автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора филологических наук Агапкина, Татьяна Алексеевна

Введение (обзор литературы,-проблематика).

Часть I.

Зимне-весеннее порубежье (ранневесенний период).

Глава 1. Переходный период и тема «плохого времени».

Концепт календарного рубежа в исследованиях XX в. — Языковой образ времени (короткие, хромые, кривые, сухие, глухие, бешеные, вздорные, безрассудные, скоромные, черные, ржавые, волчьи, мышиные, червивые дни и периоды). — Характеристика времени в мифологических верованиях и рассказах (Благовещение, св. Касьян и Др.). — Тема возвращения предков. — Концепт «плохой смерти». — Мертвецы-демоны. — Хтонические животные. — Запреты. — Последствия нарушения календарных запретов. — «Плохое время» как мифопоэтическая доминанта ранней весны.

Глава 2. Тема очищения.

Культурное пространство. — Дом. — Пища. — Утварь и одежда. — Человек в его телесной ипостаси.

Глава 3. Общинная критика и тема избавления от грехов.

Восточнославянские словесные поединки. — Хорватский суд над Карнавалом. Завещание Карнавала. — Словенская «сельская критика». — Чешское «называние имен». — Польские пасхальные оглашения. — Болгарские и македонские масленичные оглашения.

Глава 4. Тема пробуждения природы.

Природа: Свет. Тепло. Земля. Растения. Воды. Змеи. Насекомые. Птицы. Звери. Озвучивание природного ландшафта. — Человек: Сфера повседневности. Досуг. Сон и бодрствование.

Глава 5. Тема весеннего новолетия.

Поворот времени. — Снование/творение мира. — Гадания о погоде на предстоящий год. — Гадания о жизни и смерти. — Распознава

Оглавление ние доли. — Полазник. — Обрядовое деревце. — Поединки на рубеже старого и нового года. — Кровная жертва. — Сбор семьи за праздничным столом. — «Годовое» значение ранневесенних дат.

Глава 6. Тема начала и обновления.

Новая пища. — Новая одежда. — Новый огонь. — Возобновление хозяйственной деятельности. — Инициальные действия в социальных отношениях. — Инициальные мотивы в ранневесенней магии. — Обретение умения и удачи в делах и промыслах.

Глава 7. Тема плодородия и фертильности.

Культурные растения: Магические танцы, хороводы, качели, катание по земле, драки. Масленичная пахота и сев; кукерские игры. — Человек: Сексуально-эротическая сфера и тема воспроизводства. Пища и тема изобилия. — Скот.

Глава 8. Тема символического осуждения неженатой молодежи и стимуляции брака («колодка»)

Тема безбрачия в ранневесеннем календаре. — «Колодка» в системе славянских традиций: локальные формы (западные славяне; словенцы и хорваты; балканославянские традиции; восточные славяне). — Славянская «колодка» в европейском контексте: семантические связи: Продуцирующая семантика. Наказание и осуждение. — Основные мотивы: «колодка» как брачная пара; стимуляция супружества; тема запоздания; мотивы препятствия; осуждение и осмеяние безбрачия. — Итоги.

Глава 9. Тема завершения годового матримониального цикла.

Масленичное чествование молодоженов у русских. — Величание молодоженов в русском «вьюнишнике». «Трехугодливое» дерево вьюнишных песени как семейная проекция мира. — Польский «тукир с!о ЬаЬ». — Балканославянская традиция (установление и укрепление связей молодых с сообществом; снятие запретов в общении; изменение обращения к молодой; переодевание молодой; повышение фертильности молодой женщины; очистительные ритуалы).

Оглавление

Часть И.

Конец весны и начало лета (поздневесенний период).

Глава 1. Поминальная тема.

Из истории разработки темы. — Пасхальные поминовения: Канун Пасхи. Предки возвращаются на землю. — «Хождение Богородицы по мукам» в свете календарной мифологии. — Воскресение мертвых и их проводы. От Пасхи до Радуницы. — Пасха мертвых. —

Рахманы. — Поминки на пасхальной и Фоминой неделях. — Открытый рай и «хорошая смерть». — Пасхальный период в свете запретов. — Пасхальный период в зеркале языка. — Дети. Поминовения в троицкий период: Предки. Заложные покойники.

Глава 2. Метеорологическая тема.

Тема предупреждения засухи: вода для предков; запреты, связанные с землей; Марков день; «сухие» дни; обливания; похороны куклы. — Защита от града (Марков день; градовые праздники мая и июня; семь «великих» четвергов; «белые» дни). — Защита от грозы, грома и молнии.

Глава 3. Весенне-летние русалии как календарно-мифологический комплекс.

К истории вопроса и постановке проблемы. — Хрононимы. — Основные аспекты мифологии русальского периода. — Имена и ипостаси русальских духов (соотношение мифонима и хрононима; происхождение демона/духа; сезонность появления; природные духи и их лики: растительность, водная и воздушная среда, русалки в образе коня). — Балканославянские русалии: вызывание болезней и врачующие функции; «русно время» и кожные болезни. — Русалии как заключительный этап весеннего цикла. — Некоторые итоги.

Глава 4. Демоны как персонажи календарной мифологии.

Весенне-летние праздники сквозь призму демонологии (водяной, домовой, чернокнижник, черт, ведьма). — Южнославянские вешти-цы, появляющиеся на масленицу (основные мотивы). — Мотив отбирания молока в юрьевском цикле. — Мотив отбирания спора и урожая в ивановском цикле.

Оглавление

Глава 5. Земледельческая тема ритуально-мифологический комплекс «хождение в жито»).

Хождение в жито» в системе локальных традиций. — Мифопоэти-ческие основы «хождения в жито»: мотивы «ходить в жито»; «смотреть жито»; «мерить жито».

Глава 6. Пастушеские праздники

Пастушеские праздники у восточных, западных и южных славян: традиции, формы, праздничные обязанности пастухов. — Мотив венчания скота.

Глава 7. Календарь и социальная сфера.

Социализация подростков как тема календаря (лазарки, буенец, Красная горка); девичьи праздники и праздники парней. — Кумление. Мужские и женские праздники. — Брачные намерения и перспективы (гадания; смотрины; оглашение предстоящих браков). — Праздничные формы знакомства и межполового общения молодежи (оглашение брачных намерений, майское дерево, обмен подарками и услугами, пасхальные обливания, хороводы, качели).

Глава 8. Брачно-эротическая тема троицко-купальского цикла.

Эротические отношения в молодежной среде и их отражение в фольклоре. — Брачно-эротическая тема в фольклоре и праздничных обычаях второй половины весны — начала лета (инцест, символические свадьбы, брачная тема в фольклоре и календарных символах южных славян). — Оргиастичность в троицко-купальских праздниках (разнузданное поведение, фаллическая символика календарных кукол; Ярила).

Глава 9. Тема природного пика (завершение весенне-летнего цикла)

Растительный мир (папоротник, росен, орешник, иные чудесные растения). — Животные. — Солнце. — Небо и звезды. — Воды. — Земля. — О природе календарного чуда. тема межполового общения молодежи в системе весенне-летних праздников

Оглавление

Часть III.

Формирование календарного символизма.

Глава 1. «Вещный» символ в цикле весенне-летних праздников.

Из истории изучения календарного символа. — Масленичные символы (Масленица, дед, козел, Пуст, Карнавал, Мясопуст, контрабас, музыкант, медведь, тур, коза, петух). — Великопостные символы (Коризма, Иуда, Марена/Смерть, гаик и лето, зима, Кисель). — Троицко-купальские символы (троицкая березка, купальское деревце, майское деревце, Куст, Тополя, колосок, Зеленый Юрий, троицкая кукла. Семик и Семичиха, Кострома, Ярила, весна, русалка, ведьма. Купала, Маринка, Иван/Ян, «король», кукушка, воробей, утушка, шуляк/коршун, стрела/сула). — Весенне-летние календарные символы в балканославянских традициях (Лазар, Мара-Лишанка, невеста, Еньова буля). — Итоги.

Глава 2. Календарные костры: география и символика.

География календарных костров. — Технология календарных костров (время; место; сбор материала и участники; формы календарных костров). — Символика и функции календарных костров (очистительная; уничтожение нечистой силы; апотропеическая; продуцирующая; любовно-брачная; посвятительная); символика пасхальных костров.

Введение диссертации2002 год, автореферат по филологии, Агапкина, Татьяна Алексеевна

редлагаемая вниманию читателей монография посвящена ве сенне-летнему циклу славянского народного календаря — подсистемы традиционной культуры, моделирующей представления о природных изменениях и связанных с ними циклах хозяйственной и социальной деятельности. Народный календарь воплощается во всей совокупности жанров и форм духовной культуры: в фольклорном слове, языке, верованиях и сезонных обычаях.

В течение более чем 150 лет славянский народный календарь, взятый во множестве его составляющих (обрядовый фольклор, праздничные ряжения, обходы дворов, названия праздников, маски и др.), постоянно привлекал к себе внимание собирателей и исследователей: фольклористов, этнографов, музыковедов, диалектологов. В результате к настоящему времени его по праву можно считать едва ли не самым тщательно описанным фрагментом традиционной культуры. Материалы, посвященные сезонным праздникам, фиксировались на протяжении всей собирательской деятельности последних полутора веков и составляют на данный момент весьма репрезентативное собрание.

Немало сделано в области изучения календарного фольклора и обрядов восточных славян. Начиная с исследования A.A. По-тебни «Объяснения малорусских и сродных народных песен» (1883; 1887) \ один из томов которого посвящен символике весенних песен, рассматриваемых в контексте сопутствующих им обрядов, с работ А. Н. Веселовского — о св. Георгии и связанном с его именем празднике, о русалиях и купальской обрядности, с книги Е. В. Аничкова «Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян» (1903, ч. 1), ориентированной на исследование истоков весенних праздников и взаимосвязи календарных обрядов и фольклора, интерес к весенне-летнему циклу славянского календаря в той или иной степени присутствовал в отечественной науке всегда.

1 Выходные данные упоминаемых во Введении работ см. в конце книги, в разделе «Литература».

Введение 11

В советское и постсоветское время интерес к народному календарю находил воплощение по преимуществу в работах описательных, по сути — в компендиумах материалов, фактически продолжавших традицию ранних русских компилятивных собраний И. М. Снегирева, А. И. Терещенко и И. П. Сахарова. Таковы «Круглый год: Русский земледельческий календарь», составленный А. Ф. Некрыловой; «Земляробчы каляндар (Абрады 1 звычаО» (по белорусскому календарю), «Мгсяцелис: Украшський народний календар» В. Скуратовского (по украинскому) и множество других изданий.

Кроме того, в центре внимания были, как правило, отдельные составляющие традиционного календаря: обрядовые песни (ср. работы Ю. Г. Круглова) и их издания, ср. собрание И. И. Земцовского «Поэзия крестьянских праздников» и новейшие публикации обрядовых песен в серии «Библиотека русского фольклора» — по русской традиции, а также два академических тома из серии «Белорусское народное творчество»— «Веснавыя песш» и «Купальсгая 1 пятроусюя песш», календарь отдельных локальных и региональных традиций (вспомним работу Ф. Ф. Болонева о календаре семейских Забайкалья, публикацию календаря московского региона в серии «Фольклорные сокровища Московской земли», «Ветлужский фольклор. Народный календарь», описание нижегородских календарных праздников и др.).

При наличии огромного числа источников по восточнославянскому календарю, к сожалению, приходится констатировать отсутствие строгой систематизации материала. В настоящий момент в отечественной науке явно недостает указателей сюжетов и мотивов отдельных жанров календарного фольклора2; практически нет атласов, показывающих распространение на восточнославянской территории тех или иных сюжетов, верований, названий основных календарных праздников, календарных обрядов и иных единиц, значимых для календарной системы.

Сопоставительных работ по славянскому календарю, к сожалению, откровенно мало: к ним можно отнести книгу В. К. Соколовой

2 Исключение составляют колядки, указатель сюжетов которых составлен А. Н. Розовым и помещен в приложении к его кандидатской диссертации, а также наш указатель весенних закличек, опубликованный в книге: «Этнографические связи календарных песен. Встреча весны в обрядах и фольклоре восточных славян» (М., 2000).

12 Введение

Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX — начало XX в.» (М., 1979) и известную коллективную монографию «Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы» (М., 1977. Весенние праздники; М., 1978. Летне-осенние праздники; М., 1983. Исторические корни и развитие обычаев), специальные главы в которых посвящены отдельным славянским народам. Приходится признать, однако, что — при всех несомненных достоинствах указанных работ и их новаторском для своего времени характере — сопоставительный аспект исследования был в большинстве своем сведен в них к последовательному изложению календарных обычаев отдельных народов.

На этом фоне в методологическом отношении заметно выделяются несколько работ. Прежде всего это новаторская для своего времени книга В. И. Чичерова «Зимний период русского земледельческого календаря XVI—XIX вв.» (М., 1957), в которой фактически впервые предложен анализ отдельного календарного цикла, взятого во всей совокупности функционирующих на его протяжении форм народной культуры (примет, поверий, песен, обычаев, обрядов, игр, гаданий) и во всем разнообразии составляющих его календарных праздников, периодов и почитаемых дат (не только крупных типа святок, но — что принципиально важно — и самых мелких, казалось бы незначительных). Это также и книга Л. Н. Виноградовой «Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования» (М., 1982), где сделана попытка исследовать мифопоэтическую семантику святочного времени на материале рассматриваемого в единстве восточно- и западнославянского календаря. Что же касается весенне-летнего цикла, то лишь в книге Т. А. Бернштам «Молодежь в обрядовой жизни русской общины» (А, 1988) и в недавно вышедшей монографии О. А. Пашиной «Календарно-песенный цикл у восточных славян» (М., 1998) предпринята попытка целостного рассмотрения восточнославянского календаря в аспекте его семантики и функционирования в системе традиционной культуры. Конечно, особое место в этом ряду занимает книга В.Я.Проппа «Русские аграрные праздники» (Л., 1963), но о ней мы скажем чуть ниже. Многие методологические принципы и приемы анализа народного календаря, используемые нами в монографии, есть результат осмысления этих работ и высказанных в них идей и соображений.

Введение 13

Вместе с тем изменения, происходящие в отечественной филологической науке последних десятилетий, активизация исследований (этнолингвистических, фольклористических, семиотических, этнографических), посвященных различным аспектам традиционной культуры народа, ее истокам, семантике, символике, прагматике, функционированию и многим другим проблемам, вызвала к жизни огромный поток работ, затрагивающих более частные проблемы, в том числе и те, которые имеют отношение к народному календарю. Обзор этой литературы — слишком обширной, чтобы охватить ее в небольшом Введении, — перенесен нами в соответствующие главы и соотнесен с изложением конкретной проблематики той или иной главы. Отметим лишь появление ряда коллективных трудов и сборников статей, посвященных изучению представлений о времени, а также структуры, происхождения и семантики календарей разных з народов мира, в том числе славянских .

В южнославянской научной традиции, где материалы по народному календарю в массе своей прекрасно изданы в составе многочисленных региональных монографий по болгарской, македонской, сербской, хорватской и словенской традициям (более полусотни этих монографий мы используем в книге), а также в виде современных компендиумов, к каковым принадлежат «Праздничный год словенцев» Н. Курета (Кигй 1965—1970), «Календарные обычаи у сербов» М. Недельковича (Недел.ковиК 1993), «Македонские праздники и обычаи» М. Китевского (Китевски 1996), «Календарные обычаи сербов в Воеводине» М. Босич (БосиЬ 1996) и мн. др. Что же касается исследований отдельных календарных праздников и периодов, то здесь также сделано немало: назовем хотя бы выпуски «Македонского фольклора» (1973, № 12) и «Этнокультурологиче-ского сборника» (Етно-културолошки зборник. Сврл>иг, 1996, № 2), специально посвященные проблемам календаря и календарного фольклора, а также исследования Р. Попова по календарной мифологии болгарской традиции (Попов 1987, 1989, 1990, 1991 и др.). В аналитических работах ученые из южнославянских стран отдают предпочтение изучению архаических истоков календарных сюжетов или См. хотя бы: Календарь в культуре народов мира. М., 1993; Время и календарь в традиционной культуре. Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. СПб., 1999.

14 Введение обычаев, взятых во всей совокупности балканских народных традиций (как славянских, так и неславянских), а также их взаимопересечений, взаимовлияний и региональных связей. Именно «балканскость» является доминирующей темой большинства сопоставительных работ, посвященных южнославянской народной культуре в целом и народному календарю, в частности.

В западнославянской научной традиции при наличии значительного числа обобщающих работ и компендиумов предпочтение также отдается региональным монографиям (как способу цельного представления материальной и духовной культуры определенного региона). Эта тенденция, начиная с многотомного труда О. Кольберга (О. Kolberg. Dzieta wszystkie), активно продолжается и по сей день, см. такие монографии, как «Горегронье» (Horehronie. Bratislava, 1969), «Замагурье» (Zamagurie. Poprad; Kosice, 1972), «Календарные обычаи южночешского Собенова» (Fr. Vancik. Kalen-dární obyceje z Jihoceského Sobenová. Praha, 1969), «Лугачёвицкое Залесье» (A. Václavík. Luhacovské Zálesí: Luhacovice, 1930), «Обрядовый год в Поморье» В. Стельмаховской (В. Stelmachowska. Rok obrzçdowy na Pomorzu. Toruri, 1933), «Обычаи, обряды и верования Мазуров и вармяков» А. Шифер (A. Szyfer. Zwyczaje, obrzçdy i wierzenia Mazurów i Warmiaków. Olsztyn, 1975), «Календарные обычаи и обряды в Силезии» Я. Посьпеха (J. Pospiech. Zwyczaje i obrzçdy doroczne na Slqsku. Opole, 1987), «Народ в Татрах» Я. Олейника (J. Olejník. L'ud pod Tatrami. Martin, 1978) и мн. др.

Из исследований по западнославянскому календарю особо стоит отметить несколько обобщающих работ: «Духовная культура словацкого народа» Р. Беднарика (R. Bednárik. Duchovna kultura slovenského l'udu. Bratislava, 1943), раздел «Календарные обычаи и обряды» Я. Дыдовичовой (J. Dydowiczowa. Zwyczaje i obrzçdy doroczne) в коллективной монографии «Народная культура Великопольши» (Kultura ludowa Wielkopolski. Poznan, 1967), книги Ч. Зибрта «Веселые минуты в жизни чешского народа» (Veselé chvíle v zivotë lidu ceského, Praha, Vysehrad, 1950), A. Вацлавика «Календарные обычаи и народное искусство» (A. Václavík. Vyrocní obyceje a lidové umení. Praha, 1959), Я. Томеша «Масленичные, весенние и летние обычаи в Моравской Валахии» (J. Tomes. Masopustní, jarní a letní obyceje na Moravském Valassku. Straznice, 1972), защищенную в 1996 г. кандидатскую диссертацию M. M. Валенцовой «Терминология чешской

Введение 15 и словацкой календарной обрядности» (Валенцова 1996), коллективные труды «Календарные обычаи» (Vyrocni obyceje. Brno, 1982) и «Масленичные традиции» (Masopustni tradice. Brno, 1979) и др.

Особенностью работ западнославянских исследователей является преимущественное внимание к социальным аспектам календаря, к проблемам, связанным с теми изменениями в календаре, которые обусловлены разрушением традиционной культуры, к городским формам бытования календарных праздников, т.е. ко всему тому, что можно назвать «современным состоянием традиционного календаря».

В исследованиях по западнославянскому календарю всегда уделялось особое внимание его ареальному аспекту, что отразилось в создании серии атласов, среди которых назовем «Атлас народной культуры в Польше» К. Мошиньского, «Этнографический атлас Словакии», а также начатый «Польский этнографический атлас», включающий тома по духовной культуре, в том числе календарю.

Вместе с тем, несмотря на очевидные достижения в описании и изучении славянского календаря, во многих отношениях эта тема остается для исследователей terra incognita.

В отечественных и некоторых зарубежных работах (монографиях, главах коллективных трудов по духовной культуре того или иного славянского народа или крупного региона, в статьях), посвященных традиционному календарю, наблюдается хорошо известная разобщенность между представителями отдельных гуманитарных дисциплин (прежде всего — фольклористами, этнолингвистами и этнографами). Стремление (осознанное или неосознанное, теоретическое или практическое) к изучению сугубо «своего» материала (будь то фольклорный текст, обряд или календарная терминология) неизбежно приводило к искажению общей картины бытования славянского календаря и природы самого этого явления традиционной культуры, к расщеплению целостной системы духовной культуры на составляющие, формально принадлежащие разным дисциплинам. Единство объекта исследования — народного календаря — зачастую попросту игнорировалось в угоду «чистоте» научной дисциплины.

Такой подход, характерный главным образом для советского периода развития отечественной науки, всегда вызывал определенное недоумение и несогласие, однако наиболее аргументированно и весомо возражения в его адрес стали звучать в последние два десяти

16 Введение летая. Н. И. Толстой писал по этом у поводу: «Чрезмерно узкое определение фольклора как исключительно словесного народного творчества, ограниченного рядом особо выделенных жанров и текстов, имеющих художественную ценность, оставляет вне пределов фольклора обширные области народных представлений, народных знаний и народного поведения, которые как раз и связывают фольклор с другими элементами культуры. Рассмотрение обрядовых поэтических фольклорных текстов вне обряда, так же как и словесной стороны заговора вне ее действенной и предметной сторон, ведет к отрыву текста от функции, от действий и представлений, породивших этот текст, к одностороннему пониманию текста и фольклора» 4. Десятью годами позже Б. Н. Путилов счел необходимым сформулировать свое мнение по тому же вопросу, взяв, однако, за точку отсчета не традиционную культуру в целом, а именно фольклор как ее органическую часть. «Фольклорист, — писал он, — не должен бояться, что, расширяя поле фольклора, он неизбежно вторгается в сферы, принадлежащие собственно лингвистике, диалектологии, этнонимике и т. п. Пересечение полей неизбежно, а вот строгое соблюдение границ может привести к образованию „пустот", 5 вовсе оставленных наукой» .

Эти суждения, высказанные уже ушедшими от нас классиками отечественной филологической науки, в полной мере приложимы к состоянию изучения традиционного календаря. Его исследователю приходится иметь дело с крайне неоднородным материалом, ведь славянский календарь представляет собой весьма пестрое образование, сформировавшееся в результате совокупного действия целого ряда факторов: преобразования и переосмысления элементов языческого календаря под влиянием христианской церкви, спонтанного развития отдельных локальных традиций, усвоения разнообразных меж- и инославянских влияний. Немалую роль в становлении славянского календаря сыграли конфессиональные различия, а для южнославянских традиций — также и фактор вхождения этноса в балканский культурно-языковой союз. Воссоздание истории тех или иных фрагментов календаря затруднено недостатком исторических

4 Н.И.Толстой. Введение // Славянскийи балканский фольклор. М., 1984, 3.

5 Б.Н. Путилов. Фольклор и народная культура. СПб., 1994, 225.

Введение 17 данных, сложностью в поисках «посредников» (в тех случаях, когда речь идет об историческом отождествлении явлений, принадлежащих этносам, живущим в значительном удалении друг от друга), невозможностью надежного разграничения генетического родства некоторых явлений, этнических и типологических универсалий и случаев прямого заимствования. Однако главная проблема состоит все же в комплексности самого народного календаря, где каждый элемент: календарная песня и пословица, обычай, название календарного праздника или детали праздничного реквизита — находится в неразрывной связи с другими элементами системы.

Все сказанное выше приводит нас к необходимости обозначить общий подход предлагаемого исследования как комплексный фольк-лорно-этнолингвистический, при котором весенне-летний цикл народного календаря рассматривается, во-первых, в совокупности всех его жанровых составляющих и, во-вторых, в контексте славянской духовной культуры как ее органическая часть.

Согласно логике обозначенного выше подхода, объектом исследования оказывается значительная часть явлений традиционной духовной культуры, которые бытуют в рамках календарной системы 6. К ним относятся:

• все жанры фольклорного слова, зафиксированные в составе календарных праздников, т.е. календарные обрядовые и необрядовые песни, огромный пласт календарных паремий (пословицы, поговорки, речения), календарные приметы, гадания, ритуальная речь (тексты, звучащие в составе обряда, реплики его исполнителей, благопожелания, проклятия, похвальбы, дразнилки и мн. др.), клишированные запреты и их мотивировки, мифологические поверья, рассказы и иные формы «календарной прозы», описывающие процессы замирания и возрождения природы, ее постоянного движения и обновления, былички о демонологических персонажах, активизирующихся в разные периоды календаря, и др.;

• традиционные мифологические верования, не всегда оформленные в виде мифологических рассказов, но содержащие

6 Вне нашего рассмотрения остаются народная музыка, связанная с календарем, и народное изобразительное искусство.

18 Введение этнокультурно значимую информацию о той или иной календарной дате или празднике. Речь в данном случае идет не столько о мифологическом повествовании, т. е. о мифологемах, заключенных в повествовательных текстах, сколько в значительной степени — о так называемой «имплицитной» мифологии, т. е. о мифопоэтиче-ских воззрениях и представлениях, которые можно извлечь из анализа календарной терминологии, фразеологии, верований, гада7 нии и магических практик .

• календарная терминология и фразеология: хронони-мы — названия праздников, почитаемых дней и периодов, своей внутренней формой указывающие на семантику праздника, обозначающие ритуалы, магические действия, исполнителей песен, обрядов и др.;

• описания праздников, обрядов и обычаев, функционирующих в календарной системе. При этом мы исходим из принятого в настоящее время понимания традиционного обряда как «культурного текста, включающего в себя элементы, принадлежащие разным кодам» 8.

Таким образом, мы будем рассматривать явления, относящиеся к четырем сферам духовной культуры: фольклору, языку, мифологии и обрядности. Выбор материала, оказывающегося в фокусе нашего внимания в том или другом разделе книги, зависит не от воли или предпочтений автора, а диктуется самим календарем. Если тема или сюжет, которые нам предстоит рассмотреть, воплощаются в материале фольклорного слова, то мы будем исследовать преимущественно календарные паремии и обрядовые песни. Если же тема освещается в традиции на языке ритуала, то именно его реалии станут рассматриваться в той или иной главе.

Такой подход, подчеркнем еще раз, связан с выделением принципиально нового объекта исследования — славянского календаря

7 О принципиальном единстве этих сторон мифа см. подробнее: Е. М. Ме-летинский. Поэтика мифа. М., 1995,172 и сл.

8 Н. И. Толстой, С. М. Толстая. О вторичной функции обрядового символа // Историко-этнографические исследования по фольклору: Сб. статей памяти С. А. Токарева. М., 1994, 238.

Введение 19 как целостной подсистемы, входящей в свою очередь в систему славянской духовной культуры.

Материалы по фольклору, традиционным верованиям, обрядам и языку народного календаря мы заимствуем прежде всего из огромной массы славянских фольклорных и этнографических источников, диалектных словарей, из собственных полевых записей, сделанных главным образом в Полесье в 1980-е гг., а также из ряда архивов, список которых можно найти в общей библиографии к книге.

Следующий методологический принцип, лежащий в основе монографии, касается предмета исследования и потому, заметим, является самым важным. До настоящего времени в работах, посвященных традиционному календарю, предметом исследования была по преимуществу субстанциональная сторона календаря — календарный фольклор (в фольклористике) или ритуал (в этнологии), народная терминология (в этнолингвистике и диалектологии) или народная музыка (в этномузыковедении). Однако мы убеждены, что только содержательный план субстанционально различных форм культуры — фольклора, народной терминологии и обрядности — является той объединяющей основой, которая делает их сопоставимыми друг с другом, только мифопоэтическая семантика «собирает» и организует эти самостоятельные формы традиционной культуры в единую систему народного календаря.

Изучение смысловой стороны славянского календаря и составляет предмет исследования.

Преимущественное внимание к содержательному аспекту духовной культуры исходит из фундаментальной идеи интегральности этой культуры, единства мифопоэтической семантики всех ее компонентов, что обусловлено в свою очередь общей системой народных представлений о мире и человеке. Заметим, что именно событийная основа календаря определяет ту концепцию времени, которая заложена, например, в традиционных славянских (и не только славянских) названиях месяцев. Как известно, они являются в массе своей «назывными», т. е. определяют месяц по названию того события (природной или хозяйственной жизни), которое представлялось главным для этого месяца, ср. хрестоматийные русские названия

20 Введение марта: кагтюжник, дорогорушитель; апреля: снегогон, цветень; мая: травень и т. д. Календарное время — это всегда время какого-нибудь события из жизни природы (циклически проходящей через все этапы — от пробуждения до замирания) или связанной с нею хозяйственной деятельности человека.

Большинство работ, посвященных славянскому календарю в целом и весенне-летнему циклу в частности — как в отечественной науке последних полутора веков, так и в зарубежной славистике, — имело по преимуществу описательно-систематизирующий характер. Мы уже упоминали о том, что многочисленные и весьма разнообразные по составу и функциям весенне-летние праздники и их фольклор рассматривались в этих работах, как правило, в соответствии с их календарной последовательностью. Основное внимание в литературе по славянскому календарю уделялось наиболее заметным, крупным праздникам весенне-летнего цикла (масленице, Пасхе, Юрьеву дню, Троице и Купале).

Однако для целей нашего исследования такая строгая календарная последовательность изложения материала видится не самой удачной. Одни и те же сезонные верования, календарные песни, паремии и обычаи приурочиваются, как правило, не к одному календарному празднику, а бытуют в рамках протяженных календарных периодов (до двух месяцев), определяя тем самым мифопоэтическую семантику последних. В таком случае именно мифопоэтическое содержание календарного времени оказывается той внутренней связкой, которая объединяет внешне различные и порой далеко отстоящие друг от друга сезонные праздники в единый календарный цикл, — так же, как это мифопоэтическое содержание объединяет и сополагает в едином этнокультурном тексте субстанционально различные элементы календарной системы (фольклорный текст, календарный термин и обряд).

Вот почему при изучении весенне-летнего цикла славянского календаря нам кажется целесообразным отказаться от традиционного жестко «хронологического» подхода к материалу (т.е. от последовательного изучения масленичных, великопостных, пасхальных, юрьевских, троицких и купальских мифопоэтических констант). Для осмысления содержательной стороны весенне-летнего цикла как целостного образования, сохраняющего межэтническое (общеславянское) единство, важно изучать не семантику отдельных календарных праздников, а исследовать возможно более полный перечень (набор) общесла

Введение 21 вянских мифопоэтических доминант (т. е. содержательных схождений) в области всего весенне-летнего цикла славянского календаря и их основные жанровые и ареальные вариации. Это и есть цель нашей работы.

Под мифопоэтической доминантой9 (она и является предметом изучения в монографии) мы понимаем некую общую тему (содержательное схождение), которая — наряду с несколькими другими — пронизывает определенный календарный период, присутствует на всем его протяжении и воплощается во всех его жанровых формах. Устойчивый и ограниченный набор таких доминант (или доминантных тем) объединяет целый комплекс верований, примет, песен, других фольклорных текстов, обычаев и запретов, функционирующих на этом отрезке календаря, и в конечном счете формирует то, что можно назвать мифопоэтической семантикой календарного времени.

Мифопоэтическая доминанта рассматривается нами как целостная единица содержания («тема», лейтмотив), действующая в поле фольклорной традиции и выраженная средствами разных языков культуры. Каждая такая календарная тема (будь то «Возвращение и поминовение предков», «Русальская тема», «Очистительная тема» или «Тема весеннего новолетия») варьируется в фольклор-но-этнокультурном дискурсе, проявляя себя то через календарное поверье, то через песню или паремию, то через название праздника или содержание обряда.

В современной филологической науке понятия, аналогичные мифопоэтической доминанте, используются довольно широко, хотя полной ясности их значений, к сожалению, пока нет. Так, для исследователей древнерусской литературы термином, во многом коррелирующим с предложенным выше, является топос, топика (хотя чаще под топикой все же понимаются сугубо текстовые схождения). Для отечественных фольклористов близким понятием оказались этнопоэтические константы (предложенные В. М. Гацаком) — «.стилевые и сюжетно-повествовательные координаты изображаемого фольклорного мира в непосредственно текстовом. воплощении: вербальном. музыкальном. акциональном. предметном.»; по мысли

9 В качестве ее синонимов в книге используются иногда понятия «константа, идея, тема».

22 Введение

В. М. Гацака, за этим понятием стоит «объединяющее представление о фольклоре как многосубстанциональном явлении» (Гацак 2000, 7). Однако поскольку в современной научной фольклористической практике понятие этнопоэтические константы в большей мере применимо все же к собственно вербальной составляющей фольклора (поэтические формулы и пр.), мы решились предложить термин мифопоэтическая доминанта (доминантная тема), предполагая использовать его для обозначения исключительно содержательной стороны фольклорной культуры.

Календарное время, о мифопоэтической семантике которого мы говорим, входит также в систему народной аксиологии: наряду с другими элементами традиционной картины мира (прежде всего пространством) время получает качественные характеристики и воспринимается как неоднородное10. Оно «наделяется положительной и отрицательной оценкой, включается в ритуальную и магическую практику, получает символическую интерпретацию и благодаря этому служит одним из важнейших культурных инструментов упорядочения мира и регламентации человеческой жизни» (Толстая 1997, 78). Как отмечают исследователи календаря, «.представление о том, что время как объективная реальность содержит собственные, только ему присущие качественные характеристики, могущие быть усвоенными человеком при соблюдении определенных правил, во многом определяло стратегию жизни» (Назаренко 1999, 27). И, заметим, наоборот: человек или вещь, обладающие некими качествами, в определенные моменты календарного года могли так или иначе повлиять на время: сделать его более благоприятным к человеку или же передать ему негативные свойства.

Наш подход во многом близок тому, что представлен в книге В. Я. Проппа «Русские аграрные праздники». Это сходство обусловлено двумя обстоятельствами. Во-первых, «морфологическим» принципом изучения календаря, т. е. принципом выделения, описания и исследования неких базовых элементов календарной системы, трактуемых как повторяющиеся и способные выступать в различных комбинациях с

10 Представление о неоднородности и «качественности» времени и пространства — одна из важнейших примет мифологического мышления.

Введение 23 другими, аналогичными им элементами (для нас такими элементами являются мифопоэтические доминанты). Во-вторых, тем, что для Проппа, как и для нас, существен более широкий, нежели один праздник, календарный контекст, на протяжении которого эти элементы наблюдаются и исследуются: Пропп рассматривает повторяющиеся ритуальные элементы календаря на материале всего годового круга; мы также изучаем мифопоэтические доминанты не отдельных праздников, а всего весенне-летнего цикла.

Однако есть и расхождения. Отличие нашего подхода от того, что был предложен в книге Проппа, определяется следующими моментами. Если для Проппа основными единицами исследования были преимущественно ритуальные (формальные) элементы календаря (поминовение усопших, обрядовая еда, культ растений и др.), т.е. его субстанциональные единицы, то нас интересуют содержание календаря, система его мифопоэтических доминант, для которой и фольклор, и ритуалы, и терминология — лишь формы, способы выражения этого содержания.

Второе существенное отличие состоит в том, что если для Проппа различия между отдельными календарными циклами, или сезонами, фактически не играли никакой роли (он изучал повторяемость ритуальных элементов в рамках всего годового цикла), то для нас каждый сезон — самостоятельный фрагмент годового круга, со своими особыми мифопоэтическими константами, которые и формируют неповторимый образ этого сезона.

В заявленной выше теме монографии важно не только то, что ее объектом является народный календарь, но также и то, что этот календарь — славянский. Однако суть этой проблемы — не только в использовании материала разных славянских традиций. Следующая существенная в методологическом отношении особенность исследования состоит в том, что в центре внимания оказываются не просто факты, взятые из русских, польских, болгарских и других календарных праздников, а лишь те, которые имеют общеславянский характер, т. е. в той или иной степени существенны для календаря всех трех (в крайнем случае — двух) славянских традиций: восточно-, западно- и южнославянской. К сожалению, сопоставительных работ, посвященных славянскому календарю в целом, до сих пор фактически не было.

Таким образом, исследуя общеславянские основы календаря (содержательные схождения в области весенне-летнего народного кален

24 Введение даря отдельных славянских традиций), мы попытаемся приблизиться к проблеме происхождения его базисных компонентов (мифопоэ-тических доминантных тем), которые могли бы — гипотетически рассуждая — иметь праславянские истоки.

Методологическая установка на постижение общеславянской основы славянского календаря своим логическим продолжением (и в известной степени — противовесом) имеет такую особенность исследования, как его ареалогический аспект, пристальное внимание к географии изучаемых явлений, понимание того, что ареальные наблюдения (поданные в виде карты-схемы или без оной) — не просто иллюстрация материала, а важнейший инструмент комплексного фольклорно-этнолингвистического исследования. К счастью, ареа-логические наблюдения и понимание необходимости учета географии явлений традиционной культуры, ее разных жанров и сфер, как кажется, достаточно прочно вошли в современную практику изучения народной культуры, диалектный характер которой признается ее важнейшим свойством. Для современных гуманитарных дисциплин, занятых изучением традиционных форм культуры, в том числе для фольклористики, «актуальным становится вопрос о создании продуманной серии карт (атласов) для выяснения общих закономерностей формирования и развития ареалов бьггования фольклорных явлений и их соотношения с этническими границами, границами этнических групп и языковыми изоглоссами.» (Чистов 1986, 79). Диалектное представление того или иного материала важно еще и потому, что «дает исследователю в руки готовую типологию изучаемого явления, показывая закрепленные за разными регионами его разновидности, формы, типы и их иерархию» (Толстая 1995а, 2). Ареальный аспект исследования имеет особое значение для изучения традиционного календаря и календарного фольклора, теснейшим образом связанного с региональными фольклорными и в целом этнокультурными традициями.

Из сказанного выше следует, что наша работа носит по преимуществу сравнительно-типологический характер. Она предполагает установление и последующее сопоставительное исследование явлений, принадлежащих всем славянским народам и взятых в совокупности основных их вариантов (как жанровых, так и локальных). В каждом

Введение 25 конкретном случае изучение вариативности (в том числе «диалектологии») календарного сюжета или мотива позволяет отделить частное от общего, локальное (в широком смысле) от общеславянского (существующего, разумеется, не как этнокультурная реальность, а как умозрительный инвариант). Типологический анализ с его методикой моделирования глубинных типовых сюжетов и мотивов дает возможность обобщить огромный и весьма разнородный в жанровом и диалектном отношении эмпирический материал путем сведения его к ограниченному набору мифопоэтических доминант-инвариантов.

Что же касается собственно ареалогических наблюдений, то в нашей книге они предшествуют типологическим, составляя основу сравнительно-типологического исследования, поскольку географическое распределение различных вариантов реализации некоего типового сюжета или мотива из сферы календаря дает необходимую информацию для установления внутренней типологии изучаемого явления.

В годовой структуре календаря весенне-летнему циклу отведено особое место. И хотя традиционный славянский год делится прежде всего на зиму и лето (у южных славян специально на два полугодия: летнее — юрьевское и зимнее — дмитровское), а весна считается предсезоньем (ср. ее названия в южнославянских языках типа болг. пролет 'пред-лето'), тем не менее этот — переходный, промежуточный — сезон является важнейшим в календаре: как по количеству мифологем, проигрываемых на всем его протяжении, так и по их значимости. Именно время от конца зимы и до начала жатвы (т. е. то, которое мы и называем весенне-летним) оказывается наиболее существенным с точки зрения его роли в природном и хозяйственном циклах, ибо на него приходится самый важный этап кос-мобиологического цикла: пробуждение природы и связанные с этим этапы хозяйственной деятельности, от которых зависят урожай и общее благополучие традиционного сообщества. Начало весны является основной календарной границей, границей старого и нового годов, при том что само празднование новолетия в той или иной этнокультурной традиции или в ту или иную эпоху приурочено к 1 января, 1 марта или 1 сентября.

26 Введение

Весенне-летний цикл по своей протяженности захватывает почти половину года: его началом мы считаем первые числа февраля (особенно активно реализующие свои весенние значения прежде всего у южных славян), а его конец приходится на троицко-ивановско-пет-ровские праздники конца июня — начала июля.

Исследуемый цикл подразделяется нами на два периода: зимне-весеннее порубежье (ранневесенний период) и конец весны и начало лета (условно говоря — поздневесенний период), граница между которыми проходит по пасхально-юрьевско-марковским праздникам. Ранневесенний период охватывает традиционные праздники и календарные даты февраля, марта и отчасти апреля. Поздневесенний — праздники и даты второй половины весны и начала лета (отчасти апреля, мая, июня). Поэтому в первой части монографии «Зимне-весеннее порубежье» рассматриваются мифопоэтиче-ские константы, типологически связанные с концептом архаического весеннего новолетия. Во второй части книги «Конец весны и начало лета» исследуются мифопоэтические константы и сюжеты второй половины весны, периода расцвета природы и активной хозяйственной деятельности. И, наконец, в книге есть и третья часть, посвященная проблемам формирования календарного символизма.

