апологетов Церкви: Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоуста, Григория Богослова. М.: Тип. Единоверцев, 7405 (1897). - 883 л.

65. Служебник. Перепечатан с изд. 1646 г. — М.: Тип. Единоверцев, 7395 (1887).-447 л.

66. Старчество: Поучения отцов Церкви. Перепечатано с древней рукописи. М.: Старообрядческая книгопечатня, 7417 (1909). - 271 л.

67. Страсти Христовы. — М.: Старообрядческая книжная печатня, 7422(1914).- 186 л.

68. Триодь постная. Перепечатано с изд. 1651 г. М.: Тип. Единоверцев, 7341 (1833). - 330 л.

69. Триодь цветная. Перепечатано с изд. 1647 г. — М.: Тип. Единоверцев, 7371 (1863).—581 л.

70. Учение о богослужении Христовой Церкви (Старообрядческой). Репринтное воспр. изд. 1913 г. Верещагино: ООО «Печатник», 2007. - 204 с.

71. Часовник: Сб. молитв на богослужениях по часам. — М.: Тип. Единоверцев, 7375 (1866). — 384 л.

72. Часослов: Сб. чтений для всех церковных служб. Перепечатано с изд. 1654 г. — М.: Московская старообрядческая книжная печатня, 7418 (1910).-365 л.

73. Шестоднев. Перепечатано с изд. 1681 г. Новгород-Северский, Клинцы: Тип. Якова и Василия Железняковых, 7294 (1785). - 334л.

74. Шестодневец. М.: Тип. Единоверцев, 7416 (1908). - 325 л.

75. Опубликованные документы и материалы

76. Аввакум Петров. Послания и челобитные / Вступит, ст. А. Ф. Замалеева. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 1995. - 168 с.

77. Акты, относящиеся к истории Войска Донского, собранные А. А. Лишиным: В 3-х тт. Т. 3. (Акты 1762 1887 гг.) — Новочеркасск: Типография А. А. Карасева, 1894. - 513 с.

78. Акты, относящиеся к истории войска Донского / Под ред. X. И. Попова. Новочеркасск: Частная донская типография, 1902. - 276 с.

79. Акты, относящиеся к юридической и бытовой истории донских казаков // Памятная книжка области войска Донского на 1900 год. — Новочеркасск: Типография главного управления казачьих войск, 1900. — 126 с.

80. Барсков Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. -СПб.: Тип. М. А. Александрова, 1912. 426 с.

81. Государство и религиозные организации Нижней Волги и Дона в XX веке: Сб. документов и материалов: Каталог культовых зданий / Сост. О: Ю. Редькина, Т. А. Савина; Под ред. М. М. Загорулько. Волгоград: ГУ «Издатель», 2002. — 536 с.

82. Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел канцелярии: В 2-х тт. Т. 1. СПб.: Изд. Д. Е. Кожанчикова, 1861. - 291 с.

83. Закон РСФСР о свободе вероисповеданий (N 267-1 от 25 октября 1990) // Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР. 1990. № 21, ст. 240.

84. Законодательство о религиозных культах: Сборник материалов и документов. — М.: Юридические науки, 1971. — 336 с.

85. Законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях: Сб. нормативных актов / Сост. А. В. Пчелинцев. М.: Институт религии и права, 2000. - 64 с.

86. Записка с изложением извлеченных из дел Святейшего Синода и синодального обер-прокурора за последнее десятилетие сведений о действиях и распоряжениях духовного начальства по отношению к расколу. СПб.: Синодальная типография, 1874. - 328с.

87. Калинин В. Н. Советское законодательство о свободе совести и религиозных организациях. М.: Знание, 1989. - 64 с.

88. Кельсиев В. Н. Сборник правительственных сведений о раскольниках: В 4-х тт. Т. I. Лондон: Trubner, 1860. — 270 с.

89. Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под. ред. Н. И. Субботина. Т. 1-9. — М.: Изд. Братства св. Петра митрополита, 1875-1890. Т. 1, 1875.-491 е.; Т. 3, 1878.-457 с.

90. Мельников П. И. Отчет о современном состоянии раскола в Нижегородской губернии, составленный состоящим при Министерстве внутренних дел коллежским советником Мельниковым. М.: Изд-во Мин. внутр. дел, 1854. - 84с.

91. Обзор мероприятий Министерства внутренних дел по расколу с 1802 по 1881 гг. СПб.: Изд-во Мин. внутр. дел, 1903. - 340 с.

92. Обличение на Никона патриарха, написанное для царя Алексея Михайловича // Летописи русской литературы и древности, издаваемые Н. Тихонравовым. Т. 5, отд. II. — М.: Тип. Грачева и комп., 1863. С. 153-178.

