автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Ментальное пространство алтайской культуры: специфические черты преобразования

Полный текст автореферата диссертации по теме "Ментальное пространство алтайской культуры: специфические черты преобразования"

Молчанова Алёна Игоревна

На правах рукописи

С-

МЕНТАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО АЛТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ: СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ

Специальность 24 00 01 - теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Барнаул-2010

004600062

004600062

Работа выполнена на кафедре общей и прикладной психологии ГОУ ВПО «Алтайский государственный университет»

Научный руководит ель: доктор философских наук, профессор

Ссмилет Тамара Алексеевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Шишин Михаил Юрьевич

Защита состоится «19» марта 2010 г в 12 часов на заседании диссертационного совета Д 212 005 07 при ГОУ ВПО «Алтайский государственный университет» по адресу 656049, г Барнаул, пр. Ленина, 61

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Алтайского государственного университета

Автореферат разослан «16» февраля 2010 года

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцент Демина Людмила Степановна

Ведущая организация:

ГОУ ВПО «Бийский педагогический государственный университет им В.М Шукшина»

доктор социологических наук, доцент

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Повседневная жизнь людей, их представления и ценности во многом определяются ментальностью. Как относительно целостная совокупность мыслей, чувств, образов, верований, стереотипов восприятия, ментальность создает картину мира, детерминирует единство культурной традиции, отражает особенности мировосприятия, этническую и социальную обусловленность сознания и поведения людей

В ментальном пространстве культуры проявляются этнокультурные особенности населения, проживающего на определенной территории, в определенных социокультурных условиях Для постижения сущности культурно-исторического образования необходимо выяснить условия формирования и трансформации ментального своеобразия культуры

В силу своего индивидуального характера и психической глубинности ментальность не поддается сознательному воздействию или изменению, что придает культурной системе целостность и устойчивость Изменения становятся возможными только в результате длительных контактов с иными культурами, когда усваиваются иные преставления и ценности.

Исследование изменений облика ментального пространства в культурно-историческом процессе приобретает методологическую важность для современного изучения культур и процесса их индивидуализации Преобразование ментального пространства каждой культуры имеет свои специфические черты

Основные преобразования алтайской культуры обусловлены ее включением в орбиту мировых духовно-культурных потоков и влияний, ее контактами с другими культурами Изучение особенностей ментального пространства алтайской культуры, претерпевшего ряд преобразований, дает возможность адекватного отражения как процессов взаимодействия локальных культур, так и взаимодействия русской цивилизации с различными национальными культурами В настоящее время с большой остротой проходят дискуссии о национальных особенностях того или иного народа, о менталитете как о реальном феномене человеческой истории, об основных детерминантах, которые обусловливают и создают менталитет

Выявление общего и особенного в ментальном пространстве локальных культур позволяет глубже понять взаимоотношения между этносами, раскрывает характерные закономерности их социальной детерминированности и исторической изменчивости Исследование

результатов взаимодействия различных культур, повлекших за собой изменение облика ментального пространства культуры, тем самым, приобретает особую культурфилософскую значимость и актуальность

Степень научной разработанности темы.

Проблема ментальности отражена во многих общественных и гуманитарных науках социальной психологии, философии, этнопсихологии, этнологии, социологии, истории, культурологии, политологии Основы изучения ментальности заложили такие исследователи, как В Вундт, Л Леви-Брюль, М Блок, Л Февр Российская ментальность, трактуемая как «национальный характер», «национально-этническое сознание», «национальный темперамент», «душа России», «русский дух» и т п, в философской традиции исследовалась Н А Бердяевым, Б Г Вышеславцевым, И А Ильиным, В.С Соловьевым, П А Сорокиным, Д С Лихачевым, Ю М Лотманом, НО Лосским, Г В Флоровским, С Л Франком В настоящее время проблемой менталитета занимаются исследователи Ю Л Бессмертный, Г Гачев, А Я Гуревич, Л С Демина, Р А Додонов, И Г Дубов, В К Кантор, И В Кондаков, С В Лурье, В Д Мансурова, В Г Нестеренко, А П Огурцов

Философское осмысление культурной динамики и межкультурных взаимодействий представлено в работах С Н Артановского, Э Берджеса, НЛ Данилевского, Л Г. Ионина, Н С Капустина, Р Линтона, Р Парка, Р Редфилда, А Тойнби, О Шпенглера, М Херсковица, а также современных российских философов А М Аблажея, С Д Бортникова, Н К Иконниковой, В П Кокшарова, Т Ф Кряклиной, В И Маркова, А П Садохина, Т А. Семилет

Проблеме изучения традиционной культуры алтайцев посвящены работы исследователей-путешественников Г Н Потанина, В В. Радлова, Н М Ядринцева Классическим трудом по алтайскому шаманизму является труд А В Анохина «Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910-1912 гг по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии». Также вопросы традиционной культуры алтайцев затронуты в трудах этнографов Л Э Каруновской, С А Токарева и др Важное место в изучении и анализе алтайской ментальное™ принадлежит работам Л П Потапова «Очерки по истории алтайцев» и «Алтайский шаманизм» Более широко шаманизм рассматривается в монографиях М Элиаде «Шаманизм - архаические техники экстаза» и Н А Алексеева «Шаманизм тюркоязычных народов Сибири» Среди алтайских исследователей национальной культуры можно выделить В А Муйтуеву, С.С Каташ, С. Суразакова В философском аспекте

традиционная культура народов Сибири рассматривается в работах Г А Аванесовой, С А Арутюнова, Ю В Бромлея, Л П Гекман, Л Н Гумилева, В П Евковича, Т Ф Кряклиной и М Ю. Шишина

Специфика влияния буддизма на культуры Сибири раскрыта в работах Н Л Жуковской и Р А Кушнерик. Проблема взаимодействия ислама и традиционных верований алтайцев анализируется в работе В В Радлова «Из Сибири», а также в исследованиях А В Коновалова и ИВ Октябрьской

Проблема распространения христианства на территории Алтая рассматривается в работах Л П Потапова, Н Ю Храповой, М Р Маняхиной, С В Нестеровой

Особенности синтеза религиозных идей и представлений на Алтае раскрыты в работах, посвященных бурханизму К таковым относятся исследования Б. Бедюрова, А Г. Данилина, Л П. Потапова, А М Сагалаева, Л И. Шерствой.

Последствиям советского периода для духовности населения Алтая, а также возрождению древних традиций в настоящее время посвящены статьи таких исследователей, как И Л Бабич,

0 В Гончарова, Н М Екеева, Н С Модоров, Н И Тадина, Н О Тадышева, С Б Филатов и др

Однако работы, излагающие единую концепцию преобразований ментального пространства алтайской культуры, сегодня отсутствуют. Важным шагом к ее созданию является философское осмысление процессов преобразования ментального пространства алтайской культуры, чему и посвящено настоящее исследование.

Объект исследования ментальное пространство алтайской культуры

Предмет исследования специфические черты преобразования ментального пространства алтайской культуры в контексте межкультурных взаимодействий

Цель диссертации состоит в культурфилософском выявлении специфики преобразования ментального пространства алтайской культуры.

В соответствии с поставленной целью формулируются следующие задачи:

1 Дать культурфилософское определение ментального пространства

культуры, рассмотреть модели его преобразования в процессе

взаимодействия культур

2 Рассмотреть характерные черты ментального пространства традиционной алтайской культуры

3 Выявить специфические черты преобразования ментального пространства алтайской культуры под влиянием идей и традиций буддизма, ислама и православия

4 Исследовать социокультурные условия преобразования ментального пространства алтайской культуры в начале XX века

5 Выявить основные тенденции преобразования ментального пространства алтайской культуры в советский и постсоветский периоды

Методами исследования являются такие общенаучные методы и подходы как анализ, синтез, компаративистский и комплексный подходы Историко-культурный метод позволяет определить степень влияния буддизма, православия и ислама на традиционное ментальное пространство алтайской культуры Сравнительный анализ используется для определения общих и особенных черт в преобразовании ментального пространства

Теоретико-методологической базой исследования выступают концепции ментальности, разрабатываемые Л Леви-Брюлем, М. Блоком, Л Февром, АЛ Гуревичем, учение о самостоятельных культурно-исторических типах НЯ Данилевского, учение о множественности культур О Шпенглера, концепция локальных цивилизаций А Тойнби. Логически обоснованным нам представляется использовать также и теории межкультурных взаимодействий, разработанные американскими учеными Р Редфилдом, Р Линтоном, М Херсковицом, Р Парком и Э Берджесом, а также отечественными исследователями Л Г Иониным, С Н Артановским, А П Садохиным, Н К Иконниковой и др Методологически значимой для изучения преобразования ментального пространства алтайской культуры стала работа Н С Капустина «Особенности эволюции религии (на материалах древних верований и христианства)»

Научная новизна данного исследования заключается в следующем

1. Дано определение ментального пространства алтайской культуры, выявлена его структура и особенности трансформации

2 Охарактеризована традиционная алтайская культура как исходная база последующих преобразований ментального пространства алтайской культуры и выделены его основные этапы

3 Выявлены особенности основных этапов преобразования ментального пространства алтайской культуры под влиянием идей и традиций буддизма, ислама, православия

4 Показано проявление религиозно-культурного синтеза в бурханизме в процессе поиска национального своеобразия алтайской культуры и общей консолидирующей формы духовности

5 Обозначены тенденции и направленность в преобразовании ментального пространства алтайской культуры в советский и постсоветский периоды

Положения, выносимые на защиту:

1 Ментальное пространство культуры - характеристика распространенности, сосуществования и взаимодействия таких элементов культуры как идеи, ценности, стремления, сознательные представления и бессознательные интенции представителей определенной культурной общности Оно многомерно и динамично, его центральную зону составляют сакральные ценности и традиции

2 Исходную основу преобразований ментального пространства алтайской культуры составляет традиционное мировоззрение Своеобразие ментального пространства традиционной алтайской культуры, начиная с шаманизма, заключается в его неразрывной связи с природно-географической средой Горы, реки, аржаны в алтайской культуре - это центры одновременно и природного, и ментального пространств

3 Преобразования ментального пространства алтайской культуры связаны с привнесением в традиционное ментальное пространство новых мировоззренческих представлений и верований сначала из буддистской, а затем христианской и исламской культур

4. В начале XX века в ментальном пространстве алтайской культуры распространяются идеи бурханизма. Бурханизм носит синкретический характер и представляет собой переплетение дошаманских, шаманских и ламаистских верований Зарождение бурханизма отразило процесс поиска национального своеобразия и

общей консолидирующей формы духовности представителями алтайской культуры

5 Радикальное преобразование ментального пространства алтайской культуры под воздействием советской идеологии привело к его денационализации и десакрализадии Изменения постсоветского времени вызвали к жизни тенденцию возрождения религиозных идей и этнических традиций, что задает новый вектор в преобразовании ментального пространства современной алтайской культуры

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что сформировано понятие «ментальное пространство алтайской культуры», что может служить методологическим инструментарием для исследования иных региональных ментальных пространств Философское осмысление динамики ментального пространства алтайской культуры и определение специфики составляющих ее этапов может послужить методологическим основанием для религиоведческих, литературоведческих, исторических, краеведческих, этнографических исследований алтайской культуры, а также других локальных культур Сибири

Практическая значимость диссертации заключается в том, что ее результаты могут быть использованы при подготовке учебных курсов по философии, философии культуры, теории и истории культуры, религиоведению, а также по культурной политике и межкультурному общению

