автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Миф в художественной системе Уильяма Блейка

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора филологических наук Токарева, Галина Альбертовна

Введение.

Глава 1. Феномен мифа и мифопоэтический аспект художественного произведения.

1.1 .Миф как объект междисциплинарного научного исследования.

1.2. Мифомышление и гносеологические возможности мифа.

1.3.Литература и миф: проблема мифопоэтического.

Глава 2. Миф и романтизм. Мифопоэтические основы творчества У. Блейка-романтика.

2.1.Религиозное сознание романтизма и миф.

2.2.Символ у романтиков и особенности блейковской символизации.

2.3. Экспрессия мифологического образа и ее отражение в романтической поэтике.

2.4. Моделеобразующее зрение Блейка и феномен его «системы».

Глава 3. Визионерство Блейка и мифосознание.

3.1. Романтический конфликт "разум -воображение" в свете блейковского мифологизма.

3.2. Блейк - пророк и визионер.

3.3. Видение и пророчество: от феномена к жанру.

Глава 4. Мономиф У. Блейка и его архетипические опоры.

4.1. Философия истории Блейка и мономиф инициации.

4.2. Эрос и Танатос: экзистенциальный переход.

4.3. Невинность и Опыт: преодоление лабиринтов Ульро.

4.4. Духовный апокалипсис: рождение поэта-пророка.

Глава 5. Евангельский миф в художественной интерпретации Блейка.

5.1 .Языческая трансформация библейского принципа трехипостасности

Бога в художественной философии Блейка.

5.2.Кеносис Христа и романтическая десакрализация библейского мифа.

5.3.Специфика интерпретации образа Сатаны в поэзии Блейка.

Творящее зло.

Введение диссертации2005 год, автореферат по филологии, Токарева, Галина Альбертовна

Поэзия У. Блейка, признанного классика английской литературы эпохи романтизма по ряду причин оказалась на периферии профессионального внимания отечественной англистики. Советское литературоведение не проявляло интереса к зарубежному писателю выраженной религиозной направленности с уклоном в философский мистицизм. Первые переводческие попытки К. Бальмонта и С. Маршака, предпринятые еще в досоветскую эпоху, были к тому времени уже забыты. Лишь в конце 1950-х годов, когда вся мировая культурная общественность праздновала двухсотлетие со дня рождения Блейка, отечественным энтузиастам и знатокам творчества Блейка удалось привлечь внимание к талантливому поэту и художнику. На этой «юбилейной» волне получили широкую известность переводы Блейка, сделанные С. Маршаком, который на протяжении всей своей жизни проявлял интерес к поэзии неординарного автора. Были опубликованы работы А.А. Елистрато-вой, посвященные Блейку (1957); вышло в свет интересное научное исследование искусствоведа Е.А. Некрасовой «Творчество У. Блейка»(1962), была защищена докторская диссертация Т.Н. Васильевой «Поэтическое творчество У. Блейка»(1971).

В 1975 году Е.А. Некрасова писала в своей монографии, посвященной романтическому искусству Англии: «Блейк вдруг вошел в число общепринятых и общепризнанных, как-то само собой разумеющихся мировых имен. То, над чем мы (С.Я. Маршак, я и еще несколько человек) бились десятилетиями, наконец, растолковано и объяснено» [188; с.46]. Но эйфория была преждевременной. Действительно, поэзия Блейка стала включаться в вузовские хрестоматии, появились новые переводы его произведений. Однако последним всплеском интереса к его творчеству можно считать 1982 год, когда вышло в свет билингвистическое издание с блестящей вступительной статьей и содержательными комментариями А. Зверева. Более десяти лет имя Блейка почти не появлялось на страницах печати; лишь в 1993 году были выпущены новые переводы С. Степанова с комментариями А. Глебовской. Однако серьезных литературоведческих работ не последовало, отечественное блей-коведение по-прежнему оставалось в пределах ранней лирики поэта: несколько кандидатских диссертаций было посвящено циклам «Песни Невинности и Опыта», наиболее значимая из них - работа Майсурадзе М.В. «Идея и образ человека в лирических циклах У. Блейка «Песни Опыта» и «Песни Невинности» [162].

Смелые попытки литературоведов 1950-60 годов дать общее представление о творчестве Блейка были лишь первым знакомством с художественной системой поэта, к тому же авторы вынуждены были интерпретировать его поэзию с учетом жестких идеологических требований эпохи. Их усилия не вдохновили новое поколение исследователей, и мало кто решался пере^ шагнуть черту, отделяющую вполне традиционную и романтически окрашенную лирику Блейка от его тяжелой и сложной для восприятия эпики. За Блейком закрепилась слава «непереводимого» поэта. На данный момент остаются непереведенными крупные эпические полотна зрелого Блейка, ряд пророческих книг, созданных в так называемый «ламбетский» период, неизвестны русскому читателю замечательные сатирические произведения Блейка, а также его письма и ряд критических статей. В 2002 году были опубликованы «Маргиналии» Блейка, некоторые другие его прозаические и поэтические произведения в переводе В. Чухно. Следует отметить как положительный опыт обращение переводчика к не переводившейся ранее прозе Блейка, но, если этот перевод автору удался, то поэтические произведения в переводе В. Чухно трудно назвать удачными.

При некотором оживлении интереса к поэзии Блейка в 1990-х годах коренного перелома в отношении к Блейку в отечественной англистике не произошло: авторы учебников и учебных пособий не включают (или включают с оговорками) Блейка в перечень английских поэтов-романтиков. И это в то время, когда для англоязычного читателя Блейк давно уже «культовая фигура»[418; p.57], «поэт всего человечества» [397; р.9], один из шести корифеев романтизма [366; р.150], «один из величайших романтических поэтов» [340; 7]. Все учебники и хрестоматии английских студентов и школьников по литературе XIX века открываются именем Блейка.

Актуальность обращения к творчеству У. Блейка предопределена настоятельной потребностью представить творчество Блейка как целостную художественную систему, уникальную по своей структуре и специфике. Назрела необходимость переоценить масштаб поэтического дарования этого своеобразного художника и под иным углом зрения рассмотреть его место в истории английской литературы. Аспект анализа, избранный нами, также разрабатывался в русле одного из весьма актуальных и не менее спорных направлений в современном литературоведении. Проблема мифа и его функционирования в литературе не имеет сегодня единого и непреложного толкования. В. Хализев отмечает: «Мы не располагаем концептуальными, тем более итоговыми работами, в которых прослеживалась бы эволюция мифологии от архаики до современности. Трансисторическая (универсальная) суть мифа поэтому остается не вполне проясненной» [286; с.7].

При определении новизны нашей работы мы будем исходить в основном из степени исследованности проблемы, заявленной в диссертации, в англоязычной критике, так как в отечественном блейковедении до последнего времени этот вопрос практически не рассматривался. Лишь в 2001 году вышла монография Е. Корниловой [133], посвященная мифопоэтическим проблемам творчества западноевропейских романтиков, в одной из глав которой Блейк трактуется как визионер. Очевидно, объем раздела не позволил автору представить мифопоэтику Блейка концептуально, кроме того, оценка творчества поэта достаточно субъективна. Вторая, гораздо более серьезная попытка была предпринята в диссертации О.М. Смирновой «Пророческие I поэмы У. Блейка»[235], в которой рассматриваются две из многочисленных пророческих поэм У. Блейка («Бракосочетание Рая и Ада» и «Иерусалим») с точки зрения их мифологизма. Подход, избранный автором, достаточно тра-диционен: в работе исследуется миф о художнике-творце, формирующийся в поэтике романтизма, и эсхатологический миф поэмы «Иерусалим». Однако, несмотря на ограниченность материала, привлеченного к изучению, обращает на себя внимание оценка места творчества Блейка в литературном процессе. Пожалуй, впервые за многие годы Блейк трактуется как родоначальник английского романтизма. Эта намечающаяся переоценка поэзии оригинального художника весьма отрадна; она близка нашей точке зрения, но, к сожалению, это единственная работа, в которой сделан решительный шаг в направлении сложного аспекта творчества Блейка, позволяющего в значительной степени преодолеть неадекватность восприятия отечественными специалистами его поэзии.

Поэтические переводы произведений Блейка, сделанные нами (52 стихотворения и четыре поэмы, одна из которых - «Тириэль» - ранее на русский язык не переводилась), призваны служить целям популяризации творчества Блейка, но одновременно они должны быть расценены и как значимая часть нашей диссертации, поскольку, по определению известного переводчика JI. Гинзбурга, «перевод, несомненно, является формой литературоведческого исследования» [70;с.14].

В англоязычном литературоведении творчество Блейка разработано достаточно основательно. Но даже на родине у творческого наследия поэта была сложная судьба. В первой же критической публикации от 7 августа 1809 года в журнале «Экзаминер» он был назван «безумным и эксцентричным гением» [цит. по: 366; р. 147]. Критика XIX века серьезно обращалась к Блейку лишь дважды: это была первая подробная биография поэта, написанная Александром Гилкристом в 1861 году, и эмоциональный отклик А. Ч. Суинберна в 1868 году на вышедшие при содействии Д. Г. Россетти неиз-l вестные ранее произведения Блейка (так называемый манускрипт Россетти).

Вплоть до начала XX века Блейк оставался для английской критики вдохновенным безумцем.

Новая эпоха в изучении поэзии Блейка уже на профессиональном уровне была открыта Д. Кинзом в 1921 году, когда им была издана вторая биография Блейка. В это же время выходит значимая для нас работа Ф. Да-мона «У. Блейк. Философия и символы» (1924). Однако фундаментальное исследование блейковской символики и образного мира его творчества было осуществлено Дамоном лишь в 1965 году. В этом сорокалетнем промежутке появляется немало работ, посвященных Блейку, но критики не торопятся сделать шаг за пределы ставшей уже хрестоматийной лирики Блейка, очевидно, потому, что «при чтении блейковского эпоса раздумье преобладает над чувством удовольствия» [352; р. XIV]. «Три путеводных звезды блейко-ведения», как определил их Морис Ивз [Ibid.], выходят последовательно в 1947 году (Н. Фрай «Пугающая симметрия»), в 1954 году (Д. Эрдман «Пророк против империи») и в 1965 году (Ф. Дамон, «Словарь Блейка. Идеи и символы Уильяма Блейка»). Таким образом, только во второй половине XX века Блейк был оценен как выдающийся мыслитель и своеобразный поэт, а поэзия его охарактеризована как пророческая и мифотворческая. Стенли Гарднер указывает на тенденцию критики 1930-х - 40-х годов изучать обособленно лирику и пророческие книги Блейка. «Эти два потока, - отмечает критик, - слились только в 1954 году» [366, р.151] . Мы бы определили в качестве этой даты год выхода в свет монографии Н. Фрая «Пугающая симметрия» (Fearful Symmetry», 1947).

Исследование Н. Фрая - первая успешная попытка практически обосновать новую методологию. Несмотря на то, что знаменитая «Анатомия критики» будет создана Фраем позже (1957), в монографии, посвященной Блейку, просматриваются основные направления будущей работы. Стремление представить литературу как «перемещенную мифологию» обусловливает характер подходов ученого к блейковскому творчеству. Н. Фрай проводит систематизацию образов, мотивов и сюжетных структур в поэзии Блейка и обнаруживает их типологическое сходство, что позволяет ему заговорить о неких литературных матрицах, лежащих в основе любого литературного произведения. Рассматривая миф как структурный элемент литературы, Фрай обнаруживает в поэзии Блейка ряд универсалий, играющих роль смыслового моста между эпохами и тем самым обращает внимание критики на выраженный символизм поэзии Блейка. Видя в Библии «архетип всей западной куль-туры»[363, р. 109], Фрай полагает, что свой "главный миф" [363, р. 109] Блейк заимствует именно оттуда. По его мнению, это миф о грехопадении [363, р. 109]. Смысл истории в интерпретации Блейка Фрай также сводит к названному сюжетному архетипу [363, р. 111], и тем самым обосновывает блейков-ское стремление к универсализации образов и мотивов. Безусловным достоинством работы является существенное внимание автора к психологии творчества, что чрезвычайно актуально для понимания поэзии Блейка-визионера. «Вся гениальная поэзия, - пишет Н. Фрай, - есть нечто весьма самостоятельное по отношению к создателю» [363, р.113]. Структура монографии не подразумевает возможности уделять специальное внимание проблеме блейков-ского мифологизм'а, однако показательно то, что большой раздел работы автор посвящает проблеме символа у Блейка (The Development of the Symbolism: p. 147-269). По собственному признанию H. Фрая, он «пытался взломать символический код Блейка» [279, с. 159], и эти попытки привели его к обоснованию принципов новой методологии. Исследование автором путей взаимодействия сознательного и бессознательного начал в процессе творчества поэта также намечает дальнейшую перспективу в плане изучения форм реконструкции мифосознания у Блейка. Н. Фраю удалось не только выделить основные проблемные узлы блейковского творчества, но и обозначить архе-типические основы его образности, при этом ученый очень хорошо сознает, 4 что задача исследователя состоит не в том, чтобы обнаружить «вечные образы» в творчестве художника, но в том, чтобы выявить творческую индивидуальность поэта, использующего эти образы [363, р.426]. Работа Н. Фрая опередила свое время. По пути, намеченному исследователем, к сожалению, не рискнули пойти многие из его современников. Большинство блейковедов, обратившихся к мифологии Блейка, были гораздо более традиционны.

Известно, что неординарная фантазия Блейка-визионера создала оригинальную авторскую мифологию с собственной космогонией и теогонией. Именно это образование становится в первую очередь объектом изучения блейковедов. Огромные усилия филологов были затрачены на дешифровку блейковских имен собственных, на приведение в систему по степени родства и по функциональному предназначению его мифологических персонажей. Созданная Блейком мифология, будучи аналоговой системой, аккумулировала в себе структурные принципы различных древних мифологий, заимствовала из них образы богов и мифологических персонажей, получивших у Блейка другие имена и отчасти другие функции. Это давало основание к поискам многочисленных аналогий, что Э. Томпсон охарактеризовал не без иронии как «игру в «найди-начало»[426, р. 179]. Толчок к подобного рода интерпретации блейковской мифологии был дан, очевидно «словарной» методологией Ф. Дамона, чья монография 1924 года, будучи наиболее полным информационным источником, в какой-то степени детерминировала и исследовательские подходы к творчеству Блейка. В своем окончательном варианте «Словарь Блейка» содержал оформленные в алфавитном порядке сведения о всех богах блейковского пантеона, информацию историко-литературного характера, этимологические экскурсы и даже краткую интерпретацию блейковских произведений и ключевых концептов его творчества. Большую ценность для будущих исследователей мифопоэтики Блейка представляли статьи словаря, посвященные мистицизму [347, р.291], визионерству [347, р.436], профетизму [347, р.335] и некоторые другие. Будучи букваль-I но кладезем информации, словарь Ф. Дамона тем не менее не обращался непосредственно к проблеме мифологического у Блейка по понятным причинам. Ф. Дамон во многом подготовил почву для восприятия поэзии Блейка как мифопоэтической, уделив максимум внимания блейковским символам. Однако Стенли Гарднер, например, справедливо упрекал Дамона в том, что тот применял «технику изоляции символа от контекста»[366, р. 153].

