Магические представления карачаевцев и балкарцев в общетюркской мировоззренческой системе

Кучинаева, Мариям Магометовна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Магические представления карачаевцев и балкарцев в общетюркской мировоззренческой системе

Год: 2006
Автор научной работы: Кучинаева, Мариям Магометовна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Нальчик
Код cпециальности ВАК: 07.00.07

Диссертация по истории на тему 'Магические представления карачаевцев и балкарцев в общетюркской мировоззренческой системе'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Магические представления карачаевцев и балкарцев в общетюркской мировоззренческой системе"

На правах рукописи

КУЧИНАЕВА МАРИЯМ МАГОМЕТОВНА

МАГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ КАРАЧАЕВЦЕВ И БАЛКАРЦЕВ В ОБЩЕТЮРКСКОЙ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ

СИСТЕМЕ

Специальность - 07.00.07. - Этнография, этнология и антропология

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук

НАЛЬЧИК 2006

Работа выполнена на кафедре всеобщей истории Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М.Бербекова

доктор исторических наук, профессор Мусукаев Александр Ибрагимович

доктор исторических наук Маремшаова Ирина Исмаиловна,

кандидат исторических наук Хабекирова Хабиба Адамеевна

Ведущая организация: Адыгейский институт гуманитарных исследований

Защита диссертации состоится 17 февраля 2006 г. в 12.00 часов на заседании Диссертационного совета Д 212.076.03 по историческим наукам в Кабардино-Балкарском Государственном Университете им. Х.М. Бербекова по адресу: 360004, КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского Государственного Университета им. Х.М. Бербекова (360004, КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173.).

Автореферат разослан " /б " января 2006 г.

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Учёный секретарь Диссертационного совета кандидат исторических наук

М.И. Баразбиев

ЯОО££\

■1707

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Известно, что история изучения культуры тюркоязычных народов насчитывает не одно столетие, и за это время накоплен богатейший фонд материала. Часть его, относящаяся к истории и культуре карачаево-балкарского народа, также значительна, но по естественным причинам не может считаться всеохватывающей, полной и объективной, и, вероятно, их фактический уровень останется уже непревзойдённым, поскольку современное состояние культур тюркоязычных народов (в том числе и карачаево-балкарской) не оставляет надежд на увеличение информации. Конечно, фактический материал будет собираться учёными и дальше, но в целом это будут уже лишь "крупинки ", дополняющие тот монолит информации, который собран за последние столетия.

На современном этапе одной из главных движущих сил интернационализации и глобализации мировых культур является активное движение, взаимопроникновение и взаимовлияние мировоззренческих представлений, культурных ценностей. Однако, на фоне естественных процессов модернизации культурных обычаев и традиционной обрядности, ускорился процесс нивелировки, обезличивания самобытных культур, что, по нашему мнению, обесценивает культурное наследие поколений. Особенности менталитета и культуры отдельных народов, свойственные только им, родившиеся некогда в процессе их становления, отражавшие образ жизни и историческую судьбу народа, часто утрачивают свою национальную специфику, сохраняясь, по большей части, лишь в исторической памяти народа. Вместе с тем традиционная культура карачаево-балкарского народа уходит, знатоков и носителей её с годами становится всё меньше. И тот подъём национального самосознания карачаевцев и балкарцев, который происходит в наши дни, не только не может уже возродить глубинные этнические пласты культуры, но и сам остро нуждается в подпитке традиционным.

риода формирования народа и отражающие ту часть материальной и духовной культуры, которая была направлена на поддержание жизнедеятельности народа, магические представления карачаевцев и балкарцев нашли конкретное проявление в повседневных бытовых и ритуально-культовых аспектах этнической культуры, как общих, так и специфических методах и средствах построения взаимоотношений с окружающим миром, легко контролируемых со стороны человека.

Магические представления и ритуал карачаево-балкарского народа на протяжении истории своего развития вследствие объективных причин претерпевали некоторые изменения, либо менялось или утрачивалось символическое значение ритуальных действий, их знаковых систем. И обращение к теме изучения мировоззренческих представлений обозначенного народа выглядит особенно актуальным в связи с необходимостью изучения и понимания глубинных, основополагающих элементов исторической культуры народа, его миропонимания, мировоззрения для дальнейшего исчерпывающего изучения проблем в восприятии и оценке знаковых средств народной культуры. В связи с этим наиболее целесообразной здесь представляется работа по максимально точной фиксации полевого этнографического материала, исследования и аналитической проработки имеющихся данных, на основе которых появится возможность выведения тех или иных научных заключений; а сохранение специфических этнографических данных поможет определению места и роли отдельных элементов традиционной культуры народа в системе культурогенеза.

Предлагаемая работа, разумеется, не может претендовать на исчерпывающую полноту изучения всех проблем магических представлений карачаево-балкарского народа. Тем не менее, по нашему мнению, она может послужить основанием для дальнейшего изучения его магических ритуалов, их предметных и знаковых элементов как части народной культуры.

Диссертационное исследование ставит целью исследование магических представлений карачаевцев и балкарцев в общетюркской мировоззренческой системе.

Очевидно, что карачаевский и балкарский народы, столетиями проживая в тесном контакте с другими северокавказскими народами,

неизбежно должны были заимствовать некоторые традиции и ценности культур соседних народов. Традиционные культурные ценности и обряды народа, являясь "живой динамичной системой, в ходе последних столетий в силу различных объективных причин претерпели ряд очевидных трансформаций. Однако здесь необходимо отметить, что сравнительный анализ магических представлений и обрядности карачаево-балкарского народа с обрядностью других народов Север-, ного Кавказа не являлся целью данного исследования. Здесь же следует, на наш взгляд, обозначить определившееся среди отечественных учёных мнение, согласно которому традиции и обряды карачаево-балкарского народа содержат в большей степени элементы культуры тюркской, нежели автохтонной кавказской. Наследованные от ирано-и тюркоязычных кочевых евроазиатских племён, сыгравших существенную роль в формировании указанных народов на протяжении последнего тысячелетия, они являют собою систему самобытной этнической культуры народа1.

1 См.: Студенецкая E.H. Узорные войлоки карачаевцев и балкарцев // Кавказский этнографический сборник VI. Отв. ред. Гарданов B.K М., 1976.; Она же. Одежда народов Северного Кавказа в XVIII-XIX вв. М., 1989.; Федоров Я.А., Фёдоров Г.С. Ранние тюрки на Северном Кавказе (историко-этнографические очерки). М., 1978. С.286.; Мизиев И.М. Очерки истории и культуры Балкарии и Карачая XIII-XVIII вв. Нальчик,

1991.; Лавров Л.И. Карачай и Балкария до 30-х гг. XIX в.; Кузнецова А.Я. Народное искусство карачаевцев и балкарцев. Нальчик, 1982.; Батчаев В.М. Из истории традиционной кулыуры балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1986. См. также. Шаханова Н.Ж. К вопросу о понятии «кут»...; Потапов Л.Н. Конь в верованиях и эпосе народов Саяно-Алтая // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л., 1977.; Галданова Г.Р. Семантика архаичных элементов свадьбы у тюрко-монголов / Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск,

1992.; Викторова Л.Л. Об этнической специфике культуры (на примере некоторых народов алтайской языковой семьи) / Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989.; Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа (краниологическое исследование). М., 1974.; Алексеева Е.П. Карачаевцы и балкарцы - древний народ Кавказа. Черкесск, 1963.; Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии (вопросы этнического и социально-экономического развития). М., 1971. и др.

Учитывая исторический фактор как важнейшее условие правильного понимания эволюции структуры и содержания обычаев, следует принять тот факт, что культурный комплекс центральноазиат-ских кочевников обладает, как считают исследователи2, рядом присущих ему особенностей, которые вырабатывались в процессе формирования этноса и резко отличны от свойственных соседним земледельческим народам и типологически объединяет монгольских и тюркских кочевников. В связи с этим, в поисках логического объяснения того или иного изучаемого вопроса мы обращались к фольклору в том числе бурятского народа как наследника кочевой культуры, принимая факт тождественного мировосприятия, мировоззрения народов.

Однако элементы обычаев и традиционной культуры, к примеру, кумыков не нашли сколько-нибудь глубокого отражения в нашей работе, поскольку в ходе работы над диссертационной темой мы убедились в том, что культура кумыков сохранила совершенно незначительное количество пережитков, унаследованных от кочевников-половцев, да и те, - как заметил Федоров Я.А., - исчезают буквально на глазах, неуклонно растворяясь в общедагестанской культуре.3

В соответствии с обозначенной целью решались основные задачи:

• определение структуры традиционных обрядовых ритуалов, отправлявшихся в узловые моменты жизненного цикла человека, - его рождение и смерть - в их трансформации;

• исследование и анализ родильной и детской сберегательной обрядности; выявление соотношений обозначенных магических ритуалов и их атрибутов в традиционной обрядовой культуре карачаево-балкарского народа;

• исследование погребально-похоронного обряда, бытовавшего в среде карачаевцев и балкарцев;

• выявление основных системообразующих элементов конструирования магического обряда карачаевцев и балкарцев; анализа его семантической нагруженности в системе традиционных ценностных ориентиров;

• изучение и анализ с точки зрения магического полного ряда простых чисел, традиционных в обрядовой культуре, как неотъемлемого элемента магической обрядности карачаево-балкарского народа.

2 Викторова Л.Л. Об этнической специфике культуры... С.224-225.; Батчаев В.М. Из истории традиционной культуры... С.53-79, 80.

3 Фёдоров А.Я., Фёдоров Г.С. Ранние тюрки... С.286.

Степень научной разработанности проблемы.

Проведение исследования магических представлений народа, его ритуалов и колдовских практик, изучение их основных символов, элементов и структуры осложняется отрывочностью и неравномерностью освещения путешественниками и информаторами интересующего нас вопроса, а также нежеланием информаторов- "мастеров " "растрачивать секреты тайного знания, разделяя его с чужаком "4.

Но всё же, нисколько не умаляя ценности имеющихся материалов, необходимо заметить, что они отражают прежде всего культуру карачаевцев и балкарцев XX в., в котором уже многое было утеряно, заимствовано, то есть соотношение первичного и вторичного в этом срезе культуры не может соответствовать её изначальному состоянию. Часть работ, посвященных этнографическому исследованию карачаево-балкарского народа, представляют крайне ограниченную базу для исследования магических представлений, - посвящённые изучению религиозных верований народа на разных этапах его развития, этнокультурных связей, истории культурогенеза и традиционных обрядов различного характера5, эти труды мало освещают логическую нагру-женность и направленность того или иного известного ритуала, его основных символов, атрибутов, структуры и пр.