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы работы обсуждались на аспирантских семинарах на кафедре общей и прикладной психологии Алтайского государственного университета, а также на международных, всероссийских, региональных научно-практических конференциях VI краевой молодежной научно-практической конференции, Рубцовск, 2005, «Туристско-рекреационные ресурсы Алтайского региона проблемы и перспективы использования», Барнаул, 2006, «Человек и мир человека», Рубцовск, 2007, «Интеллектуальный потенциал ученых России», Барнаул, 2007, «Роль религии в образовании- от прошлого к будущему, Барнаул, 2008, «Проблемы духовного развития России история и современность», Барнаул, 2005,2007,2008,2009 Некоторые аспекты работы излагались на заседаниях Круглого стола «Традиции и ценности русской культуры», Барнаул, 2007, 2008, 2009 в Государственном музее литературы, искусства и культуры Алтая

По теме диссертации опубликованы статьи в научных журналах и сборниках научно-практических конференций

Структура диссертации определяется целью и задачами исследования и состоит из введения, трех глав, шести параграфов, заключения, библиографического списка

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень ее научной разработанности, формулируются цель и задачи исследования, раскрываются методологические основания работы, новизна, положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость, апробация результатов исследования

Первая глава «Теоретико-методологические основания исследования преобразования ментального пространства» состоит из двух параграфов В ней осуществлен анализ понятий, принципиально важных для философского исследования ментального пространства «менталитет», «культурные взаимодействия», «синтез», «ассимиляция», «аккультурация», «религиозный синкретизм» Здесь же определены основные методологические принципы изучения ментального пространства алтайской культуры, выявлены характерные черты традиционного алтайского мировосприятия

В первом параграфе «Проблема преобразования ментального пространства в процессе межкультурных взаимодействий» даны определения ментального пространства, взаимодействия культур, представлены основные теории межкультурного взаимодействия

Ментальное пространство культуры - это характеристика распространенности, сосуществования и взаимодействия присущих данной культуре устоявшихся форм мировосприятия- представлений, верований, жизненных устремлений людей, ценностных ориентиров, которые обусловливают их общее видение мира, себя в этом мире и их отношение к нему

Ментальное пространство культуры отражает ее глубинные структуры, исторически и социально укорененные в сознании и поведении многих поколений людей, объединяющие в себе различные исторические эпохи в развитии национальной культуры. Ментальное пространство отражает этническую или социальную обусловленность сознания и поведения людей и обосновывает истоки духовного единства и целостности народа, общности его исторической судьбы

В настоящее время не сложилось единого понимания ментального пространства культуры, близкими к данному предмету являются

исследования понятия «ментальность», под которой понимается общая духовная настроенность, относительно целостная совокупность мыслей, верований, навыков духа, которая создает картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого-либо сообщества Ментальность характеризует специфические уровни индивидуального и коллективного сознания Навыки осознания окружающего, мыслительные схемы, образные комплексы находят в менталыюсти свое культурное обнаружение. Ментальность включает в себя ценностные ориентации, но не исчерпывается ими, поскольку характеризует собой глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания Также, захватывая бессознательное, ментальность выражает жизненные и практические установки людей, устойчивые образы мира, эмоциональные предпочтения, свойственные данному сообществу и культурной традиции Таким образом, ментальность отражает особенности мировосприятия, объединяющие представителей той или иной человеческой общности

Ментальное пространство культуры многомерно и ценностно неоднородно Его центральную зону (ядро культурной системы, по Ю М. Лотману) образуют сакральные ценности и традиции Ментальное пространство динамично, находится в постоянном развитии, одним из источников которого является взаимодействие с другими культурами

Взаимодействие культур представляет собой особый вид непосредственных отношений и связей, которые складываются между различными культурами, а также тех влияний, взаимных изменений, которые появляются в ходе этих отношений Процессы взаимодействия культур, как правило, являются крупномасштабными, продолжаются не менее нескольких десятилетий, затрагивают глубинные уровни в структуре культурной активности, в ценностных ориентациях, в образе жизни представителей взаимодействующих культур

К основным теориям многообразия культур относятся учение о самостоятельных культурно-исторических типах НЛ Данилевского, учение о множественности культур О. Шпенглера, концепция локальных цивилизаций А Тойнби

Для данного исследования представляется важной разработанная НЛ Данилевским теория культурно-исторических типов, под которыми он понимал системы жизни и деятельности народов, развивающиеся по внутренним, только им присущим законам, включающие экономические, политические и религиозные планы культурного бытия Наиболее интересной частью концепции

НЛ Данилевского, используемой в работе, является то, что среди этих культурно-исторических типов он выделяет «уединенный» и «преемственный» типы, а также учение о способах культурных взаимодействий

Методологически значимыми для раскрытия темы исследования являются положение О Шпенглера о неизменной основе культурных миров и характеристика основных этапов развития любой культурной системы культура - цивилизация, весна-лето-осень-зима

В работе рассматривается теория А Тойнби, подчеркивается важность его положения о том, что тенденция единения различных цивилизаций проявляется не только в их сосуществовании, культурном обмене и порождении родственных цивилизаций, но и в феномене ренессансов, воскрешении традиций, забытых ценностей в новом историческом контексте

На основе анализа методологических концепций взаимодействия культур М М Бахтина, Н.К Иконниковой, Л И Ионина, Н С Капустина, В Н Сагатовского, А П Садохина, М. Херсковица было выделено восемь универсальных моделей культурных взаимодействий Из них существенное влияние на ментальное пространство алтайской культуры оказало четыре

• частичное принятие инокультурных норм и ценностей, при сохранении общего самобытного характера культуры,

• трансформация норм и ценностей культуры-реципиента под влиянием культуры-донора,

• универсальное доминирование культуры-донора;

• синтез или интеграция культур

Так как центральную зону ментального пространства образует религия, сакральные ценности и традиции, то трансформацию традиционной алтайской культуры, выступающей исходной основой всех последующих преобразований, определили религиозные инокультурные влияния - буддизм, ислам и православие

Изучение архивных документов и опубликованных свидетельств очевидцев этих процессов позволяет сделать вывод, что взаимодействие традиционной алтайской культуры с буддистским и исламским ценностно-смысловыми комплексами соответствует модели частичного принятия норм и ценностей культуры-донора, а также некоторой трансформации исконных норм и верований под влиянием культуры-донора Культурой-донором в преобразовании ментального пространства выступает сначала ламаизм (ХУП век), а затем и ислам (XIX век)

В преобразовании ментального пространства алтайской культуры под влиянием православия и всего богатства русской культуры (XIX век) реализуется модель культурного доминирования. Синкретический этап преобразования ментального пространства алтайской культуры может бьггь описан моделью культурного взаимодействия, предполагающей интеграцию культур в синхроническом и диахроническом аспектах

Данные положения послужили методологическим инструментарием для анализа ментального пространства алтайской культуры, выделения основных ее этапов и рассмотрения их специфики

Второй параграф «Характерные черты ментального пространства традиционной алтайской культуры». Ментальное пространство традиционной алтайской культуры определяется мифологической картиной мира, культовыми практиками и устной (бесписьменной) трансляцией социального опыта Ему присущи такие качества, как анимизм, натурализм, обожествление и персонификация сил природы, возможность общения с духами гор, рек и поклонение им

Ментальное пространство алтайской культуры неразрывно связано с природно-географической средой горы, реки, аржаны являются центром природного и ментального пространства алтайцев Согласно представлениям алтайцев, это живые существа, что находит подтверждение в алтайском фольклоре Гора - священный центр небесного мира Алтайцы почитали Духа Алтая - Алтай-ээзи, который обитает на священной горе Ак-Сумер - на самой высокой горе (Белуха) Другая священная гора находится на юге Телецкого озера -это вершина Алтын-ту (Золотая гора) Наряду с хозяином всех гор, каждый род почитал и свою гору род Тодош - гору Абу-кан, род Чапты - гору Чапты-кан и т д Природа стала высшей ценностью культуры алтайцев, она не воспринимается чем-то внешним по отношению к человеку, а органично вписывается в традиционное ментальное пространство, в чем проявляется ощущение алтайским народом своей соприродности

Идея зависимости существования человека от воли высших сил и духов, которые могут как помогать, так и вредить людям, лежит в основе традиционного мировоззрения алтайцев Проводниками, медиаторами между миром живых и миром мертвых, между миром людей и миром природы, а также посредниками в общении с духами были шаманы Особенность алтайского шаманизма заключается не в самой вере в духов, что присуще всем религиям, а в убежденности

шаманов и их соплеменников в возможности и необходимости самостоятельной борьбы с одними духами и сотрудничества с другими Некоторые представления созданы алтайским шаманизмом, а некоторые усвоены им из широко распространенных у других народов мифологических и религиозных взглядов, те являются универсальными. К последним можно отнести представления о трехчленной структуре Вселенной Идея возможности перехода шамана из одной зоны в другую и разработка культовой практики такого перехода - вклад алтайского шаманизма в представление о трех зонах Вселенной.

Положения алтайского шаманства, определяющие его своеобразие, заключаются в представлениях о двойнике Вторым важнейшим положением алтайского шаманизма была вера в духов шамана, составляющих его сакральную и магическую силу, на которой держалась вся культовая практика Все действия, которые совершал шаман, осуществлялись его духами, которых он призывал в начале каждого камлания Духи шамана делились на ряд категорий Общими для всех шаманов были два вида духов, покровители и помощники Покровителями выступали персонифицированные божества и духи высокого ранга - Ульгень и его сыновья, хозяева священных гор. Среди покровителей шаманов особое место занимает дух огня, являющийся универсальным с глубокой древности, свойственный верованиям многих народов Духами-помощниками считались предки каждого шамана, которые сами при жизни были шаманами, и прочие служебные духи, которые призывались перед камланием и сопровождали шамана во время путешествия в ту или иную зону Вселенной

Профессиональная деятельность и культовая практика шаманов были направлены на общение с божествами и духами с целью обеспечить людям благополучную земную жизнь, которая полностью зависит от духов и божеств Человек беззащитен перед ними, и поэтому, только вступая с некоторыми из них в соглашение, подкупая их жертвами, соединяясь с ними в инициациях, шаманист пытается уберечь себя от гибели

Для алтайского шаманства свойственны определенные культовые действия - камлания, сопровождающиеся кровавыми жертвоприношениями Считается, что духи вселяются в шамана и что во время камлания он может созывать духов, совершать к ним путешествия, обращаться с просьбами и требованиями и даже бороться с ними, каждый шаман имел своего духа-покровителя. Характер просьб и пожеланий во время камлания сводился к

испрашиванию здоровья, урожая трав, удачи в охоте, чадородия, умножения скота и т п

Трансляция социального опыта и воспроизводство ментального пространства были бесписьменными, осуществлялись в устной и образной формах Обычаи, обряды, моления и жертвоприношения закреплялись в сознании алтайцев как на семейно-бытовом уровне, так и на уровне общественного сознания силой традиции Таким образом, шаманизм представлял собой исходную основу преобразований ментального пространства алтайской культуры. Во всех последующих преобразованиях он сохранялся на уровне неофициальных практик и суеверий

Во второй главе «Преобразование ментального пространства алтайской культуры под влиянием идей и традиций буддизма, ислама и православия» раскрываю гея механизмы взаимодействия традиционного алтайского мировоззрения как основы ментального пространства с элементами мировых религий- буддизма в форме ламаизма, ислама и православия, а также последствия этих влияний, повлекших за собой изменение облика ментального пространства

В первом параграфе «Трансформация ментального пространства алтайской культуры под влиянием идей и традиций буддизма и ислама» раскрывается сущность преобразований ментального пространства под влиянием буддизма в XVII и XIX веках и ислама в XIX веке по принципу однотипности воздействия на традиционное ментальное пространство Обозначенные процессы характеризуются заимствованиями идей из религий, оказавших влияние на ментальное пространство традиционной культуры Элементы этих религиозных систем растворялись в шаманизме, и такие влияния оживляли традиционные верования алтайцев, разнообразили их ментальное пространство