93. О свободе совести, вероисповеданий и религиозных объединений. Российские и международные правовые документы.' / Сост. Ю. П. Зуев, В. П. Крушеницкий. М.: Знание, 1996. - 64 с.

94. Памятники истории старообрядчества XVII века: сб. документов / АН СССР. Л.: АН СССР. (Русская историческая б-ка). Кн. I.: Вып. 1, 1927. -480 с.

95. Полное собрание законов Российской империи. Собр. 3. СПб.: Тип. II отделения собств. Е. И. В. Канцелярии, 1881 - 1916. Т. 3: 1883: № 1293-1933.

96. Полный сборник законоположений о расколе, разъясненных решениями Правительствующего Сената, с приложениями. / Сост. А. А. Шестоперов. — Самара: Тип. Сам. Дух. Консистории (Жданова), 1902. — 109 с.

97. Поместный Собор Русской Православной Церкви 30 мая — 2 июня 1971 года: Документы, материалы, хроника. М.: Изд-во Московской патриархии, 1972. - 320 с.

98. Постановления (старообрядческого) Казанско-Вятского епархиального съезда 1889 г. — М.: Товарищество типолитографии И. М. Машистова, 1909. — 52 с.

99. Попов В. С. Материалы по истории войска Донского // Сб. областного войска Донского статистического комитета. — Новочеркасск: Областная войска Донского тип., 1915. Вып. 12. -201 с.

100. Предварительный список старообрядческих кириллических изданий XVIII века / Междунар. науч. ассоциация исследователей старообрядчества, Науч. биб-ка СПбГУ; сост. А. В.Вознесенский. СПб.: Хронограф, 1994. - 79 с.

101. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика. / Сост. А. В. Пчелинцев, В. В. Ряховский. М., «Юриспрудеция», 2001. - 448 с.

102. Религиозные организации Нижней Волги и Дона в XX веке: Сб. документов и материалов / Под ред. М. М. Загорулько; Сост. О. Ю. Редькина, Т. А. Савина. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 1998. - 316 с.

103. Религия и закон: Копституционно-правовые основы свободы совести, вероисповедания и деятельности религиозных организаций. Сборник правовых актов с комментариями / Сост. А. О. Протопопов — М.: Паллада, 1996. 112 с.

104. Сборник законов о расколе. Извлечение из свода законов статей, относящихся до раскола, разъясненных каноническими правилами, указами Святейшего Синода, Уставом духовных консисторий, решениями

105. Государственного Совета и Правительствующего Сената. Составил А. Богословский, член Московского Окружного Суда. М., 1881. - 109 с.

106. Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. Кн. 1. — СПб.: Изд-во Мин. внутр. дел, 1860. 792 с.

107. Собрание постановлений по части раскола. Т. 1: Постановления, Министерства внутренних дел. Вып. 1-2. Лондон: Вольная Русская Типография, 1863. —321 с.

108. Таганцев Н. С. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1885 года. — СПб.: Тип. М: Меркушева, 1912. 1218 с.

109. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» // Собрание законодательства Российской Федерации. 1997. № 4465.1. Жизнеописания

110. Автобиография протопопа Аввакума // Летописи русской литературы и древности, издаваемые Н. С. Тихонравовым: В 5 т. Т. III, отд. 1. — М.: Тип. Грачева и комп., 1861. 96 с.

111. Виноград Российский или описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие, написанный Симеоном Дионисиевичем (князем Мышецким). М.: Старообрядческое изд-во «Третий Рим», 2008. — 355 с.

112. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное и другие его сочинения. Ред., вступит, ст. й коммент. Н. К. Гудзия. М.: ЗАО «Сварог и К», 1997.-492 с. ,

113. Патриарх Никон. Протопоп Аввакум: Сб. М.: Новатор; Кренов, 1997. — 448 с. (Рос. судьбы: Жизнеописания, факты и гипотезы, портреты и док-ты в 30 кн.).

114. Симеон Денисов. История об отцах и страдальцах Соловецких. 2-е изд., испр. М.: ООО «Печатник», 2001. - 72 с.

115. Сказание о житии и страдании святаго священномученика и исповедника Павла, епископа Коломенского (к 350-летию епископской хиротонии) Урушев Д. // Церковный календарь Русской Православной Старообрядческой Церкви на 2002 год. М., 2001. - С. 107-114.

116. Стефан Лабзин, свящ. Жизнеописание Арсения, епископа Уральского и Оренбургского. Вязники: Изд-е епархии РПСЦ, 2005. — 30 с.1. Периодические издания

117. Колокол. Газета А. И. Герцена и Н. П. Огарева. Выпуск X. Приложения. Факсимильное издание. — М.: Наука, 1964. — 294 с.

