автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Культурно-исторический анализ феномена маргинальности в западноевропейском Средневековье

Полный текст автореферата диссертации по теме "Культурно-исторический анализ феномена маргинальности в западноевропейском Средневековье"

На правах рукописи

004617 ПЧ

ИСТИЛЕЕВА АЛЬФИЯ БИСЕНГАЛИЕВНА

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ФЕНОМЕНА МАРГИНАЛЬНОСТИ В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОМ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

24.00.01 - Теория и история культуры (исторические науки)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Астрахань - 2010

16 т 20Ю

004617719

Работа выполнена на кафедре культурологии ГОУ ВПО «Астраханский государственный университет».

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор ( Карабущенко Павел Леонидович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Щеглова Людмила Владимировна

кандидат исторических наук, доцент Полховская Елена Юрьевна

Ведущая организация: Калмъщкий институт гуманитарных исследований РАН

Защита состоится «й*/ » декабря 2010г. в /6 о0 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.009.08 при ГОУ ВПО «Астраханский государственный университет» по адресу: 414056, г. Астрахань, ул. Татищева, 20 а., ауд.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Астраханский государственный университет» (414056, г. Астрахань, ул. Татищева, 20 а.)

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор исторических наук

Е.В. Савельева

Актуальность Культурная ситуация начала XXI в. характеризуется усложнением и многозначностью. Глубокие технологические, социальные, экономические, политические и другие перемены, происходившие на протяжении предыдущего столетия обусловили большую «открытость» культур, высокую коммуникативность. Процессы глобализации привели к размыванию социальных политических и культурных границ. Все это явилось следствием массового появления новой маргинальной личности, находящейся между двух культур и не принадлежащей полностью ни одной из них. В современной культуре каждый человек близок к состоянию маргинальное™, пограничности и периферийности.

Несомненно, подобные процессы существовали в истории всегда.

Средневековая европейская культура внесла большой вклад в мировую историю. Современный ренессанс к средним векам вызван интересом к изучению новых, принципиально иных форм культуры. Исследование марги-нальности в культуре западноевропейского Средневековья является важным в связи с принципиально новым подходом к пониманию пограничности и пе-рефирийности данного социокультурного феномена Историко-культурный анализ этого явления позволяет выявить ее статус и определить основные характеристики в культуре западноевропейского Средневековья.

В связи с тем, что в проблемном поле науки существует множество подходов, дающих различные трактовки категории маргинальное™, необходимо определять и выявлять маргинальность для конкретно-исторической эпохи. Изучение этого феномена в настоящее время является актуальным как на общефилософском, так и на историко-культурном уровнях. Современный мир переживает кризис не только экономический, но отчасти и культурный. В истории утвердился дискурс ангиномичного понимания культуры. Актуальность данной работы заключается в том, что маргинальная культура западноевропейского Средневековья не рассматривалась в междисциплинарном срезе гуманитарного знания. Определение и статус маргинальное™ позволяет открыть новые горизонты культуры западноевропейского Средневековья, вынести на поверхность культурно исторического дискурса реальные противоречия культуры и по-новому взглянуть на понимание маргинально-сти в современное™ Для более полной картины исследования необходимо выявить грани маргинальной культуры в истории не только как социального явления, но и как философского и историко-культурного феномена.

Степень изученности проблемы. Культурно-исторический анализ феномена маргинальное™ в средневековой европейской культуре изучен достаточно обширно. Область исследования отаосилась к истории менгаль-ностей и социальной философии Исследование проблемы маргинальное™ в

теории и истории культуры имеет давнюю традицию и характеризуется многообразием источников. Необходимо также подчеркнуть, что культурно-исторический анализ маргиналыюсти в средневековой европейской культуре не может быть осуществлен без учета степени разработанности многих пограничных тем и проблем в исторических, философских, социологических, культурологических концепциях и теориях.

Важная роль при исследовании маргинальной культуры западноевропейского Средневековья принадлежит историкам-медиевистам, основателям и сторонникам «Новой исторической науки». Принципиально новый взгляд на средневековую культуру появился в XX в. у представителей Школы Анналов (Ф. Бродель1, М, Блок2, Ж. Ле Гофф3,

Н. Элиас4, Ж. Дюби5, К. Гинзбург6). Именно ученые медиевисты впервые обратились к средпевековыо с гопыткой реконструировать повседневность, мен-тальность, культуру, используя междисциплинарный подход. Новая историческая наука определила не просто иное понимание Средневековья, а определила его как новый тип культуры. Основатели школы «Анналов» заложили понимание истории как глобальной науки о человеке в обществе, которая изучает прошлое в гармоничном единстве всех составляющих его элементов.

Особо необходимо выделить работу немецкого исследователя Б.-У. Хергемеллера , который первым исследовал в истории культуры феномен маргинальности.

В философии сложилось два основных подхода понимания маргинальности. В первом случае к маргиналам относили самих философов, их образ жизни и манеру философствования, которая подразумевала отказ от классических систем. Яркими представителями данного направления являются

' Бродель Ф. Динамика капитализма./ Пер с фр. В Колесникова. - Смоленск.: Полиграмма, 1993,- 128 с.

2 Блок М. Апология истории, или Ремесло историка - М.: Наука, 1986. - 254 с.

3 Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада/ пер. с фр. Ю. Л. Бессмертный. - М.: Прогресс, 1992.-376 с.

4 Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. Т:1. Изменения в поведении высшего слоя мирян в странах Запада. - М.; СПб.: Университетская книга, 2001. - 332 с.

!Дюби Ж. Трехчастная модель, или Представление средневекового общества о себе самом./ Пер. с фр. Ю. А. Гинзбург. - М.: Языки русской культуры, 2000. - 320с.

6 Гинзбург К. Сыр и черви.// Пер. с итал. Н. Л. Андреевой, М. Н. Архангельской. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2000. - 272 с.

1 Herrgemöller. В. -U. Randgruppen der spaetmittelalterlihen Gesellschaft. Einheit und Vielfallt // randgruppen der spaetmittelalterlichen Gesellschaft. - Wamdorf, 1990. - 49s.

представители школы кинизма и Ф. Ницше.8 Второе направление - это философы, которые в своих исследованиях определяли границы и сущность маргинальности, а также маргинальных личностей. Эта традиция восходит к Платону, который размышляя об идеальном государстве, говорил о необходимости оградить общество от людей, быстро меняющих идентификацию9. В XIX в. феномен маргинальности рассматривался в русле социальной философии в трудах Г. Зиммеля10 и К. Маркса11. Основное внимание авторов акцентируется на структурной маргинальности, которая относится к части населения, лишенной гражданских прав, и чье отсутствие доступа к средствам производства и основной системе распределения приводит к бедности.

В XX в. трактовка феномена маргинальности приобрела неоднозначное звучание и смысл. Это, в первую очередь, было связано с введением в научный оборот самого термина «маргинальность» и придания ему социологической окраски. Родоначальниками концепции считаются американские социологи Р. Э. Парк12 и Э. Стоунквист. Р. Э. Парк определяет природу маргинальной личности через конфликт, раздвоенность и социальную дихотомию. Идея Р. Парка была развита и переработана

Э. Стоунквистом. Понятие маргинального человека у Э. Стоунквиста характеризует социального субъекта, участвующего в культурном конфликте13.

В связи с изучением маргинальности нельзя не обратиться к работам социологов, которые акцентировали свое внимание на определении статуса в обществе через взаимодействие и функционирование индивидов. Работы И. Гофмана14, Ч. Кули15, Т. Парсонса16, Г. Беккера17 - это попытка применения к феномену маргинальности «символического интеракционизма», «теории этикетирования» и этнометодологического подхода.

8 Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ф. Ницше, сочинения в 2-х томах, Т.2, - М. 1990.262 с.

9 Платон. Государство. //Платон. Собр. соч.: в 4 т. - М.: Мысль, 1991-1994. - С. 80.

10Зиммель Г. Избранное. Т. 1. - М.: Юристь, 1996,- 671 с.

11 Маркс К. Капитал. Т.1. // Маркс К, Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т.23. - М.: Политиздат, 1956.-904 с.

12Парк Р.Э. Культурный конфликт и маргинальный человек //Социальные и гуманитарные науки: РЖ. Серия 10. Социология. - М.: ИНИОН РАН, 1998. -№2. - С.172-175.

13 Стоунквист Э. В. Маргинальный человек. Исследование личности и культурного конфликта / Э.В. Стоунквист // Современная зарубежная этнография: реферативный сб. -М., 1979.-С. 90-112.

14 Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / Пер. с англ. и вступ. статья А. Д. Ковалева - М.: «Канон - пресс - Ц», «Кучково поле», 2000. -304 с.

13 Кули Ч. Человеческая природа и социальный порядок. - М.: Идея Пресс, 2000. - 320 с.

16 Парсонс Т. Система современных обществ. - М.: Аспект Пресс, 1997. - 270с.

17 Бекер Г. Человеческое поведение,- М., 2003. - 512 с.

..... В отечественной историографии собственно анализ маргинальной культуры западноевропейского Средневековья связан с трудами философа и культуролога М. М. Бахтина18. В своих работах он выделил смеховое начало культуры, показав миросозерцательную принципиальную важность народно-смеховой культуры. Историк и культуролог А. Я. Гуревич в средневековой культуре выделил «господствующее меньшинство» и «культуру безмолвствующего большинства»19. Он выявил антиномичность средневековой культуры через такие философские категории как время, богатство и труд.

. Современные отечественные исследования в области маргинальное™ в большей степени относятся к социологии, культурологи, социальной философии и философской антропологии. Здесь необходимо выделить работы С. Л. Скорынина20, А.Н. Гусева21, Н. Е. Мельниковой22, С. М. Логачевой23, С. П. Турина24 и др. Однако данные исследования не касались темы культурно-исторического анализа в комплексном исследовании маргинальное™ западноевропейского средневековья и обоснования статуса маргинальной культуры.

Целью исследования является обоснование роли междисциплинарного анализа в комплексном исследовании маргинальной культуры и обоснование статуса маргинальной культуры в западноевропейском средневековом пространстве.

Для достижения данной цели автором были поставлены следующие задачи:

-дать анализ основных тенденций развития маргинальности в философской мысли;

- обобщить социокультурные тенденции маргинальности в научных исследованиях в Х1Х-ХХ вв.;

18 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса - М.: Худ.лит., 1965. - 528 с.

19 Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства - М.: ИГ-НИИ - ИНИОН, 1999. - 395 с.

20 Скорынин С.Л. Феномен маргинальности в современном российском обществе: автореф. дис.... канд. филос. наук. - М., 2009. - 22 с.