4 Уянаева Л.Х., 1952 г.р. КБР, с. Кёвделен. Июль, 2002 г.; Ульбашева Х.А., 1939 г.р. КБР, с. Хабаз. Авг., 2002 г.; Хаджиева Ф.Р., 1937 г.р. КЧР, У.-Джшуга. Янв., 2003 г.; Жангура-зова М.М., 1967 г.р. КБР, п. Хасанья. Нояб., 2001 г.; Айбазов У. 3, 1930 г.р. КЧР, У.-Джшуга. Янв., 2003 г.; Жабелова З.Д., 1953 г.р. КБР, НЛегем. Сент., 2002 г. и др.

5 Баразбиев М.И. Этнокультурные связи балкарцев и карачаевцев с народами Кавказа в ХУШ-начапе XX века. Нальчик, «Эльбрус», 2000.; Джуртубаев М.Ч. Древние верования балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1991.; Он же. Карачаево-балкарский героический эпос. М.: «Помаггур», 2004.; Очерки истории балкарского народа (с древнейших времён до 1917 г.). Нальчик, Нальчикское книжное издательство, 1961.; Караке-тов М Д. Числовая символика в антропологии в антропологии карачаевцев и балкарцев // Карачаевцы и балкарцы: язык, этнография, археология, фольклор. М., 2001.; Кудаев М.Ч. Карачаево-балкарский свадебный обряд. Нальчик, «Эльбрус», 1988 ; Он же. Карачаево-балкарская этнохореография и символика. Нальчик, «Эльбрус», 2003.; Кучмезова М.Ч. Соционормативная культура балкарцев: традиции и современность. Нальчик, «Эль-Фа», 2003.; Малкондуев Х.Х. Этническая культура балкарцев и карачаевцев. Нальчик, «Эльбрус», 2001.; Маремшаова И.И. Основы этнического сознания карачаево- балкарского народа. Минск, 2000. Мизиев И.М. История рядом. Нальчик, «Эльбрус». 1990.; Мусукаев А.И., Першиц А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1992.; Урусбиева Ф. Метафизика колеса: вопросы тюркского культурогенеза. Сергиев Посад, «Весь Сергиев Посад», 2003.

Объект диссертационного исследования - система магической обрядности карачаевского и балкарского народов в общетюркской мировоззренческой системе, в то время как предмет - логическая составляющая магического ритуала, его элементы и символы.

В представленной работе нами не рассматривались материалы о звёздах, планетах, явлениях природы, а также обрядность религиозная, связанная с культами языческих божеств, которые могут быть предметом специального исследования.

Хронологические рамки. Исследуемая тема охватывает значительный хронологический период, обозначить чётко который не представляется возможным, поскольку исследуемый комплекс магической обрядности карачаевского и балкарского народов складывался на протяжении многих столетий, и, являясь синтезом культур многих племён, участвовавших в его формировании, содержит элементы культур автохтонного субстратного населения и кочевых ирано- и тюркоязыч-ных племён.

Методологические основания работы заданы темой исследования, выполненной на стыке этнографии, этнологии и смежных дисциплин - культурологии и фольклористики. Специфика же темы диссертации определила основные методы исследования. Это аналитический и синтетический методы научного познания явлений и процессов, обобщение, индуктивный и дедуктивный приёмы познания. Между тем наличие вариантов сюжетов обрядности вызывает необходимость их сличения между собой независимо от локальных границ (тем более, что сравнение вариантов издавна применяется в изучении фольклора), в связи с чем как специальные методы были применены типологический и компонентный методы сравнительного анализа информации, а опроса и анкетирования - как приёмов сбора полевого материала и дальнейшей его обработки.

Опрос информаторов проводился как по определённой программе, так и по форме свободной индивидуальной или коллективной беседы с информантами различного возрастного диапазона.

форматоров-старожилов сёл Кабардино-Балкарской и Карачаево-Черкесской республик, представивших необходимые свидетельства по обозначенному спектру вопросов, а также опубликованный фольклорный материал6 карачаево-балкарского и других тюркских народов.

Наряду с этим важными источниками явились исследования по этнографии тюркских народов, населяющих Россию, также философские и культурологические труды отечественных и зарубежных учёных^ монографические труды А.М. Сагалаева, Дж. Фрэзера, К.Г. Юнга, В. Тэрнера, К. Леви-Строса, содержащие ценные суждения и выводы, оказавшие помощь в структурировании в нашем сознании мировоззренческой системы карачаево-балкарского народа, представляющейся частицей культурно единого мира тюркских народов. Дополнительной вспо-► могательной базой явились словари "Древнетюркский "Караимо-

русско-польский " и "Карачаево-балкарско-русский ". При тактической разработке исследования практической деятельности колдунов и воро-1 жеев нами была использована структура исследований, проводимых

Каракетовым М.Д., Харитоновой В.И., Щепанской Т.Б.

В качестве достигнутых в работе целей можно выделить: • исследование и анализ некоторых магических представлений карачаевского и балкарского народов в родильном и погребально-поминальном обрядах, других обрядах повседневного быта, а также ряда магических ритуалов, имевших место в прошлом и сохранившихся в свидетельствах информаторов.

Основной проблемой исследования стало переосмысление прежних представлений о месте и роли магических ритуалов в традиционной обрядовой жизни карачаевского и балкарского народов, переоценка качественных характеристик отдельных элементов в системе обрядового церемониала.

4 Балкарские и карачаевские сказки. Пер. и обраб. А-Алиевой и А.Холаева. - М., 1971.; Дьячков-Тарасов А.Н. Заметки о Карачае и карачаевцах.; Малкъар халкь жо-магьла. Жар. С.А Огарев. - Нальчик, Къабарты-Малкьар китаб басмасы, 1963. 2-тт. 2 т. ; Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. - М., 1994.; Сказки горских татар Н Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. - Тифлис, 1897. Выа XXIII. Отдел. III. С. 4-49.; Сокровище нартов. Пер. В.Кузьмина. Нальчик, книжное издательство «Эльбрус», 1970. и др.

Научная новизна диссертационной работы заключается в предпринятом исследовании по проблеме магических представлений карачаево-балкарского народа, остававшейся неизученными в свете известных работ о религиозных верованиях народа на различных исторических этапах развития. Также в представленной работе предприняты первые изыскания по проблеме восприятия смерти как данности в мировоззренческой культуре карачаево-балкарского народа, которые к настоящему времени отсутствуют в отечественной этнографической науке.

Определившиеся в ходе исследования выводы позволяют внести новые коррективы, в частности, в картину традиционного "мировосприятия карачаевцев и балкарцев и в общее представление о системе мировоззренческих ценностей народа.

Автором так же получены новые и дополнительные результаты в исследовании семантического значения ряда чисел в народной практике магического обряда.

Совокупный анализ семантической и семиотической нагруженно-сти числовых, вещных атрибутов ритуалов предопределило возможность исследования логического построения структуры магических церемониальных действий, свойственных традиционной обрядности карачаево-балкарского народа.

Теоретическая значимость и практическая ценность полученных в ходе изысканий результатов определяется тем, что они могут способствовать более глубокому пониманию мировоззрения и культурных ценностей карачаево-балкарского народа в единении с культурным миром родственных ему тюрко-монгольских народов. Полученные результаты также могут способствовать разрешению сложностей, которые могут возникать в ходе межэтнических контактов, по мнению Мыльникова A.C., в результате объективных ошибок в восприятии и оценке знаковых средств незнакомой или малознакомой культуры7.

Материалы диссертации могут быть использованы Также при создании обобщающих трудов по этнографии и культуре народов Северного Кавказа, при разработке курса лекций спецкурсов и спецсеминаров по этнологии народов Кабардино-Балкарии.

7 Мыльников A.C. Язык культуры и вопросы изучения этнической специфики средств знаковой коммуникации / Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989. С.31.

Апробация работы. Диссертационная работа была обсуждена на расширенном заседании кафедр всеобщей истории и культурологии и этнологии КБГУ (март 2005 г.).

Основные положения диссертационного исследования получили отражение в материалах Международной научно-практической конференции и 5-ти статьях (Краснодар, 2004; Нальчик, 2004 (3 статьи); Ростов-на-Дону, 2004).

Объём и структура работы. Диссертация изложена на 156-ти страницах текста и состоит из введения, 3 глав основного содержания, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность темы исследования, характеризуется степень изученности проблемы и источниковая база, излагаются цели и задачи, определены методологические принципы работы, раскрывается научная новизна и практическая значимость исследования.

В первой главе "Родильная и детская магическая обрядность карачаево-балкарского народа " представлены некоторые сохранившиеся в народе обычаи, обряды и традиционные поверья сквозь призму магических представлений карачаево-балкарского народа, которые в системном изложении материала обретают целостность, когда определяется их взаимосвязь, посредством которой человек, уязвимый по своей несовершенной природе, находит возможность выживания и гармоничного сосуществования в окружающем мире.

В первом параграфе данной главы "Начало жизни. Первые сберегательные ритуалы " исследованы традиционная родильная обрядность карачаево-балкарского народа и сберегательные ритуалы, призванные в один из кульминационных моментов жизни человека для его охранения от вторжения в микрокосм и негативного воздействия внешнего мира.

Отмечен факт построения обществом преднамеренно закрытых внутренних сообществ внутри семейного клана, в среде которых проходил первый адаптационный этап младенца к первому кругу членов семьи. Причём здесь родственность кровных связей не первична и не

является определяющей, поскольку первые контакты новорожденный имеет с кругом приближённых, избранность которых определяется лишь их качественными сакральными (тайными) и явными, очевидными личностными характеристиками.

Изначально оказавшись в состоянии между жизнью и смертью и внесший своим появлением на свет хаос в устоявшееся благополучие семьи, младенец представлялся как существо в некотором смысле дисгармоничное, природу которого следовало оградить от нежелательных контактов как в одном, так и в другом направлениях. Для этого первые сакральные 8-9 дней и ночей жизни новорожденного сопровождались непрерывными празднованиями. На протяжении этого та-буированного периода новорожденный обретал первые обереги. Для умилостивления духов и охранения "территории " младенца отправлялись ритуалы магического характера, в которых центральное место занимают основные культурные (вещные) ценности карачаево-балкарского народа.

Медиативное (пороговое) положение новорожденного в новом для него мире побуждало общество тщательно ограждать его от контактов, в связи с чем этот контактный круг людей был жёстко ограничен вплоть до первых 40 дней его жизни, - традиционно представлялось, что малыш рождался именно в эти сорок последующих (после появления на свет) сакральных дней. То есть сорокадневъе здесь - некий пороговый период перерождения, смены одного социального статуса на другой, и не удивительно, что в этот особый, табуированный период, младенцу создавался иной микромир, некий охранительный микрокосм, в который только в строгой очерёдности входили сначала предметы обихода, и лишь потом - люди. И поскольку до совершения ритуальных действий новорожденный не принадлежит миру культуры, то основной смысл данных действий - "превратить " новорожденного в "человека "8.