118. Донская церковная старина. Вып. 1. — Новочеркасск: Частная Донская Типография, 1906. 200 е.; Вып. 2., 1909. - 278 с.

119. Катков М. Н. Собрание передовых статей «Московских ведомостей». 1863 год / Издание С. П. Катковой. М.: Типография В. В. Чичерина, 1897.-785 с.

120. Липоване. История и культура русских-старообрядцев. Вып. VI. -Одесса: КП «Болградская районная типография», 2006. 285 с.

121. Родная старина. Староверческий исторический вестник. Переиздание 1927 г. М.: Третий Рим, 1997. - 304 с.

122. Саратовский духовный вестник. Саратов, 1908. № 21.

123. Старообрядчество и кооперация / Под ред. В. 3. Яксанова. — Саратов, 1917. № 1.

124. Съборникъ Рогожской старообрядческой казачьей общины. Вып. 1.-М., 7509 (2001).-80 с.

125. Балуев II. С. Историческое и статистическое описание станиц и городов, посещаемых Г. Военным Министром при объезде Его Превосходительством Области Войска Донского. Новочеркасск: Областная войска Донского типография, 1900. — 242 с.

126. Всероссийская гигиеническая выставка 1913 г. Саратовское губернское земство; Пояснения к экспонатам с приложением перечня экспонатов. — Саратов: Изд-е Саратов, губёрн. земства, 1913. 216 с.

127. Географическо-статистический словарь Российской империи / Сост. И. Семенов. В 5 т. Т. III. СПб.: Тип. В. Безобразова и комп., 1867. -743 е.; Т. IV, 1873.-867 с.

128. Леопольдов А.Ф. Статистическое описание Саратовской губернии. СПб.: Тип. Департамента внешней торговли, 1839. Ч. 1. - 190 с.; 4.2.-161 с.

129. Материалы к описанию Саратовской губернии. Географо-статистические сведения о губернии / Под ред. секрет. Н. Я: Воскобойникова. — Саратов: Изд. губернского статистического комитета, 1875. Вып. 1. — 70 с.

130. Минх А. Н. Историко-географический словарь Саратовской губернии. Т. 1. Саратов: Тип. Губ. Печ. Земства; вып. 1, 1898. - 214 е.; вып. 3, 1901. - 558 е.; вып. 4. - Аткарск: Тип. В. И. Миловидова, 1902. - 307 с.

131. Номикосов С. Ф. Статистическое описание Области войска Донского; Новочеркасск: Обл. правл. Войска Донского; , 1884. — 762 с.

132. Область Войска Донского по переписи 1873 г. / Под ред. С. Ф. Номикосова. Вып. 4. Кн. 5. Новочеркасск: Обл. войска Дон. тип., 1879. — 289 с.

133. Памятная книжка Области войска Донского на 1910 год / Изд. Обл. в. Д. стат. ком.; Под ред. Ф; Д. Дементьева. — Новочеркасск: Обл. в. Д. тип. и тип. П. В. Болдырева, 1910. 166 с.

134. Попов И. Статистические данные по области Войска Донского до 1860-х годов // Сборник области Войска Донского статистического комитета. Вып. 2. — Новочеркасск: Частная Донская Типография; 1901. С. 32-60.

135. Россия. Полное географическое описание нашего Отечества. Настольная и дорожная книга для русских людей / Под ред. В. П. Семенова:

136. В 19 т. Т. VI. Среднее и Нижнее Поволжье и Заволжье: СПб.: Изд. А. Ф. Девриена, 1901.-599 с.

137. Сборник статистических сведений по Саратовской губернии. Т. VII., ч. 2. Вольский уезд. — Саратов: Паровая скоропечатня Губерн. Правления, 1892. 201 с. Т. XI. Камышинский уезд. - Саратов: Изд. Саратов, губ. Земства, 1891. - 974 с.

138. Статистические сведения о старообрядцах к 1 января 1912 г. -СПб.: МВД, Б. г. 85 с.

139. Статистический справочник. Саратовская губерния, 1897-1902 гг.: разработка данных переписи 1897 г. по Саратовской губернии. Саратов: Изд. ЦСК, 1902. - 97 с.

140. Сухоруков В. Д. Статистическое описание Земли Донских казаков, составленное в 1822-1832 гг. Новочеркасск: Изд. Областного Правления войска Донского, 1891. - 287 с.1. ИССЛЕДОВАНИЯ

141. Агеева Е. А. Подмосковная Гуслица — старообрядческая Палестина XVIII XX вв. // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. 2. К 25-летию Уральской объединенной археографической экспедиции.

142. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 1998. — С. 9-17.

143. Агеева Е. А., Левашенко А. В. Посад Дубовка центр старообрядческой культуры Поволжья XVIII - XX вв. // Старообрядчество: история, культура, современность. — М., 1998. — С. 149-152.