Собственная монография С. Гарднера «Infinity on the Anvil» (вышла в 1968), по его определению, была «фундаментальным комментарием поэзии как поэзии, без всяких уклонов в биографию, мистицизм, догматизм или фи-лософию»[366, р.156]. Совершенно очевидно, что в таком дистиллированном варианте поэзия Блейка не давала оснований к анализу его мифотворчества. В 1967 появилось содержательное исследование Томаса Алтизера [326], отличающееся свежестью мысли и не потерявшее свою ценность и сегодня. В небольшой, но очень ёмкой работе автору удалось осветить все основные аспекты творчества Блейка. Особенно важны для нас его суждения, связанные с визионерством и профетизмом Блейка (главы «Восприятие и чувство», «Разум», «Религия»), Визионерство рассматривается им как перспективизм особого рода, по Т. Алтизеру, это «no-saying» [326, р.1], то есть несогласие. Визионерство обеспечивает динамику всякого развития. Алтизер обращает внимание на специфику блейковской «системы», предопределяя ее трактовку как системы, генетически восходящей к мифу. Он видит в особой религиозности Блейка влияние идей Восточной Церкви [326, р.64], в частности фундаментальной для православия идеи соборности, что также свидетельствует об ориентации Блейка на родовые формы сознания, порождающие миф.

В 1963 году выходит книга известного американского литературоведа Гарольда Блума «Апокалипсис Блейка (Исследование в духе поэтической дискуссии) «Blake's Apocalypse (A Study in Poetical Argument»)[338], которое отличается особой основательностью. Автор анализирует основные этапы творческого пути Блейка, при этом демонстрирует незаурядную эрудицию и к глубокое знание предмета. Г. Блум уделяет много внимания символическим образам блейковских произведений, предлагая их обоснованную интерпретацию. Ранее материалы по творчеству Блейка, в виде отдельной главы, вошли в панорамное исследование Блума «Союз провидцев» (Visionary company -1961). Здесь акцент сделан на визионерстве поэта, и автор высказывает некоторые свои соображения по поводу мифологизма Блейка. Поэт, по Блуму, -творец и одновременно провидец, «способный заглянуть в бездну собственного «я» [340, р.7]. Это не столь оригинальное, сколько эмоциональное утверждение устанавливает непосредственную связь между визионерством и мифотворчеством Блейка, но в дальнейшем не раскрывается и, очевидно, считается аксиоматичным. Не уточняется и характер этой связи, Г. Блум называет мифом непосредственно сказочно-фантастическую реальность, созданную воображением поэта, а под мифотворчеством понимает создание такого «иномира» в процессе художественного творчества. «Создавать миф, -пишет Блум, - значит рассказывать историю, придуманную самим, говорить так, как никто до тебя еще не разговаривал с миром» [340, р.7]. Несмотря на многообещающее название монографии, проблема мифологического в ней практически не представлена.

Самыми «урожайными» в блейковедении были 1970-е и 1980-е годы. В это время выходят первая монография одного из самых известных ныне блейковедов - Мортона Пэли («Energy and the Imagination» - «Энергия и Воображение», 1970); исследование Р. Фроша «Пробуждение Альбиона» («The Awakening of Albion», 1973), многочисленные статьи тонкого и глубокого критика Кэтлин Рейн (в 1970 году выходит очередное издание произведений Блейка с содержательной вступительной статьей этого автора); появляется работа Р. Граймса «Святое воображение»(«Т11е divine Imagination», 1972), важные для нас монографии Кристины Галлант «Блейк и Ассимиляция Хао-ca»(«Blake and the Assimilation of Chaos», 1978) и Д. Вагенкнехта «Блейков-ская Ночь» (Blake's Night, 1973), работа Джун К. Сингер «Несвятая Библия» («The Unholy Bible», 1970) и другие.

Мортон Пэли, обратившийся к феномену визионерства Блейка уже в своей первой монографии «Энергия и Воображение» (1970), неуклонно приближается к проблеме «Блейк и миф» и выходит на нее в своей фундаментальной работе 1983 года «Вечный город. Иерусалим Уильяма Блейка» («The Continuing city. William Blake's Jerusalem») [404]. Это одно из немногих значимых для нас исследований, где на деле реализуется мифопоэтический подход к творчеству Блейка. Он не обозначен в работе как проблема, но весь ход рассуждений автора, пути, которыми он идет к своим выводам, указывают на уже сформировавшееся отношение к Блейку как поэту с особым типом сознания. М. Пэли достаточно традиционен в интерпретации ключевых мифологем поэзии Блейка, но его анализ философии истории Блейка, данный в ми-фопоэтическом ключе, достоин внимания. Космогонический миф, создаваемый Блейком в незавершенной поэме «Четыре Зоа», назван Пэли «исходным мифом»[404, р. 178]. Он дает ключ к блейковскому пониманию исторического процесса как циклического, обеспеченного разделением-соединением двух мировых начал - мужского и женского. М. Пэли много внимания уделяет проблеме андрогинности, образу Женщины-Воли, выстраивая «цикл Орка» для женского варианта персонажа (невинная дева - грешница - святая мать всего человечества). Достоинством работы М. Пэли является активное при, влечение живописных работ Блейка для интерпретации его образов и сюжетов. В первой монографии М. Пэли дан интересный, хотя и небесспорный анализ сложнейшей поэмы Блейка «Странствие», иллюстрирующей его философию истории.

Работа Дэвида Вагенкнехта «Блейковская ночь. Уильям Блейк и идея пасторали»[431] обращена к идиллическим мотивам в поэзии Блейка. Автор указывает на мифологические корни блейковской пасторали, соотносит ее с овидиевской традицией, дает анализ ряда стихотворений и ранних поэм I Блейка сквозь призму мифа об Адонисе. Большое внимание в работе уделено архетипам цветка, леса, дикого зверя; при их трактовке эротический аспект образов представлен, с нашей точки зрения, излишне гипертрофированным. Онирические мотивы в лирике Блейка связываются с мистицизмом автора, и в их интерпретации ощущается значительный уклон в эзотерику. Так Ва-генкнехт указывает на «эзотерическую интерпретацию эротического опыта» в лирике поэта [465; 58]. В числе достоинств работы - детальное исследование иллюстраций, сделанных Блейком к циклу.

Среди публикаций 1970-х годов для нашей работы немаловажное значение имеет монография Кристины Галлант «Блейк и Ассимиляция Хаоса» (Blake and Assimilation of Chaos) [365]. Здесь мифу уделено специальное внимание. В этой содержательной работе анализируются различные аспекты блейковской мифопоэтики. Галант трактует Блейка как поэта-демиурга, кос-мизирующего Хаос, и главное предназначение Блейка-мифотворца видит в «одомашнивании Хаоса»[365, р.9]. Архетипические образы блейковской поэзии интерпретируются в фрейдистско-юнгианском ключе, и сексуальность объявляется блейковской «доминантной метафорой»[365, р.32]. Сама апелляция к юнгианско-фрейдистской методологии обнаруживает стремление исследователей к изучению универсальных образных моделей в творчестве Блейка. Такой подход к поэзии родоначальника английского романтизма абсолютно обоснован, поскольку универсализм является отличительной особенностью мышления Блейка. Он закономерно находит свое выражение в «тотальной символизации» и мифотворчестве поэта. Однако методологическая тенденциозность, безусловно, сужает границы видения исследовательницы. Автором сделан ряд интересных наблюдений над эволюцией блейков-ского мифологизма. По определению Галлант, в поэзии Блейка со временем «динамика мифа начинает преобладать над статикой»[365, р.42]. Речь идет о формировании в сознании поэта мифологической модели истории, которая повторяет принцип космогенеза. Вслед за своими предшественниками Гал-I лант говорит о духовном апокалипсисе самого Блейка, который, по мнению автора, максимально полно воплощен в поздних крупных эпосах Блейка:

Четыре Зоа», «Мильтон», «Иерусалим». Эту тенденцию Галлант связывает не столько с влиянием внешних факторов на мировоззрение поэта, сколько с внутренней потребностью Блейка не допустить «пленения собственной вселенной и вовлечения ее в энтропический процесс»[365, р.47]. Галант высказывает весьма спорное предположение о природе блейковской сатиры в поздних пророческих поэмах, видя в саркастическом смехе поэта «сатиру, направленную на самого себя как мифотворца»[365. р.14]. Особую ценность работе придает анализ эволюции блейковских поэтических средств: Галлант отмечает, что эта эволюция связана с выраженным стремлением художника «проникнуть в глубины бессознательного»[365, р.42].

Буквально вслед за К. Галлант издает свою монографию канадец Л.Д. Дамрош («Символ и истина в блейковском мифе», «Symbol and truth in Blake's myth») [348]. Рассмотрение мифа как культурологического феномена со ссылками на Э. Кассирера, К. Юнга, М. Элиаде и других, безусловно, расширяет научные горизонты работы, однако затемняет смысл термина «мифологизм», в целом иллюстрируя общий недостаток работы - отсутствие выверенной терминологии, что приводит к различным смысловым расхождениям. Дамрош рассматривает упорядочивающую, космогоническую, (в его терминологии, prescriptive) [348, р.152] и терапевтическую функции мифа, подчеркивая актуальность обращения Блейка к мифу в кризисную эпоху. Автор подробно анализирует известный принцип блейковских состояний (states) и основной смысл блейковского мифа видит в преодолении состояния разделенности человека с миром. «Функция мифа, - пишет он, - заключается в том, чтобы объяснить это состояние разделения и предписать средство для излечения»[348. р. 153]. Совершенно справедливо Дамрош указывает на специфику взаимоотношений Блейка с библейским мифом, утверждая, что «в эпоху демифологизации христианства, Блейк ищет пути его ремифологиза-ции [348, р.73]. С нашей точки зрения, автор преувеличивает интеллектуализм блейковского мифа. «Мифологизм Блейка, - утверждает он, - рационализирован и не рассчитан на наивную веру»[348, р.71]. Значительная часть монографии посвящена сравнительному анализу блейковской мифологии и классических мифологий древности, что сдерживает движение авторской мысли в иных, более продуктивных направлениях.

В 1984 году выходит исследование У. Ричли «Альтернативная эстетика У. Блейка» [410], в котором наше внимание привлекло сравнение пути Д. Мильтона из одноименной пророческой книги Блейка с путешествием Одиссея. Оригинальная аналогия автора малопродуктивна: она выводит на «общие места» сюжетов названных произведений. Излишне говорить о том, что такие мотивы, как путешествие, испытание в пути, искушение как испытание являются сюжетными архетипами с древнейших времен и мало что прибавляют для понимания специфики блейковского метода.

Общую репрезентацию творчества Блейка находим в программной вступительной статье К. Рейн к изданию блейковской поэзии 1970 года. К. Рейн так же, как и К. Галлант и JI. Дамрош, - поклонница психоаналитических идей К. Юнга и представляет архетипическую ветвь мифокритики в блейковедении. Работы К. Рейн отличаются скрупулезностью исследования «первообразов» блейковской поэзии, за что Э. Томпсон комплиментарно назвал ее «Дианой среди охотников» за смыслами [426, р. 180]. Обосновывая «странность» мышления Блейка его гениальной прозорливостью, Рейн пишет: «Эти архетипические фигуры кажутся гораздо менее странными поколению, воспитанному Юнгом с его идеей «коллективного бессознательного» ., чем тем конкретно мыслящим умам XIX века, которые считали его вдохновенным безумцем»[389, р. 14]. Забегая вперед, скажем, что в 1982 году К. Рейн выпустит новое исследование «Человеческое лицо Бога»[392], которое можно назвать биографическим, но это не будет исчерпывать его содержания. Структура книги оригинально повторяет библейскую книгу Иова, ь спроецированную на биографию Блейка. У К. Рейн оказалось много последователей, «сумасшествие» Блейка и его провидческий дар с позиций психоанализа обсуждались в многочисленных статьях, монографиях и даже докторских диссертациях (см. например, Friedlander Ed. R. Blake's "Milton" and Madness, 1973; Youngquist P. Madness and Blake's Myth, 1989). Но, как показывает практика, жесткое следование одной методологии всегда наносит ущерб исследуемому материалу, и преодоление методологической несвободы в изучении творчества Блейка стало осуществляться особенно настойчиво в 1990-е годы.

Среди новейших исследований по творчеству Блейка мы находим немало интересных работ, однако совершенно очевидно, что характер изучения мифопоэтического в произведениях Блейка изменился. Оригинальная авторская мысль ищет своего воплощения в новых методологиях, и в этом отношении показателен оригинальный сборник статей «Уильям Блейк» (1998) [391], вышедший под редакцией Д. Лукаса. Впрочем, Лукас выступает и как автор, предпринимая весьма основательный обзор различных направлений литературоведения, отдавших дань блейковской поэзии. Здесь представлены статьи авторов различных периодов и различных методологий, начиная от самых ранних и заканчивая новейшими экспериментальными работами в духе деконструктивизма, теории ответственности читателя или нового историзма. Не менее репрезентативны сборники, вышедшие в этом же, 1998 году [335;424]. Появление сразу трех изданий аналогичного типа свидетельствует о возросшем интересе к творчеству Блейка, характер же материалов говорит о том, что блейковедение переживает некий переходный период, когда формируется новая методологическая парадигма, выкристаллизовывается иная проблематика, подсказанная временем, заявляет о себе новое поколение исследователей.

