Культурно-антропологические концепции семьи в практической философии восточных перипатетиков

Хакимова, Зумрадхон Абдухафизовна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Культурно-антропологические концепции семьи в практической философии восточных перипатетиков

Год: 2012
Автор научной работы: Хакимова, Зумрадхон Абдухафизовна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Душанбе
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

Диссертация по философии на тему 'Культурно-антропологические концепции семьи в практической философии восточных перипатетиков'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Культурно-антропологические концепции семьи в практической философии восточных перипатетиков"

На правах рукописи

Хакимова Зумрадхон Абдухафизовна

КУЛЬТУРНО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ СЕМЬИ В ПРАКТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ВОСТОЧНЫХ ПЕРИПАТЕТИКОВ

специальности 09.00.13 - философская антропология, философия культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Душанбе - 2012

005046848

Диссертация выполнена в Институте философии, политологии и права им. А.М.Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан

Научный руководитель: Шамолов Абдулвохид Абдуллоевич

доктор философских наук, профессор, директор Института философии, политологии и права имени А.М.Богоутдинова АН РТ

Официальные оппоненты: Рахимов Мухсин Хусейнович

доктор философских наук, зав. кафедрой общественных наук Таджикского технического университета имени М.С.Осими

Мирбобоев Максуд Кариакрамович

кандидат философских наук, доцент кафедры общественных наук Института экономики и торговли Таджикского государственного университета коммерции

Ведущая организация: Таджикский государственный

педагогический университет им. С.Айни, кафедра философии и культуры

Защита состоится «Х2у> 2012 г. в {$_ часов на заседа-

нии Диссертационного совета К.047.005.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук при Институте философии, политологии и права имА.М.Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан (734025, г.Душанбе, пр. Рудаки, 33).

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индиры Ганди Академии наук Республики Таджикистан (734025, г.Душанбе, пр. Рудаки, 33).

2012 г.

3. Усмонова

Автореферат разослан «.2! » €^¡1

Ученый секретарь Диссертационного совета кандидат философских наук

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность диссертационного исследования. В настоящее время в Республике Таджикистан весьма важное значение придается развитию сферы образования, а значит и воспитанию личности. Объясняется это тем, что мировые глобализационные процессы и информационный бум обусловили возникновение некоторых перекосов в той сфере обучения, которая непосредственно отвечает за воспитание и развитие личности. К сожалению, за общими декларациями о приверженности учреждений образования духу и букве Закона Республики Таджикистан «Об образовании» все чаще обнаруживается недооценка ими общекультурной и естественно-научной подготовки молодых людей. Прагматизация обучения, весьма необходимая сама по себе, нередко рассматривается как главная доминанта образовательного процесса. Между тем, согласно этому закону, содержание образования должно способствовать развитию общей и профессиональной культуре обучающихся с учетом, конечно, и национальных, и международных требований.

Для восстановления принципа единства обучения, воспитания и развития личности в современных условиях требуется теоретико-методологическое осмысление антропологических основ культуры образования в Республике Таджикистан. При этом на передний план, по мнению автора, выдвигается принцип единства семьи и школы. С антропологической точки зрения, взаимодействие культуры семьи и культуры образования может рассматриваться только как единая система. Образование как ценность есть неотъемлемый атрибут жизни семьи. Но и образование семьи все чаще начинает выступать как предмет системы образования. Образование родителей, различные формы образования ребенка в семье, непрерывное образование взрослых - вот те важнейшие проблемы, на которых должны сосредоточить свое внимание не только педагоги и психологи, но и философы, антропологи, культурологи. Именно этим и обусловлен выбор темы диссертационного исследования.

вующих методик для учебных заведений страны всех уровней во главу угла должна быть поставлена философия воспитания. При этом особое значение должно быть придано такому мощному инструменту, как формирование педагогической культуры семьи, обоснование этого процесса с философских позиций.

Конечно, школьное образование ребенка нельзя рассматривать в отрыве от семьи, вне культурной традиции, как и жизнь его в семье нельзя анализировать вне соотнесенности со школой. Философия антропологии в данном случае четко констатирует, что общая культура школы и общая культура семьи - это не какая-то придуманная абстракция, а вполне определенная реальность. Для того чтобы оценить эту реальность в Таджикистане, нужна своя система координат, которая складывалась в течение долгой истории таджикского народа. Обоснованию данной системы, принципа ее сложения в истории средневековой таджикской философии и посвящена данная диссертация.

Степень научной разработанности проблемы. Социально-политические, этические и культурно-антропологичекие учения восточных перипатетиков относительно широко рассматривались исследователями истории мусульманской философии как на постсоветском пространстве, так и за рубежом. Анализ этических учений восточных перипатетиков, в частности на русском языке, отражены в работах Азимова К .А., Ахмедова Э., Богоутдинова A.M., Болтаева М.Н., Бура-баева М.С., Геюшева 3., Геюшевой 3., Диноршоева М., Джумабаева Ю.Д., Джанматовой Х.И., Закуева А.К., Сагадеева A.B., Садикова А., Султанова У. , А.В.Смирнова, и др.1 Общие антропологические воз-

1 Богоугдинов AM Очерки по истории таджикской философии. Сгалинабад, 1961; Болтаев МП. Абу Али ибн Сила - великий мыслитель, ученый-энциклопедист средневеко-

вого Востока. Ташкент, 1980; Турабаев МС, Курмангалиева Г. Преемственность во взглядах аль-Фараби и Ибн Сины и проблема противоречия в их учении // Изв. АН КазССР (Отделение общ. наук). 1981. № 2. G31-36; Геюшев 3. Этическая мысль в Азербайджане. Баку. 1968; Геюшева 3. Эшчесхие взгляды восточных мыслителей (перипаге-тиков).Баку, 1982; Джумабаев ЮД Этические воззрения Абуали Ибн Сины // Торжество разума.- Душанбе, 1988; Джанмагова Х.И. Вопросы нравственности в труд ах Ибн Омы // Общественные науки в Узбекистане. 1985. № 1. С.48-51; Джумабаев ЮД, Мамедов

Ш.Ф. Этическая мысль в Средней Азии в 1Х-ХУ вз. М, 1974; Диноршоев М Натурфилософия Ибн СиныДушанбе, 1985; Садиков А. Роль и предназначение человека в этических взглядах Ибн Сины // Торжество разума Душанбе, 1988; Сагадеев А А. Ибн Сино (Авиценна). М, 1985; Султанов У. Акидахои фалсафи, ичшмои ва ахлокии Абуали ибни

зрения восточных перипатетиков, в Таджикистане, исследованы С. Грецким, Р. Комиловым , М. X. Рахимовым и др.1 Этические проблемы Ибн Сины как часть науки антропологии изучены Каримовой М.Р.2 Однако, учение перипатетиков о семье, как целостное учение, как феномен культурной антропологии, до настоящего времени не подвергалась специальному рассмотрению с позиций общей философии культуры. Глубоких исследований здесь в аспекте изучаемой автором темы до сих пор не проводилось.

Следует отметить, что сейчас в сфере образования начала активно формироваться интеграционная культурно - антропологическая модель образования, и практика наших дней настойчиво требует разработки соответствующей методологии ее внедрения. Большую помощь здесь может оказать то педагогическое и культурное наследие таджикского народа, которое включает в себя философские достижения известнейших философов Востока. Ослабление влияния института семьи в современном обществе заставляет исследователей обратить особое внимание к проблемам семьи. Поэтому в настоящее время проблемам культуры семьи посвящается огромная исследовательская литература, что делает актуальной и истории этого вопроса.

ОшоДушанбе, 1975; АВ.Слшрнов. Арабоязычный перипатетизм, Энциклопедический словарь "Этика" (М: Гардарики, 2001);

1 Грецкий А. Проблема антропологии в философских системах Ибн Сины и Ф.Аквинского: Автореф. дисс. кандидата филос. наук. Душанбе, 1990. 30с. Грецкий С. В. Проблема антропологии в философских системах Ибн Сины и Ф. Аквинского. Дис. кан. филос. наук. Душанбе, 1990,- 179 с. Шамолов A.A. Философско-теологические воззрения Газали. Душанбе: Дониш, 2002. Му-заффари. Философская антропология: предмет, проблемы и место в системе философских наук: Автореф. дисс. доктора филос. наук. Москва, 1999.51с. Рахимов М. X. Категория счастья в этике Ибн Сины // Второй Российский Философский Конгресс России. Философская антропология и философская культура. Ч. 1. Екатеринбург. 1998г. Тезисы выступлений. С. 235-236. Рахимов М.Х. Идея «совершенного человека» в философии Ибн Сины и Аристотеля. // XXI Всемирный конгресс философов. Философия лицом к мировым проблемам Стамбул, 2003. С. 325.

1 Каримова, Матлюба Рафиковна. Этические проблемы в антропологии Ибн Сины: диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.13. Душанбе, 2009

Педагогическая антропология оказалась тесно связана с исследованиями в области культуры образования, и методологический подход к антропологическому видению образования был заложен в трудах таджикских мыслителей прошлого. Так, таджикский исследователь М. Мирбобоев в своей монографии «Этика Джалолиддина Даво-ни» одним из первых сделал попытку комплексно изучить этическую систему этого известного таджикского мыслителя, в том числе и проблемы культурной антропологии в его практической философии, посвященной домоводству, т.е. «культуре семьи».1

Следует сказать, что в советское время в учебниках по истории философии вопросам культуры семьи уделялось очень мало внимания, а проблемы культурной антропологии практически вообще не исследовались. Что касается конкретной перипатетической концепции семьи, то в таджикской историко-философской литературе существует уже ряд работ, посвященные этой теме. Исследователь А.А. Шамолов в одной из своих работ затронул некоторые стороны проблемы культуры семьи, изложенные в трактате Насириддина Туси «Ахлоки Носири».2 Другой таджикский философ М.Д.Диноршоев в одном из своих трудов посвятил несколько страниц проблемам семьи и ее управлению в творчестве Ибн Сины.3 По мнению этого ученого, «анализ соответствующих трудов мыслителя показывает, что возникновение и становление семьи он связывает с необходимостью добывания средств существования, а также сохранения и продолжения рода человеческого».4

Некоторые аспекты проблемы культуры семьи в творчестве Насириддина Туси рассматриваются в статьях и докторской диссертации таджикского исследователя X. Шоихгиёрова.5 Он попытался выяснить, насколько наука о домашнем хозяйстве или домоводство в его классическом понимании приемлемо в современной жизни, и что получится, если следовать его предписаниям. Также он предложил реабилитировать классическую практическую философию. Такая новая интерпретация

1 См.: Мирбобоев М.К. Этика Джалолиддина Давони. Душанбе, 1992.

2 Шаманов АА. Сравнительный аналю этики Абу Хамила Газани и НасирицданаТуси. Душанбе, 1994. С37-39.

3 Диноршоев М. Зажегший свет разума и посеявший семена знания// Абу Али ибн Сина. Сочинения. Душанбе, 2005. Т1. С. 128-132.

*Там же.

5 Шоихтиеров X. Социальная философия Насириддина Туси. Душанбе, 2007.291 с.