144. Агеева Е. А. Староверы в контексте русской культуры XIX XX вв. // Культурология: Дайджест. - М., 2003. № 3. - С. 168-171.

145. Александр Б. (Бровкин). Описание некоторых сочинений, написанных русскими раскольниками в пользу раскола. СПб.: Изд. Д. Е. Кожанчикова, 1861. Ч. 1.-291 е., Ч. II.-340 с.

146. Андреев В. В. Раскол и его значение в народной русской истории. Исторический очерк. — СПб.: Б. и., 1870. — 412 с.

147. Андриан, еп. Старообрядчество как часть общенациональной культуры // Старообрядчество как историко-культурный феномен: Материалы МНПК. Гомель: Изд-во ГГУ, 2003. - С. 17-22.

148. Антощенко А. В. Ключевский о церковном расколе в России XVII века: Построение исторического нарратива // Отечественная история. 1999. №3,-С. 100-120.

149. Асипова Н. В. Церковный раскол в общественном мнении России (конец 1850-х- 1860-е гг.). Автореф. .канд. ист.наук: 07.00.02. М., 2009. -25 с.

150. Барсов Е. В. Новые материалы для истории старообрядства XVII- XVIII веков. М.: Университетская тип., 1890. - 243 с.

151. Белоликов В. 3. Историко-критический обзор существующих мнений о происхождении, сущности и значении русского раскола старообрядчества. Киев: Б. и.,. 1913. - 52 с.

152. Бердяев Н. А. Русская1 религиозная идея // Проблемы русского религиозного сознания. Берлин: YMCA-Press, 1924. - G. 52-138.

153. Бернштам Т. А. Локальные группы Двинско-Важского ареала: Духовные факторы в этно- и социокультурных процессах // Русский Север: К проблеме локальных групп: Сб. ст. СПб.: МАЭ, 1995. - С. 208-317.

154. Бичехвост Н. Александр — епископ старообрядческий // Новости Сарепты. Волгоград. — 2003. — 16 мая. — С. 3-4.

155. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009. 340 с.

156. Бонч-Бруевич В. Д. Сектантство и старообрядчество в первой половине XIX века // Избранные атеистические произведения. — М.: Мысль, 1973.-С. 214-263. •

157. Бороздин А. К. Русское религиозное разномыслие; СПб:: Прометей, 1907. -236 с.19: Бубнов Н. Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в.: Источники, типы и эволюция / Б-ка Рос. АН. СПб.: Б АН,. 1995.-434 с. .

158. Булгаков ВС И;, Богданов А. П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви; М.: Политиздат, 1991.- 478 с.

159. Булгаков М. П. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. — СПб:: Тип. Королева, 1855.-368 с.

160. Быковский И: К. История старообрядчества, всех, согласий. Единоверие, начало раскола и сектантства. — М:: Изд. автора, 1906: — 137 с.

161. Быстров; С., И. Великие: мыслители о социализме // Голос старообрядческого Поволжья.- Саратов, 1917. № 9. -С. 2-4.

162. Быстров С. И. Поморское согласие в Саратовском крае со второй половины XVII столетия до 80-х гг. XIX века: Опыт исторического исследования.-— Саратов: Изд. В• 3. Яксанова, 1923; — 26 с.

163. Бычков В. В; 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. В 2-х тт. Т. 2. Славянский мир: Древняя Русь. Россия. М. — СПб.: Университетская книга, 1999. — 527 с.

164. Веселова А. П. Семья в старообрядческой культуре: опыт исторического исследования. Автореф. . канд. ист. наук: 07.00.03. Томск, 2007. - 27 с.

165. Водолазко В. Н. Старообрядческое кладбище на хуторе Плотникове Волгоградской области // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 8. М.: Изд-во «Принтер», 2000. - С. 63-65.

166. Вургафт С. Г., Ушаков И. А. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. — М.: Церковь, 1996. -316с.

167. Гиббенет Н. Историческое исследование дела патриарха Никона. В 2-х ч. Ч. 1. СПб.: Тип. Мин-ва внутр. дел, 1882. - 270 с.

168. Глинчикова С. Н. Раскол или срыв «русской Реформации»? — М.: Культурная революция, 2008. 384 с.

169. Голубинский Е. Е. К нашей полемике с старообрядцами. — М.: Тип. Общества распространения полезных книг, 1905. — 260 с.

170. Голубинский Е. Е. К вопросу о церковной реформе. М.: Тип. Штаба Моск. воен. окр., 1906. - 23 с.

171. Гомулов В. И., Супрун В. И. Второй Донской округ: историко-географический справочник (XVIII первая треть XX в.). - Волгоград: Изд-во ВГИПК РО, 2007. - 168 с.