В 1990-е годы выходит в свет и несколько крупных монографий, в числе которых работа Э. Томпсона «Свидетель против зверя» (Witness against the ь Beast) [426], посвященная этическим проблемам в творчестве Блейка. Не касаясь непосредственно проблемы мифа, Томпсон вычленяет ряд интересных аспектов образной системы поэта и размышляет о причинах мифологизации образа города в стихотворениях Блейка. В исследовании Дж. Вулфрея «Записки о Лондоне. След урбанистического текста в литературе от Блейка до Диккенса» (Writing London. The trace of the urban text from Blake to Dickens) [439] активно используется интертекстуальная методология. Автор вскользь говорит о «мифологической переделке лондонской картографии»[439, р.37], но его гораздо в большей степени интересует перекличка образов и смыслов в творчестве различных авторов XIX века, иными словами, «интертекстуальное поле европейской культуры» [439, р.38], чем возможные мифологиче-скиие реминисценции в поэзии Блейка.

Одновременно с разнообразными литературоведческими работами выходят в свет многочисленные исследования творчества Блейка-художника. Мы не обращаемся к их специальному анализу, но хотим привлечь внимание к работе, в которой представлен оригинальный симбиоз литературоведения и искусствоведения. Это иллюстрированный альбом «Мильтон. Поэма» под редакцией Д. Бидмана, в который входят развернутые комментарии и научные статьи известных специалистов по творчеству Блейка - Роберта Эссика и Джозефа Вискоми. Роберт Эссик, известный литературоведам по его монографии «Блейк и язык Адама» (1989), анализирует многочисленные символические образы блейковской поэзии, что побуждает его искать мифологические корни тех или иных символов и прослеживать процесс блейковского «символотворчества». Наблюдения Эссика позволяют увидеть, как однозначные аллегории трансформируются в символы с широким диапазоном значений, и персонаж предстает как «многоликое существо, которое может находиться в разных местах в одно и то же время» [357, р.9-10]. В совместных фрагментах работы Р.Эссика и Д. Вискоми много внимания уделено образам пространства в поэзии и живописи Блейка. Очевидная популярность » интертекстуальной методологии в западноевропейском литературоведении находит отражение в поисках авторами многочисленных библейских и иных реминисценций в блейковских текстах. Говоря об «интертекстуальном эхе»[357, р. 13] в «Мильтоне», Р. Эссик все же в большей степени подразумевает опосредованные литературой заимствования из Библии или литературных текстов, нежели непосредственное обращение поэта к мифологическим прообразам. А ведь есть основания утверждать, что и мифопоэтическая методология есть одна из форм интертекстуального анализа.

Обзор работ зарубежных исследователей, связанных с мифопоэтиче-ским аспектом творчества Блейка, позволяет определить степень разработанности проблемы. Англоязычная критика, по нашему наблюдению, при всех ее достоинствах, тяготеет к некоторой иллюстративности, нередко отдает предпочтение комментированному анализу текста, сознательно или в силу объективных обстоятельств отказывается от глубокого теоретического обоснования проблем. В последнем мы видим причину слабого внимания блейко-ведов к проблемам психологии творчества, которые имеют непосредственное отношение к мифологизму Блейка-визионера.

Новизна нашей работы заключается в том, что мы стремимся всесторонне рассмотреть проблему мифологического у Блейка, учитывая при этом глубину разработки проблемы мифа в отечественной гуманитаристике. Использование в работе достижений российских ученых позволяет рассмотреть мифопоэтику Блейка под новым углом. При этом, в отличие от большинства работ, представленных в обзоре, в нашей диссертации предлагается целостная концепция мифологизма Блейка, начиная с теоретического обоснования понятия, уточнения терминологического глоссария и заканчивая анализом различных форм ассимиляции литературы и мифа в творчестве Блейка.

Объектом исследования в работе является поэтическое наследие У. Блейка, представленное как специфическая художественная система. Называя в качестве объекта изучения творчество Блейка, мы намеренно лишь отчасти представляем современный поэту литературный контекст. Гораздо большее внимание уделено культурно-исторической ретроспективе, отсылающей к философско-религиозным и фольклорным истокам поэзии Блейка, в свою очередь, опирающихся на миф. Такое перераспределение акцентов связано с высокой степенью интериоризированности творчества самого Блейка, которое развивалось практически вне литературного контекста эпохи, а также с тем, что мы оцениваем мифологическое сознание как явление вневременное.

В качестве предмета исследования избран мифопоэтический аспект творчества Блейка, что также предопределено рядом факторов: ярко выраженной мифотворческой тенденцией его поэзии, его установкой на визионерство как форму художественной реализации творческой личности; универсализмом художественного мышления Блейка.

Теоретической основой диссертации стали работы целого ряда западноевропейских и отечественных специалистов: философов, антропологов, культурологов и др., чьи труды дали возможность представить миф как междисциплинарный объект изучения: Дж. Фрезера, Э.Б. Тэйлора, М. Элиаде, Э. Кассирера, К. Леви-Строса, К. Юнга, А.Ф. Лосева, М.К. Мамардашвили, А. М. Пятигорского. В разработке мифопоэтического аспекта творчества Блейка мы опирались на филологические и философские исследования А.Н. Весе-ловского, А.А. Потебни, О. М. Фрейденберг, М. М. Бахтина, Я. Э. Голосов-кера, Е. М. Мелетинского, Ю. М. Лотмана, В. Н. Топорова и др. Религиозный характер поэзии Блейка вызвал необходимость глубокого изучения богословской и мистической литературы.

Методологическая стратегия работы сложилась на основе изучения работ западноевропейских специалистов в области мифопоэтического: Г. Слокховера, М. Бодкин, Н. Фрая, Р. Веймана, а также на основе ряда интересных публикаций современных отечественных исследователей.

Методология данной работы может быть названа комплексной. Мы не отказываемся от традиционного историко-литературного метода и универсального аналитического метода. «Тотальный символизм» Блейка предопределил активность метода герменевтического. При этом системно-типологический метод может быть назван ключевым: именно он позволяет выявить базовые для работы образы, мотивы и сюжеты, системная организация которых дает основание для использования собственно мифопоэтиче-ской методологии. Она будет реализоваться через метод мифореконструкции и связанный с ним структурно-семиотический метод.

Мифопоэтика как методология по-прежнему находится в стадии становления и развития. Новое направление унаследовало от мифологической критики стремление к обнажению архетипических первооснов (сам термин архетип позаимствован у К. Юнга) и к разысканию генетических корней образов и сюжетов. Однако смысл ее не сводим к этим «раскопкам», в этом случае мифопоэтика была бы малопродуктивна и заслужила бы справедливые упреки в редукционизме. Смысл ее заключается как раз в исследовании форм и принципов функционирования этих констант в конкретной культурно-исторической среде и в отражающем ее индивидуальном художественном сознании. Одним из наиболее продуктивных направлений новой методологии для нас оказалось изучение форм мифологического сознания и характера их трансформации в литературе.

Цель работы - определить своеобразие мифологизма У. Блейка и исследовать различные формы проекции мифа в его творчество.

Целевые установки работы реализуются через осуществление ряда частных задач:

- Выявить, в какой мере мифологизм является свойством, присущим поэтическому сознанию Блейка;

- определить связь мифологизма Блейка с его романтическими взглядами;

- рассмотреть различные формы реставрации мифа в творчестве k Блейка;

- представить мифопоэтику Блейка как единую систему;

Положения, выносимые на защиту:

1. Провидческая поэзия Блейка глубоко мифологична по своей природе. Сознательная установка на визионерство отражает общий для романтиков принцип целостного постижения явлений и целостного их продуцирования с помощью символов.

2. В художественном сознании Блейка, творчество которого предельно христианизировано, исподволь мощно проявляется энергия языческого мифа, спровоцированная как процессом романтической ремифологизации, так и влиянием на поэта эллинизированной философии гностицизма.

3. Метатекст блейковского творчества реконструирует универсальную мифологическую модель сознания, основанную на принципе изоморфизма: исходной структурой (мономифом), вариативно воплощенной в различных художественных текстах поэта, становится мистериальная триада «рождение -смерть - новое рождение».

4. Миф в художественном мире Блейка находит поддержку и в системе архе-типических опор, концептуально важных для мистериального цикла и наращивающих новые смыслы в произведениях Блейка; а также проявляется в создании собственной космогонии и теогонии.

5. Мифопоэтика Блейка формируется на основе реконструкции синкретизма символического образа; на основе укрупнения образов и ослабления внешней изобразительности текста; создания особого типа «органической» образности, идущей от специфической экспрессивности образов мифа.

Апробацию основные результаты диссертационного исследования получили на ежегодных межвузовских конференциях «Смысловое пространство текста» в г. Петропавловске-Камчатском (1999, 2001, 2002, 2003, 2004); на научно-практической конференции «Россия-Восток-Запад. Проблемы межкультурной коммуникации» (Владивосток, 2002); межвузовской научно-практической конференции «Философские чтения» (Южно-Сахалинск, 2003); на научном форуме «Культурное пространство путешествий» (Санкт-Петербург, 2003); на Девятых Лафонтеновских чтениях, имеющих статус международной конференции (Санкт-Петербург, 2003); на XIII Международной конференции российских преподавателей английской литературы (Москва, 2003); на межвузовской научной конференции «Актуальные проблемы романистики и германистики» (Смоленск, 2004) и др. Автору также довелось в качестве гостя принять участие в обсуждении научных проблем на конференции «Любовь в литературе романтизма» в Оксфорде (Oxford Brookes University) в сентябре 2003 года.

Практическая значимость работы состоит в том, что данное исследование поэтического наследия выдающегося английского поэта и художника У. Блейка будет способствовать формированию адекватной оценки его места в истории английской литературы у русскоязычного читателя. Работа призвана расширить представление специалистов о раннем этапе формирования романтизма в Англии и о специфике художественного мышления Блейка-романтика. Результаты научных изысканий, полученные в ходе работы над диссертацией, могут быть включены в вузовский курс истории зарубежной литературы XIX века, что в значительной степени будет способствовать прояснению дебатируемого феномена предромантизма. Автор рассчитывает, что его поэтические переводы Блейка, снабженные литературоведческим комментарием, внесут свой вклад в популяризацию блейковского творчества в целом.

На основе данного диссертационного исследования на филологическом факультете Камчатского государственного педагогического университета разработан спецкурс «Мифопоэтический аспект художественного произведения» для студентов-филологов; материалы диссертации были включены в переводоведческий спецкурс «Лирика английских поэтов» для студентов-филологов с дополнительной специальностью «английский язык». Практическое воплощение этот спецкурс обрел в методическом пособии с одноименным названием.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, литературы и приложений. В приложении содержатся поэтические переводы стихотворений и поэм Блейка, сделанные автором диссертации.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Миф в художественной системе Уильяма Блейка"

Заключение

Предпринятое исследование мифопоэтических основ творчества У. Блейка позволяет подвести общие итоги. Рассматривая мифологизм Блейка как существенную характеристику художественной системы поэта, мы стремились определить его специфику и проанализировать формы мифологизации и принципы функционирования мифа в творчестве Блейка. При этом мы обращали внимание на своеобразие авторского художественного мышления и выявили основные его свойства, сближающие его с мифосознанием.

Особенности восприятия мира и осознание своего места в нем предопределили характер блейковского мифологизма. Практически изолирован-► ный в своем времени, Блейк оказался прочно вписанным в контекст «большого времени» (Бахтин), стал необходимым звеном истории английской литературы и во многом лицом своей эпохи. Всякое явление, по Блейку, обретает смысл только как часть целого, целое же осознается как объединенное не только в пространстве, но и во времени. Воспитанное таким образом сознание имманентно мифично, оно вбирает в себя то, что сформировано «детской» эпохой человечества и оценивает его как исходную мыслительную модель. Азы знания о мире есть самые прочные основы всякого знания. Человечество либо опирается на эти основы, либо отталкивается от них. Поэтому законы «первосознания» всегда действенны и остаются точкой отсчета в любом историко-литературном контексте. Блейковское «мироздание в песчинке (world in a grain of sand)» - доказательство понимания им этого универсального закона. Художественно выраженная мысль Блейка вобрала в себя многие философские и культурологические смыслы. Универсализм мышления поэта, нашедший выражение в его художественной системе - изоморфизме сюжетов, тотальной символизации, глобальности и экспрессивности образов - составляют основу его мифологизма. » Блейку удалось нащупать сразу два пути к мифу: через указанные универсалии и через идею провидения, божественного откровения, позволяющего художнику творить бессознательно. Созданная Блейком собственная мифология гораздо в меньшей степени отразила глубину мифологизации сознания поэта, поскольку во многом была сконструирована рационалистическим усилием. Истинную сущность мифологизма Блейка следует искать в специфике его образного мышления и в его «романтическом гностицизме».

Пространство блейковского мифа вобрало в себя различные традиции языческой и христианской эпохи. Как известно, сплав языческой и христианской мифологии, будучи сам по себе чрезвычайно сложным, отразился в литературе в не менее сложных, разнообразных, а порой и контрастных формах. Две тенденции в объединении языческой и христианской мифологии ► особенно ярко проявились в эпоху Возрождения: «оптимистическая» и «трагическая»[161, с. 61]. Вторая модель «непосредственно «втекала» в культуру барокко»[там же]. Несмотря на внешнее сходство блейковской модели с «иррациональным и дезорганизованным обликом мира» [там же], порожденным барочным сознанием, было бы слишком опрометчиво отнести блейковский мифологизм ко второму, трагическому типу. Вероятно неосознанно, на уровне генетической памяти, в поэзии Блейка активизируется языческий оптимизм, находящий воплощение в радостных, жизнеутверждающих мотивах «Песен Невинности», которые наполнены не столько чувством буколического умиротворения, сколько восторгом перед жизнетворчеством природы.

Внутреннее дионисийство» Блейка проявляется и в его отношении к плоти, что порождает сложный трагический узел противоречий, сплетенный из природного чувства наслаждения радостями плоти и христианского аскетизма, направленного на формирование жизни духа, побеждающего смерть. Эта дионисийская стихия периодически прорывается у Блейка в экспрессии символических образов, в карнавальности и эпатаже сатирических стихов («Маленький бродяжка», «Остров на Луне», «Кпопшток Англию хулил как I хотел»).

В духе романтизма Блейк свободно оперирует языческими и библейскими образами, сводя их в одном произведении («Бракосочетание Рая и Ада»), создавая собственную мифологию по образцу античных и восточных мифологий. В отношении Блейка к язычеству нашла отражение традиционная установка христианизированной литературы на изгнание языческих элементов как еретических. Но, декларируя это неприятие («Маргиналии», «Видение Страшного суда»), Блейк, вероятно, неосознанно, реставрирует в своей поэтике множество дохристианских мифологем. Причем в своих текстах Блейк возвращается к первичным, ранним мифологическим моделям, которые в неомифологических текстах обычно уже опосредованы позднейшими > культурными напластованиями, что свидетельствует об активности генетической памяти художника.