наследия Насириддина Туси позволила автору показать, насколько его учение актуально для современного таджикского общества.1

Проанализировав соответствующую литературу, так или иначе затрагивающую исследуемую автором проблему, диссертант пришла к выводу, что в силу своей многогранности, многоаспектности и значимости, этот вопрос все же остался до конца неизученным. Остались вне сферы внимания ученых — философов и проблемы культуры семьи, поставленные в трудах средневековых мыслителей. Диссертант своим исследованием попыталась заполнить этот пробел.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является разработка и обоснование интегрированной культурно- антропологической концепции семьи на основе реконструкции учения восточных перипатетиков о семье.

В процессе достижения поставленной ¿втором цели решались следующие задачи:

- разработать антропологическую модель средневековой культуры с учетом социокультурных и личностных предпосылок образования;

- рассмотреть культурно-антропологическую парадигму семьи на основе метамодели образования и культуры семьи в творчестве таджикских мыслителей средневековья;

- обосновать возможности культурной самоорганизации семьи на основе моделирования семейной культуры, представленной восточными перипатетиками и с учетом исторических условий и антропологических предпосылок инкультурации личности в таджикской традиционной семье;

- провести культурно- антропологический анализ творчества восточных перипатетиков в ракурсе затрагиваемых ими проблем культуры семьи. На основе предложенной ими интеграционной модели семьи рассмотреть динамику ее развития и субкультурные возможности разрешения конфликтных ситуаций;

1 Шоихтиёров X. Проблема взаимоотношения родителей и детей в социальной философии Насириддина Туси// Известия АН Республики Таджикистан. Серия: философия. 2007. №3; Его же. Взаимоотношения и функции супругов в сфере их семейной жизни// Научные работы преподавателей ТПТС. Душанбе, 2007; Его же. Наси-риддин Туси о месте женщины (супруги) в семейных отношениях// Известия АН Республики Таджикистан. Серия: философия и право. 2009. №1.

-обосновать культурно-антропологический подход к исследованию проблем образования и культуры семьи.

Теоретико-методологические основы и концепция исследования. В основе диссертационного исследования лежит интегратив-ный культурно-антропологический подход к осмыслению взаимодействия институтов семьи, нравственности и образования. При этом сама культура рассматривается как духовно-исторический опыт, как синергетика человеческой деятельности, вырабатывающая символы и ценности, активно влияющие на выбор жизненных ориентиров.

Культура семьи заметно отличается от культуры школы. Для первой свойственны традиционность и замкнутость, для второй характерны открытость, иновационность. Модернизация образования может состояться в первую очередь в случае укрепления единства интересов семьи и школы. Автор полагает, что для этого необходимо выделить в содержании образования в качестве одной из ведущих тему «Культура семьи».

Предлагаемый автором подход открывает широкие возможности для ухрепления духовно-нравственной безопасности семьи, повышения стрессоустойчивости ребенка и родителей.

Методологическую основу диссертации составили диалектический метод исследования, в частности анализ и синтез, а также сравнительно- сопоставительный, исторический и логический методы исследования проблем философии культуры. Использование цивилизованного подхода и методов герменевтики позволило автору более адекватно охарактеризовать семью как феномен культурной антропологии, место и роль этого феномена в философии и культуре таджикского народа.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- на более конкретной основе выявлены теоретические источники, в которых изложены воззрения средневековых таджикских мыслителей по вопросам семьи и культуры воспитания;

- определена специфика понимания философии культуры семьи в условиях восточного средневековья;

- комплексно рассмотрены особенности семейных отношений и воспитания детей в истории формирования культуры таджикской семьи;

- выявлено, что некоторые сущностные черты философии воспитания, разработанной средневековыми мыслителями, прослеживаются в современной таджикской семье;

- разработана интеграционная культурно-антропологическая мета-модель образования в семье на основе учения восточных перипатетиков;

- обоснованы взаимосвязь философии и культуры семьи, 'их статус, роль и место в системе воспитания человека.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Изучение восточно-перипатетической теории семьи может способствовать разработке интеграционной культурно-антропологической модели семьи и образования. С целью разрешения педагогических, психологических и социальных противоречий современного общества, на основе наследия прошлого разработана интеграционная культурно-антропологическая метамодель(образец, сверхмодель) образования в семье. В данной модели связь между элементами культуры и ее универсалиями выражается в структуре, включающей пять стержнеобразующих принципов: это историзм, избирательность, упорядочивание, символизм аксиологизм. Применение данной модели позволяет нам подумать о введении курса «Культура семьи» для современной молодежи с включением этического наследия таджикского народа

2. Концепция восточных перипатетиков о семье и домоводстве зиждется на принципах рационализма, будучи теоретической, и часто оторванной от социальной практики, хотя с классификации наук этика и домоводство ими включалась в сферу практической философии Однако, отметим, что типы рационализма часто сменились в истории и начало XXI в. характеризуется новой сменой типов философской рациональности. Утверждению современного типа рациональности способствует рассмотрение бытия как жизни человека, имеющей не только целерациональный, но и ценностно-ориентационный характер. Изучение восточно-перипатетической культуры семьи важно с

Макс Вебер разработал первую классификацию типов социального действия, основанную на степени рациональности поведения индивидов. Так, им выделялись: целерациональное, ценностно-рациональное, традиционное и аффективное. 1) Целерациональным, если в основе его лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания для достижения своей рационально поставленной и продуманной цели. 2)Ценностно-рациональным, основанным на вере в безусловную — эстетическую, религиозную или любую другую — самодовлеющую ценность определенного поведения как такового, независимо от того, к чему оно приведет; 3) аффективным, прежде всего эмоциональным то есть обусловленным аффектами или эмоциональным состоянием индивида: А) традиционным; то есть основанным на длительной привычке. //Вебер М. Избранные произведения. — М.: Прогресс 1990

точки зрения происходящих ныне в образовании интегративных тенденций с сохранением социокультурной уникальности таджикского народа. Большую роль в данном случае играют не только традиционные устои таджикского общества, но и инновации, без учета которых современная семья, ее культурообразующее начало будут неполными.

3. Изучение основ культуры семьи в творчестве классиков философии таджикского народа позволяет констатировать, что человек обретает смысл и интерес в своей деятельности поначалу именно в семье. Цель обучения заключается не в бесконечном расширении знаний, а в формировании способности к самостоятельной плодотворной деятельности.

4. Изучение общей культуры семьи на основе разработанной таджикско-персидскими мыслителями метамодели позволяет актуализировать те знания, которые необходимы для полицентричного культурного взаимодействия современной таджикской семьи. Предмет полицентрических отношений культуры семьи и культуры вообще составляет подготовка к непрерывному образованию и самообразованию всех субъектов этих отношений. Антропологической основой данных отношений является конструктивный подход к решению проблем семьи и ее культурному образованию.

5. Учения о культуре семьи, разработанные средневековыми таджикскими мыслителями, ставили своей целью помочь людям осознанно совершать свои поступки, развивать гармоничные семейные отношения, воспитывать детей с учетом самых высоких нравственных качеств и т.д.

6. Интерес современного таджикского общества к учениям о культуре семьи средневековых таджикских мыслителей не случаен. Их реконструирование необходимо для осознания истоков современной таджикской семьи и её укрепления в период возрождения национальных ценностей и становления государственной независимости.

Теоретическое и практическое значение исследования. Теоретический анализ культуры семьи дает возможность осмыслить интеграцию основных дидактических единиц содержания образования с позиций философии культуры и философской антропологии. Выделение духовности как ведущего начала обучения, воспитания и развития индивида позволяет изменить наши представления о цели и задачах образования. И личность, и семья, и учреждения педагогического профиля заинтересованы в том, чтобы главнейшей целью образования была признана подготовка индивида к самообразованию для плодотворной самостоятельной деятельности. В первую очередь, здесь осо-

бенно важно исследование собственно культурологических и антропологических технологий совершенствования индивида и семьи.

Результаты проведенного исследования могут быть использованы как в педагогических, научно-исследовательских, так и пропагандистских целях, а также в чтении лекций на философском факультете ТНУ, в воспитательной работе со школьниками, студентами и т.д.

Апробация работы. С основными положениями работы диссертант выступала на республиканской конференции в честь 950-летия Мухаммада Газапи (г.Душанбе, 2008 г.), международном симпозиуме « Диалоги культур: место Абуханифы в мировой исламской культуре» (Худжанд, 2009 г.), а также на научных конференциях и семинарах Худжандского государственного университета им. академика Б.Гафурова.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, раскрывается степень её разработанности, определяются цель и задачи диссертационного исследования, указываются теоретико-методологические основы и концепция исследования, излагаются практическая значимость работы и её научная новизна, приводятся сведения об апробации и структуре работы.

В первой главе диссертации - «Антропологическая модель культуры семьи в практической философии» - осуществлен анализ антропологической модели культуры семьи и определены ее место и роль в персидско-таджикской философии.

Первый параграф данной главы - «Историко-философские подходы к антропологической модели культуры семьи» - посвящен исследованию теоретических и методологических основ возникновения и формирования культуры семьи и проблем нравственного воспитания в античности, анализу концепций и идей античных мыслителей, современных авторов по проблемам культурной антропологии семьи и воспитанию моральных качеств личности. Необходимо отметить, что основательное знакомство персидско - таджикских мыслителей средневековья с фундаментальными идеями Платона, Аристотеля и других древнегреческих мыслителей, учёт обоснованных ими положений антропологической модели культуры семьи, в дальнейшем поспособствовали разработке ими своих концепций, noli

священных вопросам семьи, ее культуры и образования. Вопросы воспитания, особенно культурного воспитания граждан, являются насущными вопросами философии. До Платона важное место в исследованиях древнегреческих философов также занимали проблемы человека, нравственная оценка им происходящих событий, определение его места в обществе, в семье. Они создали так называемую практическую философию, которая должна была помочь человеку в выборе правильной линии поведения.1 Специфику морали они видели в жизненной мудрости и в практическом навыке поведения.2 Нравственность человека, его добродетели, культура рассматривались в тесной связи с космосом, полисом, «этосом» и, естественно, семьей. Но в общественной психологии и социологии платоновского времени зарождается острая потребность в выработке новых нравственных идеалов общества, человека и его нравственно- культурного поведения. Платон стал одним из тех мыслителей, которые напали разрабатывать эти идеалы. Примечательно то, что в античной Греции образование и воспитание были приоритетом избранных гражданских слоев, но мыслитель призывал к тому, чтобы образованием и воспитанием были охвачены все граждане полиса. Целью воспитания, по Платону, является подготозка граждан к выполнению законов и желаемых социальных и государственных функций. Следует отметить, что нравственно-философские взгляды Платона оказали огромное влияние на последующее развитие философии. Далее идеи Платона были развиты его учениками, в частности самым выдающимся из них - Аристотелем.

Аристотель рассматривал проблемы семьи, ее структуру и культуру, конечно, с позицией исторических реалий своего времени. В своих произведениях «Политика» и «Никомахова этика» он писал о необходимости изменения идеалов, а затем уже с помощью новых идеалов он призывал к изменению общества. При этом Аристотель отмечал огромнее значение изменению идеала в семье, что влекло за собой множество других метаморфоз.

В итоге Аристотель основал новую систему воспитания в полисах. По его мнению, именно от воспитания зависели жизнь в этих полисах, состояние самих полисов, способы организации жизни граждан

1 См.: Тахо-Годи А.А. Жизнь как сценическая игра в представлении древних греков//Искусство слова. М.,1973.-С.30б-314.