Вместе с обозначением особой роли, занимаемой колыбелью в мировоззрении карачаевцев и балкарцев, здесь обозначены некоторые связанные с ним элементы мистического в традиционной детской обрядности. Известно, что именно колыбель становилась первым ук-

8 Байбурин А К. Ритуал в традиционной культуре СПб., 1993 С.41.

ромным местом, в котором находил прибежище младенец с того момента, как покидал утробу матери после рождения. Оберегая ребёнка в течение последующих двух-трёх лет, колыбель представляла собой своеобразное жилище в жилище, некое укромное, потайное место [тождественное материнскому чреву], с присущими ей свойствами закрытости и защищённости. Соответственно, подобно любому пространству, свои положительные качества колыбель приобретала по мере освоения. С помощью серии запретов, ритуальных действий и различных символов колыбель вычленялась из неосвоенной природы и включалась в систему социальных связей.9 И действия те сводились к "вплетению " в единую цепочку символа, наделённого свойствами недостающего, которое в последующем призвано было выполнять функцию связи между младенцем, утраченным лоном матери и принявшим его социальным миром. Таким образом, шла работа по устройству гармоничного ряда.

Церемония укладывали младенца в колыбель требовала проведения соответствующих обрядов, как то: заклание жертвенного животного, приготовление обрядовых блюд и проведение соответствующих случаю сберегательных ритуалов.

В период раннего детства количество охранительных ритуальных действий и сберегательных талисманов становилось больше, поскольку подраставший ребёнок осваивал большее пространство. Практика детской магической обрядности включала как рациональные, отобранные народным опытом реалии, так и различные обряды, обычаи и поверья, определённые спецификой мировоззрения народа и свидетельствующие одновременно и социальном значении, который имел факт рождения ребёнка не только для семьи, но и для общества.

Во втором параграфе первой главы "Традиционные магические элементы и символы в детской сберегательной обрядности " изучены основные элементы и символы как составляющая часть детской оберегательной обрядности, их место в комплексе проводимого ритуала и обозначенное народным мировоззрением семантическое значение.

9 Соломатина С.Н. Колыбель в обрядах и представлениях народов Саяно-Алтая // Этнические культуры Сибири: проблемы эволюции и контактов. Новосибирск, 1986. С.147-151.; Сагалаев А.М., Львова Э.Л., Октябрьская И.В , Усманова М.С. Традиционное мировоззрение тюрков... Пространство и время. Вещный мир. С.153-157.

С началом периода социализации у малыша появлялись первые рукотворные талисманы, которые чаще являлись колыбельными принадлежностями. Талисманы, как известно, изготовляли не только грудным младенцам, но и детям возраста до 6 лет Чаще они вырезались в форме угловатого сердца, ромба, круга с отверстием посередине и надевались на детское запястье, иногда - на шею. На них нарезали различные узоры - зубчики и рубчики, которые образовывали сеточку из ромбиков либо украшали поверхность рисунком из наколотых вразброс точек. Иногда их раскрашивали в красный (тёмнокрасный) или бордовый цвета.10 Форма оберега - вкруг или ромбовидная с отверстием посередине - символизировала маленькое подобие солнечного диска, который повсеместно находился при ребёнке. Вне всяких сомнений, Солнце - символ и олицетворение Верховного божества, как воплощение цельности и совершенства, представлялось абсолютным оберегом. Подтверждением тому служат свидетельства того, что амулеты, "ещё вырезались из кожи, а края их разрезались в виде солнечных лучей. Или даже [вырезали амулет] в форме человечка с аппликацией солнца [поверх неё] ".и

Однако с наступлением нового возрастного этапа, шестилетия, и вступлением ребёнка в новый жизненный период, многочисленные детские амулеты сменялись уже другими. Шестилетие - третий по своей символической значимости пороговый возраст ребёнка в мировоззренческой культуре тюркских народов. Теперь период беззаботной детскости оставался позади, и в шесть лет дети переступали порог, за которым следовал сложный период обучения ранней юности.

Во второй главе диссертации "Система магических представлений о смерти карачаевцев и балкарцев в общетюркской картине мира " раскрывает мировоззренческое восприятие смерти как данности карачаево-балкарского народа. Здесь предметом исследования становится характерные культуре народа образы смерти, её

10 Байрамукова А.Т., 1925 г.р. КЧР, Сары-Тюз Янв., 2003 г, Ортанова М.Х., 1934 г.р. КБР, с Кёнделен. Июль, 2002 г; Ульбашева Х.А, 1939 г.р. КБР, с. Хабаз. Нояб, 2002 г; Уянаева Л X.

" Жангуразова М.М.

символы и основные признаки её присутствия. В первом параграфе "Традиционный образ мира Мёртвых как элемента целостной структуры Вселенной тюрков " мы пытались найти ответ на вопрос о сущности понятия смерти и её значимости в видении карачаево-балкарского народа. Представленный частый единой Вселенной, подземный мир Мёртвых здесь не является недосягаемым и непреступным для человека, его граница всегда была рядом, и границы двух миров - Срединного и Нижнего, - всегда зримы, осязаемы.

В традиционном представлении Подземный мир не мёртв в принципе, в нём также живут свои обитатели. Он населён враждебными мифическими существами, злобными и "нечистыми ".'2 В мифах... "Эрлик*, взяв свою палку, всю забил её в землю, потом выдернул её, и вместе с тем произвёл из земли кабана, схватившегося за палку зубами, за его хвост державшуюся змею, за змею прицепившуюся лягушку и множество-других нечистых гадов... ",13

Позже в мире Мёртвых вычленяются и ад и рай, и, соответственно с классическими канонами Мусульманства, жизнь на земле - не истинная жизнь, она — лишь её призрак; люди ещё при жизни разделяются на грешников и праведников. И если теперь страх смерти представлен страхом грешного смертного перед вечным и мучительным пламенем ада, то в более ранний период этот страх был страхом разлуки прежде всего с близкими людьми и привычным смертному человеку местом обитания: "Сколько не живи, конец - смерть, исход

и 14

- разлука .

Второй параграф "Присутственные знаки смерти в Срединном мире живых людей " освещает проблему восприятия опосредованного контакта человека со смертью, его способности принять предупреж-

12 См. Сосурук-ь бла Акьбилек /Нарты. С. 139.; Маадай-Кара С.95, 189-190, 245 , Ала-мат тайчыкъ / Малкъар халкъ жомакьла. 2 т. 258-263 б ; Чыгырчыкъ / Малкъар халкъ жомакъла. 2 т. 280-282 б.; О том как Ёрюзмек помогал Ногаю / Сокровище нартов Пер

B.Кузьмина. Нальчик, 1970. С 13-18; Ёрюзмек и белый олень / Сокровище нартов

C.23-28.; О том, как Сосрук победил эмегенов / Сокровище нартов. С.53-58 и др. * Эрлик - бог Подземного царства в Урало-алтайской мифологии.

13 Сагалаев А.М. Урало-алтайская мифология: символ и архетип. Новосибирск, 1991 С.36.

14 Анар. Деде Коркут. Пер. Э. Везирский, В. Порнова. Баку, 1988. С. 15

дение, которое чаще представляется посетившим вещим сном15 либо видением, с которым возможно сознательное общение.16 С древнейших времён с момента осознания необратимости природы смерти человека как окончания его бытия, люди считают, что Смерть всегда извещает о своём посещении заранее.

Таким образом, Подземный мир не является Ничем и занимает важное место в системе миропонимания карачаевского и балкарского народов.

В третьем параграфе "Трансформация традиционных представлений о потустороннем мире в погребально-поминальной обрядности в мировоззрении карачаево-балкарского народа в свете общекультурного влияния исламской религии " рассматривается похоронная и поминальная обрядность карачаево-балкарского народа. В ходе исследования мы пришли к выводу о необходимости принятия того факта, что элементы традиционной карачаево-балкарской культуры как части тюркоязычного кочевого культурного мира, по большей части отходят в прошлое и сменяются либо трансформируются привнесёнными ценностями инокультур и религиозных представлений. Соответственно, сменяется и ритуал сопровождения умершего в его последний "дальний путь ". Трансформация обрядности и представлений о послесмерт-ной жизни оказалось чрезвычайно значительной, неузнаваемой относительно прошлой традиционной.

В третьей главе "Магические элементы карачаевцев и балкарцев в традиционном бытоустройстве " выделен комплекс ритуалов магического характера со свойственными ему элементами, сопровождавший повседневный быт народа.

Первый параграф "Магические элементы традиционного обряда зачинания, творения и строительства " содержит представления об основных обрядах, сопровождающих процесс рождения новой семьи как структурной единицы сообщества. Здесь кстати рассмотрение обрядов, сопровождавших закладку основания нового дома, что и стало центральным предметом нашего исследования в рамках данного параграфа.

Убранство традиционного карачаево-балкарского жилища не отличалось особым разнообразием: важно было учесть лишь требова-

15 Ульбашева МЛ.; Жангуразова М.М.; Камева А.КХ 1927 г.р. КБР, с.Хасанья. Нояб. 2001 г.

16 Тохаева А К., 1922 г.р. КБР, К Чегем. Июль, 2002 г.; Ульбашева М.А.; Жангурзова ММ

ния суровых климатических условий местности, правил гигиены дома и уровня благосостояния семьи. Однако для нас важно было другое. Детали: украшения и элементы убранства дома, возможно материал и структура обрядовых предметов, их символическое, магическое значение. В связи с этим ковры, как неотъемлемый атрибут убранства дома, характерные и самобытные, дали богатый материал для нашего исследования.

Во втором параграфе третьей главы "Символика убранства национального платья карачаевцев и балкарцев " проанализированы основные составляющие элементы традиционного национального мужского и женского костюмов карачаевцев и балкарцев различных возрастных категорий и социальных статусов с точки зрения их магической составляющей. Отмечен факт трансформации детских и юношеских сберегательных талисманов, связанный с обретением нового социального статуса - зрелого мужа, невесты, молодой хозяйки. Значительное место в целостном восприятии костюма отводилось традиционной символической значимости цветовой гаммы, исходного материала, принятого в качестве основы платья, и соответствующих орнаментов, украшавших одежду. Неотъемлемой частью убранства выделяются вооружение мужчины и ювелирные у крашения женщины, как и прочие элементы одеяния, наделяемые известными магическими и сберегательными свойствами. Примечательно, что с приближением владельца к "критическому " возрасту, одежда утрачивала практически все символические элементы и меняла цвет на "неживой " тёмно-синий, коричневый, тёмно-бордовый и пр. Таким образом, детство, отрочество, зрелость и старость, переход из одной возрастной группы в другую, изменение статуса в связи с включением в систему новых родственных связей - всё это находило своё отражение в костюме.