Первое преобразование ментального пространства, связанное с распространением ламаизма, не повлекло за собой сущностного перерождения пространства и носило партикулярный характер В работе отмечается, что на Алтай ламаизм пришел из Западной Монголии При этом он носил синкретический характер, синтезировав в себе буддистское вероучение, древние тибетские натуралистические верования и культовые практики Ламаизм не проник глубоко в верования, духовную культуру и мироощущение алтайцев Только по истечении длительного времени в процессе взаимодействия с традиционными верованиями ламаизм перестал осмысливаться как нечто инородное и адаптировался к местной религиозной среде, стал восприниматься уже как часть собственной, алтайской культуры

В ментальное пространство алтайской культуры входят представления ламаизма о создании, устройстве и конце мира, отдельные реалии буддисткой культуры- лама, судур и т д, на территории Алтая появляются ламаистские монастыри, в алтайскую мифологию входят имена отдельных персонажей ламаистской мифологии Шакьямуни, Майтрея, Манджушри, Гаруда, названия различных духов Несомненным результатом влияния религий Центральной Азии можно считать частые упоминания в эпосе и фольклоре алтайцев о «лунной сутре», «книге мудрости», «книге Судур»

Следующее преобразование, также носившее партикулярный характер, произошло под влиянием ислама в XIX веке. Он был религией казахов-переселенцев Интегрированный в традиционную культуру, ислам продолжал существовать и осваиваться на уровне обязательных предписаний и запретов, сопровождавших повседневные практики жизнедеятельности и семейные обряды казахов Алтая. Происходило взаимодействие элементов ислама с традиционными верованиями - шаманизмом Согласно заметкам путешественника XIX века В В Радлова, каждый обряд начинался с благочестивой формулы «во имя бога милостивого и милосердного», постоянно упоминались имена пророка Мухаммеда и мусульманских святых, проводились тщательные ритуальные омовения, предписываемые исламом Однако, это служило лишь прикрытием для языческих по сути верований и обрядов

Проникновение ислама и мусульманских традиций в бытовую культуру не повлекло за собой полного исчезновения домусульманского традиционного этнокультурного комплекса Он продолжал существовать, приспосабливаясь к новым условиям в рамках синкретической системы

Таким образом, можно сделать следующий вывод: распространяясь за пределами региона своего первоначального формирования, на Алтае ламаизм и ислам развивались как религиозные системы, вступая в контакт с национальными традициями и обычаями Данные процессы характеризовались приспособлением новых культурных влияний к образу жизни, социальному укладу и традиционным духовным ценностям Это обусловило своеобразие ментального пространства алтайской культуры и явилось его специфической чертой

Преобразования ментального пространства алтайской культуры под влиянием идей и традиций буддизма (в форме ламаизма) и ислама

соответствуют модели частичного изменения облика пространства при сохранении самобытного характера культуры

Во втором параграфе «Преобразование ментального пространства алтайской культуры под влиянием идей и традиций православия» раскрываются значительные изменения ментального пространства алтайской культуры в связи с распространением православия Этот этап преобразования ментального пространства алтайской культуры связан с христианизацией алтайцев и деятельностью Алтайской духовной миссии Под влиянием православия происходит изменение картины мира, культовых практик и обрядов, а также характера трансляции социального опыта через появление и развитие системы образования

Задача миссии состояла в распространении и укреплении христианства среди алтайцев для их скорейшего перехода в крестьянское сословие Деятельность миссионеров была основана на приобщении коренных народов к православию и европейской культуре с помощью их родного языка через развитие системы религиозного просвещения и здравоохранения

Принятие православия и отход крещеных от традиционной культуры означал переориентировку на иной образ жизни православный по вероисповеданию и русский по происхождению

В работе отмечается что деятельность Алтайской духовной миссии во многом способствовала культурному, религиозно-нравственному и цивилизационному развитию алтайцев Христианская культура принесла с собой достижения и ценности мировой цивилизации. Православные традиции, а также новые политические и хозяйственные институты способствовали появлению новых форм материальной и духовной культуры На основе русской графики была создана алтайская письменность, население обучали грамоте, открывались школы, в традиционное хозяйство было введено земледелие, овощеводство, огородничество, а в бытовую жизнь -санитарно-гигиенические навыки

Особое внимание, миссии было уделено развитию медицины и образования на Алтае, что можно отнести к числу достижений русской культуры Однако культурный прогресс новокрещенных алтайцев объясняется не только влиянием миссионеров, гораздо большее значение имела совместная жизнь новокрещенных с русскими крестьянами, в результате чего значительно расширялся спектр цивилизационных и культурных навыков новокрещенных алтайцев

При этом новые культурные формы полностью не вытеснили старые, приверженность к традиционной культуре и национальному

быту у новокрещенных алтайцев сохранялась при принятии ими коренных изменений, привнесенных русской православной культурой и переселенцами из центральных губерний С другой стороны, о значительном влиянии православия на коренное население свидетельствует факт создания слоя национальной интеллигенции, проявившей себя в православной миссионерской, художественно-творческой или иной деятельности

Взаимодействие и взаимопроникновение элементов духовной культуры формировало многоуровневую структуру ментального пространства, в которой преобладали культурно-религиозные ценности, знание и уважение к традициям русского и других сопредельных народов, что привело к появлению в зачаточной форме межнационального взаимопонимания и постепенному становлению национального самосознания алтайского народа Таким образом, православие способствовало утверждению новых идей и культурных форм

Данный этап преобразования ментального пространства алтайской культуры под влиянием православных традиций способствует изменению главных ценностей, смыслов, культовых практик и организации повседневной жизни, что соответствует модели культурного доминирования

Третья глава «Трансформация ментального пространства алтайской культуры в XX и XXI веках» посвящена изменениям ментального пространства алтайской культуры, связанным с зарождением бурханизма в начале XX века, поиском национального своеобразия, атеистической государственной политикой в советский период, а впоследствии и с возрождением религиозных идей и этнических традиций в постсоветский период

В первом параграфе «Синкретический этап преобразования ментального пространства алтайской культуры» раскрывается сущность преобразования ментального пространства алтайской культуры в начале XX века под влиянием нового религиозного явления - бурханизма На данном этапе преобразования ментального пространства алтайской культуры наблюдается отход от православных традиций и форм русской культуры

Исследование показало, что бурханизм носит синкретический характер и представляет собой переплетение шаманских, дошаманских и ламаистских верований Это обусловлено тем, что ментальное пространство алтайской культуры впитало в себя религиозные представления ламаизма, что сформировало своеобразный синкретизм религиозного сознания алтайцев. В результате в

обрядности бурханистов появилось множество черт ламаизма. Представления бурханизма также включают в себя легендарные сказания, предания, религиозные песни и молитвы традиционного эпоса алтайцев В бурханизме не было сформировано понимание смысла жизни и миропонимания, в чем прослеживается связь с шаманизмом с его конкретно-чувственным восприятием мира

Важнейшей чертой бурханизма является отказ от кровавых жертвоприношений, которые были неотъемлемой частью шаманского ритуала Вместо них вводилось возжигание арчына (горного можжевельника), кропление (возлияние) молоком, маслом или аракой, повязывание на деревья белых лент или конского волоса, возложение белых, голубых, желтых цветов на жертвенники и т п Идея чистоты белой веры пронизывает всю сакральную ритуальную сферу бурханизма Название религии «ак янг» (белая вера - молочная вера) передает идею чистоты, сакральности, достатка, изобилия, плодородия Сохранение верований шаманизма прослеживается в почитании чистых, светлых духов По учению бурханистов, все приверженцы этой веры считаются народом избранным, а люди, принадлежащие к другой вере, считаются отверженными, народом проклятым

Основа религиозно-мифологической системы бурханизма отражена в формировании образа мессии — Ойрот-хана Согласно представлениям бурханистов, с его пришествием должен наступить «Золотой век» алтайцев и избавление от русского присутствия на Алтае

Возникновение бурханизма было следствием активизации этнических процессов. Знакомство с русской культурой, иными ценностями, традициями, образом жизни, а также социокультурные изменения способствовали разрушению традиционного уклада жизни и переоценке традиционных элементов культуры. В результате в условиях христианизации алтайцы стремились сохранить, а впоследствии и возродить традиции самобытной шаманской культуры, а также противопоставить православию как религии русских переселенцев свои национальные представления Итогом присутствия на территории Алтая православных миссионеров и русских крестьян-переселенцев стало отрицание алтайцами духовных и экономических преобразований и активный процесс поиска социального и культурного самоопределения В результате происходило формирование национального самосознания алтайцев, формирование их национальных интересов, возрождение этнической культуры в новых образах и формах

Таким образом, данный «синкретический» этап преобразования ментального пространства алтайской культуры связан с отходом от православных традиций и может быть охарактеризован как поиск национального своеобразия и обшей консолидирующей формы духовности Это пример интеграции нескольких культурных традиций Второй параграф «Основные тенденции преобразования ментального пространства алтайской культуры в советский и постсоветский периоды». Радикальное изменение ментального пространства под воздействием советской идеологии привело к его денационализации и десакрализации. В это время население вынуждено было скрывать свои религиозные чувства, опасаясь общественного осуждения С 30-х гг антирелигиозная политика реализовывалась весьма решительно уничтожались православные церкви, не осталось ни одного проповедника бурханизма, продолжалось притеснение шаманов Но традиционные представления шаманизма сохранялись, продолжая передаваться изустно Традиции бурханизма были преданы забвению, поэтому в реальной религиозной жизни алтайцев, за исключением тех, кто принял православие, сохранились верования шаманизма - поклонение духам природы, горам, рекам, предкам

Советское время - это время формирования единой общности (советского народа), когда идеальной культурой представлялась «национальная по форме и социалистическая по содержанию» советская культура, в основе которой лежала советская идеология Были выработаны новые партийные установки проведения государственной культурной политики становление новых традиций, обычаев, обрядов и борьба с пережитками прошлого в быту и сознании населения, а также интернациональное и патриотическое воспитание, что, по сути, означало попытку подогнать жизнь народов под единые стандарты социалистического общества

Следствием этих изменений явилось внедрение кучьтурно-бытового и медицинского обслуживания, формирование системы общего образования и подготовка из представителей коренного населения специалистов со средним специальным и высшим образованием, появление среди них ученых, писателей, государственных и общественных деятелей

Преобразования ментального пространства алтайской культуры в постсоветский период обусловлено возрождением религиозных традиций На территории Горного Алтая появляется множество традиционных и нетрадиционных религиозных организаций, провозглашающих различные варианты возрождения этнической

культуры Это период споров и дискуссий о пути национального самоопределения, о сохранении, возрождении или модернизации алтайской культуры и дальнейшем развитии алтайского народа

Ментальное пространство постсоветского периода характеризуется ростом национального самосознания, усилением внимания населения к национальным языкам, культуре, истории народов, традиционным верованиям, активизацией деятельности национально-культурных общественных объединений Но подлинного возвращения к «истокам» не происходит, так как за время советского атеистического периода национальные традиционные культы были забыты или трансформировались в простые обычаи

Необходимо отметить, что в настоящее время ментальное пространство алтайской культуры очень неравномерно У жителей южной часта Алтая замечается большая сохранность национальных обычаев и традиций в бьггу и общественной жизни, тогда как в северной части республики они сохранились в меньшей степени, что объяснятся близким соседством с русским населением и сильными влияниями русской культуры

Современный облик ментального пространства алтайской культуры отмечен проникновением общих глобализирующих процессов, что еще более усиливает трансформацию алтайской культуры Это приводит к эклектичному переплетению в ней традиционных, модернистских и глобализационных элементов

Таким образом, можно выделить две тенденции в трансформации современного ментального пространства алтайской культуры С одной стороны, обращение к истокам и, как следствие, возрождение традиционной культуры, с другой, нивелирование и унификация по западным образцам, приносимые глобализацией.