2 См.: Дробницкий О.Т. Понятие морали. М., 1974.С.23.

в них. Аристотель в упомянутых выше произведениях снова и снова возвращается к проблемам переорганизации полисов и воспитания граждан в них. Последнее означает, что для мыслителя решение этих проблем имело очень важное значение. Он постоянно находился в поиске совершенных методов воспитания. Например, в «Политике» он писал о необходимости практиковать на деле совершенную жизнь общества, с помощью методов воспитания избранных слоев полиса, а в «Никомаховой этике» он старался обосновать мысль, что счастливая совершенная жизнь общества может быть достигнута благодаря воспитанию каждого члена общества, прежде всего семьи, подчиненной законам. В обоих случаях граждане должны быть готовы к реализации определенных общественных задач.

Многое из того, что сформулировал Аристотель, начало практиковаться в его эпоху, в частности в обществе использовались его наилучшие методы воспитания, систематизированные им в одной теоретической структуре. Данная структура оказала большое теоретическое влияние на формирование антропологических воззрений персидско-таджикских мыслителей средневековья по вопросам культуры семьи.

Второй параграф называется «Социокультурные и антропологические воззрения на семью в персидско-таджикской философии». На основе анализа существующей литературы, автор попыталась выявить социокультурные и антропологические предпосылки развития культуры семьи в средневековой таджикской философии. Следует отметить, что наука, которая занималась проблемами культуры семьи, называлась наука о домашнем хозяйстве, по-другому - домоводство (или «тадбири манзил»). Являясь одной из трех неотъемлемых частей практической философии, наука домоводства занимала особое место не только в философской системе Аристотеля, но и в перипатетической философской школе - сторонников Стагирита.

Понятие «домоводство» в «Серии словарей Муина» («Силсилаи фархангхои Муин») определяется так: «Домоводство («тадбири манзил») является одним из отделов практической философии, и её темой считается урегулирование домашних проблем и содержание семьи».1

Другими словами, наука о домашнем хозяйстве в средние века представляла собой методы, принципы и виды управления жилищным хозяйством, что подразумевало определение места и статуса мужчины и

'Серия словарей Муина.Тегеран, 1360. Т.З. С.1056.

женщины, детей, слуг и рабов в семье в процессе ведения домашних дел, нравственного воспитания членов семьи, формирования культуры семьи.

Понятие «тадбири манзил» («домоводство») в философских произведениях персидско-таджикских мыслителей впервые появилось примерно во второй половине Х-Х1 вв.(1У в.х.). Это свидетельствует о том, что именно в указанное время проблемы домоводства начали особенно интересовать средневековых мыслителей Востока, в своих трудах они стали уделять значительное место анализу проблем домашнего хозяйства, семьи и их культурных составляющих.

Наряду с трудами Платона и Аристотеля важным и основным источником сочинений исламских мыслителей, посвященных проблемам домоводства, семейной жизни, и основ ее культуры была книга «Китаб-ул-Барсис фи тадбир-ал-раджул» («Книга Барсиса о домоводстве»), принадлежавшая перу древнегреческого мыслителя по имени Брасон. Его имя в философских сочинениях персидско-таджикских мыслителей встречается в форме «Абурусан» и «Барсис».1

Эта книга посвящена, с точки зрения аристотелевской классификации наук, проблемам практической философии, основными вопросами которой считались управление хозяйством и имуществом, взаимоотношения членов семьи, проблемы воспитания детей и ухаживания за недееспособными членами семьи и в целом организация культурообразующих начал семьи. Брасон дает важные и полезные советы по вопросам воспитания детей, в том числе пишет о формах преподавания детям знаний и наук, о правилах речи, этики питания, сна, одевания и т. д.2 В целом, содержание книга Брасона - это объяснение того, как достигнуть тех благ, которые Аристотель считал светскими.

В исламском мире первым философом, заложившим основы научно* философских дискуссий вокруг проблем домоводства, считается Абунаср ал- Фараби. В своем труде «Фусул-ал-мадани» («Разделы социального устройства») в главе под названием «Раб-ул-манзил» («Домовладелец»), он затрагивает проблемы семейной жизни, где семью уподобляет человеческому телу.3

Как следует из слов Фараби, он, подобно Аристотелю, считал, что размышление вокруг проблем домоводства вводит исследователя

1 Брасон. Тадбири мензил («Домоводство»). Тегеран, 1379. № 3

2 Брасон. Указ.раб. С. 163-168.

3 См.: Ал-Фараби. Социально - этические трактаты. Алма-Ата. 1973. С.26.

в сферу весьма сложных политических вопросов. После Фараби его воззрения о домоводстве не нашли значительного числа сторонников в исламском мире. Возможно, это объясняется тем, что он не посвятил вопросам домоводства отдельную книгу, и для того, чтобы понять его учение о домоводстве, нужно прочесть многие его труды.

Первую отдельную книгу в истории персидско- таджикской философии, посвященную проблемам домоводства, написал Ибн Сина, и называется она «Рисолат ус-сиясат»1 («Трактат о политике»). В этой книге в значении понятия «домоводство» философ употребляет термин «та'бир-сиёсат -и манзил». Следует отметить, что в книге «Аксам-ул-улум ал-аклия» («Разделы национальных наук») Ибн Сина упоминает о книге Брасона, но в «Трактате о политике» не встречается положений, которые можно было бы считать заимствованными из книги упомянутого древнегреческого мыслителя. Ибн Сина философию домоводства считал ответвлением этики, или практической философии.

После Ибн Сины в исламском мире довольно длительный период времени специально к проблемам домоводства не обращались ни философы, ни богословы. Некоторые вопросы, связанные с проблематикой семьи и ее культуры, обсуждались в комплексе изучаемых исламскими философами тем и идей. Но следует отметить, что политика домашнего хозяйства в той форме, как её изложили Брасон и Ибн Сина, не была развита в должной мере последующими мусульманскими мыслителями. Более понятная мусульманскому населению политика домоводства появилась чуть позже Ибн Сины.

Примечателен тот факт, что в последние столетия персидско-таджикские мыслители практически вообще не уделяли внимания вопросам домоводства, многие аспекты его остались неизученными, и автор поставила своей целью восполнить этот пробел.

Таким образом, изучение наследия и трудов персидско-таджикских мыслителей Х-Х1 вв. по вопросам домоводства показывает, что эти вопросы активно изучались известнейшими персидско-таджикскими философами, в частности Фараби, Ибн Синой, Насириддином Туси, Давони и др. В их учениях прослеживается влияние древнегреческого мыслителя Брасона, а также Платона и Аристотеля. В то же время философы Востока в решении многих вопросов домашнего хозяйства и культуры семьи были вполне самостоятельны и оригинальны.

1 Мискавейх Рази. Ал-хавамил ва-ш-шавамил. Тегеран, 1369. С. 346-341.

Во второй главе диссертации - «Культурно- антропологический подход к проблемам семьи в творчестве восточных перипатетиков» - на основе анализа исторических и философских источников рассмотрены проблемы антропологии и философии культуры семьи, поставленные средневековыми таджикскими перипатетиками. Эта глава состоит из трех параграфов.

В первом параграфе -«Культурно-антропологическая парадигма семьи в философии Ибн Сины» - подчеркивается, что на воззрения Ибн Сины по вопросам семьи, ее формирования и культурного становления существенное влияние оказали идеи Аристотеля. Вслед за Платоном и Аристотелем в «Трактате о политике» Авиценна обосновывает необходимость разработки политики человеческого общества, государства и семьи. Он пишет, что политика начинается с контроля каждого человека над самим собой, с умения каждого человека управлять своей душой, своими чувствами, с построения своего поведения на принципах благоразумия и отвержения зла и пороков.

Ибн Сина, как и Аристотель, доказывает, что государство - это всегда определенная общность людей, и вне ее государство не существует. Поскольку у Ибн Сины политика вырастает из этики, постольку исходным пунктом его рассуждений является человек, который стремится к некоему совершенству, к добродетельно - счастливому существованию. Системообразующим компонентом общества и государства, согласно Ибн Сине, является семья.

Мыслитель видит в семье, «во-первых, хозяйственную ячейку по производству и добыванию средств жизни, во-вторых, способ производства непосредственной жизни (деторождения), обеспечивающий сохранение и продолжение бытия рода человеческого».

Иными словами, по Ибн Сине, жить вместе женщине и мужчине предопределено целью продолжения потомства - это природная и социальная необходимость. Данное естественное стремление объединяет мужчину и женщину.

Таким образом, Ибн Сина в духе Аристотеля заявляет, что необходимость побуждает прежде всего сочетаться попарно тех, кто не может существовать друг без друга, женщину и мужчину в целях продолжения потомства. И сочетание это обусловливается не сознательным решением, но зависит от естественного стремления, свойственно-

'Диноршоев М. Зажегший свет разума и посеявший семена знания. С. 128.

го и остальным живым существам и растениям, - оставить после себя другое подобное себе существо.

Ибн Сина вслед за Аристотелем заявляет, что точно так же в целях взаимного самосохранения необходимо объединяться попарно существу, в силу своей природы властвующему, и существу, в силу своей природы подвластному. Первое благодаря своим умственным свойствам способно к предвидению, и потому оно уже по природе своей властвующее и господствующее. Второе, так как оно способно лишь своими физическими силами исполнять полученные указания, является существом подвластным и рабствующим. Поэтому и господину и рабу полезно одно и то же.

Ибн Сина также уделяет особое внимание проблеме нравственного и культурного воспитания детей, в частности сыновей, взаимоотношениям детей и родителей. При воспитании ребенка большое значение имеет подбор наставника. Философ считает, что наставником ребенка должен быть человек разумный, благочестивый, сведущий в деле воспитания, искусный в обращении с детьми, степенный и серьезный, далекий от легкомыслия и низости, несуетливый и благопристойный в присутствии детей, не сухой и косный, а напротив, приветливый и любезный, дружелюбный и отзывчивый, чуткий и доброжелательный, чистоплотный и опрятный, а также служивший ранее у знатных людей, знающий обычаи и правила поведения, принятые у царей, и то, чем они отличаются от правил поведения людей низших сословий, знающий правила приличия в собраниях, правила поведения за трапезой, в разговоре и общении в целом.1

Ибн Сина, как и другие мыслители Востока, считал, что хороший выбор наставника оказывает сильное влияние на душу ребенка, поэтому он не мог обойти стороной этот вопрос, столь важный в воспитании.

Автор отмечает, что Ибн Сина уделяет особое внимание и отношениям между главой семейства и слугами, свободными и наемными работниками. Он говорит: «Воистину слуги человека - его рука и нога, ибо тот, кто избавляет тебя от применения тобой руки, выполняет для тебя ей функцию, а тот, кто избавляет тебя от необходимости двигать ногами, заменяет их собой, а тот, кто запечатлевает для тебя то, что должен запечатлевать твой глаз, выполняет его роль».2

1 См.: Ибн Сина. Трактат о политике. Душанбе, 2008. С. 232. - 233.

2 См.: Ибн Сина. Трактат о политике. Душанбе, 2008. С.236.

