автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Мировоззренческие истоки творчества Мухтара Ауэзова

Полный текст автореферата диссертации по теме "Мировоззренческие истоки творчества Мухтара Ауэзова"

РГ 6 од

О Г Г*! 1 ' О

/ !) 1Л.*п ,''”

КДЗЛК.СТЛН РЕСПУБЛИКЛСЫНЫЦ ¥ЛТТЫК, РЫЛЬШ АКАДЕМИЯСЫ ФИЛОСОФИЯ ИНСТИТУТЫ

К,олжазба хук,ында

ТА Я ЖАНОВ Алтай Тайжанулы

МУХТАР ЭУЕЗОВ Ш Ы р А Р Д\ А Ш Ы Л Ы Е Ы Н Ы Ц ДУНИЕТАНЫМДЫК 03ЕКТЕР\

Мамандыгы: 09.00.03.

- философия тарихы

Философия гылымдарыныц докторы ГЫЛЫМИ дэрежесш алу

дайынлалган диссертацияныц

АВТОРЕФЕРАТЫ

ЛЛМЛ.ТЫ, 1905

Жумыс К,азак,стан Республикасьшыц Улттык Гылым Акадс-миясы Философия инстнтутыныц диалектика тарихы мен теориясы бэл1мшде орындалды

-ылыми КСЦССШ1С1

Ресмп оппоненттср:

ЖетеКШ!' уйым

■ 1\Р УРА академии, философия гылымдарыныц докторьи профессор Ж. М. Эбдшдин.

философия рылымдарыныц докторы, профессор Эбжанов Т. Ы.

философия гылымдарыныц докторы, профессор Казыханова Б. Р.

Философия рылымдарыныц, докторы, профессор Молдабеков Ж- Ж.

-Эл-Фараби атындары К,азак мемлекетлк улттык, университет!

Диссертация 1995 жылы « »

сагат

К,азак,стан Республикасы Улттык. Гылым Академнясы Философия институты жанындары Д. 53.36.01 мамандандьг рылган кецестщ мэжшешде корралады.

Мекен-жайы: 480021. Алматы каласы, Курмаигазы кешеа, 29 у».

Диссертациямен Улттык. Гылым Академиясыныц кпапхана-сында таиысура бэлады (Алматы каласы, Шевченко кв-шсс1, 28 уп).

Автореферат « »

1995 ж. таратылды.

Мамандандырылган Кенсстщ гылыми хатшысы, философия гылымдарыныц

кандидаты, доцент I. Е. ЕРРАЛИЕВ

ЖУМЫСТЬЩ ЖАЛПЫ СИПАТТАМАСЫ

Зерттеу так/ырыбыныц взектша. Ел1м!здщ егеменд1пне байланы-сты ултымыздыц онды-солын тану, тарихын жанаша таразылау, халкымыздын, бурынгысына терсндей барып, бугшпсше байыппен карап, болашагына гылыми-танымдык тургыдан болжау жасау Каз1рп кезснде гуманитарлык гылымдар алдында турган езект! моселелердщ б!р! болып табылады.

Осы тургыдан алганда дуниежузшк философиялык мэдениетке уласып жаткан жалпы турю халыктарынын, полсапалык ой кешу урд1анщ улксн б!р болеп казакстандык, философиялык ойдын, да непзшен адамзат жетксн рухани модениетп мансук етпей, б1рак бул багытта езшдж улттык достурлерш сактай, этномодениегпк белплер1мен даму, жет1лу кажеттт уакыт талабы. Аталмыш багыт-ты дамыту барысында, б1з оз когамдык-философиялык ойымыздьщ, дуниетанымымыздын даму жолыньщ сонау коне, казак тектер1 (протоказактар) дэу!ршен бастап бупнп кунгс дешнп жел1сш созып шыгуымыз да заман суранысы, алда турган абыройлы мждет.

0йткен1, бурындары гылыми айналымга к}р!л, кейшп кезендерде де Батые слдср1ндег1 ортурл! гылыми-гуманитарлык эдебиеттерден корЬпс тауып келген нагыз философия тарихы ежелп гректерден басталып, взшщ жалгастыгьш тек еуропа халыктарынан тапкан деген п!кIр калыптаскан. Осынын непзшде олар, Шыгыс халыктары, оньщ шшде Орта Азия да толык канды философиялык ойлау мумкшдт жок халыктар деген сынаржак тужырымдар жасайды. Куш кешеге дсГпн Эл-Фарабиден бастап бупнп заман аралыгындагы Шыгыс ойшылдарына менешбей карайтын, “еврепоцентриепк” тенденциянын, етек алганы ж асы руга болмайтын норсе. Осындай пигылдагылардын, Эл-Фараби шыгармашылыгына да квзкарастары б1ркелк1 болган жок,. Эарссе, еуропалык, астамшылыктыц шашбау-ын квтеретшдер оны Аристотель енбектершщ сарапшысы ретшде гана багалады, заманында езшдне полсапалык ой кешу урд1сш калыптастырганын мойындагысы келмеди