Гусев А.Н. Социальная маргинальность: основания пространственно-функционального подхода в социологической теории: автореферат дис. ... кандидата социологических наук. - М., 2009. - 24 с.

22 Мельникова Н.Е. Феномен маргинальности в системе культуры: социально-философский анализ: автореф. дис. ... канд. филос. наук. - М., 2007. - 22 с.

Логачева С.М. Феномен маргинальности в культуре: автореф. дис. ... канд. филос. наук. - Воронеж, 2002. - 23 с.

24 Гурин С.П. Проблемы маргинальности в философской и религиозной антропологии: дис.... докт. филос. наук: 09.00.13. - Саратов, 2003.-366 с.

-определить основные характеристики маргинальности в конкретно-исторический период;

-определить статус и границы маргинальной культуры в культуре западноевропейского Средневековья через выявление антиномий официальной и народной культуры;

-определить различия между маргинальными группами и меньшинствами, а также выявить механизмы маргинализации в западноевропейской средневековой культуре;

-дать анализ и охарактеризовать маргинальные субкультуры западноевропейского Средневековья.

Территориальные рамки исследования включают территорию Западной Европы.

Хронологические рамки исследования включают в себя период средневековой культуры от его истоков (V в.) вплоть до XV в. В основе периодизации средневековой культуры - этапы развития ее социально-экономического фундамента - феодализма (его зарождения, развития и кризиса).

Методологическая основа исследования. Основу теоретико-методологической базы данного исследования составляют основные идеи и принципы истории, социальной культурологии и философии. Важную методологическую роль имеет общенаучный системный подход, междисциплинарный (интегральный) анализ, а также синхронный и диахронный подходы в изучении маргинальной культуры западноевропейского Средневековья. Теоретической базой данного исследования явились работы историков, культурологов, философов и социологов.

Источниковой базой исследования являются различные источники по изучению культуры западноевропейского средневековья. В связи с междисциплинарным анализом проблемы феномена маргинальной культуры автор выделяет четыре группы источников, которые наиболее полно отражают феномен данного явления в истории средних веков:

1. Первую группу составляют нарративные и философские источники: Августин Блаженный «О Граде божьем»25, Фома Аквинский «Сумма против язычников»26, Пьер Абеляр «Теологические трактаты»27, Я. Шпренгер и Г. Инститорис «Молот ведьм»28, Бернар

25 Августин Блаженный О Граде божьем. - Мн.: Харвесг, М.: ACT, 2000. - 1296 с.

26 Фома Аквинский Сумма против язычников. Кн. 1.1261-1264. -М.,2000. - 117 с.

27 Абеляр П. Теологические трактаты / П. Абеляр; Пер. с лат., коммент., в ступ, ст., сост. С. С. Неретиной.- М.: АО ИГ «Прогресс»; Гнозис,1995,- 411 с.

28 Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. - М.: Интербрук, 1990. - 352 с.

Клервоский «О благодати и свободе воли»29, проповеди Б. Ре-генсбургского30;

2. Вторую группу составляют источники, в которых отражаются не только нормы существующей правовой практики, но и преобразующая воля законодателя, желающего эту практику изменить, а главное — попытка упорядочить общественные отношения, систематизировать социальные градации и ситуации. Наиболее полные своды законов, представленных в раннее средневековье - это Дигесты Юстиниана31. В эту же группу источников входят и Саксонское зерцало32, Салическая правда (начало XIII в.)33, с характерным разделением права на ленное (только для лиц феодального сословия) и земское (для неблагородных, но лично свободных). Различные уставы городов также характеризуют социально-сословное разделение. Это - Нюрнбергский устав о нищих 1478 г.34, Устав о ншцих35, Древнейшее городское право36, Книги ремесел Парижа37 и др.

3. Важную группу источников составляет Каноническая Библия38 как основополагающий для средневековой культуры религиозный источник.

29 Св. Бернар Клервоский. О благодати и свободной воле // Средние века - М., 1982. Вып. 45.

30 Berthold von Regensburg. Vollständige Ausgabe seiner deutschen Predigten / Hrsg. v. Fr. Pfeiffer, J. Strobl. W., 1862-1880. 2 Bde.// Mittelhochdeutsche Texte im Internet (13. Jh.)// [Электронный ресурс]. URL:http://vvww.mediaevum. (датаобращения: 30.07.2009).

31Дигесты Юстиниана T. IV. Кн. XX-XXVII: пер. с лат. / отв. ред. Л.Л. Кофанов. - M.: Статут, 2004. - 780 с.

32 Саксонское зерцало: Памятник, коммент., исслед. / АН СССР, Ин-т государства и права; Отв. ред. В.М.Корецкий. - M.: Наука, 1985. -271 с.

33 Салическая правда / Пер. Н.П.Грацианского; Под ред. В.Ф.Семенова. - M., 1950. -167 с.

34 Нюрнбергский устав о нищих. 1478 г.// Немецкий город. XIV - XV вв. / Под ред. В. В. Стоклицкой - Терешкович. - M., 1936. - С.162 -164.

35 Устав о ншцих // Средневековая Европа глазами современников и историков / Под. ред. А Л. Ястребицкой - M., 1995. - Ч. II. - С. 151 - 153; Источники по истории города Франкфурта-на-Майне XIV-XV вв. // Из истории западноевропейского средневековья. -М.:МГПИ, 1972.-53 с.

36 Аусбург. Древнейшее городское право 21.VI. 1156. // Средневековый город. - Саратов, 1978, вып.5. - С.5-26.

37 Статуты из «Книги ремесел Парижа» // Средние века - М., 1957,- Вып.Х.

38 Библия. - M.: Изд. Московская Патриархия, 1992. - 1346 с.

4. В четвертый блок источников входит средневековая литературная поэзия, в которой можно выявить элементы маргинальной культуры. Это поэзия вагантов39, литература трубадуров и миннезин-

40

геров .

Научная новизна исследования заключается в синтезе концепций маргиналистики и конкретного материала истории культуры западноевропейского средневековья. Общетеоретический, дисциплинарный и конкретно-исторический уровни изучения феномена маргинальное™ в работе объединены. Феномен маргинальной культуры в западноевропейском средневековье позволяет выделить отдельный пласт в изучении маргинальной культуры.

- осуществлен комплексный междисциплинарный анализ маргинально-сти в истории средневековой культуры как самостоятельного культурного феномена. Философский, социокультурный и исторический анализ данного явления позволили выработать подходы при изучении западноевропейской средневековой культуры;

- исследовано пространство маргинальной культуры, появляющейся на границе старой системы и сливающейся с новой. В связи с этим выводится относительная невозможность выявления позитивного, смыслообразующего начала маргинальной культуры. До XIX в. маргинальносгь воспринималась через отказ от культурной системы. Важным фактором в понимании марги-нальности было ее синонимичность с понятием преступление.

- осуществлен культурно-исторический анализ феномена маргинальной культуры в средневековой западноевропейской культуре;

- маргинальная культура определена как культуроформирующее смысловое поле для средневековой культуры в целом. Маргинальностъ средневековья это продукт девиации и стигматизации, соответствующий конкретной исторической социальной реальности. Она занимает серединное положение между официальной и народной, так как расположена на окраинах этих культур и является показателем сложного функционирования и образования новой культурной системы. Неприятие средневековым обществом отдельных маргинальных субкультур повлекло за собой подчас переоценку всей системы ценностей и изменение культурной доминанты (переход от средневековья к новому времени). При этом маргинальность - одна из составляющих средневековой европейской культуры. Маргинальная культура выявляется в каче-

39 Памятники средневековой латинской литературы 1\МХ веков. — М.: Наука, 1970. — С. 223-242.

40 Поэзия трубадуров; Поэзия миннезингеров; Поэзия вагантов / В ступ. ст. Б. Пуришева. — М.: Худож. лит., 1974. - 574 с.

стве связующего элемента дихотомической системы «элитарная - массовая; культура большинства - культура меньшинства». Элитарная и массовая культуры внутри себя распадаются еще на две подсистемы. Между ними и возникает маргинальная культура. Этот тип культуры указывает на открытость и незавершенность средневековой системы, и в то же время определяет ее способность к изменениям, к новации;

- проанализированы, выявлены и охарактеризованы маргинальные субкультуры в западноевропейском Средневековье. Данные субкультуры в средневековом пространстве явились основанием для формирования маргинальной культуры, ее дифференциации и характеристики.

Данная диссертация является комплексным научным исследованием междисциплинарного анализа маргинальной культуры западноевропейского средневековья.

Научная и практическая значимость работы Основные выводы исследования представляют практическую значимость при изучении маргинальной культуры в западноевропейском средневековье. Культурно-исторический анализ маргинальности позволил предпринять попытку комплексного изучения маргинальной культуры в западноевропейском средневековье. Материалы исследования могут быть использованы при разработке и чтении курсов по истории и теории культуры, философии культуры, а также при разработке спецкурса по истории средневековой европейской культуре.

Апробация работы. Ряд основных положений работы прошли апробацию на ежегодных научных конференциях Астраханского государственного университета, а также в пяти статьях, опубликованных в региональной и всероссийской печати.

Структура диссертации и объем работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы.

II. Основное содержание работы

Во введении дается общая характеристика диссертации, обосновывается актуальность темы, определяется степень научной разработанности проблемы. Здесь же формулируются научная новизна, цель и задачи исследования, отмечается научная и практическая значимость проведенной работы, приводятся сведения об апробации полученных результатов и практических рекомендаций.

Первая глава «Маргинальность как феномен культуры. Опыт концептуализации» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Исследование проблем маргинальности в истории европейской культуры. (От античности до Просвещения)»

впервые применяется междисциплинарный комплексный анализ при изучении феномена маргинальное™. В связи с достаточно широкой трактовкой данного явления автор предлагает рабочие определения следующих понятий: «маргинальность», «маргинальная культура», «маргинальная группа» и «маргинальная субкультура».

Маргинальная культура в разных ракурсах показывает незащищенность и открытость любой культурной системы, стремящейся в тоже время к новым горизонтам. Появление края или границы культуры приводит к надлому, а выход на периферию указывает на несовершенство любой культуры. В первую очередь это происходит в ломке социальной системы ценностей.

Выявление новых культурных форм начинается с отказа от обычаев, с ломки стереотипов мышления и выхода за пределы понимания. Но, новые социальные структуры и отношения могут возникнуть только на границе, на периферии старых структур, их становление происходит на изломе, в революции, при переходе через хаотическое состояние, когда меняются нормы и ценности, переворачиваются иерархии и формируются новые устойчивые культурные системы. Пространство маргинальной культуры существует на границе старой системы, но сливается с новой. Отсюда невозможно выявление позитивного, смыслообразующего начала маргинальной культуры.