Итак, автор заключает, что, согласно Ибн Сине, философия культуры семьи предполагает три вида власти: во-первых, власть господина по отношению к рабам; во - вторых, отношение отца к детям; в - третьих, отношение мужа к жене. Действительно, домохозяин должен властвовать и над женой и над детьми как существами свободными, но осуществляться эта власть должна не одинаковым образом. Власть мужа над женой можно сравнить с властью политического деятеля, власть отца над детьми - с властью царя. Ведь мужчина по своей природе, исключая лишь те или иные ненормальные отклонения, более призван к руководству, чем женщина, а человек старший и зрелый может лучше руководить, чем человек молодой и незрелый. Нет сомнения в том, что данная идея была продуктивной для своего времени, но насколько актуальна данная концепция о тендерных ролях для современности - это конечно вопрос для исследователей.

Во втором параграфе - «Культурная метамодель семьи в контексте культурной антропологии Насириддииа Туси» - анализируются взгляды Насириддина Туси по проблемам культурной антропологии и парадигмы культуры семьи. Социально - политическое учение этого выдающегося философа изложено главным образом в его работах «Ахлоки Носири» («Носирова этика») и «Дхлоки Мухташа-ми» («Мухташамова этика»). В этих книгах мыслитель наряду с другими вопросами философии, политики и этики развивает и тему практического разума, политической практичности и рассудительности. Образцом и целью блаженной жизни Туси считал созерцательное постижение истины. Конечно, он признавал, что этот идеал трудно достижим, и поэтому в своих вышеназванных книгах Туси больше говорит об этических добродетелях, т.е. добродетелях, связанных с поведением, и интеллектуальных добродетелях, связанных лишь с практическим разумом. Под влиянием Аристотеля и восточных перипатетиков в качестве интеллектуальных добродетелей Туси выделяет мужество, благоразумие, справедливость и рассудительность. Кстати, Платон в своих рассуждениях об идеальном государстве также опирается, прежде всего, на интеллектуальные добродетели, полагая философов первыми гражданами и гарантами правильного управления.

Однако принцип классификации добродетелей Туси отличается от классификации Аристотеля и скорее соответствует платоновской. Исходя из платоновского деления души на три части, Туси связывает с ними и основные добродетели. Так, от силы разума исходит добродетель мудрости, от силы гнева - мужество, от силы страсти - благочестие. В случае,

когда все эти силы действуют умеренно и находятся в гармонии друг с другом, появляется четвертая добродетель - справедливость.

Исходя из общих принципов практической философии, Туси в свою социально - этическую систему включает также проблемы культурного влияния домашнего хозяйства или семьи, что составляет вторую часть его книги «Носирова этика». Главным источником для этой части его учения послужила книга Ибн Сины «Тадбири манзил» («Домоводство»), что подтверждает сам Туси в своей книге.

В «Носировой этике» в наиболее полном объеме и систематизированном виде изложена этическая проблематика культурного воспитания членов семьи, разработанная восточными перипатетиками и связанная с рационализмом. Она включает в себя морально - физическое развитие о личности, вопросы духовного совершенствования человека, его социализации и окультурования. Туси, обращаясь к достижениям античной и средневековой мысли, стремится восстановить истинную сущность философии, которая состоит в ее гуманистической природе и гуманистическом предназначении, в ее роли в формировании культурной среды.

Туси старается подойти к государству аналитически, пытаясь понять причины его возникновения и функционирования. Поэтому он особое внимание уделяет возникновению семьи как основе общества и государства.

Туси вслед за Ибн Синой старается определить и описать специфическую натуру человека, отличающуюся по всем параметрам от других животных. Мыслитель утверждает, что для создания «манзил» («дом») нужна основа, т.е. пара - муж и жена.3 Главное для него - именно семья. По его мнению, это первая естественная форма общежития, не изменившаяся во все времена человеческого существования.

Он является сторонником численного разрастания семьи, а из этого следует, что один человек не может справиться с обеспечением всех членов семьи продуктами питания. Пищу он считает главным фактором сохранения человеческого вида. Следовательно, возникает нужда в помощниках и слугах. «Итак,- заключает Туси,- структура

1 См.: Шамолов А.А. Сравнительный анализ этики Абу Хамида Газали и На-сириддинаТуси. С.38.

2 См.: Туси Насириддин. Ахлоки Носири. Тегеран: Хуршид, б.г. С.16».

3 См.: Туси Насириддин. Ахлоки Носири. Тегеран: Хуршид, б.г. С. 168.

дома (семьи) состоит из пяти элементов: 1) отец; 2) мать; 3) ребенок (дети); 4) слуга (хадим); и 5) продукты питания (кут)».1

Наряду с нравственными и кулыурообразующими элементами семьи особое внимание Насириддин Туси также уделяет семейной хозяйственной жизни, ее экономике. Главным принципом в этой сфере он считает умеренность. Но она должна быть ближе к превышению нормы, или расточительности, чем к притеснению семьи и чрезмерной умеренности в ее содержании. Он особо подчеркивает соблюдение той меры, которая приводит к защите чести и достоинства семьи и ее членов.2

В третьем параграфе - «Культурная самоорганизация семьи и ее моделирование в системе Джалолиддина Давони» - автор отмечает, что у Давони так же, как у Ибн Сины, Туси и греческих мыслителей, политика включает в себя практический разум, политическую практичность и рассудительность. Поэтому Давони в «Ахлоки Джало-ли» говорит в основном о таких этических и дианоэтических (интеллектуальных) добродетелях, которые связаны с практическим разумом. В качестве таковых Давони, как и Аристотель и восточные перипатетики, выделяет мужество, благоразумие, справедливость и рассудительность. Как и у других восточных перипатетиков, эти добродетели у Давони являются условием счастья в семье, основой ее культуры и нравственности.

По Давони, государство - форма общежития граждан, но не единственная. Другая форма такого общения - это семья. Она предшествует государству, которое по отношению к ней выступает как цель граждан. Государство - энтелехия семьи и человека. Давони определяет человека как политическое по своей природе существо. Говоря о семье, предшествующей образованию государства, философ пишет лишь о семье феодального общества, о которой он мыслит не исторически, считая, что эта сложившаяся при феодализме естественная форма общежития не подлежит никаким изменениям во все времена человеческого существования.

Действительно, семья у Давони непременно имеет три двойные части и соответствующие им три формы отношений. Первые и самоорганизующие части семьи следующие: господин и раб, муж и жена, отец и дети, а потому в семье имеют место отношения троякого рода:

1 Там же. С166.

2 Там же. С.214-215.

господские, супружеские и родительские. В соответствии с этим, Да-вони различает в семье власть господскую и власть домохозяина; первая власть - власть над рабами, вторая - над женой и детьми. Власть жены в семье противоестественна: где природные отношения не извращены, там преимущество власти принадлежит мужчине, а не женщине. В таком отношении к женщине сказалось ее приниженное положение в халифате, где женщины были совершенно исключены из сфер культуры, образования, общественных дел и политики.

Надо отметить, что Давони, считая домоводство наукой, указывает, что она занимается анализом проблем культуры семьи и помогает каждому управлять семьей, налаживать отношения между ее членами, воспитывать детей, правильно, целесообразно вести хозяйственные дела. Давони, как Ибн Сина и Туси, рассматривает причины возникновения семьи, видит ее функции в продолжении рода, воспитании и обучении детей, анализирует нравственные отношения в семье, роль мужа, жены и других членов семьи, описывает способы ведения семейного хозяйства, быта, проблемы семейного дохода и расхода и т.д. Иными словами, он исследует проблемы возникновения и развития семьи, её культурообра-зующих начал, семейно- брачных отношений, роль семьи в жизни общества и каждого индивида в отдельности.

Таким образом, определяя основные социальные аспекты семьи, Давони в духе своих предшественников указывает, что семья представляет собой сложное социальное образование: с одной стороны, семья, как социальный институт, тесно взаимосвязана с другими социальными институтами государства и с социальными изменениями, происходящими в этом государстве; с другой стороны, семья, как малая социальная группа, имея свои закономерности функционирования, может и распасться. При изучении семьи как социально - психологической группы Давони большое значение придает межличностным отношениям, взаимодействиям членов семьи в различных социальных и семейных ситуациях, организации семейной жизни и факторам устойчивости семьи как группы (муж, жена, дети, слуга и прожиточный минимум).

Существование этой особой организации и стабильность семьи зависят и от внешних, социокультурных влияний, и от внутренних взаимодействий. Такова сущность семьи как социального феномена. Семья, по его мнению, не противостоит обществу, она его подсистема, обеспечивающая стабильность социума в целом благодаря установлению соответствующих отношений с другими социальными подсистемами и структурами, а также отношений внутри семьи.

После анализа моральных и других качеств супругов, как основных составляющих семьи, мыслитель переходит к обсуждению основных функций семьи в обществе. Как известно, у каждого из институтов есть свои, только ему присущие функции, определяющие профиль данного института, и функции, которые сопровождают действие основных. Функции же семьи нельзя разделить на главные и второстепенные; все семейные функции - главные, однако необходимость различать среди них те особые, которые позволяют отличать семью от других институтов, привела к выделению специфических и неспецифических функций семьи. Специфические функции семьи вытекают из сущности семьи и отражают ее особенности как социального явления, тогда как неспецифические функции - это те, к выполнению которых семье пришлось приспосабливаться, к которым она была «принуждена» в определенных исторических условиях. Специфические функции семьи, к которым относятся рождение (репродуктивная функция), содержание, социализация детей, остаются при всех изменениях общества, хотя характер связи между семьей и обществом может изменяться в ходе истории. Поскольку человеческое общество всегда нуждается в воспроизводстве населения, постольку всегда остается социальная необходимость в семье как социальной форме организации рождения и социализации детей, причем в такой своеобразной форме, когда реализация этих общественно значимых функций происходит при личной мотивированности индивидов к семейному образу жизни - без всякого внешнего принуждения и давления. Среди различных социальных факторов, влияющих на становление личности, Давони выделяет в первую очередь именно семью. Он отмечает, что традиционно семья - главный институт воспитания. То, что человек приобретает в семье, он сохраняет в течение всей последующей жизни. Важность семьи обусловлена и тем, что именно в семье человек проживает большую часть своей жизни. Давони также уделяет внимание обучению ребенка ремеслу, культуре речи, правилам поведения за столом, соблюдения личной гигиены и др.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, излагаются основные выводы работы.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора: Монография

1. Проблемы семьи в средневековой таджикской философии// Душанбе: «Ирфон», 2011.-154 с.(на тадж. яз.).

В изданиях, вошедших в перечень ВАК РФ:

2. Место и роль домоводства в практической философии/Вестник Таджикского национального университета. 2010. №2 (58). С.155-160.(натажд. яз.).

3. Проблемы домоводства в персидско-таджикской филосо-фии//Вестник ТГУБПП. 2008. №3. С.151-159 (на тадж яз.).

4. Взгляды Зороастра (Зардушта) по проблемам домоводст-ва.//Известия АН Республики Таджикистан. Серия: философия и право. 2012.№ 1.(на тадж.яз.).

В других изданиях:

4. Ибн Сина и управление государством//«Паёми Сугд». 2009. №1. С.97-100 (в соавторстве, на тадж. яз.).