Буларга коса тагы б!р айта кететш жай, сл1м!зде куш кешеге дешн аз халыктардыц модени, тарихи жоне полсапалык зердесш торк1 ету-ге багытталган саясат устем болып келдь Полсапалык зерттеу жумыстары таптык талкыдан отш, аукымы партиялык кагида непзшде аныкталып отырды. Соидыктан да казак халкынын, полсапалык жоне когамдык ойы XIX гасырдан басталып, сол

1. Улттык, Рылым Академиясы философия институты галымдарыныц осы саланы зерттеуге бетбурыс жасап, кешенд1 багдарламалар негЫнде мак,сатты ецбек ет1п жатк,аны ^уптарлык, !с. Зерттеу нэтижелер! боиынша жазылган ецбектер библиографияда кнрегпдгеи.

гасырмен аякталгандай - Шокан, Ыбырай, Абай сынды ойшыл-дарымызбен шектєлді. Бундай кубылыс жас урпак санасында оларга дейін де, кейін де ешкім болмагандай эсер калдырды. Бул халк,ымызга жасалган киянат еді. Ойткені, тарихи тамыры оріден басталатын казак халкы да, баска квптеген халыктар сиякты, букілдуниежузілік мэдениет казынасына мол улес коскан улттардын бірі болтаны белгілі. Осы тургыдан алганда, халкымыздьщ вз топырагымызда калыптаскан гаклиятты ой кешу урдісгерін жалгастырган улыларымыз - белгілі галым-окымыстылар, полсапашылар, акьш-жазушылар - шыгармашылыгын зерделі зерттеу ез 03ектілігін жоймайтын такырып.

Казахстан когамдык; ойынын XIX гасырдын аягы мен XX гасыр басындагы бір белссі улттык интеллигенциямыздын, улкен алыптар шогырынын саяси-олеуметпк, мэдени майдан алацына шыгуы бол-ды. Солардыц ішінде ез талантымен халкынын есінде монгі калган, шыгармашылыгы халкымыздьщ рухани алтын к,орына айналган улы тулга - казак халкынын жан,а замандагы одебиетінін негізін салу-шылардын, бірі, дуниежузі одебиетінін, классигі, Лениндік жэне Мемлекеттік сыйлыктардын, лауреаты, академик МУХТАР ОМАР-ХАНУЛЫ 0УЕЗОВТІЦ (1897-1961) де езіндік орны бар,

Такрлрыптыц зертгелу дережесі. Кезінде, бурынгы Одак келемінде рухани даму тарихымызда есімдері калган, белгілі мэдениет кайраткерлерінін, акын-жазушылар шыгармашылыктарыньщ ор тустары мен негізгі багыттарын дуниетанымдык тургыдан зерттеу достурлері бар болатын.

Кейінірек біздін гасырымызда емір сурген белгілі когам

1. См: Агишев Я. Творчество Габдуллы Тукая (общественно-политические мотивы). Казань. 1954; Бейсембнев К. Мировоззрение Абая Кунанбаева. Алма-Ата, 1956; Назаренко И. Д. Общественно-политические, философские, эстетические, атеистические взгляды Т. Г. Шевченко. Киев, 1964; Достоевский - художник и мыслитель (сборник статей) М., 1972; Уразбеков А. Этические воззрения Ибрая Алтынсарина. Алма-Ата, 1974; Головко В. М. Проблема личности в творчестве позднего Тургенева. Дис.„канд. филол. наук. М., 1974. Михайлов В. В. Философия Достоевского и современность. Дис...канд. филос. наук М., 1976; Семенова Н. А. Проблема отношения искусства и нравственности в эстетике Л. Н. Толстого. Дис...канд. филос. наук. Волгоград, 1978; Есенжанов А. X. Абай и литературно-эстетическая традиция XIX века. Дис—канд. филол. наук. Алма-Ата, 1990; Абдыгазиев Б. А. Традиции Абая и поэзия Шакарима Кудайбердиева. Дне...капд. филол. наук. Алма-Ата, 1990; Анбеков Б. Мировоззрение Шакарима Кудайбердиева. Дне. ...канд. философ. наук. Санкт-Петербург, 1992; Барлыбаева Г. Г. Мировоззрение Абая в контексте казахской общественной мысли. Дис—канд. филос. наук. Алма-Ата, 1992; Еомов Р. Абай дуниетанымындагы Алла жене адам болмысы (герменеотнкалык, талдау). Философия гылымдарыныц докторы— Алматы, 19!М; Амребаев А. М. Мировоззрение Шакарима Кудайбердыулы в культурно-историческом контексте. Дис—канд. филос. наук. Алматы, 1994, т.б.