Характер освоения мифа в поэзии Блейка специфичен. Наибольший интерес при изучении мифопоэтики Блейка вызывают формы, в которых выразилась реставрация системы древнего мифомышления. Это, прежде всего, так называемое, моделеобразующее зрение поэта. Его близость к мифу проявляется в ярко выраженном структурировании мира по принципу бинарных оппозиций, в создании специфической системы взаимоотношений сюжетов и персонажей. Позаимствованный у мифа принцип изоморфизма, «тиражирования» сюжета инициации в различных его формах, организация семантической парадигмы на основании «кривой смысла», амбивалентность символических образов и их внутренние метаморфозы убедительно доказали, что творчество Блейка порой невозможно анализировать исходя из традиционной методологии; требуется особый мифологический «ключ», чтобы понять специфику его художественной системы.

В то же время Блейк достаточно традиционен в своем мифотворчестве. Бессознательное использование древних архетипов и сознательное «надстраивание» архаических мифологем составляют фундамент образотворчест-ва Блейка. Глобальная символизация, своеобразный «поэтический шифр», разработанный Блейком, обнаруживают явную ориентацию на поэтику библейских текстов. Структура символического образа у Блейка существенно усложняется в силу его идеологической полемики с христианской ортодоксией (различные формы десакрализации библейского мифа), а также в связи с активным использованием поэтом герменевтического принципа, подсказанного романтической эстетикой. Тенденция превращения однозначной аллегории в полисемантический символ в творчестве Блейка отражает общие устремления романтической литературы.

Неосинкретизм» (термин С. Бройтмана) символического образа также характерен для романтической литературы в целом. В творчестве Блейка эта > тенденция опирается на идею визионерства, усвоенную им как из ветхозаветных пророческих книг, так и из уже опосредующей их философии мистицизма, которая оказала существенное влияние на ранний романтизм в целом. Принцип нерефлексивного познания и бессознательного художественного продуцирования восстанавливал в правах синкретизм мифологического образа; имманентность такого типа восприятия человеческому сознанию была обоснована уже романтиками.

Тотальная символизация влекла за собой ослабление внешней изобразительности и усиливала экспрессию самого символа. Отдавая предпочтение символическому образу, Блейк избирает своей тактикой укрупнение жанровых форм, частичную схематизацию сюжетов и образов, что позволяет ему художественно формулировать самые общие онтологические и гносеологические законы. Стремление к «обнажению корней», пристрастие к константным образам и смысловым универсалиям также позволяют говорить о реставрации Блейком важнейших черт мифосознания.

Поскольку жесткое разграничение форм сознательного и бессознательного мифологизирования в творчестве любого автора представляется нам | проблемой сложной, а обсуждение ее малопродуктивным, гораздо более целесообразно, с нашей точки зрения, обозначить характер формирования отношений с мифом в художественной системе Блейка стадиально.

В раннем творчестве Блейк тяготеет к воссозданию ярко выраженной мифологической картины мира. Основная ее характеристика - цельность. Основная эмоция - радость. В раннем творчестве у Блейка ощутим интерес к сказочно-мифологическим сюжетам («Заблудившаяся девочка», «Найденная девочка») и образам (Иджим, Зазель - «Тириэль»), Пейзажи ранней лирики воспроизводят пасторальные картины мифа о золотом веке («Пастух», «Книга Тэль»), а время замыкается в круг счастливой вечности («Звонкий луг»). Раннее творчество Блейка воспроизводит эмоцию мифа.

Зрелого художника привлекает неисчерпаемость символических образов мифа, их бесконечные перевоплощения во времени. Эпоха связей и обобщений в личной судьбе усиливает интерес к архетипическим основам поэзии, а синкретический характер символических образов отвечает интересам Блейка-визионера. Зрелое творчество Блейка отличает особое внимание к мифологической образности.

Поздний Блейк ищет в мифологии ответы на онтологические вопросы. Блейковская диалектическая концепция бытия мира и человека заставляет поэта обратиться к мифу как онтологическому инструменту. В позднем творчестве Блейка окончательно формируется его собственная космогония и теогония.

При достаточно условном выделении этапов блейковского мифологизма можно вполне явственно увидеть в этой трехчастной структуре и собственный биографический миф Блейка, повторяющий «трехактную» схему инициации: человек и Природа (невинность) - человек и Общество (опыт) -человек и Бог (опытная невинность).

Сложный характер воплощения мифологического в творчестве Блейка и многообразие проявлений этого взаимодействия дает возможность постичь глубину и неисчерпаемость блейковских произведений. «Человек выпрямляет кривые пути. Гений идет кривыми», - утверждал Блейк [30, с.361], и нет оснований сглаживать острые углы блейковской личности и его мировоззрения, пытаясь вписать поэта в ту или иную систему. К мифу он тоже идет своим путем - сложным и нетривиальным. Но точка их схождения - точка соприкосновения равновеликих явлений - гения и бесконечности.

Список научной литературыТокарева, Галина Альбертовна, диссертация по теме "Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)"

1. Абраме М.Г. Апокалипсис: тема и вариации / М. Г. Абраме // HJIO.- 2000.-№6(46).-С.5-31.

2. Аверинцев С.С. Символ / С.С. Аверинцев // Литературный энциклопедический словарь / под ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. М. : Советская энциклопедия, 1987. - С.378-379.

3. Аверинцев С.С., Эпштейн М. Н. Мифы / С.С. Аверинцев, М.Н. Эпштейн// Литературный энциклопедический словарь / под ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. М. : Советская энциклопедия, 1987. - С.222-225.

4. Аверинцев С.С. К истолкованию символики мифа об Эдипе / С.С. Аверинцев // Античность и современность. М. : Наука, 1972. - С.90-103.

5. Аверинцев С.С. Поэты / С.С. Аверинцев. М. : Языки русской культуры, 1996. - 364с.

6. Аверинцев С.С. Рай / С.С. Аверинцев // Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 т. М. : Российская энциклопедия : Олимп, 1997.-Т.2. - С. 364.

7. Адорно Т. В. Эстетическая теория / Пер. с нем. / Т. В. Адорно. М. : Республика, 2001. - 527с.

8. Айзенштат М.П. Британский парламент и общество в 30-е-40е годы XIX века / М.П. Айзенштат. М. : ИВИ РАН, 1997. - 206с.

9. Акройд П. Блейк / Пер.с. англ. / П. Акройд. М. : ООО Издательский дом «София», 2004. - 672с.

10. И.Асмус В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. М. : Высшая школа, 1976. -543с.

11. Ауэрбах Э. Мимезис. Изображение действительности в западноевропейскойлитературе / Пер. с нем. / Э. Ауэрбах. М.: Прогресс, 1976. - 556с.

12. Афанасьева К. Уильям Блейк Песнь свободы: Пролог, или основание. "Тириэль" и "Книга Тэль": мытарства земной души / К. Афанасьева // Темница и свобода в художественном мире романтизма. М. : ИМЛИ РАН, 2002.-С.189-223.

13. Н.Афанасьева К. Чума в "Америке" У. Блейка / К. Афанасьева // Темница и свобода в художественном мире романтизма. М. : ИМЛИ РАН, 2002. -С.223-234.

14. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов / А.К. Байбурин. -СПб. : Наука, 1993. 240с.

15. Байбурин А.К. Семиотический статус вещей и мифология / А.К. Байбурин // Материальная культура и мифология. Л.: Наука, 1981. - С.215-226.

16. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика / Пер. с фр. / Р. Барт. М. : Прогресс: Универс : Рея, 1994. - 616с.

17. Басин Е.Я. Творчество и эмпатия / Е.Я. Басин // Вопросы философии. -1987.-№2.-С.54-67.

18. Батай Ж. Теория религии. Литература и зло / Пер. с. Фр. / Ж. Батай. -Минск : Современный литератор, 2000. 353с.

19. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин. М. : Искусство, 1979. - 424 с.

20. Белый А. Символизм как миропонимание. / А. Белый. М. : Республика, 1994. - 528 с.

21. Бёме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении / Пер. с нем. / Я. Беме. СПб. : Азбука, 2000. - 412с.

22. Бёме Я. Теософия / Пер.с нем. / Я. Беме. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. - 96с.

23. Бердяев Н. Избранные произведения / Н. Бердяев. Ростов-на-Дону : Феникс, 1997.-544с.

24. Берковский Н. Романтизм в Германии / Н. Берковский. СПб. : Азбука-классика, 2001. - 512с.

25. Берковский Н. Статьи и лекции по зарубежной литературе / Н. Берковский. М.: Азбука-классика, 2002. - 480с.27.Библия.

26. Блейк У. «Муха», «Тигр», «Лондон», «Лилия». Переводы с английского. Вступление А. Зверева / У. Блейк // Иностранная литература. № 5. -1997.-С.193-211.

27. Блейк У. Видения Страшного суда / Под ред. В. Чухно. / Блейк У. М. : Эксмо-пресс, 2002. - 384 с.fc 30.Блейк У. Избранные стихи. / Сост. A.M. Зверев / На англ. и русск. яз / У.

28. Блейк -М.: Прогресс.- 1982. 558с.

29. Блейк У. Песни Невинности и Опыта / Перевод с англ. С. Степанова / У. Блейк. СПб.: Северо-запад, 1993. - 272 с.

30. Блок А. А. О романтизме / А. А. Блок // СС в 6 т. М. : Правда, 1971. - Т. 5.-С. 473-483.

31. Блок А. Из записных книжек и дневников / А.А. Блок // СС в 6 т. М. : Правда, 1971. -Т.6.-398с.

32. Борхес Х.Л. Письмена Бога / Пер. с исп. / Х.Л. Борхес. М. : Республика, 1992.-510с.

33. Ботникова А. Б. Немецкий романтизм: диалог художественных форм / А.Б. Ботникова. Воронеж : Изд-во ВГУ, 2003. - 341с.

34. Бражников И.Л. Мифопоэтический аспект литературного произведения : дис. . канд. филол. наук/И. Л. Бражников. М., 1997. - 216с.

35. Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения /С.Н. Булгаков. М.: Республика, 1994.- 415с.

36. Бультман Р. Новый Завет и мифология. Проблема демифологизации новозаветного повествования / Р. Бультман // Вопросы философии. 1992. -№ 11. - С.86-114.

37. Вайман С.Т. Диалектика творческого процесса / С.Т. Вайман // Художественное творчество и психология. М. : Наука, 1991. - С.3-31.

38. Вайнштейн О. Б. Индивидуальный стиль в романтической поэтике / О.Б. Вайнштейн // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М.: Наследие, 1994. - С.392-431.

39. Вакенродер В.Г. Несколько слов о всеобщности, терпимости и человеколюбии в искусстве / В.Г. Вакенродер // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / под ред. А.С. Дмитриева. М. : МГУ, 1980.-С.71-89.

40. Валлич Э.И. Законы о бедных в английской публицистике конца XVII в. и * теория нищеты Ч. Холла / Э. И. Валлич. М.: Наука, 1990. - 153с.

41. Ванслов В.В. Эстетика романтизма/В.В. Ванслов. -М.: Искусство, 1966. -404 с.

42. Васильева Т.Н. Лирика В. Блейка / Т.Н. Васильева // Ученые записки КГУ. -Т.36.- 1959.

43. Васильева Т.Н. Поэтическое творчество У. Блейка : автореф. дис. . док. филол. наук. Л.: изд-во ЛГУ, 1971,- 40с.

44. Вейман Р. История литературы и мифология / Пер. с нем. / Р. Вейман. М. : Прогресс, 1975. - 344с.

45. Вергилий Публий Марон Буколики. Георгики. Энеида / Пер. с латинского / Вергилий. М.: Художественная литература, 1971. - 417 с.

46. Веселовский А.Н. Историческая поэтика /А.Н. Веселовский. М. : Высшая школа, 1989. - 406с.

47. Витковский Е. Возвращение рая / Е.Витковский // Люцифер. М. : ACT = Харьков : Фолио, 2000. - С. 5-10.

48. Волжин С. Учение Якова Бёме в историческом развитии философии / С. Волжин // Бёме Я. Теософия. СПб. : Санкт-петербургское философское общество, 2000. - C.I-XV.

49. Волкова Е.В. Пространство символа и символ пространства в работах Ю. Лотмана // Вопросы философии. 2002. - №11. - С.149-165.

50. Вопросы романтического метода и стиля: Межвуз. тем. сб. Калинин : изд-во КалининГУ, 1978. - 172с.

51. Вопросы романтического миропонимания, метода, жанра и стиля: Межвуз. сб. науч. трудов. Калинин : Изд-во КалининГУ / Под ред. Н.А. Гуляева., 1986. - 148с.

52. Вордсворт У. Предисловие к «Лирическим балладам» / У. Вордсворт // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / Под ред. А.С. Дмитриева. М.: МГУ, 1980. - С.261-279

53. Вундт В. Миф и религия / Пер. с нем. / В. Вундт. СПб. : Брокгауз и Эфрон, 1913. - 416с.

54. Выготский Л. С. Психология искусства / Л.С. Выготский. Ростов-на

55. Дону : Феникс, 1996. 480с.

56. Высоцкая М.Д. Феномен авторской книги У. Блейка (на материале поэмы «Америка. Пророчество») / М.Д. Высоцкая // Проблемы развития зарубежного искусства. СПб., 1998. - С.62-65

57. Вышеславцев Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике / Б.П. Вышеславцев // Вопросы философии. 1990. - №4. - С.62-87.

58. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса / Б.П. Вышеславцев. М. : Республика, 1994. - 368 с.

59. Гадамер Г. Г. Актуальность прекрасного / Г.Г. Гадамер. М. : Искусство, 1991.-367с.

60. Гайденко П.П. От онтологии к психологизму: понятие времени и длительности в XVII-XVIII вв. / П.П. Гайденко // Вопросы философии. 2001. -№7. - С. 77-90.

61. Ганин В.Н. Поэтика пасторали. Эволюция английской пасторальной поэзии XVI-XVII веков : дис. . док. филол. наук. М., 1998 - 427с.

62. Гаспаров М. Л. Афористика / М.Л. Гаспаров // Литературный энциклопедический словарь / под ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. М. : Советская энциклопедия, 1987. - С.43

63. Гаспаров M.J1. Вергилий, или Поэт будущего / М.Л. Гаспаров // Избранные труды. Т.1: О поэтах,- М. : Языки русской культуры, 1997.- С. 111135.