В монографию, помимо списка использованных источников, насчитывающего около тысячи позиций, включен также «Указатель основных тем, сюжетов, мотивов и ритуальных действий», призванный помочь читателю сориентироваться во множестве рассматриваемых в книге тем и сюжетов, а также «Предметно-тематический указатель» и «Указатель хрононимов».

Часть I

Зимне-весеннее порубежье ранневесенний период)

Ранневесенний период, маркирующий пограничье зимы и весны, охватывает достаточно обширный отрезок календарного времени. Масленица и первая неделя Великого поста, а также более позднее Благовещение, без сомнения, являются его базовыми точками, основными внутренними рубежами, однако помимо них существует множество отмечаемых дат более мелкого масштаба, к которым приурочены разнообразные верования, приметы, обряды и обычаи, свидетельствующие о его переломном характере.

Вот лишь неполный перечень основных ранневесенних праздников и почитаемых дат1: Трифон (1.02), Сретение

2.02), Симеон (3.02), Харлампий (10.02), Власий (11.02), Валентин (14.02), Обретение главы Иоанна Предтечи (24.02), Матей (25.02), Тарасий (25.02), Прокоп (26.02), Евдокия

1.03), Герасим (4.03), Казимир (4.03), Сорок мучеников (9.03), Григорий (12.03), Алексей (17.03), Гертруда (17.03), Иосиф (19.03), Бенедикт (21.03), Благовещение (25.03), Фе-дул (5.04), руф (8.04), Антип (11.04), Василий (12.04), Мартын (14.04), Пуд (15.04), Агнесса (20.04), Войцех (23.04), Георгии (23-24.04), Марк (25.04), Иаков (30.04), Иеремия (1.05), Борис и Глеб (2.05), София (5.05), Никола вешний (9.05), а среди переходных дат: мясопустные суббота и воскресенье, масленица и отдельные дни масленичной недели, Чистый понедельник, Тодорова, или Сборная, суббота, Средопостие, Вербное воскресенье, Страстные четверг и пятница, Пасха.

Для характеристики ранневесеннего периода важно, что и южные, и восточные славяне являются в известном смысле преемниками византийской (в более широком смысле — пе-реднеазиатской) традиции отсчитывать новый год с начала весны или от даты весеннего равноденствия.

Как известно, до 1348 г. Новый год в Древней Руси отмечался 1 марта. На Руси (по Кормчим без толкований и с толкованиями Сербской и Русской редакций) было широко из

1 Даты православного календаря приводятся в книге в основном по старому стилю.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл"

Заключение 703

мейные выходы в поле без священников); западнославянские «хождения в жито» предусматривали освящение посевов, молебны около придорожных крестов, капличек, распятий и фигур святых; чтение четырех Евангелий с четырех сторон поля и мн. др.

Достаточно частый случай взаимодействия христианского и народного календарей— это проникновение в народный праздник и календарную мифологию отдельных мотивов, атрибутов и символов христианского праздника. Эти атрибуты и мотивы подвергаются, естественно, переосмыслению, сохраняя при этом определенную связь с первоисточником. Так, в России на Вознесение крестьяне пекли и выносили в поле «лестнички» — продолговатые хлебцы или лепешки с вдавленными в тесто перекладинками, символизирующими лестницу, по которой на Вознесение Иисус Христос поднимается на небо. В то же время совершаемые с ними магические действия и сопутствующие им приговоры указывали на то, что эти «лестнички» магически соотносились также с ростом хлебов, расценивались как жертвоприношение полевым духам и т. п. Для мифологии Юрьева дня были характерны мотивы «отпирания/отмыкания земли и росы», которые, как нам представляется, символически связаны с некоторыми житийно-апокрифическими аспектами культа св. Георгия (ср. мотив «св. Георгий освобождает водный источник/отпирает воды»).

Особый вопрос — об участии священнослужителей в народных праздниках, об их роли и функциях. Наши исследования показали, что статус священнослужителя — совершает ли он пахоту в начале года, обходит ли поля в праздник, отправляет ли на поле благодарственный молебен и т. п. — существен как для продуктивности обряда или магического действия, так и для их статуса, переводящего этот обряд или действие в иное, сакральное качество.

Наиболее частый случай сопряжения христианского и народного календаря — это приписывание святому тех или иных календарных изменений, происходящих в природе. В славянском фольклоре святые стали основными действующими лицами множества календарных паремий (пословиц, поговорок и примет), приуроченных фактически к каждому почитаемому христианской традицией дню. При этом, что вполне понятно, паремии и мифологические рассказы с христианскими святыми в качестве действующих лиц обычно никак не связаны с легендарной историей

704 Заключение

этих святых или иных персонажей Священного Писания. Наоборот. В славянской календарной мифологии христианские святые выступают в роли культурных героев, занятых исключительно «устроительной» деятельностью по упорядочиванию календарных процессов, происходящих в природе. Именно они становятся главными субъектами календарных изменений, обеспечивают движение календарного времени, способствуют росту хлебов, охраняют скот во время летнего выпаса и т. п. Так, св. Трифон согревает землю («Св. Тривун забо-де гламшу у земл>у»), ап. Марк согревает воды в источниках («Swi?ty Marek wfozyl (rzucal) do wody ogarek»), св. Юрий дает свет, тепло, отмыкает землю и росу («Sveti Jurij, to mas kljuc, odpri nam nebesko lue», «Юрш землю одмикапъ»), Христос и Никола способствуют хорошему урожаю («Мжола по межах ходзщь, межы оглядащь, жыта раунущь», «Пошел Христос на небеса, потащил житушко за волоса») и т. п. Зачастую функции, приписываемые христианским персонажам, обусловлены народно-этимологическим переосмыслением их имен, ср.: «Василий Парийский землю парит», «Руф дорогу рушит», «Пуд снег пудзщь».

Единственный праздник, в плоти и мифологии которого христианские сюжеты и мотивы оказались если не ведущими, то во всяком случае равнозначными собственно народно-календарным, — это Пасха. Весь пасхальный цикл народного календаря представляет собой органический сплав народных и христианских сюжетов и мотивов, без труда идентифицируемых, но при этом практически неразделимых.

Какой бы эпизод и аспект праздника мы ни рассматривали, везде мы увидим симбиоз элементов разного происхождения. Так, православная церковь запретила поминки на Пасху как противоречащие духу праздника — радости по случаю Воскресения Христова; в то же самое время народная традиция спроецировала это главное событие христианской истории на сферу человеческой жизни, связала судьбы Бога и человека, итогом чего стала мифологическая концепция временного возвращения мертвых, радующихся вместе с живыми Воскресению Христову, и отвечающая той концепции развитая система народных пасхальных поминовений.

В русских «хождениях в жито», приуроченных к Пасхе, обычно задействованы священнослужители (как наиболее активные участники всех пасхальных церемоний и обычаев), что проявилось, на-

пример, в обыкновении катать по земле на Пасху священников и дьяконов в магических целях (чтобы посевы были тучными, как священнослужители, и т. п.).

Знаменитые пасхальные обливания, когда на протяжении первых дней Светлой недели люди насильно обливали или купали друг друга, помимо собственно народных мотиваций, трактовались и в контексте собственно пасхальных сюжетов. Происхождение пасхальных обливаний объясняли, например, событиями христианской истории (словаки Закарпатья говорили, что это жиды поливали водой и били розгами детей в наказание за то, что дети кричали от радости, получив известие о воскресении Христа) или рассматривали эти обливания как способ наказания людей, проспавших пасхальную службу.

Пасхальная сюжетика проявляется также в семантике пасхальных костров, широко известных прежде всего на западе славянского мира, в том числе на западе Украины и Белоруссии. Эти костры разжигали, чтобы «побужать» или «поднять» Христа, в знак того, как апостолы, ожидая воскресения Христа, сидели и грелись у огня; в знак пасхального бодрствования, чтобы при свете костра увидеть, как отворяется небо, и попросить у Бога исполнить свое заветное желание, и т. п.

Значение пасхального праздника как дня, собирающего за столом всю семью, традиция пасхального разделения пищи между домочадцами (ср. обычай делить во время разговения первое пасхальное яйцо между всеми членами семьи) своеобразно преломилась в поверье о том, что впоследствии человеку, потерявшему какую-нибудь вещь или заблудившемуся в лесу, в поисках выхода из трудного положения следовало вспомнить о том, с кем именно он разделил пасхальное яйцо, и тогда якобы ситуация разрешится сама собой. Память о пасхальной трапезе, воскрешение ее во всей полноте должно было восстановить целостность и текущей ситуации.

Вместе с тем очевидно, что расхождения между христианским и народным календарем у славян были гораздо глубже, нежели случаи их взаимопересечения. Это связано прежде всего с принципиальными различиями в их содержании. Если содержание и структура христианского календаря определялись событиями христианской истории, прежде всего связан-

706 Заключение

ными с Иисусом Христом, а также с наиболее значительными эпизодами из жизни христианских святых, то славянский народный календарь своими базовыми мифопоэтическими доминантами отмечал прежде всего динамику природных процессов и циклов хозяйственной деятельности человека на протяжении календарного года. По своему мифопоэтическому содержанию, т. е. по тому, какие темы и мотивы «проигрываются» на временном пространстве календарного года и отдельных его периодов и праздников, славянский народный календарь можно квалифицировать как дохристиански^ ибо это мифопоэтическое содержание (т. е. рассмотренные в книге мифопоэтические доминанты, темы) мало связано с христианской символикой праздника.

Исследуя сюжеты и темы весенне-летнего цикла славянского народного календаря, мы неоднократно обращали внимание на то, что мифопоэтическая семантика календарного времени сосредоточена не только и не столько в ключевых точках весенне-летнего сезона (в крупных праздниках и особо почитаемых днях): с большей или меньшей равномерностью она «разлита» по всему календарному циклу (ранне- или поздневесеннему) и вычитывается из всех составляющих календаря, будь то песня, обряд, название праздника или календарный символ. Выявленные нами темы являются доминантами календарного времени и сезона, а не какого-нибудь одного праздника или обряда. Ведь каждый календарный праздник — лишь одна точка годового круга, лишь имя/название, к которому по тем или иным причинам оказались прикреплены те или иные верования, фольклорные тексты, запреты, обычаи и мн. др. Как заметил еще А. Н. Веселовский в исследовании, посвященном св. Георгию, «если Егорий вступил в цикл весенних празднеств, то отсюда еще не следует, что все обряды, приуроченные в 23 апреля или его кануну, относились именно к нему (т. е. к Егорию/Георгию. — Т. А.)» (Веселовский 1881,167).

Вот почему, определяя семантику и символику относительно крупных календарных периодов (ранневесеннего, характеризующего зимне-весеннее пограничье, и поэдневесеннего, отмечающего переход от весны к лету), а не отдельных праздников, имена и названия которых задаются событиями христианской истории и днями памяти святых, мифопоэтические доминанты, актуальные для календарной системы всех славянских традиций (западно-, восточно- и южно-

славянских), позволяют судить о том, каковой могла быть мифопо-этическая структура и семантика весенне-летнего цикла дохристианского славянского календаря (в его общеславянском варианте), хотя сама задача его реконструкции в работе не ставилась.

Ареальный аспект

славянской народно-календарной системы

В контексте высказанных в работе многочисленных частных наблюдений над ареальным распространением тех или иных календарных сюжетов, мотивов, обычаев и мифологических представлений хотелось бы сформулировать несколько соображений более общего характера.

В рамках славянского этнокультурного континуума выделяется по крайней мере две сопредельные зоны, отличающиеся устойчивым набором календарных мотивов, мифологических представлений и обычаев, которые разрабатывают ту или иную доминантную тему весенне-летнего цикла.

, По ряду сюжетов можно выделить восточнобалканско-карпат-скую общность (вост. Сербия, зап. и сев. Болгария, украинские Карпаты, вост. Словакия, вост. и ю.-вост. Польша, а также западные территории Украины и Белоруссии). Эта общность проявляет себе рядом соответствий, среди которых наиболее заметны следующие: негативная маркированность Тодоровой (Федоровой) недели; представление об опасности/вредоносности, исходящей от святого Тодора/Федора; запреты на работу в первые дни февраля, мотивированные угрозой нападения волков; особое значение весеннего новолетия (включающего такие сюжеты, как гадания о погоде по первым месяцам марта и первым дням Великого поста, загадывание удачи по первому посетителю, пришедшему в дом в эти дни, и т. п.); мотив отбирания молока, входящий в состав мифологии Юрьева дня, и ряд др.

«Расширенный» вариант этой общности захватывает практически всю восточнославянскую территорию и характеризуется такими чертами, как развитый русальский комплекс и прежде всего присутствие в календаре этого региона хрононимов, производных от +гиза/-/+шзап-/+шх-; манистический аспект пасхально-троицкого цикла и присутствие в нем поминальной темы; кумление как способ

708 Заключение

консолидации и интернизации молодежи, вступающей в брачный возраст, традиция разжигать общесельские календарные костры на масленицу.

Вторая общность охватывает значительные территории, находящиеся на западе славянского мира (западные славяне, западная часть южнославянского и восточнославянского ареалов). Она определяется такими особенностями народного календаря, как развитая система весенних словесных ритуалов общинной критики, пастушеские праздники троицкого цикла, масленичные обычаи типа «колодки», отсутствие следов русальского комплекса и соответствующих ему хрононимов, преобладание массовых религиозных процессий над индивидуально-семейными выходами в поле в цикле весенне-летних «хождений в жито», молодежно-матримониальные традиции пасхальных обливаний и «майского дерева», обыкновение разжигать общесельские календарные костры в одну из дат троицко-купаль-ского цикла, а также широко распространенная практика разжигания пасхальных костров и т. д.

Естественно, что отмеченные особенности календарной системы двух основных зон современной Славии ни в коей мере не исчерпывают того поистине бесконечного разнообразия локальных вариантов календарных праздников и сюжетов, которые мы упоминали, описывали и исследовали в книге. Выделяя эти две зоны, мы лишь хотели обратить внимание на те сюжеты, которые связывают воедино культурные традиции всех трех групп славянских народов (западных, восточных и южных славян) и тем самым позволяют еще раз убедиться в наличии общей основы славянского народного календаря.

Принятые сокращения

Список СОКРАЩЕНИЙ, ИСПОЛЬЗУЕМЫХ В БИБЛИОГРАФИИ

БВ — Босанска вила. CapajeBO.

БЕ — Българска етнография. Българска етнология. София.

БФ — Български фолклор. София.

ГЕИ — Гласник етнографског института САНУ. Београд.

ГЕМБ — Гласник Етнографског музе^а. Београд.

E3 — ЕтноГраф1Чний зб1рник. Льв1в.

EK3 — Етно-културолошки зборник. Сврл>иг.

ЖС — Живая старина. СПб.

ЖСт — Живая старина. М.

ЗРГО — Записки имп. Русского географического общества

по отделению этнографии. СПб. ИЕИМ — Известия на етнографския институт с музей. София. ИзвАОИРС — Известия Архангельского общества изучения

Русского Севера. Архангельск. ИзвКОК — Известия Курского общества краеведения. Курск. ИОЛЕАЭ — Известия Общества любителей естествознания,

археологии и этнографии. М. КС — Киевская старина. Киев.

КСб — Курский сборник. Курск.

КСК — Кодови словенских култура. Београд.

МУРЕ — Матер1яли до укра'шсько-русько! етнольогп. Льв1в.

МФ — Македонски фолклор. Скогце.

РФ — Русский фольклор. Л., СПб.

РФВ — Русский филологический вестник. Варшава.

Сб. МАЭ — Сборник Музея антропологии и этнографии. Л., СПб. СбНУ — Сборник за народни умотворения, наука и книжнина. София.

СбОРЯС — Сборник Отделения русского языка и словесности. СПб. СХИФО — Сборник Харьковского историко-филологического общества. Харьков.

СЕЗб — Српски етнографски зборник. Београд.

СЭ — Советская этнография. М.

ЧОИДР — Чтения в Обществе истории и древностей российских

при Московском университете. М. ЭО — Этнографическое обозрение. М.

ЭС — Этнографический сборник. СПб.

CL — Cesky lid. Praha.

LSE — Lódzkie studia etnografiezne.

Принятые сокращения

MAAE — Materialy antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne. Krakow.

NU — Narodna umjetnost. Zagreb.

PME — Prace i materialy etnograficzne. Lublin.

PMMAEL — Prace i materialy Muzeum Archeologicznego i Etnograficznego

w Lodzi. Seria etnograficzna. Lodz. SMS1 — Studia mythologica Slavica. Ljubljana.

SN — Slovensky narodopis. Bratislava.

ZNlO — Zbomik za narodni zivot i obicaje Juznih Slavena. Zagreb. ZWAK — Zbior wiadomosci do antropologii krajowej. Krakow.

АА — Архангельский архив Института славяноведения РАН (Москва).

Абрамов 1905 — И. Абрамов. Черниговские малороссы. Быт и песни населения Глуховского уезда (Этнографический очерк). СПб., 1905.

Абрамович, рукопись — В. Абрамович. Простонародный полесский календарь // Архив Географического Общества СССР, разряд VIII, оп. 1, № 6,1854 г.

Агапкина1989 — Т.А.Агапкина. Борщ, жур// Русская речь, 1989, № 2, с. 118—121.

Агапкина 1992 — Т. А. Агапкина. Великопостная обрядность в традиционном календаре славянских народов // Образ мира в слове и ритуале. М., 1992, с. 74—93.

Агапкина 1993— Т.А.Агапкина. Масленичный Волосий— скотоводческий праздник // «Я 6л1зка стаю да народа.». Матэрыялы навуковых чытан-няу, присвечаных Еудаюму Раманаву. Гомель, 1993, с. 28—30.

Агапкина 1994 — Т.А.Агапкина. Южнославянские поверья и обряды, связанные с плодовыми деревьями, в общеславянской перспективе // Славянский и балканский фольклор. М., 1994, с. 84—110.

Агапкина 1994а — Т. А. Агапкина. Юрьев день в Полесье: ритуальные выходы в поле // Проблеми сучасно! ареалогии. Кшв, 1994, с. 324—331.

Агапкина 1995 — Т.А.Агапкина. Очерки весенней обрядности Полесья// Славянский и балканский фольклор. М., 1995, с. 21—107.

Агапкина 1995а — Т. А. Агапкина. Эротический аспект троицко-купальской обрядности // Русский эротический фольклор. М., 1995, с. 245—257.

Агапкина 1996— Т.А.Агапкина. Концепт движения в обрядовой мифологии славян // Концепт движения в языке и культуре. М., 1996, с. 213—254.

Агапкина 1999 — Т. А. Агапкина. Калужский обряд «греть весну» и его славянские параллели // Славянские этюды. Сборник к юбилею С. М. Толстой. М., 1999, с. 9-17.

Агапкина 2000 — Т.А.Агапкина. Этнографические связи календарных песен. Встреча весны в обрядах и фольклоре восточных славян. М., 2000.

Принятые сокращения 711

Агапкина, Топорков 1986— Т. А. Агапкина, А.Л.Топорков. К проблеме этнографического контекста календарных песен / / Славянский и балканский фольклор. М„ 1986, с. 76-87.

Агапкина, Топорков 1989 — Т. А. Агапкина, А. Л. Топорков. Воробьиная (рябиновая) ночь в языке и поверьях восточных славян / / Славянский и балканский фольклор. М., 1989, с. 230—253.

Адоньева, Овчинникова 1993 — Традиционная русская магия в записях конца XX века / Сост. С. Б. Адоньева, О. А. Овчинникова. СПб., 1993.

АЕИМ — Етнографски институт с музей. (Рукописный архив.) София.

Алмазов 3 — А. Алмазов. Тайная исповедь в православной Восточной церкви. Опыт внешней истории. Исследование преимущественно по рукописям. Одесса, 1894, т. 3.

Ангелова 1948 — Р. Ангелова. Село Радуил. Народопис и говор / / Известия иа семинара по славянски филологии при Университета в София. София,

1948, т. 8-9.

Ангелова 1973 — Р. Ангелова. Один из балладных мотивов в весенних песнях южных славян // МФ, 1973, год. 6, бр. 12, с. 25—29.

АнтонщевиЬ 1971 — Д. АнтонщевиЬ. Алексиначко Поморавл>е / / СЕЗб, 1971, кн>. 83.

Антропов 1998 — Н. П. Антропов. Белорусские этнолингвистические этюды: 1. колода / колодка / / Слово и культура. Памяти Никиты Ильича Толстого. М., 1998, т. 2, с. 20-33. Апокрифи — Стара българска литература. 1. Апокрифи / Съст. Д. Петканова. София, 1982.

Апокрифы Древней Руси — Апокрифы Древней Руси. Тексты и исследования.

Арнаудов 1913 — М. Арнаудов. Фолклор от Еленско. София, 1913 (СбНУ, кн. 27, с. 1-389).

Арнаудов 1920 — М. Арнаудов. Кукери и русалии / / СбНУ, 1920, кн. 34, с. 1-221.

Арнаудов 1922 — М. Арнаудов. Буенец. Из историята на пролетайте обичаи и

песни в България // Бк^а, 1922, г. 1, № 1, е. 99-119. Арнаудов 1923 — М. Арнаудов. Северна Добруджа // СбНУ, 1923, кн. 35.

Арнаудов 1924 — М. Арнаудов. Студии върху българските обреди и легенди.

София, 1924, ч. 1-2. Арнаудов 1924а — М. Арнаудов. Бродници-житомамници // М. Арнаудов. Студии върху българските обреди и легенди. София, 1924, ч. 2, с. 384—435.

712 Принятые сокращения

Арнаудов 1943 — М. Арнаудов. Български народни праздници. Хемус, 1943.

Архангельский 1854 — А. Архангельский. Село Давшино Ярославской губернии Пошехонского уезда // ЭС, 1854, вып. 2, с. 1—80.

Афанасьев 1—3 — А. Н. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу.

М., 1994-1995, т. 1-3.

Афанасьев 1996 —А. Н. Афанасьев. Происхождение мифа. Статьи по фольклору, этнографии и мифологии / Сост., подготовка текста, статья, комментарии А. Л. Топоркова. М„ 1996.

АЦР — Архив Цветаны Романской. Софийский университет. Материалы любезно предоставлены автору А. В. Гурой.

Биецький-Носенко 1966 — П. Б'ыецький-Носенко. Словник украшсько! мови. Кшв, 1966.

БабовиЬ 1963 — Г. БабовиН. Оролик: Истори]'а, живот и обичаде ]'едног Срем-ског села // СЕЗб, 1963, кн>. 76.

Бадаланова 1990 — Ф. Бадаланова. Рькописни календари на българските преселници в Бесарабия и Таврия: текстове и коментар // БФ, 1990, кн. 3, с. 95—109.

Базилевич 1853 — Г. Бавилевич. Местечко Александрова Черниговской губернии Сосницкого уезда / / ЭС, 1853, вып. 1.

Байбурин 1983 — А. К. Байбурин. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983.

Байбурин 1993 — А. К. Байбурин. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993.

Балов 1901 — А. Балов. Очерки Пошехонья // ЭО, 1901, № 4.

Балов 1903 — А. Балов. Колокольный звон в народных верованиях (Из этнографических материалов, собранных в Пошехонском у.) // Живописная Россия, 1903, № 42, с. 445-447.

Балушок 1987 — В. Г. Балушок. Обряды и обычаи жизненного цикла у украинских цеховых ремесленников (XVI — середина XVII в.) // СЭ, 1987, № 2, с. 46-49.

Балушок 1993 — В. Г. Балушок. Инициация древних славян (Попытка реконструкции) // ЭО, 1993, № 4, с. 54-66.

Балушок 1995 — В. Г. Балушок. Инициации древнерусских дружинников // ЭО, 1995, № 1, с. 35-45.

Барташэв1Ч 1985 — Г. А. БарташэвЫ. Беларуская народная паэз1я веснавога цыкла 1 славянская фальклорная традыцыя. Мшск, 1985.

Бахтин 1965 — М. М. Бахтин. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965.

Принятые сокращения 713

БВКЗ — Быт великорусских крестьян-землепашцев. Этнографическое бюро князя В. Н. Тенишева. СПб., 1993.

БеговиЬ 1986 — Н. БеговиН. Живот и обича^и Срба граничара. Београд, 1986.

Бекарова 1973 — О. Бекарова. Гурговденските обичаи во рекарските села (Леринско) // МФ, 1973, год. 6, бр. 12, с. 237-240.

Белова 1996 — Эротическая символика грибов в народных представлениях славян // Секс и эротика в русской традиционной культуре. М., 1996, с. 317—322.

Беновска-Събкова 1991 — М. Беновска-Събкова. За русалките в българския фолклор // БФ, 1991, № 1, с. 3-14.

Беновска-Събкова 1996 — М. Беновска-Събкова. Култът към Св. Лазар в кул-турата на православните народи // ЕКЗ, 1996, кн>. 2, с. 146—154.

БЕР — Български етимологичен речник. София, 1971—, т. 1—,

Берман 1873 — И. Берман. Календарь по народным преданиям в Воложинском приходе Виленской губернии Ошмянского уезда // ЗРГО, 1873, т. 5, с. 1—44.

Бернштам 1978 — Т. А. Бернштам. Девушка-невеста и предбрачная обрядность в Поморье в XIX — начале XX в. // Русский народный свадебный обряд. Л., 1978, с. 48-71.

Бернштам 1981 — Т. А. Бернштам. Обряд «крещение и похороны кукушки» // Сб. МАЭ, 1981, т. 37, с. 179-203.

Бернштам 1983 — Т. А. Бернштам. Русская народная культура Поморья в XIX — начале XX в. Этнографические очерки. Л., 1983.

Бернштам 1984 — Т. А. Бернштам. Мяч в русском фольклоре и обрядовых играх // Фольклор и этнография. М., 1984, с. 162—171.

Бернштам 1988 — Т. А. Бернштам. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX — начала XX в. Л., 1988.

Бернштам 1991 — Т. А. Бернштам. Совершеннолетие девушки в метафорах игрового фольклора (традиционный аспект русской культуры) // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991, с. 234—256.

Бернштам 1992 — Т. А. Бернштам. Прялка в символическом контексте культуры // Из культурного наследия народов Восточной Европы. СПб., 1992, с. 14-43 (Сб. МАЭ, т. 45).

Бернштам 1993 — Т. А. Бернштам. Весенне-летние ритуалы у восточных славян: масленица н «похороны Костромы—Коструба». К символическому языку культуры / / Этнографическая наука и этнокультурные процессы.

СПб., 1993, с. 45-65.

Бернштам 1995 — Т. А. Бернштам. «Молодая» и «старая» игра в аспекте кос-мосоциальных половозрастных процессов // ЖСт, 1995, № 2, с. 17—20.

Бернштам 1999 — Т. А. Бернштам. «Хитро-мудро рукодельице» (вышивание-шитье в символизме девичьего совершеннолетия у восточных славян) / / Женщина

714 Принятые сокращения

и вещественный мир культуры у народов России и Европы. СПб., 1999, с. 191-249 (Сб. МАЭ, т. 47).

Бессараба 1903 — И. В. Бессараба. Материалы по этнографии Седлецкой губернии. СПб., 1903.

БМ — Българска митология. Енциклопедичен речник / Съст. А. Стойнев. София, 1994.

Богатырев 1932 — П. Г. Богатырев. «Полазник» у южных славян, мадьяров, словаков, поляков и украинцев // 1,ис1 вЬ^йапвк!, 1932,1. 3, г. 1, ск. В.

Богатырев 1971 — П. Г. Богатырев. Магические действия, обряды и верования Закарпатья // П. Г. Богатырев. Вопросы теории народного искусства. М.,

Богданович 1877 — А. В. Богданович. Сборник сведений о Полтавской губернии. Полтава, 1877.

Богуславская 1987 — И. Я. Богуславская. О вятской свистопляске / / СЭ, 1987, №2.

Бонева 1997 — Т. Бонева. Българската подница // Хлябът в славянската кул-тура. София, 1997, с. 199-216.

БосиЬ 1996 — М. БосиН. Годишни обича^и Срба у в0]В0Дини. Нови Сад, 1996.

БТР — Български тьлковен речник. София, 1927, т. 1. А-К.

Бубало-Кордунаш 1932 — М. Бубало-Кордунаш. Народне празноверице из Де-рон>а у Бачко] / / ГЕМБ, 1932, к». 7, с. 82-89.

Будде 1895 — Е. Ф. Будде. Отчет о командировке в Рязанскую губернию на летние месяцы 1894 года // Учен. зап. имп. Казанского ун-та. 1895, кн. 1, с. 199-236.

Буковинова 1995 — В. Буковинова. Стародавно Граматиково. География, исторически и етнографски проучвания. София, 1995.

Булатова 1988 — А. Г. Булатова. Традиционные праздники и обряды народов Горного Дагестана в XIX — начале XX века. Л., 1988.

Булгаковский 1890 — Д. Г. Булгаковский. Пинчуки. СПб., 1890.

Булыгина, Шмелев 1997 — Т. В. Булыгина, А.Д.Шмелев. Референция и смысл выражений мясопуст (мясопустная неделя) и сыропуст (сыропустная неделя) // Вопросы языкознания, 1997, № 3.

Бурцев 1902/3 — А. Е. Бурцев. Обзор русского народного быта Северного края. СПб., 1902, т. 3.

Бялькев^ч 1970 — I. К. Бялькетч. Краёвы слоушк усходняй Маплёушчыны. Миск, 1970.

Вакарелски 1935 — X. Вакарелски. Бит и език на тракийскиге и малоазийските българи. Ч. 1. Бит // Тракийски сборник. София, 1935, кн. 5.

Принятые сокращения 715

Валенцова 1988 — М. М. Валенцова. Терминология словацкой календарной обрядности. Дипл. раб. МГУ, 1988 (рукопись).

Валенцова 1996 — М.М. Валенцова. Терминология чешской и словацкой календарной обрядности. Дисс. канд. филол. наук. М., 1996 (рукопись).

Валенцова 2000— М. М. Валенцова. Ритуальная пахота у славян// КСК, 2000, 6р. 5, С. 29-38.

ван Геннеп 1999 — А. ван Геннеп. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999.

Васева 1994 — В. Васева. Задушницата като обредна дейност // Етнографски проблеми на народната духовна култура. София, 1994, т. 3, с. 152—172.

Васил>евиН 1895 — А. Васи/ьевиН. Из народног веровала у Сврл>игу / / БВ, 1895, год. 10, с. 74-75.

Ведерникова 1991 — Т. Ведерникова. Этнография и праздничная культура народов Самарского края. Самара, 1991.

Венгрженовский 1895 — С. Ветрженовский. Языческий обряд в Брацлавщине «гоныты шуляка» // КС, 1895, т. 50.

Веселовский 1880 — А. Н. Веселовский. Разыскания в области русских духовных стихов. II: Св. Георгий в легенде, песне и обряде. СПб., 1880 (СбОРЯС, т. 21, № 2, с. 1-288).

Веселовский 1889 — А. Н. Веселовский. Разыскания в области русских духовных стихов. СПб., 1889, вып. 5 (XI).

Веселовский 1894 — А. Н. Веселовский. Гетеризм, побратимство и кумовство в купальской обрядности // Журнал Министерства народного просвещения,

1894, кн. 2.

Веснавыя песш — Веснавыя песш / Уклад. Г. А. Барташэв1ч. Мшск, 1989 (БНП).

Вечное солнце — Вечное солнце. Русская социальная утопия и научная фантастика. М., 1979.

Винарчик 1995 — Л. М. Винарчик. «Срамные» песни Смоленской области// Русский эротический фольклор. М., 1995, с. 258—272.

Винарчик 2000 — Л. М. Винарчик. Мелогеография Смоленского региона и проблемы реконструкции этномузыкального ландшафта. Дисс. канд. искусствоведения. Приложение. М., 2000 (рукопись).

Виноградова 1982 — Л. Н. Виноградова. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования. М., 1982.

Виноградова 1986 — Л.Н. Виноградова. Мифологический аспект полесской русальной традиции// Славянский и балканский фольклор. М., 1986, с. 88—133.

Виноградова 1989 — Л. Н. Виноградова. Фольклор как источник для реконструкции древней славянской духовной культуры / / Славянский и балканский фольклор. М., 1989, с. 101-121.

716 Принятые сокращения

Виноградова 1992 — Л. Н. Виноградова. Общее и специфическое в славянских поверьях о ведьме // Образ мира в слове и ритуале. М., 1992, с. 58—73.

Виноградова 1995 — Л. Н. Виноградова. Цветочное имя русалки: славянские поверья о цветении растений / / Этноязыковая и этнокультурная история народов Восточной Европы. М., 1995.

Виноградова 1996 — Л. Н. Виноградова. Календарные переходы нечистой силы во времени и пространстве // Концепт движения в языке и культуре. М., 1996, с. 166-184.

Виноградова 1998 — Л. Н. Виноградова. Зелень в купальской обрядности // ПоХутрояоУ. К 70-летию Владимира Николаевича Топорова. М., 1998, с. 466-476.

Виноградова 2000 — Л. Н. Виноградова. Народная демонология и ми-фо-ритуальная традиция славян. М., 2000.

Виноградова, Толстая 1989 — Л. Н. Виноградова, С. М. Толстая. Материалы к сравнительной характеристике женских мифологических персонажей / / Материалы к VI Международному конгрессу по изучению стран Юго-Восточной Европы. М., 1989, с. 86—115.

Виноградова, Толстая 1990 — Л. Н. Виноградова, С. М. Толстая. Мотив «уничтожения—проводов нечистой силы» в восточнославянском купальском обряде // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990, с. 99-118.

Виноградова, Толстая 1992 — Л. Н. Виноградова, С. М. Толстая. К проблеме идентификации и сравнения персонажей славянской мифологии / / Славянский и балканский фольклор. М., 1992, с. 16—43.

Винокурова 1994 — И. Ю. Винокурова. Календарные обычаи, обряды и праздники вепсов (конец XIX — начало XX в.). СПб., 1994.

ВКТК — Время и календарь в традиционной культуре. Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. СПб., 1999.

Вольтер 1890 — Э. А. Вольтер. Материалы для этнографии латышского племени Витебской губернии // ЗРГО, 1890, т. 15, вып. 1.

Воропай 1 — О. Воропай. Звича! нашого народу. Мюнхен, 1958, т. 1.

Востриков 2000 — О. В. Востриков. Традиционная культура Урала. Опыт эт-ноидеографического словаря русских говоров Свердловской области. Вып. 1. Народный календарь. Екатеринбург, 2000.

Вранска 1940 — Цв. Вранска. Апокрифите за Богородица и бьлгарската народна песен // Сборник на Българската академия на науките. София, 1940, кн. 34, с. 1-208.

ВС — Ветлужская сторона / Общая ред. А. В. Кулагиной. Кострома, 1996, вып. 2.

Принятые сокращения 717

ВукмановиК 1936 — J. ВукмановиЬ. О ЬурЬевданским обичгдима у Баттьанима // ГЕМБ, 1936, К». И, С. 161-163.

ВукмановиЬ 1953 — J. ВукмановиН. Обича]и суботичких Буневаца // Зборник Матице српске. Нови Сад, 1953, № 5, с. 112-119.

ВукмановиЬ 1963 — }. ВукмановиК. Пролетни обичадо // Рад IX Конгреса Са-веза фолклориста JyrocAaBnje. CapajeBO, 1963.

ВукомановиЬ 1925 — Ч. В. ВукомановиЬ. Ускршки поклади и «тример» ок. Би-тола // Венац. Београд, 1925, № 11.

ВФМ — Вятский фольклор. Мифология. Котельнич, 1996.

ВФНК — Вятский фольклор. Народный календарь. Котельнич, 1995.

Вълчинова 1994 — Г. Вълчинова. Сечко и Марта — формирането на един ми-тологичен комплекс в българската народна култура / / Етнографски пробле-ми на народната духовна култура. София, 1994, т. 2, с. 33—77.

Габровски 1989 — М. Габровски. Преходът между старата и новата година у бълга-рите / / Етнографски проблеми на народната духовна култура. София, 1989.

Галько 1862 — И. Галъко. Народный звичаи з околиц над Збручем. Льв1в, 1862, т. 2.

Гальковский 1913, 1916 — Н. М. Гальковский. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. Харьков, 1916; Т. 2. Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. М., 1913.

Ганева 1990 — В. Ганева-Райчева. Еньовден. София, 1990.

Гарэцю, Ягорау 1928 — М. Гарэцю., А. Ягорау. Народныя песьш з мэлёдыями. Мшск, 1928.

Гацак 2000 — В. М. Гацак. Северные этнопоэтические константы // Народная культура Русского Севера. Живая традиция. М., 2000, вып. 2, с. 7—10.

Генчев 1984 — С. Генчсв. Въвеждане на пролетта // Векове, 1984, № 1, с. 39—46.

Георгиева 1970 — И. Георгиева. За произхода на един народен празник // Из-следвания в чест на академик Михаил Арнаудов. София, 1970.

Георгиева 1983 — И. Георгиева. Българска народна митология. София, 1983.

Герасимов 1894 — М. К. Герасимов. Некоторые обычаи, обряды, приметы и поговорки крестьян Череповецкого уезда Новгородской губернии // ЭО,

1894, № 1, с. 121-127.

Геров — Н. Герое. Речник на българския език. София, 1975—1978, ч. 1—6.

Гильтебрандт 1866 — Сборник памятников народного творчества в Северо-Западном крае / Под ред. П. А. Гнльтебрандта. Вильна, 1866, вып. 1.

Гильфердинг 1862 — А. Ф. Гилырердинг. Остатки славян на южном берегу Балтийского моря // ЭС, 1862, кн. 5, с. 1—191.

718 Принятые сокращения

Гилярова 1996 — Н. Н. Гилярова. «Проводы весны» в Пензенской области / / ЖСт, 1996, № 4, с. 13-16.

Гнатюк 1909 — В. Гнатюк. ГаУвю // МУРЕ, 1909, т. 12.

Гнатюк 1912 — В. Гнатюк. Знадоби до украшсько1 демонольогн // ЕЗ, 1912, т. 33-34.

Гнедич 1915 — П. А. Гнедич. Материалы по народной словесности Полтавской губернии. Полтава, 1915, вып. 1.

Голосовкер 1987 — Я. Э. Голосовкер. Логика мифа. М., 1987.

Горбунов 1996 — Б. В. Горбунов. Игра в «войну» в народной традиции (по материалам Рязанского края) / / ЖСт, 1996, № 4, с. 11—12.

Городцов 1915 — П. А. Городцов. Праздники и обычаи крестьян Тюменского округа // Ежегодник Тобольского губ. музея. Тобольск, 1916, вып. 26 (за 1915 год).

ГрбиЬ 1909 — С. Грбик. Српски народни обичази из среза Болевачког. Београд, 1909 (СЕЗб, кн>. 14).

Гребенарова 1989 — С. Гребенарова. Заговезни — Тодоровден като преходен период в народния календар / / Исторически преглед. София, 1989, т. 45, № 1, с. 55-71.

Гребенарова 1989а — С. Гребенарова. Празници за предпазване от огьн у българите // БЕ, 1989, кн. 3-4, с. 3-15.

Гребенарова 1997 — С. Гребенарова. Хлябът в обичая «прошка» // Хлябът в славянската култура. София, 1997, с. 114—120.

Гринкова 1947 — Н. П. Гринкова. Обряд «вождения русалки» в с. Верейка Воронежской обл. // СЭ, 1947, № 1, с. 178-184.

Гринченко 1899 — Б. Д. Гринченко. Этнографические материалы, собранные в Черниговской и соседних с ней губерниях. Чернигов, 1899. Вып. 3.

Гринченко — Б. Д. Гринченко. Словарь украинского языка. Киев, 1907—1909, т. 1-4.

Громыко 1985 — М. М. Громыко. Весенний цикл русских традиционных развлечений молодежи (обычаи завивания венков и кумления в XIX в.) // Культурно-бытовые процессы у русских Сибири XVIII — начала XX в. Новосибирск, 1985, с. 5-29.

Громыко 1986 — М. М. Громыко. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX века. М., 1986.

Громыко 1991 — М. М. Громыко. Мир русской деревни. М., 1991.

Грушевська 1927 — К. Грушевсъка. 3 примитивного господарства // Первкне громадянство та його пережитки на Укра1ш, 1927, № 1—3, с. 9—44.

Принятые сокращения 719

Грушко 1995 — Е. Грушко, Ю. Меведев. Словарь русских суеверий. Нижний Новгород, 1995.