5. Домоводство, или наука о семье в философской системе Ибн Сины// Номаи Донишгох (гуманитарные науки). 2007. №1 (14). С.151-157(на тажд.яз.).

6. Социальные воззрения Ибн Сины//Сборник научных статей. Худжанд: «Хуросон», 2008. С. 62-65 (в соавторстве, на тадж.яз.).

7. Место домоводства в воззрениях Ибн Сины//Сборник научных статей. Худжанд:«Хуросон», 2008. С.65-70 (в соавторстве, на тадж.яз.). А х

Сдано в печать 19.04.2012. Разрешено к печати 20.04.2012. Бумага офсетная. Формат 60x841/16. Печать офсетная. Заказ 29. Тираж 100 экз.

—е»—

Издательство "Дониш":734029, г. Душанбе, ул. С.Айна, 121, корп. 2

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Хакимова, Зумрадхон Абдухафизовна

Введение.

ГЛАВА 1. АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ КУЛЬТУРЫ СЕМЬИ В ПРАКТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

§1. Историко-философские подходы к антропологической модели культуры семьи.

§2. Социокультурные и антропологические воззрения на семью в персидско-таджикской философии.

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРНО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПРОБЛЕМАМ СЕМЬИ В ТВОРЧЕСТВЕ ВОСТОЧНЫХ

ПЕРИПАТЕТИКОВ

§1. Культурно-антропологическая парадигма семьи в философии Ибн Сины.

§2. Культурная метамодель семьи в контексте культурной антропологии

Насириддина Ту си.

§3. Культурная самоорганизация семьи и ее моделирование в системе Джалолиддина Давони.

Введение диссертации2012 год, автореферат по философии, Хакимова, Зумрадхон Абдухафизовна

Следует отметить и тот факт, что с приобретением государственной независимости Республикой Таджикистан и принятием Закона РТ «Об ответственности родителей в воспитании и учёбе детей» (от 2.08.11, №762) весьма обострились и проблемы формирования в подрастающем поколении моральных качеств. И здесь наряду с разработкой конкретных программ нравственного воспитания и соответствующих методик для учебных заведений страны всех уровней во главу угла должна быть поставлена философия воспитания. При этом особое значение должно быть придано такому мощному инструменту, как формирование педагогической культуры семьи, обоснование этого процесса с философских позиций.

Степень научной разработанности проблемы. Социально-политические, этические и культурно-антропологичекие учения восточных перипатетиков относительно широко рассматривались исследователями истории мусульманской философии как на постсоветском пространстве, так и за рубежом. Анализ этических учений восточных перипатетиков, в частности на русском языке, отражены в работах Азимова К.А., Ахмедова Э., Богоутдинова A.M., Болтаева М.Н., Бурабаева М.С., 4

Геюшева 3., Геюшевой 3., Диноршоева М., Джумабаева Ю.Д., Джанматовой Х.И., Закуева А.К., Сагадеева A.B., Садикова А., Султанова У., А.В.Смирнова, и др.1 Общие антропологические воззрения восточных перипатетиков, в Таджикистане, исследованы С. Грецким, Р. Комиловым, М. X. Рахимовым и др.2 Этические проблемы Ибн Сины как часть науки антропологии изучены Каримовой М.Р.3 Однако, учение перипатетиков о семье, как целостное учение, как феномен культурной антропологии, до настоящего времени не подвергалась специальному рассмотрению с позиций общей философии культуры. Глубоких исследований здесь в аспекте изучаемой автором темы до сих пор не проводилось.

1 Богоугдинов А.М. Очерки по истории таджикской философии. Сталинабад, 1961; Болтаев М.Н. Абу Али ибн Сина - великий мыслитель, ученый-энциклопедист средневекового Востока. Ташкент, 1980; Турабаев М.С., Курмангалиева Г. Преемственность во взглядах аль-Фараби и Ибн Сины и проблема противоречия в их учении // Изв. АН КазССР (Отделение общ. наук). 1981. № 2. С.31-36; Геюшев 3. Этическая мысль в Азербайджане. Баку. 1968; Геюшева 3. Этические взгляды восточных мыслителей (перипатетиков).Баку, 1982; Джумабаев Ю.Д Этические воззрения Абуали Ибн Сины // Торжество разума- Душанбе, 1988; Джанматова Х.И. Вопросы нравственности в трудах Ибн Сины // Общественные науки в Узбекистане. 1985. № 1. С.48-51; Джумабаев Ю.Д., Мамедов Ш.Ф. Этическая мысль в Средней Азии в 1Х-ХУ в.в. М., 1974; Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины.Душанбе, 1985; Садиков А. Роль и предназначение человека в этических взглядах Ибн Сины // Торжество разума Душанбе, 1988; Сагадеев A.A. Ибн Сино (Авиценна). М., 1985; Султанов У. Акидахои фалсафи, ичтимои ва ахлокии Абуали ибни СиноДушанбе, 1975; Л.ЯСмирнов. Арабоязычный перипатетизм, Энциклопедический словарь "Этика" М.: Гардарики, 2001.

2 Грецкий А. Проблема антропологии в философских системах Ибн Сины и Ф.Аквинского: Автореф. дисс. канд. филос. наук. Душанбе, 1990. 30с.; Грецкий С. В. Проблема антропологии в философских системах Ибн Сины и Ф. Аквинского. Дис. кан. филос. наук. Душанбе, 1990,- 179 с. Шамолов A.A. Философско-теологические воззрения Газали. Душанбе: Дониш, 2002. Музаффари. Философская антропология: предмет, проблемы и место в системе философских наук: Автореф. дисс. докт. филос. наук. М., 1999.51с., Рахимов М. X. Категория счастья в этике Ибн Сины // Второй Российский философский Конгресс России. Философская антропология и философская культура. Ч. 1. Екатеринбург, 1998. С. 235-236; Его же. Идея «совершенного человека» в философии Ибн Сины и Аристотеля // XXI Всемирный конгресс философов. Философия лицом к мировым проблемам Стамбул, 2003. С. 325.

3 Каримова М. Р. Этические проблемы в антропологии Ибн Сины: Дис. канд. филос. Душанбе, 2009 достижения известнейших философов Востока. Ослабление влияния института семьи в современном обществе заставляет исследователей обратить особое внимание к проблемам семьи. Поэтому в настоящее время проблемам культуры семьи посвящается огромная исследовательская литература, что делает актуальной и истории этого вопроса.

Педагогическая антропология оказалась тесно связана с исследованиями в области культуры образования, и методологический подход к антропологическому видению образования был заложен в трудах таджикских мыслителей прошлого. Так, таджикский исследователь М. Мирбобоев в своей монографии «Этика Джалолидлина Давони» одним из первых сделал попытку комплексно изучить этическую систему этого известного таджикского мыслителя, в том числе и проблемы культурной антропологии в его практической философии, посвященной домоводству, т.е. «культуре семьи».1

Следует сказать, что в советское время в учебниках по истории философии вопросам культуры семьи уделялось очень мало внимания, а проблемы культурной антропологии практически вообще не исследовались. Что касается конкретной перипатетической концепции семьи, то в таджикской историко-философской литературе существует уже ряд работ, посвященные этой теме. Исследователь A.A. Шамолов в одной из своих работ затронул некоторые стороны проблемы культуры семьи, изложенные в трактате Насириддина Туси «Ахлоки Носири». Другой таджикский философ М.Д.Диноршоев в одном из своих трудов посвятил несколько страниц о проблемам семьи и ее управлению в творчестве Ибн Сины. По мнению этого ученого, «анализ соответствующих трудов мыслителя показывает, что возникновение и становление семьи он связывает с необходимостью добывания

1 См.: Мирбобоев М.К. Этика Джалолиддина Давони. Душанбе, 1992.

2 Шамолов АА Сравнительный анализ этики АбуХшидаГазашиНасиридданаТуси. Душанбе, 1994. С.37-39.

3 Диноршоев М. Зажегший свет разума и посеявший семена знания// Абу Али ибн Сина. Сочинения. Душанбе, 2005. Т1. С. 128-132. средств существования, а также сохранения и продолжения рода человеческого».1

Некоторые аспекты проблемы культуры семьи в творчестве Насириддина Туси рассматриваются в статьях и докторской диссертации таджикского исследователя X. Шоихтиёрова. Он попытался выяснить, насколько наука о домашнем хозяйстве или домоводство в его классическом понимании приемлемо в современной жизни, и что получится, если следовать его предписаниям. Также он предложил реабилитировать классическую практическую философию. Такая новая интерпретация наследия Насириддина Туси позволила автору показать, насколько его учение актуально для современного таджикского общества.

Проанализировав соответствующую литературу, так или иначе затрагивающую исследуемую автором проблему, диссертант пришла к выводу, что в силу своей многогранности, многоаспектности и значимости, этот вопрос все же остался до конца неизученным. Остались вне сферы внимания ученых - философов и проблемы культуры семьи, поставленные в трудах средневековых мыслителей. Диссертант своим исследованием попыталась заполнить этот пробел.

В процессе достижения поставленной втором цели решались следующие задачи:

Диноршоев М. Зажегший свет разума и посеявший семена знания. Т1. С. 128-132.

2 Шоихтиеров X. Социальная философия Насириддина Туси. Душанбе, 2007. 291 с.

3 Шоихтиеров X. Проблема взаимоотношения родителей и детей в социальной философии Насириддина Туси// Известия АН Республики Таджикистан. Серия: философия. 2007. №3; Его же. Взаимоотношения и функции супругов в сфере их семейной жизни// Научные работы преподавателей ТГУК. Душанбе, 2007; Его же. Насиридцин Туси о месте женщины (супруги) в семейных отношениях// Известия АН Республики Таджикистан. Серия: философия и право. 2009. №1.

-обосновать культурно-антропологический подход к исследованию проблем образования и культуры семьи.

Теоретико-методологические основы и концепция исследования. В основе диссертационного исследования лежит интегративный культурно-антропологический подход к осмыслению взаимодействия институтов семьи, нравственности и образования. При этом сама культура рассматривается как духовно-исторический опыт, как синергетика человеческой деятельности, вырабатывающая символы и ценности, активно влияющие на выбор жизненных ориентиров.

Предлагаемый автором подход открывает широкие возможности для укрепления духовно-нравственной безопасности семьи, повышения стрессоустойчивости ребенка и родителей.

Методологическую основу диссертации составили диалектический метод исследования, в частности анализ и синтез, а также сравнительно-сопоставительный, исторический и логический методы исследования проблем философии культуры. Использование цивилизованного подхода и методов герменевтики позволило автору более адекватно охарактеризовать семью как феномен культурной антропологии, место и роль этого феномена в философии и культуре таджикского народа.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- определена специфика понимания философии культуры семьи в условиях восточного средневековья;

- разработана интеграционная культурно-антропологическая метамодель образования в семье на основе учения восточных перипатетиков;

- обоснованы взаимосвязь философии и культуры семьи, их статус, роль и место в системе воспитания человека.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Изучение восточно-перипатетической теории семьи может способствовать разработке интеграционной культурно-антропологической 9 модели семьи и образования. С целью разрешения педагогических, психологических и социальных противоречий современного общества, на основе наследия прошлого разработана интеграционная культурно-антропологическая метамодель (образец, сверхмодель) образования в семье. В данной модели связь между элементами культуры и ее универсалиями выражается в структуре, включающей пять стержнеобразующих принципов: это историзм, избирательность, упорядочивание, символизм, аксиологизм. Применение данной модели позволяет нам подумать о введении курса «Культура семьи» для современной молодежи с включением этического наследия таджикского народа.