64. Гаспаров М.Л. Поэзия и проза поэтика и риторика / М.Л. Гаспаров // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. - М.: Наследие, 1994. - С.126-160.

65. Гачев Г.Д. Образы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии) / Г.Д. Гачев М.: Наука, 1994.- 390с.

66. Гегель Г.В.Ф. Эстетика в 4 т. / Г.В.Ф. Гегель. М.: Искусство, 1971. - Т.З.-622с.

67. Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XVIII-XIXвека / под. ред. И. Т. Касавина . М.: Канон+, 1999. - 864с.

68. Гилберт К.Э., Кун Г. История эстетики / К.Э. Гилберт, Г. Кун. СПб. : Ал-тейя, 2000. - 653с.

69. Гинзбург Л. В поисках святого Грааля / Л. Гинзбург // Поэтика перевода: сб. науч. ст. М.: Радуга, 1988. - С. 12-20

70. Гинзбург Л. Я. О лирике / Л.Я. Гинзбург. Москва : Интрада, 1997. - 416с.

71. Глебовская А. Предварение. Комментарии / А. Глебовская // У. Блейк «Песни Невинности и Опыта» / Пер. с англ. С. Степанова. СПб. : Северо-запад, 1993. - С.5-23; С226-261.

72. Глубоковский Н.Н. Кеносис / Н.Н. Глубоковский // Христианство: Энциклопедический словарь в 3 т. М. : Изд-во «Большая российская энциклопедия», 1993. - т.З. - С.378-381.

73. Голан А. Миф и символ / А. Голан. М.: Русская литература, 1993.- 375 с.

74. Голосовкер Я. Э. Логика мифа/Я. Э. Голосовкер.- М. : Наука, 1987,- 217с.

75. Гореить И. Миф и художественное исследование. Развитие традиции романа-мифа в произведениях Ласло Бито / И. Гореить // Вопросы литературы. 2001.-№5. - С. 176-186.

76. Григорьев А.А. Литературная критика / А.А. Григорьев. М. : Худ. литература, 1967. - 631 6. с.

77. Гримм Я. Немецкая мифология / Я. Гримм // Зарубежная эстетика и теория литературы. М. : изд-во МГУ, 1987.- С. 54-72.

78. Гуляев Н. А. Теория романтизма в эстетике Гегеля / Н.А. Гуляев // Романтизм в русской и зарубежной литературе: сб. статей. Калинин: изд-во КалининГУ, 1979.-С.З-12.

79. Гусева Т.М. Семантика образа в «Песнях Неведения и Познания» В. Блейка: автореф. дис. . канд. филол. наук. М.: изд-во МГУ, 1997. - 18с.

80. Гучинская Н.О. Мистическое богословие Мастера Экхарта / Н.О. Гучин-ская // Мастер Экхарт Избранные проповеди и трактаты / пер. с нем. -СПб. : Церковь и культура, 2001. С.6-39.

81. Гюго В. Предисловие к сборнику «Новые оды» / В. Гюго // Литературныеманифесты западноевропейских романтиков / под ред. А.С. Дмитриева. -М. :МГУ, 1980. С.436-443.

82. Давыдов Ю. Интеллектуальный роман и философское мифотворчество / Ю. Давыдов // Вопросы литературы. 1977. - № 9. - С.127-171.

83. Данте Алигьери Новая жизнь. Божественная комедия / Данте. М. : Художественная литература, 1967. - 686 с.

84. Дешан Э. Война в мирное время / Э. Дешан // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / Под ред. А.С. Дмитриева. М. : МГУ, 1980.- С.417-420.

85. Джемс В. Многообразие религиозного опыта / В. Джемс. СПб. : Андреев и сыновья, 1992. - 418с.

86. Долин А. Пророк в своем отечестве / А. Долин. М. : Наследие, 2002.-320с.

87. Донских О.А. В поисках полноты освобождения (Блейк и Тютчев) / О.А. Донских // История и теория культуры в вузовском образовании. Новосибирск, 2003.-С. 98-103.

88. Дорошевич А. Миф в литературе XX века / А. Дорошевич // Вопросы литературы. 1970. - №2. - С.122-141.

89. Дремов А. Романтическая типизация / А. Дремов // Вопросы литературы . -1971.-№4.-С. 100-115.

90. Дубровина И. Романтика / И. Дубровина // Вопросы литературы. 1965. -№11. - С.3-16.

91. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада / И.М. Дьяконов. -► М.: Наука, 1990.-247с.

92. Дьяконова Н.Я. Английский романтизм / Н.Я. Дьяконова. М. : Наука, 1978.-207с.

93. Дьяконова Н.Я Лондонские романтики и проблемы английского романтизма / Н.Я. Дьяконова. Л.: Изд-во ЛГУ, 1970. - 232с.

94. Евсюков В.В. Мифы о Вселенной / В.В. Евсюков. Новосибирск : Наука, 1988. - 177с.

95. Европейский романтизм: сб. научн. статей. -М.: Наука, 1973.- 512с.

96. Елистратова А.А. Блейк и его время / А.А. Елистратова // Иностранная литература. 1957. - №1. - С.34-42.

97. Елистратова А.А. Уильям Блейк / А.А. Елистратова. М. : Знание, 1957,32 с.

98. Еремина В. И. Ритуал и фольклор / В.И. Еремина. Ленинград : Наука, 1991.-207с.

99. Жирмунская Н.А. От барокко к романтизму. Статьи о французской и немецкой литературах / Н.А. Жирмунская. СПб. : Изд-во СПбГУ, 2001. -464 с.

100. Жирмунская Н.А. Предисловие / Н.А. Жирмунская // Ф. де Ларошфуко, Блез Паскаль, Ж. де Лабрюйер. Суждения и афоризмы. М. : Политическая литература, 1990.- С. 5-24.

101. Жирмунский В. М. Немецкий романтизм и современная мистика / В.М. Жирмунский. СПб. : Аксиома : Новатор, 1996. - 232с.

102. Жирмунский В. М. Поэтика русской поэзии / В.М. Жирмунский. СПб. : Азбука-классика, 2001. - С. 358-364.

103. Журавлева А.И. Новое мифотворчество и литературоцентристская эпоха русской культуры / А.И. Журавлева // Вестник МГУ. Серия 9. - 2001.-№6.-С.35-43.

104. Зверев A.M. Величие Блейка. Комментарии // У. Блейк Избранные стихи / Сост. A.M. Зверев. / на англ. и русск. яз. М. : Прогресс, 1982. -С.5-33; с.499-558.

105. Зерига Г. Христиане и язычники / пер. с англ. / Г. Зерига. М. : Фаирпресс, 2002. 304с.

106. Зыкова Е.П. Образ «огражденного сада»: природа, Бог и свобода в поэзии английских романтиков / Е.П. Зыкова // Темница и свобода в художественном мире романтизма. М. : ИМЛИ РАН, 2002. - С.88-110.

107. Зыкова Е.П. Пастораль в английской литературе XVIII века / Е.П. Зыкова. -М.: ИМЛИ, 1999.- 256с.

108. Иванов Вяч. И. Родное и вселенское / Вяч. И. Мванов. М. : Республика, 1994,- 428 с.

109. Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания: сб. статей / Рос. АН Ин-т мир. лит-ры им. М. Горького / Под ред. П.А. Гринцер. М.: Наследие, 1994. - 509 с.

110. Иейтс У.Б. Видение: поэтическое, драматическое, магическое / пер. с англ. / У. Б. Йейтс. М.: Логос, 2000. - 768с.

111. Йейтс У.Б. Этот странный Уилл Блейк / У.Б. Йейтс // У. Блейк Видения Страшного суда / Под ред. В. Чухно. М. : Эксмо-пресс, 2002. - С. 323-366.

112. Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / пер. с фр. / Р. Кайуа. -М. :ОГИ, 2003.-296с.

113. Кант И. Критика чистого разума / пер. с нем. / И. Кант. М. : Наука, 1999.-655с.

114. Карельский А. В. Метаморфозы Орфея. Беседы по истории западных литератур / А.В. Карельский. Выпуск 1.- М.: изд-во РГГУ, 1998. - 279 с.

115. Карташова И.В. Об эстетических и художественных открытиях раннего романтизма / И.В. Карташова // Романтизм. Вопросы эстетики и художественной практики. Тверь, 1992. - С.4-11.

116. Карташова И.В., Семенов JI. Е. Национальные узы и мировое гражданство в эстетическом сознании романтизма / И.В. Карташова, JI.E. Семенов // Темница и свобода в художественном мире романтизма. М. : ИМЛИ1. РАН, 2002.- С.110-131.

117. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке / Э. Кассирер. М. : Гардари-ки, 1998.-784с.

118. Кельтская мифология. Энциклопедия. М.: Эксмо, 2002. - 640 с.

119. Кемпбелл Дж. Герой с тысячами лиц / Дж Кемпбелл. Киев : Ваклер = М.: ACT : Рефл-бук, 1997. - 336 с.

120. Кереньи К. Пролегомены / К. Кереньи // Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. М.: ЗАО «Совершенство» = Киев : Порт-Рояль. - С. 11-38

121. Кириллова И. Литературное воплощение образа Христа / И. Кириллова //Вопросы литературы. -1991.- №8.-С.60-74.

122. Кислякова О.А. «Совершенный человек» в христианском и романтическом миропонимании / О.А. Кислякова // Романтизм в литературном движении: сб. науч. трудов. Тверь : Изд-во ТГУ, 1997. - С.23-33.

123. Ките Дж. Стихотворения / Д. Ките. Л.: Наука, 1986. - 392с.

124. Клаут X. История Лондона / пер. с англ. / X. Клаут. М.: Весь мир, 2002. - 160с.

125. Козлов А.С. Мифологическая критика / А.С. Козлов // Современное зарубежное литературоведение: энцикл. справочник. М. : Интрада, 1996. - С.225-235.

126. Козлов А.С. Мифопоэзия / А.С. Козлов // Современное зарубежное литературоведение: энцикл. справочник. М. : Интрада, 1996. -С.236 с.

127. Козлов А.С. Мономиф / А.С. Козлов // Современное зарубежное литературоведение: энцикл. справочник. М. : Интрада, 1996. -С.23 6-238.

128. Кольридж С. Из литературной биографии / С. Кольридж // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / Под ред. А.С. Дмитриева. М. : МГУ, 1980. - С.379-394.

129. Кондаков И.В. Современное мифотворчество как эстетико-» идеологическая проблема / И.В. Кондаков // Мир психологии. 1998.3.- С. 34-48.

130. Корзина Н.А. Сад как мотив литературы немецкого романтизма / Н.А. Корзина//Романтизм: эстетика и творчество. Тверь : Изд-во ТГУ, 1994. -С.35-46.

131. Кэйзин А. Вступительное слово к «Книге Иова в зримых образах» У. Блейка / А. Кейзин // Блейк У. Видения Страшного суда / под ред. В. Чухно. М. : Эксмо-пресс, 2002. - С. 135-140.

132. Кэмпбелл Дж. Мифический образ / Пер. с англ. / Дж. Кэмпбелл. М. : ACT, 2002. - 683с.

133. Кюнг Г. Великие христианские мыслители / пер. с нем. / Г. Кюнг. -СПб. : Алтейя, 2000. 442с.

134. Лепорский П.И. Богочеловек / П.И. Лепорский//Христианство. Энциклопедический словарь в 3 т. М. : Изд-во «Большая российская энциклопедия». - Т.З. - С.358-352.

135. Леви-Строс К. Структурная антропология / пер. с фр. / К. Леви-Строс. -М.: Наука, 1983.-536с.

136. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Пер. с фр. / Л. Леви-Брюль. М. : Педагогика-пресс, 1994. - 602с.

137. Литературные архетипы и универсалии. М. : Изд-во РГГУ / Под ред. Е. Мелетинского., 2001. - 434с.

138. Литературные манифесты западноевропейских романтиков / Под ред. А. С. Дмитриева. М.: МГУ, 1980.- 639с.

139. Лифшиц М.М. Критические заметки к современной теории мифа / М.М. Лифшиц//Вопросы философии. 1973. - №8. - С. 143-153.

140. Лифшиц М.М. Мифология древняя и современная / М.М. Лифшиц. М.1. Искусство, 1980.-582с.

141. Лихачев Д.С. Литература реальность - литература / Д.С. Лихачев- Л. : Советский писатель, 1984. - 272с.

142. Лихачев Д.С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение / Д. С. Лихачев. СПб.: Алтейя, 1997. - 508с.

143. Лобковиц Н. Иоахим Флорский / Н. Лобковиц // Вопросы философии. -2002.-№3.-С. 55-69.

144. Лобок A.M. Антропология мифа. Екатеринбург: - Банк.культ.информ.- 658с.

145. Ломинадзе С. После обморока / С. Ломинадзе // Вопросы литературы .- 1996.-№8.-С.6-10.

146. Лосев А. Ф. Мифология / А.Ф. Лосев // Философская энциклопедия. -М : Советская энциклопедия, 1964. Т.З.- С.458.

147. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А.Ф. Лосев. -М.: Мысль, 1993.- 953 с.

148. Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А.Ф. Лосев. М.: Искусство, 1995.- 320 с.

149. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. М. : Политиздат, 1991. - 525 с.

150. Лосев А.Ф. История античной эстетики в 2 т. / А.Ф. Лосев. М. : Ладо-мир, 1994.-716 с. и 540 с.

151. Лосев А.Ф. Романтизм. Конспект лекций по эстетике Нового времени / А.Ф. Лосев // Литературная учеба. 1990. - № 6. - С. 139-144.

152. Лосский Н.О. Бог и мировое зло / Н.О. Лосский. М. : Республика, 1994.-442с.

153. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Н.О. Лосский. М.: Республика, 1995. - 400с.

154. Лотман Ю. М. Успенский Б. А. Миф имя - культура / Ю.М. Лотман, Б. А. Успенский // Лотман Ю.М. Семиосфера. - СПб. : Искусство, 2000 . -С.525-543.

155. Лотман Ю.М. Символ ген сюжета / Ю.М. Лотман Семиосфера. -СПб. : Искусство, 2000. - С. 220-240.

156. Лотман Ю.М. Семиосфера / Ю.М. Лотман. СПб. : Искусство. - 704с.

157. Лотман Ю., Минц 3., Мелетинский Е. Литература и миф / Ю. Лотман и др. // Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 т. М. : Олимп, 1997. - Т. 2. -С.59-65.