Грысык 1993 — Н. Е. Грысык. Лечебные и профилактические обряды русского населения бассейна Ваги и Средней Двины: пространственные и временные координаты // Русский Север. СПб., 1993.

ГУ — Горьковский (ныне — Нижегородский) государственный университет. Архив кафедры фольклора.

Гура 1993 — А. В. Гура. Вербальная имитация голосов животных в славянском фольклоре // Славянское и балканское языкознание. М., 1993, с. 132-152.

Гура 1997 — А. В. Гура. Символика животных в славянских народных верованиях. М., 1997.

Гура, рукопись — А. В. Гура. Рукописные материалы этнолингвистической экспедиции, собранные А. В. Гурой в Подлясье.

Гуревич 1981 — А. Я. Гуревич. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

Гусев 1986 — В. Е. Гусев. Вождение «стрелы» («сулы») в Восточном Полесье // Славянский и балканский фольклор. М., 1986, с. 63—75.

Гусев, Марченко 1987 — В. Е. Гусев, Ю. И. Марченко. «Стрела» в русско-белорусско-украинском пограничье. (К проблеме изучения локальных песенных традиций) // Русский фольклор. Л., 1987, т. 24, с. 129—147.

Гуцульщина — Гуцульщина. 1сторико-етнограф1чне досладження. Киш, 1987.

Даль 1862 — В. И.Даль. Пословицы русского народа. М., 1862.

Даль 1984 — В. И.Даль. Пословицы русского народа. В 2-х т. М., 1984, т. 2.

Даль — В. И. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. СПб.; М.,

1882, т. 1-4.

Данильченко 1869 — Н.Данильченко. Этнографические сведения о Подольской губернии. Каменецк-Подольский, 1869, вып. 1.

Даркевич 1988 — В. П. Даркевич. Народная культура средневековья. М., 1988.

Даскалов 1906—1907 — Хр. Н.Даскалов. Празници и обичаи в Тревненско // СбНУ, 1906-1907, кн. 22-23, с. 1-14 (о. п.).

ДебелжовиЬ 1907 — Д. ДебелковиЬ. Обича^и српског народа на Косову Пол,у // СЕЗб, 1907, кнэ. 7.

Делиниколова 1960 — З.Делиниколова. Обичаи сврзани со поедини празници и неделни дни во Радовиш // Гласник на Етнолошкиот музе] во Скопл>е. Скошье, 1960, кнэ. 1, с. 135-176.

720 Принятые сокращения

Демирев 1988— Вл.Демирев. Опит за функционално-семантична характеристика на периода на Великите поста // Доклади о Втория международен конгрес по българистика. София, 1988, т. 15, с. 302—307.

Денисова 1995 — И. М. Денисова. Вопросы изучения культа священного дерева у русских. М„ 1995.

Десницкая 1978 -— А. В. Десницкая. К вопросу о балканизмах в лексике восточнославянских языков // Славянское языкознание. VIII Международный съезд славистов. М., 1978, с. 145—171.

Дзендзелевский 1984 •— И. А. Дзендзелевский. Запреты в практике карпатских овцеводов // Славянский и балканский фольклор. М., 1984, с. 256—277.

Дивац 1997— 3. Дивац. Припреме за брачни живот у селима североисточне Србще / / Етнички и етнокултурни контакта у панонско-карпатском простору. Београд, 1997.

Дикарев 1905 — М. Дикарев. Народный календар Валуйского повпу (Бориав-cbKoi волости) у Ворошжчиш // МУРЕ, 1905, т. 6, с. 113—204.

Дикарев 1895 — М. Дикарев. Великий пост. Отрывки из малорусского народного календаря // Кубанские областные ведомости, 1895, № 69.

Дикарев 1918 — М. Дикарев. Зб1рки с1льско1 молодЬкша Укранп // МУРЕ, 1918, т. 18.

ДКСБ — И. А. Морозов, И. С. Слепцова, Е. Б. Островский, С. Н. Смольников, Е. А. Минюхина. Духовная культура Северного Белозерья. Этнодиалект-ный словарь. М., 1997.

Дмитриева 1993 — Русские. Книга 3. Традиционный фольклор Русского Севера / Автор-составитель С. И. Дмитриева. М., 1993. (Материалы к серии «Народы и культуры». Вып. 6.)

Добровольская 1999 — В. Е. Добровольская. Праздник Вознесения в Пошехо-нье // ЖСт, 1999, № 4, с. 4-5.

Добровольский 1—4— В. Н. Добровольский. Смоленский этнографический сборник // ЗРГО, 1903, т. 27.

Добровольский 1914— В. Н.Добровольский. Смоленский областной словарь. Смоленск, 1914.

Доброзраков 1853 — М. Доброзраков. Село Ульяновка Нижегородской губ. Лу-кояновского у. // ЭС, 1853, кн. 1. С. 25—60.

Добруджа — Добруджа. София, 1974.

Добрынкин 1896 — Н. Добрынкин. Народные обычаи в Меленковском у. // Владимир, губ. вед., 1896, № 4, с. 6.

Добрынкина 1874— Е.П.Добрынкина. Похороны Костромы в Муромском уезде // ИОЛЕАЭ, 1874, т. 13, вып. 1, с. 100-104.

Принятые сокращения 721

Домазетовски 1993 — П. Домазетовски. Обичаите поврзани со «проиггени по-клади» во селата Лабуниште, Радожда и Локов — Струшко // Етнолог.

Скоф, 1993, № 3, с. 125-133.

Драгоманов 1876 — М. Драгоманов. Малорусские народные предания и рассказы. Киев, 1876.

Древлянский 1846 — Древлянский. Белорусские народные предания // Журнал Министерства народного просвещения, 1846, Прибавление, кн. 1.

Дробн>аковиК 1960 — Б,Дробн>аковиЬ. Етнологи]а народа JyrocAaBHje. Београд,

ДучиЬ 1931 — Ст.ДучиК. Живот и обича^и племена Куча // СЕЗб, 1931, кн>. 48. Ъор^евиЬ 1938 — Т. Ъор^евиН. Зле очи у верованзу ]ужних Словена // СЕЗб, 1938, к». 53.

Ъор^евиЬ 1953 — Т. Ъор^евиЬ. Вештица и вила у нашем народном верован>у и предан>у / / СЕЗб, 1953, к». 67.

Ъор^евиЬ 1958 — Д. Ъор^евиН. Живот и обича]и народни у AecK0Ba4K0j Мора-ви. Београд, 1958.

ЪуриЬ 1934 — С. ЪуриЬ. Српски народни обича]и у Горн>о]' Крайни // СЕЗб, 1934, к». 50, с. 196-209.

ЪуриЬ 1985 — В. ЪуриЬ. Додатак Ча^кановиЬевом «речнику» // В. Ча]кановиЬ. Речник српских народних веровааа о бил>кама. Београд, 1985, с. 255—338.

ЕБ — Етнография на България. Т. 3. Духовна култура. София, 1985.

Елатов 1977 — В. И. Елатов. Песни восточнославянской общности. Минск, 1977.

Елеонская 1994 — Е. Н. Елеонская. Крещение и похороны кукушки в Тульской и Калужской губерниях // E.H. Елеонская. Сказка, заговор и колдовство в России. Сб. трудов. М„ 1994, с. 179-187.

Елеонская 1994а — Е. Н. Елеонская. Записи обычаев и обрядов Московской губ. Можайского у. // Сказка, заговор и колдовство в России. Сб. трудов. М., 1994, с. 193-230.

Енговатова, Пашина 1994 — М. А. Енговатова, О. А. Пашина. По реке Башке // ЖСт, 1994, № 2.

Ердел>ановиЬ 1951 — /. ЕрделановиН. Етнолошка rpalja о Шумадинцима // СЕЗб, 1951, кн». 64.

Ермолов 3 — А. Ермолов. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. СПб., 1905, т. 3.

Етнички контакти — Етнички и етнокултурни контакта у панонско-карпатском простору. Београд, 1997.

722 Принятые сокращения

Ефимова 1997 — Е. С. Ефимова. Поэтика страшного: мифологические истоки. М., 1997.

Жаткович 1896 — Ю. Жаткович. Заметки етнографичт з Угорско! Руси // ЕЗ, 1896, т. 2, с. 1-38.

Желева 1993 — И. Желева. «Сляпа неделя» — един старинен обичай от с. Див-дядово, Шуменско // Годишник на музеите от Северна България, 1993,

т. 19, с. 253-260.

Журавлев 1994 — А. Ф. Журавлев. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. М., 1994.

Журавлева 1994 — Е.А. Журавлева. Похороны кукушки // ЖСт, 1994, № 4.

Завойко 1914 — Г. К. Завойко. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии / / ЭО, 1914, № 3/4.

Заглада 1929 — Н. Заглада. Побут селянсько! дитини / / Матершли до етно-логп. Кит, 1929, т. 1.

Замовы — Замовы / Уклад., сктэмат. тэкстау, камент. Г. А. Барташэвн. Мшск,

Занозина 1991 — Л. О. Заноаина. Терминология календарных обрядов годичного цикла в этнолингвистическом освещении. Дисс. канд. филол. наук.

Орел, 1991.

Захариев 1935 —И. Захариев. Каменица // СбНУ, 1935, кн. 40.

Захариев 1949 — Й. Захариев. Пиянец // СбНУ, 1949, кн. 45.

Захариев 1963 — И. Захариев. Кюстендилската котловина (географско-етно-графско изследване). София, 1963.

Зеленин 1905 — Д. К. Зеленин. Из быта и поэзии крестьян Новгородской губернии. (По материалам из бумаг В. А. Воскресенского) // ЖС, 1905, вып. 1/2, с. 1—56.

Зеленин 1909 — Д. К. Зеленин. Народный обычай «греть покойников» // СХИФО, 1909, Т. 18, С. 256-271.

Зеленин 1914, 1915, 1916 — Д. К. Зеленин. Описание рукописей Ученого архива Имп. Русского географического общества. Петроград, 1914, т. 1; 1915, т. 2; 1916, т. 3.

Зеленин 1933 — Д. К. Зеленин. Тотемический культ деревьев у русских и белорусов // Известия АН, 7-я серия, отд-ние обществ, наук, 1933, № 6, с. 591—6^9.

Зелеиин 1991 —Д. К. Зеленин. Восточнославянская этнография. М., 1991.

Зеленин 1994 — Д. К. Зеленин. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901-1913. М., 1994.

Принятые сокращения 723

Зеленин 1994а — Д. К. Зеленин. Обрядовое празднество совершеннолетия девицы у русских // Д. К. Зеленин. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901-1913. М., 1994, с. 179-192.

Зеленин 1995 —Д. К. Зеленин. Очерки русской мифологии. М., 1995.

Зеленин 1999 — Д. К. Зеленин. Восточнославянские земледельческие обряды — катанье и кувырканье по земле // Д. К. Зеленин. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1917-1934. М., 1999, с. 35-48.

Зернова 1932 — А. В. Зернова. Материалы по сельскохозяйственной магии в Дмитровском уезде // СЭ, 1932, № 3, с. 15—51.

ЗечевиЬ 1967 — Сл. ЗечевиН. Самртни ритуал и неки облици култа мртвих у становништва влашког говорног jeзикa Кра]ине и Кл>уча / / ГЕМБ, 1967, к». 30, с. 47-78.

ЗечевиЬ 1971 — Сл. Зечевик. Народна верован>а у Свшьици // Зборник радова Етнографског института. Београд, 1971, к». 5.

ЗечевиЬ 1975 —' Сл. Зечевик. Култ мртвих и самртни обича^ у околини Бора // ГЕМБ, 1975, кн,. 38, с. 147-168.

ЗечевиК 1978 — Сл. Зечевик. Народна верован>а // ГЕМБ, 1978, кн>. 42.

ЗечевиК 1978 — Сл. Зечевик. Самртни обича]'и у околини Зajeчapa / / ГЕМБ, 1978, к». 42, с. 383-398.

ЗечевиК 1981 — Сл. Зечевик. Митска биЬа српских предакьа. Београд, 1981.

ЗечевиЬ 1982 — Сл. ЗечевиК. Култ мртвих код Срба. Београд, 1982.

ЗечевиЬ 1993 — Сл. Зечевик. Верован>а из традицще становништва приобалних насел>а До»ег Дунава / / ГЕМБ, 1993, киь. 57.

Зилинский 1968 — О. Зилинский. Из истории восточнославянских народных игр (Кострома—Костру б) 11 РФ, 1968, т. 11, с. 198-212.

Зимин 1920 — М. М. Зимин. Ковернинский край. Наблюдения и заметки // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Кострома, 1920, вып. 17.

ЗК — Земляробчы каляндар (Абрады 1 звыча1). Мшск, 1990.

Златковская 1979 — Т. Д. Златковская. Некоторые проблемы этногенеза молдаван в свете данных их весенней обрядности // Этническая история восточных романцев. Древность и Средние века. М., 1979, с. 106—126.

Знаоци немуштога]езика, 1940 — Знаоцинемуштога]езика // ГЕМБ, 1940, к». 15.

Зор1 — Ви, зорьзорщр. Укра'шська народна мапчна поезш (Замовляння). Кшв, 1992.

Зубрицький 1900 — М. Зубрииркий. Народний календар / / МУРЕ, 1900, т. 3.

Иваненко 1910 — Н. Иваненко. Этнографические материалы из Орловской губернии // ЖС, 1910, № 4, с. 326-338.

724 Принятые сокращения

Иванов П. 1907 — П. В. Иванов. Жизнь и поверья крестьян Купянского уезда Харьковской губернии / / СХИФО, 1907, кн. 17.

Иванов, Топоров 1974 — В. В. Иванов, В. Н. Топоров. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.

Иванова, Кулагина 1995 — Две масленичные песни / Публ. А. А. Ивановой, А. В. Кулагиной // Русский эротический фольклор. М., 1995, с. 310—311.

Иванова, Марусов 1893 — А. В. Иванова, П. Марусов. Материалы для этнографического изучения Харьковской губернии. Слобода Кабанье // Харьковский сборник. Литературно-научное приложение к «Харьковскому календарю». Харьков, 1893, с. 413—460.

ИванчевиЬ 1891 — П. ИванчевиЬ. Српско-народни обичадо уочи Петровадне // БВ, 1891, год. 6, с. 203-204.

Ивлева 1994 — Л. М. Ивлева. Ряженье в русской традиционной культуре. СПб., 1994.

Ивлева, Ромодин 1990 — Л. М. Ивлева, А. В. Ромодин. Масленичная похоронная игра в традиционной культуре белорусов // Зрелищно-игровые формы народной культуры. Л., 1990, с. 196—203.

ИИФЭ — Рукописный архив Института искусствоведения, фольклора и этнографии Украинской академии наук. Киев. Ф. 1.

ИМЛИ — Рукописный архив Отдела фольклора Института русской литературы РАН (Пушкинский Дом). СПб.

,|овиЬевиЬ 1922 — А. ¡овиКевиК. Црногорско Пpимopje и Кра]'ина / / СЕЗб, 1922, кн. 23.

КА— Карпатский архив Института славяноведения РАН.

Кабакова 1982 — Г. И. Кабакова. Терминология календарной обрядности (хро-нонимы) (на материале немецких н скандинавских языков и диалектов). МГУ, 1982. Рукопись.

Кабакова 1989 — Г. И. Кабакова. Терминология восточнороманской календарной обрядности в сопоставлении со славянской. Дисс. канд. филол. наук. М„ 1989. Рукопись.

Кабакова 1989а — Г. И. Кабакова. Материалы для румынской демонологии // Материалы к VI Междунароному конгрессу по изучению стран Юго-Восточной Европы. Проблемы культуры. М., 1989, с. 133—150.

Кабакова 1994 — Г. И. Кабакова. Структура и география легенды о мартовской старухе // Славянский и балканский фольклор. М., 1994, с. 209—221.

Кагаров 1918 — Е. Г. Кагаров. Религия древних славян. М., 1918.

Кагаров 1929 — Е. Кагаров. Классификация и происхождение земледельческих обрядов / / Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском гос. университете, 1929, т. 34, вып. 3—4.

Принятые сокращения 725

Калашникова 1999 — Р. Б. Калашникова. Беседы и бесёдные песни Заонежья второй половины XIX века. Петрозаводск, 1999.

Камшський 1927 — В. Камгнський. Свято Купала на Волиньскому Полю // Етнограф1чний вюник. Киев, 1927, кн. 5.

Каменева 1992 — А. Каменова. Пролетай обичаи от Чипровци / / БЕ, 1992, № 4, с. 40-46. %

Капанци — Капанци: Бит и култура на старото българско население в Североиз-точна България. Етнографски и езикови проучвания. София, 1985.

КарациЬ 1852 — В. Ст. КарациН. Српски pjeчник истумачен »емачкщем и ла-тинскщем рщечнма. Беч, 1852.

Касабов 1896 — М. Касабов. Обичаи периодически от Тьрново / / СбНУ, 1896, кн. 13.

Каун — В. Каун. Состояние народной поэзии и обрядов в Острожском и Кре-менецком уездах Волынской губ. // Архив Географического общества СССР, разд. 8, оп. 1, № 25.

КГ — Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост. А. Ф. Некрылова. М„ 1991.

Кедрина 1912 — Р. Е. Кедрина. Обряд крещения и похорон кукушки в связи с народным кумовством // ЭО, 1912, № 1—2, с. 122—135.

Кёйпер 1986 — Ф. Б. Я. Кёйпер. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.

Кепов 1936 — И. Кепов. Народописни, животописни и езикови материали от с. Бобошево — Дупнишко // СбНУ, 1936, кн. 42, с. 1—288.

Керемидарска 1987 — Е. Керемидарска. Календарни празници и обичаи в Из-точните Родопи // Родопски сборник. София, 1987, № 6, с. 83—104.

Килимник 3 — С. Килинник. Украшський рж у народах звичаях в ¡сторичному освп\ленш. ВшншеГ; Торонто, 1962, т. 3.

Киркор 1857 — А. Киркор. Этнографический взгляд на Виленскую губернию / / ЭС, 1857, вып. 3.

Китевски 1996 — М. Китевски. Македонски празници и обичаи. Скоще, 1996.

Китова 1976 — С. Китова. Традиционная и современная поэзия весенне-летних календарных обрядов Волынского Полесья. АКД. Киев, 1976.

Климчук 1995 — Ф. Д. Климчук. Духовная культура полесского села Симоновичи // Славянский и балканский фольклор. М., 1995, с. 335—382.

Кляус 1996 — В. Л. Кляус. Движение людей/движение предметов в забайкальском святочном обряде заваливания ворот / / Концепт движения в языке и культуре. М., 1996, с. 271-283.

726 Принятые сокращения

КнежевиН, 1овановиН 1958 — С. КнежевиЬ, М. /овановиН. ]арменовци. Београд, 1958 (СЕЗб, кнэ. 73).

Книга Паломник — Книга Паломник. Сказание местных святых во Цареграде Антония Архиепископа Новгородского в 1200 году / Под ред. Хр. Лопа-рева / / Православный палестинский сборник. СПб., 1899, т. 17, вып. 3.

Ковалева 1976 — Р. М. Ковалева. Белорусские кустовые песни. АКД. Минск, 1976.

Колева 1972 — Т. Колева. За произхода на пролетайте момински обичаи (лаза-руване, кумичене и буенец) / / Проблеми на българския фолклор. София,

1972, т. 1, с. 367-373.

Колева 1973 — Т. Колева. Происхождение весенних девичьих обычаев у некоторых южнославянских народов // МФ, 1973, бр. 12, с. 63-66.

Колева 1981 — Т. Колева. Гергьовден у южните славяни. София, 1981.

Колесса 1898 — Ф. Колесса. Людов! в^рування на Пщпрю // ЕЗ, 1898, т. 5.

Константинов 1896 — П. Константинов. Разни обичаи през годината от Ахъ-Челебийско // СбНУ, 1896, т. 13, с. 19-25.

КОО — Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. [1] Зимние праздники. М., 1973; [2] Весенние праздники. М., 1977; [3] Летне-осенние праздники. М., 1978.

Копаневич 1912 — И. К. Копаневич. Народные песни, собранные и записанные во Псковской губернии // Труды Псковского археологического общества. Псков, 1912, вып. 8, с. 137-187.

Копылова 1999 — М.Л. Копылова. «Волочение ели» в селах Оршанского района Республики Марий Эл // ЖСт, 1999, № 4, с. 29.

Корепова 1975 — К. Е. Корепова. Традиционные календарные обряды в Повет -лужье / / Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1975, вып. 2, с. 161—168.

Корепова 1997 — Календарные обряды. 1983—1996 / Сост. К. Е. Корепова, Ю. М. Шеваренкова. Нижний Новгород, 1997 (Новые поступления в фольклорный архив Нижегородского университета).

Корепова, Белоус 1985 — К. Е. Корепова, Т. И. Белоус. Обряды «проводов весны» в бьпу современной деревни // СЭ, 1985, № 4, с. 88—95.

Коробка 1895 — Я. Коробка. Восточная Волынь // ЖС, 1895, № 1, с. 28-45.

Косич 1901 — М. Н. Косич. Литвино-белорусы Черниговской губернии, их быт и песни // ЖС, 1901, вып. 2, с. 221-260.

КостиН 1968—1969 — П. Костик. Годишн>и обича^и у Неготинско] Крайни // ГЕМБ, 1968/1969, к». 31/32, с. 363-396.

КостиК 1975 — П. КостиН. Годициьи обича]и у околини Бора // ГЕМБ, 1975, к». 38, с. 171-194.

Принятые сокращения 727

Костив 1978 — П. Kocmuh. Годишн>и обнча]и у околини Заечара // ГЕМБ, 1978, к». 42, с. 399-441.

КостиЬ 1984 — П. Kocmuh. Годишн>и обича^и у титовоужичком, пожешком и кофричком Kpajy // ГЕМБ, 1984, к». 48.

КостиЬ 1988—1989 — П. Kocmuh. Годиццьи обича;)и (CjeHK4KO — Пештер-ска — Висораван) // ГЕМБ, 1988-1989, кн>. 52-53, с. 73-123.

КостиЬ 1993 — П. Kocmuh. Годшшьи обича]и // ГЕМБ, 1993, к». 57, с. 227256.

КПП — Купальски i пятроуск1я пест / Уклад. А. С. Aica, С. Т. Асташэв1ч. MiHCK, 1985.

Кравченко 1911 — В. Г. Кравченко. Этнографические материалы, собранные в Волынской и соседних с ней губерниях / / Труды общества исследователей Волыни. Житомир, 1911, т. 5.

Кравченко 1920 — В. Г. Кравченко. Звича1 в ceAi 3a6pwü Житомирского повггу на Волиш. /fvHTOMip, 1920.

Краев 1988 — Г. Краев. Заговезнишкият огьн — образ и смисъл // Доклади от Втори международен конгрес по българистика. София, 1988, т. 15, с. 499— 505.

Красухин 1997 — К. Г. Красухин. Три модели индоевропейского времени на материале лексики и грамматики // Логический анализ языка. Язык и время.

М„ 1997, с. 62-77.

Крачковский 1874 — Ю. Крачковский. Быт западно-русского селянина. М., 1874.

Кремлева 1993 — И. А. Кремлева. Похоронно-поминальные обряды у русских: традиции и современность // Похоронно-поминальные обычаи и обряды.

М„ 1993, с. 8-47.

Криничная 1991 — H.A. Криничная. Предания Русского Севера. СПб., 1991.

Кулаковский 1946— Л. В. Кулаковский. «Кострома»// СЭ, 1946, № 1, с. 163-186.

Купчанка 1875 — Г. И. Купчанка. Некоторые историко-географические сведения о Буковине // Записки Юго-Западного отдела РГО. Киев, 1875, т. 2, с. 289-370.

Куракеева 1999 — М. Ф. Куракеева. Верхнекубанские казаки: быт, культура, традиции. Черкесск, 1999.

ЛазаревиК-ГолемовиЬ 1957 — /. ЛазаревиЬ-ГолемовиН. Лазарице у Призрен-ском Подгону // ГЕИ, 1957, к». 2-3 (1953-1954), с. 556-562.

Лебедева 1929 — Н. И. Лебедева. Материалы по народному костюму Рязанской губернии // Труды общества исследователей Рязанского края. Рязань, 1929, вып. 18.

728 Принятые сокращения

Лебедева 1997 — Н. И. Лебедева. Этнологические материалы / / Рязанский этнографический вестник. Рязань, 1997.

Левкиевская 1994 — Е. Е. Левкиевская. Материалы по карпатской демонологии / / Славянский и балканский фольклор. М., 1994, с. 251—261.

Левкиевская 1995 — Е. Е. Левкиевская. Семантика славянских апотропеев // Folklor — Sacrum — Religia. Lublin, 1995, s. 67—81.

Левкиевская 1996 — Е. Е. Левкиевская. Славянские представления о способах коммуникации между тем и этим светом // Концепт движения в языке и культуре. М., 1996, с. 185-212.

Левкиевская 2000 — Е. Е. Левкиевская. Мифологические персонажи в славянской традиции: I. Восточнославянский домовой / / Славянский и балканский фольклор. М„ 2000, с. 96-161.

Лепер 1928 — Е. Р. Лепер. Южновеликорусский летний обряд «караулить солнце» / / Этнография, 1928, № 2, с. 32—64.

Ливотов 1897 — Е.Ливотое. Поверье о високосном годе в связи с народными представлениями о личности Кассиана Римлянина // Русское обозрение,

1897, № 1, с. 366-378.

Линева 1906 — Е. Э. Линева. Опыт записи фонографом украинских народных песен. Из музыкально-этнографической поездки в Полтавскую губернию в 1903 году // ИОЛЕАЭ, 1906, т. 113. Труды музыкально-этнографической комиссии, т. 1, с. 219—268.

Листова 1993 — Т. А. Листова. Похоронно-поминальные обычаи русских // Похоронно-поминальные обычаи и обряды. М., 1993, с. 48—83.

Лобкова 2000 — Г. Лобкова. Древности Псковской земли. Жатвенная обрядность. Образы, ритуалы, художественная система. СПб., 2000.

Ловешки кр. — Ловешки край. Етнографски проучвания на България. София,

Логинов 1988 — К. К. Логинов. Девичья обрядность русских Заонежья / / Обряды и верования народов Карелии. Петрозаводск, 1988, с. 64—77.

Логинов 1993— К. К. Логинов. Материальная культура и производствен-но-бытовая магия русских Заонежья. СПб., 1993.

Логинов, рукопись — К. К. Логинов. Календарные обычаи и обряды русских Заонежья. Рукопись.

Лодыгин 1998 — К. В.Лодыгин. Обряды, связанные с молодоженами, в нижегородском масленичном комплексе // ЖСт, 1998, № 2, с. 4—6.

Лосев 1990 — А. Ф.Лосев. Диалектика мифа// А. Ф.Лосев. Из ранних произведений. М., 1990.

Майков 1992--Н. Майков. Великорусские заклинания. СПб., 1992.

Принятые сокращения 729

Макаренко 1993 — А. А. Макаренко. Сибирский народный календарь. Новосибирск, 1993.

Максимов 1903 — С. В. Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903.

Максимович 1877 — М.А. Максимович. Дни и месяцы украинского селянина // М.А. Максимович. Собр. соч. в 3-х т. Киев, 1877, т. 2, с. 463— 524.

МалешевиЬ 1996 — М. МалешевиН. Дан распусног живл>ен>а // ГЕИ, 1996, к». 45, с. 65-75.

Малинка 1898 — А. С. Малинка. Этнографические мелочи (из местечка Верки -евки, Нежинского у., Черниговской губ.) // ЭО, 1898, № 1, с. 159—162.

Малинка 1898а — А. С. Малинка. Иван Купала в Черниговской губернии / / ЭО, 1898, № 2, с. 128-131.

Малинка 1902 — А. Малинка. Сборник материалов по малорусскому фольклору. Чернигов, 1902.

Малыхин 1853 — 77. Малыхин. Быт крестьян Воронежской губернии / / ЭС, 1853, вып. 1.

Мальцев 1989 — Г. И. Мальцев. Традиционные формулы русской народной необрядовой лирики. Л., 1989.

Маринов 1914 — Д. Маринов. Народна вяра и религиозни народни обичаи. София, 1914.

Маринов 1984/1,2 — Д. Маринов. Избрани произведения в два тома. София, 1984, т. 1, 2.

Маринова 1995 — Г. Маринова. Сирни заговезни в Станимака (Асеновград) / / Тракиецът и неговият свят. Хасково, 1995, с. 238—246.

Мартинов 1958 — А. Мартинов. Народописни материали от Граово // СбНУ, 1958, кн. 49.

Масларова 1980 — 77. Масларова. Старите якорудчани. Битописание. София,

Маслова 1984 — Г. С. Маслова. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX — начала XX в. М., 1984.

Машкин 1862 — А. С. Машкин. Быт крестьян Курской губернии Обоянского уезда // ЭС, 1862, вып. 5, с. 1-119.

МГУ ФП, ФЭ — Архив кафедры фольклора Московского гос. университета. Материалы фольклорной практики. Материалы фольклорных экспедиций.

Мезериицкий 1909 — 77. Г. Меверницкий. Народный театр и песни в г. Старо-дубе Черниговской губернии // ЖС, 1909, № 4, с. 66—77.

730 Принятые сокращения

Мендельсон 1897 — Н. Мендельсон. К поверьям о св. Касьяне // ЭО, 1897, № 1, с. 1-21.

Мендельсон 1899 — Н. Мендельсон. Из наблюдении в Зарайском уезде Рязанской губернии // ЭО, 1899, № 1-2.

МщатовиЬ 1907 — С. М. Ми}атовиН. Обичаде српскога народа из Левча и ТемниЬа // СЕЗб, 1907, гаь. 7.

МфтовиЬ 1928 — С. МщатовиН. Обича]'и у Ресави // ГЕМБ, 1928, кн>. 3, с. 26-39.

МщатовиЬ, БушетиЬ 1925 — Ст. МщатовиН, Т. БушетиН. Технички радови Срба селака у Левчу и ТемниЬу // СЕЗб, 1925, кн>. 32, с. 1—168.

Миков 1985 — Л. Миков. Женска антропоморфна пластика в два обреда за дъжд от Ямболски окръг // БФ, 1985, № 4, с. 19-27.

Миков 1985а--А. Миков. Първомартенска обредност. София, 1985.

Миков 1986 — Л. Миков. Антропоморфни атрибута в бьлгарската фолклорна обредност // БФ, 1986, № 4, с. 25-31.

Миков 1990 — Л. Миков. Български великденски обреден фолклор. София, 1990.

МиладиновиЬ, ПетровиЬ 1938 — М. МиладиновиН, В. ПетровиЬ. Етнолошка граЬа // ГЕМБ, 1938, кнэ. 13.

МилиЬевиЬ 1894 — М. МилиНевиК. Живот Срба сел>ака. Београд, 1894.

Миллер 1884 — В. Миллер. Русская масленица и западноевропейский карнавал. М., 1884.

Mилojeвиh 1869 — М. Мило]евиК. Песме и обича]и укупног народа Српског. Београд, 1869, кн>. 1.

Милорадович 1991 — В. П. Милорадович. Житье-бытье лубенского крестьянина // Украшцп Народш в1рування, пов1р'я, демонологш. Ки1в, 1991, с. 170-341.

МилошевиЬ 1937 — М. МилошевиН. Народне празноверице у копаоничком селима у Ибру // ГЕМБ, 1937, к». 12, с. 204-208.

МилутиновиЬ 1971 — В. МилутиновиН. Обредна пецива у Во^водини // ГЕИ, 1967/1968, к». 16/18, с. 125-159.

Мильковы 1997 — В. В. Милъков, С. В. Милъкова. Апокрифическое выражение мифологических воззрений // Древняя Русь: Пересечение традиций.

М., 1997, с. 203-249.

Миненок 1995 — Е. В. Миненок. Обряд Духова дня в селе Троицком Калужской области // Русский эротический фольклор. М., 1995, с. 273— 309.

Принятые сокращения 731

Минх 1881 — А. Н. Минх. Коленская волость // Саратовский сборник. Саратов, 1881, т. 1, с. 65-176.

Минх 1890 — А. Н. Минх. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки Саратовской губ. // ЗРГО, 1890, т. 19, вып. 2, с. 1—152.

Минх 1911 — А. Минх. Свадебные, хороводные и другие песни Полчаниновской волости Саратовского уезда // Труды Саратовской ученой архивной комиссии, 1911, вып. 28.

МиЬовиЬ 1952 — Л. Muhoeuh. Живот и обича^и Поповаца // СЕЗб, 1952, к». 65.

Михайлова 1973 — Г. Михайлова. Функция обрядовой одежды в весенних обычаях у южных славян // МФ, 1973, бр. 12, с. 67—72.

Мицева 1994 — Невидими нощни гости / Подбор и научен коментар: Евгения Мицева. София, 1994.

Мишанич 1976 — С. В. Мишанин. Народношсенний репертуар одного села // nicHÍ Подь\ля: Записи Hacri Присяжнюк в сел1 Погребище. 1920—1970 рр. КиТв, 1976, с. 7-52.

Младенова 1994 — Д. Младенова. Етнолингвистично изследване на българските названия за калинка-малинка (Coccinella septempunctata) в балканска и ела-вянска перспектива / / Етнографски проблеми на народната духовна култу-

ра. София, 1994, т. 3, с. 195-285.

МНМ — Мифы народов мира. М., 1980-1982, т. 1-2.

МО — Из местных обычаев / Нижегородская земская газета, 1906, № 7, 16 февраля, стлб. 186—187.

Можейко 1985 — 3. Я. Можейко. Календарно-песенная культура Белоруссии: Опыт системно-типологического исследования. Минск, 1985.

Моллов 1988 — Ст. Моллов. Традиционен бит, обичаи и вярвания в Габровско. София, 1988.

Морачевич 1853 — И. Морачевич. Село Кобылья Волынской губернии Ново-град-Волынского уезда // ЭС, 1853, вып. 1, с. 294—313.

Морозов 1998 — И. А. Морозов. Женитьба добра молодца. Происхождение и типология традиционных молодежных развлечений с символикой «свадь-бы»/«женитьбы». М., 1998.

Морозов, Слепцова 1993 — И. А. Морозов, И. С. Слепцова. Праздничная культура Вологодского края. М., 1993.

Московский фольклор — Фольклорные сокровища Московской земли. Обряды и обрядовый фольклор. М., 1997.

Мрочко 1897 — Ф. Мрочко. Снятынщина // Przewodnik naukowy i literacki. Lwów, 1897, № 3-7.

732 Принятые сокращения

Мымрин 1998 — В. Л. Мымрин. Праздник Троицы в современной народной культуре // Народная культура Русского Севера. Живая традиция. Архангельск, 1998, с. 62—63.

МЭХГ 8 — Материалы для этнографического изучения Харьковской губернии // Харьковский сборник. Литературно-научное приложение к «Харьковскому календарю». Харьков, 1894, вып. 8, с. 1—384.

Назаренко 1999 — Ю. А. Наваренко. Время в контексте славянской традиционной культуры. Тезисы докладов Всероссийской научной конференции.

СПб., 1999, С. 25-29.

Народная проза — Народная проза / Сост., вступ. ст., подготовка текстов и коммент. С. Н. Азбелева. М., 1992.

Неверович 1859 — В.Э. Неверович. О праздниках, поверьях и обычаях у крестьян белорусского племени, населяющих Смоленскую губернию // Памятная книжка Смоленской губернии 1859 г. Смоленск, 1859.

Неклюдов 1977 — С. Ю. Неклюдов. О функционально-семантической природе знака в повествовательном фольклоре // Семиотика и художественное творчество. М., 1977.

Нестеровский 1905 — П. А. Нестеровский. Бессарабские русины: истори-ко-этиографический очерк. Варшава, 1905.

Никифоровский 1897 — Я. Никифоровский. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и местах. Витебск, 1897.

НиколиЬ 1910 — В. НиколиК. Из Лужнице и Нишаве // СЕЗб, 1910, кн>. 16.

НнколиЬ 1996 — Д. Николик. Горке Драгачево. Етнолошко проучаван>е кул-турних промена. Београд, 1996.

Николчовска 1989 — М. Николчовска. Принос към изучаване на общобългарската традиционна гергьовденска обредност // БЕ, 1989, № 2, с. 48—56.

Н-лов 1891— Н.Н.Н-лов. Праздник Благовещения// ЭО, 1891, №4, с. 187-189.

Новак 2000 — Крынщ кармянсмх перазвоны (Абрады 1 пест у сучасных за-шсах) / Уклад. В. С. Новак. Гомель, 2000.

Новые поступления 1982 — Фольклорный архив Горьковского государственного университета. Новые поступления / Сост. К. Е. Корепова. 1976—1982. Календарные обряды. Горький, 1982, ч. 1.

Номис 1993 — Украшсьм приказки, присл1в'я 1 таке шше / Уклав М. Но-мис. Кшв, 1993.

ОВТ — М. Стано}евиН. Обича^ и вероваша на Тимоку // ГЕМБ, 1929, кн>. 4, с. 42—54.

Принятые сокращения 1ЪЪ

Онишкевич — М. Й. Онишкевич. Словник бойгавских гов1рок. Кшв, 1984, ч. 1-2.

Онищук 1909 — А. Онищук. Матершли до гуцульско! демонольогп // МУРЕ, 1909, т. 11, ч. 2, с. 1-139.

Онищук 1912 — А. Онищук. Народний календар. Звича! 1 в1рування привязан! до поодиноких дшв у роц1, записав у 1907—1910 р. в Зеленици, Над-В1рнянського повп-у // МУРЕ, 1912, т. 15, с. 1—61.

Ончуков 1928 — Н. Е. Ончуков. Масленица // Пермский краеведческий сборник. Пермь, 1928, вып. 4.

ПА — Полесский архив Института славяноведения РАН.

ПавловиЬ 1921 — /. М. ПавловиН. Живот и обича^ народни у Крагу]евачко] ]а-сеници у Шумади]'и // СЕЗб, 1921, кн>. 22.

ПантелиЬ 1974 — Н. ПантслиК. Етнолошка гра^а из Бурака / / ГЕМБ, 1974, к». 37, с. 179-228.

Пашина 1986 — О. А. Пашина. Календарные песни весенне-летнего цикла юго-восточной Белоруссии // Славянский и балканский фольклор. М.,

1986, с. 44-55.

Пашина 1993 — О. А. Пашина. Похороны кукушки и проводы русалки. Обряды весенне-летнего пограничья восточной Брянщины и традиционная картина мира // Мифологические представления в народном творчестве. М., 1993.

Пашина 1995 — О. А. Пашина. Календарный цикл в северо-западных селах Сумщины // Славянский и балканский фольклор. М., 1995, с. 230—250.

Пашина 1998 — О. А. Пашина. Календарно-песенный цикл у восточных славян. М., 1998.

Петреска 1998 — В. Петреска. Пролетайте обичаи, обреди и веруваша ка] М^аците. Ско^е, 1998.

Петров Н. 1871 — Н. Петров. О народных праздниках в юго-западной России / / Труды Киевской духовной академии. Киев, 1871, № 10, с. 1—39.

Петров 1962 — П. Петров. Към проучване на обичая «помана» в Северозапад-на България // ИЕИМ, 1962, кн. 5.

Петров 1968 — П. Петров. Ивановден в Живовци, Михайловградско // ИЕИМ, 1968, КН. 11.

Петров 1974 — П. Петров. Лечебните свойства на леската в народните пове-

рия // ИЕИМ, 1974, кн. 16, с. 375-457.

ПетровиЬ 1907 — А. ПетровиН. Живот и обича]и народни у Скопско} Црно] Гори // СЕЗб, 1907, К». 7.

ПетровиК 1927 — А. ПетровиН. Лила и олалща и сродни обича^ // ГЕМБ, 1927, к». 2.

734 Принятые сокращения

ПетровиЬ 1948 — А. ПетровиН. Живот и обича]и народни у Гружи // СЕЗб,; 1948, кнэ. 58.

ПетровиЬ 1992 — Ср. ПетровиК. Митолопф, магща и обича]и. Ниш, Сврлиг,

1992 (Културна истори]а Сврлига, к». 1). Петровски 1973 — Б. Петровски. Горговденските песни при луланэе во маке-

донското народно творештво // МФ, 1973, № 12, с. 125—129. ПеЬо 1925 — Jb. ПеНо. Обича]и и веровала из Босне // СЕЗб, 1925, к». 32, с. 359-386.

ПЗП — На путях из земли Пермской в Сибирь. М., 1989. Пигин, Разумова 1995 — А. В. Пигин, И. А. Разумова. Эсхатологические мотивы в русской народной прозе // Фольклористика Карелии. Петрозаводск, 1995, с. 50-79. Пимпирева 1995 — Ж. Пимпирева. Каракачаните в България. София, 1995. Пирински кр. — Пирински край. София, 1980.