2. Концепция восточных перипатетиков о семье и домоводстве зиждется на принципах рационализма, будучи теоретической, и часто оторванной от социальной практики, хотя с классификации наук этика и домоводство ими включалась в сферу практической философии. Однако, отметим, что типы рационализма часто сменились в истории и начало XXI в. характеризуется новой сменой типов философской рациональности. Утверждению современного типа рациональности способствует рассмотрение бытия как жизни человека, имеющей не только целерациональный, но и ценностно-ориентационный характер.1 Изучение восточно-перипатетической культуры семьи важно с точки зрения происходящих ныне в образовании интегративных тенденций с сохранением социокультурной уникальности таджикского народа. Большую

1 Макс Вебер разработал первую классификацию типов социального действия, основанную на степени рациональности поведения индивидов. Так, им выделялись целерациональный, ценностный тип, рациональный, традиционный и аффективный. 1) целерациональным, если в основе его лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания для достижения своей рационально поставленной и лродуманной цели, 2) ценностно-рациональный- основанный на вере в безусловную — эстетическую, религиозную или любую другую — самодовлеющую ценность определенного поведения как такового, независимо от того, к чему оно приведет; 3) аффективный-прежде всего эмоциональный, т. е. обусловленный аффектами или эмоциональным состоянием индивида; 4) традиционный, т. е. основанный на длительной привычке. См.: Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. роль в данном случае играют не только традиционные устои таджикского общества, но и инновации, без учета которых современная семья, ее культурообразующее начало будут неполными.

3. Изучение основ культуры семьи в творчестве классиков философии таджикского народа позволяет констатировать, что человек обретает смысл и * интерес в своей деятельности поначалу именно в семье. Цель обучения заключается не в бесконечном расширении знаний, а в формировании способности к самостоятельной плодотворной деятельности.

11 и философской антропологии. Выделение духовности как ведущего начала обучения, воспитания и развития индивида позволяет изменить наши представления о цели и задачах образования. И личность, и семья, и учреждения педагогического профиля заинтересованы в том, чтобы главнейшей целью образования была признана подготовка индивида к самообразованию для плодотворной самостоятельной деятельности. В первую очередь, здесь особенно важно исследование собственно культурологических и антропологических технологий совершенствования индивида и семьи.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена на совместном заседании отдела философии культуры и отдела истории философии Института философии, политологии и права АН РТ. С основными положениями работы диссертант выступала на республиканской конференции в честь 950-летия Мухаммада Газали (г.Душанбе, 2008 г.), международном симпозиуме « Диалоги культур: место Абуханифы в мировой исламской культуре» (Худжанд, 2009 г.), а также на научных конференциях и семинарах Худжандского государственного университета им. академика Б.Гафурова.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Культурно-антропологические концепции семьи в практической философии восточных перипатетиков"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Семья развивается и изменяется вместе с обществом, оставаясь наиболее устойчивым и консервативным его элементом. В настоящее время изменения социокультурных условий резко усугубляют противоречия между семейными и вне семейными отношениями, которые нередко определяются как « ценностный кризис семьи». Общество заинтересовано в духовно прочной семье способной, вырастить биологически и нравственно здорового ребенка. Физическое, социальное, нравственное здоровье подрастающего поколения - это и здоровье нации в целом. Именно в семье формируются основы личности гражданина, его ценностные установки и ориентации, содержание которых должно отвечать потребностям социально справедливого, правового и экономически эффективного общества.

Семья еще до недавнего времени служила организующим началом в выполнении индивидом собственно основных семейных функций, являлась источником овладения человеком некоторых трудовых навыков и умений, что гарантировало успешную адаптацию в социуме. Результаты подробного рассмотрения состояния современной семьи не сводятся лишь к констатации того, что семья на рубеже ХХ-ХХ1 столетий обладает иным набором характеристик, нежели семья прошлых эпох. Исходя из этого, проведенное нами исследование семьи, ее места и роли в жизни индивида и общества, важно по следующим причинам: история развития человечества показывает, что до сих пор ни одно общество не могло обойтись без семьи (пусть и примитивных ее форм) как исполнителя некоторых специфических социальных заказов социума: семья—это уникальный и пока единственный социальный институт воспитания, воспроизводящий людей как носителей социальной, культурной, этнической информации; ни один общественный, государственный, социальный институт, как бы гуманно он не был устроен, сегодня не в состоянии реально

130 решить проблему психологического одиночества современного человека. Процессы успешной социализации и идентификации личности требуют стабильного ритма социальных отношений, предполагают долговременность межличностных отношений, направленность этих отношений не на индивидуалистические, например, гедонистические устремления, а на реализацию высоких социальных и духовных ценностей. Социальное сиротство, девиантное поведение, подростковые суициды, социальная и школьная дезадаптация, детская проституция, наркомания, алкоголизм, преступность-вот далеко не полный перечень наблюдаемых сегодня асоциальных явлений в современном таджикском обществе, происхождение которых не в последнюю очередь обусловлено и состоянием института семьи. Устранение этих явлений возможно, по нашему мнению, и с укреплением семьи, как полноценного социального института. Этой практической, жизненно важной задачей в первую очередь и обусловливается серьезное научное философское исследование семьи, акцент в котором сделан на трудах персидско-таджикских мыслителей средневековья. Семья и семейные отношения, как мы убедились, нашими мыслителями рассматриваются по нескольким векторам. Во-первых, они попытались проанализировать исторический путь развития форм брачно-семейных отношений как структуры, воспроизводящей человека как биологическую особь. Основываясь на такой постановке вопроса, они рассматривали развитие семьи как часть эволюционного процесса мировой истории. Организация межполовых отношений в ранний период становления семьи всецело подчинялась необходимости продолжения рода. Основные дискуссии того времени концентрировались вокруг вопросов, связанных с условиями, способствующими строгому упорядочиванию брачно-семейных отношений. В конечном счете, сформировалась патриархальная модель семьи. В сложившейся моногамной патриархальной семье сохранялось господство мужа над женой, во угла ставилась рождение детей, ответственность за домашнее

131 хозяйство и воспитание детей закреплялось за женщиной. Семья в трудах персидско-таджикских мыслителей средневековья рассматривалась как социализирующая структура, воспроизводящая человека не только как биологическую единицу, но как индивида с некоторым набором социальных, культурных, нравственных качеств. Именно поэтому социализирующая функция семьи признается как одна из важнейших и востребованных обществом. Основываясь на идеях Аристотеля, считавшего семью основополагающей ячейкой государства, восточные перипатетики рассматривали этот институт как институт, способный выполнять функции социализации и самоидентификации личности.

По мнению наших мыслителей, государство - форма общежития граждан, но не единственная. Другая форма такого общения - это семья. Она предшествует государству, которое по отношению к ней выступает как цель граждан. Государство - энтелехия семьи и человека. Они определяют человека как политическое по своей природе существо. Говоря о семье, предшествующей образованию государства, перипатетики пишут лишь о семье феодального общества, о которой они мыслили не исторически, считая, что эта сложившаяся при феодализме естественная форма общежития не подлежит никаким изменениям во все времена человеческого существования.

Действительно, семья у наших философов непременно имеет три двойные части и соответствующие им три формы отношений. Первые и самомалейшие части семьи следующие: господин и раб, муж и жена, отец и дети, а потому в семье имеют место отношения троякого рода: господские, супружеские и родительские. В соответствии с этим, они различают в семье власть господскую и власть домохозяина; первая власть - власть над рабами, вторая - над женой и детьми. Власть жены в семье противоестественна: где природные отношения не извращены, там преимущество власти принадлежит мужчине, а не женщине.

В таком отношении к женщине сказалось ее приниженное положение в халифате, где женщины были совершенно исключены из сфер культуры, образования, общественных дел и политики.

Философы-перипатетики, считая домоводство наукой, указывают, что она занимается анализом проблем культуры семьи и помогает управлять семьей, налаживать отношения между ее членами, воспитывать детей, правильно, целесообразно вести хозяйственные дела. Они рассматривают причины возникновения семьи, видят ее функции в продолжении рода, воспитании и обучении детей, анализируют нравственные отношения в семье, роль мужа, жены и других членов семьи, описывают способы ведения семейного хозяйства, проблемы семейного дохода и расхода и т.д. Иными словами, они исследуют проблемы возникновения и развития семьи, семейно — брачных отношений, роль семьи в жизни общества и каждого индивида в отдельности.

Таким образом, определяя основные социальные аспекты семьи, персидско-таджикские философы средневековья в духе своих предшественников писали, что семья представляет собой сложное социальное образование: с одной стороны, семья, как социальный институт, тесно взаимосвязана с другими социальными институтами государства и с социальными изменениями, происходящими в этом государстве; с другой стороны, семья, как малая социальная группа, имея свои закономерности функционирования, может и распасться. При изучении семьи как социально -психологической группы они большое значение придавали межличностным отношениям, взаимодействиям членов семьи в различных социальных и семейных ситуациях, организации семейной жизни и факторам устойчивости семьи как группы (муж, жена, дети, слуга и прожиточный минимум).

133 социума в целом благодаря установлению соответствующих отношений с другими социальными подсистемами и структурами, а также отношений внутри семьи.

После анализа моральных и других качеств супругов, как основных составляющих семьи, наши мыслители переходят к обсуждению основных функций семьи в обществе. Как известно, у каждого из институтов есть свои, только ему присущие функции, определяющие профиль данного института, и функции, которые сопровождают действие основных. Функции же семьи нельзя разделить на главные и второстепенные; все семейные функции - главные, однако необходимость различать среди них те особые, которые позволяют отличать семью от других институтов, привела к выделению специфических и неспецифических функций семьи. Специфические функции семьи вьггекают из сущности семьи и отражают ее особенности как социального явления, тогда как неспецифические функции - это те, к выполнению которых семье пришлось приспосабливаться, к которым она была «принуждена» в определенных исторических условиях. Специфические функции семьи, к которым относятся рождение (репродуктивная функция), содержание, социализация детей, остаются при всех изменениях общества, хотя характер связи между семьей и обществом может изменяться в ходе истории. Поскольку человеческое общество всегда нуждается в воспроизводстве населения, постольку всегда остается социальная необходимость в семье как социальной форме организации рождения и социализации детей, причем в такой своеобразной форме, когда реализация этих общественно значимых функций происходит при личной мотивированности индивидов к семейному образу жизни - без всякого внешнего принуждения и давления. Среди различных социальных факторов, влияющих на становление личности, наши мыслители выделяют в первую очередь именно семью. Они отмечают, что традиционно семья - главный институт воспитания. То, что человек приобретает в семье, он сохраняет в течение всей последующей жизни. Важность семьи обусловлена и тем, что именно в семье человек проживает большую часть своей жизни. Они также

134 уделяли огромное внимание обучению ребенка ремеслу, его культуре речи, правилам поведения за столом, соблюдения личной гигиены и др.

Основываясь на всем вышесказанном, можно утверждать, что труды известнейших философов—перипатетиков средневековья-Абуали ибн Сины, Насириддна Туси и Джалолиддина Давони,-посвященные проблемам культуры семьи до сих пор сохраняют свою актуальность.