172. Гомулов В. И. Исторические тайны Калачевского района. -Волгоград: Изд-во ВГИПК РО, 2008. 399 с.

173. Гомулов В. И. Усть-Медведицкий округ: демографический и историко-географический справочник (XVIII первая треть XX в.). -Волгоград: Изд-во ВГИПК РО, 2008. - 187 с.

174. Горчаков М. Монастырский приказ (1649-1725). Опыт историко-юридического исследования свящ. М. Горчакова. СПб.: Тип. А. Траншеля, 1868.-459 с.

175. Грекулов Е. Ф. Православная инквизиция в России. — М.: Изд-во «Наука», 1964. 100 с.

176. Громогласов И. М. О сущности и причинах русского раскола так называемого старообрядства. — Сергиев Посад: 2-ая тип. А.И. Снегиревой, 1895.-56 с.

177. Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе позднего феодализма. -Новосибирск: Наука, 1988. 192 с.

178. Давыдова М. Ю. Этноконфессиональное развитие населения Саратовской губернии в пореформенный период: Автореф. . канд. ист. наук: 07.00.02. Саратов, 2008. - 25 с.

179. Данилко Е. С. Механизмы самосохранения русских и финно-угорских старообрядческих общин Урало-Поволжья: Автореф. . дисс. д. ист. наук: 07.00.07. М., 2007. - 52 с.

180. Данилов И. Неистовые сеятели: Из истории края // Казачий круг. -Волгоград, 1993. №2.-С. 12-14.

181. Добротворский И. М. Исторические сведения об Иргизских монастырях до обращения их к единоверию // Православный; собеседник. -Казань, 1857. Кн. 2. С. 376-481; Кн. 3. С. 519-590.

182. Древности и духовные святыни старообрядчества. Иконы, книги, облачения, предметы церковного убранства Архиерейской ризницы и Покровского собора при Рогожском кладбище в Москве. Альбом. 2-е изд. -М.: «Интербук-бизнес», 2009. 281 с.

183. Дружинин В. Г. Раскол на Дону в конце XVII века. СПб.: Изд. А. Евдокимова, 1889: — 307 с.

184. Дубакин Д: Иргизские раскольничьи монастыри // Саратовские епархиальные ведомости (СЕВ). Саратов, 1882. № 5-14, 19; 21.49: Дубакин Д. Обращение Иргизских раскольничьих монастырей в единоверие//СЕВ; 1883. № 1, 2, 4, 6-8, 10, 13, 14, 16, 17, 19, 21.

185. Дутчак Е. Е. Старообрядческое согласие странников: вторая половинаXIX-XX вв.: Дисс. . канд.ист.наук: 07.00.02. -Томск, 1994. 276 с. •• •

186. Езеров А. В; О наших недостатках (Немощь современного старообрядчества) // Остров веры: Журнал Уральской епархии РНСЦ. -Миасс, 2001. №4. С. 4.

187. Зенгер (Вукол); А. Старое солнце: Беседы и очерки. К возрождению старого православия. СПб:: Вольная типография, 1907. - 124 с.

188. Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х тт. Т. 1. Ч. 1. JL: ЭТО, 1991. (Сер. «Философское наследие России). - 221 с.

189. Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные . движения 17 века. Мюнхен: Wilhelm Fink Verlag, 1970. - 528 с.

190. Зеньковский С. А. Патриарх Никон // Патриарх Никон: трагедия русского раскола: Сб. ст. М.: Изд-во «Дар», 2006. - 656 с:

191. Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский: и Ладожский. Дом, разделившийся сам в себе, не устоит (Раскол как явление русского .самосознания) // Патриарх Никон. Протопоп Аввакум: Сборник / Сост. Десятников В. А. М.: Новатор, 1997. - С. 387-416.

192. История Дона и Северного Кавказа с древнейших времен до 1917 г. Учебное пособие для вузов / Под ред. Нарежного А. И. и Самариной Н. В.- Ростов-н/Д.: Изд-во Ростов, ун-та, 2001. 464 с.

193. История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI- XX вв: Сб. науч. тр. / РАН, Ин-т истории: Сиб. отд.; ред. Е. К. Ромодановская. Новосибирск: Наука, 1998. - 316 с.

194. Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Сергиев Посад: Изд. М. С. Елова, 1913.-271 с.

195. Каптерев Н. Ф. Характер отношения России к православному Востоку в XVI и XVII столетии. — Сергиев Посад: Изд. М. С. Елова, 1914. -567 с.

196. Карамзин Н. М. История Государства Российского. В 12 т. Т. XI-XII. М.: «Московский рабочий»; Слог, 1995. - 425 с.

197. Карташов А. В. Смысл старообрядчества: Сб. статей, посвящ. П. Б. Струве. Прага-Берлин: КосНпа, 1925. — С. 373-381.