ПКП — Поэзия крестьянских праздников / Сост. И. И. Земцовского. Л., 1970. Пловдивски кр. — Пловдивски край. София, 1986.

Плотникова 1995— А.А.Плотникова. «Начало года» в словесных клише у южных славян / / Речевые и ментальные стереотипы в синхронии и диахронии. М., 1995, с. 94-96. Плотникова 1996 — A.A. Плотникова. Материалы для этнолингвистического

изучения балканославянского ареала. М., 1996. Плотникова 1996а — A.A. Плотникова. Эротические элементы в южнославянском ряжении // Секс и эротика в русской традиционной культуре. М.,

1996, с. 305-312.

Плотникова 1997 — А. А. Плотникова. Угощение пастуха: география полесской обрядовой терминологии // Украшський д1алектолопчний зб1рник. Кит,

1997, кн. 3, с. 335-342.

Плотникова 1999 — A.A. Плотникова. Терминология южнославянского ряжения. Зимние обходы // Славянское и балканское языкознание. М., 1999,

Плотникова 1999а — А. А. Плотникова. Роль македонских материалов в этнолингвистическом изучении балканославянского ареала // Македония. Проблемы истории и культуры. М., 1999, с. 327—344. Подюков 1990 — И. А. Подюков. Народная фразеология в зеркале народной

культуры. Пермь, 1990. Подюков 2001— И. А. Подюков. Круговорот жизни. Народный календарь

Прикамья. Пермь, 2001. Познаньский 1886 — Б. Поананьский. Весна в украшьском селе // Зоря. Льшв, 1886, роч. 7, ч. 8, с. 122-128.

Принятые сокращения 735

Полесский сборник — Полесский этнолингвистический сборник. М., 1983.

Померанцева 1975 — Э. В. Померанцева. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975.

Попвасилова 1974 — А. Попвасилова. Пророк JepeMiija во народната традицща и Kaj македонците во ErejcKHOT дел на Македошф // МФ, 1974, бр. 13.

Попов 1985 — Р. Попов. За врколака в българските народни вярвания / / Известия на Националния исторически музей. София, 1985, кн. 5.

Попов 1987 — Р. Попов. Великденският празничен цикъл като период на пре-ход // Международен конгрес по българистика. София, 1987, т. 10, с. 164—168.

Попов 1989 — Р. Попов. Към характеристиката на българските народни вярвания, свързани с периодите на преход към зимата и пролетта / / Етнографски проблеми на народната духовна култура. София, 1989, с. 52—74.

Попов 1990 — Р. Попов. Народен календар и митология // БЕ, 1990, кн. 1, с. 31-38.

Попов 1991 — Р. Попов. Светци близнаци в българския народен календар. София, 1991.

Попов 1996— Г.И.Попов. Русская народно-бьгговая медицина // М.Д.То-рэн. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996.

Попов 1997 — Р. Попов. Български народен календар. София, 1997.

Попов 1998 — Р. Попов. О jeflHoj варианта карневалске свадбе код Бугара / / КСК, 1998, бр. 3, с. 103-110.

Попов В. 1994 — В. Попов. Историческите корени на два типа народни игри // Етнографски проблеми на народната духовна култура. София, 1994, т. 2, с. 170-226.

Потанин 1902 — Г. Потанин. Св. Касьян и сказка о больной царевне // ЭО, 1902, № 2, с. 87-124.

Потебня 1883 —A.A. Потебня. Объяснение малорусских и сродных народных песен. Варшава, 1883, т. 1.

Потебня 1989 — А. А. Потебня. Слово и миф. М., 1989.

Похороны Костромы — Похороны Костромы / / Труды Владимирской ученой архивной комиссии. Владимир, 1914, кн. 16, с. 1—14.

ПП — Присл1в'я та приказки. Природа. Господарська д1яльшсть людини. Кшв,

ППГ — Пахавант. Памшю. Галашэнш. Мшск, 1986.

Преображенский 1853 — А. Преображенский. Приход Станиловский на Сити Ярославской губ. Моложского у. // ЭС, 1853, вып. 1, с. 125—173.

ПРНК1 — Православие и русская народная культура. М., 1993, кн. 1.

736 Принятые сокращения

Пропп 1995 — В. Я. Пропп. Русские аграрные праздники. Л., 1995.

Псковский словарь 3 — Псковский областной словарь. Л, 1973, т. 3.

ПСРЛ 2, 3, 15 — Полное собрание русских летописей. СПб., 1843, т. 2; 1841, т. 3; 1865, т. 15.

Пуриевич 1866 — В. Пуриевич. Нечто из обычаев и поверьев волынских крестьян Луцкого у. // Волынские губ. вед., 1866, № 43, с. 355—356.

Пыляев — М. И. Пыляев. Старое житье. СПб., 1897.

РадеиковиЬ 1982 — Л>. РаденковиЬ. Народне басме и ба]ан>а. Ниш; Приштина; Крагу]евац, 1982.

РаденковиЬ 1996 — Л>. РаденковиК. Симболика света у народно] магирт ]ужних Словена. Београд, 1996.

РаденковиЬ 1998 — Л). РаденковиН. Тодорица — «Кошска слава» // ЕКЗ, 1998, к». 4, с. 119-124.

Райкова 1996 — А. М. Райкова. Маслешца у сгстэме каляндарнай обраднасщ / / Славянсшя культуры: Пстарычны вопыт 1 сучасныя праблемы. Мшск, 1996, с. 256-263.

Райчевски 1993 — С. Райчевски. Проучвания върху култа на Дионис в традици-онните обичаи с маскирани изпълнители от Тракия // БФ, 1993, № 2, с. 68-73.

Райчевски 1998 — С. Райчевски. Родопски народен календар. София, 1998.

Райчевски, Фол 1996 — С. Райчевски, В. Фол. Кукерът без маска. София, 1996.

Ракитянская 1989 — А. Н. Ракитянская. Польский народный календарь в этнолингвистическом освещении. МГУ, 1989. Дипломная работа. Рукопись.

РАМ — Российская академия музыки. Фольклорный архив кабинета народной музыки.

РДС — Русский демонологический словарь / Сост. Т. А. Новичкова. СПб., 1995.

Резанова 1901 — Е. И. Резанова. Материалы к этнографии Курской губернии: Детские игры. Поверья // КСб, 1901, вып. 1, с. 177—184.

Ристески 1998 — Л>. Ристески. Митските представи на светот на мртвите во традиционалната културы на Македонците // БМБ!, 1998, № 1.

Ристески 2000 — Л>. Ристески. Посмртно оро во традициите на балканските Словени // вМЯ, 2000, № 3, с. 133-148.

Ристовски 1973 — Б. Ристовски. Кон проучувааето на македонските лазарски песни // МФ, 1973, бр. 12, с. 31-38.

РКС — Архив Ст. Романского (Б-ка Софийского университета им. св. Климента Охридского, Болгария). Материалы любезно предоставлены автору И. А. Седаковой.

Родопи — Родопи. Традиционна народна духовна и социалнонормативна култу-ра. София, 1994.

Рождественский 1902 — Н. В. Рождественский. К истории борьбы с церковными беспорядками, отголосками язычества и пороками в русском быту XVII в. (Челобитная нижегородских священников 1636 года в связи с первоначальной деятельностью Ивана Неронова) // ЧОИДР, 1902, кн. 2, отд. IV, смесь.

Романов 1911 — Е. Р. Романов. Материалы по этнографии Гродненской губернии. Вильна, 1911, вып. 1.

Романов 1912 — Е. Р. Романов. Белорусский сборник. Вильна, 1912, вып. 8.

РСА — Речник српскохрватског кн>ижевног и народног ]езика. Београд, 1959— 1996.

Р-ук 1889 — Р-ук. Краткое описание села Данкоуц Хотинского уезда // Кишинев. епарх. вед., 1889, № 17.

Русев 1892 — С. Русев. Народни обичаи от Бургаско // СбНУ, 1892, кн. 7, с. 223-224.

Русский эротический фольклор — Русский эротический фольклор / Сост. А. Л. Топорков. М., 1995.

Рутковска 1995 — К. Рутковска. Обряд волочения колоды у литовцев // ЖСт, 1995, № 4, с. 12-14.

Рыжакова 1995 — С. И. Рыжакова. Вечер колоды у латышей // ЖСт, 1995, № 4, с. 11-12.

РЭМ — Российский этнографический музей. Архив. Ф. 1, оп. 7 (Тенишевское бюро).

Сахаров 1849 — И. П. Сахаров. Сказания русского народа. СПб., 1849, т. 2, кн. 7. Народный дневник. Праздники и обычаи.

Свешникова 1994 — Т. Н. Свешникова. Под знаком волка. Черты балканоро-манской народной культуры / / Время в пространстве Балкан. М., 1994, с. 64-74.

Свидницький 1861 — А. Свидницький. Великдень у подолян // Основа. СПб., 1861, ноябрь—декабрь.

Свирелина 1880 — К. Свирелина. Народные обычаи в некоторых селах Владимирской губернии // Русский филологический вестник. Варшава, 1880, т. 4, с. 119-125.

Свитова 1966 — К. Свитова. Народные песни Брянской области. М., 1966.

СД — Славянские древности: Этнолингвистический словарь. М., 1995, т. 1; 1999, т. 2.

738 Принятые сокращения

Седакова И. 1996 — И. А. Седакова. Первые шаги ребенка: магия и мифология ходьбы (славяно-балканские параллели) / / Концепт движения в языке и культуре. М., 1996.

Седакова О. 1990 — О. А. Седакова. Тема «доли» в погребальном обряде (восточно- и южнославянский материал) / / Исследования в области балто-сла-вянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990, с. 54—63.

Селиванов 1886 — А. И. Селиванов. Этнографические очерки Воронежской губ. / / Воронежский юбилейный сборник. Воронеж, 1886, т. 2, с. 69-117.

Селиванов 1914 — В. В. Селиванов. Год русского земледельца. М., 1914.

Семенова 1891 — О. П. Семенова. Праздники (Рязанская губ. Даньковский у.) / / ЖС, 1891, вып. 4, с. 199-202.

Семенова 1898 — О. П. Семенова. Смерть и душа в поверьях и в рассказах крестьян и мещан Рязанского, Раненбургского и Данковского у. Рязанской губ. // ЖС, 1898, вып. 2, с. 228-234.

Сементовский 1843 — К. Сементовский. Замечания о праздниках у малороссиян//Маяк, 1843, т. 8.

Серебренников 1928 — В. Н. Серебренников. Из записей фольклориста / / Пермский краеведческий сборник. Пермь, 1928, вып. 4, с. 123—128.

Сержпутоусю 1930 — А. Сержпутоускг. Прымх1 i забабоны беларусау-паля-шукоу. Менск, 1930.

СикимиК 1999 — Б. СикимиЬ. Ъаво и ]алова жена // Славянские этюды. Сборник к юбилею С. М. Толстой. М., 1999, с. 416-449.

Симоненко 1948 — И. Ф. Симоненко. Быт населения Закарпатской области (по материалам экспедиций) // СЭ, 1948, № 1, с. 63—89.

СимоновиЬ 1959 — Др. СимоновиН. Ботанички речник. Београд, 1959.

Скурат^вський 1993 — В. Скуратгвсъкий. Мкяцелж. Украшський народний ка-лендар. Ки'ш, 1993.

Сл. 11—17 — Словарь русского языка XI—XVII вв. М.

Славянсюя культуры — Славянсюя культуры: Пстарычны вопыт i сучасныя праблемы. Мшск, 1996.

Слепцова 1996 — И. С. Слепцова. Из рязанского этнодиалектного словаря: РУСАЛКА // ЖСт, 1996, № 4, с. 6-8.

Слепцова 1999 — И. С. Слепцова. Тендерные механизмы регуляции поведения молодежи в традиционной русской деревне // «А се грехи злые, смертные.» Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России.

М., 1999, с. 782-798.

СлСмол — Словарь смоленских говоров. Смоленск, 1988, вып. 4.

СмиланиЬ 1960/1961 — Т. Смил>аник. Старе народне мщачке песме // ГЕИ, 1960-1961, к». 9-10, с. 139-170.

Смирнов 1927 — М. И. Смирнов. Культ и крестьянское хозяйство в Пере-славль-Залесском уезде. По этнографическим наблюдениям // Труды Пе-реславль-Залесского историко-этнографического музея. Пере-славль-Залесскнй, 1927. Старый быт и хозяйство Переславльской деревни, вып. 1, с. 3—66.

Смирнов 1981 — В. А. Смирнов. Обряд «крещения» и «похорон кукушки» и купальская обрядовая поэзия восточных славян // Русский фольклор. Л.,

1981, вып. 20, с. 62-70.

СМР — Ш. КулишиК П. Ж. ПетровиН, Н. ПантелиН. Српски митолошки речник. Београд, 1970.

Снегирев 1838 — И. М. Снегирев. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1838, вып. 3, 4.

Соболевский 1890 — А. И. Соболевский. К истории народных праздников в Великой Руси // ЖС, 1890, вып. 1.

Соболевский 1910 — А. И. Соболевский. Ярило // СбОРЯС, 1910, т. 88, № 3.

Соколова 1979 — В. К. Соколова. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX — начало XX в. М., 1979.

Соловьев 1930 — К. А. Соловьев. Жилище крестьян Дмитровского края. Дмитров, 1930.

Сорочяну 1995 — Е. С. Сорочяну. Терминология болгарской календарной обрядности в сравнении с гагаузской (на материале болгарских и гагаузских говоров Бессарабии). Дисс. канд. филол. наук. М., 1995. Рукопись.

Софийски кр. — Софийски край. София, 1993.

Спространов 1900 — Е. Спространов. Народен календар. от Охрид // СбНУ, 1900, кн. 16/17, ч. 2.

СРНГ — Словарь русских народных говоров. Л.

CraHojeBnh 1929 — М. Cmanojeeuh. Обича]'и и верован>а на Тимоку // ГЕМБ, 1929, к». 4, с. 42-54.

Стоглав — Стоглав. СПб., 1863.

Стоилов 1902, кн. 10 — А. Стоилов. Народните имена на месеците у българи-те // Българска сбирка. София, 1902, год. 9, кн. 10, с. 620—626.

Стоилов 1902, кн. 9— А. Стоилов. Наказание на преподобии Касиян// Българска сбирка. София, 1902, год. 9, кн. 9, с. 563—565.

Стоянов 1970 — Ст. Стоянов. Макоцево. София, 1970.

740 Принятые сокращения

Стоянова 1980 — В. Стоянова. Народни календарни празници във Варна от края на XIX до второто десетилетие на XX в. // БЕ, 1980, № 1, с. 35—43.

Странджа — Странджа. Материална и духовна култура. София, 1996.

Страхов 1983 — А. Б. Страхов. Из истории и географии русского обрядового печенья (поминальные и Вознесенские «лестницы») // Ареальные исследования в языкознании и этнографии. Л., 1983, с. 203—209.

Страхов 1988 — А. Б. Страхов. Слова с корнем благ-/блаж- с отрицательными значениями в восточнославянских диалектах // IJSLP, 1988, vol. 37, р. 73— 114.

Сумцов 1889 — Н. Ф. Су мире. Культурные переживания // КС, 1889, т. 26, № 8, с. 417-420.

Сухотин 1912 — С. Сухотин. Несколько обрядов и обычаев в Тульской губернии // ЭО, 1912, № 3-4, с. 98-101.

Събчев 1938 — Н. Събчев. История и етнография на град Чирпан. Чирпан,

Сырку 1914 — П. Сырку. Из быта бессарабских румын. Пг., 1914.

СЯТК — Символический язык традиционной культуры. М., 1993.

Тавлай 1986 — Г. В. Тавлай. Белорусское купалье. Обряд, песня. Минск, 1986.

Танков 1901 — А. Танков. Весенние и летние обычаи курян в старину // Курские губ. вед., 1901, ч. неоф., № 72.

ТановиЬ 1927 — Ст. ТановиН. Српски народни обича]и у Ъев^ели)ско] Казн / / СЕЗб, 1927, к». 40.

ТановиЬ 1934— Cm.TaHoeuh. Урок у околини Ъев^елще// ГЕМБ, 1934, к». 9, с. 32-45.

Тарасьев 1993 — А. Тарасьев. Откуда у сербов «Глувна» и «Мироносна» неделя? // Philologia Slavica. М., 1993, с. 170-178.

Телбизови 1963 — К. Телбизов, М. Векова-Телбизова. Традиционен бит и култура на банатските българи // СбНУ, 1963, кн. 51.

Тенев 1900 — Т.Тенев. Народен калеидар. от Чипоровци // СбНУ, 1900, кн. 16-17, ч. 2, с. 43-48.

Терещенко — А. В. Терещенко. Быт русского народа. СПб., 1848.

Терновская 1979 — О. А. Терновская. К статье Зеленина «Схщньо-слов'янсьга хл1боробсьш обряди качання й перекидання по землЬ> / / Проблемы славянской этнографии. Л., 1979, с. 112—123.

Терновская 1984 — О. А. Терновская. Пережины в Костромском крае. (По материалам анкеты «Культ и народное сельское хозяйство 1922—1923 гг.») // Славянский и балканский фольклор. М., 1984, с. 117—129.

Принятые сокращения 741

Терновская 1993 — О. А. Терновская. Божья коровка и народный календарь // Мифологические представления в народном творчестве. М., 1993, с. 50—69.

Терновская 1993а — О. А. Терновская. Божья коровка или ночь накануне Ивана Купалы (соотношение микро- и макроструктур) // Славянское и балканское языкознание. М., 1993, с. 41—54.

Тихонравов 2 — Памятники отреченной русской литературы / Собраны и изданы Н. Тихонравовым. М., 1863, т. 2.

Тодорова 1987 — Д. Тодороеа. Обичаи и обреди през Тодоровденската неделя // Втори Международен конгрес по българистика. Доклада. София,

1987, т. 10, с. 398-402.

Тодорова 1990 — Д. Тодорова. Традиционнн пролетни и летни празници и обичаи в Провадийския Сърт / / Известия на Народен Музей в Варна, 1990, кн. 26 (41), с. 208-221.

Токарев 1983 — С. А. Токарев. Эротические обычаи // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: Исторические корни и развитие обычаев. М„ 1983, с. 98-104.

Толстая 1978 — С. М. Толстая. Материалы к описанию полесского купальского обряда / / Славянский и балканский фольклор. М., 1978, с. 131— 142.

Толстая 1982 — С. М. Толстая. Вариативность формальной структуры обряда (Купала и Марена) // Труды по знаковым системам. Тарту, 1982, т. 15.

Толстая 1984 — С. М. Толстая. Полесский народный календарь. Материалы к этнодиалектному словарю. А—Г // Славянское и балканское языкознание.

М„ 1984, с. 178-200.

Толстая 1986 — С. М. Толстая. Полесский народный календарь. Материалы к этнодиалектному словарю. Д—И // Славянское и балканское языкознание.

М„ 1986, с. 98-131.

Толстая 19866 — С. М. Толстая. Полесский народный календарь. Материалы к этнодиалектному словарю. К—П / / Славянский и балканский фольклор.

М., 1986, с. 178-242.

Толстая 1995 — С. М. Толстая. Полесский народный календарь. Материалы к этнодиалектному словарю. Р—Я // Славянский и балканский фольклор.

М„ 1995, с. 251-317.

Толстая 1995а — С. М. Толстая. Географическое пространство культуры // ЖСт, 1995, № 4, С. 2-6.

Толстая 1996 — С. М. Толстая. Акцнональный код символического языка культуры: движение в ритуале // Концепт движения в языке и культуре.

М., 1996, с. 89-103.

742 Принятые сокращения

Толстая 1997 — С. М. Толстая. Мифология и аксиология времени в славянской народной культуре // Культура и история. Славянский мир. М., 1997, с. 62-79.

Толстая 1998 — С. М. Толстая. Магические способы распознавания ведьмы // БМЯ, 1998, Ьц. 1, з. 141-152.

Толстая 1998 — С. М. Толстая. Этнокультурная семантика славянского *кпи- // Слово и культура. Памяти Никиты Ильича Толстого. М., 1998, т. 2.

Толстая М. 1999 — М.Н. Толстая. Несколько текстов из села Синевир // Славянские этюды. Сборник к юбилею С. М. Толстой. М., 1999, с. 477— 490.

Толстой 1976 — Н. И. Толстой. Плакать на цветы. Этнолингвистическая заметка // Русская речь, 1976, № 4, с. 27—30.

Толстой 1983 — Н.И. Толстой. Три обряда: литовск. Ка1ап<1е, украинск. Ко-лодий, сербск. Бадиьак // Балто-славянские этноязыковые отношения в историческом и ареальном плане. Тез. докладов. М., 1983, с. 46—48.

Толстой 1984 — Н. И. Толстой. Фрагмент славянского язычества: архаический ртуал-диалог // Славянский и балканский фольклор. М., 1984, с. 5—72.

Толстой 1990— Н. И. Толстой. Южнославянские Тодорица/Тодоровден. Обряд, его структура и география // Балканские чтения. 1. М., 1990, с. 101—109.

Толстой 1995 — Н. И. Толстой. Язык и народная культура: Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995.

Толстой 1999 — Н. И. Толстой. Дополнительные суждения о реконструкции праславянской фразеологии // Славянское и балканское языкознание. М.,

1999, с. 47-63.

Толстые 1978 — Н. И. Толстой, С. М. Толстая. Заметки по славянскому язычеству. 2. Вызывание дождя в Полесье / / Славянский и балканский фольклор. М„ 1978.

ТООФ — Традиционные обряды и обрядовый фольклор русских Поволжья / Сост. Г. Г. Шаповалова, Л. С. Лаврентьева. Л., 1985.

Топорков 1990 — А. Л. Топорков. Домашняя утварь в поверьях и обрядах Полесья // Этнокультурные традиции русского сельского населения XIX — начала XX в. М., 1996, вып. 2, с. 67-135.

Топоров 1987 — В. Н. Топоров. Заметки по похоронной обрядности. IV. Об одном архаичном переживании: похороны Сидора Карповича // Бал-то-славянские исследования 1985. М., 1987, с. 31—48.

Топоров 1988 — В. Н. Топоров. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раинелитературных памятниках. М.,

1986, с. 7-60.

Принятые сокращения 743

Топоров 2000 — В. Н. Топоров. К реконструкции балто-славянского мифологического образа Земли-Матери // Балто-славянские исследования. 1998—

1999. XIV. М„ 2000, с. 239-389.

Трад. фольк. Владимир. — Традиционный фольклор Владимирской деревни. М.,

Трайкоски 1973 — Н. Трайкоски. Пролетайте обичаи и песни ка] Македонците и Власи во Струга // МФ, 1973, год. VI, бр. 12, с. 223-227.

Треб]ешанин 1971 — Р. Треб)ешанин. Пертатски аграрии календар // Народно стваралаштво, 1971, год. 10, св. 39/40.

Треб]ешанин 1991 — Ж. Треб]ешанин. Представа о детету у српско] култури. Београд, 1991.

Трунов 1869 — А. Трунов. Понятия крестьян Орловской губернии // ЗРГО, 1869, т. 2.

Тульцева 1978 — Л. А. Тульцева. Вьюнишники / / Русский народный свадебный обряд. Л., 1978, с. 122-137.

Тульцева 1999 — Л. А. Тульцева. «Умильно на пучок зари» / / ЭО, 1999, № 3, с. 7-20.

Турилов, Чернецов 1986 — А. А. Турилов, А. В. Чернецов. О письменных источниках изучения восточнославянских народных верований и обрядов //

СЭ, 1986, № 1, с. 86-103. Тэрнер 1983 — В. Тэрнер. Символ и ритуал. М., 1983.

УВС — Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка. Л.,

Узенева 2001 — Е. С. Узенева. Терминология болгарского свадебного обряда в этнолингвистическом освещении. Дисс. канд. филол. наук. М., 2001. Рукопись.

Украинские Карпаты — Украинские Карпаты. Киев, 1989.

Украшц1 — Укра'шцк Народт в^рування, пов1р'я, демонолопя. Ктв, 1991.

Урысон 1999 — Е. В. Урысон. Дух и душа: к реконструкции архаичных представлений о человеке / / Логический анализ языка. Образ человека в культуре и языке. М., 1999, с. 11-25.

Усачева 1977 — В. В. Усачева. Об одной лексико-семантической параллели (на материале карпато-балканского обряда «полазник») // Славянское и балканское языкознание. М., 1977.

Усачева 1978 — В. В. Усачева. Обряд «полазник» и его фольклорные элементы в ареале сербскохорватского языка // Славянский и балканский фольклор.

М„ 1978, с. 27-47.

744 Принятые сокращения

Успенский 1982 — Б. А. Успенский. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982.

Успенский 1994— Б.А.Успенский. «Заветные сказки» А.Н.Афанасьева// Б. А. Успенский. Избранные труды. М., 1994, т. 2, с. 129—150.

Ушаков 1896 — Д. Н. Ушаков. Материалы по народным верованиям великорусов // ЭО, 1896, № 2/3, с. 146-205.

Ушаков 1904 — Д. Н. Ушаков. Сведения о народных поверьях и обычаях в Ростовском у. Ярославской губ. // ЭО, 1904, № 2, с. 161—166.

Фасмер — М. Фасмер. Этимологический словарь русского языка. М., 1964—

1973, т. 1-4.

Фенютин 1866 — A.A. Фенютин. Увеселения города Мологи в 1820—1832 гг. // Труды Ярославского губернского статистического комитета. Ярославль, 1866, вып. 1, с. 1-153.

ФилиповиЬ 1939 — М. ФилиповиЬ. Обича^и и верован>а у CKoncKoj Котлини // СЕЗб, 1939, к». 54, с. 277-566.

ФилиповиЬ 1949 — М. ФилиповиЬ. Живот и обича]'и народни у Височко] на-ХЩИ // СЕЗб, 1949, К Hj. 61.

ФилиповиЬ 1950 — М. ФилиповиЬ. Трачки кон>аник. Нови Сад, 1950.

ФилиповиЬ 1952 — М. ФилиповиЬ. Озрен>аци или Магла^ци // Glasnik Zemaljskog muzeja Bosne i Gercegovine. Nova serija. Istorija i etnografija. Sarajevo, 1951, sv. 7, c. 337-374.

ФилиповиЬ 1955 — M. ФилиповиЬ. Белешке о народном животу и обича^ма на Гласинацу / / Glasnik Zemaljskog muzeja Bosne i Gercegovine. Nova serija. Istorija i etnografija. Sarajevo, 1955, sv. 10, s. 117—136.

ФилиповиЬ 1958 — Банатске Хере / Ред. М. ФилиповиЬ. Нови Сад, 1958.

ФилиповиЬ 1967 — М. ФилиповиЬ. Етнолошке белешке из Источне Херцего-вине // СЕЗб, 1967, шь. 80, с. 227-286.

ФилиповиЬ 1967а — М. ФилиповиЬ. Различите етнолошка rpatja из Косова и MeroxHje // СЕЗб, 1967, кн>. 80, с. 1-115.

ФилиповиЬ 19676 — М. ФилиповиЬ. Различите етнолошка rpafja из Црне Горе и Санцака // СЕЗб, 1967, кн>. 80, с. 149-222.

ФилиповиЬ 1968 — М. ФилиповиЬ. Нави код балканских Словена // Леско-вачки зборник. Лесковац, 1968, № 8.

ФилиповиЬ 1969 — М. ФилиповиЬ. Култ пророка JepeMHje у традиции мужних словена // ГЕИ, 1969, к». 11-15.

ФилиповиЬ 1972 — М. ФилиповиЬ. Таковци. Етнолошка посматран>а // СЕЗб, 1972, кн,. 84.

Принятые сокращения 745

ФилиповиЬ, ТомиЬ 1955— М.ФилиповиН, П. ТомиН. Горка Пчиша // СЕЗб, 1955, к». 68.

ФКГ — Фольклор Калужской губернии. Вып. 1. Народные обряды и поэзия.

Фолклор от Ботевград — Фолклор и народни обичаи от Ботевград / Ред. Цв. Романска. Ботевград, 1968.

Фолклорен еротикон — Фолклорен еротикон / Сост. Ф. Бадаланова. София,

1993, т. 1.

Фон Гребнер 1870 — В. Фон Гребнер. Село Тетюши // Симбирский сборник.

Симбирск, 1870, т. 2, с. 38—46. Франко 1898 — И. Франко. Людов1 в1руваня на ГЪдпрю // ЕЗ, 1898, т. 5. Фрэзер 1983 —Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. М., 1983.

Фядосж 1978 — А. С. ФядосЫ. Праблемы беларускай народнай сатыры. Мшск, 1978.

Харузин 1897 — Н. Харузин. О борьбе правительства с народными обрядами и

суевериями // ЭО, 1897, № 1, с. 143-151. Харьковский сб. 8 — Харьковский сборник. Литературно-научное приложение к

«Харьковскому календарю». Харьков, 1894, вып. 8. Холодная 1999— В.Г.Холодная. Роль петровского поста в разграничении «женского» и «мужского» времени в западноукраинскоЗ весенне-летней обрядности // Время и календарь в традиционной культуре. СПб., 1999, с. 32—38.

Хорватова 1989 — Э. Хорватова. Традиционные юношеские союзы и инициа-ционные обряды у западных славян // Славянский и балканский фольклор.

М., 1989, с. 162-173. Христов 1999 — П. Христов. Момата и момъкът в българската народна култура —

аспекта на предбрачното общуване // Етнология 3. София, 1999, с. 62—120. Цивьян 1984 — Т. В. Цивьян. К мифологической интерпретации восточнороман-ского колядного текста «плугушор» / / Славянский и балканский фольклор.

М., 1984, с. 96-116.

Цивьян 1991 — Т. В. Цивьян. Оппозиция мужской/женский и ее классифицирующая роль в модели мира // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991. С. 77—91.

Цивьян 1999 — Т. В. Цивьян. Движение и путь в балканской модели мира. Исследования по структуре текста. М., 1999.

Ча]кановиЬ 1924 — В. Ча]кановиН. Пуштаае воде о Великом четвертку // СЕЗб, 1924, кн. 31.

Ча^ановиЬ 1985 — В. Ча]кановиН. Речник српских народних верован>а о бил>ка-ма. Београд, 1985.

746 Принятые сокращения

Чагин 1998 — Г. Н. Чагин. Окружающий мир в традиционном мировоззрении русских крестьян Среднего Урала. Пермь, 1998.

Черепанова 1996 — О. А. Черепанова. Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. СПб., 1996.

Чернышев 1901 — В. Чернышев. Материалы для изучения говоров и быта Ме-щовского уезда // СбОРЯС, 1901, т. 70, № 7, с. 1-216.

Чернявская 1893 — С. А. Чернявская. Обряды и песни села Белозерка Херсонской губернии // СХИФО, 1893, т. 5, вып. 1, с. 82-166.

Чеснов 1989 — Я. В. Чеснов. Шаг Майтрейи: некоторые аспекты изучения ки-несики // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989,

с. 122-138.

Чистов 1986 — К. В. Чистов. Народные традиции и фольклор. Л., 1986.

Чичеров 1957 — В. И. Чичеров. Зимний период русского земледельческого календаря XVI — XIX веков (Очерки по истории народных верований). М.,

Чичеров 1958 — В. И. Чичеров. Из истории народных поверий и обрядов («Нечистая сила и Касьян») // Труды Отдела древнерусской литературы.

А, 1958, т. 14, с. 529-534.

Чубинский 1, 3 — П. П. Чубинский. Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-русский край. СПб., 1872, т. 1, вып. 1; т. 3.

Чудеса и видения — Избранные из житий святых чудеса и видения как доказательства различных истин христианской православной веры. Ростов-на-Дону, 1997.

Шапкарев 1968 — К. Шапкарев. Сборник от български народни умотворения. София, 1968, т. 1.

Шарая 1995 — О. Н. Шарая. Вясенне-летш цыкл абрадавой паэзи Пшшчыны. Дисс. канд. филол. наук. Мшск, 1995 (рукопись).

Шейковский 1960 — К. Шейковский. Быт подолян. Киев, 1860, т. 1, вып. 2. Шейн 1874 — П. В. Шейн. Белорусские песни, с относящимися к ним обрядами, обычаями и суевериями. СПб., 1874.

Шейн 1887, 1890, 1902 — П. В. Шейн. Материалы для характеристики быта и языка русского населения Северо-Западного края. СПб., 1887, т. 1, ч. 1; 1890, т. 1, ч. 2; 1893, т. 2; 1902, т. 3.

Шейн 1898 — П. В. Шейн. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. СПб., 1898, т. 1, вып. 1. Шенталинская 1982 — Т. С. Шенталинская. Реликты древних верований и обрядов: Сухотинушка / / СЭ, 1982, № 1, с. 129—132.

Шереметева 1936 — М. Е. Шереметева. Масленица в Калужском крае / / СЭ, 1936, № 2.

Принятые сокращения 747

Шишков 1910 — Ст. Н. Шишков. Народни обичаи из с. Пишман-кьой, Мал-гарска кааза // Родопски напредък. Пловдив, 1910, год. 7, кн. 6—7, с. 171— 190.

ШкариЬ 1939 — М. ШкариН. Живот и обича^и «планинаца» под Фрушком Го-ром // СЕЗб, 1939, к». 54, с. 1-275.

Шлюбсш 1927 — А. Шлюбски Матэр'ялы до вывучэньня фальклору i мовы Вщебшчыны. Менск, 1927.

Шуберт 1993 — Г. Шуберт. Глинени пищялки и свирки в Дунавско-Балкан-ския регион // БФ, 1993, № 2, с. 59-67.

Шухевич 1904 — В. Шухевич. Гуцульщина. Ч. 4 // МУРЕ, 1904, т. 7.

Щапов 1978 — Я. Н. Щапов. Древнерусский календарь на Руси / / Восточная Европа в древности и средневековье. М., 1978, с. 336—345.

Элиаде 1987 — М. Элиаде. Космос и история. М., 1987.

ЭССЯ -— Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд. М.

Юркевич 1853 — И. Юркевич. Остринский приход (Виленской губ. Лидско-го у.) // ЭС, 1853, т. 1, с. 283-293.

Янева 1997 — С. Янева. Хляб на Тодоровден // Хлябът в славянската култура. София, 1997, с. 85-94.

Ястребов 1886 — И. С. Ястребов. Обычаи и песни турецких сербов (в Призре-не, Ипеке, Мораве и Дибре). СПб., 1886.

Яцимирский 1900 — А. И. Яцимирский. Румынские сказания о рахманах // ЖС, 1900, вып. 1/2.

Abbot 1969 — G. F.Abbot. Macedonian folklore. Chicago, 1969.

АКЕ — Archiwum Katedry Etnologii i Antropologii Kulturowej Uniwersytetu War-szawskiego. (Материалы из всех польских архивов любезно предоставлены автору А. В. Гурой.)

AKJ — Archiwum Katedry Etnografii Siowian Uniwersytetu Jagiellonskiego. Kra-ków.

AME — Archiwum Muzeum Ethograficznego w Krakowie.

Andrejczak 1964 — B. Andrejczak. Obrz^dy i zwyczaje doroezne w Kalickiem // Literatura ludowa, 1964, r. 8, № 1, s. 14—44.

Ardalic 1902 — V. Ardalic. Bukovica // ZN¿0,1902, knj. 7, sv. 2.

Ardalic 1915 — V. Ardalic. Godisni obiíaji (Bukovica u Dalmaciji) // ZN20,1915, bj. 20, sv. 1, s. 32-52.

AT — S. Thompson. Motif-Index of Folk Literature. Copenhagen; Bloomington, 1955— 1958, vol. 1-6.

748 Принятые сокращения

Baitos 1891 — Fr. Bartos. Lid a národ. Velké Mezirící, 1891.

Bartos 1892 — Fr. Bartos. Moravsky lid. Tele, 1892.

Bednárik 1943 — R. Bednárik. Duchovná kultúra slovenského l'udu. Bratislava, 1943.

Benc-Boskovic 1962 — K. Benc-Boskovic. Neki pokladni obicaji i drvene maske u Medumurju // NU, 1962, knj, 1, s. 81-91.

Biegeleisen 1937 — H. Biegeleisen. Wesele. Lwow, 1937.

Bieri-Bielska 1959 — H. Bieú-Bielska. Slownictwo Warmii i Mazur. Wierzenia a obrz?dy. Wroclaw, 1959.

Blazeka 1941 — M. I. Blazeka. Godisni obicaji u Prelogu (Mectumuije) // Etnograf-ska istrazivanja i grada. Zagreb, 1941, knj. 3, s. 66—71.

Bonifacic Rozin 1962 — N. Bonifacic Rozin. Grada o narodnoj drami // NU, 1962, knj. 1, s. 92-109.

Bonifacic Rozin 1966— N. Bonifacic Rozin. Pokladne maskare u Konavlima// NU, 1966, knj. 4, s. 153-174.

Bonifacic Rozin 1974/1975 — N. Bonifacic Rozin. Maskare i njihove dramske igre na otoku Bracu // NU, 1974/1975, knj. 11/12, s. 365-399.

Brückner 1895 — A. Brückner. Kazania sredniowieczne // Rozprawy Akademii Umiej^tnosci. Wydzial Fililogiczny, 1895, t. 24.

Bystrori 1947 — /. Bystron. Etnografía Polski. Warszawa, 1947.

Bystroií 1960 — /. Bystroñ. Dzieje obyezajów w dawnej Polsce XVI—XVIII w. Warszawa, 1960.

Cercha 1900 — S. Cercha. Przebieczany, wies w pow. wielickim // MAAE, 1900, t. 4, s. 81-210.

Ciglenecki 1999 — S. Ciglenecki. Late Traces of the Cults of Cybela and Attis. The Origins of the Kurenti and of the Pinewood Marriage («Borovo Gostüvanje») //

SMSI, 1999, knj. 2, p. 21-32.

Cadek 1893 — /. Cadek. Zábava o svátcích svatodusních na Domazlicku // Cl, 1893, t. 2, s. 124-125.

Cervenák 1966 — J. Cervenák. Tradicny zivot Lisovana. B. Bystrica, 1966.

Colic 1916 — J. Colic. Godisni obicaji. (Varos u Slavoniji) // ZN20,1916, knj. 21, s. 143-147.

Culinovic 1963 — V. Culinovic-Konslantinovic. Dodole i prporuse // NU, 1963, knj. 2, s. 73-96.

Dawkins 1906 — R. M. Dawkins. The Modern Carnival in Thrace and the Cult of Dionysus // Journal of Hellenic Studies. London, 1906, vol. 26, p. 191—206.

Dekowski 1965 — }. P. Dekowski. Wspólczesne wesele Tarnowskie // PMMAEL, 1965, t. 9, s. 99-106.

Принятые сокращения 749

Drozdowska 1963 — W. Drozdowska. Zycie towarzyskie we wsi Wfynice // PMMAEL, 1963, t. 7, s. 157-174.

Dworakowski 1964 — Kultura spoleczna ludu wiejskiego na Mazowszu nad Narwi^. Bialystok, 1964.

Dydowiczowa 1967 — ]. Dydowiczowa. Zwyczaje i obrz^dy doroczne j j Kultura ludowa Wielkopolski / Pod. red. J. Burszty. Poznari, 1967, t. 3.

EAS — Etnograficky atlas Slovenska. Bratislava, 1990.

Falkowski 1935 — ]. Falkowski, B. Pasznycki. Na pograniczu lemkowsko-bojkows-kiem. Lwow, 1937.

Falkowski 1937 — /. Falkowski. Zachodnie pogranicze Huculszczyzny. Lwow, 1937.

Federowski 1 — M. Federowski. Lud Biatoruski na Rusi Litewskiej. Krakow, 1897,1.1.

Filakovac 1914 — I. Filakovac. Godisni obicaji (Retcovci u Slavoniji) // ZN20, 1914, knj. 19, s. 153-175.

Frolec 1979 — V. Frolec. Casové a sociálné vyznamové promeny vyrocního obyceje (na pnkladé jízdy králü) // SN, 1979, N 3, s. 419-445.

Gaj-Piotrowski 1967 — W. Gaj-Piotrowski. Kultura spoleczna ludu z okolic Rozwa-dowa. Wroclaw, 1967.

Gavazzi 1939 — M. Cavazzi. Godina daña hrvatskih narodnih obicaja. Zagreb, 1939, d.l.

Got^biowski 1884 — L. Goiqbiowski. Lud polski, jego zwyczaje, zabobony. Lwow, 1884.

Gustawicz 1881/1 — B. Custawicz. Podania, przes^dy, gadki i nazwy ludowe w dziedzinie przyrody. Cz. 1 // ZWAK, 1881, t. 5, s. 102-186.