В заключении диссертации подводятся итоги, фиксируются выводы и основные результаты проведенной работы

Список публикаций по теме исследования:

1. Молчанова, А.И. Особенности образовательной системы на территории Горного Алтая в перв. половине 19 века / А.И. Молчанова // Философия образования. - 2009. - № 4. - С.220-225; 0,31 пл.

2 Молчанова, А И Евразийский опыт трансформации культуры алтайцев христианство и бурханизм / А И Молчанова // Интеллектуальный потенциал ученых России труды Сибирского института знаниеведения (с международным участием) - Барнаул Изд-во АлтГУ, 2007 -Вып 8-С 145-148,0,188 п л

3 Молчанова, А И К вопросу о культурно-исторической роли ислама на Алтае в XIX веке / А И Молчанова // Студенческие исследования - Барнаул Изд-во АлтГУ, 2005 Вып X - С 98-102, 0,25 п л

4 Молчанова, А И К вопросу о религиозном синкретизме населения Горного Алтая в конце XIX - начале XX веков / А И Молчанова // Молодежь в XXI веке • мат VI краевой молодежной науч -практич конф - Рубцовск, Барнаул Изд-во АлтГУ, 2005 -С 26-28, 0,125 п л

5. Молчанова, А И Об особенностях духовной культуры на территории Алтая в конце XIX - начале XX вв / А И Молчанова // Проблемы духовного развитая в России история и современность мат научн конф-Барнаул Изд-во ААЭП, 2005 -С 55-62; 0,438 пл

6 Молчанова, А И Особенности возникновения и функционирования религиозных представлений в социокультурном пространстве / А И Молчанова //Образование и религия сб ст -Барнаул Изд-воБГПУ,2008 -С 145-151,0,375 пл

7 Молчанова, А И Особенности формирования конфессионального пространства на Алтае в ХУШ-ХХ вв / А И Молчанова // Традиции и ценности русской культуры, становление, трансляция, трансформации труды государственного музея истории литературы, искусства и культуры Алтая - Барнаул, 2009 -Вып XIV-С 127-132,0,31 пл

8 Молчанова, А И Формирование конфессионального пространства на Алтае в XVIII-XX вв / А И Молчанова // Проблемы духовного развития в России история и современность мат межвузовской науч конф - Барнаул Изд-во ААЭП, 2008 - Вып. 3 -С 142-149, 0,438 п л

9 Молчанова, А И Функции и роль религии в пространстве культуры / А И Молчанова // Человек и мир человека сб. ст всерос науч конф 27 октября 2007 г - Рубцовск, 2007 - Вып 4-С 119-122, 0,188 пл

10 Храпова, НЮ Роль Алтайской духовной миссии в формировании полиэтнического и поликонфессионального пространства на территории Горного Алтая во второй половине XIX -начале XX веков /НЮ Храпова, А И Молчанова // Туристско-

рекреационные ресурсы Алтайского региона проблемы и перспективы использования • мат междунар науч -практич конф - Барнаул • Изд-во АлтГАКИ, 2007 - С 185-191,0,375 пл

11. Храпова, НЮ К вопросу о становлении и сущности бурханизма на территории Горного Алтая в начале XX в / НЮ Храпова, А И Молчанова // Проблемы духовного развития в России история и современность мат межвузовской науч конф -Барнаул Изд-во ААЭП,2007 Вып 2-С 169-173; 0,25 пл.

Подписано в печать 15 02 2010г Гарнитура Тайме Тираж 100 экз Заказ № 244

Отпечатано в типографии «ГРАФИКС» Лицензия ПД N«12-0150 от 14 ноября 2001 г г Барнаул, Ползунова 456/Красноармейский, 15 т/ф 63-77-02, т 65-98-14, e-mail graphx@dsmail ru г Барнаул, ул Крупской, 108 оф 105 тел 388-499, тел/факс 628-337, e-mail graphxk@dsmail ru www graph-x ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Молчанова, Алена Игоревна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ МЕНТАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА.

1.1 Проблема преобразования ментального пространства в процессе межкультурных взаимодействий.

1.2 Характерные черты ментального пространства традиционной алтайской культуры.

ГЛАВА 2. ПРЕОБРАЗОВАНИЯ МЕНТАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА АЛТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ ПОД ВЛИЯНИЕМ ИДЕЙ И ТРАДИЦИЙ БУДДИЗМА, ИСЛАМА, ПРАВОСЛАВИЯ.

2.1 Трансформация ментального пространства алтайской культуры под влиянием идей и традиций буддизма и ислама.

2.2 Преобразование ментального пространства алтайской культуры под влиянием идей и традиций православия.

ГЛАВА 3. ТРАНСФОРМАЦИЯ МЕНТАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА АЛТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ В XX И XXI ВЕКАХ.

3.1 Синкретический этап преобразования ментального пространства алтайской культуры.

3.2 Основные тенденции преобразования ментального пространства алтайской культуры в советский и постсоветский периоды.

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Молчанова, Алена Игоревна

Актуальность исследования. Повседневная жизнь людей, их представления и ценности во многом определяются ментальностью. Как относительно целостная совокупность мыслей, чувств, образов, верований, стереотипов восприятия, ментальность создает картину мира, детерминирует единство культурной традиции, отражает особенности мировосприятия, этническую и социальную обусловленность сознания и поведения людей.

В ментальном пространстве культуры проявляются этнокультурные особенности населения, проживающего на определенной территории, в определенных социокультурных условиях. Для постижения сущности культурно-исторического образования необходимо выяснить условия формирования и трансформации ментального своеобразия культуры.

В силу своего индивидуального характера и психической глубинности ментальность не поддается сознательному воздействию или изменению, что придает культурной системе целостность и устойчивость. Изменения становятся возможными только в результате длительных контактов с иными культурами, когда усваиваются иные преставления и ценности.

Исследование изменений облика ментального пространства в культурном историческом процессе приобретает методологическую важность для современного изучения культур и процесса их индивидуализации. Преобразование ментального пространства каждой культуры имеет свои специфические черты.

Смена духовно-ценностных ориентиров ментального пространства под влиянием иных культур происходила во многих культурах, но у каждой по-своему. Выявить динамику этнически особенного и культурно универсального, общечеловеческого очень важно, так как данные процессы необходимо учитывать в межкультурных взаимодействиях, в формировании диалога культур в процессе глобализации.

Эти тенденции характерны и для территории Горного Алтая. Ментальное пространство алтайской культуры претерпело ряд преобразований, что было связано с включением населения в контекст мировых социальных отношений. Последствием этого стало несколько переломных моментов в истории алтайского народа, связанных с распространением религиозных учений мировых религий. Ментальное пространство алтайской культуры вобрало в себя эти традиции, обогатилось заимствованиями и продолжало развиваться уже на новом уровне. Переплетались ценности, обычаи, традиции взаимодействующих культур, культур различных по происхождению, по-разному ориентированных. Алтай познал как западные, так и восточные традиции, которые попеременно доминировали на определенном историческом отрезке, в настоящее же время наряду с ценностями западной цивилизации все большее значение приобретают ценности восточные, что отражается в обращении большого круга населения к восточным философским концепциям. Современные этнополитические и этноконфессиональные процессы способствуют возрождению религиозных идей, а также актуализируют проблему религиозных контактов.

По замечаниям Суразакова А. С.: «На Алтае же, судя по характеру имеющих здесь место тенденций, происходит формирование универсального общепланетарного духовного полюса, чему способствует расположение его в центре Евразийского континента. Основан духовный универсализм Алтайского региона на разрабатываемой в целом в России и отчетливо проявленной в регионе философии всеединства» [165, 151]. Исследователь A.M. Сагалаев, обращая внимание на разнообразие духовных традиций в алтайской культуре, отмечал: «Алтай всегда чутко прислушивался ко всему, что происходило в окружающем мире. В мифах и легендах Алтая мы найдем отголоски христианских апокрифов и буддистских сказаний, далекие отзвуки религий Ирана и Тибета, верований сибирской тайги. Можно думать, что все эти иноземные веяния воспринимались внимательно и требовательно; все новинки «примеряли» к своим собственным представлениям о человеке и мире. Кое-что отсеивалось, многое принималось, украшая местные мифы росчерками нового орнамента, привнося в них элементы драматизма и волнующей воображение фантастики»[155, 38].

Основные преобразования алтайской культуры были обусловлены ее включением в орбиту мировых духовно-культурных потоков и влияний, ее контактами с другими культурами. Изучение особенностей ментального пространства алтайской культуры, претерпевшего ряд преобразований, дает возможность адекватного отражения как процессов взаимодействия локальных культур, так и взаимодействия русской цивилизации с различными национальными культурами. В настоящее время с большой остротой проходят дискуссии о национальных особенностях того или иного народа, о менталитете как о реальном феномене человеческой истории, об основных детерминантах, которые обусловливают и создают менталитет.

Выявление общего и особенного в ментальном пространстве локальных культур позволяет глубже понять взаимоотношения между этносами, раскрывает характерные закономерности их социальной детерминированности и исторической изменчивости. Исследование результатов взаимодействия различных культур, повлекших за собой изменение облика ментального пространства культуры, тем самым, приобретает особую культурфилософскую значимость и актуальность.

Степень научной разработанности темы.

Проблема ментальности отражена во многих общественных и гуманитарных науках: социальной психологии, философии, этнопсихологии, этнологии, социологии, истории, культурологии, политологии. Основы изучения ментальности заложили такие исследователи, как В. Вундт, Л. Леви-Брюль, М. Блок, Л. Февр. Российская ментальность, трактуемая как «национальный характер», «национально-этническое сознание», «национальный темперамент», «душа России», «русский дух» и т.п., в философской традиции исследовалась H.A. Бердяевым, Б. Г. Вышеславцевым, И.А. Ильиным, B.C. Соловьевым, П.А. Сорокиным, Д.С. Лихачевым,

Ю.М. Лотманом, Н.О. Лосским, Г.В. Флоровским, С.Л. Франком. В настоящее время проблемой менталитета занимаются исследователи Ю.Л. Бессмертный, Г. Гачев, А.Я. Гуревич, Л.С. Демина, P.A. Додонов, И.Г. Дубов, В.К. Кантор, И.В. Кондаков, C.B. Лурье, В.Д. Мансурова, В.Г. Нестеренко, А.П. Огурцов.

Философское осмысление культурной динамики и межкультурных взаимодействий представлено в работах С.Н. Артановского, Э. Берджеса, Н.Я. Данилевского, Л.Г. Ионина, Н.С. Капустина, Р. Линтона, Р. Парка, Р. Редфилда, А. Тойнби, О. Шпенглера, М. Херсковица, а также современных российских философов A.M. Аблажея, С.Д. Бортникова, Н.К. Иконниковой, В.П. Кокшарова, Т.Ф. Кряклиной, В.И. Маркова, А.П. Садохина, Т.А. Семилет.

Проблеме изучения традиционной культуры алтайцев посвящены работы исследователей-путешественников Г.Н. Потанина, В.В. Радлова, Н.М. Ддринцева. Классическим трудом по алтайскому шаманизму является труд A.B. Анохина «Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910-1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии». Также вопросы традиционной культуры алтайцев затронуты в трудах этнографов Л.Э. Каруновской, С.А. Токарева и др. Важное место в изучении и анализе алтайской ментальности принадлежит работам Л.П. Потапова «Очерки по истории алтайцев» и «Алтайский шаманизм». Более широко шаманизм рассматривается в монографиях М. Элиаде «Шаманизм - архаические техники экстаза» и H.A. Алексеева «Шаманизм тюркоязычных народов Сибири». Среди алтайских исследователей национальной культуры можно выделить В.А. Муйтуеву, С.С. Каташ, С. Суразакова. В философском аспекте традиционная культура народов Сибири рассматривается в работах Г.А. Аванесовой, С.А. Арутюнова, Ю.В. Бромлея, Л.П. Гекман, Л.Н. Гумилева, В.П. Евковича, Т.Ф. Кряклиной и М.Ю. Шишина.