Анализ культурно-философских взглядов европейских ученых от киников, Платона, Аристотеля до политических воззрений Ж.Ж. Руссо, Ф. Бэкона и других европейских мыслителей выявил закономерность негативного понимания данного явления. Сам термин, безусловно, появился гораздо позже. Однако его наличие доказано в работах исследуемых авторов. Сведения у философов отрывочны и фрагментарны. Маргинальная культура определялась как субкультура индивидов, находящихся за пределами социокультурной доминанты определенной эпохи. Особое влияние на формирование взглядов философов оказывала социально политическая среда.

Во втором параграфе «Современное понимание маргинальной культуры» маргинальность исследуется в истории философии XIX - XX вв. Первоначально сформировавшись в русле социальной философии, она предстала как продукт социально-экономических процессов, сформировавших периферию. В дальнейшем взгляды на маргинальную культуру определялись через антиномичность культуры. В рамках экзистенциализма в середине XX в. понимание и определение маргинальное™ выводится из пограничных ситуаций, в которых индивид осознавал себя маргинальной личностью.

В постмодернизме произошла полная универсализация понятий «маршналь-носгь», «маргинальная личность», «маргинальная культура». В плюралистичном, ризомном постмодернистском мире отсутствуют границы структур, и маргинальность начинает существовать вне этих структур. Она меняет свой пограничный статус и утрачивает свою специфику противопоставления норме.

В третьем параграфе «Современные социокультурные исследования феномена маргинальной культуры» анализируются основные положения и взгляды основателей термина маргинальности Р. Э. Парка и Э. Стоунквиста. Они стали основоположниками теории психологического номинализма в интерпретации маргинальности, акцентировали внимание на маргинальности как следствии культурного конфликта В дальнейших исследованиях она получила классификацию как культурная маргинальность, называемая еще референтной. Данные исследователи предложили определять маргинальную личность через определение культурной отчужденности.

Отдельно рассматриваются исследования европейских социологов, которые определяли маргинальность как исключительно негативное явление. Маргинальность предстает как результат процесса, в котором отдельные личности или группы отстраняются от участия в различных институтах, вытесняются на край основного течения жизни общества и теряют возможность участвовать в ней. Понятие маргинальности отождествляется с понятием «окраинная среда», «чужак», «аутсайдер».

Исследователи символического интеракционизма впервые вместе с маргинальностью закрепили теорию «девиантного поведения» и теорию «наклеивания ярлыков». Если индивид однажды был девиантно стигматизирован, то он принуждал реакцией других конформистски настроенных членов сообщества объясняться по определенному этикету. Здесь важную роль играл их стереотип о девиации, их представления о том, что есть отклонение и как надо вести себя в отношении девиантно - уклоняющегося. Процесс вторичной девиации упрочивается и активизируется посредством признанных наказаний для первичных отклонений. Вследствие этого, первичная и вторичная стигматизация ведут к появлению многообразия форм социальной роли персональной идентичности стигматизированных, «со стороны «меченых». Это может означать полную потерю их прежней роли и другие негативные следствия (стыд, самоуничижение, самоотречение)».

Вторая глава «Феномен маргинальной культуры западноевропейского средневековья» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Характеристика маргинальной культуры в контексте формирования целостного образа средневековой европей-

ской культуры» определяется статус маргинальной культуры в западноевропейском средневековом пространстве. В средневековом европейском пространстве маргинальная культура становится культурформирующим смысловым полем для всей культуры в целом, рефлектируясь и в верхах, и в низах данной иерархии. Маргинальная культура формируется посредством следующих состояний:

- отказ от прежней культурной структуры;

- отделение субкультуры, выход ее за границу социального слоя;

- формирование и образование новой структуры.

Маргинальная культура Средневековья явилась показателем сложного функционирования и образования новой культурной системы. Неприятие средневековым обществом отдельных маргинальных субкультур повлекло за собой подчас переоценку всей системы ценностей и изменение культурной доминанты (переход от средневековья к новому времени). Элитарная культура средневековья характеризуется в большей степени принадлежностью к элите, учитывается ее высокий социальный статус. Однако ни положение в обществе, ни королевская родословная не имеют значения по отношению к умалишенным, незаконнорожденным особам королевских семей. В истории средневековой Европы есть немало гримеров презрительного отношения к себе не подобным. В элитарной культуре высвечивается маргинальная культура, на которую большое влияние оказывает народная, массовая культура. Массовая низовая культура также распадается на элитарную и массовую. Главным критерием выделения элиты в массе, на наш взгляд, является уровень образованности и интеллектуальности. Маргинальная культура предстает в качестве пограничной между элитарной и массовой культурами. Формируя целостный образ средневековой культуры, необходимо указать на диалектическое начало, которое и позволило определить статус маргинальности как связующего и разъединяющего звена в этой системе.

Основные качественные характеристики маргинальной культуры:

- вневременность (невозможность отнести к определенному историческому этапу в средневековье);

- внеструктурность (маргинальностъ в средневековье характеризуется отсутствием границ);

На формирование данной культуры большое влияние оказали внешние факторы: экономические, политические и религиозные. Специфическим своеобразием стало не столько пограничное состояние отдельных индивидов, сколько механизмы вытеснения за структуру культуры целых субкультур.

Во втором параграфе «Статус маргинальных субкультур в средневековом европейском пространстве» даются характеристики терминов «группа» и «меньшинство». В свете исследуемого феномена необходимо относительно четко различать границы между маргинальными группами и меньшинствами. Хотя все маргинальные группы были меньшинствами, но не все меньшинства являлись маргинальными группами в средневековом западноевропейском обществе. Понятие меньшинства имеет многозначное звучание и смысл. Вначале оно рассматривалось как чисто статистическая ценность, так что все группы внутри установленной до того границы следует рассматривать в качестве меньшинств. В этом смысле, к примеру, городской клир следовало бы воспринимать как меньшинство, или, далее, для более ранних времен - министериалы, цензуалы. Вполне очевидно, что здесь не существует прямых доказательств по проблематике маргинальных групп. Их следовало бы искать, прежде всего, в сфере этно-религиозных меньшинств.

Во-вторых, понятие «меньшинство» понимается сегодня в традиции процесса эмансипации и просвещения Нового времени, как выражение либеральных достижений, как обозначение для небольших групп, пользующихся особой защитой, защитой меньшинств. Но и в этом смысле меньшинства можно обнаружить в средневековых городах, прежде всего это особо привилегированные группы поселенцев, как, скажем, фламандцы в колонизованных областях Востока.

В-третьих, мы можем понимать под меньшинствами те группы, которые отграничены и отдалены от «большинства» или его представителей. Только они и будут маргинальными группами в обсуждаемом смысле.

В широком смысле маргинальные группы охватывают не только выше названные «внебрачные», «иные», «этно-религиозные» различия и «демони-зированные», но и всех бедных, нищих, вытолкнутых из общества, ущемленных в своих правах и «нераскрытых».

В узком смысле здесь можно было бы понимать под «маргинальными группами» прежде всего тех, кто вынужден терпеть значительное ущемление своей чести и своего права, вовлечен в опасную изменчивую игру экономико-социальных и архаико-духовных факторов.

Выделяя маргинальные группы в средневековой культуре, необходимо проанализировать и систему различных запретов, повлиявших на складывание единого мировоззренческого видения маргинальной культуры.

Понимание и осмысление маргинальной культуры Средневековья невозможно без социально-философского анализа такого феномена как табу.

В философии одним из первых исследовал механизм табу 3. Фрейд. В своей работе «Тотем и табу» он подошел к проблеме исследования данного феномена через психоанализ. «Табу» - полинезийское слово, которое трудно перевести, потому что у нас нет больше обозначаемого им понятия. Для нас значение табу разветвляется в двух противоположных направлениях. С одной стороны, оно означает - святой, священный, с другой стороны - жуткий, опасный, запрещенный. С табу связано представление чего-то, требующего осторожности, табу выражается, по существу в запрещениях и ограничениях».

Типичными носителями табу в африканских и полинезийских культурах были те персоны, которые особенно интенсивно коренились в сфере священного, Numinosen, сакрального или были «спущены» в эту сферу: короли, священники, вожди. В качестве носителей табу часто были также (правда, иногда с временным ограничением) люди, в экзистенциальных исключительных ситуациях, прежде всего, когда они вступали в контакт с основными жизненными элементами: могильщики, охотники, воины, рыбаки, женщины от рождения до очищения. Это двойное членение носителей табу на постоянных и временных носителей мы также можем считать действенным и принимать в расчет применительно к средневековью. Также как в древних и «примитивных» культурах, в средневековье господствовало представление, что действенная сила Numinosen от носителей mana могла передаваться на другие персоны и на все ситуации и все предметы, которых Numinosen касался: так посредством касания другие персоны и вещи становятся носителями табу.

В третьем параграфе «Маргинальные субкультуры европейского Средневековья» мы обосновываем и дополняем четырехчастную модель членения немецкого исследователя Б.-У. Хергемеллера К маргиналам в средние века относили тех людей, которых презирали, считали «отбросами общества». Включив в себя некоторые категории париев, общество одновременно держало на подозрении ряд ремесел. Однако под напором экономического и социального развития шло разделение труда, возвышение ремесел. Все это привело к резкому сокращению числа незаконных презренных ремесел. Так, францисканский проповедник Бертольд Регенсбургский уже в ХШв. разделил «все состояние мира» на единую семью Христову, за исключением евреев, жонглеров и бродяг, составивших семью дьявола». Он впервые вывел отдельные профессии из социокультурного ядра официальной культуры. При этом в разряд бесчестных были включены другие категории париев, которые и составили феномен маргинальное™ в средневековой культуре. «Новые

границы презрения разделяют новые сословия, и даже профессии. Чрезмерное дробление профессий приводит к тому, что в 1292г. в Париже, согласно регламенту их было 130: 18 связанных с продовольствием, 22 в работе с металлами, 22 ткаческие и кожевенные, 36 в изготовлении одежды и так далее. Это горизонтальное дробление. Но существовало и вертикальное деление: дискриминация отбросила к низу социальной лестницы ткачей и в еще большей степени сукновалов и красильщиков; холодных сапожников; хирургов и цирюльников - аптекарей ниже врачей».

Другие группы могли стигматизироваться - палачи, евреи, проститутки. Они пространственно ограничивались в специально оговоренных местах. Бесправными считались те, кто принадлежал к миру не - христиан - первоначально евреи, сарацины, цыгане, язычники. К ограниченным в правах относили так же и незаконнорожденных. Причем последних не спасал даже статус и положение в обществе.