158. Майсурадзе М.В. Идея и образ человека в лирических циклах У. Блейка «Песни Опыта» и «Песни Невинности»: автореф. дис. . канд. филол. наук/М.В. Майсурадзе. Тбилиси, 1990. - 23с.

159. Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов. / М.М. Маковский. М.: ВЛАДОС. - 1996.- 416 с.

160. Малиновский Б. Магия, наука и религия / Б. Малиновский. М. : Республика, 1992.-304с.

161. Мамардашвили М.К. Пятигорский A.M. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. / М.К. Мамардашвили, A.M. Пятигорский. М. : Искусство, 1999. - 216с.

162. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. / М. К Мамардашвили. М., 1996.-430с.

163. Мандзони А. Письмо о романтизме к маркизу Чезаре д'Адзельо / А. Мандзони // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / Под ред. А.С. Дмитриева А.С. М. : МГУ, 1980. - С.520-533.

164. Марков В.А. Литература и миф: проблема архетипов (к постановке вопроса) / В.А. Марков // Тыняновский сборник. Четвертые тыняновские чтения. Рига, 1999. - С. 133-146.

165. Мастер Экхарт Избранные проповеди и трактаты / Пер. с нем./ Мастер Экхарт. СПб.: Церковь и культура, 2001. - 296с.

166. Махов А.Е. «Есть что-то, что не любит ограждений» (библейская доктрина и раннеромантический демонизм) / А.Е. Махов // Темница и свободав художественном мире романтизма. М. : ИМЛИ РАН, 2002. - С.27-88.

167. Мацейна А. Агнец Божий / Пер. с литовского / А. Мацейна. СПб. : Алетейя. - 304с.

168. Медриш Д. Н. Структура художественного времени в фольклоре и литературе / Д.Н. Медриш // Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Л. : Наука, 1974. - С. 121-143.

169. Мелетинский Е. М. Миф и историческая поэтика фольклора / Е.М. Ме-летинский // Фольклор. Поэтическая система. М.: Наука, 1977.- С.23-41.

170. Мелетинский Е. М. О происхождении литературно-мифологических сюжетных архетипов / Е. М. Мелетинский // Литературные архетипы и универсалии. М.: Изд-во РГГУ, 2001. - С.73-150.

171. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. / Е.М. Мелетинский. М. : Восточная литература РАН, 1995. - 408с.

172. Мень А. История религии / А. Мень. М. : СП Solvo, 1992. - Т.5. -431с.

173. Мильтон Д. Потерянный Рай. Возвращенный Рай / Д. Мильтон // Люцифер. Харьков : Фолио = М.: ACT, 2000. - 765с.

174. Милюгина Е.Г. О мифотворчестве романтиков / Е.Г. Милюгина // Романтизм в литературном движении: сб. науч. тр.- Тверь : ТГУ, 1997. -С.33-44.

175. Мшпогина Е.Г. Дуализм эстетического сознания романтиков: опыт систематики дуалистических мотивов / Е.Г. Мшпогина // Романтизм: вопросы эстетики и художественной практики. Тверь, 1992. - С.125-131.

176. Миф пастораль - утопия : сб. научн. статей / Отв. ред. Ю. Г. Круглов. -М. :МГОПУ, 1998. - 140с.

177. Мифология Британских островов: энциклопедия. М. : Эксмо = СПб. : Terra Fantastica, 2004. - 640с.

178. Михайлов А.В. Проблемы исторической поэтики в истории немецкой культуры: Очерки из истории филологической науки. / А.В. Михайлов. -М.: Наука, 1989. 230 2.с.

179. S 183. Модина Г.И. КрыжкоИ. "Прорицания Неведения" У. Блейка в контексте его творчества электронный ресурс. / Г.И. Модина, И. Крыжко. -http: // koi.www.vladivostok.com/SpeakingInTongues/modina.html

180. Мортон АЛ. От Мэлори до Элиота. / АЛ. Мортон // От Мэлори до Элиота.-М., 1970.-С.123-161.

181. Нагель Т. Мыслимость невозможного и проблема духа и тела // Вопросы философии. 2001. - №8. - С.101-113.

182. Найдыш В.М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма / В.М. Найдыш. М. : Гардарики, 2002. - 554с.

183. Налимов В.В. Спонтанность сознания / В.В. Налимов. М. : Прометей, 1989.-288с.

184. Некрасова Е.А. Романтизм в английском искусстве / Е.А. Некрасова. -М.: Искусство, 1975. 256с.

185. Некрасова Е.А. Творчество У. Блейка / Е.А. Некрасова. М. : изд-во МГУ, 1962. - 181 с.68. с.

186. Никола М.И. Жанр духовного паломничества в английской литературе XIV века (топика жанра и отдельные вариации) / М.И. Никола // Филолос гические науки. 1993. - №3. - С. 48-57.

187. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Фридрих Ницше и русская религиозная философия: Переводы, исследования, эссе философовсеребряного века" в 2т. / Ф. Ницше. М. : Алкиона = Минск : Присцельс, 1996.- т. 2.-С.51-177.

188. Новалис Фрагменты / Новалис // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / Под ред. А. С. Дмитриева. М. : МГУ, 1980. -С.94-198.

189. Новичкова Т.А. Эпос и миф /Т.А. Новичкова. СПб. : Наука, 2001.-248с.

190. Новоселов М.А. Догмат и мистика в православии, католичестве и про-тестанстве / М.А. Новоселов. М.: Лепта-Пресс, 2003. - 384с.

191. Овсянников М. Ф. Эстетическая концепция Ф. Шеллинга и немецкий > романтизм /М.Ф. Овсянников // Шеллинг Ф. Философия искусства. М. :1. Мысль, 1994.-С. 15-43.

192. Осанкина В.А. Библейско-евангельская традиция в эстетике и поэтике русского романтизма: автореф. дис. . докт. филол. наук / В.А. Осанкина. Екатеринбург, 2001. - 34 с.

193. Осипова Н.О. Мифопоэтика как сфера поэтики и литературного исследования / Н.О. Осанкина // РЖ Литературоведение / Социально-гуманитарные науки. Серия 7(отечественное и зарубежное литературоведение). - Т.З. - 2000. - С. 51-58.

194. Пахсарьян Н.Т. Миф пастораль - утопия: к вопросу о дифференциации и взаимодействии понятий / Н.Т. Пахсарьян // Миф - пастораль - утопия: сб. науч. трудов, М.: МГОПУ, 1998. - С. 12-24.

195. Пашинина Д.П. Неопределимость мифа и особенности организации мифопоэтической картины мира / Д.П. Пашинина // Вестник МГУ. Серия 7 (философия). - 2001. - № 6. - С.88-109.

196. Петрухин В. Я. Ритуал / В.Я. Петрухин // Литературный энциклопедический словарь / Под ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева.- М. : Со1.ветская энциклопедия, 1987. С.327-328.

197. Петрухин В. Я. Человек и животное в мифе и ритуале: мир природы в символах мира культуры / В.Я. Петрухин // Мифы, культы, обряды зарубежной Азии. М.: Наука, 1986. - С.5-25.

198. Пивоев В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира / В.М. Пивоев. Петрозаводск: Карелия, 1991. - 111с.

199. Пинский J1.M. Ренессанс. Барокко. Просвещение / JT.M. Пинский. М. : Изд-во РГГУ, 2002. - 829с.

200. Платон Сочинения в 3 т. / Платон. М. : Мысль, 1970. - Т. 2.- 611с.

201. Плотин Избранные трактаты / Плотин. Минск : Харвест = М. : ACT, 2000. - 320с.

202. Попова М.К. Аллегория в английской литературе средних веков / М.К.

203. Попова. Воронеж : Изд-во ВГУ, 1993. - 111с.

204. Потебня А. А. Слово и миф / А.А. Потебня. М.: Правда, 1989. - 283 с.

205. Потебня А.А. Эстетика и поэтика / А.А. Потебня. М. : Искусство, 1976.-613с.

206. Приходько И.С. Мифопоэтика А. Блока / И.С. Приходько. Владимир, 1994.- 134с.

207. Проблемы эстетики и творчества романтиков: межвузовский тем. сборник. Калинин : Изд-во КпалининГУ, 1982. - 150с.

208. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки / В.Я. Пропп. JT. : Изд-во ЛГУ, 1986.-365 с.

209. Пропп В. Я. Морфология сказки Исторические корни волшебной сказки/В.Я Пропп. М.: Лабиринт, 1998. - 512 с.

210. Пропп В. Я. Поэтика фольклора / В.Я. Пропп. М. : Лабиринт, 1998. -353с.

211. Просветительское движение в Англии / Под ред. Н.М. Мещеряковой. -М.: изд-во МГУ, 1991. 443с.

212. Психология религиозности и мистицизма / Сост. К. Сельченок. -Минск : Харвест = М.: ACT, 2001. 544с.

213. Пятигорский А. М. Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа / A.M. Пятигорский. М. : Языки русской культуры, 1996.-280 с.

214. Ранк О. Миф о рождении героя / Пер с нем. / О. Ранк М. : Рефл-бук = Киев : Ваклер, 1997. - 226с.

215. Рассел Дж. Б. Князь Тьмы. Добро и зло в истории человечества / Пер. с англ. / Дж. Б. Рассел. СПб.: Евразия, 2002. - 448с.

216. Рассел. Дж. Б. Сатана. Восприятие зла в христианской традиции / Пер. с англ. / Дж. Б. Рассел. СПб. : Евразия 2001. - 320с.

217. Раушенбах Б.В. Логика троичности / Б.В. Раушенбах // Вопросы фило-> софии. 1993. - №3. - с.62-70.

218. Резчикова И. В. Лингвистический анализ символа «тигр» в стихотворении У. Блейка «Tiger» / И.В. Резчикова // Актуальные проблемы современной филологии : Языкознание. Киров, 2003. - т.2. - С.82-87.

219. Родосский А.В. Европейский романтизм и французская революция / А.В. Родосский // Вестник СПбГУ. Серия 2. - Выпуск 2. - 1999. - С.89-92.

220. Савельева М. Ю Лекции по мифологии культуры / М. Ю. Савельева. -Киев : Парапан, 2003. 247с.

221. Сайко Э.В. Культура мифа феномен культуры / Э.В. Сайко // Мир психологии. - 1998. - №3. - С.3-8.

222. Сапаров М. А. Об организации пространственно-временного континуума / М.А. Сапаров // Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Л.: Наука, 1974. - С.85-104.

223. Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде /Э. Сведенборг. СПб. : Амфора, 1999.- 558с.

224. Сведенборг Э. Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости / Пер. с лат. /Э. Сведенборг. Львов : Инициатива = М. : ACT, 1999.- 736с.

225. Светлов Э. (Мень А.) Вестники царства Божия. Библейские пророки от Амоса до Реставрации / Э. Светлов (А. Мень). Брюссель, 1986. - 647с.

226. Седых Э. В. Контраст в поэзии как один из типов выдвижения. На примере циклов стихотворений «Песни Неведения» и «Песни Познания» У. Блейка: автореф. дис. . канд. фолол. Наук / Э.В. Седых. СПб. : Изд-во СПбГУ, 1997. - 18с.

227. Семенов JI.E. О природе романтической метаморфозы / JI.E. Семенов // Романтизм в литературном движении: сб. науч. трудов. Тверь : ТГУ, 1997. - С.12-23.

228. Сенци М. Воображение и верность природе. Философские основы литературной критики Кольриджа / М. Сенци // Европейский романтизм. -М.: Наука, 1973. С.128-179

229. Сердюков Ю. М. Нерефлексивные формы познания. / Ю.М. Сердюков.- М.: Прометей, 1997. 94 с.

230. Слюсарь А.А. О поэтике романтического произведения / А.А. Слюсарь // Романтизм. Вопросы эстетики и художественной практики. Тверь, 1992. - с.134-142.

231. Смирнов И. П. Место «мифопоэтического» подхода к литературному произведению среди других толкований текста / И.П. Смирнов // Миф -фольклор литература. - Л.: Наука, 1978. - С. 186-202.

232. Смирнова О.М. Пророческие поэмы У. Блейка : автореф. дис. . канд. филол. наук / О.М. Смирнова. СПб., 2003. - 20с.

233. Современное мифотворчество и искусство: тезисы докладов научной • конференции / Под ред. В.М. Пивоева . Петрозаводск, 1991. - 144с.

234. Современное зарубежное литературоведение: энцикл. справочник, М.: Интрада, 1996. 320 с.

235. Соловьв B.C. Философия искусства и литературная критика /B.C. Соловьев. М. : Искусство, 1991.-701 с.

236. Соловьев B.C. Гностицизм / B.C. Соловьев // Христианство. Энцикло-> педический словарь в 3 т. М. : Изд-во «Большая российская энциклопедия», 1993.- т.1. - С.415-418.

237. Соловьева Н. А. Типы художественного сознания в XIX / Н.А. Соловьева // История зарубежной литературы XIX века. М. : Высшая школа, 1999,- С.21-49.

238. Соловьева Н.А. XIX век. Романтическое сознание эпохи / Н.А. Соловьева//Вестник МГУ. Серия 9. - 2001. -№1. - С. 7-22.

239. Соловьева Н.А. У истоков английского романтизма / Н.А. Соловьева. -М.: Изд-во МГУ, 1988. 232с.

240. Солодовников Г.И. Судьба мифа в современной художественной культуре / Г.И. Солодовников // Современное мифотворчество и искусство: тезисы и доклады научн. конференции / Под ред. В. М. Пивоева. Петрозаводск, 1991. -С.21-24.

241. Спиноза Б. О Боге, человеке и его счастье / Б. Спиноза. Харьков : Фолио = Москва.: ACT, 2000. - 400с.

242. Стеблин-Каменский М.И. Миф / М. И. Стеблин-Каменский. М., JI. : Наука, 1976. - 103с.

243. Стендаль Расин и Шекспир / Стендаль // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / Под ред. А. С. Дмитриева. М. : МГУ, 1980.- С.472-483.

244. Сурова Е.Э. Модификация позиции присутствия: путь к себе / Е.Э. Сурова // Культурное пространство путешествий: материалы научного форума 8-10 апреля 2003г.- СПб.: Изд-во СПбГУ, 2003. С.13-17

245. Сухарев С. Два «Тигра». О переводческом стиле и личности переводчика / С. Сухарев // Мастерство перевода. М., 1997.- С.296-317.

246. Тейлор Э. Б. Миф и обряд в первобытной культуре / Э.Б. Тэйлор.I

247. Смоленск : Русич, 2000. 624с.