Кайраткерлер1 мен акын-жазушылардын да шыгармашылыктарынын, коркемдж, адамгершшк, толлм-торбиелж, танымдык багыттары, олардыц дуниетанымдык, жагы басшылыкка > алынып, диалектикалыц методология тургысынан зерттелт атал-мыш урд1с 93 жалгастыгын тагтгы.

Жогарыда корсетшген ецбектер мен баска да осы тектес зерттеулер кез-келген ойшыл-суреткердщ, оаресе олсмге таныс тулгалардыц шыгармашылык багыттарын дуниетанымдык тургыдан зерттеуге эд!стеиел1к жол бола алады. Корксм шыгарманы, жалгш рухани мураларды, когамдык ойдьщ даму жолын, жеке тулгалардын, шыгармашылыгын дуниетанымдык тургыдан зерттеуде, ой-Кисынньщ жогары децгст - диалектикалык логика методологиясын басшылыкка алган жен. Бул саланы жан-жакты непздеуде, омбебап методологиялык багытын аныктауда казак,стандык, философия мек-тебшщ ок1лдер1 енбектершщ де алар орны ерекше.2 Мо-

1. См.: Дюсенов М. Философские и социологические воззрения С. Торайгырова. Дис...канд. филос. наук. М., 1964; Константинов И. М. Философские взгляды М. Горького по вопросам культуры. Публицистические наследие. - Дне...канд. филос. наук. - Волгоград, 1971; Нургалиев О. С. Торайгыровтыц этикалыц кезк,арастары. Дис...канд. филос. наук. Алматы,

1971; Есбаев К. Эстетические воззрения М. О. Ауезова. Дис—канд. филос. наук. Алма-Ата, 1973; Хотамов Н. Б. Отражение Бухарской народной революции в трудах Садриддина Айни. - Автореферат.дис...канд. истор. наук. Душанбе, 1973; Крылов В. П. Философская проза Л. Леонова. Дис...доктора филол. наук. Петрозаводск. 1977; Девасгхали. Концепция будущего в творчестве В. В. Маяковского Дис...канд. филол. наук. - М., 1978; Газизова А.

А. Нравственно-философские искания современной советской прозы. (Ч. Айтматов, В. Распутин) Днс...канд. филол. наук. М., 1980; Абдиманов О. А. Литературно-публицистическая деятельность Ахмета Байтурсынова. Дис...канд. филол. наук. - Алма-Ата, 1992; Журтбаев Т. К. Художественная и историческая правда в повестях М. О. Ауезова “Лихая година” и “Выстрел на перевале". Дис...канд. филос. наук. Алма-Ата, 1992; Акбаева Л. II. Проблема человека в мировоззрении Султанмахмута Торайгырова. Дис...каид. филос. наук. Алматы, 1994; К,\сайынов Д. А. Жусшбек Аймауы-товтыц к,огамдык,-саяеи кезцарастары. Дне...капд. филос. наук. Алматы, 1995. т.б.

2. К,арацыз: Абдильдин Ж. Проблема начала в теоретическом познании.. Алма-Ата, “Наука”, 1967; Актуальные проблемы диалектической логики. Алма-Ата, “Наука", 1971; Абдильдин Ж. М., Нысанбаев А. II. Диалектико-логические принципы построения теории. Алма-Ата, “Наука”, 1973; Принципы противоречия в современной науке. Алма-Ата, “Наука", 1975. Роль принципа конкретности в современной науке. Алма-Ата, “Наука”, 1976; Абдильдин Ж. М., Балгимбаев А. С. Диалектика активности субъекта в на- * учном познании. Ал-ма-Ата, “Наука”, 1977; Роль категории “идея” в научном познании. Алма-Ата, “Наука", 1979; Материалистическая диалектика как логика. Алма-Ата, “Наука”, 1979; Материалистическая диалектика как методология. Алма-Ата, “Наука”, 1981; Абдильдин Ж. М., Абишев К. А. Формирование логического строя мышления в процессе практической деятельности. Алма-Ата, “Наука”, 1981; ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА.Диалек-

нографиялар тізбегі туріндс жарык керген бул туындылар - рухани дуниеміз бен еуреткер шыгармашылыгын гылыми тануда - объект! мсн субьектінін, аракатысы, кайшылыц пен нацтылык кагидалары, мазмундылык пен формальдылык диалектикасы, танымдагы теория мен идея угымдарынын, бірлігі, абстрактіліктен нактылыкка орлсу т.б. тургысынан карасгырудын жан-жакты жолдары корсетілгсн, гылымньщ барлык салалары ушін зор методологиялык моні бар ецбектер.