К аутсайдерам относили жонглеров, дрессировщиков с уличными животными. Фокусники раскидывали свои балаганы на площадях, особенно во время ярмарок и в базарные дни. Полиция относилась к ним с недоверием, поскольку среди них нередко оказывались подозрительные личности. Кроме того, репертуар бродячих музыкантов и певцов иной раз бывал сатирическим, они вдохновлялись реальными событиями и не щадили сильных мира сего.

В связи с многообразием маргинальных групп в рамках диссертационного исследования мы применяем четырехчастную модель членения немецкого исследователя Б.-У. Хергемеллера. При многообразии различных маргинальных субкультур, уместно выделить следующие маргинальные группы в средневековой европейской культуре:

-«Бесчестные профессии» - воры, проститутки;

-«Физически иные» - прокаженные, больные, сумасшедшие;

-«Этнорелигиозные» - евреи, цыгане, сарацины;

-«Демонизированные» - ведьмы, еретики, алхимики.

Каждая из этих маргинальных субкультур имеет свою внутреннюю монологичную систему ценностей взглядов и норм. Бесспорно, данное деление является условным, но это одна то первых попыток в отечественной науке классифицировать маргинальность по составляющим частям.

В заключении подведены основные итоги исследования, сделаны выводы, предлагаются практические рекомендации по дальнейшему осмыслению и анализу поставленной научной проблемы.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях автора:

I. Работы, опубликованные в ведщих рецензируемых научных журналах ВАК Министерства образования и науки: Статья:

1. Истилеева А.Б. Маргинальные субкультуры западноевропейского средневековья [Текст] / А.Б. Истилеева // Каспийский регион: политика, экономика, культура, - Астрахань - 2010. - №1 (22) - С. 112-119 (0,2 п.л.)

II. Работы, опубликованные в других научных изданиях:

Статьи:

2. Куспанова А.Б. Маргинальность в контексте западноевропейской средневековой повседневности [Текст] / А.Б. Куспанова // Сб. на-уч.ст. Вып.2: В 2 т. Т.1./Астрахан.гос.техн.ун-т. Астрахань: Изд-во АГТУ, 2004. - С.225-228 (0,4п.л.);

3. Куспанова А.Б. Маргинальность в контексте западноевропейской средневековой культуры [Текст] / А.Б. Куспанова // Человек в поиске духовности: ориентиры и установки. Общечеловеческие ценности в проблемном поле межэтнических отношений / Под науч. ред. Ж.А. Романенко. - Астрахань: Новая линия, 2005. - С.45-50 (0,4п.л.);

4. Истилеева А.Б. Культурная политика средневекового европейского общества в отношении проституции [Текст] / А.Б. Истилеева // Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону -2006. - №10(29) - С.232-236(1 п.л.);

5. Истилеева А.Б. Исследование ментальных установок в контексте изучения маргинальной культуры западноевропейского средневековья [Текст]/ А.Б. Истилеева // Вопросы элитологии: философия, культура, политика. Ежегодный альманах Астраханского элитологи-ческого сообщества. - Астрахань, 2006. - С. 114-122 (0,7п.л.);

6. Истилеева А.Б. Феномен маргинальной культуры в западноевропейском средневековом пространстве [Текст] // Каспийский регион: политика, экономика, культура. - Астрахань - 2010. - №1 (22) - С. 90-97 (0,7п.л.)

Подписано в печать 16.11.2010 г. Тираж 100 экз. Заказ X» 919 Типография ФГОУ ВПО «АГТУ», тел. 61-45-23 г. Астрахань, Татищева 16ж.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Истилеева, Альфия Бисенгалиевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. МАРГИНАЛЬНОСТЬ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ.

§ 1. Проблема маргинальное™ в истории европейской культуры: от Античности до Просвещения.

§2. Трактовка маргинальной культуры в научной мысли XIX-XX вв.

§ 3 Формирование маргинальной культуры в западноевропейском средневековом пространстве: социокультурный аспект

ГЛАВА 2. ФЕНОМЕН МАРГИНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.

§ 1. Характеристика маргинальности в контексте формирования целостного образа средневековой европейской культуры.

§2. Выявление маргинальных групп и определение их статуса в средневековой европейской культуре.

§3. Маргинальные субкультуры европейского Средневековья.

Введение диссертации2011 год, автореферат по культурологии, Истилеева, Альфия Бисенгалиевна

Актуальность Культурная ситуация начала XXI в. характеризуется весьма сложными, многомерными процессами, происходящими в условиях глобализации. Глубокие технологические, социальные, экономические, политические и другие перемены, происходившие на протяжении предыдущего столетия обусловили большую «открытость» культур, высокую коммуникативность. Процессы интернационализации привели к размыванию социальных политических и культурных границ. Все это стало следствием массового появления новой маргинальной личности, находящейся между двух культур и не принадлежащей полностью ни одной из них. В современной постмодернистской культуре каждый человек близок к состоянию маргинальности и пограничности. Разрушение традиционных форм, цитатность, интертекстуальность, ирония, отказ от канонов, размытость (неопределенность), понимание мира как постоянно меняющейся, аморфной, многовариантной в своем развитии, реальности — все это привело к переосмыслению понятия маргинальности. Она изменила свой пограничный статус. В современной культуре невозможно дать четкое определение маргинальности. В условиях методологического плюрализма, постмодернисткого симбиоза крайне необходимо найти каркас, базис, некую основу, где можно выявить дефиниции и особенности социальных групп и отдельных личностей. За эталон можно взять культуру западноевропейского Средневековья. Ее цеховая регламентированность, иерархичность, ортодоксальность, унифицированность позволяет наиболее ярко дифференцировать феномен маргинальности.

Действительно, человек Средневековья не мыслил себя вне рамок социальных требований и стандартов, его статус задавался только причастностью к тому или иному объединению, к той или иной общественной позиции в иерархическом миропорядке. Если индивид выпадал из соответствующей его роду и профессиональной деятельности структуры, то он автоматически 3 становился «изгоем». Именно поэтому, так опасно было потерять свое лицо, утратить имидж в глазах своих сородичей и коллег, представляющих единую социальную страту, но еще более страшным было изгнание, то есть лишение возможности общения с людьми своего круга, которое рассматривалось в качестве утраты собственной идентификации, то есть, по сути, было тождественно смерти. Именно синтез теорий маргиналистики и конкретного материала истории культуры западноевропейского Средневековья позволяет наиболее полно охарактеризовать и выявить феномен маргинальности.

Степень изученности проблемы. Феномен маргинальности в средневековой европейской культуре изучен достаточно обширно. Исследование проблемы маргинальности в теории и истории культуры имеет давнюю традицию и характеризуется многообразием научных исследований, как специальных, так и касающихся различных «пограничных» тем и проблем в исторических, философских, социологических, культурологических концепциях и теориях.

Важная роль при- исследовании маргинальной культуры западноевропейского Средневековья принадлежит медиевистам, основателям «Новой исторической науки». Иной взгляд на средневековую культуру появился в XX в.

I л о у представителей Школы Анналов (Ф. Бродель , М. Блок , Ж. Ле Гофф , Н. Элиас4, Ж. Дюби5, К. Гинзбург6 ). Они определили Средневековье как но

1 Бродель Ф. Динамика капитализма./ Пер с фр. В Колесникова. - Смоленск.: Полиграмма, 1993.- 128 с.

2 Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. - М.: Наука, 1986. — 254 с.

3 Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада/ пер. с фр. Ю. Л. Бессмертный. - М.: Прогресс, 1992. — 376 с

4 Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. Т.1. Изменения в поведении высшего слоя мирян в странах Запада. - М.; СПб.: Университетская книга, 2001. - 332 с.

5 Дюби Ж. Трехчастная модель, или Представление средневекового общества о себе самом./ Пер. с фр. Ю. А. Гинзбург. - М.: Языки русской культуры, 2000. - 320с

6 Гинзбург К. Сыр и черви.// Пер. с итал. Н. Л. Андреевой, М. Н. Архангельской. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2000. — 272 с 4 вый тип культуры, как фундамент и основу всей европейской цивилизации. «Эпоха Средневековья — это наши корни, наше рождение, наше детство, наша мечта о простой счастливой жизни, мечта, с которой так трудно расставаться»7. Также большой вклад в изучение данного феномена в культуре западноевропейского Средневековья внес немецкий исследователь Б.-У. Хергемеллер8. В своем специальном исследовании он выявил и проанализировал феномен маргинальное™, определил ее границы и виды.

Данные историки-медиевисты по-новому взглянули на культуру западноевропейского Средневековья в целом, и опосредованно выявили и исследовали пласт маргинальной культуры в частности.

В отечественной историографии собственно анализ маргинальной культуры западноевропейского Средневековья связан с трудами философа и культуролога М. М. Бахтина9. В своих работах он выделил смеховое начало культуры, показав миросозерцательную принципиальную важность народно-смеховой культуры. В свою очередь, историк и культуролог А. Я. Гуревич в средневековой культуре выделил «господствующее меньшинство» и «культуру безмолвствующего большинства»10. Он выявил антиномичность средневековой культуры через такие философские категории как время, богатство и труд."

В рамках философского дискурса можно выделить два основных подхода к пониманию маргинальное™. В первом случае к маргиналам относили самих философов, их образ жизни и манеру философствования, которая подразумевала отказ от классических систем. Яркими представителями данного направле

7 Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. / пер. с фр. / Общ. Ред. С.К. Цатуровой. — М.: Издательская группа «Прогресс», 2001. - С. 38.

8 Herrgemöller. В. -U. Randgruppen der spaetmittelalterlihen Gesellschaft. Einheit und Vielfallt // randgruppen der spaetmittelalterlichen Gesellschaft. - Warndorf, 1990.-49 s.

9 Бахтин M. M. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. - М.: Худ.лит., 1965. - 528 с.

10 Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства - М.: ИГНИИ - ИНИОН, 1999. - 395 с ния являются представители школы кинизма и Ф. Ницше11. Во втором случае анализируются работы философов, которые заложили фундамент к пониманию маргинальное™. Эта традиция восходит еще к Платону, который размышляя об идеальном государстве, говорил о необходимости оградить общество от людей, быстро меняющих идентификацию12. В ХЕК в. феномен маргинальное™ рассматривался в русле социальной философии в трудах Г. Зиммеля13 и К. Маркса14. Основное внимание авторов акцентировалась на структурной маргинальное™, которую они относили к части населения, лишенной гражданских прав, и чье отсутствие доступа к средствам производства и основной системе распределения приводит к бедности.