В третьем параграфе "Магия числа, символика цвета, вещи, ритуала" рассмотрена сакральная символическая значимость числа и его место в колдовском и магическом ритуале той или иной направленности и выделены присваиваемые магические характеристики. Также исследована их взаимосвязь с наиболее употребляемыми вещными атрибутами, традиционно включающимися в структуру элементов в процессе ритуала, в котором, как пишет В. Тэрнер, "каждый

символ выражает много тем, а каждая тема выражается многими символами ",7. Здесь же представлен спектр цветов вещных атрибутов магического, колдовского обряда и символическое значение цвета в структуре представленного ритуала. В этом параграфе также предпринята попытка освещения ответа на вопрос о природе людей, называемых в народе колдунами и ворожеями с точки зрения представления карачаево-балкарского народа.

В заключении диссертации подведены итоги исследования и содержатся основные выводы и обобщения, согласно которым сохранившиеся обычаи, магические обряды и традиционные системы ритуалов, отправлявшихся в наиболее важные моменты жизни человека, - его рождение и смерть в совокупности с каждодневной системой отправляемых обрядов - следует рассматривать лишь как целостную структуру. Это - построение стройной системы взаимодействия человека с окружающим одухотворённым миром, взаимопроникновения с которым невозможно избежать, игнорировать.

17 Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983. CAO.

Основные положения диссертационного исследования получили отражение в следующих публикациях:

1. Кучинаева М.М. Образ природы в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев // VI Царскосельские чтения: материалы Международной научно-практической конференции. В 12-ти тг. Т.1. -СПб, Ленинградский государственный областной университет им.. А.С. Пушкина, 2002. - С. 186-187.

2. Кучинаева М.М. Некоторые таинства традиционного свадебного обряда карачаево-балкарского народа в конце Х1Х-начале XX века // Культурная жизнь юга России. 2004. №4. - Краснодар, 2004. - С.26-29.

3. Кучинаева М.М. Элементы и символы традиционной магической культуры в детской оберегательной обрядности карачаевцев и балкарцев в конце Х1Х-начале XX вв. // Литературная Кабардино-Балкария. 2004. №4. - Нальчик, 2004. - С. 179-191.

4. Кучинаева М.М. Философия смерти в традиционном представлении карачаево-балкарского народа (в период до общекультурного влияния исламской религии). // Литературная Кабардино-Балкария. 2004. №5. - Нальчик, 2004. - С.200-205.

5. Кучинаева М.М. Магические элементы традиционной культуры карачаево-балкарского народа в обрядах зачинания, творения и строительства в конце Х1Х-начале XX вв. // Актуальные проблемы региона. Межвузовский сборник научных трудов. - 2004. Вып. 10. -Нальчик, 2004.-С.11-16.

6. Кучинаева М.М. Место колыбели в традиционной обрядовой культуре карачаево-балкарского народа в период конца Х1Х-начала XX вв. // Научная мысль Кавказа. Научный и общественно-теоретический журнал. - Приложение 10' 2004. - Ростов-на-Дону, 2004. - С.116-119.

В печать 30.12.2005. Тираж 100 экз. Заказ № 4707. Типография КБГУ 360004, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173.

aoocfl П07 1707

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Кучинаева, Мариям Магометовна

Введение.

Глава 1. Родильная и детская магическая обрядность карачаево-балкарского народа

1.1. Начало жизни. Первые сберегательные ритуалы.

1.2. Традиционные магические элементы и символы в детской сберегательной обрядности.

Глава 2. Система магических представлений о смерти карачаевцев и балкарцев в общетюркской картине мира

2.1. Традиционный образ мира Мёртвых как элемента целостной структуры Вселенной тюрков.

2.2. Присутственные знаки смерти в Срединном мире живых людей.

2.3. Трансформация традиционных представлений о потустороннем мире и погребально-поминальной обрядности в мировоззрении карачаево-балкарского народа в свете общекультурного влияния исламской религии.

Глава 3. Магические элементы карачаевцев и балкарцев в традиционном бытоустройстве

3.1. Магические элементы традиционного обряда зачинания, творения, строительства.

3.2. Символика убранства национального платья карачаевцев и балкарцев.

3.3. Магия числа, символика цвета, вещи, ритуала.

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Кучинаева, Мариям Магометовна

Актуальность темы. Известно, что история изучения культуры тюркоязычных народов насчитывает не одно столетие, и за это время накоплен богатейший фонд материала. Часть его, относящаяся к истории и культуре карачаево-балкарского народа, также значительна, но по естественным причинам не может считаться всеохватывающей, полной и объективной, и, вероятно, их фактический уровень останется уже непревзойдённым, поскольку современное состояние культур тюркоязычных народов (в том числе и карачаево-балкарской) не оставляет надежд на увеличение информации. Конечно, фактический материал будет собираться учёными и дальше, но в целом это будут уже лишь «крупинки», дополняющие тот монолит информации, который собран за последние столетия.

Магические представления и обрядность народа, выступающие в качестве важной и неотъемлемой части в системе его жизнеобеспечения, определяются одной из наиболее значимых составляющих его культурного ядра. Оформлявшиеся на протяжении всего периода формирования народа и отражающие ту часть материальной и духовной культуры, которая была направлена на поддержание жизнедеятельности народа, магические представления карачаевцев и балкарцев нашли конкретное проявление в повседневных бытовых и ритуально-культовых аспектах этнической культуры, как общих, так и специфических методах и средствах построения взаимоотношений с окружающим миром, легко контролируемых со стороны человека.

Очевидно, что карачаевский и балкарский народы, столетиями проживая в тесном контакте с другими северокавказскими народами, неизбежно должны были заимствовать некоторые традиции и ценности культур соседних народов. Традиционные культурные ценности и обряды народа, являясь «живой», динамичной системой, в ходе последних столетий в силу различных объективных причин претерпели ряд очевидных трансформаций. Однако здесь необходимо отметить, что сравнительный анализ магических представлений и обрядности карачаево-балкарского народа с обрядностью других народов Северного Кавказа не являлся целью данного исследования. Здесь же следует, на наш взгляд, обозначить определившееся среди отечественных учёных мнение, согласно которому традиции и обряды карачаево-балкарского народа содержат в большей степени элементы культуры тюркской, нежели автохтонной кавказской. Наследованные от ирано- и тюркоязычных кочевых евроазиатских племён, сыгравших существенную роль в формировании указанных народов на протяжении последнего тысячелетия, они являют собою систему самобытной этнической культуры народа1.

1 См.: Студенецкая Е.Н. Узорные войлоки карачаевцев и балкарцев // Кавказский этнографический сборник VI. Отв. ред. Гарданов В.К. М., 1976.; Она же. Одежда народов Северного Кавказа в XVIII-XIX вв. М., 1989.; Фёдоров Я.А., Фёдоров Г.С. Ранние тюрки на Северном Кавказе (историко-этнографические очерки). М., 1978. С.286.; Мизиев И.М. Очерки истории и культуры Балкарии и Карачая XIII-XVIII вв. Нальчик, 1991.; Лавров Л.И. Карачай и Балкария до 30-х гг. XIX в.; Кузнецова А.Я. Народное искусство карачаевцев и балкарцев. Нальчик, 1982.; Батчаев В.М. Из истории традиционной культуры балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1986. См. также: Шаханова Н.Ж. К вопросу о понятии «кут».; Потапов Л.Н. Конь в верованиях и эпосе народов Саяно-Алтая // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л., 1977.; Галданова Г.Р. Семантика архаичных элементов свадьбы у тюрко-монголов / Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск, 1992.; Викторова Л.Л. Об этнической специфике культуры (на примере некоторых народов алтайской языковой семьи) / Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989.; Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа ( краниологическое исследование). М., 1974.; Алексеева Е.П. Карачаевцы и балкарцы - древний народ Кавказа. Черкесск, 1963.; Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии (вопросы этнического и социально-экономического развития). М., i 1971. и др.

Учитывая исторический фактор как важнейшее условие правильного понимания эволюции структуры и содержания обычаев, следует принять тот > факт, что культурный комплекс центральноазиатских кочевников обладает, как считают исследователи, рядом присущих ему особенностей, которые вырабатывались в процессе формирования этноса и резко отличны от свойственных соседним земледельческим народам и типологически объединяет монгольских и тюркских кочевников. В связи с этим, в поисках логического объяснения того или иного изучаемого вопроса мы обращались к фольклору в том числе бурятского народа как наследника кочевой культуры, принимая факт тождественного мировосприятия, мировоззрения народов.

В соответствии с обозначенной целью решались основлые задачи: л

• изучение народного восприятия проблемы смерти и инобытия; выявление и определение системы мер, ограждавших человека от соприкосновения с

2 Викторова Л.Л. Об этнической специфике культуры. С.224-225.; Батчаев В.М. Из истории традиционной культуры. С.53-79, 80. i 3 Фёдоров А.Я., Фёдоров Г.С. Ранние тюрки. С.286. осязаемыми признаками мира Мёртвых согласно представлениям карачаевцев и балкарцев до и после проникновения в народную среду исламской религии;

• исследование погребально-похоронного обряда, бытовавшего в среде карачаевцев и балкарцев.

Объект диссертационного исследования — система магической обрядности карачаевского и балкарского народов в общетюркской мировоззренческой системе, в то время как предмет — логическая составляющая магического ритуала, его элементы и символы.

Методологические основания работы заданы темой исследования, выполненной на стыке этнографии, этнологии и смежных дисциплин -культурологии и фольклористики. Специфика же темы диссертации определила основные методы исследования. Это аналитический и синтетический методы научного познания явлений и процессов, обобщение, индуктивный и дедуктивный приёмы познания. Между тем наличие вариантов сюжетов обрядности вызывает необходимость их сличения между собой независимо от локальных границ (тем более, что сравнение вариантов издавна применяется в изучении фольклора), в связи с чем как специальные методы были применены типологический и компонентный методы сравнительного анализа информации, а опроса и анкетирования — как приёмов сбора полевого материала и дальнейшей его обработки.

С учётом специфики темы диссертационного исследования и её неразработанностью в этнографической науке, мы нашли наиболее логичным в качестве источниковой базы принять свидетельства информаторов-старожилов сёл Кабардино-Балкарской и Карачаево-Черкесской республик, представивших необходимые свидетельства по обозначенному ~ спектру' вопросов, и опубликованный фольклорный материал4.