248. Телегин С. М. Фшюсофия мифа. Введение в метод мифореставрации. -М., 1994.- 164с. \

249. Телегин С.М. Восстание мифа / С.М. Телегин. М.: Век, 1997. - 191с.

250. Телегин С.М. Миф и литература / С.М. Телегин // Миф литература -мифореставрация: сб. науч.статей / Под ред. С.М. Телегина. - М.; Рязань: Узорочье, 2000. - С.3-14.

251. Теоретическая поэтика в понятиях и определениях / Автор-составитель Н.Д. Тамарченко. М.: изд-во РГГУ, 2001. - 467с.

252. Тертерян И.А. Человек мифотворящий. / И.А. Тертерян. М. : Советский писатель, 1988. - 560с.

253. Тик JI. О скандинавских народных сказках / JI. Тик // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / Под ред. А.С. Дмитриева. -М.: МГУ, 1980.-С.118-119.

254. Токарев С.А. Ранние формы религии / С.А. Токарев. М. : Политиздат, 1990.- 622 с.

255. Токарева Г.А. Лирические шедевры У. Блейка. Комментарии переводчика. Опыт интерпретации / Г.А. Токарева. Петропавловск-Камчатский, 2002. - 226 с.

256. Токарева Г.А. Пророческая поэзия У. Блейка. Комментарии переводчика. Опыт интерпретации / Г.А. Токарева. Петропавловск-Камчатский, 2004. - 238 с.

257. Толмачев В.М. От романтизма к романтизму / В.М. Толмачев. М. : Изд-во МГУ, 1997. - 363 с.

258. Толочин И.В. Функционально-стилистический анализ повтора в поэзии У.Блейка: автореф. дис. . канд. филол. наук / И.В. Толочин. Ленинград, 1987.- 16с.

259. Топорков А.Л. Теория мифа в русской филологической науке XX века /

260. A.Л. Топорков М.: Индрик, 1997. - 456с.

261. Топоров В.И. Поэт / В.Н. Топоров // Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 т. М.: Российская энциклопедия, Олимп, 1997. - Т.2. - С.327.

262. Топоров В.Н. О происхождении некоторых поэтических символов /

263. B.Н. Топоров // Ранние формы искусства. М. : Искусство, 1972. - С.77-103.

264. Топоров В.Н. К реконструкции мифа о мировом яйце / В.Н. Топоров // Теория знаковых систем. Выпуск V. - 1971. - С. 9-62.

265. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического / В.Н. Топоров. М.: Прогресс, 1995.- 624 с.

266. Топоров. В.Н. Об «эктропическом» пространстве поэзии (поэт и текст в их единстве) / В.Н. Топоров // От мифа к литературе: сб. научн. статей. -М : Изд-во РГГУ, 1993. С. 25-42.

267. Традиции и новаторство немецкого и английского романтизма конца XVIII начала XIX века: межвуз. сб. науч. трудов. Владимир : Изд-во ВГПИ, 1986.- 176с.

268. Трубецкой Е. Избранные произведения / Е.Трубецкой Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. - 511с.

269. Тэйлор Э. Б. Первобытная культура / Пер. с англ. / Э.Б. Тэйлор. М. : Политиздат, 1989. - 572 с.

270. Тэрнер В. Символ и ритуал / Пер с англ. / Б. Тэрнер М. : Наука, 1983. -273 с.

271. Угринович Д.М. Сущность первобытной мифологии и тенденции ее эволюции / Д.М. Угринович // Вопросы философии. 1980 - №10. - С.136-147.

272. Уильям Блейк в переводах С. Маршака Избранное / Уильям Блейк. -М.: Олма-пресс, 2000. 175 с.

273. Уланд JI. О романтическом / JI. Уланд // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / Под ред. А.С. Дмитриева. М. : МГУ, 1980.- С. 159-162.

274. Уоллер М. Лондон, 1700 год / Пер. с. англ. / М. Уоллер. Смоленск : Русич, 2003. - 384с.

275. Ферпоссон Дж. Христианский символизм / Дж. Фергюссон. Кн. VIII. -М.: «Золотой век», 1998. - 332с.

276. Философский энциклопедический словарь. М. : Советская энциклопедия, 1989.-816с.

277. Фихте И.Г. Сочинения: работы 1792-1801 / И.Г. Фихте / Под ред. П.П. Гайденко. М.: Ладомир, 1995. - 565с.

278. Фрай Н. Анатомия критики / Пер. с англ. / Н. Фрай // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX века. Трактаты, статьи, эссе / Под ред. Г.К. Косикова. -М.: Изд-во МГУ, 1987. С.232-264.

279. Фрай Н. Критика, религия, литература / Н. Фрай // Вопросы литературы. 1991. - №5 (сентябрь-октябрь). - С. 157-188.

280. Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом Завете / Пер. с англ. /Дж. Фрезер. М. : Изд-во полит, лит., 1990. - 542с.

281. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура / Пер. с нем. / 3. Фрейд. М. : > Ренессанс, 1992.-291с.

282. Фрейд 3. Психология бессознательного / Пер. с нем. / 3. Фрейд. М. : Просвещение, 1989. - 448 с.

283. Фрейденберг О. М. Миф и литература древности / О.М. Фрейденберг. -М.: Наука, 1978.- 605с.

284. Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра / О.М. Фрейденберг. М. : Лабиринт, 1997. - 448 с.

285. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследования магии и религии / Пер с англ./ Дж. Фрезер М.: ACT, 1998. - 784 с.

286. Хализев В. Е. Мифология XIX XX веков и литература / В.Е. Хализев // Вестник МГУ. - Серия 9. - 2002. - №3. С.7-21.

287. Хёйзинга И. Осень средневековья / И. Хёйзинга. М. : Айрис-пресс, 2002. - 544с.

288. Хренов Н. А. Миф в художественной картине мира / Н.А. Хренов // Мир психологии. 1998. - № 3. - с.9-34.

289. Хюбнер К. Истина мифа / К.Хюбнер. М.: Республика, 1996. - 448с.

290. Цивьян Т.В. Verg. Georg. IV. К мифологеме сада /Т.В. Цивьян // Текст: семантика и структура. -М.: Наука,1983. С. 116-148.

291. Чавчанидзе JI.JI. Искусство и правда жизни в концепции немецких романтиков / JI.JI. Чавчанидзе // Известия АН. Серия: литература и язык. -Т. 55.- 1996. -№5. -С. 19-31.

292. Черняк B.C. Мифологические истоки научной рациональности / B.C. Черняк // Вопросы философии. 1994. - №9. - С.37-52.

293. Чеснокова Т.Г. Шекспир и пасторальная традиция английского Возрождения: Пасторальные мотивы в комедиях У. Шекспира / Т.Г. Чеснокова. М.: МАКС Пресс, 2000. - 216с.

294. Чичерин Б.Н. Наука и религия / Б.Н. Чичерин. М. : Республика, 1999. -496с.

295. Шайтанов И.О. Классическая поэтика неклассической эпохи / И.О. Шайтанов // Вопросы литературы. 2002.- №4. - С.82-135.

296. Шатобриан Ф. Р. Предисловие к «Атала» / Ф.Р. Шатобриан // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / Под ред. А.С. Дмитриева. М.: МГУ, 1980. - С.395-404.

297. Шатобриан Ф.Р. «Гений христианства» / Ф.Р. Шатобриан // Эстетика раннего французского романтизма. М.: Искусство, 1982. - С.94-220.

298. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия / М.И. Шахно-вич. Л.: Наука 1971. - 240с.

299. Шелли П.Б. Избранные произведения / П.Б.Шелли. М. : Рипол-классик, 1998. -799с.

300. Шеллинг Ф. В. Философия искусства. / Пер. с нем. / Ф.В. Шеллинг. -М.: Мысль, 1999.-608с.

301. Шеллинг Ф. В. Сочинения в 2т. / Пер. с нем. / Ф.В. Шеллинг. М. : Мысль, 1989.-т. 2.-636с.

302. Шлегель Ф. Речь о мифологии / Ф. Шлегель // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / Под ред. А.С. Дмитриева. М. : МГУ, 1980.-С.62-65.

303. Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. В 2т. / Ф. Шлегель. М. : Искусство, 1983. - Т. 1. - 447с.

304. Шлеермахер Ф. О религии / Ф. Шлеермахер // Литературные манифесты западноевропейских романтиков / Под ред. А.С. Дмитриева. М. : МГУ, 1980.-С. 138-149.

305. Штайнер Р. Мистика на заре духовной жизни Нового времени / Пер. с нем. / Р. Штайнер // Великие посвященные. Харьков : Фолио=М. : ACT, 2000. - С.565-663.

306. Штайнер Р. Мистерии древности и христианство / Р. Штайнер. М. : Духовное знаше. - СПб.: Интрбук, 1990. - 126с.

307. Шюре Э. Великие посвященные / Пер. с фр. / Э. Шюре // Великие посвященные. Харьков: Фолио = М.: ACT, 2000. - С. 6-447.

308. Экзегетика снов. Европейские хроники сновидений / Сост. В. Звиняц-ковский. М.: Эксмо, 2002. - 464с.

309. Элиаде М. Аспекты мифа / Пер. с фр. / М. Элиаде. М. : Академический проект, 2000. - 224с.

310. Элиаде М. Космос и история. / М. Элиаде. М. : Прогресс, 1987. - 312 с.

311. Элиаде М. Мифы современного мира / М. Элиаде // Психология религиозности и мистицизма / Сост. К. Сельченок. Минск : Харвест = М. : ACT, 2001.-С.8-63.

312. Элиаде М. Священное и мирское / Пер. с фр. / М. Элиаде. М. : Изд-во МГУ, 1994. - 142с.

313. Эпштейн М. Афоризм / М. Эпштейн // Литературный энциклопедический словарь / Под ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева.- М. : Советская энциклопедия, 1987. с.43

314. Эстетика раннего французского романтизма. М. : Искусство, 1982. -480с.

315. Эткинд Е.Г. Русские поэты-переводчики от Тредиаковского до Пушкина. /Е.Г. Эткинд. Л.: Наука, 1973. - 248с.

316. Юнг К. Г. Об отношении психологии к поэтико-художественному творчеству / Пер. с нем. / К.Г. Юнг // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX века. Трактаты, статьи, эссе / Под ред. Г.К. Косикова. -М. :МГУ, 1987.- С.214-232.

317. Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть ахетипов / Пер. с англ. / К.Г. Юнг. Мок.сква : Совершенство = Киев : Порт-Рояль, 1997. 384с.

318. Юнг К. Г. Человек и его символы / Пер. с нем. / К.Г. Юнг. М. : Серебряные нити: ACT, 1997. - 368с.

319. Юнг К.Г. Психологические типы. /Пер. с нем / К.Г. Юнг. М.: ACT, 1996. -716с.

320. Якобсон Р. О стихотворном искусстве У. Блейка и других поэтов-художников / Р. Якобсон // Работы по поэтике. М. : Прогресс, 1988.1. С.343-350.

321. Яковлева Г. В. Рецензия. На книгу: Блейк Стихи / Пер. с англ. / Г.В. Яковлева. М : Художественная литература, 1978 // Литературное обозрение.-1979. - №5. - С.75-76.

322. Ackroyd P. Blake / P. Ackroyd. London : Sinclair-Stevenson, 1995.

323. Adams H. Reading Blake's Lyrics: 'The Tiger' / H Adams // Texas Studies in Literature and Languages. №2. - 1960. - P. 18-37.

324. Adams H. Synecdoche and Method / H. Adams // Critical Paths: Blake and the Argument of Method/ / Ed. by Dan Miller, Mark Bracher, and Donald Ault. Durham : Duke University Press, 1987.

325. Adams H. William Blake: A Reading of the Shorter Poems / H. Adams. Seattle : University of Washington, 1963.

326. Altizer T.J. The new apocalypse: the radical Christian vision of William Blake / T.J. Altiser Michigan State University Press, 1967.

327. Behrendt S. С. Blake's Bible of Hell: Prophecy as Political Program / S.C. Behrend // Blake, Politics and History /Ed. by J.D. Salvo and J.A. Rosso. -London, New York, 1998. P. 37-52.

328. Behrendt S. C. Reading Blake / S.C. Behrendt. Basingstoke (Hants). - London : Macmillan, 1992.

329. Bentley, G. E., Jr. Blake, the Sacred, and the French Revolution: Eighteenth-Century Ideology and the Problem of Violence / G. E. Jr. Bentley // European Romantic Review. №3. - 1992. - P. 1-20.

330. Bentley, G. E., Jr. Blake records supplement / G. E. Jr. Bentley. Oxford : Clarendon Press, 1988.

331. Bentley, G. E., Jr. Blake Books: Annotated Catalogues of William Blake's Writings in Illuminated Printing, in Conventional Typography and in Manuscript / G. E. Jr. Bentley. Oxford : Clarendon Press, 1977.

332. Blake W. The Complete Poetry & Prose of William Blake /Ed. By D. Erd-man. / W. Blake. N.Y: Anchor books, 1988.

333. Blake, Politics and History /Ed. by J.D. Salvo and J.A. Rosso. London, New York, 1998.

334. Blake: A Collection of Critical Essays / Ed. by Northrop Frye.- Englewood Cliffs : Prentice, 1966.

335. Blake's Sublime Allegory Essays on the Four Zoas, Milton and Jerusalem / Ed. by S. Current and A. Wittreich. Jr.. London=Visconsin : The University ofVisconsin Press, 1973.

336. Bloom H. Blake's Apocalypse (A Study in Poetical Argument) / G. Bloom. -Cornell University Press : Ithaca, New York, 1963.

337. Bloom H. Commentary // The Complete Poetry & Prose of William/ G. Bloom. N.Y.: Anchor books, 1988.

338. Bloom H. The Visionary Company. A readings of English Romantic Poetry -N.Y.: Cornell University Press, 1971.

339. Bolt S.F. The Songs of Innocence / S.F. Bolt // Blake W. Songs of Innocence and Experience: a selection of critical essays / Ed. By M. Bottrall. London : Macmillian, 1970.

340. Bowra C.M. Songs of Innocence and Experience / C.M. Bowra // Songs of Innocence & Experience: a selection of critical essays / Ed. by M. Bottrall. -London : Macmillian, 1970.