Коркем одебиет барлык уакытта да алдынгы катарлы идея мен когамдык ойды негіздейтін жонс санада турактандыратык курал бо-Лып кала береді. Буны к озї улы суреткерлердін, шыгармашылык, мураларын талдамайынша белгілі бір кезецніц полсапалык ойын то-лык коз алдыца елестету де мумкін емес деген сез. Ондай зерттеулер, осіресе, Октябрь тенкерісіне дейік рухани моденисті ауыз одебиеті куйінде дамып, жазба одебиеті гулденіп, оркендеп кете коймаган казак, халкынын саяси-когамдык, модени-олсуметтік жоне философиялык ой тарихын, дуниетанымын зерттеуде аса кажет.

Біздін, М. О. Эуезов шыгармашылыгынын дуниетанымдык озектерініц негізгі багыттарык зерттеу обьсктісі етіп алуымыз да осы жогарыда айтылган олеуметтік тургыдагы таным тусініктен туган. ©йткені, улы жазушы шыгармашылыгында Казакстан емірінін XIX гасыр мен XX гасырдын 60-шы жылдарына дейінгі негізгі даму кезендері тугелдей керїніс тапкан. Ол оз шыгармашылыгында олеуметтік саланын улкен бвлігі - казак халкынын рухани даму тарихына ерекше кеціл болді.

М. О. Эуезовтщ рухани муралары негізінен одебиеттанушылармен филологиялык аспектіде зерттелген. Олардын ішінде жазушыньщ козі тірісінде жарык коріп, онын 1950 жылга дейінгі омір жолы мен шыгармашылыгынын басту тустарына кыскаша шолу жаеаган

З.С.Кедрина мен бул ізгілікті істі орі жалгастырган, жаЗушынын 60-шы жылдарга дейінгі омір жолынан аныктама беріп, шыгармашылыгына “Абай жолы” романынын маныздылыгы тургысынан терен талдау жургізген талантты одебиеттанушы А. Нуркатов енбектерінін орны ерекше. Жазушыньщ 60 жылдыгына орай жазылган Ы, Т. Дуйсенбаев пен Е. В. Лизунованын зерттеу

тическая логика как методология современного естествознания. Алма-Ата. “Наука”, 1985; ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА. Общие проблемы. Категории сферы непосредственного. Алма-Ата, “Наука", 1986; ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА. Категории сферы сущности и целостности. Алма-Ата, “Наука”, 1987. ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА. Формы и методы познания. Алма-Ата, “Наука”, 1987. т.б.

енбегі де оныи, емір жолын дунистанымдык тургыдан тануга талпы-ныс жасаушылар ушін кунды дуние.

М. О. Эуезов дуниеден откекнен кейін республика одебиеттанушылары, оныц атындагы одебист пен онер институты мен одеби-мемориалды*; музей уйінін к,ьізметкерлері жоспарлы турде іргелі ізденістер жасады. Сонын аркасында танымал одсбиетші-сьшіїш, тарихшы галымдар М. Каратаев, Е. В. Лизунова, Л. М. Эуезовалардын жазушынын киындыгы мол шыгармашылык; есу жолдарын тарихи тургыдан керсеткен, коркемдік эстетикалык; танымына терец талдау жасаган туындылары жарык; керді.

Кейінірек одебиеттанушыларымыз оз зерттеу аяларын кецейтіп, жазушы шыгармашылыгыньщ сан-салалы багыттарына бетбурыстар жасады, Галнм-одебиетшілер Ы. Дуйсенбаев, 3. Кдбдолов, 3. Ахметов, Р. Нургалиев, Б. Сахариев, К,. Сыздыков баска да кептеген зерттеушілеріміз оны одебиеттанушы, сыншы, аудармашы, драматург, коркемсез шебері ретінде таныткан келемді мо-нографиялык сцбектер жазды. Ал М. Зуезовтін абайтану моселслері бойынша еткен енбектері, бул жолдагы ізденістері мен табыстары туралы жазылган М. Мырзахме^овтын гылымя мо-нографияларыныц орны ез аддына бір белск.