Список научной литературыХакимова, Зумрадхон Абдухафизовна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абуали ибни Сино. Осори мунтахаб -Душанбе. 1986.

2. Ал-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города / /Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв.-С.156-165.

3. Ал-Фараби. Логические трактаты- Алма-Ата, 1975.-671 с.

4. Аль-Фараби A.M. Историко-философские трактаты. -Алма-Ата: Наука, 1985.

5. Аль -Фараби. Социально- этические трактаты. Алма-Ата: Наука, 1973.

6. Аль Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата: Наука, 1972.

7. Аристотель. Этика: Пер. с греч. Э. Радкова. Спб., 1884.-276с.

8. Аристотель. Сочинения: В 4-х т. М.: Мысль, 1975-1983.

9. Беруни А. Десять вопросов Бируни относительно «Книги о небе» Аристотель и ответы Ибн Сины//Материалы по истории прогрессивной общественной и философской мысли в Узбекистане.- Ташкент, 1976,- С.240-259.

10. Бируни А. Избранные произведения.- Ташкент, 1976.- Т.З.

11. Давони Джалолиддин. Ахлоки Джалоли. -Нувлакешвар, 1883.

12. Давони Джалолиддини. Арзи сипохи Узун Хасан. Техрон, 1952.

13. Давони Джалолиддин. Инмузич-ул-улум. Рукопись института Востоковедения АН Узб. ССР инв. № 56300 (далее рук. ИВУ).

14. Давони Джалолиддин. Нур-ал-хидоя// Али Давани. Шархи зиндагонии Чалолиддини Давони.-Кум, 1334 (х).

15. Давони Джалолиддин. Рисолаи тавхид. Рук. ИВУ, 502.

16. Давони Джалолиддин. Рисола дар адолат.- Техрон, 1942.

17. Давони Джалолиддин. Рисолаи хуруф. Рук. ИВУ, 3892.

18. Давони Джалолиддин. Рисола фи исботи чавхар-ил муфорик, Рук. ИВУ, 2440.

19. Давони Джалолиддин. Рисола фи тазхиб-ул-мантк в-ал-калом.-Казон,1887.

20. Давони Джалолиддин. Тарикат-ул-тарбият-ул-авлод. Рук. ИВУ.249.

21. Давони Джалолиддин. Шархи акоиди азудия. -Исломобод, 1889.

22. Давони Джалолиддин. Шархи байте аз Хофиз.

23. Давони Джалолиддин. Шархи исботи вочиби чадид.- Истомбул.

24. Давони Джалолиддин. Шархи рубоиёт. Рук. ИВУ. 914.

25. Давони Джалолиддин. Хошия бар шархи тачриди Кушчи Казон,1890.

26. Ибн-Сина Даниш-намэ//Абу Али ибн Сина. Избранные произведения.-Душанбе, 1986, Т.1.

27. Ибн Сина. О душе//Ибн Сина. Избранные философские произведения.-М., 1980.

28. Ибн Сина. Дар баёни таксими нуфс. Абуали ибни Сино. Осори мунтахаб.-Душанбе, 1980.

29. Ибн Сина. Рисолаи нафс.- Тегеран, 1331.

30. Коран/Перев с араб. Н.Ю.Крчковского.-М., 1963.

31. Мискавайх Ибни. Тахзиб-ул-ахлок.- Бейрут, 1966.

32. Мисавайх Ибни. Фавз-ул-асгар.- Бонгози, 1978.

33. Мухамад Насирридин Туси. Таджрид ул- калам (Разъяснение калама).-На полях 2-го и 3-го тт.кн.ал-Джурджани «Шарх ал-Мовакиф».-Стамбул, 1311х.

34. Мухаммад Насирридин Туси. Асад ал-иктибас.- Тегеран, 1325.

35. Мухаммад Насирридин Туси. Шарх-ул-ишарат-Ибн Сина.-Ал- Ишарат вал танбихат маъа шарха Насиридцин Туси: Миср: Дар маариф, б.г.

36. Мансур Гиёсиддин. Ахлоки Мансури-Бухоро, 1900.

37. Платон Сочинения. В 3-х т.- Мысль, 1968-1972.

38. Рози Закариё. Тибби рухони// Закариё-и Рози. Мунтахаби осор.-Душанбе, 1989.

39. Ибн Сина. Даниш- намэ.- Сталинбад: Таджикгосиздат, 1957.

40. Сино Абуали. Илм-ул-ахлок. Миср, 1910.

41. Сино Абуали. Тадбири манзил.//Осори мунтахаб-Душанбе.: Ирфон, 1983.-Ч. 2.

42. Туси, Насириддин. Ахлоки Носири. Нувлакешвар, 1-23.1.. Монографии, коллективные труды, брошюры, статьи, авторефераты

43. Али Коими. Ахлок ва муошират дар ислом.- 4-е изд-е.-Тегеран, 1370.-304с.

44. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление,-М.:,1988.-253с.

45. Анисимов С.Ф. Нравственный прогресс и религия.- М.: Мысль, 1965.- 123с.

46. Архангельский JI.M. Марксистская этика: предмет, структура, основные направления. М.: Мысль, 1985.-152с.

47. Ахмедов О. Арабо-мусульманская философия средневековья.- Баку, Маариф, 1986.-68с.

48. Асмус В.Ф. Античная философия.- М.: Высш. школа, 1976.-543.

49. Аасамаа И.Т. Как вести себя.- Таллинн: Валгус, 1980.

50. Азимов К.А. Сатыбекова С.К. У истоков гуманистической традиции общественной мысли народов Востока: (Анализ зороастрийской концепции человека)// Философ, науки.- 1987.- № 3.

51. Аликулов X. Джалолиддин Давани// Из философского наследия народов Востока.-Ташкент: Фан, 1972.

52. Аликулов X. Взаимовлияние и развитие общественно-политической мысли и утопические идеи в Средней Азии и Иране в XIV-XV вв.//Социально-утопические идеи в Средней Азии.- Ташкент: Фан, 1983.

53. Аликулов X. Прогрессивная и общественно-философская мысль Средней Азии в XIV- XV вв. и ее роль в формировании социально- этических взглядов Давани: Автореф. канд. дисс.- Ташкент, 1971.

54. Арберри А. Дж. Классическая персидская литература.- Лондон: Анвин, 1958.

55. Асимов М.С., Ашуров Г А., Диноршоев М.Д. Философская и общественно-политическая мысль таджикского народа// Таджикская Советская социалистическая Республика. Душанбе: Ирфон, 1974.

56. Асимов М. С., Турсунов А. Восток и Запад: проблема преемственности в развитии философии//Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии.- М.: Наука, 1988.

57. Ашуров Г. Античные философы в поэмэ Джами «Хирадномаи Искандари»//Абдурахман Джами.-Душанбе: Дониш, 1973.

58. Ашуров Г. Философские взгляды Носири Хисрава.- Душанбе, 1965.

59. Арипов М.К. к проблеме социальной утопии на Востоке//Социально-утопические идеи в Средней Азии.- Ташкент: Фан, 1983.

60. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. М.: Изд-во вост. лит-ры, 1963. С.169-433.

61. Бекбоев A.A. Концепция необходимости и случайности в учении античных и восточных мыслителей.- Фрунзе: Клм, 1989. 130с.

62. Беляев Б.А. Мусульманское сектанство.- М.: Изд-во вост. лит-ры, 1957.- 100с.

63. Беляев Б.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннем средневековье.-М.: Наука, 1966.- 280с.

64. Бертельс Е.З. Суфизм и суфийская литература.- М.: Наука, 1965.-523 с.

65. Бертельс А.Э. Насири Хосров и исмаилизм.- М.: Изд-во воет лит., 1959.

66. Бертельс Е. Э. Избранные труды. Т. I. История персидско-таджикской литературы.- М.: Изд.вост.лит., 1960.

67. Бертельс Е. Э. Избранные труды. Навои и Джами.-М.: Наука, 1965.

68. Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии.-Сталинабад: Таджикгосиздат, 1961.

69. Болтаев М.Н. Вопросы гносеологии и логики в произведениях Ибн Сины и его школы.- Душанбе: Ирфон, 1965.

70. Болтаев М. Н. Абу Али ибн Сина великий мыслитель, ученый-энциклопедист средневекового Востока. Ташкент. 1980.

71. Брентес Б., Брентес С. Ибн Сина (Авиценна)/Пер. с нем. -Киев. 1984.-87с.

72. Брагинский И.С. Очерки по истории таджикской литературы.-Сталинабад: Таджикгосиздат, 1956-1957.

73. Браун Е. История персидской литературы.- Кембридж. Юниверсити пресс. 1966. Ч.З.

74. Бурабаев М.С., Курмангалиева Т.К. Социологические взгляды Аль-Фараби//Социальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби.-Алма-Ата: Наука, 1984.

75. Бурабаев М.С. Предмет, категории и задачи этики //Социальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби.- Алма-Ата: Наука, 1984.

76. Бурабаев М.С. Сагадеев A.B. Особенности развития эстетической мысли народов средневекового Востока. //Социальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби.- Алма-Ата: Наука, 1984.

77. Быховский Б. Людвиг Фейербах.-М.: Мысль, 1967.

78. Вагабов М.В. Ислам и семья.- Махачкала: Даг. Кн.изд-во, 1973.

79. Гафуров Б.Г., Касымжанов А.Х. Аль-Фараби в истории культуры.- М.: Наука 1975.

80. Гафуров Б.Г., Касымжанов А.Х Социальные, этические воззрения аль-Фараби //Аль-Фараби. Социально-этические трактаты.- Алма-Ата: Наука, 1973.

81. Геюшева 3. Этические взгляды восточных мыслителей (перипатетиков).- Баку, 1982.

82. Геюшева 3. Этическая мысль в Азербайджане.- Баку, 1968.

83. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности.- М.,1990.-475с.

84. Гольдицер И. Лекции об исламе/ Пер. с нем. -Спб., Броказуфрон, 1912.-302с.

85. Грентес С.Б., Брентес С. Ибн Сина (Авиценна)./Пер. с нем. Киев, 1984. С. 37.

86. Грецкий А. Проблема антропологии в философских системах Ибн Сины и Ф. Аквинского: Автореф. Дисс. Кандидата философских наук. Душанбе, 1990. 30 с.

87. Грецкий C.B. Проблема антропологии в философских системах Ибн Сины и Ф. Аквинского: Дисс. Канд. фил ос. Наук. Душанбе, 1990. 179 с.

88. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв.-М.: Изд-во АН СССР, 1960.-328с.

89. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока.- М. -Наука, 1966.

90. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников.- М.: Искусство, 1969.

91. Гуревич А.Я. Категория средневековой культуры. -М.: Искусство, 1972.-318с.

92. Гусейнов А. А. Введение в этику.- М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985.

93. Гусейнов А. А. Золотое правило нравственности.- М.: Мол. гвардия, 1988.

94. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики.- М.: Мысль, 1987.

95. Гусейнов А. А. Этика Аристотеля. -М.: Знание, 1984.

96. Гусейнов A.A. Социальная природа нравственности. -М.: Изд-во МГУ,1974.- 157с.