198. Карташов А. В. Очерки по истории Русской Церкви. В 2-х т. Репринт, воспр. -М.: Наука, 1991. Т. 1. 704 с. Т. 2 - 576 с.

199. Карцов В. Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России: Спецкурс. В 2 ч. Ч. I. Калинин: Изд-во Калининского гос. ун-та, 1971. - 160 с.

200. Катунский А. Е. Старообрядчество. М.: Политиздат, 1972. - 120с.

201. Керов В. В. Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII — XIX вв. // Отечественная история. М., 2001. №4.-С. 18-40.

202. Кириллов И. А. Третий Рим: Очерк исторического развития идеи русского мессианизма. М.: Товарищество И. М. Машистова, 1914. - 414 с.

203. Кириллов И. А. Статистика старообрядчества. — М.: Товарищество И. М. Машистова, 1913. -26 с.

204. Кириченко М. Г. Свобода совести в СССР. М.: Юридическая литература, 1985.— 198 с.

205. Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1973. - 256 с.

206. Клочков В. В. Закон и религия: От государственной религии в России к свободе совести в СССР. М.: Политиздат, 1982. - 160 с.

207. Ключевский В. О. Западное влияние и церковный раскол в России XVII в. // Он же. Очерки и речи: Сб. 2. Пг: Лит. Изд-во Отдела нар. просвещения, 1918. - С. 373-453.

208. Ключевский В. О. Церковь по отношению к умственному развитию Древней Руси // Отзывы и ответы: 3-й сб. ст. Пг.: Лит.-изд. отд. НКП, 1918.-С. 123-157.

209. Кляус В: Л. К вопросу о трансформации обрядовых традиций старообрядцев Забайкалья в XX веке // Старообрядчество как историкокультурный феномен: Материалы МНПК. Гомель: Изд-во ГГУ, 2003. - С. 118-122.

210. Князьков С. Как начался раскол русской церкви: Исторический очерк. 3-е изд испр. и доп. — СПб.: Изд-во кн. магазина Луковникова (Рус. Скоропечатня), 1911. 109 с.

211. Коган Ю. Я. Преследование русских вольнодумцев во второй половине ХУНГ в. (По материалам Тайной экспедиции) // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1956. Т. 4. - С. 182-202.

212. Костомаров Н. И. История раскола у раскольников // Вестник Европы. СПб, 1871. Т. 2. Кн. 4. - С. 469-536.

213. Кремлева. И. А. Похоронно-поминальные обычаи и обряды // Русские. М.: Наука, 1997. - С. 517-532.

214. Кузнецова Н. В-. Государственно-церковные отношения в 1945 — 1953 гг. (на материале областей Нижней Волги) // Мир православия: сб. ст. Вып. 6. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2006. - С. 425-444.

215. Культура Юга России: социальные и этноконфессиональные аспекты: сб. докладов. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2003. - 180 с:

216. Кутузов Б. П. Церковная «реформа» XVII века. 4-е изд. иерераб. и доп. — Барнаул: Фонд, поддержки строительства храма Покрова, 2008. — 624 с.

217. Куц О. Ю. Донское казачество в период от взятия Азова до выступления С. Разина (1637 — 1667). СПб.: Дмитрий Буланин, 2009. — 456 с. •

218. Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. -М.: Искусство^ 1994. 540с.

219. Леопольдов А. Ф. О расколе по Саратовской епархии//ТСУАК. Вып. 23. Саратов, 1903. - С. 35-166.

220. Лилеев М: И. Из истории, раскола на Ветке и в Стародубье XVII — XVIII вв. Киев: Тип. Г. Т.Корчаг-Новицкого, 1895. - 596 с.

221. Липранди И: П. Краткое обозрение истории существующих в России расколов, ересей и сект, как в религиозном, так и в политическом их значении. Лейпциг: Изд. Э. Л. Каспровича, 1883. — 83 с.

222. Листова Т. А. Обряды и обычаи, связанные с рождением детей. Первый год жизни // Русские. М.: Наука, 1997. - С. 500-517.

223. Лиценбергер О. А. Иргизские старообрядцы //. Русская православная церковь и межконфессиональные отношения в Нижнем Поволжье: Сб; ст. Волгоград: ВолГУ, 2003. -С. 47-67.

224. Лобачев С. В. Книгопечатание и раскол. Старопечатные издания Московского печатного двора.первой половины XVII века как исторический источник // Русское прошлое: Историко-документальный альманах. — СПб;: Свелен, 1996. Кн. 7. С. 358-388.

225. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. -М.: Издательский центр "СЭИ", 1991. -288 с.

226. Лузина Т. И. Раннехристианские реминисценции в идеологии: старообрядчества (протопоп Аввакум). // Метафизические исследования. Вып. XVI: Христианство. / Гл. ред. Б. Г. Соколов. СПб.: Алетейя, 2003. — С. 177-185.