Однако следует отметить исследования по этнографии,* тюркских народов, населяющих Россию, философские и культурологические труды отечественных и зарубежных учёных.5 Ряд монографических трудов

4 Балкарские и карачаевские сказки. Пер. и обраб. А.Алиевой и А.Холаева. - М., 1971.; Дьячков-Тарасов А.Н. Заметки о Карачае и карачаевцах.; Малкъар халкъ жомакъла. Жар. С.А. Отаров. - Нальчик, Къабарты-Малкъар китаб басмасы, 1963. 2-тт. 2 т.; Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. - М, 1994.; Сказки горских татар // Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. - Тифлис, 1897. Вып. XXIII. Отдел. III. С. 4-49.; Сокровище нартов. Пер. В.Кузьмина. Нальчик, книжное издательство «Эльбрус», 1970. и др.

5 Гаген-Торн Н.И. Обрядовые полотенца у народностей Поволжья // Этнографическое обозрение. 2000. №6.; Дьячков-Тарасов А.Н. Заметки о Карачае и карачаевцах // Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. - Тифлис, Издание управления Кавказского учебного округа, 1898. Вып. XXV. С.49-91.; Лавров Л.И. Карачай и Балкария до 30-х гг. XIX в. // Кавказский этнографический сборник. Вып. IV. Отв. ред. B.K. Гарданов. - М., 1969.; Гемуев И.В., Пелих Г.И. Категории селькупских шаманов // Этнографическое обозрение. 1997. №5.; Егорова А.И. Элементы полового символизма в традиционной культуре якутов // Этнографическое обозрение. 1996. №4.; Скобелев С.Г. Понятие «кут» и его принадлежности у тюрков Сибири и Ср.Азии // Этнографическое обозрение. 1997. №6.; Токарев С.А. Погребальные обычаи, их смысл и отечественных и зарубежных учёных явились теоретической основой исследования. Среди них монография А.С. Токарева «Религии в истории народов мира», в которой анализируя богатый материал, накопленный этнографией и археологией, «священные» книги и богослозскую литературу всевозможных направлений, автор даёт общий обзор религий различных народов и стран: от зарождения примитивных первоначальных верований до формирования так называемых мировых религий.

Коллективная монография «Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири» A.M. Сагалаева, Э.Л. Львовой, И.В. Октябрьской, М.С. Усмановой на обширном этнографическом и лингвистическом материале реконструирует тюркскую модель мира в её пространственно-временном и вещном аспектах. Авторами выявлен ряд космологических классификаторов, с помощью которых описывалось устройство Вселенной. Особое внимание уделено вещному миру, опосредовавшему отношения общества и природы; раскрывается также единство утилитарной и символической функций вещей.

Золотая ветвь» Дж. Фрэзера является значительным трудом," содержащим огромный фактический материал и служащим важным источником для этнографических исследований.

Следует выделить также работы К.Г. Юнга «Архетип и символ» и В. Тэрнера «Символ и ритуал», где на основании добытых материалов авторы приходят к важным теоретическим выводам относительно функционирования символов, мифов и ритуальных церемоний. Тэрнер В. исследует также «ритуальный процесс» и «обряды перехода», устанавливая общие происхождение // Этнографическое обозрение. 1999. №5.; Токарев С.А. Символика огня в истории культуры // Этнографическое обозрение. 1999. №5.; Соломатииа С.Н. Колыбель в обрядах и представлениях народов Саяно-Алтая // Этнические культуры Сибири: проблемы эволюции и контактов. - Новосибирск, 1986.; Соломатииа С.Н. Тувинцы: символическое поведение, связанное с ребёнком // Этносы и этнические процессы. - М., 1993.; Шаханова Н.Ж. К вопросу о понятии «кут» в традиционном мировоззрении казахов // Традиционное мировоззрение и культура народов Сибири и сопредельных территорий. - Улан-Удэ, 1990.; Шаханова Н.Ж. Половозрастная стратификация традиционного общества казахов (конец XIX-начало XX вв.) // Этносы и этнические процессы. - М., 1993.; Файзулина Т.Ш. Обряды переходного цикла у заболотных татар // Народы Сибири. Кн.З. Сибирский этнографический сборник. - М., 1997. закономерности в развитии традиционного общества в период «жизненных переломов».

К. Леви-Строс в своём новейшем труде «Мифологики» в отличие от К. Юнга, разработавшего символическую теорию мифа, переходит к собственно к структурной теории мифа. Его «Структурная антропология» позволяет составить подробное представление о структурном методе в этнографии, основоположником которого он й является.

Дополнительной вспомогательной базой явились словари «Древнетюркский», «Караимо-русско-польский» и «Карачаево-балкарско-русский». При тактической разработке исследования практической деятельности колдунов и ворожеев нами была использована структура исследований, проводимых Каракетовым М.Д., Харитоновой В.И., Щепанской Т.Б.6

Степень научной разработанности проблемы.

Проведение исследования магических представлений народа, его ритуалов и колдовских практик, изучение их основных символов, элементов и структуры осложняется отрывочностью и неравномерностью освещения путешественниками и информаторами интересующего нас вопроса, а также нежеланием информаторов-«мастеров» «растрачивать секреты тайного знания, разделяя его с чужаком»7.

Но всё же, нисколько не умаляя ценности имеющихся материалов, необходимо заметить, что они отражают прежде всего культуру карачаевцев и балкарцев XX в., в которой уже многое было утеряно, заимствовано, то есть соотношение первичного и вторичного в этом срезе культуры не может

6 Харитонова В.И. «Избранники духов», «преемники колдунов», «посвящённые учителями»: обретение магико-магических свойств, знаний, навыков И Этнографическое обозрение. 1997. №5; Щепанская Т.Б. Имена социального (функциональный анализ поверий об энергии) / Этносы и этнические процессы. М., 1993.; Каракетов М.Д. Числовая символика в антропологии.

7 Уянаева Л.Х., 1952 г.р. КБР, с. Кёнделен.

Июль, 2002 г.; Ульбашева Х.А., 1939 г.р. КБР, с. Хабаз. Авг., 2002 г.; Хаджиева Ф.Р., 1937 г.р. КЧР, У.-Джегута. Янв., 2003 г.; Жангуразова М.М., 1967 г.р. КБР, п. Хасанья. Нояб., 2001 г.; Айбазов У. 3, 1930 г.р. КЧР, У.-Джегута. Янв., 2003 г.; Жабелова З.Д., 1953 г.р. КБР, Н.Чегем. Сент., 2002 г. и др. соответствовать её изначальному состоянию. Часть работ, посвященных этнографическому исследованию карачаево-балкарского народа, представляют крайне ограниченную базу для исследования магических представлений, -посвященные изучению религиозных верований народа на разных этапах его развития, этнокультурных связей, истории культурогенеза и традиционных обрядов различного характера8, эти труды мало освещают логическую нагруженность и направленность того или иного известного ритуала, его основных символов, атрибутов, структуры и пр.

Определившиеся в ходе исследования выводы позволяют внести новые коррективы, в частности, в картину традиционного мировосприятия карачаевцев и балкарцев и в общее представление о системе мировоззренческих ценностей народа.

8 Баразбиев М.И. Этнокультурные связи балкарцев и карачаевцев с народами Кавказа в XVIII-начале XX века. Нальчик, «Эльбрус», 2000.; Джуртубаев М.Ч. Древние верования балкарцев и карачаезцев. Нальчик, 1991.; Он же. Карачаево-балкарский героический эпос. М.: «Поматур», 2004.; Очерки истории балкарского народа (с древнейших времён до 1917 г.). Нальчик, Нальчикское книжное издательство, 1961.; Каракетов М.Д. Числовая символика в антропологии в антропологии карачаевцев и балкарцев // Карачаевцы и балкарцы: язык, этнография, археология, фольклор. М., 2001.; Кудаев М.Ч. Карачаево-балкарский свадебный обряд. Нальчик, «Эльбрус», 1988.; Он же. Карачаево-балкарская этнохореография и символика. Нальчик, «Эльбрус», 2003.; Кучмезова М.Ч. Соционормативная культура балкарцев: традиции и современность. Нальчик, «Эль-Фа», 2003.; Малкондуев Х.Х. Этническая культура балкарцев и карачаевцев. Нальчик, «Эльбрус», 2001.; Маремшаова И.И. Основы этнического сознания карачаево- балкарского народа. Минск, 2000. Мизиев И.М. История рядом. Нальчик, «Эльбрус», 1990.; Мусукаев А.И., Першиц А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1992.; Урусбиева Ф. Метафизика колеса: вопросы тюркского культурогенеза. Сергиев Посад, «Весь Сергиев Посад», 2003.

Совокупный анализ семантической и семиотической нагруженности числовых, вещных атрибутов ритуалов предопределило возможность исследования логического построения структуры магических церемониальных действий, свойственных традиционной обрядности карачаево-балкарского народа.

Теоретическая значимость и практическая ценность полученных в ходе изысканий результатов определяется тем, что они могут способствовать более глубокому пониманию мировоззрения и культурных ценностей карачаево-балкарского народа в единении с культурным миром родственных ему тюрко-монгольских народов. Полученные результаты также могут способствовать разрешению сложностей, которые могут возникать в ходе межэтнических контактов, по мнению Мыльникова А.С., в результате объективных ошибок в восприятии и оценке знаковых средств незнакомой или малознакомой культуры9.

Материалы диссертации могут быть использованы также при создании обобщающих трудов по этнографии и культуре народов Северного Кавказа, при разработке курса лекций спецкурсов и спецсеминаров по этнологии народов Кабардино-Балкарии.

Апробация работы. Диссертационная работа была обсуждена на расширенном заседании кафедр всеобщей истории и культурологии и Этнологии КБГУ (март 2005 г.).

9 Мыльников А.С. Язык культуры и вопросы изучения этнической специфики средств знаковой коммуникации / Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989. С.31.

Объём и структура работы. Диссертация изложена на 156-х страницах текста и состоит из введения, 3 глав основного содержания, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Магические представления карачаевцев и балкарцев в общетюркской мировоззренческой системе"

Заключение

Несмотря на незначительность новых письменных источников об архаической культуре карачаево-балкарского народа и сокращение числа её носителей и знатоков, поиск и исследование различных новых этнографических сведений не окончен. В научный оборот включаются новые свидетельства информаторов, обнаруживаются ценнейшие архивные историко-этнографические данные, опубликованные в трудах учёных-исследователей, предопределяющие возможность более точного, глубоко изучения истории и этнографии региона.

Данная предпосылка объективно может помочь рождению системы естественных и качественных взаимоотношений разнообразных и самобытных культур северокавказского региона, осложнившихся в конце XX столетия. Осознание градации межэтнических отношений в обществе, хаотичного слияния культур и ценностей и последующее их размежевание, является для современного общества важной необходимостью. В то же время определение объективной картины миропонимания и мировоззрения окружающих народов способствует построению систем взвешенной национальной и социальной политик и построению взаимодополняющего, устойчивого сообщества.