Специфика влияния буддизма на культуры Сибири раскрыта в работах Н.Л. Жуковской и P.A. Кушнерик. Проблема взаимодействия ислама и традиционных верований алтайцев анализируется в работе В.В. Радлова «Из Сибири», а также в исследованиях A.B. Коновалова и И.В. Октябрьской.

Проблема распространения христианства на территории Алтая рассматривается в работах Л.П. Потапова, Н.Ю. Храповой, М.Р. Маняхиной, C.B. Нестеровой.

Особенности синтеза религиозных идей и представлений на Алтае раскрыты в работах, посвященных бурханизму. К таковым относятся исследования Б. Бедюрова, А.Г. Данилина, Л.П. Потапова, A.M. Сагалаева, Л.И. Шерстовой.

Последствиям советского периода для духовности населения Алтая, а также возрождению древних традиций в настоящее время посвящены статьи таких исследователей, как И.Л. Бабич, О.В. Гончарова, Н.М. Екеева, Н.С. Модоров, Н.И. Тадина, Н.О. Тадышева, С.Б. Филатов и др.

Однако работы, излагающие единую концепцию преобразований ментального пространства алтайской культуры, сегодня отсутствуют. Важным шагом к ее созданию является философское осмысление процессов преобразования ментального пространства алтайской культуры, чему и посвящено настоящее исследование.

Объект исследования: ментальное пространство алтайской культуры.

Предмет исследования: специфические черты преобразования ментального пространства алтайской культуры в контексте межкультурных взаимодействий.

Цель диссертации состоит в - культурфилософском выявлении специфики преобразования ментального пространства алтайской культуры.

В соответствии с поставленной целью формулируются следующие задачи:

1. Дать культурфилософское определение ментального пространства культуры, рассмотреть модели его преобразования в процессе взаимодействия культур.

2. Рассмотреть характерные черты ментального пространства традиционной алтайской культуры.

3. Выявить основные черты преобразования ментального пространства алтайской культуры под влиянием идей и традиций буддизма, ислама и православия.

4. Исследовать социокультурные условия преобразования ментального пространства алтайской культуры в начале XX в.

5. Выявить основные тенденции преобразования ментального пространства алтайской культуры в советский и постсоветский периоды.

Методами исследования являются такие общенаучные методы и подходы как анализ, синтез, компаративистский и комплексный подходы. Историко-культурный метод позволяет определить степень влияния буддизма, православия и ислама на традиционное ментальное пространство алтайской культуры. Сравнительный анализ используется для определения общих и особенных черт в преобразовании ментального пространства.

Теоретико-методологической базой исследования выступают концепции ментальности, разрабатываемые Л. Леви-Брюлем, М. Блоком, Л. Февром, А.Я. Гуревичем, учение о самостоятельных культурно-исторических типах Н.Я. Данилевского, учение о множественности культур О. Шпенглера, концепция локальных цивилизаций А. Тойнби. Логически обоснованным нам представляется использовать также и теории межкультурных взаимодействий, разработанные американскими учеными Р. Редфилдом, Р. Линтоном, М. Херсковицом, Р. Парком и Э. Берджесом, а также отечественными исследователями Л.Г. Иониным, С.Н. Артановским, А.П. Садохиным, Н.К. Иконниковой и др. Методологически значимой для изучения преобразования ментального пространства алтайской культуры стала работа Н.С. Капустина «Особенности эволюции религии (на материалах древних верований и христианства)».

Научная новизна данного исследования заключается в следующем:

1. Дано определение ментального пространства алтайской культуры, выявлена его структура и особенности.

2. Охарактеризована исходная база последующих преобразований ментального пространства алтайской культуры и выделены его основные этапы.

3. Выявлены особенности основных этапов преобразования ментального пространства алтайской культуры под влиянием идей и традиций буддизма, ислама, православия.

4. Показано проявление религиозно-культурного синтеза в бурханизме в процессе поиска национального своеобразия алтайской культуры и общей консолидирующей формы духовности.

5. Обозначены тенденции и направленность в преобразовании ментального пространства алтайской культуры в советский и постсоветский периоды.

Положения, выносимые на защиту:

1. Ментальное пространство культуры - характеристика распространенности, сосуществования и взаимодействия таких элементов культуры как идеи, ценности, стремления, сознательные представления и бессознательные интенции представителей определенной культурной общности. Оно многомерно и динамично, его центральную зону составляют сакральные ценности и традиции.

2. Исходную основу преобразований ментального пространства алтайской культуры составляет традиционное мировоззрение. Своеобразие ментального пространства традиционной алтайской культуры, начиная с шаманизма, заключается в его неразрывной связи с природно-географической средой. Горы, реки, аржаны в алтайской культуре - это центры одновременно и природного, и ментального пространств.

3. Преобразования ментального пространства связаны с привнесением в традиционное ментальное пространство новых мировоззренческих представлений и верований сначала из буддистской, а затем христианской и исламской культур.

4. В начале XX в. в ментальном пространстве алтайской культуры распространяются идеи бурханизма. Бурханизм носит синкретический характер и представляет собой переплетение дошаманских, шаманских и ламаистских верований. Зарождение бурханизма отразило процесс поиска национального своеобразия и общей консолидирующей формы духовности представителями алтайской культуры.

5. Радикальное преобразование ментального пространства алтайской культуры под воздействием советской идеологии привело к его денационализации и десакрализации. Изменения постсоветского времени вызвали к жизни тенденцию возрождения религиозных идей и этнических традиций, что задает новый вектор в преобразовании ментального пространства современной алтайской культуры.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что сформировано понятие «ментальное пространство алтайской культуры», что может служить методологическим инструментарием для исследования иных региональных ментальных пространств. Философское осмысление динамики ментального пространства алтайской культуры и определение специфики составляющих ее этапов может послужить методологическим основанием для религиоведческих, литературоведческих, исторических, краеведческих, этнографических исследований алтайской культуры, а также других локальных культур Сибири.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что ее результаты могут быть использованы при подготовке учебных курсов по философии, философии культуры, теории и истории культуры, религиоведению, а также по культурной политике и межкультурному общению.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы работы обсуждались на аспирантских семинарах на кафедре общей и прикладной психологии Алтайского государственного университета, а также на международных, всероссийских, региональных научно-практических конференциях: VI краевой молодежной научно-практической конференции, Рубцовск, 2005; «Туристско-рекреационные ресурсы Алтайского региона: проблемы и перспективы использования», Барнаул, 2006; «Человек и мир человека», Рубцовск, 2007; «Интеллектуальный потенциал ученых России», Барнаул, 2007; «Роль религии в образовании: от прошлого к будущему, Барнаул, 2008; «Проблемы духовного развития России: история и современность», Барнаул, 2005, 2007, 2008, 2009. Некоторые аспекты работы излагались на заседаниях Круглого стола «Традиции и ценности русской культуры», Барнаул, 2007, 2008, 2009 в Государственном музее литературы, искусства и культуры Алтая.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Ментальное пространство алтайской культуры: специфические черты преобразования"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Специфические черты преобразования ментального пространства алтайской культуры заключаются в его изменении под влиянием религиозных идей и верований. Исходную основу преобразований ментального пространства алтайской культуры составляет натуралистическое и анимистическое мировосприятие, выразившееся в шаманизме. Он послужил духовной силой, объединившей алтайцев, воплотившей и развившей представления этнической культуры.

Ментальное пространство традиционной алтайской культуры определяется мифологической картиной мира, культовыми практиками и устной (бесписьменной) трансляцией социального опыта. Мифологической картине мира присущи такие качества, как анимизм, натурализм, обожествление и персонификация сил природы, возможность общения с духами гор, рек и поклонение им.

Трансляция социального опыта и воспроизводство ментального пространства были бесписьменными, осуществлялось в устной и образной формах. Обычаи, обряды, моления и жертвоприношения закреплялись в сознании алтайцев как на семейно-бытовом уровне, так и на уровне общественного сознания силой традиции.

Таким образом, шаманизм отражал натуралистическое и анимистическое мировосприятие алтайцев и представлял собой исходную основу преобразований ментального пространства алтайской культуры. Во всех последующих преобразованиях он сохранялся на уровне неофициальных практик и суеверий.

Преобразования ментального пространства алтайской культуры под влиянием идей и традиций буддизма в форме ламаизма происходит в XVII веке, под влиянием ислама - в XIX веке и носят партикулярный характер. Под инокультурным влиянием идей и традиций этих религий не произошло сущностного перерождения ментального пространства алтайской культуры.

Распространяясь за пределами региона своего первоначального формирования, на Алтае ламаизм и ислам развивались как религиозные системы, вступая в контакт с национальными традициями, обычаями, но утверждались в иной культурной среде путем синтеза с предыдущими верованиями. Данный процесс характеризовался приспособлением новых культурных влияний к образу жизни, социальному укладу и традиционным духовным ценностям.

Таким образом, преобразования ментального пространства алтайской культуры под влиянием идей и традиций буддизма (в форме ламаизма) и ислама характеризуется частичным изменением облика пространства при сохранении самобытного характера культуры.

Значительные изменения ментального пространства алтайской культуры происходят под влиянием православия. На данном этапе происходит изменение картины мира, культовых практик и обрядов, а также характера трансляции социального опыта через появление и развитие системы образования. Христианская культура принесла с собой достижения и ценности мировой цивилизации. Православные традиции, а также новые политические и хозяйственные институты способствовали появлению новых форм материальной и духовной культуры. При этом новые культурные формы полностью не вытеснили старые, приверженность к традиционной культуре и национальному быту у новокрещенных алтайцев сохранялась при принятии ими коренных изменений, привнесенных русской православной культурой и переселенцами из центральных губерний. С другой стороны, о значительном влиянии православия на коренное население свидетельствует факт создания национальной интеллигенции, проявившей себя в миссионерской, творческой или иной деятельности. Взаимодействие и взаимопроникновение элементов духовной культуры формировало в среде алтайцев многоуровневую структуру сознания, в которой преобладали культурно-религиозные ценности, знание и уважение к традициям русского и других сопредельных народов, что привело к появлению в зачаточной форме межнационального взаимопонимания и постепенному становлению национального самосознания алтайского народа. Таким образом, православие способствовало утверждению новых идейных и культурных форм.

Преобразование ментального пространства алтайской культуры под влиянием православных традиций способствует изменению главных ценностей, смыслов, культовых практик и организации повседневной жизни, что соответствует модели культурного доминирования.

Следующий синкретический этап преобразования ментального пространства алтайской культуры обусловлен отходом от православия и форм русской культуры. Данное преобразование происходит под влиянием нового религиозного явления — бурханизма.

Бурханизм носит синкретический характер и представляет собой переплетение шаманских, дошаманских и ламаистских верований. Это было обусловлено тем, что ментальное пространство алтайской культуры впитало в себя религиозные представления ламаизма, что сформировало своеобразный синкретизм религиозного сознания алтайцев.

Возникновение бурханизма было следствием активизации этнических процессов. Знакомство с русской культурой, иными ценностями, традициями, образом жизни, а также социокультурные изменения способствовали разрушению традиционного уклада жизни и переоценке традиционных элементов культуры. В результате в условиях христианизации алтайцы стремились сохранить, а впоследствии и возродить традиции самобытной шаманской культуры, а также противопоставить православию как религии русских переселенцев свои национальные представления. Итогом присутствия на территории Алтая православных миссионеров и русских крестьян-переселенцев стало отрицание алтайцами духовных и экономических преобразований и активный процесс поиска социального и культурного самоопределения. В результате происходило формирование национального самосознания алтайцев, формирование их национальных интересов, возрождение этнической культуры в новых образах и формах.