227. Лысогорский Н. В. Единоверие на Дону в XVIII XIX веках.-Сергиев Посад: Тип. А. И: Снегиревой, 1915. - 372 с.

228. Макаров В. Е. Очерк истории старообрядчества от Никона до наших дней. -М1: Тип. И. Машистова,.1911. 76 с.99^ Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII первой половине

229. XIX века / Отв. ред. Н. Н.Покровский. Новосибирск: Сиб; хронограф, 1996.266 с.

230. Малышев В. И. Усть-Цилемские рукописи XVII XIX вв. исторического, литературного и бытового содержания // Труды отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР. Т. XVII. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1961. - С. 561-604.

231. Мануил (Чибисов; игумен). Белокриницкая иерархия: споры вокруг вопроса о ее каноничности в России во второй половине XIX начале

232. XX вв. / Под ред. Н. С. Майоровой. Кострома: КГУ им. Н. А. Некрасова, 2008.- 148 с.

233. Машковцева В. В. Конфессиональная политика государства по отношению к старообрядцам во второй половине XIX — начале XX вв. (на материалах Вятской губернии). Дисс. . канд. ист. наук: 07.00.02. Ижевск, 2002. - 254 с.

234. Мельгунов С. П* Религиозно-общественные движения XVII' — XVIII веков в России. М.: Задруга, 1922. - 196 с.

235. Мельников А. Самобытность старообрядчества // Русская мысль.- М.,. 1911. Год тридцать второй, кн. V. - С. 72-81.

236. Мельников П. И. (Андрей Печерский). Исторические очерки поповщины. — М.: Университетская типография (Катков и Ко), 1864. — 284 с.

237. Мельников П. И. Счисление раскольников // Пол. Собр. Соч. В 14 тт. Т. 14. СПб.: Вольф, 1898. - 396 с.

238. Мельников Ф. Е. В защиту старообрядческой иерархии. Блуждающее богословие. Об именословном перстосложении. Барнаул:J

239. АКООХ-И «Фонд поддержки строительства Храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви, 2002. 368 с.

240. Мельников Ф. Е. -Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул: Лествица, 1999.-462 с.

241. Мельникова В. В. Из истории донского казачества: (второй донской, Усть-Медведицкий и Хоперский округа) XVI в. — 1937г. -Волгоград: Волг. науч. изд-во, 2004. -216 с.

242. Мизякин Л. Т. Черемшан (В старообрядческих скитах). -Саратов: Тип. «Сарат. листка», 1909. 68 с.

243. Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. -М.: Мысль, 1969.-112 с.

244. Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. В 3-х тт. Т. 2. Ч. 1: Церковь, религия, литература. М.: Прогресс Культура, 1994. — 523 с.

245. Мининков Н. А., Пронштейн Л. П. Крестьянские войны в России XVII XVIII вв. и донское казачество. - Ростов-н/Д.: РГУ, 1983. - 419 с.

246. Минх А. Н. Народные обычаи, сведения, предрассудки и обряды крестьян Саратовской губернии: Собраны в 1861 1888 г. Репринтное воспроизведение изд. - СПб., 1890. - Саратов, 1994. - 152 с.

247. Мир старообрядчества: Вып. 4 / Рос. Гуманит. науч. фонд, МГУ, ист. фак. М.: Рос. полит, энцикл., 1998. — 463 с.

248. Михаил (Семенов), еп. Гигиена духа христианина. — Барнаул: Изд-во Фонда поддержки строительства храма Покрова, 2001. 116 с.

249. Мининков Н. А. Донское казачество в эпоху позднего средневековья (до 1671 г.). Ростов-н/Д.: Изд-во РГУ, 1995. - 510 с.

250. Молзинский В. В. Очерки русской дореволюционной историографии старообрядчества. СПб: СПбГУКИ, 2001. - 300 с.

251. Мордовцев Д. Л. Последние годы Иргизских раскольничьих общин. Борьба с расколом в Поволжье // Он же. Собр. соч. В 50 тт. Т. 21. — СПб.: Н. Ф. Мертц, 1901.- 125 с.

252. Мотицкий В. П. Современное старообрядчество Забайкалья: прошлое и настоящее. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1976. - 79 с.

253. Наградов И. С., Прокофьева Н. В. История старообрядчества в Верхнем Поволжье в середине XVIII начале XX веков // Старообрядцы Верхневолжья: прошлое настоящее, будущее. — Кострома: Васильев И. В., 2005.-С. 47-136.

254. Народы Поволжья и Приуралья. Историко-этнографические очерки. -М.: Наука, 1985. 310 с.