Guttowa 1950 — T. Cuttowa. Obrz?dy, wierzenia, zwyczaje i przes^dy wsród rybaków Polskiego Wybrzeza // PME, 1950, t. 8/9, s. 462-482.

Heroldova 1971 — I. Heroldova. Godisnji obicaji Daruvarskih Ceha // NU, 1971, knj. 8, s. 199-250.

Holuby 1958 — J. Holuby. Národopisné práce. Bratislava, 1958.

Horehronie — Horehronie. Kultúra a sposob zivota l'udu. Bratislava, 1969.

Horváthová 1972 — E. Horváthová. Materiály zo zvykoslovnych a poverovych reálií na Homom Spisi // SN, 1972, № 3, s. 484-502.

Horváthová 1979 — E. Horváthová. Fasiangové obycaje a ich spolocenská funkcia // Masopustní tradice. Bmo, 1979, s. 24-36.

Horváthová 1986 — E. Horváthová. Rok vo zvykoch násho l'udu. [Bratislava], 1986.

Houska 1854 — J. V. Houska. Sbírka národních pover v Cechách // Casopis Musea Království Ceského. Praha, 1854, sv. 4.

750 Принятые сокращения

Huzjak 1957 — V. Huzjak. Zeleni Juraj. Zagreb, 1957.

Husek 1932 — /. Husek. Hranice mezi zemi Moravskoslezskou a Slovenskem. Praha, 1932. Ivanisevic 1905 — F. Ivanisevic. Polica // ZN^O, 1905, knj. 10, sv. 1, s. 11-111. Jadras 1957 —/. Jadras. Kastavstina // ZN^O, 1957, knj. 39. Janota 1878 — E. Janola. Lud i jego zwyczaje / / Przewodnik naukowy i literacki.

Lwow, 1878, rocz. 6, s. 151-174,224-255, 358-366.

Jelenovic 1949— I. Jelenovic. Proletni obicaji u Dobriuju (Otok Krk) // ZN20, 1959, knj. 33, s. 141-146.

Jelinkova 1962 — Z. Jelinkova. Ostatkovy tanec «konopice» v Nove Lhote na Hornacku // Ceskoslovenska etnografie, 1962, N 10, c. 2.

Jobes — G. Jobes. Dictionary of mythology. New York, 1962, vol. 1—2.

Jovicevic 1928 — A. Jovicevic. Codisnji obicaji (Rijecka nahija u Crnoj Gori) / /

ZN20,1928, knj. 26, z. 2, s. 293-318. Jovovic 1896 — M. Jovovic. Cmogorski prilozi iz Bara i barske okolica u primorskoj

nahiji // ZN^O, 1896, knj. 1, s. 88-106. Kajmakovic 1975/1976 — R. Kajmakov'td. Narodni obicaji stanovnistva Dervente // Glasnik Zemaljskog muzeja u Sarajevu. Nova serija. Etnologija, 1975/1978, sv. 30/31, s. 43-88.

Karczmaizewski 1972 — A. Karczmarzewski. Obrz^dy i zwyczaje doroczne wsi Rzeszow-skiej. Rzeszow, 1972.

Karwicka 1979 — /. Karwicka. Kultura ludowa Ziemi Dobrzyriskiej. Warszawa etc., 1979.

Katieic 1989 — R. Katicic. Hoditi — roditi. Tragom tekstova jednoga praslavenskog obreda plodnosti // Studia Ethnologica. Zagreb, 1989, vol. 1, s. 45—63.

Kelemina 1997 — ]. Kelemina. Bajke in pripovedke Slovenskega ljudstva. Z mitolos-

kim uvodom. Ljubljana, 1997. Klimaszewska 1981 — }. Klimaszewska. Doroczne obrz^dy Iudowe // Etnografia Polski. Przemiany kultury ludowej. Wroclaw etc., 1981.

Klinger 1931 — W. Klinger. Doroczne swieta ludowe a tradyeje grecko-rzymskie. Krakow, 1931.

Kolberg 3 — O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznari, 1962. T. 3. Kujawy.

Kolberg 5 — O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznan, 1962. T. 5. Krakowskie, cz. 1.

Kolberg 7 — O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznari, 1963. T. 7. Krakowskie, cz. 3.

Kolberg 9 — O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznari, 1963. T. 9. Poznariskie, cz. 1.

Принятые сокращения

Kolberg 13 — O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznan, 1963. T. 13. Poznariskie, cz. 5.

Kolberg 15 — O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznan, 1962. T. 15. Poznanskie, cz. 7.

Kolberg 18 — O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznan, 1963. T. 18. Kieleckie, cz. 1.

Kolberg 20— O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznan, 1964. T. 20. Radomskie, cz. 1.

Kolberg 21 — O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznan, 1964. T. 21. Radomskie, cz. 2.

Kolberg 22 — O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznan, 1964. T. 22. L^czyckie.

Kolberg 23 — O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznan, 1964. T. 23. Kaliskie.

Kolberg 24 — O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznan, 1963. T. 24. Mazowsze, cz. 1.

Kolberg 28 — O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznan, 1964. T. 28. Mazowsze, cz. 5.

Kolberg 31 — O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznan, 1963. T. 31. Pokucie, cz. 3.

Kolberg 39— O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznan, 1965. T. 39. Pomorze.

Kolberg 44 — O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznan, 1968. T. 44. Gory i Podgorze, cz. 1.

Kolberg 45 — O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznan, 1968. T. 45. Gory i Podgorze, cz. 2.

Kolberg 54 — O. Kolberg. Dziela wszystkie. Wroclaw; Poznan, 1970. T. 54. Rus Karpacka, cz. 1.

Kolberg 1910 — O. Kolberg. Tamow-Rzeszow // MAAE, 1910,1.11. Konopas 1895 —/. Konopas. Sedivek // ÖL, 1895, r. 4, s. 526-531. Kopemicki 1887 — J. Kopernicki. Przyczynek do etnografii ludu Ruskiego na

Wolyniu // ZWAK, 1887,1.11, s. 130-228. Kotarski 1917 — }. Kotarski. Lobor // ZNZO, 1917, knj. 21, sv. 2, s. 179-224.

Kotula 1962 — F. Kotula. Z Sandomierskiej Puszczy. Gaw^dy kulturowoobyczajowe. Krakow, 1962.

Kostal 1905 — /. Kostal. Hra na krälovstvi (v Hradecku a Bydzodsku) // CL, 1905, 1.14, s. 412-415.

752 Принятые сокращения

Krauss 1890 — Fr. Krauss. Powrot umarlych na swiat // Wisla, 1890, t. 4, z. 3—4, s. 657-683.

Kralovec, Cadek 1895 — /. Kralovec, J. Cadek. Hra na kräle o letnicich v Domaz-licku // CL, 1895, r. 4, s. 492-494.

Krcek 1898 — F. Krcek. Sobotka w Galicyi // Lud, 1898, t. 4, z. 3, s. 308-322.

Krzyzanowski 1, 2 — /. Krzyianowski. Polska bajka ludowa w ukladzie systematy-cznym. Wroclaw; Warszawa; Krakow, 1962,1.1; 1963, t. 2.

Kulda 2— B. Kulda. Moravske närodni pohadky, povesti, obyceje a povery. Praha,

1875, t. 2.

Kuret 1, 2, 4 — N. Kuret. Praznicno leto Slovencev. Celje, 1965, d. 1; 1967, d. 2; 1970, d. 4.

Kwasniewicz 1986 — K. Kwasniewicz. Zwyczaje i obrz?dy doroczne // Etnografia polska, 1986, r. 28, N 1, s. 157-199.

Lang 1913 — M. Lang. Samobor. Narodni zivot i obicaji // ZNZO, 1913, knj. 18, sv. 1, s. 1-138.

Lechowa 1967 — I. Lechowa. Zwyczaje i wierzenia doroczne w Lowickiem // PMMAEL, 1967,1.11, s. 13-51.

Lechowa 1967a — 7. Lechowa. Obrz^dowe obchodzenie granic pol w Lowickiem w swietle materialow porownawczych // LSE, 1967, t. 9, s. 277—302.

Lechowa 1970 — /. Lechowa. Zwyczaje doroczne i gospodarskie w materiatach uczestnikow Wielkiego Folkloiystycznego Konkursu Ziemi Lodzkiej // PMMAEL, 1970,1.16, s. 61-104.

Loorits 1954 — O. Loorits. Der heilige Kassian und die Schaltjahrlegende. Helsinki, 1954 (FFC.vol. 63).

Lovrencevic 1979 — Z. Lovrencevic. Ladarice // NU, 1979, knj. 16, s. 137-158.

Lovretic 1897 — /. LovretU. Otok. Narodni zivot i obicaji // ZN20, 1897, knj. 2, s. 91-459.

Lozica 1988 — /. Lozica. Dva kamevala // NU, 1988, knj. 25, s. 87-113.

Lukic 1924 — L. Lukic. Varos. Narodni zivot i obicaji // ZN20, 1924, knj. 25/2, s. 255-249.

Liga 1933 — W. Lqga. Ziemia Malborska. Toruri, 1933.

Maluckov 1985 — M. Maluckov. Rumuni u Banatu. Novi Sad, 1985.

Manga 1956 — /. Manga. Morena a jej mad'arske obmeny // SN, 1956, r. 4, c. 4—5, s. 421-457.

Mannhardt 1866-1967 — W. Mannhardt. Wald- und Feldkulte. Berlin, 1866-1867, Bds. 1-2.

Masopustni tradice 1979 — Masopustni tradice. Brno, 1979.

Matlakowski 1888—1889 — W. Matlakowski. Licytacja dziewcz^t w Ziemi Czerskiej / / Wisla, 1888, t. 2; 1889, t. 3.

Matyas 1895 — K. Matyas. Zapust, Popielec, Wielkanoc // Lud, 1895,1.1, z. 2-4.

Mikac 1933 — J. Mikac. Godisni obicaji (Brest u Istri) // ZNËO, 1933/1934, knj. 29, s. 215-223.

Miklosich 1864 — Ft. Miklosich. Die Rusalien, ein Beitrag zur Slavischen Mythologie // Sitzungberichte der Akademie. Wien, 1864, Bd. 66, H. 3, S. 386-405.

Miklosich 1876 — Fr. Miklosich. Die christliche Terminologie der Slavischen Sprachen // Denkschriften der Akademie. Wien, 1876, Bd. 24.

Milicevic 1967/1968 — }. MiMevic. Narodni obicaji i vjerovanja u Sinjskoj krajini / / NU, 1967/1968, knj. 5/6, s. 433-516.

Milicevic 1974/1975 — f. Milicevic. Narodni zivot i obicaji na otoku Bracu // NU, 1974/1975, knj. 11/12, s. 399-462.

Morcinek 1931 — G. Morcinek. Uroda Beskidu Slqskiego // Wierchy, 1931, rocz. 9, s. 5—31.

Moszyriski 1929 — K. Moszynski. Polesie Wschodnie. Materialy etnograficzne z wschodniej czçsci b. powiatu mozyrskiego oraz z powiatu rzeczyckiego. Warszawa,

MS — Moravské Slovensko. Praha, 192, d. 1, sv. 2, c. 2.

Murko 1947 — M. Murko. Stolovani na hrobech // M. Murko. Rozpravy z oboru Slovanského nârodopisu. Praha, 1947, s. 215—328.

Musinka 1979 — M. Musinka. К pôvodu a sûvislostiam fasiangového zvykoslovia s inymi vyrocnymi i rodinnymi zvykmi / / Masopustni tradice. Bmo, 1979, s. 178—181.

Mödemdorfer 1948 — V. Möderndorjer. Verovanja, uvere in obicaji Slovencev. Celje, 1948, t. 2.

NRzR — Nad rzek^ Rop^. T. 2. Zarys kultury ludowej pow. Gorlickiego. Krakow, 1965.

NVB — Narodna vjerovanja s bajanjem // ZN^O, 1896, knj. 1, s. 238—288.

Olejnik 1966 — J. Olejnik. Liecivost' a magickâ moc niektorych krov a stromov v poverovych predstavâch l'udu v oblasti Vysokych Tatier // Sbomik prâc о tatranskom nârodnom parku. Bratislava, 1966, N 9.

Olejnik 1978 — }. Olejnik. Lud pod Tatrami. Martin, 1978.

Ondrejka 1969 — K. Ondrejka. Rytmicky pohyb ako zlozka zvykoslovia a l'udovych slâvnostf Ц SN, 1969, № 1, s. 98-112.

Pajek 1884 — J. Pajek. Crtice dusevnega zitka stajerskih Slovencev. Ljubljana, 1884.

PE — Pracownia Etnolingwistyczna. Institut filologii polskiej Uniwersitetu im. M. Cu-rie-Sklodowskiej.

754 Принятые сокращения

Pernica 1951 — B. Pernica. Rok na Moravském Horácku a Podgóracku. Havlíckúv Brod, 1951.

Plansky 1892 — T. Plansky. Vyvolávání o letnicích v Rousíné na Krumlovsku / / tL, 1892, r. 2.

Pleszczyriski 1892 — A. Pleszczyriski. Bojarzy Mi^dzyrzeccy. Studium etnograficzne. Warszawa, 1892.

Podolák 1967 — /. Podolák. Pastierstvo v oblasti Vysokych Tatier. Bratislava, 1967.

Poklade 1986 — Poklade u Etnoloskom atlasu Jugoslawe // NU, 1986, knj. 23, s. 119-134.

Popelka 1979 — P. Popelka. Ekologie strañanského masopustního tance Pod sable // Masopustní tradice. Brno, 1979, s. 165-170.

Pospiech 1987 — J. Pospiech. Zwyczaje i obrz^dy doroczne na Sl^sku. Opole, 1987.

PTPP — Pasterstwo Tatr Polskich i Podhala. Zycie i folklor pasterzy Tatr Polskich i Podhala. Wroctaw etc., 1969, 1970, t. 7, 8.

Rajkovic 1973 — Z. Rajkovic. Narodni obicaji okolice Donje Stubice // NU, 1973, knj. 10, s. 152-216.

Rakita 1971 — R. Rakita. Narodna vjerovanja u predjelu Jani, vezana uz covjekov zivot i rad i njegov pogled na svjet // Glasnik Zemaljskog muzeja Bosne i Gercegovine. Nova serija. Istorija i etnografija. Sarajevo, 1971, sv. 26, s. 39—83.

Rényiová 1982 — K. Rény'iová. Fasiangová obchodzka v Tekove // Vyrocné obyceje. Brno, 1982, s. 316-321.

RHJ — Rjecnik hrvatskoga ili srpskoga jezika. Zagreb, 1880—1976, d. 1—23.

Rozic 1908 — V. Razié. Prigorje. Narodni zivot i obicaji // ZN20, 1908, knj. 13, z. 1, s. 16-112.

Rulikowski 1853 — E. Rulikowski. Zapiski etnograficzne z Ukrainy // ZWAK, 1879, t. 3,s. 62-167.

Rehof 1897 — F. Rehor. Kalendárik z narodniho zivota Lemküv // Casopis Musea Královskí Ceského. Praha, 1897, s. 353-375.

Saloni 1908 — A. Saloni. Lud rzeszowski // MAAE, 1908,1.10, s. 50-344.

Schnaider 1899 — J. Schnaider. Z kraju Huculów // Lud, 1899, t. 5.

Schnaider 1907 — /. Schnaider. Lud peczenizynski // Lud, 1907,1.13, z. 2.

Seweryn 1928 — T. Seweryn. Z zywym kurkiem po dyngusie. Krakow, 1928.

Siarkowski 1885 — W. Siarkowski. Materyjaly do etnografii ludu polskiego z okolic Pinczowa. Cz. 1 // ZWAK, 1885, t. 9, s. 3-72.

Sieber 1968 — F. Sieber. Deutsch-westslawische Beziehungen in Frühlingsbräuchen. Berlin, 1968.

Skok — P. Skok. Etimologijski ijecnik hrvatskoga ili srpskoga jezika. Zagreb, 1971— 1974,1.1-4.

Smoliriska 1994 — T. Smolinska. Tradycyjne zwyczaje i obrz^dy sl^skie. Wypisy. Opole, 1994.

SNK — J. Dydowiczowa. Rok obrz?dowy wczoraj i dzis // Stare i nowe w kulturze

wsi koszaliriskiej. Poznan, 1964, s. 208—233. Sobotka 1879 — P. Sobotka. Rostlinstvo a jeho vyznam v närodnich pisnich, povestech, bajich, obradech a poveräch slovanskych. Praha, 1879.

SSKJ — Slovar slovenskega knjiznega jezika. Ljubljana.

SSN — Sbomik slovenskych närodnich piesni, povesti, prislovi, porekadjel, hädok, hier,

obycajov a povier. Vo Viedni, 1870. SSSL — Slownik stereotypow i symboli ludowych. Т. 1. Kosmos. Lublin, 1996. Stelmachowska 1933 — B. Stelmachowska. Rok obrz?dowy na Pomorzu. Torun, 1933.

Stelmachowska 1933a — B. Stelmachowska. Podkoziolek w obrz?dowosci zapustnej

Polski Zachodniej. Poznan, 1933. Susil 1941 — F. Susil. Moravske närodni pisne s napevy do textu vradenych. Bmo, 1941.

Sychta — B. Sychta. Slownik gwar Kaszubskich na tie kultury ludowej. Wroclaw etc.,

1967-1976,1.1-7.

Szyfer 1975 — A. Szyfer. Zwyczaje, obrz^dy i wierzenia Mazurow i Warmiakow. Olsztyn, 1975.

äwi^tek 1893 — /. Swi§tek. Lud nadrabski od Gdowa po Bochni?. Krakow, 1893.

Skoda, Drzic 1941 — K. S koda, M. Drzic. Godisni obicaji na otoku Ciovu i u

Segetu // Etnografska istrazivanja i grada. Zagreb, 1941, N 3, s. 74—80. Tomes 1965 — /. Tomes. Rostliny v obycejich a v le'citelstvi na Hornacku // CL,

1965, t. 52, s. 193-205. Tomes 1972 — /. Tomes. Masopustni, jami a letni obyceje na moravskem Valassku. Straznice, 1972.

Tomes 1979 — /. Tomes. Ceske a slovenske masopustni obyceje a jejich mezinärodni obmeny // Masopustni tradice. Brno, 1979, s. 37—48.

Tomiccy 1975 — /. Tomicka, R. Tomicki. Drzewo zycia. Ludowa wizja swiata i cztowieka. Warszawa, 1975.

Turzova 1970 — M. Turzova. Fasiangy v Rajeckej doline // Zbomik Slovenskeho

närodneho muzea. Martin, 1970. Etnografia. T. 11. Udziela 1886 — S. Udziela. Materiaty etnograficzne zebrane z miasta Ropczyc i okolicy // ZWAK, 1886,1.10, s. 75-156.

756 Принятые сокращения

Václavík 1930 — A. Václavík. Luhacovské Zálesí: Príspévky к národopisné hranici

Valasska, Slovenska a Haní. Luhacovice, 1930. Vancík 1969 — Fr. Vancík. Kalendámí obyceje z jihoceského Sobénová. Praha, 1969.

Vañous 1895 — Fr. Vañous. Chození a králem o Letnicích v okoli Vlastibore (v Jiho-

cesku) // CL, 1895, r. 4, s. 32-34. Vecerková 1979 — E. Vecerková. Masopustní obyceje v jihomoravském pohranici / /

Masopustní tradice. Bmo, 1979. Vlahovic 1971 — P. Vlahovic. Etnologija naroda Jugoslavije. Etnoloski pregled Slove-nije. Beograd, 1971.

Vlahovic 1972 — P. Vlahovic. Obicaji, verovanja i praznoverice naroda Jugoslavije. Beograd, 1972.

Vucinic 1908 — M. Vucinic. Sv. Durad // ZN20,1908, knj. 13, s. 159-160. Vukanovic 1986 — T. Vukanovic. Srbi na Kosovu. Vranje, 1986, t. 2. Vykoukal 1901 — F. Vykoukal. Rok v starodávnych slavnostech naseho Iidu. Praha, 1901.

Vyrocní obyceje — Vyrocní obyceje. Bmo, 1982.

Václavík 1959 — A. Václavík. Vyrocní obyceje a lidové umení. Praha, 1959.

Wasilewski 1937 — S. Wasilewski. Na Sl^sku Opolskim. Katowice, 1937.

Wieruszewska 1966 — M. Wieruszewska. Obrz^dy recepcyjne wieku dojrzalego w Belchatowskiem // LSE, 1966, t. 8, s. 26-82.

Zamagurie — Zamagurie. Národopisná monografía oblasti. Poprad; Kosice, 1972.

Zaninovic 1962 — A. Zaninouic. Etnografski prilozi s Peljesca i Lastova // ZN20, 1962, knj. 40, s. 505-511.

Zawistowicz 1933a — K. Zawistowicz. Wielkanocne wierzenia i obrzqdy // Wiedza i zycie. Warszawa, 1933, r. 8, z. 4, s. 196-205.

Zawistowicz 1933b — K. Zawistowicz. Boze Ciato w wierzeniach i obrz^dach ludu

polskiego // Wiedza i zycie. Warszawa, 1933, r. 8, z. 6, s. 483-491. Zawistowicz 1933c — K. Zawistowicz. Obrzqdowosc swi^tojañska // Wiedza i zycie. Warszawa, 1933, r. 8, z. 7, s. 553-562.

Zawistowicz 1933d — K. Zawistowicz. Obrz?dy zapustne // Wiedza i zycie. Warszawa, 1933, r. 8, z. 2, s. 127-137.

Zecevic 1973 — S. Zecevié. Element! nase mitologije u narodnim obredima uz igru. Zenica, 1973.

Zíbrt 1892 — C. Zíbrt. Jízda «králú» o letnicích w zemích ceskoslovenskych // CL, 1892, r. 2, s. 105-116.

Zíbrt 1950 — í. Zíbrt. Veselé chvíle v zivoté lidu ceského. Praha; Vylehrad, 1950.

Принятые сокращения 757

Zítek 1898 — /. Zítek. Jihoceské slavnosti, hiy a zábavy o letnicích // ÉL, 1898, r. 8, s. 289-291.

Znamierowska 1947 — V. Prüfferowa-Znamierowska. Pizyczynek do magii i wierzeñ rybaków // PME, 1947, t. 6, s. 1-37.

Éaludl919 — A. ¿alud. Ceská vesnice. Praha, 1919.

¿atko 1973 — R. ¿atko. Spolocenská a duchovná kultúra slovákov v Mad'arsku //

SN, 1973, № 1, s. 61-78. Zyranik 1966 — M. Zyranik. Siemieniec // LSE, 1966, t. 8, s. 87-107.

Указатель основных тем, сюжетов мотивов и ритуальных действий

Тема: «Плохая смерть» во время поста и Тодоровой недели

Давать деньги соблюдающему трехдневный пост в первые дни Великого

поста на случай его внезапной кончины 48 Нарушивший этот пост попадет после смерти в ад 48 Нарушивший этот пост на «том свете» будет страдать от жажды 48 Не всякий человек может пережить трехдневный/Великий пост 49 Перед началом поста прощаться друг с другом, как перед смертью 49 Для тех домочадцев, которые могли умереть во время поста и не дождаться Пасхи, петь в канун поста «Христос воскрес» 49 Умерший во время трехдневного поста считается нечистым покойником, грешником 49

Умерший во время трехдневного поста (всей Тодоровой недели), а также зачатый и рожденный в это время превращается в демона (кара-конджула, «сухого Тодора») 50 Хоронить умершего во время трехдневного поста как нечистого покойника (за пределами кладбища, без отпевания и пр.) 49—50

Тема: Возвращение и поминовение предков в ранневесеннем цикле

Приглашать предков заговеться перед Великим постом 44 Поминать предков дома и на кладбище 45, 47 Кормить предков

— оставлять остатки ужина; немытую посуду; блины на окне или божни-

це 44-45, 47, 55

— поливать могилы вином 45

Готовить специальные блюда (хлебы, коливо) и раздавать их посторонним в память о предках 46, 47 Жечь поминальные костры 46

Подавать поминальные блюда в те дома, где в течение года кто-нибудь умер 47

Прощаться с предками (просить у них прощения) на кладбище в Прощеное воскресенье 45 «Запирать» предков на «том свете» после их пребывания на земле 48 Сюжеты:

Домашние, проснувшись ночью / спрятавшись дома с вечера, наблюдают, как предки сидят за столом 45

Указатель основных тем, сюжетов, мотивов. 759

Ребенок просил у матери слоеный хлеб (баница), который обычно пекут в поминальную масленичную субботу в память о предках. Он умер, не дождавшись хлеба, поэтому масленичные поминки называются У мрело дете за баница 47

Тема: Св. Тодор и тодорцы как демонические персонажи

Св. Тодор/тодорцы — хромые (иногда глухие) невидимые кони/всадники/люди-кони 51—52 Св. Тодор/тодорцы белого цвета 51—52

Св. Тодор по происхождению нечистый покойник, перевоплощенный после смерти в караконджула/волколака 50—51 Св. Тодор/тодорцы выходят из могил, из-под земли 51 Св. Тодор/тодорцы появляются на Тодоровой неделе (реже — на 2-й неделе Великого поста) после захода солнца, в сумерках 51-52 Св. Тодор/тодорцы не выносят дневного и вечернего света, а также дыма

Св. Тодор/тодорцы убивают/затаптывают/вспарывают животы/бьют по

рукам всех встречных 52—55 Св. Тодор/тодорцы/мифические кони оставляют на хлебах/теле/полотне

следы подков 55, 59 Чтобы избежать нападения св. Тодора/тодорцев,

— не появляются на улице ночью и в сумерках 52, 55

— не зажигают по вечерам огня 52, 56

— воздерживаются от ручных работ 55

— пекут хлебцы в форме подков в дар Тодоровым коням 52

Тема: «Плохое время»

В неблагоприятные (считающиеся опасными) дни (периоды) воздерживаться от любых работ и культурной деятельности 41, 42, 43, 56 Нарушивший запрет наказывается (праздником, Господом, святым, которому этот праздник посвящен) 42, 56 Нарушивший запрет работать в опасный день сам ликвидирует результаты своей деятельности, чтобы избежать несчастья и наказания 56 Родившийся/зачатый/посаженное (человек, домашнее животное, растение) в опасный день уродлив, неудачлив, несчастен, подвержен неизлечимым болезням 43—44, 57

Человек/домашнее животное/культурное растение, родившийся / зачатый в опасный день, обладает исключительными свойствами 65, 66, 68

760 Указатель основных тем, сюжетов, мотивов.

Из яйца, снесенного или положенного под наседку в опасный день, может

вылупиться демон / из него «выводят» духа-обогатителя 66, 68 Работающий в опасный день (период) навлекает на людей и скот

— хромоту 58

— сухость 58

— глухоту 58

— раны, отметины, родимые пятна на теле 58—59

— бешенство, безумие 59—60

— бесплодие 60—61

— болезни и падеж скота 60, 61

— угрозу нападения / проникновения в дом гадов и диких животных 53,

— появление уродливого, болезненного потомства (у людей, скота, куль-

турных растений) 63—65 Дикие животные (звери, птицы) плодятся в опасные дни без ущерба для потомства 54, 67

Симеон (2.02). У детей, матери которых во время беременности работали

в день Симеона, святой оставляет на теле раны и отметины 43 Касьян (29.02)

— Взгляд Касьяна опасен для окружающих людей, скота и культурных

растений 41—42

— Касьян завистлив и зол 41

— Високосный год (год св. Касьяна) сулит несчастья 42 Благовещение. День недели, на который пришлось Благовещение, в текущем году считается опасным и неблагоприятным для любых начинаний и видов хозяйственной деятельности 42—43

Тема: Очищение земли и культурного пространства

Изгонять гадов/насекомых огнем/шумом/словом 72—73 «Убегайте, змеи, др., сюда идет / вас гонит Марта/Еремия/Благовещение» 72—73 Пугать змей 72—73 Калечить змей 75—76 Залеплять глаза змеям 75

Нечистое и сакральное несовместимы друг с другом 74, 78 «Гады/насекомые, вон, сюда идет Марта, Благовещение/Пасха» 78 Приглашать насекомых в гости к постороннему/соседу, чтобы они перешли туда 78

Выметать дом и выбрасывать мусор/остатки пищи за границу дома/двора/селения 76—77 Заключать дом в магический круг 77

Указатель основных тем, сюжетов, мотивов. 761

Тема: Очищение пищи, одежды, утвари

Чистить/мыть/стирать старую/грязную утварь, посуду, одежду 83, 86

— посуду для скоромных блюд убирют на время Великого поста 83—84

— дежа постится/идет на исповедь 84

— уничтожать/чистить/разбивать/закапывать «старую»/постную/ско-

ромную пищу (или ее символическое изображение), утварь, одежду 80, 82-83, 84-86 Удалять старую пищу (или ее символическое изображение), утварь, одежду 80-81, 86 Собирать остатки «старой» пищи 81

Запрещать/наказывать за употребление «старой» пищи 81—82 Тема: Телесная чистота человека

Поститься в течение Великого поста / строго поститься в течение трех

дней в начале и в конце поста 48, 86—87 Полоскать зубы в 1-й день Великого поста 87, 197 Смывать грехи/скоромную пищу в первые дни Великого поста 87 Бриться в начале Великого поста 87

Мыться/купаться/обливаться в доме/у источника на Страстной неделе/в Юрьев день 87—88

Тема: Общинная критика и избавление от грехов

Мотивы осуждения

— безнравственности и супружеской неверности 89—90, 93, 96

— ссор 94

— воровства 98

— неумения и неловкости в хозяйственных делах 95—96

— неопрятности 95, 97

— сплетен 95

Сюжет: Суд над Карнавалом/Пустом/Фашником/масленичным «медведем»/др. животными персонажами/«королем», оглашение обвинительного заключения и их «казнь» 91—92, 95—96

Тема: Весеннее пробуждение природы

Световой день

Святой зажег дневной свет 109

Святой задул/выбросил в воду лучину как символ зимнего освещения 109 Прекращать дневные домашние работы при свете лучины 109

762 Указатель основных тем, сюжетов, мотивов.

Солнце и тепло

Святой отпускает тепло/согревает / топит лед 110—111 Святой разрушает санный путь 111 Греть весну/бабу Марту/землю 110—111 Менять сани на телегу 111

Земля спит от Воздвижения до Благовещения/Якова/масленицы 112 Земля беременна до Благовещения/запашки 112

Нельзя копать / строить заборы / пахать и сеять до пробуждения земли

На Благовещение/Рухмана земля просыпается/рушится/рождается/

благословляется 112—113 На Сретение/Благовещение/Сорок мучеников в землю вонзается с неба

искра/головня/горячий вертел 113—114 Святой/Господь отмыкает землю 108, 113

Святой/Господь втыкает в землю горячую головню/парит землю/приносит тепло в землю/согревает/окуривает/вдыхает в землю жизнь 114—115

Святой топит снег и ломает/рубит лед 116 Ледоход как результат пробуждения водяного 117 Святой пускает ручьи и устраивает половодье 117 Рыба просыпается и начинает двигаться над водой 117

Растения

Святой разбудит/ шелохнет/двинет/благословит траву 116 На Войцеха/Юрия трава/растения двинутся из земли 116 Первый гром вызывает рост травы 116

Змеи, насекомые, птицы

На Благовещение змеи, насекомые, птицы выходят из земли/пробуждаются/прилетают/начинают двигаться 117—118 Святой поднимает/расшевеливает змей, насекомых / выпускает птиц 118—119 Пробуждающаяся весной змея-покровительница дома дает заповедь на

лето всем змеям не Кусать людей 118 Насекомые двигаются из земли наверх 119 Птица строит гнездо 120

Птица сносит в гнезде первое яйцо / хвалится им 120 Звери

Звери в начале весны меняют место обитания 121

Сюжет: Если на Сретение тепло, то животное (медведь/барсук/лисица/сурок) возвращается в дом/нору и ложится спать дальше (зима

Указатель основных тем, сюжетов, мотивов. 763

протянется долго); если в этот день холодно, животное покидает свой дом (зима скоро кончится) 121

Первые природные и культурные звуки Птица/змея/насекомое/зверь подает первый звук 122—123 Насколько раньше положенного срока птица/насекомое/змея подадут первый звук, настолько позже положенного срока они будут молчать 124 Первое кукование кукушки / первый гром, прозвучавший на «голый

лес», предвещают неурожай/бедность 124—125 Услышать первое кукование кукушки/первый гром натощак — к болезни, неурожаю, бедности 125

Человек

С Благовещения/Юрьева дня можно ходить босиком/без верхней одежды / сушить белье на улице / раскрывать зимние окна / белить холсты в источниках 127—128 На Благовещение/Сорокмучеников/Пасху/Юрьев день можно начинать громко петь на улице / играть на музыкальных инструментах 125—127 После Благовещения можно спать на улице и нельзя спать днем 129—130 После Благовещения надо вставать рано, чтобы весь год бьггь бодрым и работящим 130

Будить домашних ударами свежей зелени с пожеланием бодрости на весь

год 130-131

Нельзя спать в пасхальную ночь/в Юрьев день, иначе лен и хлеб полягут/зарастут сорняками / будешь весь год сонливым и ленивым / будешь страдать бессонницей / отнимешь сон у детей, ягнят 132 Передавать свою сонливость, дремоту другому человеку или растению: «Кизил, возьми мой сон» 133

Тема: Весеннее новолетие

Животное поворачивается на другую сторону в начале весны 136—137 Солнце/день поворачивается к лету 137

Мир создается/основывается/снуется в первые дни Великого поста или

на масленицу 137—138 По погоде первых дней марта/Великого поста предсказывают погоду на

следующие сезоны года 138—139 Переделывание стариков в молодых / избавление от стариков 140 Гадать о личной судьбе/доле по масленичному яйцу/пасхальному хлебу/ по встрече в один из дней начала весны 139—140 Загадывать об удаче в течение года по первому посетителю, пришедшему в дом в первый день весны/на масленицу/в первый день Великого поста 141-142

764 Указатель основных тем, сюжетов, мотивов.

Наряжать/устанавливать обрядовое деревце 142—143

Приносить кровную жертву 146—147

Устраивать поединки 143—146

Собирать всю семью за праздничным столом 148—149

Тема: Начало и обновление

Последовательное снятие запретов на растительную пищу нового урожая,

молодое мясо и молоко 153—155 Сюжет: На «том свете» души грудных детей сидят на молочном дереве и пьют молоко. Если мать кого-нибудь из них нарушит запрет и станет пить молоко до Юрьева дня, то ее ребенка отлучат на «том свете» от молочного дерева; он останется голодным и проклянет свою мать 155 Обновлять одежду к Пасхе/Благовещению/Юрьеву дню 155—157 Гасить старый и возжигать/приносить в дом из церкви новый огонь 157— 158

Святой пашет/прокладывает первую борозду / благословляет землю на сеяние 158—159

Будить пчел, скот, домашнюю птицу, плодовые деревья 161—162 Человек, первым вернувшийся домой с пасхальной службы, будет преуспевать в течение года во всех делах 165 Там, где на Благовещение/Пасху первыми запоют девушки, будет удача и процветание 166

Совершать в праздник некое действие, имитирующее работу/промысел/ремесленные навыки, чтобы добиться преуспевания в нем в течение года 165

Изготовлять/добывать ранней весной предметы, обладающие магическими свойствами 164 Если во время пасхальной службы на возглас священника «Христос воскрес!» ответить фразой, утверждающей наличие у человека накоего инструмента или орудия труда, который свидетельствует о принадлежности человека к определенной профессии (способу обогащения), то человек будет иметь успех в этом деле в течение всего года 167

Тема: Плодородие и фертильность

Культурные растения

Танцевать на «долгий» лен, коноплю и др. 170

Прыгать на лен, коноплю 171,173

Водить хороводы на урожай 172

Качаться на качелях на урожай 173—174

Катать(ся)/валять(ся) на урожай 174—175,181,182

Указатель основных тем, сюжетов, мотивов. 765

Драться на урожай 175—176 Пахота и сев ритуальные 176—182

— пожелания урожая 181

Человек

Масленичные целования

— собирать целовки 186

— грибы ломать, есть, солить 196 Подковывать/разувать девушек 186—187

Коитус и сексуальные связи 188—189, 190—191, 193, 197

— сжигать/пачкать деду бороду 191—192 Брить мужчин 190

Браки/брачная пара в масленичном ряжении 192—193 Бесплодие, его преодоление, наказание за него 194

— «Бесплодная женщина рожает дьявола» 194 «Масленица парится в бане» 195

Обжорство 197-198 «Толстое брюхо» 198

— катать сыры 198

— устилать блинами гору 198

Волосий как скотий праздник 201

— ласкать телят 202

Тема: Символическое осуждение неженатой молодежи и стимуляция брака

Вывешивать соломенных кукол вблизи домов, где живут не вступившие

вовремя в брак парни и девушки 205 Бесчинствовать под окнами/во дворах у парней и девушек / подвергать

их поношению 206, 208, 224 Исполнять песни, порочащие/высменвающие парней и девушек 206—207

— «Отец стремится сбыть с рук засидевшуюся дочку» 207 «Ярмарка невест» 208—209

Взимать с засидевшихся девушек плату за участие в танцах и увеселениях

неженатой молодежи 209 «Свадьба вслепую»: завязывать глаза парням, побуждая их к женитьбе

Игра в свадьбу как способ побуждения к браку 226 «Колодка» — обычаи

Привязывать к ноге / вешать на шею парням и девушкам бревно/другой

тяжелый предмет в знак безбрачия 210, 212, 214, 217, 224, 225, 237

766 Указатель основных тем, сюжетов, мотивов,

Привязывать засидевшихся парней и девушек к бревну/другому тяжелому предмету 211, 214, 223 Сажать на бревно девушек и парней и волочить их по селу всем на обозрение 223

Притаскивать бревно/другой тяжелый предмет к дому засидевшихся парней и девушек 211, 221 Заставлять парней и девушек волочить бревно на себе 212, 217, 223 Прикреплять к одежде парней и девушек небольшие знаки, символизирующие их статус как не вступивших в брак 213, 215, 218 Требовать с девушек выкуп за избавление от наказания 214 Брать плату в виде выпивки и угощения за волочение бревна по селу 213— 214, 219-220

«Колодка» — мотивы

«Колодка», бревно как символы брачной пары парня или девушки 234—

235, 237 «Свадьба с деревом» 236—237 Рассечение целого на части как символ брака 238

Препятствия и затрудненное движение как символы запоздалого брака

Осмеяние и поношение незамужних и неженатых (мотивы остатков, отбросов, пугала и др.) 241—242

Тема: Завершение годового матримониального цикла

Молодожены и сообщество Им устраивают общественные смотрины 246—247 Валяют в снегу 248

«Очищение молодоженов»: их насильно купают / обливают водой в зимний Иванов день 261 Скатывают с гор 248 Заставляют прилюдно целоваться 249 Катают на бороне 249

Величают по имени-отчеству (окликают) / поют в их адрес величальные песни 249

Обходники исполняют песни с упоминанием недавно поженившихся пар

250-252, 254-255

— величальные песни с мотивом трехчастного чудесного дерева 251—

Молодая/молодожены и родственники и гости на свадьбе посещают друг друга и обмениваются подарками/специально приготовленными хлебами 255-257

Указатель основных тем, сюжетов, мотивов. 767

Молодая и сообщество

Молодая в свадебной одежде раздает продукты посторонним за свое здоровье 256, 259

Свекровь впервые после свадьбы вводит молодую невестку в общество: в церковь/хоровод/гости 257

Молодая и общество замужних женщин Молодая угощает у себя в доме замужних женщин 252-253 Замужние женщины принимают в свой круг молодых жен, насильно притащив их в корчму и вынуждая поставить им выпивку и угощение

Молодой муж

Муж платит выкуп мужчинам того села, откуда он взял жену 247 Молодых мужей насильно бреют ради получения выкупа 254

Молодожены и родители

Молодые проводят праздник в семье жены 247

Молодая дарит хлебы для матери и получает ответный дар 260

Родители молодой готовят орудия для первой косьбы молодой в семье

мужа 253 Теща возит жениху сыр 253

Молодая впервые месит тесто в новой семье под руководством свекрови

Молодая получает прощение от старших мужчин в семье / обменивается с ними подарками, после чего с нее снимаются запреты на общение с мужчинами дома 257—258, 261

Молодая жена: изменение образа К молодой начинают обращаться по имени 258

Молодую переодевали в одежду замужней женщины, снимая с нее свадебный наряд 259

«Фертильность молодой» В нее брызгают молочной сывороткой 261 Заставляют носить на спине семена 260

Молодые жены лягают друг друга (или их лягают) и задирают друг другу подолы, чтобы быть плодовитыми 260

Тема: Смерть, возвращение и поминовение предков в пасхально-троицком цикле

Предки возвращаются на «этот» свет в канун Пасхи, на Пасху, вскоре после Пасхи 267—272

768 Указатель основных тем, сюжетов, мотивов

Господь (Богородица) освобождает души из ада (избавляет от адских

мук) и выпускает их на волю 272—274, 275 Предков можно увидеть или услышать 267, 279, 281, 304, 308 На Пасху открыт путь между «тем» и «этим» светом 281 Пасха мертвых

— Души выходят из могил, чтобы отпраздновать Пасху 275—281

— Души служат пасхальную службу (до или после службы людей) 278—

— Человек, который хочет увидеть кого-нибудь из своих близких (умерших), остается после Всенощной в церкви 278—279

«Хорошая смерть» и открытый рай

— С Пасхи (Вербного воскресенья, Страстного четверга) до Троицы

(Фоминой недели, Духова дня и др.) на земле нет ни рая, ни ада / на небесах открыт рай 290

— Умерший в это время (праведник или грешник) попадает прямо в рай

— Умерший в это время считается праведником 290

— Родившийся в это время станет праведником 290—291 Поминовение предков

— Посещать кладбище на Вербной, Страстной, Светлой и Фоминой неделях, в Семик, Троицу, Духов день и др. 268—291, 303—305

— Будить души на кладбище 277, 280

— Кормить души / давать душам разговеться

раздавать/подавать пищу посторонним и нищим 268, 287, 288,

290, 303, 305,306 устраивать дома поминки 268, 280, 306 пускать пищу по воде 269, 283 трапеза на кладбище 272, 280, 287, 288, 303 оставлять еду на могилах 268, 269, 280, 287, 288, 289, 306 оставлять еду в доме 277, 286 готовить специальные блюда для предков 271, 306 красить в особые цвета яйца, предназначенные для умерших 286,

287, 288, 300, 306

— Поить души

поливать могилы водой/вином 269, 288, 303,305 раздавать кувшины с водой/для воды 269 пускать воду мертвым 269—270

— Греть/освещать души

разводить поминальные костры 270—272, 278 жечь свечи на могилах/для мертвых 269, 271, 303, 310

— Христосоваться с умершими 279, 281, 306

Указатель основных тем, сюжетов, мотивов. 769

— Одевать умерших (оставлять на могилах / вывешивать полотенца,

фартуки; наряжать кресты) 276—277, 286, 324

— Готовить баню для мертвых 272, 286, 297

— Давать душам тень на могиле 303

— Сообщать умершим о наступлении Пасхи:

относить яйца на кладбище 280 прикреплять красную скорлупу к воротам 279 пускать красную скорлупу по воде 283 класть яйцо в гроб умершему накануне Пасхи 282

— Устраивать на кладбище игры веселье / радоваться вместе с умер-

биться пасхальными яйцами 281, 287 катать яйца по могилам 287 водить хоровод 288, 303 танцевать 286, 306—307 петь 286, 303, 307 играть в игры, в карты 286 Гадать о жизни/смерти по троицкой зелени/венкам 308 Провожать души / изгонять их обратно на «тот» свет 275—276, 295, 303— 306,318

Старики приходят в церковь в смертной одежде 308

Приходить в церковь с цветами и «плакать на цветы», поминая умерших

Преклонять в церкви колена на разложенные на полу ореховые ветви, таким образом общаясь с душами 304—305 Убирать троицкую зелень после праздника, чтобы души могли вернуться на «тот свет» 309

Украшать/обустраивать могилы зеленью, цветами / опахивать могилы зеленью/ высаживать на могилах дерн/цветы/деревья 268, 269, 286, 288, 293, 303, 307,309 Устраивать поминки во время цветения растений 309—310 Запреты

— работать на земле 291, 292, 295

— справлять свадьбы, совокупляться 291

— шить, сновать, прясть 291, 292, 308

— танцевать (чтобы не затоптать умерших) 291

— причитать по умершим 291

— подметать 292

— белить дом 308, 353

— наносить ущерб растениям и деревьям: жечь ветки, обрывать ветки

и цветы; нюхать растения; рубить деревья; косить траву 304, 310, 316

770 Указатель основных тем, сюжетов, мотивов.