Отдельно можно выделить работу Р. Э. Парка15, который ввел в научный оборот термин «маргинальность». Он определил природу маргинальной личности через конфликт, раздвоенность и социальную дихотомию.

В рамках с междисциплинарного подхода при изучении феномена маргинальное™ в культуре западноевропейского Средневековья, необходимо также выделить работы таких социологов как И. Гофмана16, Ч. Кули17, Т. Парсонса18, Г. Беккера19, которые, исследуя различные аспекты маргинальное™, впервые

11 Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ф. Ницше, сочинения в 2-х томах, Т.2, -М. 1990.-262 с.

12 Платон. Государство. // Платон. Собр. соч.: в 4 т. - М.: Мысль, 1991- 1994. -С. 80.

13 Зиммель Г. Избранное. Т. 1. -М.: Юристъ, 1996.- 671 с.

14 Маркс К. Капитал. Т.1. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т.23. - М.: Политиздат, 1956. — 904 с.

15 Парк Р.Э. Культурный конфликт и маргинальный человек //Социальные и гуманитарные науки: РЖ. Серия 10. Социология. - М.: ИНИОН РАН, 1998. -№2. - С.172-175.

16 Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / Пер. с англ. и вступ. статья А.Д. Ковалева. - М.: «Канон - пресс - Ц», «Кучково поле», 2000. -304 с.

17 Кули Ч. Человеческая природа и социальный порядок. - М.: Идея Пресс, 2000.-320 с.

18 Парсонс Т. Система современных обществ. - М.: Аспект Пресс, 1997. - 270с.

19Бекер Г. Человеческое поведение.- М., 2003. - 512 с. 6 применили «символический интеракционизм», «теорию этикетирования» и эт-нометодологический подход.

Современные отечественные исследования в области маргинальное™ в большей степени относятся к социологии, культурологии, социальной философии и философской антропологии. Здесь можно отметить работы С. Л. Скорынина20, А.Н. Гусева21, Н. Е. Мельниковой22, С. М. Логачевой23, С. П. Турина24 и др. Они специально не рассматривают маргинальное^ в культуре западноевропейского Средневековья, однако всесторонне исследуют проблему маргинальное™ с позиции социогуманитаристики, что позволяет глубже понять содержание, типологию, динамику данного явления, в том числе применительно и к эпохе Средневековья.

Методологическая основа исследования. Основу теоретико-методологической базы данного исследования составляют основные принципы истории, социальной культурологии и философии. Важную методологическую роль имеет общенаучный системный подход, междисциплинарный (интегральный) анализ, а также синхронный и диахронный подходы в изучении маргинальной культуры западноевропейского Средневековья.

Объект исследования — маргинальное^ как культурно-историческое явление.

Предмет исследования - маргинальная культура западноевропейского Средневековья.

20 Скорынин С.Л. Феномен маргинальное™ в современном российском обществе: автореф. дис. канд. филос. наук. -М., 2009. — 22 с.

21 Гусев А.Н. Социальная маргинальность: основания пространственно-функционального подхода в социологической теории: автореферат дис. . кандидата социологических наук. — М., 2009. — 24 с.

22 Мельникова Н.Е. Феномен маргинальное™ в системе культуры: социально-философский анализ: автореф. дис. . канд. филос. наук. - М., 2007. - 22 с.

23 Логачева С.М. Феномен маргинальное™ в культуре: автореф. дис. . канд. филос. наук. - Воронеж, 2002. - 23 с.

24 Турин С.П. Проблемы маргинальное™ в философской и религиозной антропологии: дис. докт. филос. наук: 09.00.13.-Саратов, 2003.-366 с.

Целью исследования является определение статуса маргинальное™ в культурно наследии западноевропейского Средневековья.

Для достижения данной цели автором были поставлены следующие задачи:

- выявить теоретические предпосылки для начала специального изучения феномена маргинальности в рамках философской науки;

- обобщить социокультурные тенденции в историографии маргинальности Х1Х-ХХ вв;

-определить основные характеристики маргинальности для периода западноевропейского Средневековья;

-определить статус и границы маргинальной культуры в культуре западноевропейского Средневековья через выявление антиномий официальной и народной культуры;

-определить различия между маргинальными группами и меньшинствами;

- выявить механизмы маргинализации в западноевропейской средневековой культуре;

-определить и охарактеризовать маргинальные субкультуры западноевропейского Средневековья.

Территориальные рамки исследования охватывают территорию Западной Европы.

Хронологические рамки исследования включают в себя период Средневековья.от его истоков V в. вплоть до XV в. В основе периодизации средневековой культуры - этапы развития ее социально-экономического фундамента - феодализма(генезиса, развития и начала кризиса феодализма). Источниковой базой исследования являются различные источники по изучению культуры западноевропейского Средневековья. В связи с междисциплинарным подходом к проблеме феномена маргинальной культуры, можно выделить четыре группы источников, которые наиболее полно отражают феномен данного явления в истории средних веков: 8

Первую группу источников составляют философские труды и трактаты, в которых прослеживается генезис формирования понятия маргинально-сти. Это работы Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»25, Платона26, Аристотеля27, Т Кампанеллы «Город Солнца»28, Т. Мора «Утопия»29, Ф. Бэкона30, Т. Гоббса31, Дж. Локка32, Ф. Вольтера «Кандид, или оптимизм»33, Д. Дидро «Племянник Рамо»34, Ж.-Ж. Руссо33;

Вторую группу составляют нарративные и философские источники: Августин Блаженный «Исповедь36, «О Граде божьем»37, Фома Аквинский «Сумма против язычников»38, Пьер Абеляр «История моих бедствий»39, «Теологические трактаты»40, Я. Шпренгер и Г. Инститорис «Молот ведьм»41,

25 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов* / ред. тома и авт. вступ. ст. А.Ф. Лосев. / пер. М.Л. Гаспарова. - 2-е изд. - М.: Мысль, 1986. - 571 с.

26 Платон. Собрание сочинений в 3-х тт. -М., 1971. - Т.З. - 678 с. Аристотель. Сочинения: В'4-х т. / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. - М.: Мысль, 1983. - Т.4. - 830 с.

28Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1980. — 184 с.

29Мор Т. Утопия. - М., Изд. Академии наук СССР, 1953. - 263 с.

30Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. - М.: Мысль, 1978. - 575 с.

31 Гоббс Т. Сочинения в 2 томах.- М.: Мысль, 1991 - Т.2.- 379 с.

32 Локк Дж. Сочинения в трех томах: - М.:Мысль, 1988.- Т.З. - 668 с.

33 Вольтер Ф. Кандид, или оптимизм 1759. /пер. с фр. Ф. Сологуба - М.: РИ-ПОЛ КЛАССИК, 1997. - 848 с.

34 Дидро Д. Монахиня. Племянник Рамо. М.: ЭКСМО, 2006. - 592 с.

35 Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре, трактаты / пер. с фр. - М.: Канон-пресс, 1998. -416 с.

36 Августин Аврелий Исповедь. / Пер. с лат. и коммент. М.Е. Сергеенко; Пре-дисл. и послесл. Н.И. Григорьевой. — М.: Гендальф, 1992. — 541 с.

37 Августин Блаженный О Граде божьем. - Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. -1296 с.

38 Фома Аквинский Сумма против язычников. Кн.1.1261-1264. - М.,2000. — 117 с.

39 Абеляр П. История моих бедствий. - М.: Директ-Медиа, 2002 - 82 с

40 Абеляр П. Теологические трактаты / П. Абеляр; Пер. с лат., коммент., вступ. ст., сост. С. С. Неретиной.- М.: АО ИГ «Прогресс»; Гнозис,1995.

411 с.

41 Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. - М.: Интербрук, 1990. - 352 с. 9

Бернар Клервоский «О благодати и свободе воли» проповеди Б. Регенс-бургского43;

Третью группу составляют источники, в которых отражаются не только нормы существующей правовой практики, но и преобразующая воля законодателя, желающего эту практику изменить, а главное — попытка упорядочить общественные отношения, систематизировать социальные градации и ситуации. Наиболее полные своды законов, представленных в раннее средневековье - это Дигесты Юстиниана44, в котором впервые юридически были заложены принципы брака. В эту же группу источников входят Саксонское зерцало45, где дается классификация презренных профессий, Салическая правда46. Различные уставы городов также характеризуют социально-сословное разделение. Это - Нюрнбергский устав о нищих 1478 г.47, Устав о нищих48, Древнейшее городское право49, Книги ремесел Парижа50 и др. Св. Бернар Клервоский. О благодати и свободной воле // Средние века. -М., 1982. Вып. 45. - С. 269 - 286.

43 Berthold von Regensburg. Vollständige Ausgabe seiner deutschen Predigten / Hrsg. v. Fr. Pfeiffer, J. Strobl. W., 1862-1880. 2 Bde.// Mittelhochdeutsche Texte im Internet (13. Jh.)// [Электронный ресурс]. URL:http://www.mediaevum. (дата обращения: 30.07.2009).

44 Дигесты Юстиниана. T. IV. Кн. XX-XXVII: пер. с лат. / отв. ред. JI.JI. Ко-фанов. - М.: . Статут, 2004. - 780 с.

5 Саксонское зерцало: Памятник, коммент., исслед. / АН СССР, Ин-т государства и права; Отв. ред. В.М.Корецкий. - М.: Наука, 1985. - 271 с.

46 Салическая правда / Пер. Н.П.Грацианского; Под ред. В.Ф.Семенова. - М., 1950. - 167 с.

47 Нюрнбергский устав о нищих. 1478 г.// Немецкий город. XIV - XV вв. / Под ред. В. В. Стоклицкой - Терешкович. - М., 1936. - С.162 - 164.

48 Устав о нищих // Средневековая Европа глазами современников и историков / Под. ред. A.JI. Ястребицкой - М., 1995. - Ч. II. - С. 151-153; Источники по истории города Франкфурта-на-Майне XIV-XV вв. // Из истории западноевропейского средневековья. -М.: МГПИ, 1972.- 53 с.

49 Аусбург. Древнейшее городское право 21.VI.1156. // Средневековый город. - Саратов, 1978, вып.5. — С.5-26.

50 Статуты из «Книги ремесел Парижа» // Средние века. - М., 1957.- Вып.Х.

10

В четвертый блок источников входит средневековая литературная поэзия. Это поэзия вагантов51, литература трубадуров и миннезингеров52. Поэзию этих авторов причисляли к маргинальной.

Отдельно выделяется Каноническая Библия33 как религиозный источник.