Таким образом, данный «синкретический» этап преобразования ментального пространства алтайской культуры связан с отходом от универсальных православных традиций, и может быть охарактеризован как поиск национального своеобразия и общей консолидирующей формы духовности. Это пример интеграции нескольких культурных традиций.

Радикальное изменение ментального пространства под воздействием советской идеологии привело к его денационализации и десакрализации. В это время население вынуждено было скрывать свои религиозные чувства, опасаясь общественного осуждения. С 30-х гг. антирелигиозная политика реализовывалась весьма решительно: уничтожались православные церкви, не осталось ни одного проповедника бурханизма, продолжалось притеснение шаманов. В реальной религиозной жизни алтайцев, за исключением тех, кто принял православие, сохранились лишь ранние языческие верования — поклонение духам природы, горам, рекам, предкам.

Советское время - это время формирования единой общности (советского народа), когда идеальной культурой представлялась «национальная по форме и социалистическая по содержанию» советская культура, в основе которой лежала советская идеология.

Преобразования ментального пространства алтайской культуры в постсоветский период обусловлено возрождением религиозных традиций. Это период споров и дискуссий о пути национального самоопределения, о сохранении, возрождении или модернизации алтайской культуры и дальнейшем развитии алтайского народа. Ментальное пространство постсоветского периода характеризуется ростом национального самосознания, усилением внимания населения к национальным языкам, культуре, истории народов, традиционным верованиям, активизацией деятельности национально-культурных общественных объединений. Но подлинного возвращения к «истокам» не происходит, так как за время советского атеистического периода национальные традиционные культы были забыты или трансформировались в простые обычаи.

Современный облик ментального пространства алтайской культуры отмечен проникновением общих глобализирующих процессов, что еще более усиливает трансформацию алтайской культуры. Это приводит к эклектичному переплетению в ней традиционных, модернистских и глобализационных элементов. Таким образом, можно выделить две тенденции в трансформации современного ментального пространства алтайской культуры. С одной стороны, обращение к истокам и как следствие возрождение традиционной культуры, с другой, нивелирование и унификация по западным образцам, приносимые глобализацией.

Итак, ментальное пространство алтайской культуры претерпело ряд преобразований, обусловленных взаимодействием традиционной алтайской культуры с идеями и традициями мировых религий: буддизма (ламаизма), православия, ислама, повлекших за собой изменение облика ментального пространства культуры. Это обусловило своеобразие ментального пространства алтайской культуры и явилось его специфической чертой.

Список научной литературыМолчанова, Алена Игоревна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аблажей, A.M. Межкультурные взаимодействия: методологический анализ в контексте проблемы этнической самоидентификации Электронный ресурс. / A.M. Аблажей. Режим доступа : www. URL: http://www.philosophy.nsc.rU/journals/humscience/9 01/15 Ablaj.htm

2. Аванесова, Г. А. Взаимодействие культур Текст. / Г. А. Аванесова // Культурология. XX век : энцикл. : в 2-х т. Т. 1. — СПб. : Университетская книга, 1998.-С. 119-120.

3. Алексеев, Н. А. Шаманизм тюркоязычных Народов Сибири (опыт ареального сравнительного исследования) Текст. / Н. А. Алексеев. — Новосибирск : Изд-во Наука Сиб. отд., 1984. 233 с.

4. Анисимов, А. Ф. Исторические особенности первобытного мышления Текст. / А. Ф. Анисимов. М. : Наука, 1971. - 137 с.

5. Анохин, А. В. Материалы по шаманству у алтайцев Текст. / А. В. Анохин // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. 4. — Горный Алтай, 1924.-С. 14-17.

6. Антарадонов, Ю. В. Поворотный пункт в исторической судьбе коренного населения Алтая Текст. / Ю. В. Антарадонов // Алтай

7. Россия : через века в будущее : материалы всерос. науч.-практ. конф., посвящ. 250-летию вхождения алт. народа в состав Рос. государства, 16-19 мая 2006 г. : в 2-х т. Т. 1. / отв. ред. Ю. В. Антарадонов. — Горно-Алтайск : РИО ГАГУ, 2007. С. 5-9.

8. Артановский, С. Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. Философско-методологический анализ современных зарубежных концепций Текст. / С. Н. Артановский ; ред. П. JI. Иванов. Л. : Просвещение, 1967. - 269 с.

9. Бабич, И.JI. Основные тенденции постсоветской этнокультурной политики в республике Алтай Электронный ресурс. / И.Л. Бабич. — Режим доступа : www. URL: http://www.etnograf.ru/node/46

10. Бартольд, В. В. История турецко-монгольских народов Текст. / В. В. Бартольд // В. В. Бартольд. Сочинения : в 9 т. Т. 5. М. : Наука, 1968. -С. 195-232.

11. Бартольд, В. В. Казаки Текст. / В. В. Бартольд // Сибирская советская энциклопедия. Томск : Изд-во: Зап.-Сиб. отд. ОГИЗ. - 1932. - С. 98109.

12. Басилов, В. Н. Избранники духов Текст. / В. Н. Басилов. М. : Политиздат, 1984.-208 с.

13. Баскаков, Н. А. Шаманские мистерии Горного Алтая Текст. / Н. А. Баскаков, Н. А. Яимова ; отв. ред. Э. Р. Тенишев // ГАИТИ. Горно-Алтайск, 1993. - 123 с.

14. Бахтин, М. Эстетика словесного творчества Текст. / М. Бахтин. М.: Изд-во Наука, 1979. - 424 с.

15. Белик, А. А. Культурология : антропологические теории культур Текст. / А. А. Белик. М.: РГГУ, 1999. - 241 с.

16. Белла, Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества Текст. / Р. Белла // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / сост. В. И. Гараджа, Е .Д. Руткевич. — М., 1996. С. 665-677.

17. Бердяев, Н. А. Судьба России : опыты по психологии войны и национальности Текст. / Н. А. Бердяев. Репринт, воспроизведение изд. 1918 г. - М.: Изд-во МГУ, 1990. - 240 с.

18. Бессмертный, Ю. Л. История на распутье Текст. / Ю. Л. Бессмертный // Споры о главном. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов». М. : Изд-во Наука, 1993. - С. 3-15.

19. Бутанаев, В. Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая Текст. : науч. изд. /

20. B. Я. Бутанаев ; отв. ред. И. Н. Гемуев. Абакан : Изд-во Хакас, гос. ун-та, 2003.-259 с.

21. Вебер, М. Социология религии (типы религиозных сообществ) Текст. / М. Вебер. Избранное. Образ общества. М. : Изд-во Наука, 1994.1. C.78-308.

22. Вербицкий, В. И. Алтайские инородцы : сб. этнографических статей и исследований Текст. / В. И. Вербицкий. Горно-Алтайск : Ак Чечек, 1993.- 268, [2] с.

23. Вжозек, В. Ментальность: макрокосм в микрокосме? Текст. / В. Вжозек // Споры о главном. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов». М. : Изд-во Наука, 1993. - С. 44-45.

24. Волобуева, М. М. История архаических этнических и мировых религий Текст. / М. М. Волобуева. — Барнаул, 2003. 129 с.

25. Вышеславцев, Б. П. Русский национальный характер Текст. / Б.П. Вышеславцев // Вопросы философии. 1995. - № 6. - С. 116-117.

26. Гараджа, В. И. Социология религии Текст. / В. И. Гараджа. 2-е изд. -М. : Изд-во Аспект-Пресс, 1996. - 324 с.

27. Гачев, Г. Ментальности народов мира : сходства и отличия. [Текст] / Г. Гачев. -М. : Алгоритм, 2003. 541 с.

28. Гегель, Г. В. Философия религии Текст. : [в 2 т.] / Г. В. Гегель ; [пер. М. И. Левина ; вступ. ст. А. В. Гулыги]. [2-е изд., испр.]. - М. : РОССПЭН, 2007. Т. 1. - 414, 1. с. Т.2. - 382, [1] с.

29. Гекман, Л. П. Мифопоэтика народов Сибири : персоносфера и модель мира Текст. / Л. П. Гекман. Барнаул : Изд-во Алт. гос. техн. ун-та, 2005.-296 с.

30. Головань, О. В. Политическая культура общества Текст. : учеб. пособие / О. В. Головань, А. В. Шилов. Барнаул : Изд-во АлтГТУ, 2004.-69 с.

31. Гончарова, О. А. К вопросу о возможностях лечебного воздействия шаманов Текст. / О. А. Гончарова // Древности Алтая. 2004. - №12. -С. 173-178.

32. Гончарова, О. А. Шаманство и здоровье Текст. / О. А. Гончарова // Древности Алтая. 2001. - №6. - С. 169-173.

33. Грушевицкая, Т. Г.Основы межкультурной коммуникации Текст. : учеб. / Т. Г. Грушевицкая, В. Д. Попов ; под ред. А. П. Садохина. -М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. 352 с.

34. Гумилев, JI. Н. Этногенез и биосфера Земли Текст. / Л.Н. Гумилев. -М.: ACT, 2002.-557 с.

35. Гуревич, А. Я. От истории ментальностей к историческому синтезу Текст. / А. Я. Гуревич // Споры о главном. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов». -М. : Изд-во Наука, 1993. С. 16-29.

36. Гуревич, А. Я. Февр Люсьен Текст. / А. Я. Гуревич, Д. Э. Харитонович // Культурология. XX век : энциклопедия : в 2-х. т. Т. 2. -СПб.: Университетская книга, 1998. С. 287.

37. Гуревич, П. С. Ментальность Текст. / П. С. Гуревич // Культурология. XX век. : энциклопедия : в 2-х т. Т. 2. СПб. : Университетская книга, 1998.-С. 24-26.

38. Данилевский, Н. Я. Россия и-Европа : взгляд-на культурные и--политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому Текст. / Н. Я. Данилевский. СПб.: Глаголъ: Изд-во С.-Петербург, ун-та, 1995.-513 с.

39. Данилин, А. Г. Бурханизм : из истории национально-освободительного движения в горном Алтае Текст. / А. Г. Данилин. Горно-Алтайск, 1993. - 208 с.

40. Дашковский, П. К. К вопросу о соотношении категорий «менталитет» и «ментальность» : историко-философский аспект Электронный ресурс. / П. К. Дашковский. Режим доступа: www. URL:http://irbis.asu.ru/mmc/melnik/ 6.ru.shtml#6

41. Дневник миссионера Михаила Кыстаева, 1888 г. / ЦХАФАК. Ф. 164.1. On. 1. Ед.хр. 35.

42. Доклад священника Чулышманского миссионерского отделения Алтайской духовной миссии о появлении и влиянии «Бурханизма» на Алтае и о развивающейся симпатии поселения Горного Алтая к Японии, 1901-1910 /ЦХАФАК. Ф. 164. Оп. 2. Ед.хр. 18.

43. Долотов, А. Ламаизм Текст. / А. Долотов // Сибирская советская энциклопедия. Т.З. М. : Изд-во Зап.-Сиб. отд-е ОГИЗ, 1932. - С. 716.

44. Дорохов, Р. А. Подъем материального благосостояния и культуры трудящихся Текст. / Р. А. Дорохов // В братской семье народов СССР. -М., 1962.-С. 35-40.