Тема: Заложные покойники и их поминовение в пасхально-троицкие праздники

Поминать заложных на кладбище/в доме/на месте гибели/в др. местах

Соблюдать в дни поминовения утопленников запреты, связанные с водой: нельзя мыть, стирать, ездить на лодке, купаться, чтобы избежать новых утопленников 312, 313 Оставлять для заложных покойников пищу (пасхальные остатки) в местах их гибели (бросать в воду, подвешивать к потолку) 313 Оставлять одежду для заложных/ русалок 314

Сжигать ветки и хворост, собравшиеся за год на могиле заложного покойника, освещая тем самым его душу 314 Поминать умерших детей 314—315

Сюжеты:

Дети, которых забыли помянуть, выходят на троицкой неделе из воды и

защекочивают своих матерей 315 До Духова дня/Троицы/ Петрова дня матери умерших детей не едят ягод, иначе на «том свете» св. Петр лишит их детей этих ягод в наказание за грех матери 315—316

Тема: Мифический народ рахманы

Рахманы живут под землей / там, где сходятся все воды / у моря 281 Рахманы постятся/не едят весь год 281 Рахманы не знают календаря 281

Люди оповещают рахманов о наступлении Пасхи, пуская по воде скорлупу пасхальных яиц 281—282 В Рахманский Великдень рахманы питаются из скорлупы пасхального яйца, которое, доплывая до страны рахманов, обретает полноту 282 Рахманы наказывают людей, которые работают в поле в Рахманский Великдень, отбирая у людей урожай 283 Рахманы звонят под землей в колокола 282

Тема: Защита от засухи и града

Засуха возникает оттого, что кто-то загородил/запер/застолбил дождь 320—321, 322 потревожил землю, работая в поле в опасные дни 321 засушил цветущие культуры, работая в т. н. сухие дни 323, 324 топил печь в неположенное время 332

Указатель основных тем, сюжетов, мотивов. 771

Чтобы предотвратить/ликвидировать засуху, необходимо: напоить предков водой/вином 319—320

повесить/убить хтоническое животное (лягушку, напр.); ритуальную куклу или артефакт, его символизирующие 321 разгородить/разрушить заборы, построенные в неположенное время: до

Благовещения/Проводов/пока предки «гостюют» на земле 321, 322 обливать/купать/бросать в воду друг другу/ведьму/участников обходов/троицкую зелень 324—326, 413, 414 хоронить/топить/оплакивать куклу / символического покойника

(Марка/ Германа/Николая/др.) 326—329 освобождать землю/источник от мифического змея/дракона 331 чистить озера/колодцы/источники 331

совершать обрядовые процессии с молебнами о ниспослании дождя 322,

324, 328, 332, 410, 411-414, 425

Град происходит оттого, что в неположенное время некто работал на земле в «градовые» дни или дни святых, распоряжающихся

градоносными тучами 333, 334, 335, 371 вынес на улицу что-нибудь белое (одежду), пил молоко и др., тем самым

спровоцировав град 333, 335, 336, 337 бил, стучал, колотил, шумел, кричал или иным образом имитировал действие, производимое градом 334, 335, 336 Чтобы уберечь культурное пространство от града, в определенные календарные праздники необходимо поместить оберег (ветки, освященные в церкви; крестики; ветки деревь-

ев-апотропеев и др.) внутрь охраняемого пространства 337—338 замкнуть охраняемое пространство символическим кругом (из огня, звука,

обхода, др.) 338 Святые — покровители и распорядители дождя и града Марк-ключник, распоряжается влагой, дождевыми тучами 321—323 Марк-градобой, распоряжается градоносными тучами 334 Марка топят в воде, чтобы пошел дождь 329—330 Елисея и Вид — сестра и брат, заведующие градом 336 Св. Елена (Руса сряда) — хозяйка града, которая носит льдинки в рукавах одежды 336, 371

Тема: Русалии как календарно-мифологические персонажи

Происхождение русалок/русалий

нечистые покойники, в том числе молодые женщины и девушки 351—352 души умерших, возвращение которых на землю приходится на «русальное» время 351 этнические чужие 352

772 Указатель основных тем, сюжетов, мотивов

Время и обстоятельства появления русалок/русалий уходят/их выводят/провожают/изгоняют по окончании русальского времени 353-354, 355, 357, 358, 361

Облик русалок/русалий

антропоморфный: женщины, девушки, старухи, дети 354 животное: конь, кошка 354, 358—359 белые бабочки 358

Место обитания на «этом свете»

растительность разного рода: поля/посевы/виноградники/плодовые деревья/цветы/цветущее злаковое поле/лес 354—355 водные источники 356 роса 356

Занятия русалок/русалий качаются на ветвях 357

собирают цветы с цветущих растений (росена/др.) 355, 370

купаются / моются/купают детей 357

сушатся на берегу 357

носятся по воздуху с ветром/на птицах 358

ржут, как кони 358, 359

загоняют лошадей 358

катаются верхом 358, 359

Действия русалок/русалий по отношению к человеку и сферам его жизнедеятельности дразнят 368

сеют росу, способствуя плодородию полей 356 завязывают плоды на культурных растениях 356 топчут поле 354 отбирают спор 355

насылают болезни (хватают, нападают, др.) 360 насылают кожные болезни (руса болеет) 364—365 лечат 357, 362-363

указывают на лекарственные растения и средства исцеления 362 предсказывают (подают знаки) судьбу 362—363

Тема: Демоны как персонажи календарной мифологии

Водяной

Появляется от начала весны до Иванова дня 374 Пробудившемуся водяному приносят жертву 117, 375

Указатель основных тем, сюжетов, мотивов. 773

Тресканье льда — знак пробуждения водяного 117, 375 Если купаться в Иванов день — водяные утащат 375 В период созревания ржи водяные нерестятся 375

Черт,дьявол

Черт стоит за каждой парой, танцующей в корчме на масленицу 378 Если посмотреть на людей, танцующих в корчме на масленицу, через отверстие в сучке, увидишь черта 378 Черт преследует/является тем, кто задержался в корчме на масленицу

после полуночи 378 Черт на масленицу катается с гор вместе с людьми 378 Человек, у которого в зубах в Чистый понедельник останется кусочек

скоромного, во сне будет чертей видеть 378—379 Черт унесет в вихре полотно, сотканное женщиной на масленицу, вопреки запрету работать в это время 378

Домовой

Домовому выносят заговеться в масленичное заговенье 376 Христосоваться с домовым на Пасху 376 Оставлять домовому на Пасху крашеное яйцо 376

Домовой бесчинствует в день Ивана Лествичника / заплетает лошадям гривы в Юрьев день / раскидывает утварь / выгоняет скот и птицу из сараев 376

Чернокнижник Водит градоносные тучи 377

Сбрасывает град в тех местах, где жгут ивановские костры 377 Отводит тучи от посевов бедняка, подавшего ему милостыню 377

Сатана, бесы, нечистая сила вообще На Пасху все бесы уходят в преисподнюю 379

Во время пасхальной всенощной можно услышать, как в стенах церкви и под

землей нечистая сила стонет по случаю Воскресения Христова 379 Сюжет: Сатана прикован цепью под землей. Ежегодно к Пасхе цепь истончается, но восстанавливается в момент, когда священник возглашает «Христос воскрес!» 379

Вештица

Появляется на масленицу 381—382 Поедает людей/человеческие сердца 382 Ест/крадет/душит/сосет кровь у детей 383, 384 Ездит в яичной скорлупе 384 Оплевывает пряжу работающих женщин 384 Качается на качелях 384

774 Указатель основных тем, сюжетов, мотивов.

По отношению к вештице совершают следующие действия

— проклинают 386

— сжигают 385—386

— гадают о сроке их жизни 384—385

— обманывают 384

— отпугивают, отгоняют 383—384

— распознают 384—385

Ведьма/колдунья

Топит купающихся до Иванова дня 375

Портит лекарственные травы в Иванов день 375—376

Отбирает молоко у чужих коров, для чего

— объезжает стадо/загон верхом на навое/маслобойке 390, 396, 402

— опоясывает стадо/загон нитью 390, 396

— крадет с чужого поля колоски, которые скармливает своим коровам 390, 396

— переходит дорогу стаду 390

— скидывает месяц и доит его 396, 402

— доит чужих коров, часто оборачиваясь животным 390

— собирает росу с чужих полей 370, 392, 393, 394, 395, 396

— доит узду/веревку 390, 392,393,396

' — крадет след/др. с чужого двора/хлева и подкладывает своему скоту

392, 393,395, 396

— рассыпает соль по дороге, где должен пройти чужой скот 392

— волочит веревку по росе от чужого двора к своему 393

— забирает воду из девяти чужих колодцев 393

— собирает траву с чужих полей, из которой готовит зелье для своих ко-

ров 393,395

— произносит магическую формулу «Беру молоко (прибыль), да не все»

или др. 390,393-394, 403 Отбирает урожай/спор с чужого поля, для чего

— собирает тканью/голым телом росу с поля, на ней замешивает лепеш-

ку, которую оставляет на своем поле, в своем амбаре 401

— переносит часть колосьев с чужого поля на свое/в свой амбар 401

— забирает с чужого поля самые сильные колосья (т. н. царя нивы) 401—402

— волочит по чужому полю ткань, забирая хорошее зерно 402

— собирает травы с девяти полей и межей 403

— собирает росу с поля 402—403

— пережинает поле из угла в угол или крест-накрест 402, 403—404

— портит посевы: кропит их чем-нибудь, мочится, облизывает, оплевыва-

ет 403-404

— напускает на поле демона, который отбирает спор в пользу ведьмы

— делает на поле заломы 405

Указатель основных тем, сюжетов, мотивов. 775

Чтобы помешать ведьме отобрать молоко и урожай, хозяйка

— караулит/выслеживает/распознает ведьму, обычно в хлеву 398

— калечит животное, пойманное в хлеву 394

— испражняется на границе поля/пастбища/загона со скотом 397, 403

— обходит поле/хлев/загон со скотом (часто нагишом) 394, 402

— втыкает в поле освященные ветки/крестики/др. обереги 402, 403

— катается/кувыркается по полю 402—403

— оставляет на каждом поле несколько несжатых колосьев 403

— караулит посевы 403

— трубит в трубу 397

— сжигает ведьм 398

— жжет костры на поле 394, 397, 403

— оберегает хлев, стадо, молочную посуду, поле 403

Тема: Хождение в жито

Там, где кто-то (девушки, бабы, хоровод, Господь, святой) ходит, там

жито/пшеница родит 419, 438—439 Святой/Христос обходит жито/ходит по житу 441—442 Некто (Господь, святой, хозяин) идет оглядывать/осматривать свое жито

Если молодые всходы закроют/смогут спрятать птицу/хлеб, будет хороший урожай 447—449 Как высоко поднимается/летает ложка/яйцо/колосья, чтобы так высоко

рос хлеб/лен 408, 415, 427 Во время праздников конца весны — начала лета принято:

— посещать/обходить посевы зерновых/льна/виноградники (в составе

группы/процессии) 408,410, 417, 424, 433, 437-438

— объезжать поля верхом 422

— индивидуально обходить поле кругом 420—421, 422, 431

— выходить/выезжать в поле семьей 414

— обходить поля/виноградники с религиозной процессией 412—414, 417,

425, 426, 433

— устраивать на поле молебен об урожае/дожде 410, 411—414, 425

— приносить в поле специально испеченные печенья/хлебы/другой об-

рядовый хлеб/повседневный хлеб 409, 414, 419, 420

— устраивать на поле коллективную/семейную трапезу 408, 413, 415,

— бросать вверх яйца/ложки/колосья/др. 408, 415

— втыкать в посевы освященные ветки/ветки плодовых деревьев/ветки

деревьев-оберегов/самодельные крестики 418, 422, 424, 425, 430, 431, 433

776 Указатель основных тем, сюжетов, мотивов.

— кататься/валяться/кувыркаться по полю индивндуально/коллектив-

но/ парами 409, 411,412, 415-417, 427

— катать/кувыркать по полю/земле священников/яйца/хлеб 410, 417,

— закапывать в посевы остатки обрядовой трапезы/остатки освященной

пасхальной еды, принесенные с собой 415, 423

— молиться на поле 415, 420—421, 423

— водить хоровод на поле/вблизи поля 419

— петь на поле или вблизи него 418, 422, 428

— обходить поля с факелами, зажженными от обрядового костра 432—433

— собирать/трясти/топтать на поле росу 418, 423

— кропить поля святой водой 413, 423, 424, 431

— пускать в посевы попастись скот 412, 423

— приносить домой с поля пучок освященных колосьев и помещать их у

икон/в амбаре 414, 418, 423, 425, 430

— обегать поле наперегонки 409

— зажигать костры по углам поля 423—424

Тема: Пастушеские праздники

Сообщество — пастуху

приносит в дар пастуху продукты (вино, сыр, курицу, хлеб, в том числе

специально испеченный и названный) 453, 454, 460 освобождает пастухов от работы на время праздника / заменять пастухов

хозяевами 459, 461 чествует первого и осмеивает последнего из пастухов 455—459 выбирает «короля» пастухов 456—459

Праздничные права и обязанности пастухов

обходят дома и собирают угощение с хозяев 453, 455, 461

устраивают трапезу/праздник к лесу/на пастбище 453, 454, 460, 461

приглашают/ждут гостей на свой праздник 453—454

вместе с другими мужчинами устраивают сугубо мужской праздник 453—454

проводят ночи с девушками 455

зажигают костры/факелы, обходят с ними пастбища, загоны со скотом

453, 454, 461 соревнуются, кто скорее пригонит скот 455—459 оглашают общественные оценки и мнения 457—458 щелкают бичами 457 «венчают» скот зеленью 462—464 устанавливают обрядовое деревце/знамя 455, 460, 461 рядятся 455

Указатель основных тем, сюжетов, мотивов. 777

наряжают куклу, с которой обходят дома 455 выполняют функции крестоношей 460 бесчинствуют 455

Тема: Социализация молодежи в системе весенне-летних праздников

Принимать участие в обрядовых обходах: колядовании/лазарских, кралиц-

ких, ладариц/весенних хороводах/обходах ряженых 470—472,476 Надевать одежду невест/замужних женщин/взрослых девушек брачного возраста 471, 474—475

Девушка, не принимавшая участия в обходах/общественных праздниках, подвергается угрозе остаться старой девой / быть похищенной Змеем / болеть 470, 473 Участвовать в изготовлении подниц 473 Участвовать в состязаниях/скачках/соревнованиях 476 Участвовать в испытаниях на ловкость/смелость/умения 477—479 Участвовать в праздниках девушек/парней/молодежи 479—480 Кумиться/принимать участие в кумлении 482—492 Принимать участие в общественных смотринах, приуроченных к крупным

праздникам/в съезжих гуляньях 496—497 Объявлять о своих брачных намерениях путем оглашения имени невесты

во время праздника 499 Ставить красиво украшенное майское дерево своей девушке 477,499—501 Ставить девушке неправильного поведения позорящий ее «май» 500—501 Выставлять напоказ пасхальные подарки, полученные парнем от девушки

Обмениваться подарками/услугами/др. ритуальными жестами с представителями противоположного поля в течение сменяющих друг друга праздников 502—503 Обливать друг друга водой в пасхальные понедельник и вторник 503—505 Не обливать на Пасху тех девушек, которые нарушили правила межполового общения 505

Участвовать в совместных молодежных хороводах, играх, развлечениях,

гуляньях, бесчинствах, качельных забавах 506—509, 514—515 Во время совместного качания на качелях вынуждать девушек публично объявить имя своего возлюбленного / оглашать сложившиеся пары 509—510

Тема: Эротика и брачные игры молодежи в троицко-купальских праздниках

Свободное времяпрепровождение девушек и парней во время праздника; совместные ночевки и пр. 516—517

778 Указатель основных тем, сюжетов, мотивов.

Сюжеты:

Парень заигрывает/гуляет с девушкой 517, 519 Коитус между парнем и девушкой 519, 520 Девушка теряет венок 520

Девушка веселилась и испортила свою одежду 518 Девушка не выспалась, так как гуляла с парнем 518 У девушки поле/лен заросли сорняками; она не работала, а гуляла 518 Инцест брата и сестры 521

Ритуально-игровые свадьбы, разыгрываемые молодежью, в том числе с

участием парных чучел 522, 523—525 Сюжет: «Женитьба солнца/сакрального лица» 527—528, 536—537

Тема: Чудесные события праздничной ночи

Солнце

Солнце играет/танцует/радуется/купается 559—560, 563 Караулить солнце 560

На солнце в праздник можно разглядеть борющихся людей/пасхального агнца/др. 560

Солнце в праздник не уходит с неба в течение нескольких дней 50—561

Небо и звезды В праздник небо открывается 564

В момент открытия неба можно узнать/подсмотреть/подслушать свою судьбу 565

Человек, ставший свидетелем открытия небес, будет счастлив / может

получить все, что загадает 565 Ошибка при формулировке желания приводит к роковым последствиям

Человек, умерший в момент открытия небес, попадает прямо в рай 565—566 Звезды сходят с небес и украшают собой травы и цветы 566

Вода в источниках превращается в вино 563—564

Человек, выпивший это вино, может рассчитывать на исполнение в тот

момент любого желания 563 Воды в реках и озерах перестают двигаться/замерзают летом 564

Клады выходят на поверхность/светятся в темноте/показываются в образе животного 567—570 Звонят/слышны колокола, ушедшие /провалившиеся под землю 570—571 Спящее в горе войско выходит наружу 571

Указатель основных тем, сюжетов, мотивов. 779

Растения

Чудесное растение (папоротник, росен, орешник, расковник), цветущее/

приносящее семя однажды в году 544, 551, 553 Простак случайно находит и случайно теряет цветок папоротника 545 Папоротник светится в темноте 546 Добывший цветок папоротника будет все знать 546 Добывший цветок папоротника будет невидимым 548 Добывший цветок папоротника/орешника сможет открыть любой клад

Человек отправляется в лес караулить цветок папоротника 544 Демоны нападают на / преследуют человека, караулящего цветок папоротника 544, 548—549 Папоротник доступен только праведникам 550 Добывший папоротник прячет его у себя на теле 545, 553 Растения цветут зимой 553 Растения переходят с места на место 553 Растения разговаривают человеческим языком 552, 553

Животные

Скотина в хлеву разговаривает человеческим языком и предсказывает

смерть хозяину, который подслушивает 556—558 Из подземного мира выходит змеиный царь 555

Добывание короны/золотых рожек змеиного царя, приносящих счастье

Змеи открывают людям тайны растений 556 Муравьи сбивают чудесное масло 556

Предметы

С неба на землю падают / на земле появляются чудесные предметы: волшебная палка/топор/капля/зеркальце/блюдечко 571—572

Предметно-тематический указатель

Агата св. (5.02) 109 Агнешка (Агнесса) св. (20.04) 110, 115,119

Аграфена Купальница (23.06) 479, 562,570

Ад 41, 48, 273, 274, 275, 378, 379 Аист 65,108,119,120,123 Ала (хала) 337, 377, 562 Алексей св. (17.03) 85, 108,110,117,

121,139,161 Алтарь 380, 429, 492, 689 Амбар 76,159,176, 401, 402, 404, 423,

543,620 Ангелы 564

Аитип св. (11.04) 116,121 Антоний Падуанский св. (13.06) 542 Апокрифы 273-275, 284, 331, 561 Апостолы 691

Афанасий св. (18.01) 114, 225, 466

Баба Коризма 81

Баба Марта 35, 75, 78, 130, 156

Баба Рога 81

Бабин день (8.01) 193

«Бабине» 225

Бабочка 358

Бадняк 146, 149, 220, 244, 402, 423 Базилик 261

Баня 87,186, 247, 272, 286, 292, 306 Баран 199 Барсук 121,122 Бегать 685

Безбрачие 203-244, 500, 505, 687 Белемнит (громовая стрела) 114, 572 Белить 138, 308, 353, 361 Белый цвет 51,138,141,198,223,314, 334,335,336,337,358,390,402,419, 475,526,603, 621, 639, 642, 653

Бенедикт св. (21.03) ИЗ, 120 Береза 177, 306, 306, 307, 308, 309, 329, 365, 429, 481, 484, 500, 572, 610, 611, 612, 616, 625, 638 Беременность 43, 57, 59,112, 316, 332, 365

Бесплодие 60,194, 201 Бессонница 132

Бесчинства 204, 206, 208, 219, 224, 240, 241, 248, 376, 457, 544, 599, 673

Бесы 296, 549

Бешенство, бешеный, головокружение

36-37,59, 60, 60 Бить, ударять (см. также Стучать) 72, 82, 84,108,112,130,131,136,144, 145,171,193,194, 208, 213, 247, 253, 334, 335, 336, 339, 364, 365, 430, 497, 503, 510, 514, 593, 599, 617, 619, 685

биться пасхальными яйцами 288 Бить посуду 85

Благовещение (25.03) 42, 63, 64, 65, 66, 71, 73, 74, 75, 77, 78,108,109, 111,112, ИЗ, 114,115,117,118,120, 122,123,124,125,127,128,129,156, 158,160,161,162,166,167,174, 275, 320, 331, 374, 394, 497, 565, 668, 670, 684

Благопожелание 160,181,190, 230, 256, 428, 476, 480, 526, 606, 654, 686, 691

Благословение, благословлять 113, 159,

314, 425, 441 Блажей св. (3.02) 160 Блины 45, 81, 82,198, 200, 201, 217,

271, 288, 415 Блохи 78-79, 386, 504, 682

Предметно-тематический указатель

Бузина 361, 655

Бук 110, 260, 422, 424, 460

Букет 470, 677

Бусы 163, 484

Былинки 357, 363, 367,544-570

Бобы 305

Бог 115, 119,136,159,167, 281, 283,

291, 564, 565 Богатый — бедный 126 Богородица 37, 43, 93,117,194, 273 Богоявление, см. Крещение Бодрствование, бдение 130,131, 132,

133, 691 Божница 45

Божье Тело (календ.) 336, 339, 398, 616

Болото 78, 85, 546 Больной, болеть, болезнь 40, 43, 61, 86,118,129,142,155, 360, 361, 362, 364, 365, 366, 372, 592, 603, 671, 679, 683 Борис и Глеб (2.05) 124 Борода 188,191,192, 201, 249, 565 «Борода» жатвенная 403 Борона 120, 231, 253, 254, 495, 507,

613, 683, 687 Борщ 366

Босиком 128,187, 420, 445, 683 Босорка 548

Бочка 212, 613, 666, 674, 675, 678 Боярышник 133, 384 Брак 114, 231-232, 233, 410, 464, 491 Браслет 492 Брачная ночь 252 Брачная пара, см. Супруги Бревно, полено, колода 209—214, 216— 217, 219, 221-224, 227-229, 231, 232, 234, 235-238, 242, 590, 599, 678

Брить 87,190, 254 Бросать, кидать 249, 260, 328, 514, 543, 615, 620, 623, 625, 626, 629, 633, 644, 687 Будить, пробуждаться, вставать 115, 119,130,131,132,133,136,161,162, 166,266,277,375,429, 440, 571, 691 «Буенец» 471-473, 488,527, 652-657

Валек 64, 221, 335, 336, 339, 384, 589 Валентин св. (14.02) 63,116 Вальпургиева ночь 385, 395, 403, 665, 680

Вампир 50, 51, 63, 366, 382 Вареники 201, 202, 217 Вареный (печеный) — сырой 50, 256, 306

Варнава св. (14.06) 336 Варфоломей св. (11.06) 336 Василий св. (12.04) 115,121 Вдова, вдовство 212, 224, 328, 331,

334, 643, 687 Ведро 635

Ведьма 38, 240, 321, 325, 370, 375376, 379-406, 423, 457, 461, 463, 549, 617, 647, 671, 680-682 Веки 41

Великий пост 35,36, 39, 45, 49-71, 80-83,113,119,120,127,139,144, 147,153,162,163,167,172, 213, 219, 230, 247, 253, 254, 324, 379, 468, 469, 492, 502, 589, 599-609 Величать, чествовать 250—251, 254 Веник (см. также Метла) 77, 79, 82, 159,195, 247,253, 286, 307, 416, 543, 615, 666,674, 677, 679, 684, 688

Венок 46,147, 213, 223, 241, 242, 276, 308, 361, 367, 425, 430, 433, 455, 462-464, 470, 476, 481, 483, 484, 485, 487, 488, 491, 501, 503, 515, 520, 543, 601,605, 610, 611, 613, 615, 620, 622, 634, 636, 646, 674, 676, 687

Предметно-тематический указатель

Венчать, венчание 193, 226, 242, 463—

464, 471, 597 Верба 82, 88,130, 144, 269, 431, 526,

550, 561, 590, 613, 655 Верблюд 596

Вербное воскресенье 128, 130,143,144, 218, 267, 268, 273, 299, 302, 309, 331, 488, 502, 503, 526 Веревка 62, 73, 74, 237, 366, 390, 392,

393, 396, 508 Вертел 114,190, 230, 422 Вертеть, крутить, поворачивать(ся), переворачивать(ся) 37, 44, 60, 135-137, 558, 677 Вертячка 37, 60 Верх — низ 118,119, 554 Верхом (сидеть) 390, 402, 495, 533 Веселье 46,154,166, 208, 254, 286,

306, 312, 358, 367, 378, 379, 454, 455, 460, 461, 476, 523, 533, 683

Ветер 78, 358

Ветки 130,144,145, 268, 269, 303, 304,

307, 309, 314, 337, 338, 361, 362, 365, 377, 386, 402, 403, 418, 421, 422, 424, 425, 431, 432, 435, 441, 460, 461, 502, 503, 510, 542, 572, 611, 613, 619, 623, 644, 674, 685, 689

Вешать 218, 223, 228, 231, 235, 237, 242, 306, 313, 321, 324, 329, 500, 502, 592, 593, 600, 620, 646 Вешать, взвешивать(ся) 150, 450 Вештица 53, 66, 381-386, 394, 425, 548

Взгляд, см. Глаза

Видимый — невидимый (видеть — не видеть) 51, 53, 64, 73, 225, 279, 290, 304, 307, 308, 338, 380, 423, 448, 449, 547, 548, 556, 565, 571, 572, 682 Вила 548 Вилы 147

Вино 45, 81, 84,160,176,181,196, 251, 255, 269, 288, 303, 305, 460, 477, 563

Виноград, лоза, виноградник 88,159, 160, 304, 355, 359, 361, 371, 422, 426, 439, 442, 449, 510, 542, 660 Висельник 313, 351 Високосный год 42 Вит св., Видов день (15.06) 173, 316,

336, 441, 442, 443, 446 Вить(ся), завивать, навивать 61, 62, 64,172, 220, 366, 484, 485, 487, 589, 611 Вихрь 318, 358, 371, 378 Влас/Волосий (масленичный четверг) 41

Власий св. (11.02) 36, 61 Внутренний — внешний (внутри — снаружи) 333, 336, 361, 362, 399 Внутренности 55

Вода, воды 74, 88,116,128,130, 269, 283, 286, 288, 291, 303, 304, 305, 312, 313, 314, 315, 319, 320, 328, 356, 357, 375, 376, 393, 412-413, 514, 543, 561-564, 566, 567, 615, 625, 629, 633, 654, 684 Водить, вождение 585, 589-590, 595, 619-621, 622, 632, 640, 648-649, 654

Водка 202, 211, 212, 217, 219, 220, 276,

453, 504, 595 Водяной 117, 374-375 Воздвижение 559 Воздух 267, 304, 308, 357, 358 Вознесение 158, 259, 267, 273, 290, 301, 302, 303, 305, 306, 307, 318, 319, 320, 321, 328, 332, 333, 336, 338, 356, 362, 366, 370, 408-409, 414, 426-429, 441, 445, 460, 474, 475, 482,496, 516, 529, 533, 551, 554, 558, 569, 611, 616, 626, 632, 644, 648

Предметно-тематический указатель

Войско 571

Войцех св. (23.04) 116, 124,162, 395, 448, 452

Вол 150, 364, 380, 425, 449, 458, 459, 463, 464

Волк, волчий 39, 43, 53, 54, 61, 454,

555, 683 Волколак 50, 51, 63

Волосы 56,176, 359, 410, 470, 522, 567 Волочить, возить, таскать, тянуть 73, 188, 210-244, 248, 254, 390, 393, 394, 402, 599 Воробей 242, 447, 449, 643 Воробьиная ночь 546 Воровство, см. Кража, Похищать. Ворон, ворона 88,120,136, 447-449, 572, 647

Ворота 73, 93,118,148, 223, 224, 240,

241, 242, 279, 394, 425, 500, 679 Воск 84

Воскресенье 137 Восток 110, 567

Восход 77, 84, 86, 88,126,133, 281,

542, 556, 559, 560 Впрягать(ся) 231, 248, 249, 254 Времена года 139 Время 281, 349, 365, 367 Всесвятское заговенье, см. Петровской

заговенье Всех душ день (2.11) 44, 266 Встреча 121,142,144, 669 Вторник 38, 39, 353 Втыкать 114, 137,190, 268, 337, 338, 377, 402, 403, 418, 421, 422, 424, 425, 431, 435, 437, 441, 461, 671 Выбрасывать 61, 77, 78, 85,109,155,

224, 277, 321, 327, 355, 491 Вывешивать 80, 82, 93,143, 205, 225,

277, 383, 497 Выгон скота 161, 392, 396, 447, 450, 451

Выкуп, см. Плата

Вырей 108,119,136, 266, 554 Высокий, выше 94, 96, 97, 98,126, 172,173,176, 409, 422, 664, 684, 686, 688

Выставлять напоказ 155—156, 205, 208,

246-247 Вьюнишник 143, 249-252 Вязать, привязывать, связывать 73, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 219, 223, 225, 227, 228, 237, 242, 384, 497

Гавриил арх. (26.03) 43 Гадать 44,138,139,140,141, 182, 235, 272, 308, 331, 385, 423, 446-449, 460, 463, 484, 487, 488, 489, 494495, 515, 526, 543, 567, 615, 684, 688

Гады 108, ИЗ, 115, 118 Гениталии (см. также Задница, Фаллическая символика) 64, 171,191, 192, 329, 495, 529, 535, 585, 588, 624

Георгий св. (23.04) (см. также Юрий

св. Юрьев день) 110,124, 331 Герасим св. (4.03) 120 Герман св. (12.05) 326, 333, 339, 655 Глаза, взгляд (см. также Видимый — невидимый, Смотреть) 41—42, 54, 55, 75, 76,118, 291, 292, 307, 308, 353, 445, 583, 601 Глина 74,157, 308, 332, 353, 535, 630, 638

Глухой, глухота, оглохнуть 36, 51, 58,

ИЗ, 250 Гнездо 120, 252, 594 Голова 84,115,123,139,142, 258, 259,

310, 363, 380,384, 640, 657, 684 Головная боль 683 Головной убор 258, 470, 496 Головня, головешка 78,113—114,115, 515,562, 678, 686, 688

Предметно-тематический указатель

Голод 124, 155 Голос 160, 308, 423 Голубь 123,167

Голый, непокрытый 124, 125, 258, 447 «Гоныты шуляка» 531, 646—647 Гонять, гнать 193, 212, 242, 639, 640,

646, 647, 648 Гора, возвышенность 126,127,174, 185,196,198, 231, 246, 247, 338, 380,432, 440, 460, 568, 571, 664, 666, 668, 672, 678 Горбатый, горбатость 35, 63, 386, 584 Гореть — гаснуть, тухнуть 140,158, 385

Горностай 252 Горох 376

Горшок, кувшин 206, 225, 269, 305,

315,319, 500, 590 Гость, ходить в гости 49,147,148, 219, 225,246, 247, 253, 255, 256, 257, 258, 261,276, 281, 389 Граб 422 Грабли 253

Град 66, 333-338, 349, 371, 372, 377,

414, 423, 604, 682, 689 Граница 66, 82,161, 321, 328, 393, 403,

428, 430 Грач 120, 447 Гребень 74,188, 629 Греть 111,115,116, 562

«греть покойников» 270—272 Грех, грешить 48, 65, 82, 91, 92, 96, 112,132, 148, 178,186, 194, 205, 273, 275, 279, 290, 291, 309, 314, 378, 595, 691 Гречиха 175

Грешный — праведный 282, 550,

569-570 Гриб 196

Григорий св. (24.01) 59 Григорий св. (12.03) 108,109,117,122, 123,158

Гроб 283, 292, 327, 328, 378,571

Гроза 339, 546, 572, 649

Гром 116,122,125, 339, 379, 424, 649

Грудь 383

Грызть 62, 379

Грязь, грязный 321, 604

Гулять 170, 254

Гумно 174

Гусеницы 682

Гусь 65,120, 322, 463, 594

Давать взаймы 43

Давать, раздавать 45, 46, 47,194, 255, 256, 268, 287, 288, 303, 305, 306, 315, 316, 319, 424, 498, 526, 623, 636, 692

Дар, дарить 149, 173, 190, 208, 209, 251,253, 255, 256, 257, 258, 259, 260, 261, 431, 458, 460, 462, 474, 475, 489, 491, 492,501, 502, 504, 505, 543, 591, 692 Два 428

Двенадцать 282, 315, 458, 542, 555 Дверь 50, 76, 223, 228, 277, 306, 384,

394, 502, 526 Двигать(ся) 162,163, 426, 564, 612 Двоедушник 549

Двор 45, 72, 73, 74, 76-79,128,129, 230, 270, 277, 614, 664, 673, 691 Девочка 163, 550, 621, 638, 643, 659, 684

Девушка 89-90, 92, 94, 95, 96, 97, 145,156,165,166,170,186,187,190, 191,193, 203-244, 326, 351, 366, 465-512, 513-521, 614, 619, 621, 634, 636, 637, 652, 657, 658, 659, 687

Девять 114,198, 337, 403 Деготь, смола 77, 677 «Деды» 45

Дежа 84,110, 332, 566 Делить(ся) 140

Демонология народная 373—406 Деньги 48,163, 208, 209, 211, 222, 251,

508, 568, 569 Дерево 82, 94, 96,142,155, 237, 251, 287, 354, 481, 491, 542, 554, 597, 614, 615, 676 Дерево культовое 426, 673 Дерево мировое 143, 252 Дерево плодовое 42,111,160,176, 430,

439, 674, 685 Деревце обрядовое 143, 146, 642, 644, 648

«гаик», «маик» 149, 604—608 купальское 145, 515, 525, 612— 615, 636, 637 «лето» 604—608 майское 222, 476, 477, 479, 499-501,

503, 615-616, 623, 639, 640 масленичное 142, 177 пастушеское 460 свадебное 688

троицкое 409, 482, 483, 610-612, 615 юрьевское 419 в костре 664, 667, 676 Дерн 76, 287, 288, 312, 383, 394, 397 Дети, см. Ребенок Диалог ритуальный 89—90, 95,100, 491, 660

Диалог-ритуал 76,160,163, 448, 449 «Дикое войско» 392 Дмитровская суббота 45 Додолы 326

Дождь 75,112, 292, 319-333, 349, 413, 414, 427, 428, 430, 436, 449, 620, 630, 637, 638, 642, 646, 655, 657, 660

Доить 390, 392, 396, 402, 404, 450,

462, 595 Доля 139-140,141, 234 Дом 76-78,118,128,129, 213, 221, 222, 310, 367, 384, 422, 653, 691 Домовой 376

Дорога, путь, улица 178, 240, 291, 306,

307, 334, 392, 495-496 Дразнить 66,130,145, 223, 239, 367,

456, 461, 688 Драка, борьба 145,175-176, 515 Дрова 238, 379, 457, 635, 673, 674, 683 Дуб 86, 463, 611, 658 Дух Святой 370

Дух, дыхание, дышать, вздыхать 115 Духов день, духовские праздники 267, 301-317, 290, 301-317, 318, 321, 332, 342-372, 367, 370, 398, 408, 411, 424, 426, 428, 432, 433, 436, 444, 454-464, 476, 482, 513-539, 562, 610-612, 616, 638, 643, 665 Духовные стихи 273, 331 Душа, души 167, 267, 271, 274, 281, 291, 305, 308, 309, 310, 378, 553 Душить 278

Дым (см. также Окуривать) 157,165,

385, 669, 670, 682, 684, 686 Дьявол 194

Евдокии св. день (1.03) 30, 71,110,111, 118,122,127,128,129,130,136,138, 141,150,155,160, 386, 670, 680 Евтим св. (20.01) 63 Елисей (15.06) 336 Ель 142,177, 253, 279, 280, 431, 500,

613, 615, 641,678 Еньова буля 527-528, 659-660

Жаба, см. Лягушка Жаворонок 119,120,123, 431 Жажда 48

Жать, жатва 165,178, 402, 403, 422, 445

Железная баба 376 Железо 164, 553 Желтый цвет 286, 287, 306 Жен-мироносиц день (неделя) 480, 493