Научная новизна исследования Общетеоретический и конкретно-исторический уровни изучения феномена маргинальное™ в работе объединены. Междисциплинарный гуманитарный подход позволяет выделить различные формы маргинальное™ в культуре западноевропейского Средневековья.

- осуществлен комплексный междисциплинарный анализ маргинальное™ в истории средневековой культуры как самостоятельного культурного феномена. Философский, социокультурный и исторический анализ данного явления позволили выработать системный подход при изучении западноевропейской средневековой культуры;

- исследовано пространство маргинальной культуры, появляющейся на границе старой системы и сливающейся с новой. В связи с этим выводится относительная невозможность выявления позитивного, смыслообразующего начала маргинальной культуры. До XIX в. маргинальность воспринималась через отказ от культурной системы. Важным фактором в понимании маргинальное™ была ее синонимичность с понятием преступление.

- осуществлен культурно-исторический анализ феномена маргинальной культуры в средневековой западноевропейской культуре;

- маргинальная культура определена как культуроформирующее смысловое поле для средневековой культуры в целом. Маргинальность Средневековья это продукт девиации и стигматизации (наклеивание ярлыков), соот

51 Памятники средневековой латинской литературы 1У-1Х веков. — М.: Наука, 1970. —С. 223-242.

52 Поэзия трубадуров; Поэзия миннезингеров; Поэзия вагантов / Вступ. ст. Б. Пуришева. — М.: Худож. лит., 1974. - 574 с.

53 Библия. -М.: Издание Московской Патриархии., 1992. - 1346 с. ветствующий конкретной исторической социальной реальности. Она занимает серединное положение между официальной и народной, так как расположена на окраинах этих культур и является показателем сложного функционирования и образования новой культурной системы. Неприятие средневековым обществом отдельных маргинальных субкультур повлекло за собой подчас переоценку всей системы ценностей и изменение культурной доминанты ^ переход от Средневековья к Новому времени). При этом маргинальность -одна из составляющих средневековой европейской культуры. Маргинальная культура выявляется« в качестве связующего элемента дихотомической системы «элитарная - массовая; культура большинства - культура меньшинства». Элитарная и массовая культуры внутри себя распадаются еще на две подсистемы. Между ними и возникает маргинальная культура. Этот тип культуры указывает на открытость и незавершенность средневековой систе

• ^ мы, и в то же время определяет ее способность к изменениям, к новации;

- проанализированы, выявлены и охарактеризованы маргинальные субкультуры западноевропейского Средневековья, ставшие основанием для формирования маргинальной культуры, ее дифференциации и характеристики. ,

Научная и практическая значимость работы. Основные выводы исследования представляют практическую значимость при изучении маргинальной культуры западноевропейского Средневековья. Культурно-исторический анализ маргинальное™ позволил предпринять попытку комплексного изучения маргинальной культуры в западноевропейском средневековье. Материалы исследования могут быть использованы при разработке и чтении курсов по истории и теории культуры, философии культуры, а также при разработке спецкурса по истории средневековой европейской культуры.

Апробация работы. Ряд основных положений работы прошли апробацию на ежегодных научных конференциях Астраханского государственного университета, а также в пяти статьях, опубликованных в региональной и всероссийской печати.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Культурно-исторический анализ феномена маргинальности в западноевропейском Средневековье"

Заключение.

Маргинальная культура западноевропейского Средневековья представляет собой сложный многоуровневый и многоаспектный феномен. Наследие Средневековья не только органично вплетено в ткань культурной традиции Европы и составляет ее обширную и значимую историческую часть, но и обладает уникальным самостоятельным культурным пространством. Вся средневековая культура несет на себе отпечаток «инаковости» по отношению к последующим периодам становления и человека в его индивидуальном об-личии, и всего европейского человечества в целом. Средневековье — «иное», и именно в качестве «иного» оно особенно важно для нас, живущих в горизонте третьего тысячелетия. Умение понимать и одновременно признавать неповторимую инаковость культуры средневекового прошлого является моментом анализа культуры.

Комплексный системный подход при изучении феномена маргинально-сти позволил выделить следующие важные моменты:

Во-первых, античная философская мысль не знала ни самого термина «маргинальность», и тем более не разрабатывала его как самостоятельный культурный феномен. Однако на протяжении всей эпохи, философы опосредованно, высказывали отдельные мысли, идеи, наблюдения, которые впоследствии легли в основу формирования данного явления. И Платон, и Аристотель в своих произведениях рассуждают об отдельных элементах маргинального поведения. Ярким примером маргинального поведения стали киники.

Во-вторых, в средневековой мысли феномен маргинальное™ нашел выражение через понятие греха. У Августина, в принципе, идея маргинальности уподобляется идее греха. Это было связано с теоцентрическим мировоззрением и идеей первородного греха. Ярким представителем маргинальной философии стал П. Абеляр, из-за своих жизненных позиций и еретического учения.

152

В третьих, в социально-философских взглядах Т. Кампанеллы и Т. Мора отчетливо прослеживается определения маргинальной культуры. Истоки маргинальной культуры следует искать в социальном расслоении общества, л ;

В четвертых, в исследованиях философов Нового времени можно не только обнаружить отдельные трактовки и элементы маргинальное™, но и проследить природу их возникновения и функционирования. Философы не|просто констатируют наличие данной проблемы в современном им обществе, но и пытаются классифицировать феномен маргинальное™, исходя, из этических и моральных аспектов. г

Вплоть до XIX в. маргинальность понималась как контркультура, идущая вразрез официальной культуре, не вписывающаяся в парадигму мышления.

Таким образом, в истории философии маргинальность анализировалась в рамках социальной: философии и философской антропологии. Отдельного направления по изучению данного феномена не существовало. Особую роль при формировании взглядов на маргинальную культуру оказывала социально-политическая среда и официальная культура. Начиная с античной традиции и вплоть до XIX в. в европейской философии, маргинальность понималась как контркультура, идущая вразрез с официальной культурой, не вписывающаяся в основные культурные доминанты и установки. Переломный момент при анализе феномена маргинальное™ произошел в философии XIX в., сформировавшись в русле социальной философии маргинальность предстала как продукт социально-экономических процессов, сформировавших социальную и культурную периферию. В дальнейшем взгляды философов сформировались через анализ антиномичности культуры, который является важным для второй главы нашего диссертационного исследования. В середине XX в. понимание и определение маргинальное™ выводилось из пограничных ситуаций, в которых индивид осознавал себя маргинальной личностью. В постмодернизме произошла полная универсализация понятий «маргинальность», «маргинальная личность», «маргинальная культура».

153 I . ■

Анализируя социокультурный аспект формирования маргинальной культуры в западноевропейском средневековом пространстве, мы пришли к выводу о том, что маргинальность культурного образца всегда конкретно-исторична. Маргинальность Средневековья в контексте социально-философских исследований - это продукт девиации и стигматизации. Для средневековой культуры характерна и первичная, и вторичная девиация, и стигматизация. Средневековое общество не только оттесняло маргинализированных на периферию социального пространства, но сформировало целый пласт символических идей и стереотипов, которые повлияли на формирование целостного образа маргинальной культуры западноевропейского Средневековья. Маргинальная культура западноевропейского средневековья имманентна самой культуре. Ее внутренняя структура сливается с внешними характеристиками. При этом маргинальная культура базируется на окраинах. Она занимает пограничную зону между элитарной и массовой культурами. Именно маргинальная культура формирует целостный образ типа средневековой культуры. Одной из ее качественных характеристик становится вневременная и внеструтурная маргинальность. Наличие в средневековом европейском пространстве маргинальных субкультур указывает на маргинальное начало, соединяющее всю средневековую культуру. Через формирование отношений к иным, происходит смена стереотипов, мировоззрения, и переход к новой культурной системе. г

Средневековье — это тип культуры, который базируется на христианско-языческой и римско-варварской традициях. Его однозначно невозможно «втиснуть» в какую-либо структуру. Этот тип культуры амбивалентен, диахронен и неоднозначен в трактовке. Вся, средневековая культура несет на себе отпечаток «инаковости» по отношению к последующим периодам в развитии культуры. Вся средневековая культура по отношению к последующим периодам является маргинализированной. Пограничность и периферийность являются неотъемлемой чертой культуры в процессе ее эволюции.

Можно выделить основные качественные характеристики маргинальной культуры:

- вневременность (невозможность отнести к определенному историческому этапу в средневековье);

- внеструктурность (маргинальность в средневековье характеризуется отсутствием границ);

На формирование данной культуры большое влияние оказали внешние факторы: экономические, политические и религиозные. Специфическим своеобразием стало не столько пограничное состояние отдельных индивидов, сколько механизмы вытеснения за структуру культуры целых субкультур. В маргинальном пространств мы можем выделить такие маргинальные субкультуры как «этнорелигиозные», «бесчестные профессии», «демрнизированные» и «физически-иные» и самоубийцы.

Список научной литературыИстилеева, Альфия Бисенгалиевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абеляр П. Теологические трактаты / П. Абеляр; Пер. с лат., коммент., вступ. ст., сост. С. С. Неретиной.- М.: АО ИГ «Прогресс»; Гнозис,1995.- 411 с.

2. Абеляр П. История моих бедствий. М.: Директ-Медиа, 2002 -82 с

3. Августин Аврелий Исповедь. / Пер. с лат. и коммент. М.Е. Сер-геенко; Предисл. и послесл. Н.И. Григорьевой. М.: Гендальф, 1992.-544 с.

4. Августин Блаженный О Граде божьем. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. - 1296 с.

5. Аусбург. Древнейшее городское право 21.VI. 1156. // Средневековый город. Саратов, 1978, вып.5. — С.5-26.

6. Библия. М.: Изд. Московская Патриархия, 1992. — 1346 с.

7. Бэкон Р. Избранное. СПб.: Издательство францтсканцев, 2005.-478 с.

8. Дигесты Юстиниана. Т. IV. Кн. XX-XXVII: пер. с лат. / отв. ред. JI.JI. Кофанов. М.:Статут, 2004. - 780 е.

9. Нюрнбергский устав о нищих. 1478 г.// Немецкий город. XIV XV вв. / под ред. В. В. Стоклицкой - Терешкович. - М., 1936. С. 162- 164.

10. Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. — М.: Наука, 1970. — С. 223-242.

11. Поэзия трубадуров. Поэзия миннезингеров. Поэзия вагантов. / Вст. ст. Б.Пуришева М.:Худож. лит., 1973. -576 с.f

12. Саксонское зерцало: Памятник, коммент., исслед.s / АН СССР, Ин-т государства и права; Отв. ред. В.М.Корецкий. -М.: Наука, 1985.-271 с.