97. Давони Али. Шархи зиндагии Чалолиддини Давони.- Кум. 1334.

98. Давыдов Ю. Этика любви и метафизика своеволия. Проблемы нравственной философии/-М.: Молодая гвардия, 1982.-187с.

99. Джафарли Т. М. Вопросы истории и общей теории этических категорий: Автореф. Докт.дисс.- Тбилиси, 1972.

100. ЮО.Джафарли Т. Из истории домарксистской этической мысли.- Тбилиси: Ганатлеба, 1970.

101. Джахид М. Р. Абу Наср аль-Фараби о государстве.- Душанбе: Дониш, 1966.

102. Джумабаев Ю. Д. Этические воззрения Абуали ибн Сины//Торжество разума.- Душанбе: Дониш, 1988.

103. ЮЗ.Джумабаев Ю. Д. и Мамедов Ш. Ф. Этическая мысль в Средней Азии в IX- XV вв.- М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1974.-255с.

104. Диноршоев М. Философия Насириддина Туси.- Душанбе: Дониш, 1968.157 с.

105. Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины. Душанбе, 1985.

106. Юб.Диншохи Эрони. Ахлоки Эрони. Бостон. Техрон,1312.

107. Ю7.Додихудоев X. Очерки философии исмаилизма.- Душанбе: Дониш, 1976.

108. Ю8.Додихудоев X. Философия крестьянского бунта. -Душанбе: Ирфон, 1987.

109. Драч Г.В. Проблема человека в раннегреческой философии.- Ростов н/Д:1. Изд-во Рост.ун-та, 1987.

110. ПО.Дробницкий О.Г. Понятие морали.- Наука, 1974.111 .Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности.- М.: Наука, 1977.

111. Джанматова X. И. Вопросы нравственности в трудах Ибн Сины.//Общественные науки в Узбекистане. 1985. № 1. С. 48-51.

112. ПЗ.Игнатенко A.A. Социум и разум (Рационалистические течения в арабо-исламской общественно-политической мысли средневековая) //Рационалистическая традиция и современность.-М.,1990.

113. Журавский A.B. Христианство и ислам.- М.: 1990.

114. Захаров А, А. Аристотель о сознательном выборе и моральной ответственности личности//Актуальные вопросы гуманитарных наук на современном этапе.- Душанбе: Дониш, 1987.

115. Пб.Закуев A.K. Философия «Братьев чистоты».- Баку: Изд-во АН АзССР, 1961.-122с.

116. Ибн Сина и средневековая философия.- Душанбе, 1981.-167с.

117. Иванов В.Г. История этики средних веков.- М.: Изд-во ЛИГУ, 1984.

118. Иванов В. Г. История этики средних веков.- М.: Изд-во ЛШУ, 1984.

119. Идибеков Н. Ибн Сино о свободе воли //Торжество разума.- Душанбе: Дониш, 1988.

120. Идибеков Н. Этика Насириддина Туси в свете его теории свободы воли.-Душанбе.: Дониш, 1987.

121. История философии. В 6-ти т.- М: Изд-во АН СССР, 1957-1965.- Т.1-6.

122. История философии в СССР. В 5-ти т.- М.: Наука, 1968-1985.- Т. 1-5.

123. Избранные произведения стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв.-М.: Соцэкгиз, 1961.

124. Капранов В.А.Нравтственный смысл жизни и деятельности человека (Критика религиозно- идеалистических концепций).- JL: Изд-во Ленинградского ун-та, 1975.-150с.

125. Каримова М. Р. Этические проблемы в антропологии Ибн Сины: диссертация.кандидата философских наук: 09.00.13. Душанбе.2009.

126. Качекаян С. Учение Аристотеля о государстве, о праве.- М.-Л.: Акад Наук СССР, 1947.

127. Козлов Е. Б. Платон о славе и признании //Историко- философский ежегодник.- М.: Наука, 1988.

128. Кулматов H.A. Насириддин Туси о предмете и задачах науки этики //Вопросы истории философии.- Душанбе: Дониш, 1977.

129. Кулматов H.A. Этические взгляды Саади.- Душанбе, 1968.131 .Курбанмамадов А. Эстетическая доктрина суфизма. -Душанбе: Дониш, 1987.

130. Леон Баттист Альберт. Книги о семье //Пер. на рус.яз. Марка Юсима.-Москва: «Языки славянской культуры», 2008.

131. Лосев А.Ф. Античная философия истории.- М.: Наука, 1977.

132. Лосев А.Ф. Дерзание духа.- М.: Политиздат, 1988.

133. Лосев А.Ф.История античной философии в конспективном изложении.-М.: Мысль, 1969.

134. Мамедов Ш.Ф.Философские и общественно-политические взгляды Низами.- М.: Изд-во Моск. ун-та, 1959.

135. Матковская И.Я. Проблемы развития прогрессивной этической мысли России. Домарксистский период.- М., 1990.

136. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии.- М.: Мысль, 1979.-432с.

137. Мирбобоев М.К. Этика Джалолиддина Давони.- Душанбе: Дониш, 1992.-137с.

138. Миронова М. И. К проблеме нравственного воспитания граждан в диалоге Платона «Государство»

139. Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока.- М.Наука, 1987.

140. Мирбобоев М.К. Заметки о философах Мавераннахра и Хорасана в XV веке //Изв. АН Тадж. ССР.- №4.- 1983.

141. Мирбобоев М. Мавзуи илми ахлок аз назари Чалолиддини Давони //Ахбороти АФ РСС Точикистон. Шуъбаи фанхои чамъияти, 1974, 4(78).

142. Мирбобоев М. Назари Давони ба чамъият//Садои Шарк.-№2.- 1975.

143. Музаффари. Философская антропология: предмет, проблемы и место в системе философских наук: Автореф. дисс. Доктора филос. Наук. Москва. 1999. 51 с.

144. Мустафев Дж. В. Философские и этические воззрения Низами. Баку: Изд-во Акад.наук АзССР, 1962.

145. Мухаммедходжаев А. Гносеология суфизма. Душанбе: Дониш, 1990.-112с.

146. Мухаммедходжаев А. Мировоззрение Фаридидина Аттора.- Душанбе: Дониш, 1974.150.0йзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки.- М.: Мысль, 198.- 302с.151.0йзерман Т.И. Главные философские направления.- М.: Мысль, 1971.-383с.

147. Проблемы этики в философских учениях стран Востока.- М.: Наука, 1986.

148. Рахимов М.Х. Категория счастья в этике Ибн Сины //Второй Российский Философский конгресс России. Философская антропология и философия культура. 4.1. Екатеринбург. 1988 г. Тезисы выступлений. С. 235-236.

149. Рахимов М.Х. Идея «совершенного человека» в философии Ибн Сины и Аристотеля. //XXI Всемирный конгресс философов. Философия лицом к мировым проблемам. Стамбул, 2003. С. 325.

150. Роузенталь Ф. Торжество знания.- М.: Наука, 1978.-372с.

151. Русская семья на фоне эпохи: вспоминания, письма Под ред. А. Г. Обрадовича. Санкт Петербург: Нестор-История, 2011. 501 с.

152. Сагадеев Ф. «Знание» и познавательное отношение к действительности в средневековой культуре //Роузенталь Ф. Торжество знания.- М., 1978.-3-18.

153. Сагадеев А.А.Ибн Сино (Авиценна). М.,1985.

154. Садиков А. Роль и предназначение человека в этических взглядах Ибн Сино //Торжество разума.- Душанбе: Дониш, 1988.

155. Садыков A.C. Этика Абунасра Фараби //Вопросы истории философии.-Душанбе: Дониш, 1977.

156. Содиков А. Акидахои ахлокии мутфаккирони Шарк.-Душанбе: Ирфон, 1989.

157. Сатыбекова С.К. Гуманизм Аль-Фараби.- Алма-Ата: Наука, 1975.-143с.

158. Сатыбекова С.К.Проблема ценности человека в философии классического восточного перипатетизма/ЛВест. МГУ. Сер. 7. Философии. 1987.-№3.

159. Семенов A.A. Абуали ибн Сина.- Сталинабад: Таджикгосиздат, 1953.165 .Смирнов A.B. Арабоязычный перипатетизм, Энциклопедический словарь «Этико» (М.: Гардарики, 2001)

160. Соколов В.В. Средневековая философия.- М.: Высшая школа, 1979.-448с.

161. Социально-утопические идеи в Средней Азии.- Ташкент: Фан, 1983.

162. Социальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби.- Алма-Ата: Наука, 1984.

163. Степанянц М.Т. Концепция «совершенного человека» в творчестве Джалал-ад-Дина Руми и Мухамада Икбала //Творчество Мухаммада Икбала.- М.: Наука, 1982.- С.136-152.

164. Султонов У. Акидахои фалсафи, ичтимои ва ахлокии Абуали ибни Сино.- Душанбе: Дониш, 1975.

165. Султонов У. Муосирони Абуали Ибни Сино.- Душанбе: Дониш, 1980.

166. Турабаев М.С., Курмангалиева Г. Преемственность во взглядах аль-Фараби и Ибн Сины и проблема противоречия в их учении. //Известия АН Каз. ССР (Отделение общ. наук). 1981. № 2. С. 31-36.

167. Философское наследие народов Востока и современность.- М., Наука, 1983.-244с.

168. Хайруллаев М.М. Мировоззрения Фараби и его значение в истории философии.- Ташкент: Фан, 1967.

169. Шамолов A.A. «Кимиёи cao дат» и «Ахлоки Нэсири» важные источники по изучению этики//Тезисы вступлений участников Республиканской конференции: Философия в Таджикистане: Вопросы совершенствования и преподавания. Душанбе, 1993.

170. Шамолов A.A. Фарзанд азиз//Маърифат, 1994.№1-С.16-20

171. Шамолов А. А. Проблема счастья в этических концепциях Абу Хамида Газали и Насриддина Туси //Извест.АН РТ Серия филос.и правовед. 1993 №3- С.37-44.

172. Шамолов А. А. «Кимиёи cao дат» зодгохи «захират-ул-мулук» Изв. АН РТ. Серия: философ. И правовед. 1994 №1.-С. 109-116.179.1Памолов А. А. Философско- теологические воззрения Газали. Душанбе. :2002.

173. Шоихтиёров X. Социальная философия Насириддина Туси.-Душанбе:Дониш, 2007.-291с.

174. Шоихтиёров х. Проблема взаимоотношения родителей и детей в социальной философии Насириддина Туси //Изв. АН РТ Серия Философия.-№3.2007.

175. Шоихтиёров X. Взаимоотношения и функции супругов в сфере их семейной жизни //Сб. Научные работы преподавателей ТГУК.-Душанбе.2007.

176. Шоихтиёров X. Насириддин Туси о месте женщины (супруги) в семейных отношениях.//Извести АН РТ. Серия: Философия и право. 2009;№1.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Культурно-антропологические концепции семьи в практической философии восточных перипатетиков"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Хакимова, Зумрадхон Абдухафизовна

Введение диссертации2012 год, автореферат по философии, Хакимова, Зумрадхон Абдухафизовна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Культурно-антропологические концепции семьи в практической философии восточных перипатетиков"

Список научной литературыХакимова, Зумрадхон Абдухафизовна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

Похожие темы диссертаций