Развивавшиеся на протяжении веков в процессе влияния различных географических, природно-климатических, этно-исторических и прочих внешних условий, культуры народов Северного Кавказа представляют богатейший материал для дальнейших сравнительно-исторических исследований. В ходе нашего исследования отмечены, к примеру, аналогии традиционных элементов карачаево-балкарской магической обрядности в традиционной обрядовой культуре других тюркоязычных народов, причём это сходство не только типологическое, но и фактическое, «материальное», что, на наш взгляд, определяет приоритет не временно-пространственных координат, а исторических условий, приводящих к возникновению одинаковых сюжетов обрядности у разных народов.

Проведённый анализ материала даёт основания характеризовать карачаево-балкарскую магическую ритуальную обрядность как исторически сложившийся цельный комплекс, включающий в себя опыт наблюдений и навыки предшествующих поколений. Этот комплекс включал в себя рационально-практические знания и знания, часто оказывавшиеся недоступными для логического осмысления. Они выступали в мифологизированной форме, актуализировались в определённые периоды жизни человека и существования сообщества и реализовывались в различных обрядах. Магический компонент занимал значительное место в системе мировоззрения карачаево-балкарского народа и его традиционной обрядовой культуре.

Зачастую магическая часть обряда состояла из специфических средств, действий, составлявших основу ритуального заговора, и их применение определялось особенностями представлений о значимости того или иного этапа жизненного пути человека или качественных характеристик выделяемого момента. В силу многих обстоятельств магические представления и магическая практика играла важную роль в миропонимании и поддержании равновесного порядка в пространственном окружении человека, и охранителем этих знаний и традиций выступали не только колдуны и ворожеи, но и весь народ вкупе, повседневно воспроизводивший сберегательные и прочие магические ритуалы из числа наиболее востребованных в обществе.

В рассматриваемый хронологический период для карачаево-балкарского народа был характерен сложный механизм взаимоотношений с окружающим миром. Колдуну и ворожею, а часто и знахарю, в этом механизме отводилась роль посредника в общении с той частью мира и её явлениями, которые не могли быть ни понятны, ни объяснены существовавшим в указанный период уровнем знаний. Смысл магических обрядов был направлен на осмысленное воздействие одного объекта на другой посредством опосредованного или непосредственного воздействия с целью изменения качественных характеристик последнего на усмотрение активной, агрессивной стороны. Часто магический ритуал носил сберегательный характер и был направлен на нейтрализацию враждебных сил окружающего мира. Но даже при этом активным звеном цепи источник — орудие — цель выступает человек, в страхе свершающий обряд, оберегающий его пространство, его «территорию».

Однако уже с началом XX столетия магические обряды стали забываться, трансформироваться и не выполняться. Смысл отдельной части их оказался утраченным, восстановить который теперь возможно только в процессе сравнительного анализа, который, как надеемся, позволит дать объяснение особенного отношения к тем или иным элементам и символам магического и колдовского ритуала в-, среде карачаево-балкарского народа, а также смысловой нагруженности самих магических церемониалов.

Часть ритуалов прошлого, как и связанные с ними празднества, в значительной мере утеряли свою магическую составляющую; зато усилились элементы игрового характера, превращавшие комплекс обрядовых церемоний в забаву, праздник, общественное увеселение. Причём ряд празднеств и обрядов, которыми прежде руководили «знающие люди», ведуны, стали возглавляться сельскими муллами, что значительно ослабляло их более раннюю, языческую основу. Можно ли объективно говорить о том, что исламизация древней магической обрядности способствовала их эволюции или прогрессивному пониманию человеком окружающей его природы и мироздания, таинственное устройство которых ему приходилось постигать веками?

При существующем мнении об отрицательном подавляющем воздействии на сознание людей представлений о сверхъестественных, магических силах, следует, на наш взгляд, учитывать и позитивные моменты, ведь в отправляемых ритуалах раскрывалось и духовное богатство народа, его лучшие нравственные качества, они способствовали психологической разрядке, удовлетворяли эстетические потребности народа, развивали народное творчество, фантазию.

Такие объективные процессы как политические преобразования, урбанизация населения и ослабление его религиозности оказали значительное влияние на культурное сознание людей, на их миропонимание и определение места и роли в нём. Как следствие изменилось восприятие магического ритуала как данности, что, очевидно, и привело к отмеченным трансформациям во всём комплексе магической обрядности, сопровождавшей важные жизненные моменты. Тем не менее, являясь составной частью духовного содержания человека, этот комплекс сохранился в представленном культурном слое.

Ниже нами приведены основные результаты : проведённой исследовательской работы:

1. Магическая практика родильной обрядности включала как рациональные, отобранные народным опытом реалии, так и различные обряды, обычаи и поверья, определённые спецификой мировоззрения народа и свидетельствующие о социальном значении, которое имело рождение ребёнка не только для семьи, но и для общества. Кроме прочего следует заметить, что обереги роженицы чрезвычайно напоминают обереги, которыми окружали младенца во время и после его появления на свет. Они абсолютно идентичны, и символическое их значение стоит в одном смысловом ряду, что положение дитя и матери представляет как схожие, равнозначные, поскольку связанные в единое ещё непрерванной нитью жизни - пуповиной - мать и дитя являли собою единое целое.

2. Магические ритуалы и символы в традиционной обрядовой культуре карачаево-балкарского народа в соотношении с ритуалами и элементами других тюрко-монгольских народов дают возможность более точной характеристики качественных и действенных признаков магического обряда и его элементов.

3. Мировоззрение карачаево-балкарского народа представляет человеческий мир единым с миром живой и неживой природы. Эти миры опосредованно взаимосвязаны бесконечными ритуальными контактами, представляющихся человеку наиболее удобными и эффективными путями соприкосновения.

4. Необходимо учитывать существующую тайную взаимосвязь человека с его мироокружением, которое в магической и колдовской обрядности одухотворено, когда понятие неживой природы в мировоззрении отдельной категории людей попросту не существует. В единстве и взаимосвязи мир представляется единым сакральным (или энергоинформационным) пространством, где указанные связи должны быть подчинены общим законам, в которых человек вовсе и не занимает главенствующего положения: здесь он - лишь часть целого.

5. Смерть в его понимании карачаевцев и балкарцев не была полным исчезновением, она означала лишь переход в качественно иное состояние, то есть являлась источником новой жизни. Эта идея была порождена всем строем архаичного мировоззрения, в котором противоположные полюса, разрушительные и созидательные силы сливались в единое целое.

6. Очевидно, что в области традиционного миропонимания влияния новых культурных традиций выразились в нивелировке представлений о трёхчленности строения вселенной, исчезновении представлений о множественности жизненных сил человека, трансформации представлений о загробном существовании. Здесь выявлены и сформулированы тенденции ряда традиционных обрядов во времени и влиянии инокультур и обозначены факторы, под влиянием которых развиваются данные мировоззренческие представления.

7. В соответствии с основными задачами выявлены системообразующие элементы конструирования магического обряда карачаевцев и балкарцев, рассмотрены ключевые схемы его действования.

8. Определена значимость и значительность роли числового символа в структуре магического и ритуала.

Наиболее существенные результаты, полученные автором, заключаются в определении семантического значения ряда простых и отдельных сложных чисел и их изменчивости в магическом и колдовском ритуале карачаево-балкарского народа, а также исследовании философской нагруженности понятия смерти в представлении карачаевцев и балкарцев в структуре общетюркского видения данного вопроса.

Ценность полученных в ходе изысканий результатов определяется возможностью их использования для более глубокого понимания мировоззрения и культурных ценностей карачаево-балкарского народа, а также при создании обобщающих трудов по этнографии и культуре народов Северного Кавказа, при разработке курса лекций спецкурсов и спецсеминаров по этнологии народов Кабардино-Балкарии.

Список научной литературыКучинаева, Мариям Магометовна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. Фрунзе: «Кыргызстан», 1990. - 480 с.

2. Азаматов К.Г. Социально-экономическое положение и обычное право балкарцев в первой половине XIX века. Нальчик, Кабардино-Балкарское книжное издательство, 1968. - 107 с.

3. Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа (краниологическое исследование). М.: Издательство «Наука», 1974. - 317 с.

4. Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареального сравнительного исследования). — Новосибирск: «Наука», Новосибирское отделение, 1984. -233 с.

5. Алексеева Е.П. Карачаевцы и балкарцы древний народ Кавказа. -Черкесск, 1963. - 94 с,

6. Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии (вопросы этнического и социально-экономического развития). М.: «Издательство «Наука». Главная редакция восточной литературы, 1971. -355 с.

7. Асанов Ю.Н. Песня-поэма «Каншаубий», или «Плач княгини Гошаях» (историко-сравнительный анализ карачаево-балкарских и адыгских вариантов: аргументы и факты). — Нальчик: Издательский центр «ЭльФа», 1996.- 126 с.

8. Атамуратов X., Есбергенов Т. Традиции и их преобразование в городском быту каракалпаков. Нукус, 1975.

9. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: «Наука», 1993.-237 с.

10. Баразбиев М.И. Этнокультурные связи балкарцев и карачаевцев с народами Кавказа в XVIII-начале XX века. Нальчик, «Эльбрус», 2000. -111 с.

11. Батманов И.А., Кун А.Ч. Памятники древнетюркской письменности Тувы. Вып. III. Кызыл, Тувинское книжное издательство, 1965. - 32 с.

12. Батчаев В.М. Из истории традиционной культуры балкарцев и карачаевцев. Нальчик: Издательство «Эльбрус», 1986. - 152 с.

13. Беляев С. Десять месяцев в плену у чеченцев. Грозный, 1991. - 31 с

14. Валиди 3., Крачковский И., Ковалевский А., Цегледи К. Путешествие Ахсмеда ибн-Фадлана на реку Итиль. Казань, 1993. - 112 с.

15. Викторова JI.JI. Монголы. Происхождение народа и истоки культуры. -М.: «Наука», 1980. 224 с.

16. Гаджиева С.Ш. Материальная культура ногайцев в XIX- нач. XX вв. М., "Наука", 1976.-226 с.

17. Гаджиева С.Ш. Очерки истории семьи и брака у ногайцев XIX- нач.,-XX вв. М., «Наука», 1979. - 174 с.

18. Джуртубаев М.Ч. Древние верования балкарцев и карачаевцев (краткий очерк). Нальчик: «Эльбрус», 1991. - 256 с.

19. Джуртубаев М.Ч. Карачаево-балкарский героический эпос. М.: «Поматур», 2004. - 288 с.