Предметно-тематический указатель

«Женить Бахаря» 235 Жених 472, 497, 498 Женский праздник 197, 202, 254 Женщина, женский 74,142,155,157, 170,171,174,193, 202, 252, 253, 254,313, 380, 385, 389, 492-494, 584, 601, 611, 616, 620, 624, 635, 643, 646, 648, 654 Жердь, шест, см. Палка Жертвоприношение 117,146, 375, 409,

590, 685 Жечь, см. Сжигание ритуальное Живот, брюхо 198, 592 Животное 568, 594, 681 Жизиь — смерть 139, 140, 308 Житие предметов, растений 220, 589,

629-630, 647 " Жито 170, 309, 352, 353, 354, 403, 660 Жук 78

Жур 82, 206, 685 Журавль 123

Забор 57,112,155,320,321,322,329, 334

Зависть, завистливый 41 Завязывать 75 Загадки 149 Заговенье 84, 242 Заговляться — разговляться 44,49, 376

Заговоры 164, 291, 529, 549 Задница 60,148, 171, 181,195, 383 Закапывать 66, 82, 205, 223, 248, 287, 337, 415, 417, 421, 423, 435, 586, 587, 590, 591, 592, 593, 600, 625, 626, 627, 632, 644, 648 Закваска 84,153

Заклинание, закличка 73,74—75,78,

160,181,187,322,390, 402, 408, 560 Закрывать, закрытый, запирать, замыкать 48,148, 274, 277, 305, 307, 320, 325, 357, 640, 654, 658, 659

Залом (завитка) 405, 415 Замок 212,378, 548, 552, 553 Замужество 165,166,198, 470, 474,

487, 494-498, 526, 687, 688 Запах 383, 384

Запреты 43, 51,52, 54-67, 73, 74,112, 118,124,128,129,131,132,148,154, 155,156,197,199, 201, 238, 257, 258, 259, 261, 277, 282, 286,291292, 300, 303, 304,305, 306,308, 310, 312, 313, 315, 316, 319, 320, 321, 323, 324, 331, 332, 333, 334, 335, 336, 337, 339, 353, 355, 357, 361, 363, 364, 365, 366, 367,371,375, 376, 399, 439, 444, 445, 479, 489, 491, 501, 541, 542, 543, 554, 558, 561, 617, 653, 687 Заря 566 Заслонка 669

Засуха 125, 292, 319-333, 349, 355,

371, 372, 377, 411, 418 Заход (солнца) 399 Зачатие 50, 56, 63, 366 Заяц 43,54,121, 448 Звать, зов 133, 304 Звезда 546, 566—567 Звуки 122-125, 304,336, 379 Звукоподражание 260 Здоровье, здоровый 88,141, 331, 362,

572, 659, 683-684 Зеленый цвет 153,154, 286, 306, 563 «Зеленый Юрий» 144, 326, 476, 622624, 640

Зелень, листва 45,124-125,128, 304, 305, 307, 308, 309,310,331,349, 355, 356, 402, 500, 613, 614, 619, 621, 622, 623, 636, 639, 654, 655, 665, 683 Зелень (пища) 153, 154, 364, 618 Земля 52, 57,108,112-116,123,129, 137,157,159, 229-232, 279,281, 282, 283, 291, 292,305, 319,320,

323, 334, 367, 423, 554, 567-570, 572, 671, 685 Зерно (см. Семена) 76,149,182, 357,

402, 427, 547, 686 Зима 85,111,121,127,136,144,150,

554, 558, 584, 588, 600, 604 Злаки 354, 407-450

Змей 74, 473, 488, 560, 653 Змея 62, 63, 72-75,117-118,122,128, 136,157, 330, 331, 366, 404, 554,

555, 617, 653 Змея домашняя 118

Знамя 143, 419, 455, 583, 615, 676

Знахарь 201, 549, 557

Золото 51, 332, 527, 553, 555, 556, 568,

569, 570, 571, 572 Зосима и Савватий св. (17.04) Зубы 51, 86, 87,197, 378 Зять 198,199, 200, 247, 253

Иаков св., см. Яков Иван Купала, см. Иванов день летний Иванов день летний, Иван Купала (24.06) 93,136, 240, 261, 302, 306, 310, 321, 325, 326, 332, 333, 336, 338, 339, 341, 348, 370, 375, 376, 377, 385, 398, 399, 400, 401, 403, 404, 408, 424, 428, 432, 436, 439, 443, 444, 447, 449, 454, 455, 463, 477, 480, 491, 492, 495, 506, 513539, 514, 516, 541-574, 612-615, 617, 618, 620, 635, 636, 637, 638, 647, 659, 665, 666, 672, 680, 684 Игла 74

Игнат св. (2.12) 141 Игра, играть 145,146,167, 195, 281, 286,306, 478, 515, 616 Кострома 536, 627—630 в мяч 247

пасхальными яйцами 288 прятки 225 Игра солнца 559—560

Иеремия св. (1.05) 73-75,118,157,

159, 326, 335, 473,555 Изгнание ритуальное (см. также Гонять, гнать) 33, 72, 73,78, 85,118, 330, 331, 358, 360, 361,457,562, 592, 656, 680 Икона 157,194, 411, 412-413, 419, 426 Илья пр., Ильин день (20.07) 159,

444, 469, 542, 555, 563 Именины 143

Имя 78,94-95,140,250,258,269,304, 385,499,583,588,590,615,657,687 Иней 111

Инициация, см. Посвятительные обряды Инклюз 167

Инородец 141, 352, 549, 591, 596, 625,

637, 690 Инцест 521, 531, 552 Иоанн Креститель 93, 401, 527, 531,

543,562, 659 Иоани Лествичник (30.03) 376 Иосиф св. (19.03) 108,109, ИЗ, 115,

120,123,158,161 Искры 682, 686

Источник 75, 86, 87, 88,128, 304, 331,

491,551,655 Иуда 85, 599-600, 690, 692

Казимир св. (4.03) 119 «Казнь» 92, 205,592, 595,596, 639640, 641, 647 Калач 47, 54, 255, 256, 257, 259, 280,

287, 448, 457,460, 492, 504 Калека, см. Урод, уродство Калечить 321, 388, 394, 681 Калина 377

Камень 72, 74, 119, 141,164, 258, 403,

555,556,562, 618, 635 Капуста 62, 68,171,172, 519 Каравай 142,149, 255, 259, 260, 261, 417, 419, 438, 489, 502

Предметно-тематический указатель

Караконджул 50, 51, 63, 66 Караулить, см. Сторожить «Караулить солнце» 506, 522, 560 Касьян св. (29.02) 35, 41-42, 56, 63, 71

Катать(ся), скатывать(ся) 164,174— 175,178,181,182,185,196,198, 214, 215, 231, 234, 246, 248, 249, 255, 287, 288, 314, 358, 378, 397, 402, 409, 410, 411, 415-417, 423, 427, 431, 435, 448, 502, 515-516, 533, 585, 648, 666, 668, 678, 683 Качели, качать(ся) 52,133,173-174, 225, 357, 384, 473, 477, 478, 479, 480, 489, 495, 507-510, 515, 516, 518,527 Каша 315 Каяться 309, 388 Кизил 88,133, 141,191 Кисель 312

Кислый — пресный 268, 271 Клад 547, 551, 567-570 Кладбище 45, 46, 47, 52, 268, 269, 270, 275, 276, 280, 281, 285-288, 292, 303, 305, 306, 307, 312, 316, 351, 362, 568, 690 Кланяться, поклон 257 Клен 124, 619 Клокочка 431 Клоп 78, 367 Ключ 109, 230, 273 Кнут, щелкать кнутом 96,126, 208, 210, 223, 397, 457, 458, 459, 586 Ковать 165,186,187 Кожа, кожные болезни (см. также

Шкура) 363-365,365,372,543,563 Кожух 211, 214

Козел, коза 208, 254, 589-590 Коитус 61, 63,187,188,189,192,193,

200, 234, 291, 417, 520, 524, 531 Кол, колышек 57, 320, 322, 335, 612, 614

Колдун 403, 404 Колено 186

Коленопреклонение 305, 309, 420, 558 Колесо 82,120, 397, 613, 634, 668, 674,

675, 676, 678, 680, 683 Коливо 51,268, 287, 288 «Колодий» 219, 220, 589 «Колодка» 209—244 Колодец 117, 321, 325, 326, 331, 332, 393, 413, 503, 504, 620, 642, 660 Колокол, колокольный звон, колокольня 87, ИЗ, 161,162, 279, 282, 392, 456, 495, 554, 570 Колокольчик 96, 142,161 «Колосок» 621—622 Колосья 182,390,396,401,402,404, 414,418,423,425,427,430, 435, 622, 685 Колыбель 384 Кольцо 484, 492 Колючий 384 Колядование 476 Комары 122,124 Конец света, см. Эсхатология Конопля 64,169-176, 211, 355, 633 Константина и Елена свв. (21.05) 336, 426

Конь, лошадь 34, 37, 51, 53, 58, 59, 61, 107,145,165, 219, 260, 296, 325, 358, 359, 375, 376, 382, 440, 454, 498, 569, 584-585, 639 Конюх 455

Копать, рыть 74,112,113,321,334,335,336 Копьгга 55, 296, 331 Кора 639, 640, 643, 671, 674, 677 Корень ИЗ, 251, 553, 643, 644 Корзина 79, 80, 84, 98, 366, 548, 674,

675, 677, 684 Кормить, кормление 269, 272, 277, 280, 281, 286, 305, 384, 515, 543 Корова 42,61,141,353,354,377,389400,425,428,462-464,504,529,565

Предметно-тематический указатель

«Королевские обряды» 94—96 «Король» 94-96,102, 455-459 Корона 118 Короста 39, 363, 364 Короткий, куцый, укорачивать(ся) 34, 57, 75

Корчма 96,171,197, 208, 210, 211, 219,

222, 224, 254, 378, 459, 494, 532 Коршун (см. также Ястреб) 531, 554, 647

Корыто 148, 221, 222, 223,227

Коса (орудие) 253, 646

Косить, сенокос 77,165, 242, 253, 310,

394, 496, 542 Костер 46,77,78,80,93,98,111,132, 144,158,163,186,190,191,239,270, 271,272,338,377,381,385,386,389, 394,395,397,403,423,431,432,433, 436, 453, 454, 457, 461, 495, 497, 499, 506, 515, 521,543,586, 600, 613, 614, 635, 637,663-693 Кости 213, 242, 295, 307, 313, 338, 414,

415, 422, 502, 569, 683 Костра, кострица 279, 685 «Коструб», «Кострома» 220, 536,

627-630, 646 Кот, кошка 321, 569, 596 Кочерга 533

Кража, красть 41, 82, 91, 98,144, 167, 224, 230, 247, 329, 332, 388, 390, 392, 393, 396, 401, 402, 455, 477, 486, 507, 544, 552,594, 596, 616, 664, 673, 686 Кралицы 425, 471

Крапива 145,153,154, 364, 365, 514,

612, 613, 674, 677 Красная горка 145,164,474,479,496,497 Красноречие 94, 96, 98, 99 Красный угол 235, 585 Красный цвет 156, 193, 258, 378, 419,

639, 647, 658, 659 Крашенки, см. Яйцо пасхальное

Крест, крестить 81,147,157, 269, 276, 277, 286, 287, 303, 306, 312, 315, 337, 377, 383, 394, 399, 419, 422, 423, 424, 425, 426, 428, 429, 430, 435, 437, 460, 484, 562, 613, 644, 676, 683, 689, 690 Крестины 194

Крестные родители 149, 198, 255, 256,

259, 474, 644 Крестный ход, см. Процессия религиозная

Крещение (календ.) 111, 261,465, 496, 552

«Крещение кукушки» 483, 485, 525,

638, 642-645 Кривой, кривизна, окриветь 35, 58,

367-368 Крик, кричать 96,160,191, 231, 336

петушиный крик 549 Критика общинная 89—105, 457—458, 639

Кровь 147, 553, 564, 595, 617 Кроить 59

Кропить 261, 388, 392, 403, 421, 424,

431, 432, 460, 654, 655 Кросна, см. Навой Крот 43, 53, 75

Крошки, крошить 286, 306, 313 Круг 138, 338, 397, 437, 464, 486, 549, 683

Крутить, см. Вертеть Крыса 118

Крыша 45, 80,143,155, 205, 206, 211,

383, 463, 491, 543, 566, 572 Кудель, см. Пряжа Кузнец 186,187

Кукеры 81, 98,179-182, 523-524, 597 Кукла (см. также Чучело, кукла) 208,

213, 279, 355, 384 Кукуруза 62, 259, 654, 660 Кукушка 78,120,124,125,161,163, 447, 485, 554, 617, 645

Предметно-тематический указатель

Кулачный бой 144,145,146 «Кулиг» 175, 496 Кулич 78,141,149, 280, 414 Кумиться, кумление 218—219, 480,

481-492, 611, 644 Купала, см. Иванов день летний Купать(ся) 87, 88,121,131,159, 313, 325, 357, 375, 404, 477, 504,515, 559,561, 563, 638, 640, 641, 64*4,' 647,657

Купля — продажа 154, 208, 209, 224, 553

Курбан 146, 331, 422 Курица 60, 61, 65,141,147,182,199, 201, 251, 252, 255, 323, 338, 366, 377,384, 388, 448, 460, 594 Кусать, кусок (см. также «Ламкане») 139,140, 221, 222, 234, 238, 390, 401, 402, 488,552, 568 «Куст» 526, 619-621 Кутья 45, 300

Ладарицы 326, 403, 426, 471, 480, 523 Лазарева суббота 75,173, 299, 327, 471, 472, 479, 488, 489, 498, 652657

Лазарки 125,173, 303, 425, 439, 470471, 488, 527, 652-657 «Ламкане» 139, 226, 384 Ламя 423

Лапти 58, 85, 249, 328, 384, 500, 545,

585,674, 677, 688 Ласка 61

Ласточка 119,120,123 Легенды 281

Лед, ледоход 108, 116,117, 190, 336, 375, 563

Лен 63, 64,132,166,169-176, 292, 410, 424, 439, 518, 587, 589, 684, 685

Лента 214, 215, 217, 218, 222, 235, 455, 605, 610, 621, 634

Лень, лентяй 130,131,133, 457, 641 Лепешка 182,194, 260, 261, 271, 401,

452, 453,460, 484 Лес 74,164, 310, 329, 351, 354, 447,

544, 644, 645 Лестница 306, 409, 435 Лето 37,107,118,121,127,137,144,

150, 466, 669 Леторосль 304, 551 Лечить, лечение, лечебный 357, 360, 362, 364, 376, 425, 430, 462, 620 Лизать, облизывать 403 Лиса 121,122 Лихорадка 130, 386, 552 Лицо 583, 585, 624, 625, 635, 640, 654,

658, 659, 683 Лоб 147, 383, 545 Ловить 210, 225, 242, 255, 325 Лодка 195, 221, 223 Ложка 44,139, 408, 415, 447, 448, 497, 502, 515

Ломать 182,194, 310, 321, 355,519,

542, 600, 614, 618, 677 Лопата хлебная 79, 393 Лук 66,123,153, 544, 619 Луна 313, 396, 402 фазы луны 551 Лучина 109

Любовная магия 514, 687—688 Лягаться 260, 595

Лягушка 63, 76-77,115,118,122,123, 124,128,190, 321, 329, 330, 366, 394, 470, 569, 641, 653

Мавки, см. Нави Мак 77

Маккавеев братьев день (1.08) 376 Мальчик 141,142,163,188,193, 477, 643

Мамник (демон) 38, 402 Мандрагора 553 Маргарита св. (10.06) 333

Предметно-тематический указатель

Марк св. (25.04) 113,115,159,173, 268, 321-323, 329, 330, 331, 334, 424425, 430, 441, 452, 475, 561, 562 Март 139,153 Мартеница 120 Мартын св. (14.04) 120, 121 Марфа св. (3.05) 154 Масленица 34-71, 78, 79, 85, 98,126, 137,139,140,142,146,147,148,153, 169-202, 203-244, 246-249, 255, 377-379, 381-386, 469, 496, 499, 502, 507, 523-524, 583-598, 668, 669, 679, 680, 682, 684 Масло 82,164,165,175,199, 201, 202, 556

Маслобойка 390

Матфей (Мацей, Матей) св. (24.02)

65, 71,108,110,116, 120,160 Мать (см. также Родители) 155, 217,

260, 291, 313, 314, 315, 316, 402, 534 Мед 251, 256, 260, 654, 686 Медард (8.06) 333 Медведь 92,121,136, 206, 454 Межа, см. Граница Мельница 49, 86,140, 335, 338, 568 Мерить 446

Месить, замешивать 62, 258, 335 Мести, обметать 55, 76, 77, 78, 79,

292, 307, 401, 526, 670, 688 Место культовое 258 Месячные 260, 475 Метаморфозы 52, 394, 548, 556, 563,

568, 569, 617, 645 Метла 171, 384, 456, 463, 533, 543,

639, 674, 677, 682, 685 Мефодий (20.06) 333 Мешок 221, 225, 254 Мир, см. Свет Михаил Архангел (8.11) 256 Множественность 686 Могила 45, 46, 47, 51, 268, 269, 270, 277, 280, 281, 281, 288, 289, 292,

303, 304, 305, 306, 307, 309, 312, 314, 319, 351, 623, 644 Можжевельник 84, 669, 676 Молебен 201, 322, 328, 332, 339, 410, 411, 412-413, 425, 426, 428, 430, 443,454

Молиться, молитва 268, 279, 280, 415,

423, 424, 550 Молния 339, 572

Молодежь 163,185, 465-512, 50-521,

670, 674, 685 Молодожены 178, 187,192, 245-262 Молодой — старый 80—86,140,154 Молоко, молочные продукты 42, 80, 81, 82,141,154,155,165,199, 201, 261, 272, 334, 336, 370, 377, 386, 389-400, 399, 400, 428, 450, 452, 460, 461, 494,504, 572, 635 Молотить 165

Молчание, тишина 77, 257, 258, 261,

489, 550, 640 Моль 558

Монета 120,182, 257 Мор, падеж скота 41 Море 74, 382, 550 Морковь 189 Мороз 121 Мост 393, 635 Мотать 63 Мотовило 194

Мужской — женский 114,177,192, 199, 410, 416, 456, 470, 483, 583, 585, 590

Мужчина, мужской, 170, 171,193,197,

492-494, 636 Музыка 307

Музыкальные инструменты 126,127,

378, 550, 622,623 Музыкант 197, 209 Мука, мучение 274, 275, 290, 301 Мука 117

Муравьи 115,119, 556

Предметно-тематический указатель

Мусор, мусорная куча, выгребная яма 49, 61, 72, 76, 77, 78,193, 272, 386, 395, 396, 526, 592, 670, 691 Мухи 358 Мыло 566

Мыть(ся), умываться 56, 58, 59, 79, 84, 86, 88,131,155,164,186,197, 286, 291, 292, 312, 320, 363, 655 Мыши, мышиный 39, 43, 53, 54, 62,

75, 76, 240, 367 Мясо 38, 80, 81,147,154,199, 272, 281 Мясоед 215, 242, 465, 466 Мясопустная неделя 44, 45, 46, 47,

147,190, 255, 256 Мять 188

Нави, нявки мавки 283, 296—298,

314-315, 348, 351, 359, 394 Наводнение 333

Навоз 72, 73, 79,118, 206, 392, 399, 595

Навой 390, 396, 402, 495, 654-655, 659

Навский четверг 292, 296-298, 347 Нагота 77, 78,186,195,197, 253, 260, 390, 401, 402, 404, 522, 526, 530, 533, 549 Назад 73, 572 Наизнанку 383

Наказывать, наказание 42, 92, 96, 97, 210, 213, 217, 230, 231,232, 247, 249, 274, 295, 330, 372, 394, 501, 504, 641, 688 Наоборот 133,164

Народ мифический (см. также Рахма-

ны) 283 Нарыв 363

Наседка (см. также Курица) 65 Насекомые 78-79,119 Насест 88,163 Натощак 125, 287, 414, 653 Находить — искать 130

Начало — конец 138,162 Небо 267, 305, 314, 318, 564, 691 Невеста 472, 496, 497, 498, 642, 643,

652, 654, 657, 659, 688 Невинность 550 Недостатки, пороки 89—104 Нестор св. (25.10) 76 Нечистая сила, нечистые духи 373, 376, 379, 430, 457, 544, 548, 549, 665, 680

Никола вешний (9.05) 159, 324, 326, 332, 337, 426, 441, 447, 452, 453, 454, 493, 506, 561 Никола зимний (6.12) 257, 497 Никола Студеный (4.02) 54 Нить, нитка 73,138,139,164, 338, 385,

390 Нищий 287 Новорожденный 570 Новый, обновлять 149,152-168,175 Новый — старый 153,156, 158, 452, 514, 543, 583, 586, 679, 689, 691 Новый год 30, 41,141,150,161, 240, 241

Ноги 58, 73,172,186, 211, 213,214, 216, 217, 219, 383, 384, 440, 568, 683, 684 Ногти 58, 59 Нож 62,198 Ножницы 54 Нора, берлога 122,136 Нос 43, 51, 588 Ночвы 84

Ночь 338, 384, 393, 543 Нюхать 304, 310, 542

Обвязывать 84, 212, 685 Оберег 361, 370, 383, 397, 422, 446,

572, 682-683, 689 Обжорство 197,198, 588 Обливанный понедельник 96—97, 503-505

Предметно-тематический указатель

Обливать (см. также Поливать) 96, 131,230, 261, 278, 319, 324-326, 357, 413, 414, 427, 460, 503-505, 607, 620, 622, 623, 631, 634, 655 Обманывать 384, 664 Обматывать, окружать нитью 338, 390, 396

Обмен 255, 257, 259, 260, 261, 491,

492, 502, 504 Обмирание 315

Оборотничество, см. Метаморфозы Обретение главы Иоанн Предтечи

(24.02) 127,136 Обсыпать 77, 78, 230, 254, 427, 550, 654

Обувать — разувать 187, 246, 259 Обувь 187, 259, 321,568, 585, 616, 688 Обходить вокруг, обносить, объезжать 66, 72, 73, 76, 77, 81, 85, 94,178, 208, 236, 325, 326, 338, 358, 390, 393, 396, 397, 402, 408, 413, 420, 422, 431, 432, 437, 439, 441, 445, 461, 477, 480, 495, 505, 629, 683, 686

Обходной обряд 131,147,159,176,177, 190, 230, 249, 254, 339, 419, 424, 453, 455, 473, 476, 591, 594, 597, 601, 605, 607, 609, 611, 620, 622, 639, 652-657, 657, 673 Овес 170,171, 230, 447 Овощи 142,154, 366 Овцы 42, 60,173, 256, 428, 450, 460, 462

Оглашать 94, 497, 499, 687 Оглядываться 526 Огонь 73, ИЗ, 114,115,127,140,149, 157,259, 281, 338, 339, 423, 432, 546, 634, 688, 692 огонь живой 689 Огораживать 338, 377, 437 Огород 351, 355, 493, 614, 618 Огурцы 376, 439

Одалживать 247

Одежда 51, 54, 57, 60, 83, 85-86,128, 189, 213, 216,247, 254, 255, 256, 259, 277, 292, 308, 314, 324, 333, 335, 336, 337,392, 471, 474-475, 476, 484, 496, 497, 518, 552, 583, 584, 585, 588, 590, 601, 603, 611, 621, 624, 633, 634, 635, 638, 639, 642, 643, 652, 654, 657, 658, 680 Озеро 331, 357,570, 672 Окно 45, 52, 54,127, 205, 206, 251,

252, 500, 502 Окуривать 47, 72, 84,114, 288, 303,

306, 384, 385, 669 Ольха 500, 616 Омела 569

Онуфрий св. (12.06) 555 Оповещать 279 Опоясывать(ся) 258, 390, 659 Оргиастическое поведение 528—536 Орех 303-305, 305 Орех лесной 191, 337, 361, 377, 422,

424, 510, 551 Орехи 333 Орисннцы 362

Освящать, освящение 129,154,155, 325, 338, 339, 376, 413, 425, 430, 544, 550, 561, 563, 689, 691 Осел 125, 130 Осень 76 Осина 500, 548 Осквернять 159,166,192, 563 Оскорблять 501

Осмеивать 89-104,145, 213, 241, 249, 455,477

Остатки 44, 47, 80, 81, 338, 415, 423,

435, 620, 668, 674, 679, 690 Осуждать 89-104, 616 Отбросы 213,242, 253 Отверстие 378 Отец 253

Отказ, отказывать 223, 234, 235

Предметно-тематический указатель

Открывать, отмыкать, отпирать 108, 109, ИЗ, 122,127,161, 267, 271, 307,

322, 548, 552, 553, 564, 567-570,

Открытый — закрытый 182, 565 Отпевать 50

Охота, охотник 43,166, 378, 595 Очаг 51, 79, 83, 384 Очищение, очистительные обряды 72-88, 248, 254, 261, 286, 642, 670

Падеж скота 177 Пазуха 38,167,173, 380, 420 Палка, шест, жердь, посох 51, 108,164, 211, 216, 242, 500, 572, 613, 615, 634, 675, 685, 688 Пальцы 59

Панихида 47, 285, 286, 306, 312 Панспермия 149 Папоротник 544-550, 569, 617 Паремия календарная 38,41,42,49,63, 107-122,125,127,133,136-137, 158-160,197,198,201-202,215, 310,322,323,332,333,400,418, 441-450,465,466,505,529,544, 562

Парень 82, 89-90, 95, 96,145,176, 186, 203-244, 326, 338, 419, 465512, 513-521, 614, 638, 657, 687,

Пародия 194,195, 218, 237, 241 Пастух 131,147,182, 256, 395, 420,

451-464, 638, 671, 674, 682 Пасть (животного) 54 Пасха (пасхальная неделя) 41, 42, 49, 78, 96-97,129,130,131,132,148, 156,157,161,162,165,166,167,172, 257,259, 267-301, 314, 319, 320,

323, 324, 331, 332, 334, 337, 338, 376, 379, 380, 410, 431, 436, 441, 468, 469, 475, 480, 490, 491, 493, 495, 496, 502, 503, 505, 506, 507,

516, 527, 555,559, 560, 564,565, 570, 572, 607, 627, 657, 689-692 Паук 138 Паутина 76 Пахарь 179,181,182 Пахота, пахать 43,112, ИЗ, 158, 229, 322, 336

Пахота ритуальная 142,159,176—182,

230, 442 Пень 171, 223, 224, 227, 229, 240 Пепел, зола 61,79,83,190,206,213,225,

226, 254, 272, 286, 423, 566, 683 Пепельная (Чистая) среда 36, 38,79, 80-83,178,186,190, 204, 206, 208, 210, 211, 213, 238, 254, 379, 587,591 Пеперуда 324, 331, 655 Первый — последний 45, 81,116,120, 122,155,165,166,179, 235, 242, 253, 258, 279, 289, 335, 337, 379, 390, 396, 404, 418, 423, 443, 455459, 461, 475, 495, 556, 638, 641, 684, 685, 687, 692 Переворачивать(ся), см. Вертеть Перевесло 210, 213 Пережин 403-404 Перекресток 404, 687 Перепелка 448

Переступать, перегонять, переносить (см. также Прыгать, перепрыгивать) 669, 671, 682, 683, 687 Песок 83, 306, 634

Песни 142,176,195,197, 273, 286, 315, 358, 427, 428, 433, 438, 473, 533, 543, 622, 625, 626, 627, 631, 646, 647, 648, 649, 657 авсеневые 553

великопостные 82,150, 211—212, 254-255,603,604,606,607, 608 весенняя 653 веснянки 126, 638 волочебиые 158, 441

Предметно-тематический указатель

вьюнишные 250—252 ивановские (купальские) 325, 332, 428, 480, 498, 518-521, 637, 638, 672, 674, 677, 678, 681 качельные 508-510, 517 кумительные 483, 485—486 кустовые 620—621

лазарские 173, 471, 488, 489, 652,

653, 654, 659 лалынские 493 летние 632

масленичные 81,171-172,188-189, 191,198, 206, 207, 584, 587, 589, 590, 595, 596 свадебные 522, 652 троицкие (духовские) 444, 532,

535, 618 русальные 367, 634 флорианские 476 юрьевские 109,131, 173, 331, 418, 419, 442, 444, 622, 623, 624 Пест 220 Петр св. 316

Петров день (29.06), петровские праздники 145,159, 253, 302, 306, 310, 316, 322, 325, 336, 338, 348, 367, 387, 398, 400, 447, 453, 460, 469, 496, 497, 506, 507, 542, 544, 554, 617, 645, 671 Петров пост 346, 367, 466, 529, 531, 533, 555

Петровское заговенье 145,273,302,358, 359,493,514,522, 532, 534, 611, 628, 631, 633, 636, 645, 646, 667 Петух 92, 549, 596, 607 Петь, пение 117, 125,126,127,129,165, 166, 257, 303, 307, 403, 422, 440 пение птиц 123, 554—555 Печенье фигурное 45, 52, 75, 120, 173,

238, 251, 409, 414, 432, 435 Печка 79

Печь, выпекать 331, 332 Пещера 568

Пирог 154,198, 253, 256, 258, 453 Пить, выпивка, пропивать 55,176, 202, 213,217, 220, 222, 237, 287, 454, 494, 593

Пища 44, 62, 73, 80-83,147,152-155, 194,197-200, 259, 277, 303, 314, 604, 679, 690

пасхальная 79, 280, 338, 414, 691 Плакать, плач 223, 306, 309, 646 Плата, выкуп 48, 190, 208, 209, 210, 211, 214, 215, 217, 219,223, 227, 247, 248, 253, 254, 416, 472, 477, 591

Платок 58, 259, 261, 303, 474, 484, 504,505, 569, 583, 610, 616, 625, 639, 646, 647 Платье 475, 625 Плевать 384, 544

Плести, заплетать 58, 59, 73, 138,165,

308,359, 366, 376, 470, 508 Плуг 85,142,159, 176,178,180, 229, 230

Плыть, плавать 615 Повитуха 149, 256, 536 Поворачивать(ся), см. Вертеть Погода 138,139 Погребение, см. Похороны Подкова 52, 55, 59,187, 563 «Подкозёлек» 208—209 Поднимать, подбрасывать 194, 254, 386, 408, 415, 417, 427, 435, 684 Подницы 157, 473 Подойник 380, 462, 622 Поединки 143-146, 281, 614, 616

словесные 89-90, 98,144 Пожар 339, 689

Позор, позорить 205, 209, 223, 505 Поить 269

Покойник 49,115, 279

покойник нечистый, заложный 49,

796 Предметно-тематический указатель

50,310-317,319,327,348,351,352 покойник новоумерший 311,312, 315 Покров Пресвятой Богородицы (1.10) 469

Покупать, см. Купля — продажа Пол 304, 370 Полазник 141, 455

Поле 74, 355, 358, 359, 361, 371, 377, 393, 401, 402, 407-450, 620, 621, 626, 632, 645 Поливать 45, 47,160, 201, 202, 288,

303,305, 315 Полночь 404, 549, 557, 565, 571 Полный — пустой 48, 225, 401, 423 Полотенце 143, 256, 257, 276, 277, 286, 306, 420

Полотно 59, 62,128, 258, 292, 331,

390, 458 Полоть 366 Полынь 361, 618 Помело 163,164 Поминки, поминовения масленичные и мясопустные 44—49 поминки пасхальные 267—301 поминки троицкие 301—317, 348, 351 поминки при жизни 310 символические 328 Понева 475

Порог, крыльцо 76,118, 252, 270, 591 Поросенок, см. Свинья Порча 354, 386, 388, 404, 445, 446 Посвятительные обряды 242, 245—

262, 470-492, 652-657, 688 Посетитель, посторонний 141 Посиделки, супрядки 466,474,475,477 Пословица, см. Паремия календарная Пост, поститься (см. также Великий пост, Трнмер, Скоромный — постный) 62, 83, 242, 281, 322,550 Постель, кровать 234, 251, 252, 383, 523,543

Посуда 48, 83-85,182, 208, 247, 399,

462, 600 Потолок 313

Похищать 74, 281, 488, 653, 657 Похороны 49

похороны ритуальные/символические 82,92,205,327,328,330, 333,533,534,585,592,593,595, 604,625,626,627,628,629,631, 632,633,643,644, <646,648,649 Похороны-свадьба 143 Пояс 163, 522, 568

Праведный, см. Грешный — праведный Праздники

«скотьи» 452, 463—464 пастушеский 451—464 мужской или парней 453—454, 479,

492-494 женский или девичий 479, 480, 492-494, 507 Преграда, преграждать 240 Предки 44, 45, 55, 283, 286, 291, 302,

309, 319, 320, 334, 352 Предметы режущие, колющие 59, 61, 63,74

Преображение Господне (6.08) 315, 376

Преполовение Пятидесятницы 282, 284, 301, 313, 314, 320, 323, 333, 342, 347, 348, 359, 364, 413 Приветствия, приветствовать 279, 455 Приглашение 44, 75, 78, 240, 252, 257, 280, 453

Приговоры, припевки, присловья 74— 75, 78, 85, 89-90, 92-99,130,131, 133,160-161,173,190-191,192, 194, 206, 322, 338, 393, 403, 408, 410, 416, 427, 483, 495, 526, 560, 626, 653, 658, 680, 682, 683, 684, 685, 686, 687, 688 Приметы, см. Паремия календарная Причесываться(ся) 58, 59, 74, 363

Предметно-тематический указатель

Причитать, оплакивать, причитания

266, 291, 307, 327, 328 Проводы, проводной обряд 348, 353, 355, 359, 361, 584, 586,600, 632, 634, 645, 667, 668, 679, 682 Проводы (календ.) 275-280, 299, 334 Продавать, см. Купля — продажа Прозвища 456, 474

Проклятия 37,98,104,281,386,445,681 Прокоп св. (26.02) 111 Прокопий св. (8.07) 173 Просо 418, 447, 449 Просфора 47,167, 300 Просыпать, см. Будить, пробуждаться Протаскивать, пронимать 361 «Проходница», «пръстапулка»,

«прощъпалник» 224—5 Процессия религиозная 129, 324, 332, 380, 411, 412-414, 419, 425, 429432,432

Прощать(ся), просить прощения 45,

198, 255, 258, 281 Прощеное воскресенье 45, 49, 198 Прыгать, прыжки, перепрыгивать 170-172, 239, 335, 386, 478, 495, 497, 515, 634, 666, 682, 683, 684, 685, 687, 688 Пряжа, кудель 62,171,174, 384, 684, 685 Прялка 171, 384, 654 Прясть 56, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 74, 109,138,164,165,188,199, 253, 308, 338, 361, 372, 378, 589, 684 Прятать(ся) 74,122, 221,226,447-449 Птица домашняя 147, 201, 366, 376, 686

Птицы 108,119-120,136, 266, 308,

404, 642-648 Пугало 242, 422, 615, 635 Пугать 65, 72, 73, 74, 81,176, 361, 394,

544, 634, 681 Пуд св. (15.04) 116 Пускать по воде 86, 109, 110, 111, 269,

281, 284,313,319, 327, 488, 655, 657, 678, 684 Пчела 124,162,173, 251, 252, 267, 304, 654, 686

Пшеница 132,172,187, 256, 303, 685 Пьяный, пьянство 219, 323, 533 Пятница 291

Радость, радоваться 46, 285, 288, 300 Радуница 275-280, 285-288, 292,

299, 301,334 Разбивать, разрушать (см. также Ломать) 206, 225, 238, 322, 484, 535, 614 Разбойники 570 Разговляться 280 Раздавать, см. Давать, раздавать Рай 48,290,301,310, 310, 316, 565, 566 Ракия 197, 261

Раны, отметины, царапины 43, 59, 63,

296, 363-365, 548, 552, 553 Расковник 552—553 Растения 116, 267, 354, 541-553, 617, 643, 645

Расти, рост 351, 426, 441, 617, 619, 685 Рахманский Великдень 282—283, 347 Рахманы 281-285, 348, 384, 570 Рвать, разрывать 189, 378, 518, 532, 586, 614, 620, 633, 634, 645, 647 Ребенок, дети 43, 63,131, 147,155,193, 194, 224,261, 279, 281, 306, 314316, 324, 325,363, 364, 383, 384, 386, 428, 448, 658 ребенок некрещеный 383 Редька 64

Река 117, 329, 375, 392, 491, 620, 644, 672

Рекруты, рекрутские обряды 143, 663

Ремесленник 109, 182

Репа 171,174,175, 208

Репей 500,525, 644, 677

Речь ритуальная 44, 72, 80—82, 84,

798 Предметно-тематический указатель

92-99,111,117,131,148,161-162, 167,173-174,181,189,207,208-209, 211,212, 216,222,240,252, 254,271, 315,385,397, 401, 402, 408, 409,415, 421,423,427, 433, 458, 461,499,510, 525,532,563, 587, 588, 600, 603,621, 625,626,640,641,646 Решето 394 Ржавый 38, 61, 221 Ржать 358 Рисовать 205, 256 Ритуал-диалог, см. Диалог-ритуал Рога 425, 449, 463, 555-556, 571 Родимое пятно 366

Родители (см. также Мать, Отец) 186,

210, 214, 221, 256, 281, 476, 516 Рождение, рожать, роды 38, 42, 43, 44, 50, 59, 63,112,193,194, 220, 256, 290, 351, 366, 372 Рождество Христово, Сочельник 138, 139,143,149,161,162,165, 240, 338, 379, 380, 389, 402, 423, 431, 496, 553, 556, 557, 565 Роженица 118

Рожь 132, 355, 359, 375, 633, 644 Роса 325, 356, 357, 370, 388, 390, 392, 393, 394, 395, 396, 401, 402, 403, 416, 417-418, 420, 421, 423, 435 Рост, расти 108, ИЗ, 684 Рот 55, 75,122,140, 364, 366, 583, 601 Рубаха 64,143, 383, 402, 522, 589, 636,

637, 679, 685 Рубить 238, 292, 310, 366, 617 Ругать, поругание 209, 586 Рука 55, 215, 256, 257, 258, 259, 292, 492,548, 553, 562, 637 носить на руках 489, 621 «Руса» (кожные болезни) 363—365 Русалии (духи) 30, 340-372, 551 Русалии (обходники) 361, 439 Русалка 132,313, 325, 329, 340-372, 376, 384, 409, 481, 632, 667

Русальная неделя, русальный период 313,314,315,340-372,398,551, 632 Рухман (Руф) св. (8.04) 108,111,118 Ручей 117 Рыба 82,117, 271

Рыбная ловля, рыбак 43,167,174,176, 313, 385

Ряжение 73,84,171,188, 205, 208, 209, 221, 236, 424, 523, 532, 533,587 Баба 192,193, 211 Баба Коризма 81 Баба Рога 81 Bachus 212 Булка 192 Булка и буенец 652 Ведьма 680

Vesnik (Весник) 144, 623 Воробей 646 Gonjac 177 Дед 192 Дзяды 211, 254 Дивл>а свадба 597 Еньова буля 659—660 Жених 192, 222, 237 Жид 211, 254 Zapust 206

Зеленый Юрий 144, 326, 476,

622-624,650 Зет 192 Карнавал 198 Коза 595 Колосок 621—622 Конь, кобыла 145,177, 595, 633-633 Конь и всадник 585 Коранты 177 Кострома 628 Král 525, 638-642, 650 Královna 433, 525, 642 Крал> и крал>ица 525 Król и królewna 525 Кузнец 186 Кукер 179,192

Предметно-тематический указатель

Кукерица 192 Кукушка и кокун 525 Купала 636 Kurent 591

Куст 526, 619-621, 650 Лаэар и Лазарица 653—654 Маладая 526, 621 Марина/Марена 637-638 Медведь 92,121,136, 206-207,

211, 214, 594-595 Молодожены 226

Невеста 192,193, 222, 223, 226, 237

Oraci 142,177

Пуст 591

Раболь 144

Русалка 634, 681

Свадьба 223, 226

Старци 176, 386, 597

Старик и старуха 584

Стрела/сула 648

Толстый кум, толстая кума 174

Тополя 621

Царица 192,193

Царь 179,192, 193

Цыган 248, 254, 455

Черт 378

Сад 62,111,142, 160,161, 335, 386,

422, 426, 682, 685 Сажа 79, 515, 683 Сало 452

Самодивы, самовилы 358, 359, 363,

374, 386, 394, 398 Самоубийца, см. Покойник заложный,

Висельник, Утопленник Сани 111,175,188, 212, 214, 215, 248,

378, 585 Сапожник 109

Свадьба, свадебный 53, 54,143, 235,

237, 256, 257, 258, 259, 261, 291, 472, 534, 601, 621, 652 чины свадебные 256, 523 Свадьба игровая, символическая, мифическая 222-223, 226, 236, 239, 241, 363,522-525, 597, 642 Сватать, сватовство 223, 235, 466, 495,