255. Никитин И. И. Старообрядческая церковь и Соборы // Китеж-град. -Вильнюс, 1990. № 2. С. 5-10.

256. Никитина С. Е. Устная традиция в народной культуре русского населения Верхокамья // Русские письменные и устные традиции и духовная культура (По материалам археогр. экспедиций МГУ 1966 1980 гг.). — М.: МГУ, 1982.-С. 91-126.

257. Никольский К., прот. Материалы для истории исправления богослужебных книг. -Об исправлении Устава церковного в 1682 году и месячных Миней в 1689 1691 гг. - СПб.: Тип. Балашева, 1896. - 136 с.

258. Никольский Н. М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1985.-488 с.

259. Нильский И. Ф. Семейная жизнь в русском расколе. — СПб.: Тип. Деп. уделов, 1869. Вып. 1. 406 е.; вып. 2. — 256 с.

260. Ниякий В. Старообрядцы Поволжья. Епископы и Сироткин // Экономика и жизнь. М., 1999. - 25 февраля. - № 7. - С. 13.

261. Обухович С. А. Старообрядчество Самаро-Сарато'вского Поволжья второй половины XIX начала XX вв.: вклад в экономику и культуру края: Автореф. . канд. ист. наук: 07.00.02. - М., 2008. - 33 с.

262. Овсянников Е. Причины широкого распространения старообрядческого населения на Дону. Новочеркасск: Частная Донская Типография, 1902. 112 с.

263. Овсянников Е. Святитель Митрофан первый епископ Воронежский как борец со старообрядческим расколом в Донской Украйне // Донские епархиальные ведомости (ДЕВ). Новочеркасск, 1904. № 7. — С. 8997.

264. Отклик провинции // Голос старообрядческого Поволжья. — Саратов, 1917. №5.-С. 8.

265. Очерки из истории колонизации степной окраины Московского государства. Исследование Д. И. Багалея. — М: Университетская типография (М. Катков), 1887. 634 с.

266. Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ // Из истории русской культуры. Т. III (XVII начало XVIII века). 2-е изд. - М.: Языки русской культуры, 2000. - С. 11-:261.

267. Парилов О. Западное влияние и Церковный раскол // Православное слово. Нижний Новгород, 1998. № 18-20. - С. 10-13.

268. Патриарх Никон: трагедия русского раскола. М:: Издат. Совет РПЦ, Изд-во «ДАРЪ», 2006. - 656 с.

269. Перетяткович Г. Поволжье в XVII. и. начале XVIII века (Очерки из истории колонизации края). Одесса: Тип. Зеленого, 1882. - 395 с.

270. Питирим, еп. Нижегородский. Пращица противо вопросов раскольнических. СПб.: Александро-Невская тип., 1721.

271. Пичугин JI. Ф. О всепагубном антихристе. М.: Третий Рим, 1999.- 12 с.

272. Платон (Левшин), митр. Московский. Краткая церковная Российская история. В 2-х тт. Т. II. — М.: Синодальная тип., 1805. — 450 с.

273. Платонов С. Ф. Полный курс лекций по русской истории. -Ярославль: Литера, 2001. 800 с.

274. Платонов Ю. П., Харитонов М. В. Этнические стереотипы. // Введение в этническую психологию. — СПб.: Изд-во СпбГУ, 1995. С. 91100.

275. Плотников К. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. СПб. Вып. 1: Тип. Дома Призрения, 1892. - 88 е.; вып. 2: Тип. А. Катанского, 1891.-48 е.; вып. 3: Тип. А. Катанского, 1892. - 92 с.

276. Плюханова М. Б. О национальных средствах самоопределения личности: сакрализация, самосожжение; плавание на корабле. // Из истории русской культуры. Т. III (XVII начало XVIII века). - М: Языки русской культуры, 2000. - С. 380-459.

277. Подмазов А. А. Церковь без священства. Рига: Лиесма, 1973.181с.

278. Покровский Н. Н. О роли древних рукописных и старопечатных книг в складывании системы авторитетов старообрядчества // Науч. биб-ки Сибири и Дальнего Востока: Вып. 14. Новосибирск: Наука, 1978. - С. 1940.

279. Полева Ю.В. Социальное значение явления пещерничества в истории христианских конфессиональных групп в Нижнем Поволжье и на Дону // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4. Вып. 12. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2007. - С. 7-17.

280. Полянский И. Записки миссионера. Беседы со старообрядцами. -М.: Верность, 1912. 503с.

281. Попов А. Н. Материалы для истории возмущения Стеньки Разина. М.: Типография Л. И. Степановой, 1857. - 268 с.

282. Попов Н. И. Сборник для истории старообрядчества: В 2 тт. Т. 2. Исторические очерки беглопоповщины на Иргизе с 1762 по 1866 гг., с