341. Bowra C.M. The Romantic Imagination London / C.M. Bowra. Oxford : University Press, 1961.

342. Bronowski J. William Blake: A Man without a Mask / J. Bronowski. London : Seeker and Warburg, 1943.

343. Bronowski J. William Blake / J. Bronowski. Harmondsworth, Middlesex : Penguin Books, 1954.

344. Cooper A. M. Blake and Madness: The World Turned Inside Out / A.M. Cooper // ELH . № 57. - 1990. - P.585-642.

345. Damon S. F. A Blake Dictionary. The Ideas and Symbols of William Blake / S.F. Damon. Hanover, London : University Press of New England, 1988.

346. Damrosch L.J. Symbol and Truth in Blake's myth / L. J. Damrosch. Princeton : Princeton University Press : New Jersey, 1980.

347. De Luca V. A. Proper Names in the Structural Design of Blake's Myth-Making / V.A. De Luca // Blake Studies. №8. - 1978. - P. 5-22.

348. De Luca V. A. Words of Eternity: Blake and the Poetics of the Sublime / V. A. De Luca. Princeton : Princeton University Press, 1991.

349. Devis M. William Blake. A new kind of man / M. Devis. Berkeley and Los Angeles : University of California Press, 1977.

350. Eaves M. Foreword / M. Eaves // Damon S. F. A Blake Dictionary. The Ideas and Symbols of William Blake. Hanover, London : University Press of New England, 1988. - P. IX-XVI.

351. Erdman D.V. Infinite London / D.V. Erdman // Twentieth century interpretation of Songs of Innocence of W. Blake: a collection of critical essays / Ed. by Morton D. Paley. Englewood Cliffs : Prentice Hall, 1969. - P.49-57.

352. Erdman David V. Blake: Prophet Against Empire: A Poet's Interpretation of the History of His Own Times / D.V. Erdman. Princeton : Princeton University Press, 1977.

353. Erdman David V. The Illuminated Blake / D.V. Erdman. Garden City : Anchor Doubleday, 1974.

354. Essick R. N. William Blake and the Language of Adam / R.N. Essick. -Oxford : Clarendon Press, 1989.

355. Essick R.N., Viscomi J. Introduction. Commentary / R.N. Essick, J. Viscomi // Blake W. Milton a Poem. Vol. 5. London : Tate Gallery Publication, 1998.

356. Ferber M. The Social Vision of William Blake / M. Ferber. Princeton : Princeton University Press, 1985.

357. Friedlander Ed. R. Blake's "Milton" and Madness / Ed. R. Friedlander. -http://worldmall.com/erf/blake/blakemil.txt

358. Frosch T.R. The Awakening of Albion. The Revolution of the Body in the Poetry of W. Blake / T.R. Frosch. Ithaca and London: Cornell University Press, 1974.

359. Frye N. Blake's Introduction to Experience / N. Frye // Twentieth century interpretation of Songs of Innocence and of Experience: a collection of critical essays / Ed. by Morton D. Pally. Englewood Cliffs, Prentice-Hall, 1969. - P. 58-67.

360. Frye N. Fables of Identity / N. Frye. New-York.- 1963.

361. Frye N. Fearful Symmetry. A Study of William Blake / N. Frye Princeton, 1990.

362. Gallagher P. J. The Word Made Flesh: Blake's 'A Poison Tree' and the Book of Genesis / P.J. Gallagher // Studies in Romanticism. № 16. - 1977. - P. 3749.

363. Gallant Ch. Blake and the Assimilation of Chaos / Ch. Gallant. Princeton, New Jersy : Princeton University press, 1978.

364. Gardner S. Blake / S. Gardner. New-York : ARCO-Publishing Company, 1968.

365. Gardner S. Blake's 'Innocence' and 'Experience'. Retraced / S. Gardner. London : Athlone P., 1986.

366. Gardner S. Infinity on the Envil: A Critical of Blake's Poetry / S/ Gardner. -London : Basil Blackwell, 1954.

367. Gilchrist A. Life of William Blake / A. Gilchrist / Ed. by Ruthven Todd. London : J. M. Dent, 1945.

368. Gillham D. G. Blake's Contrary States /D.G. Gillham. Cambridge : Cambridge UP, 1966.

369. Gleckner R. F., and Greenberg M.L. Approaches to Teaching Blake's Songs of Innocence and of Experience / R.F. Gleckner, M.L. Greenberg. New York : Modern Language Association, 1989.

370. Gleckner R.F. Blake's religion of Imagination / R.F. Gleckner // The Journal of Aethetic and Art Criticism. Volume XIV. - № 3. - 1956. - P. 359-369.

371. Gleckner R.F. Point of view and context in Blake's songs / R.F. Gleckner// Songs of Innocence & Experience: a selection of critical essays / Ed. by M. Bottrall. London : Macmillian, 1970.

372. Goslee N.M. Uriel's Eye: Miltonic Stationing and statuarity in Blake, Keats and Shelly / N.M. Goslee. Alabama Press, 1985.

373. Grimes R.L. The Divine Imagination: William Blake's Major Prophetic Vision R.L. Grimes. New-Jersy : Scarecrow Press, Theological Library Assotia-tion, 1972.

374. Heppner Ch. Reading Blake's designs /Ch. Heppner. Cambridge University Press, 1995.

375. Hilton N. Blake and the Perception of Science / N. Hilton // Annals of Science.-№ 4. -1988. P. 54-68.

376. Hilton N. Essential Articles for the Study of William Blake, 1970-1984 / N. Hilton. Hamden: Anchor Books, 1986.

377. Hirsch E. D. Innocence and Experience: An Introduction to Blake / E. D. Hirsch. New Haven: Yale UP, 1964.

378. Hobson C. Z. Blake and Homosexuality / C.Z. Hobson. New-York, 2000.

379. Hobson Cr. Z. The Myth of Blake's "Ore Cycle" / C.Z. Hobson // Blake Politics and History. London = New York, 1998. - P. 5-37

380. Hugstrum J.H. The Romantic Body Love and Sexuality in Keats, Word-swort, and Blake /J. H. Hugstrum. The University of Tennessee : Press Knox-wille, 1985.

381. Kazin A. An Introduction to William Blake / A. Kazin //http ://www. multimedialibrary.com/Articles/Kazin/alfredblake. html

382. Keynes G. An Introduction and Commentary / J. Keynes // Blake W. The Marriage of Heaven and Hell. Oxford and New-York : Oxford University Press, 1975.

383. Keynes J. Blake Studies. Essays on his Life and Works / J. Keynes. Oxford : Clarendon Press, 1971.

384. Keynes J. A. Bibliography of William Blake / J. Keynes. New York : GrolierClub, 1921.

385. Knidht G.W. The Chapel of God / G.W. Knidht // William Blake: Essays in Honour of Sir Geoffrey Keynes / Ed. by Morton D. Paley and Michael Phillips. Oxford : Clarendon Press, 1973. - P. 157-161.

386. Langland E. Blake's Feminist Revision of Literary Tradition in 'The Sick Rose.'" Critical Paths / E. Langland // Blake and the Argument of Method /Ed. by Dan Miller, Mark Bracher and Donald Ault. Durham : Duke UP, 1987.

387. Larrissy Ed. William Blake. Rereading Literature / Ed. Larissy. Oxford: Blackwell, 1985.

388. Lincoln A. William Blake: Songs of Innocence and of Experience. Blake's Illuminated Books, vol. 2. / A. Lincoln. London: Tate Gallery Publications, for the William Blake Trust, 1991.

389. Lucas D. William Blake / D. Lucas. London=New-York, 1998.

390. Lucas F.L. Decline and Fall of Romantic Ideas / F.L. Lucas. Cambridge University Press, 1963.

391. Mankowits W. The Songs of Experience / W. Mankowits // William Blake: Songs of Innocence & Experience: a selection of critical essays / Ed. by M. Bottrall. London : Macmillian, 1970. - P.123-136.

392. McGann J. J. William Blake Illuminates the Truth / J.J. McGann // Critical Studies. № 1. - 1989. - P. 43-60.

393. Mee J. Dangerous Enthusiasm: William Blake and the Culture of Radicalism in the 1790s / J. Mee. Oxford : Clarendon Press, 1992.

394. Mitchell W. J. Visible Language: Blake's Wond'rous Art of Writing / W. J. Mitchell // Romanticism and Contemporary Criticism / Ed. by Morris Eaves and Michael Fischer., Ithaca : Cornell University Press, 1986. - P.46-95.

395. Morton A.J. The Everlasting Gospel. A Study in the Sources of William Blake / A. J. Morton. London : Lowrence and Wishart, 1958.

396. Nurmi M.K. Blake's revision of "The Tiger" / M.K. Nurmi // William Blake: Songs of Innocence & Experience: a selection of critical essays / Ed. by M. Bottrall. London : Macmillian, 1970.

397. Ostriker A. Vision and Verse in William Blake / A. Ostriker. Madison : University of Wisconsin Press, 1965.

398. Otto P. Constructive Vision and Visionary Deconstruction: Los, Eternity, and the Productions of Time in the Later Poetry of William Blake / P/ Otto. Oxford : Clarendon Press, 1991.

399. Paley Morton D. Energy and the Imagination / M. D. Paley Oxford : Clarendon Press, 1970.

400. Paley Morton D. The Figure of Garment / M. D. Paley // Blake's Sublime Allegory Essays on the Four Zoas, Milton and Jerusalem / Ed. by S. Current and A. Wittreich. Jr. London=Visconsin : The University of Visconsin Press, 1973.

401. Paley D. Morton. Tiger of Wrath / M. D. Paley // Twentieth century interpretation of Songs of innocence and experience: a collection of critical essays / Ed. by Morton D. Paley. Englewood Cliffs : Prentice Hall, 1969. - P. 68-92

402. Paley D. Morton. The continuing city. William Blake's Jerusalem / M. D. Paley. Oxford : Clarendon Press, 1983.

403. Raine K. Introduction K. Rain //A Choice of Blake's verse selected / Ed. by K. Raine. London-Boston, 1970. - P. 5-19.

404. Raine K. Blake and Tradition, 2 vols. / K. Rain. Princeton: Princeton University Press, 1968.

405. Raine K. Golgonooza, City of Imagination: Last Studies in William Blake / K. Rain. Hudson : Lindisfarne Press, 1991.

406. Raine K. The Human Face of God / K. Rain. London : Thames and Hudson, 1982.

407. Richly W. Blake's Altering Aesthetic / W. Richly. Columbia=London : University of Missouri Press, 1984.

408. Robert F. The Piper and the Bard / F. Robert. Detroit : Wayne State UP, 1959.

409. Romantisism and Ideology. Studies in English Writing 1765-1830 / Ed. by D. Aers, G. Cook, D. Punter., London=Boston= Henley, 1981.

410. Rothenberg M. A. Rethinking Blake's Textuality / M.A. Rothenberg. Co-lumbia=London : University of Missouri Press, 1993.

411. Sabri-Fabrizi G. R. The Heven and Hell of William Blake / G.R. Sabri-Fabrizi. -London, 1973.

412. Singer J. K. The unholy Bible. A psychological interpretation of W. Blake / J.K. Singer. New-York : Harper L. Row, 1970.

413. Slockower H. Mythopoesis / H. Slockower. Detroit, 1970.

414. Schorer M. William Blake: The Politics of Vision / M. Shorer. New York : Henry Holt and Company, 1946.

415. Smith M. Т. Striving with Blake's System / M.T. Smith // Blake, Politics and Histor / Ed. by J.D. Salvo and J.A. Rosso. London=New York, 1998. - P. 157-175.

416. Spector Sh. A. "Hebraic Etymologies of Proper Names in Blake's Myth" / Sh. Spector // Philological Quarterly. № 67. - 1988. - P.345-63.

417. Stevens D.J. William Blake in education: a poet of all times / D.J. Stevens // Changing English. Volume 7. - №1. - 2000. - P.55-65.

418. Tannenboum L. Biblical Tradition in Blake's Early Prophecies. The Great Code of Art / L. Tannenboum. Princeton=New-Jersey : University Press, 1982.

419. The Cambridge history of literary criticism. Vol. 1 / Ed. by G.A. Kennedy. - Cambridge : Cambridge University Press, 1993.

420. The Portable Blake / Ed. by A. Kazin. / W. Blake. USA, Penguin, 1977.

421. The Tiger the Lamb and the Terrible Desert (Songs of Innocence and Experience in its Times and Circumstances) / Ed. by S. Gardner., London : Cygnus Arts, 1998.

422. Thompson, E. P. London / E.P. Thompson//Interpreting Blake / Ed. Michael Phillips., Cambridge : Cambridge UP, 1978. - P. 5-31.

423. Thompson. E. P. Witness against the Beast / E.P. Tompson. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

424. Thorpe CI. D. The Major English Romantic Poets. A Symposium in Reappri-sal / CI. D.Thrope. Carbondile, 1957.

425. Twentieth century interpretation of Songs of Innocence and Experience: a collection of critical essays / Ed. by Morton D. Paley. Englewood Cliffs, Prentice-Hall, 1969.

426. Viscomi J. Joseph of Romanticism: A Critical Companion / J. Viscomi / Ed. by Thomas Pfau and Robert F. Gleckner. Durham : Duke UP, 1998.

427. Viscomi J. Blake and the Idea of the Book / J. Viscomi. Princeton : Princeton University Press, 1993.

428. Wagenknecht, David. Blake's Night: William Blake and the Idea of Pastoral / D. Wagenknecht. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1973.

429. Watson J. R. English Poetry of the Romantic Period 1789-1830 / J.R. Watson. London-New-York : Longman, 1985.

430. Webster B. Blake's Prophetic Psychology / B. Webster. London : Macmil-lan Press, 1983.

431. William Blake: Essays in Honour of Sir Geoffrey Keynes / Ed. Morton D. Paley and Michael Phillips. Oxford : Clarendon Press, 1973.

432. William Blake: Songs of Innocence & Experience: a selection of critical essays / Ed. by M. Bottrall. London : Macmillian, 1970.

433. Willmott R. Commentaty / R. Willmott // Blake W. Songs of Innocence and of Experience. Oxford : Oxford University Press, 2000.

434. Witke J. William Blake's epic: Imagination Unbound / J. Witke. Lon-don=Sydney : Croom Helm, 1986.

435. Wittreich J.A. Jr. "The Lamb" / J.A. Jr. Wittreich // Nineteenth Century Accounts of William Blake. Gainesville : Scholars' Facsimiles and Reprints, 1970.

436. Wolfray. J. Writing London. The trace of the urban text from Blake to Dickens / J. Wolfray. London, 1998.

437. Youngquist P. Madness and Blake's Myth / P. Youngquist. London : Pennsylvania state University Press, 1989.