20. Землеописание Российской империи для всех состояний Санкт-Петербургского Педагогического института ординарного Профессора Е. Зябловского. СПб, 1810. Ч. 1. - 466 с.

21. Калмыков И.Х., Керейтов Р.Х., Сикалиев А.И. Ногайцы. Черкесск, 1988.-232 с.

22. Калоев Б.А. Материальная культура и прикладное искусство осетин. -М., «Наука», 1973.-147 с.

23. Карачаевцы. Историко-этнографический очерк. Отв. ред. Лавров Л.И. - Черкесск, Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного издательства, 1978. - 336 с.

24. Кудаев М.Ч. Карачаево-балкарский свадебный обряд. Нальчик, Издательство «Эльбрус», 1988.- 128 с.

25. Кудаев М.Ч. Карачаево-балкарская этнохореография и символика. Нальчик, «Эльбрус», 2003. 108 с.

26. Кузнецова А .Я. Народное искусство карачаевцев и балкарцев. -Нальчик: Издательство «Эльбрус», 1982. 176 с.

27. Кучмезова М.Ч. Соционормативная культура балкарцев: традиции и современность. Нальчик, «Эль-Фа», 2003. - 213 с.

28. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1985. - 535 с.

29. Малкондуев Х.Х. Этническая культура балкарцев и карачаевцев. — Нальчик: «Эльбрус», 2001. 176 с.

30. Маремшаова И.И. Основы этнического сознания карачаево-балкарского народа. Минск, 2000. - 132 с.

31. Мизиев И.М. История рядом. Нальчик, «Эльбрус», 1990. - 144 с.

32. Мизиев И.М. Очерки истории и культуры Балкарии и Карачая XIII-XVIII вв. Нальчик: «Нарт», 1991. - 191 с.

33. Миллер В.Ф. О некоторых древних погребальных обрядах на Кавказе. -М., 1911.

34. Мусукаев А.И. Из прошлого незабытого (К вопросу изучения этнографии дореволюционной Балкарии). Нальчик: Книжное издательство «Эльбрус», 1975. - 98 с.

35. Мусукаев А.И., Першиц А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1992. - 239 с.

36. Народы Кавказа. Под ред. Косвена М.О., Лаврова Л.И., Нерсесова Г.А., Хашаева Х.О. -М.: Издательство Академии наук СССР, 1960. 612 с.

37. Пешель О. Народоведение. Перев. под ред. Петри Э.Ю. СПб., 1890. -579 с.

38. Путешествие Ахмеда ибн Фадлана на реку Итиль. Пер. Шамси Султан. - Казань, 1999. - 67 с.

39. Равдоникас Т.Д. Очерки по истории одежды населения СевероЗападного Кавказа (V в. до н.э. кон. XVII в.). - Л., "Наука", Ленинградское отделение, 1990. - 140 с.

40. Сагалаев A.M. Урало-Алтайская мифология: символ и архетип. -Новосибирск, 1991. 155 с. ;

41. Семёнов Ю.И. Происхождение брака и семьи. М.: «Мысль», 1974. -309 с.

42. Сидоров А.С. Знахарство, колдовство и порча у народа коми. СПб., «Алетейя», 1997.-288 с.

43. Студенецкая Е.Н. Одежда народов Северного Кавказа в XVIII-XIX вв. -М.: "Наука", 1989.-288 с.

44. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1976. -575 с.

45. Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: «Наука», 1983. - 277 с.

46. Урусбиева Ф. Метафизика колеса: вопросы тюркского культурогенеза. Сергиев Посад, «Весь Сергиев Посад», 2003. 207 с.

47. Фёдоров Я.А., Фёдоров Г.С. Ранние тюрки на Северном Кавказе (историко-этнографические очерки). М.: Издательство Московского университета, 1978.-295 с.

48. Фиельструп Ф.А. Из обрядовой жизни киргизов начала XX в. М.} «Наука», 2002.-300 с.

49. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. — М.: Издательство политической литературы, 1980.-831 с.

50. Чурсин Г.Ф. Амулеты и талисманы кавказских народов. Махач-Кала, Издательские Ассоциации Северо-Кавказских Горских Краеведческих организаций, 1929. — 56 с.

51. Шакарим Кудайберды-улы. Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий. В пер. Кайрбекова Б. А.-Ата, 1990.

52. Шатинова Н.И. Семья у алтайцев. Горно-Алтайск, 1982.

53. Юнг К.Г. Алхимия снов. Четыре архетипа. СПб.: «Timothy», 1997. — 352 с.1. Статьи:

54. Алмани Г. Прощание героя Манаса с сыном Семетеем. Из киргизского эпоса «Смерть Манаса» / Манас. Героический эпос киргизского народа. Фрунзе: «Илим», 1968.- С.50-64.

55. Байбурин А.К. Семиотические аспекты функционирования вещей / Этнографическое изучение знаковых средств культуры. JL: «Наука», Ленинградское отделение, 1989. С.63-89.

56. Бутанаев В.Я. Культ огня у хакасов // Этнографическое обозрение. 1998. №3. С.27-35.

57. Валиханов Ч.Ч. Очерки Джунгари / Манас. Героический эпос киргизского народа. Фрунзе: «Илим», 1968. С.38-49.

58. Викторова JI.JL Об этнической специфике культуры (на примере некоторых народов алтайской языковой семьи) / Этнографическое изучение знаковых средств культуры. JL: «Наука», Ленинградское отделение, 1989.

59. Гаген-Торн Н.И. Обрядовые полотенца у народностей Поволжья // Этнографическое обозрение. 2000. №6. С. 110-121.

60. Гаджиева С.Ш. Кумыки / Народы Дагестана. Отв. ред. Косвен М.О. -М., Издательство АН СССР, 1955. С. 125-152.

61. Галданова Г.Р. Семантика архаичных элементов свадьбы у тюрко-монголов / Традиционная обрядность монгольских народов. -Новосибирск, 1992.

62. Гемуев И.В., Пелих Г.И. Категории селькупских шаманов // Этнографическое обозрение. 1997. №5. С.36-45.

63. Дьячков-Тарасов А.Н. Заметки о Карачае и карачаевцах // Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Тифлис^ Издание управления Кавказского учебного округа, 1898. Вып. XXV. С.49-91.

64. Егорова А.И. Элементы полового символизма в традиционной культуре якутов // Этнографическое обозрение. 1996. №4. С.45-51.

65. Зичи Е. Путешествие по Кавказу и Центральной Азии / Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII-XIX вв.). Сост. Калоев Б.А. - Орджоникидзе, 1967. С.292-296.

66. Итс Р.Ф. Воины идут вслед за солнцем / Века и поколения. Л.: «Лениздат», 1986. С.42-54.

67. Каракетов М.Д. Числовая символика в антропологии в антропологии карачаевцев и балкарцев / Карачаевцы и балкарцы: язык, этнография, археология, фольклор. М., 2001. - С.55-65.

68. Клапорт Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 18071808 гг. / Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII-XIX вв.). Сост. Калоев Б.А. - Орджоникидзе, 1967. С.161-176.

69. Кох К. Путешествие через Россию и Кавказскому перешейку в 1837 и 1838 гг. / Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII-XIX вв.). Сост. Калоев Б.А. - Орджоникидзе, 1967. С.273-284.

70. Кызласов И.Л. Изображение Тенгри и Умай на Сулекской писанице // Этнографическое обозрение. 1998. №4. С. 18-32.

71. Лавров Л.И. Карачай и Балкария до 30-х гг. XIX в. // Кавказский этнографический сборник. Вып. IV. Отв. ред. В.К. Гарданов. М., 1969.

72. Леви-Строс К. Миф, ритуал и генетика // Природа. 1978. №1.

73. Лобачева Н.П. Из истории верований и обрядов: огонь в свадебном комплексе хорезмских узбеков (по материалам сер. ХХ^ в.) // Этнографическое обозрение. 2001. №6. С. 19-26.

74. Мыльников А.С. Язык культуры и вопросы изучения этнической специфики средств знаковой коммуникации / Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л.: «Наука», Ленинградское отделение, 1989. С.7-37.

75. Потапов Л.Н. Конь в верованиях и эпосе народов Саяно-Алтая / Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л., 1977. С. 165-172.

76. Скобелев С.Г. Понятие «кут» и его принадлежности у тюрков Сибири и Ср.Азии // Этнографическое обозрение. 1997. №6. С.83-91.

77. Соломатина С.Н. Колыбель в обрядах и представлениях народов Саяно-Алтая // Этнические культуры Сибири: проблемы эволюции и контактов. Новосибирск, 1986.

78. Соломатина С.Н. Тувинцы: символическое поведение, связанное с ребёнком / Этносы и этнические процессы. Отв. ред. В.А. Попов. М.:

79. Наука», Издательская фирма «Восточная литература», 1993. С.119-127.

80. Студенецкая Е.Н. Узорные войлоки карачаевцев и балкарцев // Кавказский этнографический сборник VI. Отв. ред. Гарданов В.К. М., 1976. — С.202-221,

81. Токарев С.А. Погребальные обычаи, их смысл и происхождение // Этнографическое обозрение. 1999. №5. С.43-52.

82. Токарев С.А. Символика огня в истории культуры // Этнографическое обозрение. 1999. №5. С.34-43.

83. Топорков A.JI. Символика и ритуальные функции предметов материальной культуры / Этнографическое изучение знаковых средств культуры. -JI.: «Наука», Ленинградское отделение, 1989.

84. Усманова М.С. Традиционное в современной материальной и духовной культуре бочатских телеутов / Древняя история Алтая. Барнаул, 1980.

85. Файзулина Т.Ш. Обряды переходного цикла у заболотных -.татар // Народы Сибири. Кн.З. Сибирский этнографический сборник. М., 1997.

86. Харитонова В.И. «Избранники духов», «преемники колдунов», «посвященные учителями»:обретение магико-магических свойств,' знаний, навыков // Этнографическое обозрение. 1997. №5. С. 16-35.

87. Чеснов Я.В. По страницам работ С.А. Токарева // Этнографическое обозрение. 1999. №5. С. 17-27.

88. Шаханова Н.Ж. К вопросу о понятии «кут» в традиционном мировоззрении казахов / Традиционное мировоззрение и культура народов Сибири и сопредельных территорий. Улан-Удэ, 1990.

89. Шаханова Н.Ж. Половозрастная стратификация традиционного общества казахов (конец XIX-начало XX вв.) / Этносы и этнические процессы. Отв. ред. В.А. Попов. М.: «Наука», Издательская фирма «Восточная литература», 1993. - С. 138-145.

90. Швецов В. Очерк о кавказских горских племенах // Московитянин, 1855. №22, 23, Декабрь. Кн. 1, 2.