45. Додонов, P.A. Генезис категории «ментальность» в истории философской мысли Электронный ресурс. / P.A. Додонов. Режим доступа: www. URL:http://donntu.edu.ua/russian/strukt/kafedrs/phil/works/mental/glaval.html

46. Додонов, P.A. Теория ментальности: учение о детерминантах мыслительных автоматизмов Электронный ресурс. / P.A. Додонов. — Режим доступа : www. URL:http://donntu.edu.ua/russian/strukt/kafedrs/phil/works/mental/title.html

47. Доусон, К. Г. Религия и культура Текст. / К. Г. Доусон ; пер. с англ., вст. ст. и коммент. К. Я.Кожурина. СПб.: Алетейя, 2001. - 281 с.

48. Дубов, И. Г. Феномен менталитета: психологический анализ Электронный ресурс. / И.Г. Дубов. Режим доступа : www. URL: http://www.portalus.ru/modules/psvchologv/rus readme.php?subaction=sh owfull&id=l 107276893&archive=l 120045935&start from=&ucat=27&

49. Духовная культура Алтая экология жизни Текст. - Горно-Алтайск, 2003.- 143 с.

50. Духовная культура и этническое самосознание наций Текст. Вып. 1. -М., 1990.-219 с.

51. Дюби, Ж. Развитие исторических исследований во Франции после1950 г. Текст. / Ж. Дюби // Человек в истории Odysseus. Man in history : [сб. / отв. ред. А. Я. Гуревич ; АН СССР, Ин-т всеобщ, истории]. - М.: Изд-во Наука. 1989. - С. 48-59.

52. Дюркгейм, Э. Социология религии и теория познания Текст. / Э. Дюркгейм // Религия и общество : хрестоматия по социологии религии / сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М. : Изд-во Наука, 1996.-С. 111-145.

53. Екеев, Н. В. Радость поиска истины Текст. / Н. В. Екеев // Шерстова JI. И. Тайна долины Теренг. Горно-Алтайск, 1997. - С. 36-45.

54. Екеев, Н. В. Этнодемографическая характеристика населения Алтая XIX начала XX вв. Текст. / Н. В. Екеев // Актуальные вопросы истории культуры Саяно-Алтая : материалы междунар. науч. конф. :вып.2. Горно-Алтайск, 1998. —-С. 37-49. -- — -

55. Ермаков, И. А. Ислам в культуре России в очерках и образах Текст. / И. А. Ермаков. -М.: Издательский сервис, 2001. 512 с.

56. Жуковская, Н. JI. Ламаизм и ранние формы религии Текст. / Н. Л. Жуковская. М.: Изд-во Наука, 1977. - 200 с.

57. Записка миссионера Киргизской духовной миссии священника Филарета Синьковского, улус Буконь, 1886 г. / ЦХАФАК. Ф. 164. Оп. 1. Ед.хр. 13.

58. Записка миссионера Тайнинского отделения Алтайской духовной миссии, священника Алексея Петропавловского, 1905 г. // ЦХАФАК. Ф. 164. On. 1. Ед.хр. 75.

59. Записка Мыютинского миссионера, священника Владимира

60. Постникова, 1905 г. /ЦХАФАК. Ф. 164. Оп. 1. Ед.хр. 77.

61. Записка Мыютинского миссионера Алтайской духовной миссии (о настроениях алтайский калмыков, бурханистских влияниях, отчасти -о Чет-Челпанове), 1906 год // ЦХАФАК. Ф. 164. Оп. 1. Ед.хр. 93.

62. Записка Урсульского отделения Алтайской миссии священника Соколова, 1888 г. / ЦХАФАК. Ф. 164. Оп.1. Ед.хр. 36.

63. Записка сотрудников Алтайской духовной миссии села Катодинского Сергея Тупинина, 1906 г. / ЦХАФАК. Ф. 164. Оп. 1. Ед.хр. 92.

64. Записки миссионера Болыпенарымского стана Киргизской миссии священника Борисова, 1891 г. /ЦГАФАК. Ф. 164. Оп. 1. Ед.хр. 48.

65. Записки миссионера Долонского стана Киргизской миссии священника Ивана Никольского, 1891 г. / ЦХАФАК. Ф. 164. Оп. 1. Ед. хр. 47. —------------ -----

66. Записки миссионера Черно-Ануйского стана Алтайской духовной миссии священника С. Борисова, 1908 г. / ЦХАФАК. Ф. 164. Оп. 1. Ед.хр. 135.

67. Записки миссионеров Алтайской духовной миссии о их деятельности, 1909 г. / ЦХАФАК. Ф. 164. Оп. 2. Ед.хр. 42.

68. Записки Урсульского миссионера К. Соколова и дьякона Урсульской церкви Ивана Колонакова, 1907 г. / ЦХАФАК. Ф. 164. Оп. 1. Ед.хр. 122.

69. Зиммель, Г. Религия : социально-психологический этюд Текст. / Г. Зиммель // Религия и общество : хрестоматия по социологии религии / сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М. : Изд-во Наука, 1996. - С. 69-97.

70. Зубов, А.Б. История религий. Книга первая. Лекция 8. Шаманизм Электронный ресурс. / А.Б. Зубов. Режим доступа : www. URL: http://www.gumer.info/bibliotek Buks/History/Zubov/08.php

71. Знаменский, Ю. 60 лет Горно-Алтайской автономной области Текст. / Ю. Знаменский // В семье единой. Горно-Алтайск, 1982. — С. 7-17.

72. Золотая ветвь : исследование магии и религии Текст. / Дж. Фрезер ; перевод М. К. Рыклина. М. : Политиздат, 1980. - 169 с.

73. Иванов, А. В. Бурханизм Текст. / А. В. Иванов, Р. А. Кушнерик // Религиоведение : энциклопед. словарь. — М. : Изд-во Академический Проект, 2006. С. 170-171.

74. Иванов, А. В. Духовно-экологическая цивилизация: особенности и перспективы Текст. / A.B. Иванов, И.В. Фотиева, М.Ю. Шишин. -Барнаул : Изд-во АТУ, 2001. 239 с .

75. Бурханизм : документы и материалы : ч.1. — Горный Алтай, 1993. — С. 235-245.

76. Из отчета-записки миссионера Усть-канского отделения Алтайской миссии Луки Кумандина за 1905 г. Текст. // Бурханизм : документы и материалы : 4.1. — Горный Алтай, 1993. - С. 62- 67.

77. Иконникова, Н. К. Механизмы межкультурного восприятия Текст. / Н. К. Иконникова // Социол. исслед. 1995. - №11. - С. 26-34.

78. Ильин, И. А. Аксиомы религиозного опыта Текст. : в 2-х т. Т. 1. / И. А. Ильин. -М. : Изд-во ТОО РАРОГЪ, 1993. 448 с.

79. Инструкция для работы учителей миссионерских школ и миссионеров Алтайской духовной миссии, 1886 г. / ЦХАФАК. Ф. 164. Оп.2. Ед.хр. 4.

80. Ионин, Л. Г. Социология культуры : путь в новое тысячелетие Текст. / Л. Г. Ионин. М.: Логос, 2000. - 432 с.

81. Ионин, Л. Г. Шок культурный Текст. / Л. Г. Ионин // Культурология. XX век : энцикл. : в 2-х т. Т. 2. — СПб. : Университетская книга; 1998. -С. 360-361.

82. Иордан, М. Ислам в Евразии Текст. / М. Иордан. — М. : Изд-во: Прогресс -Традиция, 2001. 516 с.

83. Ипатов, А. Н. Православие и русская культура Текст. /А. Н. Ипатов. -М. : Изд-во Советская Россия, 1985. 128 с.

84. Истории религий в России Текст. / под ред. Н. А. Трофимчука. М. : Изд-во РАГС, 2002. - 582 с.

85. Исторический опыт хозяйственного и культурного освоения Западной Сибири. Книга 1 Текст. : сб. науч. тр. / под ред. Ю. Ф. Кирюшина, А. А. Тишкина. Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2003. - 464 с.

86. История православия на Алтае Текст. : материалы II Свято-Макарьевских чтений ,17-20 сентября 2001 г. Барнаул, 2001. - 140 с.

87. Кантор, В. К. Между произволом и свободой. К вопросу о русской ментальности Текст. : монография / В. Кантор. М., 2007. - 272 с.

88. Каташ, С. С. Мифы, легенды Горного Алтая Текст. /С.С. Каташ. Горно-Алтайск, 1978. 112 с.

89. Капустин, Н. С. Особенности эволюции религии : на материалах древних верований и христианства Текст. / Н. С. Капустин. — М., 2007.-169 с.

90. Кармин, А. С. Культурология Текст. : учеб. / А. С. Кармин, Е. А. Гусева. 3-е изд., стереотип. - СПб.: Лань, 2003. - 928 с.

91. Китинов, Б. У. К вопросу о роли алтайских лам в истории буддизма у калмыков в середине 18 в. Алтай и центральная Азия : культурно-историческая преемственность Текст. / Б. У. Китинов. Горно-Алтайск, 1999.- 138 с.

92. ЮО.Кожурин, К. Я. Когда пророки молчат. (социология религии Кристофера Доусона) Текст. / К. Я. Кожурин // Религия и культура / К.Г. Доусон. СПб.: Алетейя, 2000. - С. 5-35.

93. Кокшаров, Н.В. Взаимодействие культур: диалог культур Электронный ресурс. / Н.В. Кокшаров. Режим доступа: www. URL": http://credonew.ru/content/view/352/55/

94. Коновалов, А. В. Пережитки шаманства у казахов Южного Алтая Текст. / А. В. Коновалов // Этнография народов Сибири : сб. -Новосибирск, 1984. С. 127-131.

95. Кравченко, А. И. Культурология Текст. : словарь. М. : Академический проект, 2000. - 671 с.

96. Краткий отчет Алтайской духовной миссии, 1906 г. / ЦХАФАК. Ф. 164. On. 1. Ед.хр. 112.

97. Культурология Текст. : учеб. / под. ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. М. : Высшее образование, 2005. — 566 с.

98. Кушнерик, Р. А. Природа религиозного синкретизма на примере бурханизма Текст. / Р. А. Кушнерик // Теология и религиоведение : сб. ст.: вып. 2. Барнаул, 2007. - С. 135-142.

99. Кушнерик, Р. А. Проблема взаимоотношений Алтайского шаманства с древними верованиями Тибета Текст. / Р. А. Кушнерик // Востоковедческие чтения памяти С. Г. Лившица : сб. Барнаул, 2002. -С. 227-231.

100. Ламаизм в Бурятии XVIII начала XX в. : структура и социальная роль культовой системы Текст. - Новосибирск, 1983. - 235 с.

101. Леви-Брюль, Л. Первобытное мышление Текст. / Л. Леви-Брюль. — М. : Наука, 1994. — 348с.

102. Леви-Стросс, К. Раса и история Текст. // К. Леви-Стросс. Путь масок. -М. : [Б. и.], 2000.-399 с.

103. Литягин, Е. В. Идеологическая составляющая Алтайской духовной миссии и ее интерпретация Электронный ресурс. / Е. В. Литягин // Макарьевские чтения : сб. 2006. - № 1. - Режим доступа : www. URL: http://lib.gasu.ru/ konf/mak/arhiv/2002 /index.html

104. Лотман, Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек текст -семиосфера - история Текст. / Ю. М. Лотман. - М. : Изд-во Языки русской культуры, 1996. - 368 с.

105. Лукин, Ю. А. Проблема здоровья в архаических культурах (на примере алтайского шаманизма) Текст. / Ю. А. Лукин // Культура Алтайского края как опыт толерантного взаимодействия сопредельных территорий. Барнаул, 2007. - С. 496-499.

106. Малиновский, Б. Магия, наука и религия Текст. : [перевод] / Б. Малиновский ; [вступ. ст. Р. Редфилда]. — М. : Рефл-бук, 1998. 290 с. : ил.