497, 503, 616, 688 Свекла 64, 366

Свекор, свекровь 255, 256, 257, 258,

260, 503 Сверчок 119,122

Свет — тьма (темнота) 46, 52, 56, 64,

109,137, 271, 310, 314, 568, 691 Свет (мир) 137,138 Свеча 45, 47, 77,109,157,158, 269, 271, 280, 288, 303, 310, 411, 423, 426,676,689 Свинья (свинина), поросенок 60,146,

147,199, 221, 222, 238, 242, 313 Свист, свистеть 122,123,136,231, 522, 555 Свой — чужой 74, 81, 89-90, 94-95, 145,148, 240, 241, 247, 262, 322, 352, 389, 393, 401,501, 526, 591 Связывать 74 Святки 37,148,193,514 Священнослужитель 50, 65,167,191, 213, 258, 277, 278,279, 325, 328, 379, 380, 409, 411,412-413,425, 426, 430, 436, 442, 477 Сев, сеять, сажать 43, 63, 158, 292, 322, 323, 324, 334, 335, 357, 366 Сев ритуальный 176—182, 230 Сексуальность, связи внебрачные 90, 92, 93, 96, 98,127,189,192,197, 205, 291, 516, 520, 528-536, 588 Сельдь 211, 213

Семена 64, ИЗ, 180, 260, 545, 548 Семик312,347,408,453,482,515,525, 611 Семь 189,196,197, 283, 337, 377, 550, 572

Семья 148,149, 252, 312, 313, 314, 351,

Предметно'тематический указатель

409, 413, 414, 585 Сено 392 Сердце 167 Серебро 88,120 Серп 403 Серьги 38

Сеть 167,174, 213, 378, 385 Сжигать 72,75-80,82,83,85,186,191, 192,205,304,310,314,327,338,385, 386,398,433,480,585,592,599,600, 603,614,615,618,620,626,629,634, 635,637,665,670,679-682,683 Сидеть, садиться, сажать 141,222,223,231 Сидор св. (14.05) 561 Сила, сильный 200

Симеон св. (3.02) 39, 43, 54, 61, 62, 71 Симеон Столпник (1.09) 143 Сирота 38, 334, 619, 655 Скатерть 44, 287, 313, 392, 420, 550 Сквернословие 185,189,190,195,196,

219, 533 Скворец 64 Сковорода 225

Скорлупа 78,141, 279, 280-282, 284,

313, 408, 461, 605, 686 Скоромный — постный 35, 37—38,

80-83,199, 200, 379 Скот (см. также Выгон скота) 41, 43, 57, 58, 60, 61,150, 201, 335, 336, 366, 376, 389-400, 419, 420, 423, 425, 449, 451-464, 494, 526, 543, 556, 557, 638, 671, 682, 686, 691 След 55, 59, 241, 272,286,389, 392,395 Слезы 279, 309 Слепой, слепота 226, 556 Случка 63

Слушать, слышать, подслушивать 282, 304, 307, 308, 336, 423, 549, 554,

556, 557, 565, 570

Смерть, умирание 38, 44, 48, 49, 50, 290, 300, 301, 308, 351, 366, 385,

557, 592, 603, 637, 682

Смерть — воскресение 626, 627—630,

644, 656 Смех, смеяться 155, 646 Смола, см. Деготь

Смотреть, осматривать 378,441, 443—446 Смотрины 247,496, 658 Снег 78, 247, 248

Сновать 43, 55, 60, 61,137,199, 291, 292, 320

Сноп 159,171, 234, 410, 587, 628, 634,

635, 680, 685 Собака 37, 194, 569 Совершеннолетие 473, 475, 488 Сокол 252

Солнце 84,110,121-123,137,138,167,

313,527,555,558-562,567,572,659 Соловей 252, 555

Солома, соломенный 93, 98,138,144, 161,186,208,209,215,221,223,338, 385,386,392,402,423,583-585, 587,588,590,592,594, 613, 616, 623, 632, 669, 674, 675, 677, 678 Соль, солить 84, 223, 248, 392, 392, 550, 566

Сон, спать, сновидения 38, 49, 52,112,

129-133, 362, 495, 518, 543, 571 Соревнование, состязание, бега 52, 144,145,165,176, 256, 305, 408, 455, 456, 476, 478, 479, 495, 616, 638, 664, 673, 688 Сорняки 132, 213, 431, 433, 682 Сорок 114,119,120,121,136, 258, 284,

333, 477-478 Сорок мучеников (9.03) 45, 61, 62, 108,111,114,118,119,120,128,129, 136,137,149,161,163, 256, 260, 489, 527, 556, 658, 670 Сосед, соседи 78, 89-90, 91, 92, 95, 98,144,145,194, 222, 269, 314, 316, 388, 428, 664 Сосна 236, 240, 431, 622, 640 Софья св. (5.05) 128

Предметно-тематический указатель

Соха 163

Сочельник, см. Рождество Спать, см. Сон Спина 260, 351 Спиридон св. (12.12) 136 Спор 112, 355, 402 Среда 291, 353, 364 Средопостие 59, 60, 82,163, 599 Сретение 39, 43, 44, 54, 61, 63, 71,113, 121,122,123,125,136,142,144,148 Ссора 42 Стадо 161,163 Станислав св. (8.05) 505 Старая дева, см. Безбрачие Старик, старуха 44,140, 171, 362, 584, 603, 619

Старый, старость, старье 156, 208, 588,590,591, 592, 616,634, 674, 679, 690,685 Старый — новый/молодой, см. Молодой — старый, Новый — старый

Степан св. (27.12) 205

Стирать 56, 58, 86,164, 291, 292, 312,

313, 337, 361, 392 Стол 44, 55, 84, 276, 287, 412-413,

453, 455 Столб 379

Сторожить, караулить 236, 388, 394,

403, 568, 664, 681 Страстная неделя 38, 84, 58, 75, 76, 77, 79, 82, 86,110, ИЗ, 130,131,138, 157,158,162,163,166,167, 267, 268,269, 270,271, 272, 273, 281, 283, 286, 290, 299, 302, 314, 331, 332, 335, 379, 392-394, 431, 497, 503, 551, 560, 561, 566, 567, 572, 600, 669, 689, 690, 691 Страшный суд 379

Стрела, шайба 176, 499, 669, 677-678,

685, 687-688 «Стрелу/сулу водить» 339, 648—649

Стрелять 127,167,176, 445, 456, 459,

460, 595, 690 Стрига 404 Стричь 42, 87, 361 Строить, строительные обряды 143,

162,218,367 Стул ритуальный 380 Ступа 65, 218, 239, 240 Стучать 161,162,176, 252 «Суд» (см. также Осуждать) 91—93, 98, 591, 593, 595, 616, 639-640, 647

Судьба 226, 362, 567 Сумасшествие, см. также Бешенство

43, 60, 278 Супруги, в т.ч. символические 192,193, 523

Сурок 121,122,123,136 Сухой, сухость, сохнуть, сушить 36, 58, 308, 323, 331,355, 357, 362, 372,558,685 Счастье — несчастье 38, 41, 44,165,

290,505,565 Счет, считать 163, 235 Сыр 62,139,154,155,198,199, 201, 202, 218,225, 253, 261, 380, 450, 460, 478 Сырой, см. Вареный — сырой

Таласым 51

Танцы, танцевать 170-172, 189, 209, 211, 213, 214, 215, 272, 288, 291, 307,351, 358, 361, 367, 378, 384, 393, 404,426, 454, 456,472, 477, 503,559,560, 594 Тараканы 78, 242, 367 Тарасий св. (25.02) 130 Телега 111 Теленок 201, 202 Тело 364, 383 Тень 136,139, 303 Тепло — холод (теплый — холод-

Предметно-тематический указатель

ный) 110,114,115,121,122,123,124, 136,137,144, 562 Терновник 158, 384, 500, 549, 550, 616 Тесто 161, 258

Тесть, теща 198,199, 247, 253 Тис 383, 425 Ткать 43, 59, 320 Ткачество 162

Тодор св. (см. также Федор св.) 36, 50, 51, 55,107,114, 327, 350, 359 Тодор св. летний (8.06) 324, 426, 558 Тодорова неделя (1-я неделя Великого поста), Тодоров день 34—71, 75,145,150,153,167, 226, 256, 258, 259,260, 382, 476, 670 Тодорцы 50, 51, 52, 55,56, 59, 350,

352, 381,382 Толстый — худой 171,172,174,198,

200, 239, 584, 591, 592 Топить (в воде) 83,110, 215,271, 329, 330, 359,375,584,586,592,593,599,604, 611,612,632,635,636,638,641,645 «Тополя» 621 Топор 62,116, 572 Топтать, топать 52, 55,172, 291, 354,

358, 418, 442, 618 «Тот свет» 48, 49, 55, 274, 278, 281, 291, 303, 309, 310, 315, 316, 470, 549, 556, 653 Трава 64,116,153,161,288, 310, 323, 328, 351, 370, 375, 376, 395, 440, 452, 542, 543, 552, 613, 659, 674, 676

Травестия 194, 212, 522 Трапеза совместная 49, 142, 147,148, 160, 260, 272, 280, 287, 303, 306, 307, 327, 408, 413, 415, 426, 431, 435, 453, 454, 455, 458, 459, 476, 479, 480, 483, 484, 488, 492, 493, 515, 516, 611 Три 380, 470, 682, 683 Тример 48-50, 51

Трифон св. (1.03) 37, 43, 53, 57, 61, 62,

75,114,116,159,173,194, 442 Троица (троицкая неделя) 41, 143,158, 273,283, 319,320,323,325,331, 333, 337, 338, 342-372, 387, 398, 417, 453, 462, 479, 481, 482, 493, 496, 506, 513-539, 559, 610-612, 618, 619, 624, 632, 668 Труба печная 163,165, 205, 221 Трубить 397 Трубочист 79 Трясти 161,163 Тыква 171,175,181

Убивать, убийство (в т.ч. ритуальное) 167,278,296,321,590,596,597, 649 Убирать, чистить 51, 292, 331, 471 Угол 54, 64, 76, 77, 78, 79, 401, 402,

415, 423, 552, 589, 673 Уголь 59, 395, 546, 552, 683, 686 Угощать 49,177,212,213, 214, 217, 219, 227, 249, 251, 252, 253, 255,258, 259, 287, 314, 316, 376, 452, 453, 455, 459, 489, 502, 504, 595, 621 Угрожать 74,148,176 Удача 165-167, 409 Удод 78 Уж 63, 321, 571 Указ масленичный 195—196 Украшать 45,147, 214, 215, 217, 222, 269, 280, 303, 309, 315, 337, 419, 425, 432, 441, 452, 455, 458, 462464, 470, 500, 502, 503, 507, 605, 610, 612, 613, 614, 615, 621, 654, 676, 682 Украшения 259, 648, 657 Уксус 81 Улей 686

Умение — неумение 90, 96,163,165,

473, 688 Умывать(ся), см. Мыть(ся) Уничтожение ритуальное 74, 77, 78,

Предметно-тематический указатель

80, 85, 92, 487, 586, 602, 613, 626, 635, 677, 679-682, 690 Упряжь (конная, тягловых животных)

218, 237, 247, 380, 390, 567 Урод, уродство 40, 42, 56, 59, 63, 64,

65, 366,372 Урожай — неурожай 41, 124,125,132, 159,160,176,179,181,182, 229, 283, 304, 332, 366, 372, 400-405, 407-450, 549,595,614, 644,653, 660, 678, 685, 686 Усекновение главы Иоанна Предтечи

374, 542, 555, 563 Утварь домашняя 73 Утка 120, 571, 646 Утопленник 283, 312, 313, 314, 351 Ухаживать 186 Ухо, уши 408 Учить, обучать 163,165

Факел 385, 432-433, 461, 588, 664, 668, 669, 671, 677, 680, 682, 683, 685, 686, 692 Фаллическая символика (см. также Гениталии, Задница) 188,190,192, 193, 327, 329, 330, 455, 524, 532535, 630 Фартук 119,182, 306 Фасоль 439, 654 Февраль 33, 39, 44, 53, 59 Федор св. (см. также Тодор св.) 64,

220, 589 Федот св. (18.05) 447 Федул (Феодул) св. (5.04) 119,122, 127

Феодосья (29.05) 444 Филипп и Якуб свв. (1.05) 338, 449, 476, 616

Флориансв. (4.05) 158,323, 339, 476, 616 Фомино воскресенье (неделя) 122, 250, 253, 279, 282, 284, 285, 287, 291, 313, 364, 466, 584, 668

Фрукты 47,143,161, 315, 316, 366, 498, 543, 613, 615, 676

Халва 139

Харлампий св. (11.02) 43, 53, 114 Хвастать 501 Хвост 208

Хлеб, хлебы, хлебцы (см. также печенье фигурное, Калач, Каравай, Лепешка, Печенье фигурное) 45, 46, 47, 55,118,132,139,153, 256, 260, 268, 280, 287,288, 303, 305, 390, 412-413, 414, 417, 420, 431, 444, 447,448,452,454,568 Хлев, загон 61, 77, 79, 393, 394, 399,

462, 557, 558, 671, 682, 686 Хлопать в ладоши 176 Хмель 84

Ходить, хождение 224, 275, 407—450,

621, 622, 646, 660 Хозяин, хозяйка 170, 214, 306, 413, 420, 427, 431, 443, 445, 459, 462, 556, 557, 654, 682 Холостяк, см. Безбрачие Холст, см. Полотно Хомут 177

Хоровод 128,145,160,172-173, 257, 288, 303, 332, 335, 384, 419, 438, 474, 475, 477, 489, 497, 498, 506, 589, 611,612, 614, 627, 645, 648, 658, 660, 676, 677 Хороший — плохой 142 Хрен 154

Христос 38, ИЗ, 131,132,137,158,162, 167, 276, 316, 409, 428, 440, 441, 504, 561, 690, 691, 692 Христосоваться 279, 281, 287, 306, 376 Хромой, хромота, хромать 33,34,35, 39,51,58,65, 75, 367, 378, 679-680

Царь, царица 118,160,179-182, 192, 193, 335, 402, 442, 479, 555, 597

Предметно-тематический указатель

Цвести 309, 310, 323, 352, 354, 355,

357, 444, 544-551, 553, 563 Цвет 300, 306, 390

Цветы 45,128,130,142, 222, 235, 267, 269, 277, 286, 304, 308, 309, 310, 315, 355, 376, 428, 455, 458, 463, 492, 501, 502, 503, 507, 521, 542, 545, 551, 553, 559, 605, 610, 612,

613, 615, 634, 639, 640, 644, 647, 654, 659, 676, 684

Цедилка 392, 399

Целовать(ся) (см. также Христосоваться) 186,196,199, 208, 249, 256, 257, 258, 259, 280, 423, 428, 484, 489, 491, 516 Целый — треснутый, разбитый, рассеченный на части 141,149, 238, 284

Цепь 83, 212, 223, 274 Церковь, костел, церковная служба 79-80,148,149,157,158,167, 255, 256, 257, 258, 259, 260, 278, 279, 285, 286, 290, 303, 308, 380, 393, 394, 410, 425, 426, 429, 432, 439, 475, 479, 497, 554, 570, 622, 644, 659, 689, 690, 692 Цыган 81, 91

Цыплята 42, 58, 60, 61, 64, 65, 66, 323

Черви, червивый 39, 62,124,136,199 Череп животного 422, 585, 595, 613,

614, 615, 633, 635, 675 Черепаха 556 Черепица 305 Черешня 154, 305, 315, 386 Чернокнижник 377

Черный цвет 38, 59, 308, 377, 380, 385, 402

Черт 38, 66, 376, 377-379, 393, 549,

552, 563 Чертить, очерчивать 77 Чеснок 52, 84, 361, 383, 384, 397, 618

Честный — нечестный 241 Чет — нечет 268 Четверг 37,137, 336, 337, 347, 371 Четыре 430 Чистилище 281 Чистить, см. Убирать Чистый — грязный/нечистый, чистота ритуальная 174, 242, 445, 518, 550, 562, 619 Чистый понедельник 35, 40, 59, 60, 62, 75, 76, 79, 80-83,137,141,142, 150,153,174,187,188,196, 239, 247, 378, 597, 670 Чистый четверг, см. Страстная неделя Чудо 540-574

Чучело, кукла 54,145, 215, 328, 524525, 667, 676 Baba (Баба) 205, 592 Баба и мужик 535, 625 Bachus, Bakus (Бахус) 208, 590593 Batwan 626 Basa (контрабас) 593 Булка (невеста) 527, 658—659 Ведьма 613, 634-636, 650, 680 Весна 631-632 Герман 326, 327, 650, 655 Гечо 327 Гостейка 625 Дед 188, 585-588, 681 Dzadek 455 Девушка 223—224 Ded 205 Дуня 625

Ебидошенька 535, 625 Еньова буля 659—660 Ерменчо 326 Zurak 604

Иван/Jan (Ян) 636-637, 650 Иуда 599-600 Калоян 326 Kania 647

Предметно-тематический указатель

Karneval (Карнавал) и под. 91—92,

590-592 Kysel'ica (Киселица) 82—83, 254,

603, 604 Kogutek 607, 609

Конь 359, 584-585, 628, 631-632, 633

Konzma 591, 599 Кострома/Костру б 627—630 Краловна, кралька (королева) 254, 616

Кривуша 329, 367 Кукушка 642—645, 651 Кукушка н кукун 643 Купала 636

Купала и Марена 525 Лазар 654—656 Maj 626 Мара-Лишанка 527, 657-658 Марена 254,600-604

Марынка и будяк 525 Масленица 85,188,198, 583-588, 668

Мокротина 328 Мо(а)гепа и Marâk 525 Moz 205

Мужик 93, 500, 616 Музыкант 593

Miçsopust (Мясопуст) и под. 592—

593 Nevesta 205 Немчик 625 Никола 326, 327 Pepelnica и под. 591 Poklad 91-92

Pusf (Пуст) 92, 205, 590-592 Русалка 346, 632-634, 650 Русалка и Русалим 525 Семик и Семичиха 525, 532, 626— 627

Smr/ и Smrtdk (Смерть) 525, 600— 604

Соловушка 645—646 Сухотинушка 328 Smieciarz 205 Троицкие куклы 624—626 /asnifc (Фашник) 91-92, 205,

590-592 Халимон (Филимон) 625 Chochoi 637 Comber 592 Vepm 634, 681 Чума 634 Шуляк 646-647 /ап (Ян) 636-637 Нрило 533-534, 630-631 Ярило и Ярилиха 535

Шабаш ведьм 393, 398, 549 Шапка 545

шапка-невидимка 571 Шелк 475

Шерсть 60, 138, 258, 335, 460, 569 Шея 37, 215, 217, 218, 646 Шить 51,55, 56, 59, 73, 74,199, 253,

291, 313, 361, 366 Шкура, кожа 338, 449, 477 Штаны 64,163, 532, 685 Шум 72, 73, 74, 96, 254, 304, 361, 532,

533, 586, 632 Шутить, подшучивать, шутка 178, 197, 206, 225, 246

Экскременты 397, 402, 403 Эпидемия 603 Эпилепсия 60

Эротика 172,183-197, 234, 417, 455,

481, 513-539, 625, 630, 658 Эсхатология 137

Щавель 154 Щекотать 315, 372, 633 Щипать 659

Предметно-тематический указатель

Юбка 85, 583, 658 Юда 66

Юрий св. (23.04), Юрьев день (см. также Георгий св.) 59, 84, 86, 88, 109, ИЗ, 114,115,116,118,122,124, 125,126,127,129,132,133,141,146, 150,153,154,155,161,162,163,166, 173, 225, 257, 258, 259, 277, 322, 326, 331, 335, 336, 338, 376, 383, 388, 389-392, 397, 401, 402, 403, 412-424, 441, 442-450, 452, 463, 466, 476, 477, 495, 498, 504, 506, 507, 527, 561, 567, 572, 615, 622, 665, 670, 671, 680, 684 Юрий св. осенний (26.11) 555

Яблоко 47,139, 315, 316, 504, 519, 553 Яблоня 316, 376, 616 Ягненок 63,133,141,147, 257, 338, 449 Ягоды 315, 316, 543, 617 Язык животных, растений 545, 547, 553, 556, 557

Яичница 448, 454, 461, 480, 484, 644 Яйцо 38, 58, 60, 61, 64, 65, 66, 81,120, 130,139,140,163,164,167,173,201, 251,272,279,314, 366,377,384,388, 408, 417,423,448,449, 452,453,460, 462, 475,484,489,514, 566,601,659 пасхальное 88,110,145,149, 251, 253, 256, 257, 280-290, 303, 338, 370, 414, 421, 423, 431,501, 502, 503, 504, 505, 508, 567, 692 Яков (Иаков) св. (30.04) 112 «Ялова сватба» 194, 226 Яма 248

Ян св., см. Иоанн Предтеча, Иванов

день летний Ярило (календ.) 325, 327, 533-535, 630-631

Ясменник (росен) 355, 356, 361, 362,

370, 550-551 Ястреб 645, 646—647 Ячмень 62, 660 Ящерица 63, 72-75,118

Указатель хрононимов*

Абертас 136 Антипы-водополья 117 Аржав фторник 38

Баба Марта 75 Банското одуше 303 Бела неделм 337 Бели четвртак 336 Белы петак 390 Беси понеделник 36 Весне кобиле 37 Бесни понеделник 36 Блага неделя 38 Благовистник 43 Блинница 200 Блинщина 200 Блудна нэдиля 185 Блудный тыждень 185 Булкина неделя 260 Бураломы 371 Бурания 335

Вартолома 37 Великден 267, 280 Велнке аадушнице 46 Велики Спасовдан 426 Великото одуше 46 Видьмын вэчор 398 Ялас 201 Власий 201 Влася 202, 466 Влъчки празницы 39 Водена су бота 333, 336 Водени петак 333

Водени понеделзак 503 Водени уторак 503 Волосий 201 Волосся 201 Волосый 61 Вртичава среда 37 Вртолом 37,137 Вртолома 37 Всеядная неделя 199 Вълкодрей 39 Вълча Богородица 39 Вълчи дене 39 Вълчи дни 39 Въртоглав четвъртак 37 Въртоломей 37 Вьюнишна суббота 250 Вяликодни 315

Гарава среда 224 Герасим Грачевник 120 Герман-Градушкар 336 Глуата Тодоришка 36 Глува недел>а 36 Глуви торник 36 Глух вторник 36 Глуха неделя 36 Глуото Тодорче 36 Глухия Тодорче 36 Годетнмк 150 Година ден 150 Голям сечко 33

Голямата неделя Петдесетница 267

Горбатый понедельник 40

' В Указатель вошли славянские хрононимы (названия отдельных дней и периодов календаря), которые даются в книге в диалектной форме. Хрононимы, представляющие собой фонетические, графические, словообразовательные и др. варианты имен христианских святых, а также канонических христианских названии праздников, в Указатель не включались. Сначала приводятся хрононимы на кириллице, затем на латинице без дополнительной разбивки по языкам и диалектам.

808 Указатель хрононимов

Градобой 337 Иван Ведьмарски 398

Градобойный день 337 .Иван Видёмски 398

Градовой день ЪУ1 Иван Купайло 549

Громницы 122 Иван Купала 571, 638

Гряная неделя 321 Иван Травник 541

Гулема задушница 46 Иван Цветной 541

Иван Ягодобор 543

Девети торник од БожиЬа 60

Дедовая неди(е)ля 45, 293 Иван Лопушник 541

Дедовская недиля 45

Дете за кора 47 1ван Цветошин 541

Дшвная субота 305

Дгдова суббота 289, 293 /ован Билобер 541

Дружичало 293, 294, 490, 492 /ован Метлар 541

Дуавденските задушници 303

Дуовденски мртвен 303 Касьян недоброжелатель, завистли-

Духовская суббота 306 вый, злопамятный, завистник,

Духовске задушнице 303 скупой, немилостивый, немило-

Душница 303 сердный 41, 56

Касьянов год 42

Hyptjeeo лето 509 Кинский велыкдень 359

Киселев день 312

Евдокии-свистуньи 122 Кликунишно воскресенье 250

Еньо Бильобер 541 Кликушно воскресенье 250

Еремей-запрягальник 159 Кокоша заговелка 147

Кокошкини заговелки 147

Жемараностя 493 Кокошкини поклади 147, 199

Живая Радуница 294 Кокошчени заговезни 147

Жылнык 87 Колдунский день 393

Колодня 216

Завална неделя 371 К'орава неделя 226

Задушна събота 47, 303 Крапивное заговенье 145, 365

Заклопи-мрътви 303 Крастава събота 39

Заклопита субота 48, 303 Крив вторник 35

Заклопити четвртак 336 Крив(и) петак 35

Запуски 142 Крива неделя 35

Зарезан 160 Кривата недел'е 35

Зарезановден 160 Крива(та) неделя 35

Захлупак понеделник 48 Кривая неделя 35

Зб1рная суббота 46,119 Крива ср'ада 35

3eipoee сьвято 555 Крива сряда 35

Злочестници 39 Кривая неделя 367

Зятьница 247 Кривая середа 367

Указатель хрононимов 809

Криви петак 35 Мали Спасовдан 336, 426

Кривий тиждень 35 Мали Спасовден 336

Кривой Касьян 35 Малкин 33

Кривой поняделок 35 Малкоман 33

Кривой четверг 367 Малкошит 33

Кривэй панядвелак 35 Малкушан 33

Крижната неделе 429 Малък 33

/Срывы чаи/вер 35, 41 Малък сечко 33

Кукеровден 597 Маргоронося 493

Куковден 597 Маргоски 493

Кумачни понеделзак 490 Маргостье 493

Кумитное воскресенье 482 Марко-ключ 113, 322

Кумишно воскресенье 482 МаркО'Градобща 334

Купайло 674 Марко-Градобия 334

Купала(о) 332, 547, 618, 678 Марта 78

Кутриот сфетец Касиан 34 Мартын лисогон 121

/Суй вторник 34 Марфа зеленые щи 154

Куц петък 34 Масленица 142,199

Куца сряда 34 Масленка 234

Куцаран 34, 39 Масленые деды 45

Куци четверток 367 Масляна(я) колодка 216, 218

Куцулан 34, 39 Масляная 142,199

Куцуланска Богородица 34, 39 Масляная мясная 199

Кучи понеделник 36 Масляная рыбная 200

Кърчан Тодор 558 Масляне пущшня 137

Масниця 220

Лазарската душница 292 Мерлый Великдень 295

Леденя субота 336 Мерлых Великдень 295

Ле(ы)сарска(та) неделя 344 Мертва неделя 293

Лескотарчын Великдень 346 Мертвая Радуница 294

Летнмк 141 Мертвецкий Великдень 293

Лихите деня 39 Мертвецова Вшэсття 306

•Лот вторник 39 Мёртвы тыдэенъ 293

Лудя недеуьа 36 Мертвых Великдень 295, 296

Лудя средя 36 Мертвых Великодьня 295

Лудя сряда 36 Месне покладе 199

Лудото Тодорче 36 Мясное заговенье 199

Луды петак 36 Миши празник 39

Луш/сян^я 174 Миши правници 39

Лятното одуше 303 Muwja субота 39

Мавский Велы(и)кдень 314, 346 Мишкини празници 39

Младении 256

Мавчын Велыкдень 314 Молочный тыждень 199

810 Указатель хрононимов

Мртвен 292 Петка Русална 344

Мръсната неделя 200 Петровский Иван 678

Мръсни дни 37 Платековден 47

Мръсниии 38 Побусани понеделак 293, 300

Мурашкова тч 556 Побусанще 293

Мъртав Великден 293 Побушени понедел>ак 289, 293

Мъртва събота 293 Поливанный понидилэк 503

Мъртъв Великден 296 Половода (Антипы-половода) 117

Мэртвецова неделя 306 Полоскозуб 87

Мясоедные родители 45 Поле }ереми)а 335

Мясоестие 239 Поле Обранща 335

Навская Пасх(к)а 282, 295 Ползобранща 335

Поминальная неделя 45, 293

Навская Радуница 295 Помывалный понедилок 79

Навская Трийца (Троица) 314, 347, Последний Сивер 561

348 Похвальний тиждень 120

Навске Скрисенне 314 Похлупат понеделник 48

Навский Великдень 275, 282, 284, Похлупен понеделник 48

296, 297 Празна среда 39, 657

Навский четверг 314, 347 Празната нидяля 657

Навской вторник 295 Предускршн>е задушнице 269

Навьи проводы 295 Пробудная неделя 293

Найска Паска 295 Пров1дна недыя 295

Намекая Паска 295 Провщний тиждень 295

Намский Великдень 295 Проводы 122, 275, 276, 286, 291, 295,

HaijcKi Вял\кдзень 315 321, 334

Науск! Вэликдень 321 Проводы мертвяцоу 276

Невестински ден 260 Просениковден 46

Шжкове заговини 199 Прошка 49

Н'гжкове пущання 147 Проштени покладе 49

Нижкови 147 Прощеное воскресенье 49

Новые проводы 295 Пущмня 137

Първа Русаля 344

Обертення(е) 127, 136

Обливанный вiemopoK 503 Радауница 294

Общая неделя 199 Радовница 294

Окликальна суббота 250 Радоница 294

Орабина нич 546 Радонки 294

Орезач 160 Радожное воскресенье 294

Паметна петницьа 306 Радольница 294

Радонница 294

Паураценне 136 Радостное воскресенье 294

Песи понеделник 36 Радошно воскресенье 294

Указатель хрононимов 811

Ра дульные деды 286, 294 Русална с(т )реда 344

Радуница 275, 285, 286, 294 Русални петак 344

Радуницкие деды 294 Русалница 344

Радуницы 294 Русалното одуше 303, 344

Радунща 276, 294 Русалочин Великдень 346

Радутшная нядзеля 294 Русалочная неделя 346

Радушное воскресенье 294 Русалска задушница 303, 344

Радыница 294 Русалска(та) ср(е)яда 344

Раноползща 335 Русалска(та) неделя 343

Растурен понеделак 40 Русалски месец 344

Рахманский великдень 282, 284 Русалски петак 344

Редовна не дел'а 199 Русалскиот петък 344

Редомное воскресенье 294 Русалското одуше 303

Рижач 160 Ру(и)салцята задуше 344

Родители 320 Русалцката ниделя 343

Родительская суббота 305 Русалчин Великдень 346, 357, 359,371

Родительский день 293 Русалчин четверг 346

Родоница 294 Русальля 345

Розгри 493 Русальная неделя 346, 367

Роз\(и,ы)гри(ы) 334, 493, 555 Ру(о)салъница 346

Роз/рвы 532 Русалъны(й) тыждень 346, 353

Рома недел>а 34 Русальныии 346

Ромонося 493 Русальский Великдень 371

Росавчин Великдень 346 Русаля 344, 345, 371

Росаля 344 Русауье 344

Ружичало 289, 293, 294 Русальна недел>а

Руса(та) с(т)ре(я)да 345, 363, 371 Русана недеуьа 364

Русавница 346 Русана среда 344

Русавны тыждень 346 Русани петак 344

Русадуьа 345 Русарската неделя 344

Русали 345 Руса(та) с(т)ре(я)да 345, 364

Русалийската неделя 344 Русауна пятница 345 345

Русалщска неделм 344 Русауный тиждень 345

Русалимски празници 344 Рус'лна среда

Русалин петък 344 Русна неделза 344

Русалп 345 Русно време 344

Русалка 346 Рушната неделя 199

Русалки 346 Ръждав фторник 38

Русалкин Великдень 346, 357 Рябая неделя 199

Русалкина Паска 346 Рябина нич 546

Русалкино заговенье 346, 632

Русална(та) неделя 343, 371 Самодивска неделя 363

Русална недел>а 344 Свадебница 466

812 Указатель хрононимов

Света Руса 345 Тамтых душ Велыкдень 295

Свето(то) 658 Тамтых душ Пасха 295, 296

Святая неделя 321 Тамтых Пасха 295

Семик 355 Теплый (Алексей теплый) 110

Сёмка 305 Толстая суббота 200

Сёмуха 305 Тоустыя дяды 45

Сечко 33 Трапава недел>а 34

Сечко-дечко 33 Трапики данци 34

Симеон Бележник 43 Трите баби 139

Симеон Забележник 43 Трифон Зарезач 43

Сирна недел>а 199 Трифон Зариао] 160

Сирна неделя 199 Трифон Заризоуь 160

Сирница 199 Трифон Порезан 43

Сиропусна неделза 199 Трифон Резан 43

Скоробная неделя 200 Трифонци 54

Слюпатъ ниделгъ 226 Троеик1я дзяды 305

Сляпа неделя 225 Тро']ичке задушнице 303

Смъртна събота 293 Трояшные деды 305

Софинден 288, 289, 300 Тудоришката задуше 46

Спас 376 Тудоровската душница 46

Спасовденско одуше 303 Тънтевсгса неделя 40

Спасовската душница 303

Спиридон-солнирворот 136 Умрело дете за баница Al

Сплошная неделя 199 У мрело дете за баничка 47

Срамна неделя 40 Ускрс покоршка 296

Средоруса 345, 363 Усопша Радоница 294

Средорусна недела 344 Рлас 201, 202

Стауроустя дзяды 305

Су ama Тодоришка (Тодоричка) 36 Хаталия неделя 39

С(/в торник 36 Хоровинное воскресенье 247

Суото Тодорче 36

Суф вторник 36 Целовник 186,196

Сух вторник 36 Цёплы Аляксей 117

Сух понеделник 324 Църлив четвъртък 39

Сух Тодор 324

Суха сряда 36 Черешово одуше 316

Сухая правадная нядзеля 323 Черна неделя 38

Сухи св. Никола 324 Чер (Черен) вторник 38

Cyxi двень 36 Чер петък 38

Сухой четверг 371 Червените одуши 293

Сухы тыждэнь 323 Черна сряда 38

Сухый чэтвэр Чистый понедельник 80

Сырная неделя 199 Чорна недиля 38

Указатель хрононимов 813

Чыстый четвер 77 Gromnicy 119

Чэсты чэтвер 84 Gromniczna 123

Шамотен петък 37, 58 /unn Kupavac 562

Шамотец 37

Шарена недел'а 199 Jan'krqcijan 558

Шиловотик 40 /an sobótkowy 332

Шилывытый пынидслык 40

Штура недельа 37 Kres 449

Kriva streda 35

LЦуроглав четвъртак 37 Kúzev teden 429

Krizevo 429

Яичное заговенье 514 Krizi 429

Ярила(о; 325, 326, 631 Krzyzowe dni 429

Ярилин день 631 Kfyzové dny 429

Ярилы 325 Kusaki 34

jLany poniedziaiek 503

Bláznová stfeda 38 Le/a s'w. ¿zferí 503

Bláznívé drty 38 Lejek 503

Blázñivé dñi 38 Lejos 503

Bolni ponedilak 40 Lejfea 503

Buslicavi petak 40 Lejkalejka 503

Chromá stfeda 35 Majícková nedele 605

Chudo 40 A/a/i prosnji dnevi 428

Cisfcz sreJa 80 Marejnová nedel'a 602

Maúja Glaunjenica 113

Cokljava sobota 40 Marija Ognjenica 113

Marzanka 602

Debelnica 200, 591 Marzanna niedziela 602

Debeli cetrtek 200, 591 Masopust bláznivyj 38

Didivska subota 293 Matka Boska Kwialowa 108

Divoékie swiato 507 Matka Boska Niedzwiedzio 121

Druzbadlná nedele 492 Matka Boska Ozywiqca 108

Druzbadlnice 492 Matka Boska Roztwoma 108

Druzebná nedele 492 Matka Boska Rusanna 345

Druzobná nedel'a 492 Matka Boska Strumienna 108, 117

Dzieñ czarownic 379 Matka Boska Wygnana 108,161

Matka Boska Zagrzewna 108

Яос/у 150 Matka Boska Zielna 617

Matka Boska Zabiczna 108,122

Gajowa niedziela 605 Mertvi cetver 293

Gtucho 36 Miasokusna niedziela 199

814 yKaaameAb xpoHOHUMOB

Miqsopust 200 Smrthá nedele 602

Mis(i)ja sobota 39 Stinicava subota 40

Misija subota 39 Sucha sroda 36

Misjipetak 39 Suchedni 324

Mokry dyngus 503 Suche dny 36, 324

Mrskany pondeli 504 Sucho 36

Szalone dni 31

Oblevañe 503 É miertna niedziela 602

Oblewanka 503 Sibacípondelek 504

Ognjenica 113

5 karedá streda 40

Pastyrske rusa!a 455

Pepelnica 222 Teplek 110

Plantavi petek 34 To/s/i cetrtek 200, 591

Po¿We 147 Thisty czwartek 591

Polewaczka 503 Tlusty ctvrtek 200, 591

Polievany pondelok 503 Trudni utorak 40

Prasci pundeljak 147 Tucny ctvrtek 200, 591

Prosebná nedele (tyden, dni) 429

Provodní nedele 295 Usnovani cetvrtak 137

Provódi 295

Prouudna nedel'a 295 Fe/ifei prosnji dan 425

Przewodna niedziela 295 Voracky 178

Przewodnica 295 Vrteca sreda 3*1

Vrticava sreda 37

Rachmañskij Weiykdeñ 282 Vrticeva sreda 37

Risali 344

Risalski svetki 344 Wielkanoc 325

Rjavi petek 38 Wst<¡pna sroda 85, 211

Rusadelny piatek 345 Wtorek pqczków 200

Rusa(d)lá 345

i?Msad/e 345 Zadusni cetvrtak 48

Rusa(de)lné sviatky 345 Zaklopita subota 48

Rusala 345 Zaklopiti cetvrtak 48

Rusalna nedelja 344 Zapusty 378

Ruzence 346 Zelen Pust 153

Rusali 344 Zelene Fasengi 153

Sazometná slreda 79, 224 Zeleni Juraj 623

Zeleny ctvrtek 154

Smetná slreda 79 Zeleny stvrtok 154

Smjertnica 602 Zeleny stwórtk 154

Smrtna nedel'a 602 Zprovodní nedele 295

Основные праздничные даты

весенне-летнего цикла (февраль-июнь) *

Трифон (1.02) Мартын (14.04)

Сретение (2.02) Пуд (15.04)

Блажей (3.02) Агнесса (20.04)

Симеон (3.02) Войцех (23.04)

Никола Студеный (4.02) Георгий (23-24.04)

Харлампий (10.02) Марк (25.04)

Власий (11.02) Иаков (30.04)

Валентин (14.02) Иеремия (1.05)

Обретение главы Иоанна Предтечи (24.02) Борис и Глеб (2.05)

Матфей (25.02) Марфа (3.05)

Тарасий (25.02) София (5.05)

Прокоп (26.02) Иоанн Богослов (8.05)

Евдокия (1.03) Станислав (8.05)

Герасим (4.03) Никола (9.05)

Казимир (4.03) Симон Зилот (10.05)

Сорок мучеников (9.03) Герман (12.05)

Григорий (12.03) Сидор (14.05)

Алексей (17.03) Константина и Елены (21.05)

Гертруда (17.03) Медард (8.06)

Иосиф (19.03) Маргарита (10.06)

Бенедикт (21.03) Мефодий (20.06)

Благовещение (25.03) Варфоломей (11.06)

Иоанн Лествичник (30.03) Варнава (14.06)

Федул (5.04) Вид, Елисей (15.06)

Рухман (Руф) (8.04) Аграфена Купальница (23.06)

Антип (11.04) Рождество Иоанна Крестителя (24.06)

Василий (12.04) Петр и Павел (29.06)

*Даты православного календаря приводятся по ст. ст.

Научное издание

Татьяна Алексеевна Агапкина

Мифопоэтические основы

славянского народного календаря.

Весенне-летний цикл

Утверждено к печати Институтом славяноведения РАН

Редактор И. А. Седакова Корректор Т. И. Томашевская Оригинал-макет А. Е. Коритысская Графические работы Б. Л. Бородин

Издательство «Индрик»

INDRIK Publishers have the exceptional right to sell this book outside Russia and CIS countries. This book as well as other INDRIK publications may be ordered by

e-mail: indrik@pocbtamt.ru or by tel./fax: +7 095 938 57 15

ЛР № 070644, выдан 19 декабря 1997 г. Формат 60x90 1/16- Гарнитура «Академия». Печать офсетная. 51,0 п. л. Тираж 1500 экз. Заказ № 6020

Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных диапозитивов в ППП «Типография «Наука» 121099, Москва, ШубинскиЗ пер., 6