91. Щепанская Т.Б. Имена социального (функциональный анализ поверий об энергии) / Этносы и этнические процессы. Отв. ред. В.А. Попов. -М.: «Наука», Издательская фирма «Восточная литература», 1993. -С.332-343.1. Энциклопедии и словари:

92. Древнетюркский словарь. Л.: «Наука», Ленинградское отделение, 1969.-676 с.

93. Караимо-русско-польский словарь. Под ред. Баскакова Н.А., Зайончковского А., Шашпала С.М. М.: «Наука», 1974. - 688 с. v

94. Карачаево-балкарско-русский словарь. Под ред. Э.Р. Тенишева и Х.И. Суюнчева. М.: «Русский язык», 1989. - 832 с.

95. Мифы народов мира. Под ред. С.А.Токарева. М.: «Советская энциклопедия», 1992. В 2-х тт. -Т.1. - 671. Т.2. - 719.

96. Тресиддер Дж. Словарь символов. М.: Издательство «ФИАР-ПРЕСС», 2001.-448 с.

97. Диссертации и авторефераты диссертаций:

98. Батоева Д.Б. Семантика родильной обрядности и бурят: Дис. .канд ист. наук. У.-Уде, 2000. - 171 с.

99. Корусенко М.А. Погребальный обряд тюркского населения низовьев р. Тарч в XVII-XX вв. (по археологическим и этнографическим материалам): Дис. .канд. ист. наук. Омск, 1999. - 192 с.

100. УсмановаМ.С. Дохристианские верования хакасов в кон. XIX нач. ХХвв. (Опыт историко-этнографического исследования): Дис. .канд. ист. наук. - Томск, 1982. - 182 с.1. Народные эпосы и сказки:

101. Анар. Деде Коркут. Пер. Э. Везиривой, В. Порнова. Баку: «Гянджлик», 1988. — 128 с.

102. Балкарские и карачаевские сказки. Пер. и обраб. А.Алиевой и А.Холаева. М., 1971. - 173 с.

103. Гэсэр. Бурятский героический эпос. Перевод с бурятского Вл. Солоухина. М.: «Современник», 1988. В 2-х тт. Т.1. - 397 с. Т.2. - 415 с.

104. Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях. Сост. А.И.Алиевой. - Нальчик, Издательство «Эльбрус», 1983.-431 с.

105. Кобланды батыр / Аксауыт. Батырлар жыры. Алматы, «Жазушы», 1977. 2 тг. 1.т. Б.13-164.

106. Къарачай-малкъар фольклор. Сост. Т.М.Хаджиевой. - Нальчик, «Эль-Фа» басма ара, 1996. - 592 с.

107. Маадай-Кара. Алтайский героический эпос. М., «Наука», 1973. -474 с.

108. Малкъар халкъ жомакъла. Жар. С.А. Отаров. Нальчик, Къабарты-Малкъар китаб басмасы, 1963. 2-тт. 2 т. - 323 с.

109. Манас. Героический эпос киргизского народа. В пер. Липкина С. / Героический эпос народов СССР. Сост. и примеч. Петросян А.А. М.: «Художественная литература», 1975. В 2-х тт. Т.1. - 558 с. Т.2. - 575 с. Т.2. С.308-354.

110. Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М.: «Наука». Издательская фирма «Восточная литература», 1994. — 656 с.

111. Ногайские народные сказки. — М.: Главная редакция восточной литературы, 1979. 183 с.

112. Олонхо. Якутский героический эпос. Пер. В.Державина / Героический эпос народов СССР. JL, 1979. В 2-х тт. Т.1 - 546 с. Т.2. -513 с.

113. Сказки горских татар // Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Тифлис, 1897. Вып. XXIII. Отдел. III. С. 4-49.

114. Сказки и легенды татар Крыма: фольклорный сборник. М.: Издательство «Новости», 1992. - 352 с.

115. Сокровище нартов. Пер. В.Кузьмина. Нальчик, книжное издательство «Эльбрус», 1970. — 105 с.

116. Сорок девушек. Каракалпакский народный эпос. Пер. Тарковского А. / Героический эпос народов СССР. Сост. и примеч. Петросян А.А. -М.: «Художественная литература», 1975. В 2-х тт. Т.1. 558 с. Т.2. - 575 с.Т.2. С. 99-126.1. Микрофильмы:

117. Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, так же их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей. Пер. Миллера К.В. СПб, 1776.1. Сборники:

118. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. / Сост. Гарданов В.К. Нальчик, Книжное издательство «Эльбрус», 1974. - 635 с.

119. Итс Р.Ф. Шепот Земли и молчание Неба. Этнографические этюды о традиционных народных верованиях. М.: «Политиздат», 1990. - 318 с.

120. Очерки истории балкарского народа (с древнейших времён до 1917 г.). Нальчик, Нальчикское книжное издательство, 1961. - 219 с.

121. Сагалаев A.M. Шепот Земли и молчание Неба. Этнографические этюды о традиционных народных верованиях. М., 1990. - 214 с.1. Информаторы:

122. Айбазов У. 3, 1930 г.р. КЧР, У.-Джвгута. Янв., 2003 г.

123. Аликберов М.М., 1929 г.р. КБР, Н. Чегем. Авг., 2002 г.

124. Аттасауов М.Т., 1920 г.р. КБР, Бабугент. Авг., 2002 г.

125. Байрамукова А.Т., 1925 г.р. КЧР, Сары-Тюз. Янв., 2003 г.

126. Байрамукова Б.А., 1928 г.р. КЧР, У.-Джкгута. Янв., 2003 г.

127. Башиев Г.К., 1903 г.р. КБР, с. Бабугент. Авг., 2002 г.

128. Бостанов М.А., 1927 г.р. КЧР, с. Знаменское. Дек.-Янв., 2002-2003 гг.

129. Боташева З.А., 1894 г.р. КЧР, с.Сары-Тюз. Дек., 2002 г.

130. Ботдыев Х.А., 1925 г.р. КЧР, с. Кызыл-Кая. Дек., 2002 г.

131. Будаева JI.A., 1948 г.р. КБР, п. Хасанья. Сент., 2002 г.

132. Гажаев М.Н., 1930 г.р. КБР, с. В.Балкария. Авг., 2002 г.

133. Гажоева Н.С. 1920 г.р. КБР, с. Бабугент. Авг., 2002 г.

134. Геляева Х.Л., 1920 г.р. КБР, с. В.Балкария. Авг.-Сент., 2001 г.

135. Жабелова З.Д., 1953 г.р. КБР, Н.Чегем. Сент., 2002 г.

136. Жабоева С.М., 1958 г.р. КБР, с. Н.Чегем. Июль, 2002 г.

137. Жангуразов А.О., 1932 г.р. КБР, с. В.Балкария. Авг., 2002 г.

138. Жангуразова А.Х., 1910 г.р. КБР, с. В.Балкария. Авг., 2002 г.

139. Жангуразова М.М., 1967 г.р. КБР, п. Хасанья. Нояб., 2001 г.

140. Жангуразова С.А., 1959 г.р. КБР, с. Бабугент. Авг., 2002 г.

141. Занкишиева Р.Б.,1917 г.р. КБР, В. Балкария. Июль-Авг., 2002 г.

142. Казакова А.Ш., 1898 г.р. КБР, В. Балкария. Июль-Авг., 2002 г.

143. Казанлыев Р.А., 1932 г.р. КЧР, У.-Джегута. Янв., 2003 г.

144. Казиева А.Ю., 1927 г.р. КБР, п. Хасанья. Нояб., 2001 г.

145. Каитова А.Х., 1920 г.р. КЧР, У.-Джегута. Янв., 2003 г.

146. Каитова Т.М., 1964 г.р. КЧР, Усть-Джегута. Янв., 2002 г.

147. Каримова Н. Ш., 1928 г.р. КБР, п. Хасанья. Июль, 2001 г.

148. Малкарова С.М., 1932 г.р. КБР, Кёнделен. Авг., 2002 г.

149. Маммаева Ф.О., 1936 г.р. КБР, с. Бабугент. Авг., 2002 г.

150. Мисирова С.К., 1898-1986 г.ж. КБАССР, с. Хасанья. 1982-1985 гг.

151. Мокаев Х.К., 1923 г.р. КБР, Бабугент. Авг., 2002 г.

152. Наршауова К.И., 1925 г.р. КБР, Н. Чегем. Сент., 2002 г.

153. Настуев А.А., 1921 г.р. КБР, с. Бабугент. Авг., 2001 г.

154. Огурлуев М.Ю., 1938 г.р. КБР, с. В.Балкария. Авг., 2002 г.

155. Ортанова М.Х., 1934 г.р. КБР, с. Кёнделен. Июль, 2002 г.

156. Салпагарова Ф.З., 1960 г.р. КЧР, У.-Джегута. Янв., 2003 г.

157. Суюнбаева С.Х., 1930 г.р. КЧР, У.-Джвгута. Янв., 2003 г.

158. Текеева С.Х., 1926 г.р. КЧР, У.-Джвгута. Янв., 2003 г.

159. Тохаева А. К., 1922 г.р. КБР, Н. Чегем. Июль, 2002 г.

160. Узденов Р.А., 1952 г.р. КЧР, У.-Джнгута. Янв., 2003 г.

161. Ульбашева К.К., 1902-1985 г.ж. КБАССР, г. Нальчик. 1982-1985 гг.

162. Ульбашева М.А., 1933 г.р. КБР, п. Кенже. Июль, 2002 г.

163. Ульбашева Х.А., 1939 г.р. КБР, с. Хабаз. Авг., 2002 г.

164. Уянаева Л.Х., 1952 г.р. КБР, с. Кёнделен. Июль, 2002 г.

165. Уянаева Р.А., 1954 г.р. КБР, с. Бабугент. Авг., 2002 г.

166. Хаджиева Ф.Р., 1937 г.р. КЧР, У.-Джвгута. Янв., 2003

167. Чомаева М.Б., 1927 г.р. КЧР, У.-Джвгута. Янв., 2003 г

168. Чомаева С.И., 1946 г.р. КЧР, с. Сары-Тюз. Янв., 2003 i

169. Чомаева Ш.И., 1936 г.р. КЧР, с. Сары-Тюз. Янв., 20031. Интернет-сайты:170. http//www.apress.ru/pages/greif/sim/171. http//subculture.narod.ru/texts/symbolism/ll3.htm

Полный текст автореферата диссертации по теме "Магические представления карачаевцев и балкарцев в общетюркской мировоззренческой системе"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Кучинаева, Мариям Магометовна

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Кучинаева, Мариям Магометовна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Магические представления карачаевцев и балкарцев в общетюркской мировоззренческой системе"

Список научной литературыКучинаева, Мариям Магометовна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

Похожие темы диссертаций