13. Салическая правда / Пер. Н.П.Грацианского; Под ред. В.Ф.Семенова. М., 1950. - 167 с.1

14. Св. Бернар Клервоский. О благодати и свободной воле // Средние века. M., 1982. Вып. 45. С. 265-3 03. '

15. Статуты из «Книги ремесел Парижа» // Средние века. М., 1957.- Вып.Х.

16. Фома Аквинский Сумма против язычников. Кн. 1.1261-1264. -М.,2000.- 117 с.

17. Шпренгер Я.,Инститорис Г. Молот ведьм. М.: Интербрук, 1990. - 352с.

18. Аристотель. Сочинения: В 4-х т. / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. М.: Мысль, 1983. - Т.4. - 830 с.

19. Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. М.: Мысль, 1978. - 575 с.

20. Вольтер Ф. Кандид, или оптимизм 1759. /пер. с фр. Ф. Сологуба М. : РИПОЛ КЛАССИК, 1997. - 848 с.157

21. Гоббс Т. Сочинения в 2 томах.- М.: Мысль, 1991 Т.2.- 379 с.

22. Дидро Д. Монахиня. Племянник Рамо. М.: ЭКСМО, 2006. -592 с.

23. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / ред. тома и авт. вступ. ст. А.Ф. Лосев. / пер. М.Л. Гаспарова. 2-е изд. - М.: Мысль, 1986. - 571 с.

24. Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1980. 184 с.

25. Локк Дж. Сочинения в трех томах: М.:Мысль, 1988.- Т.З. - 668 с.

26. Мор Т. Утопия. М., Изд. Академии наук СССР, 1953. - 263 с.

27. Платон. Собрание сочинений в 3-х тт. -М., 1971. Т.З. —

28. Пико делла Мирандолла. Речь о достоинстве человека // Антология мировой философии: Возрождение. Минск Москва, 2001.-928 с.

29. Руссо Ж.Ж. Об Общественном договоре, или Принципы политического Права // Антология мировой философии: В 4 т. М., 1970.-Т.12.-471 с.

30. Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре, трактаты / пер. с фр. — М.: Канон-пресс, 1998. -416 с.

31. Монографии и исследования:

32. Анкерсмит Ф. Р. Историография и постмодернизм.// Современные преподавания новейшей истории. М.: Европейский Университет. Фонд Фельтринелли, 1996. - 496 с.

33. Арьес Ф. Ребёнок и семейная жизнь при старом порядке. Екатерин-бург.Изд. Урал. Ун-та, 1999. - 416 с.

34. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.:Искусство, 1992. -528 с.

35. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.: Худ.лит., 1965. - 528 с.

36. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества М.: Худ.лит., 1979. - 421 с.

37. Бекер Г. Человеческое поведение. М., 2003. — 512 с.

38. Белик А. А. Культурология. Антропологические теории культур М.: Российский гос. гуманит. ун-т, 2000. — 240 с.

39. Бессмертный Ю. Л. Жизнь и смерть в Средние века. М.: Наука, 1991.280 с.

40. Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М.: Наука, 1986. — 254 с.

41. Ю.Блок М. Короли-Чудотворцы / пер. с фр.В. А. Мальчиной. М.: Языки русской культуры, 1998. - 446 с.

42. Блох. И. История проституции./ сост. Обертынского А.Я. Р.н.д.: Ред. Журн. Дон, 1991.-320 с.

43. Блумер Г. Общество как символическая интеракция // Современная зарубежная социальная психология. М.: Издательство Московского университета, 1984. - 179 с.

44. БоброваЕ. Ю. Основы исторической психологии. С.Пб., 1997.- 236 с.

45. Н.Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. — М.: Добросвет, 2000.- 387с.

46. Болльнов О.Ф. Философия экзистенциализма. СПб.: Лань, 1999.- 222 с.

47. Болыной толковый социологический словарь. М.: Изд. Вече-Аст, 1999. — 544с.

48. Бродель Ф. Динамика капитализма./ пер с фр. В Колесникова. Смоленск.: Полиграмма, 1993.- 128с.

49. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм в XV — XXVIII в.в. В 3-х т.: 1 Структуры повседневности. - М.: 1986 - 624с., 2 - Игры обмена. - М., 1988 - 632с.; 3 - Время мира. - М, 1992. - 679 с.

50. Быховская И. М., Горбачева В. В. Маргинальность культурная // Культурология XX век. Энциклопедия. СПб.: Университетская книга. Алетейя, 1998 - Т.2. - 446 с.

51. Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса//Ясперс Смысл и назначение истории. / пер с нем. 2-е изд.- М: Республика, 1994.- 5-26 с.

52. Гинзбург К. Сыр и черви.// пер. с итал. Н. Л. Андреевой, М. Н. Архангельской. М.: Российская политическая энциклопедия, 2000. - 272 с.

53. Городская культура: средневековье и начало Нового времени. М.: Книга, 1986.-280 с.

54. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.,1980. - 368 с.

55. Гофман Э. Анализ фреймов: Эссе об организации повседневного опыта. -М.: Ин-т социологии РАН, 2004 79 с.

56. Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / пер. с англ. и вступ. статья А.Д. Ковалева. М.: Канон — пресс - Ц, Кучково поле, 2000. -304 с.

57. Григулевич И. Р. Инквизиция. М.: Политиздат, 1961. - 448 с.

58. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. Изд. 2-е испр. и доп. -М.: Наука, 1987.-350 с.

59. Гуревич А. Я. Проблемы народной средневековой культуры. М.: Искусство, 1981.-359 с.

60. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства М.: ИГНИИ - ИНИОН, 1999.-395 с.

61. Гуревич А.Я. Избранные труды.Средневековый мир.- М.: Университетская книга, 1999 Т.2. - 560 с.

62. Гуревич А.Я. О новых проблемах изучения средневековой культуры // Культура и искусство западноевропейского средневековья. Сб.ст. М., 1981. - С.14-32.

63. Гуревич П.С. Философия культуры. М.: Аспект-Пресс, 1995. -288 с.33.де Моз Л. Психоистоия. Р./н.Д.: Феникс-2000. - 521 с.160

64. Делюмо Ж. Ужасы на Западе. М.: Голос, 1994. — 416 с.

65. Деметр Н., Бессонов Н., Кутенков В. История цыган новый взгляд. -Воронеж, 2000. - 334 с.

66. Демонология эпохи Возрождения (XVI XVII в. в. )/пер. с англ., лат., нем., франц.; Общ. ред. и сост. М. А. Тимофеева. - М.: Российская полит. Энциклопедия, 1995. - 464 с.

67. Деррида. Ж. Тексты деконструкции. Томск, 1999. - 160 с.

68. Дефурно М. Повседневная жизнь времен Жанны Д Арк./ пер. Васильковой Н.Ф. С.Пб.: Издательский дом Евразия, 2002. - 320 с.

69. Дживелегов А.К. Творцы итальянского Возрождения. Соч. в 2 т. -М., 1998.-Т.1.-700 с.

70. Добиаш-Рождественская O.A. Культура западноевропейского Средневековья. М.: Книга, 1987. - 352 с.

71. Духовная ситуация времени. 1931. //Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем.- М.: Политиздат, 1991 .-527 с.

72. Дюби Ж. Трехчастная модель, или Представление средневекового общества о себе самом./ Пер. с фр. Ю. А. Гинзбург. М.: Языки русской культуры, 2000. - 320 с.

73. Дюркгейм Э. Самоубийство: социологический этюд. М., 1994.-399 с.44.3иммель Г. Избранное. Т. 1. -М.: Юристъ, 1996.- 671с.

74. И.П. Попова. Маргинальность. Социологический анализ. М.: Союз, 1996.-123с.

75. Иванов В. Г. История этики средних веков. JL: Издательство Ленинградского университета, 1984. — 279с.

76. Ильин Е. П. Мотивация и Мотивы. С.Пб.: Питер, 2000. - 502с.

77. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. Москва: Интрада. -1998. 255 с.

78. Ионин Л.Г. Г. Зиммель социолог: Критический очерк. М., 1981. - 129 с.

79. История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1996. - С.79.1615¡.Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. Репринт. Книга,1990. -222 с. 5f

80. Кули Ч. Человеческая природа и социальный порядок. М.: Идея Пресс, 2000.-320 с.г

81. Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в Средние века. М.: Энигма, 1997 - 512 с.

82. Ле Гофф Ж. Другое средневековье: Время, труд и культура Запада?/ пер. с франц. C.B. Чистяковой и Н.В. Шевченко под ред. В.А. Бабинцева. — Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 2000. 328 с.

83. Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. / пер. с фр. / Общ. Ред. С.К. Цатуровой. -М.: Издательская группа «Прогресс», 2001.-440 с.

84. Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада/ пер. с фр. Ю. Л. Бессмертный. М.: Прогресс, 1992. - 376 с.

85. Леви Дж. Биография и история.// Современные преподавания новейшей истории. М.: Европейский Университет. Фонд Фельтринелли, 1996. -191-206 с.

86. Левинсон К. А. Палач в средневековом германском городе: чиновник, ремесленник, знахарь. // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т.З. Человек внутри городских стен. Формы общественных связей. -М.: Наука, 1999 223-2231 с.г

87. Левинсон К.А. Ментальности в Средневековье. Концепции и практика исследований // История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. — М., 1996. С.79.

88. Лозинский В. Г. История папства. М.: Политиздат, 1986. -382 с. >"

89. Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. Женщина, преступница и проститутка. М., 1995.-576 с.

90. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек текст - семиосфера — история. -М.: Языки русской культуры, 1999.-464 с.

91. Лотман Ю.М. О двух моделях коммуникации в системе культуры // Сборник статей в честь Михаила Михайловича Бахтина (к 75-летию соfдня рождения). Отв. ред. Ю.М. Лотман. Труды по знаковым системам.

92. Тарту: Тартуский госуниверситет, 1973. 227-244 с. !

93. Лотман Ю.М. Семиосфера. Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров. Статьи, исследования, заметки. — С.Пб.: Искусство, 2000: — 704 с. 1

94. Маргинальность в современной России: Колл. монография / Балабанова Е.С., Бурлуцкая М.Г., Демин А.Н. и др.; М.: МОНФ, 2000. -208 с. !

95. Маркс К., Энгельс Ф. Капитал. Критика политической экономики. Процесс производства капитала //Избранные сочинения в 9 т. М., 1987. -Т.7.-811 с.

96. Мид Д.Г. От жеста к символу // Американская социологическая мысль. -М., 1994.-217 с.