107. Мамет, Л. П. Ойротия : очерк национально-освободительного движения и гражданской войны на Горном Алтае Текст. / Л. П. Мамет. Горно-Алтайск: Ак Чечек, 1994. — 182 с.

108. Материалы по истории и культуре Республики Алтай Текст. : сб. ст. -М., 1994.- 138 с.

109. Миссионерские записки по Кондомскому отделению, 1905 год // ЦХАФАК. Ф. 164.0п. 1. Ед.хр. 78.

110. Митрохин, Л. Н. Религиозная ситуация в современной России Текст. / Л. Н. Митрохин // Социол. исслед. 1995. - №11. - С. 79-81.

111. Модоров, Н. С. Религиозные воззрения алтайцев (XIX начало XX в.) Текст. / Н. С. Модоров // Этнография Алтая и сопредельных территорий : материалы междунар. науч.-практ. конф. : вып. 5. — Барнаул : Изд-во БГПУ, 2003. - С. 187-189.

112. Мосс, М. Социальные функции священного Текст. : избр. произведения / М. Мосс ; пер. с франц. под общ. ред. И. В. Утехина. -СПб.: Евразия, 2000. 444 с.

113. Муйтуева, В. А. Традиционно-религиозная мифологическая картина мира алтайцев Текст. / В.А. Муйтуева. Горно-Алтайск, 2004. 166 с.

114. Нестерова, С. В. Религиозное пространство как подсистема культурного ландшафта Алтайского региона (ХУШ-первая треть XXвв.) Текст. : монография / С. В. Нестерова ; Алт. гос. аграр. ун-т. — Барнаул : Изд-во АГАУ, 2004. 111 с.

115. Нестерова, С. В. Структурообразующие факторы региональной культуры юга Западной Сибири (XVIII перв. треть XX вв.) Текст. : монография / С. В. Нестерова ; Алт. гос. аграр. ун-т. — Барнаул : Изд-во АГАУ, 2004. - 125 с.

116. Николаев, В. Г. Аккультурация Текст. / В. Г. Николаев // Культурология. XX век : энцикл. : в 2-х т. Т.1. СПб. : Университетская книга, 1998.-С. 15-16.

117. Николаев, В. Г. Ассимиляция Текст. / В. Г. Николаев // Культурология. XX век : энцикл. : в 2-х т. Т.1. СПб. : Университетская книга, 1998. - С.38-39.

118. Носов, С. К. Русский миссионер Электронный ресурс. / С. К. Носов //--

119. Макарьевские чтения : сб. 2006. - № 1. - Режим доступа : www. URL: http://lib.gasu.ru/konf/mak/arhiv/ 2002 /index.html

120. Октябрьская, И. В. Ислам и православие на Алтае Текст. / И. В. Октябрьская // Сибирь на перекрестке мировых религий. -Новосибирск, 2002. С. 205-207.

121. Октябрьская, И. В. Туратинские казахи : судьбы национальных меньшинств России Текст. / И. В. Октябрьская, JI. П. Осипова, О. В.

122. Нечипоренко // Этнография Алтая и сопредельных территорий : материалы междунар. науч.-практ. конф. : вып. 4. / отв. ред. М. А. Демин, Т. К. Щеглова. Барнаул : Изд-во БГПУ, 2001. - С. 29-34.

123. Отчет об Алтайской духовной миссии за 1906 год Текст. // Бурханизм : документы и материалы : ч. 1. — Горный — Алтай, 1993. — С. 74-89.

124. Отчет об Алтайской и Киргизской миссиях Томской епархии, 1888 г. /ЦХАФАК. Ф. 164. Оп. 2. Ед.хр. 8.

125. Отчет об Алтайской и Киргизской миссиях Томской епархии и сведения о школах Алтайской миссии, 1889 г. / ЦХАФАК. Ф. 164. Оп. 1. Ед.хр. 43.

126. Очерк (рукопись) священника В. Вербицкого помощника начальника Алтайской миссии. История возникновения Алтайской миссии, основные правила, походная церковь с 1829 г., 1860 г. / ЦХАФАК. Ф. 164. On. 1. Ед. хр. 5.

127. Очерки по истории Горно-Алтайской автономной области Текст. — Горный Алтай, 1973. - 537 с.

128. Пивоваров, Б. К изучению истории миссионерской деятельности Текст. / Б. Пивоваров // Миссионерское обозрение. — 1996. № 1 (3). -С. 10-12.

129. Письма миссионеров начальнику и его помощнику письмо миссионера Борисова, касается бурханистского движения на Алтае в 1904 г., попытка доказать политический характер движения / ЦХАФАК. Ф. 164. On. 1. Ед.хр. 88.

130. Постижение истории Текст. : сб. / А. Дж.Тойнби А. Дж. ; пер. с англ. Е. Д. Жаркова; [предисл. В. И. Уколовой]. — М. : Изд. группа "Прогресс" : Культура, 1996.-731 с.

131. Потапов, JI. П. Алтайский шаманизм Текст. / Л. П. Потапов. — Л. : Наука, 1991.-311 с.

132. Потапов, Л. П. Очерки по истории алтайцев Текст. / Л. П. Потапов. -М.; Л. : Изд-во Академии Наук СССР, 1953. 444 с.

133. Радлов, В. В. Из Сибири Текст. / В. В. Радов. М. : Наука, 1989. -682 с.

134. Расова, Н. В. Алтайская духовная миссия в системе миссионерских учреждений в Сибири Электронный ресурс. / Н. В. Расова // Макарьевские чтения : сб. 2006. - № 1. - Режим доступа : www. URL: http://lib.gasu.ru/ konf/mak/arhiv/ 2002 /index.html.

135. Ревель, Ж. История ментальностей : опыт обзора Текст. / Ж. Ревель // Споры о главном. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов». М. : Изд-во Наука, 1993.-С. 51-58.

136. Религия в истории и культуре Текст. / под ред. Б. В. Писманика. — М., 2000. -350 с.

137. Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России Электронный ресурс. / отв. ред. и сост. С. Б.Филатов. М. ; СПб. : Летний сад, 2002. - Режим доступа : www. URL: http://www.archipelag.ru/authors/ filatov/?libraiy=l 828

138. Российская ментальность : материалы «круглого стола» Текст. // Вопросы философии. 1994. - №1. - С. 25-53.

139. Русская православная церковь в конфессиональных процессах в истории культуры Сибири (XVII-начало XX вв.) Текст. : [монография] / М. Р. Маняхина. СПб. : АССПИН, 2003. - 243 с.

140. Рязанцев, И. П. Территориальное поведение россиян : историко-социологический анализ Текст. / И. П. Рязанцев, А. Ю. Завалишин. -М. : Академический проект, 2006. 456 с.

141. Сагалаев, А. М. Алтай в зеркале мифа Текст. / А. М. Сагалаев. — — -^Новосибирск, 1992. 176 с.

142. Сагалаев, А. М. Мифология и верования алтайцев : центрально-азиатские влияния Текст. / А. М. Сагалаев ; Акад. наук СССР, Сиб. отд-ние, Ин-т истории, филологии и философии. — Новосибирск : Наука, Сиб. отд-ние, 1984. 121 с.

143. Сагалаев, А. М. Христианизация алтайцев в конце XIX начале в. XX в. Текст. / А. М. Сагалаев // Этнография народов Сибири. -Новосибирск, 1984. С. 124.

144. Садохин, А. П. Введение в межкультурную коммуникацию Текст. / А. П. Садохин. М. : Изд-во Омега-JI, 2009. - 345 с.

145. Сатлаев, Ф. А. Кумандинцы : историко-этнографический очерк (XIX -первая четверть XX в.) Текст. / Ф. А. Сатлаев. Горно-Алтайск, 1974. -199 с.

146. Советская культура : 70 лет развития Текст. / отв. ред. Б. Б. Пиотровский. М. : Наука, 1987. - 139 с.

147. Сорокин, П. А. Религиозные группы и религиозные перегруппировки : голод и идеология общества Текст. / П. А. Сорокин // Религия и общество : хрестоматия по социологии религии / сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М., 1996. - С. 259-266.

148. Сосковец, JI. И. Религиозные конфессии Западной Сибири в 40-60-е годы XX века Текст. / Л. И. Сосковец ; ред. Н. С. Ларьков. Томск : Изд-во ТГУ, 2003. - 346, 1. с.

149. Социальные трансформации в России : теории, практики,, сравнительный анализ Текст. : учеб. пособие / под ред. В. А. Ядова ; Моск. психол. соц. ин-т. - М. : Флинта, 2005. - 583 с.

150. Суразаков, С. С. Из глубины веков. Статьи о героическом эпосе алтайцев Текст. / С.С. Суразаков. — Горно-Алтайск: Горно-Алтайское отд-ние Алтайского книжного издательства, 1982. 143 с.

151. Тадина, Н. А. «Моя родина Калмакстан» : новый образ как результат взаимовлияний алтайцев и казахов Горного Алтая Текст. / Н. А. Тадина // Этносоциальные процессы во Внутренней Евразии : вып. 9. - Семипалатинск, 2008. - С. 316-322.

152. Тадина, Н. А. Этническая консолидация и преемственность поколений в осмыслении бурханизма Текст. / Н. А. Тадина // Движение Ак 1анг (Белая вера) — Бурханизм на Алтае: взгляд через столетие: Материалы науч. конф. Горно-Алтайск, 2004. С. 90-101.

153. Тайлор, Э. Б. Первобытная культура Текст. / Э. Б. Тайлор. М. : Изд-во Наука, 1996.-167 с.

154. Теория культуры Текст. : учеб. пособие / под. ред. С. Н. Иконниковой, В. П. Большакова. СПб.: Питер, 2008. - 592 с.

155. Тэнасе, А. Культура и религия Текст. / А. Тенасе. — М. : Политиздат, 1975.- 127 с.

156. Фейербах, Л. Сущность религии Текст. / Л. Фейербах // Избранные философские произведения. М. : Изд-во Наука, 1955. - 358 с.

157. Шерстова, Л.И. Ламаизм в Горном Алтае. Условия и результаты распространения Текст./ Л.И. Шерстова // Востоковедческие чтения памяти С.Г. Лившица : сб.ст. Барнаул, 2002. - С. 237-243.

158. Шерстова, Л. И. Тайна долины Теренг Текст. / Л. И. Шерстова. -Горно-Алтайск, 1997. 192 с.

159. Шиллер, В. В. Проблемы этноконфессионального взаимодействия в Мариинском уезде (конец XIX начало XX в.) Текст. / В. В. Шиллер // Кузбасский родовед : историко-краеведческий альманах : вып. 2. -Кемерово, 2002. - С. 85-96.

160. Шпенглер, О. Закат Европы Текст. / О. Шпенглер // Философия истории. Антология : сб. -М. : [Б. и.], 1995. С.158-186.

161. Элиаде, М. Шаманизм : архаические техники экстаза Текст. / М. Элиаде. Киев : София, 2000. - 217 с.

162. Этнокультурные взаимодействия в Сибири (XVII XX вв.) Текст. : тез. докл. и сообщ. междунар. науч. конф. - Новосибирск, 2003. -289с.

163. Этнокультурные процессы в Западной Сибири Текст. : сб. ст. -Томск : Изд-во Том.ун-та, 1983. 203 с.

164. Юнг, К. Г. Проблемы души нашего времени Текст. / К. Г. Юнг. М. : Знание, 1994. - С. 168-169.

165. Яблоков, И. Н. Социология религии Текст. / И. Н. Яблоков ; под общ. ред. М. П. Тапочки, В. И. Гараджи. М. : ИНИОН РАН, 1979. - С. 257.

166. Яковлев, Е. Г. Эстетика. Искусствознание. Религиоведение Текст. / Е. Г. Яковлев. M. : РОСМЕН, 2005 - 639 с.