97. Мифология. Большой энциклопедический словарь. М.: Изд. Большая Российская энциклопедия, 1998. - 736 с.j

98. Нахов И.М. Очерк истории кинической философии// Антология киниз-ма. Антисфен. Диоген. Кратет. Керкид. М.: Наука, 1984.

99. Ницше Ф. Esse Homo // Ф. Ницше, сочинения в 2-х томах, М., Д990. -Т.2. -829 с.

100. Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм// Ф. Ницше, сочинения в 2-х томах.- М., 1990. Т.2. - 384 с.

101. Ницше Ф. Так говорил Заратустра// Ф. Ницше, сочинения в 2-х томах. -М. 1990.- Т.2.-262 с.

102. Парк Р.Э. Экология человека // Теория общества. Фундаментальные проблемы / под ред. А.Ф. Филиппова. М.: Канон - Пресс - Ц, 1999. - С. 385-400.

103. Парнов Е. Трон Люцифера. М.: Политиздат, 1985.- 503 с.

104. Парсонс Т. Система современных обществ. М.: Аспект Пресс, 1997. — 270 с.

105. Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году./ Пер. с франц. Э.М. Драйтовой. М.: Молодая гвардия, 1999. - 3 62 с.163

106. Постмодернизм: Энциклопедия. Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001.-1040 с.

107. Рабинович В. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух -М.: Книга, 1991.-289 с.I

108. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М.: Наука, 1979.- 269 с. .I

109. Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней: В трех книгах. Изд. 4-е, стереотипное. — М.: Академический проект: Фонд «Мир», 2004. -1008 с.

110. Рашковский Е. Н. Маргиналы // 50/50. Опыт словаря нового мышления / под. общ. ред. Ю. Афанасьева и М. Ферро. М.: Прогресс, 1989— ,С. 146148.

111. Ревель Ж. Микроанализ и конструирование социального.// Современные преподавания новейшей истории. М.: Европейский Университет. Фонд Фельтринелли, 1996. 236-261 с.

112. Рикуперати Дж. Человек Просвещения. — М.,2003. — 104 с.

113. Смелзер Н. Социология. М.: Феникс, 1994 - 668 с.

114. Сорокина Т. С. История медицины. М.: Академия, 2006. -559 с. ■

115. Степин В. С., Кузнецова Л. Ф. «Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации». — М., 1994. -276 с.

116. Стоунквист Э. В. Маргинальный человек. Исследование личности и культурного конфликта // Современная зарубежная этнопсихология. Реферативный сборник. М.: Наука, 1979. - С. 90-112.

117. Тальберг Н. История христианской церкви. М.: Интербук, 1991. - 500 с.

118. Тернер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. - 400 с.

119. Тогоева О.И. Ремесло воровства (несколько штрихов к портрету средневекового преступника)// Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Жизнь города и деятельность горожан. М.: Наука, 1999. — Т.2. — 319-324с.

120. Трахтенберг Д. Дьявол и евреи. Средневековые представления о! евреяхи их связь с современным антисемитизмом. — М.: Гешарим, 1998.- 294 с.j

121. Тэннехилл Р .Секс в истории. / пер. с англ. А.И. Блейз.- М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.-397 с. j

122. Уваров П.Ю. Города средневековой Франции. // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. М.: Наука, 1999. - Т.1. - 63-70 с. I

123. Усков Н.Ф. Монашество в духовной жизни города. // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. М.: Наука, 1999. - Т.2. - 189-220с.

124. Фарж А. Маргиналы // 50/50 Опыт словаря нового мышления / под. общ. ред. Ю. Афанасьева и М. Ферро. М.: Прогресс, 1989. - 558 с.

125. Февр JI. Бои за историю. Сретенск: МЦИФИ, 2000.- 344 с.

126. Фрейд 3. Основной инстинкт. М., 1997.- 607 с. >

127. Фрейд 3. Преступники из чувства вины. М., 1998.

128. Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. — М.: Магистериум Касталь, 1996. 448 с.

129. Фукс Э. История нравов. Галантный век. М.: Наука, 1994.- 316 с.

130. Фукс Э. Ренессанс. Буйство плоти. Интимный мир эпох. М.: Диадема-Пресс, 2001.- 792 с. I

131. Хёйзинга Й. Осень Средневековья. М.: Прогресс, 1995.- 416 с.

132. Хёйзинга Й.Ното Ludens В тени завтрашнего дня. М.: Прогресс, 1992. -432 с.

133. Шапинская E.H., Шапинский В.А. Постановка и разработка проблемы маргинальности теоретиками постмодернизма // Постмодернизм и культура. М.: Прогресс, 1991. - С. 8-33.

134. Шапинская, Е. Н. Культура Другого и пути её постижения: от диалога к коммуникации / Е. Н. Шапинская // Эстетическая культура / отв. ред. И. А. Коников. М., 1996. - 67 с. !

135. Шейнман М. М. Вера в дьявола в истории религии. М.: Наука, 1974.-112 с. :

136. Эко У. Заметки на полях // Эко У. Имя розы. М., 1989. С. 464.165- СПб.: Symposium. 2000. С. 6-14. ;

137. Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. Изменения в поведении высшего слоя мирян вIстранах Запада. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. -Т.1.-332 с.1

138. Эпоха средневековья: Проблемы истории и культуры: Тезисы докладов 18 всероссийской конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. — С.Пб.: Дмитрий Булавин, 1999. :

139. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. -527 с.

140. Ясперс К. Философия в будущем // Феномен человека: Антология. М.: Высшая школа, 1993. - 300 с.

141. Ястребицкая A.JI. Средневековая культура и город в новой исторической науке. М.: ИНТЕРПРАКС, 1995. -412 с. •f1. Периодические издания:

142. Акимова О. А. Женщина в восприятии сферы "Женского" на Северо Западе Балкан в XII - XV в.в.: диалог культур// Средние века. - М.: Наука, 1994. Выпуск 57. - С. 7-29. .

143. Атоян А. И. Маргинальность и право // Социально-политический журнал. 1994. - №7-8. — С. 158-161.

144. Баньковская С. Чужаки и границы: к понятию социальной маргинальности / С. Баньковская // Отечественные записки. — 2002.-№6.-С. 14-38.

145. Басовская Н. Осень Средневековья: (Западная Европа в XII-XIII веках).// Знание сила. - 2000. - Вып. 6. - С. 89-97.

146. Баткин JI. М. К спорам о логико-историческом определении индивидуальности.// Одиссей. Человек в истории. 1990. М.: Наука, 1990. - С. 59-76.

147. Бессмертный Ю. Л. Пути междисциплинарных подходов и опыт «Анналов»// Одиссей. Человек в истории. 1995. М.: Наука, 1995.-81 с.

148. Гуревич А. Я. «Феодальное средневековье»! Что это) такое? Размышления медиевиста на грани веков.// Одиссей. Человек в истории. 2002. М.: Наука, 2002. - С. 261-293.

149. Гуревич А.Я. Смех в народной культуре средневековья // Вопросы литературы. 1966. № 6. - С.207-213.

150. Гуревич А.Я. Средневековье как тип культуры.// Антропология культуры. М.: ОГИ МГУ, 2002. - С. 39-55.

151. Дантон Р. Братство: взгляд еретика// Одиссей. 1994. М.Наука, 1994.-С. 23-37.

152. Йордан Б. Повелевается жителям содержать бедных// Средние века. М.: Наука, 1997.- Вып. 65. -С. 22-42.

153. Краснова И. А. Суждение о бедности и благотворительности в купеческой среде Флоренции XIV ХУв.в.// Средние века. М.: Наука, 1997. -3-21с.

154. Ле Гофф Ж. С небес на землю (Перемены в системе ценностных ориентаций на христианском Западе Х11-ХП1 вв.) // Одисгсей. Человек в истории. М.: Наука, 1991. - С. 25-44.

155. Медведева С. В., Хинрикс В. Маргинальные социальные группы на восточноевропейском рынке труда. / С. В. Медведева, В. Хинкрис // Обществ, науки за рубежом. Сер. 11. Социология: РЖ. -М., 1992. №2. - С. 77-79.

156. Одиссей. Человек в истории. 1990. М.: Наука, 1990. - 222 с.

157. Одиссей. Человек в истории. 1995. -М.: Наука, 1995. -243 с.

158. Парк Р. Э. Культурный конфликт и маргинальный человек // Социальные и гуманитарные науки. Социология. 1998. - №2. -С. 172-175167 {

159. Попова И. П. Маргинальность: феномен, понимание // Социс. -1994. №3. - 158-159с. |

160. Попова И.П. Эволюция понятия маргинальности в истории социологии. // Социс. 1994. - №3. - С. 20. \

161. Средние века. М.: Наука, 1994. Выпуск 57. !

162. Феофанов К.А. Социальная маргинальность: характеристика основных концепций и подходов в современной социологии. (Обзор) // Общественные науки за рубежом, РЖ серия* 11 Социология. М., 1992, № 2. - С. 78.

163. Ястребицкая А. Л. Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала Нового времени // Вопрсы истории. 1999. - Выпуск 8.-341 -403 с. {1. Авторефераты диссертаций:

164. Галимулина 3. X. Феномен маргинальности. автореф. дис. канд. социологических наук. Казань, 1995. - 24 с.

165. Скорынин С.Л. Феномен маргинальности в современном российском обществе: автореф. дис. канд. филос. наук. — М., 2009.-22 с.

166. Гусев А.Н. Социальная маргинальность: основания пространственно-функционального подхода в социологической теории: автореферат дис. кандидата социологических наук. М., 2009. - 24 с.

167. Мельникова Н.Е. Феномен маргинальности в системе культуры: социально-философский анализ: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2007.-22 с. :

168. Логачева С.М. Феномен маргинальности в культуре: автореф. дис. . канд. филос. наук. Воронеж, 2002. — 23 с.

169. Турин С.П. Проблемы маргинальности в философской и религиозной антропологии: дис.докт. филос. наук: 09.00.13. Саратов, 2003. -366 с.

170. Монографии и исследования на немецком языке:

171. Herrgemöller. В. -U. Randgruppen der spaetmittelalterlihen Gesellschaft. Einheit und Vielfallt // randgruppen der spaetmittelalterlichen Gesellschaft. Warndorf, - 1990. - 49s. s

172. Koehler B. Allgemeine Trachtenkunde. Bd.3. Teilbd.2: Das Mittelalter. Leipzig oJ. S.12; Bruhn W., Rossiaud J. Dame Venus: Prostitution in Mittelalter. Muenchen, 1989.- 127s.

173. Wustmann G. Frauenhaeuser und Freie Frauen in Leipzig im Mittelalter.-348s.