Бурын да, кейінгі уацыттарда да М. О. Эуезовтщ емірі мен шыгармашылыгын зерттеуде жазушыньщ Музей уйі кьізмсткерлері елеулі енбектер жасап келеді. Олар жазушы туралы ор кезенде мсрзімді баспасоз беттерінде, баспаларда жарык коргсн енбектерді жуйелсп библиографиялык корсеткіштерін, ез тустастары, заманда-

1. Кедрина 3. С. Мухтар Ауезов. Критико-биографический очерк. - М., Совет, писатель, 1951; Дюсенбаев И. Т., Лизунова Е. В. Мухтар Ауезов. К 60-летию. Алма-Ата, 1957; Нурк,атов А. Мухтар Эуезои. Алматы, 1957; Соныкь Мухтар Ауезов. М., Знание. 1960; Соныкь Мухтар Эуезов тпорчествосы. Мак,алалар. Алматы, “Жазушы", 1965.

2. К,аратаев М. К,. Мухтар Эуезов. Алматы. “Жазушы”, 1967; Лизунова Е. В. Мастерство Мухтара Ауезова. Алма-Ата, “Жазушы", 1968; Ауезова Л. М. Исторические основы эпопеи “Путь Абая” Алма-Ата, “Наука”, 1969; Соныкй М.

О. Эуезов шыгармашылыгмндагы Казахстан тарихы мэселелерк Алматы, “Мектеп", 1977. т.б.

3. Нургалиев Р. Трагедия табигатм. (М. Эуезов трагедиялары туралы зерттеу) Алматы. 1968; Дуйсенбаев Ы. Т. Мухтар Эуезов. Мак,алалар. Ес-телжтер. Алматы, “Рылым”, 1974; Нургалиев Р. Поэтика драмы. Истоки и тенденции развития казахской драматургии. Алма-Ата, “Жазушы”, 1979; Сахариев В. Курескер келбет!. Алматы, “Жазушы". 1979; Сызды^оп К,. Мухтар Эуезов - эдебиет сыншысы. Алматы, "Жазушы”, 1979; Мырзахметов М. Мухтар Эуезов жене абайтану проблемалары. Алматы, “Кылым”, 1982; Ахметов 3. А. Поэтика эпопеи “Путь Абая" в свете истории ее созда-ния.Абая" в свете истории ее создания. Алма-Ата, “Наука", 1984; Дэдебаев Ж. Мухтар Эуезов. Алматы, “Рауаи”, 1991; К,абдолов 3. Арна. Алматы, “Жазушы” 1992; Мырзахметов М. Восхождение Мухтара Ауезова к Абам. Алматы, “Кылым”, 1994 т.б.

стары мен оны козі коре калган кейінгі урпактардын, єстеліктерін жеке кітап стіп шыгаруга улкен улес Косты. Жазушы шыгармашылыгы бойынша зсрттеу жумыстарын жургізушілерге жэрдем керсету сиякты игі і стер дс жасалуда.

М. О. вуезовтін, тол туындылары казак-орыс, баска да іргелес жаткан туыскан халыктар тілдерінде жарык корді, шет елдердс ба-сылды, жазушынын емір жолы мен шыгармашылыгы туралы кептеген одеби-кепшшк, гылыми-зерттеу макалалары мерзімді ба-сылымдарда’жарияланды. Олар М. О. буезовтіц казак жэне сол тустагы кен,ес одебиеттері мен керкем ойыньщ, дуниежузілік квркем эдеби урдісінін биігінде турган тулга екеніне долел бо-ларлык жагдаяттар. Булар сонымсн катар, казак халкы модени емірінде кала берді бурынгы Кенес Одагында М. Эуезовт’щ рухани, керкемдік олемі болгандыгынын, М. Эуезов тулгасыньщ жай жазу-шылык, галымдык дентейден асып, терен, полсапалык ойшылдыкка кетерілгенінін де анык айгагы.

Жалпы М. Эуезов туралы жазылган жеке енбектер мен макалалар саны жазушынын. 70-80-90 ж'ылдык мерекелері тустарында удемелеп ості, олар танымал каламгер шыгармашылыгынын, сан кырларын камтыды, осы жылдарда кептеген диссертациялык, жумыстар коргалды. Біз ол ецбектердін, борін зерттсу жумысы барысында корсету мумкін емес екендігін ескере отырып, тек такырыбымызга тікелей катысьг бар дегендерін гана жумысымыздыц бкблиографияемнда корсетпекпіз. Дегенмен, жогарыда айтып кеткеніміздей, улы жазушы шыгармашылыгы, олі де болса, куні бугінгс дейін негізінен филологгарымыздык зерттеу обьектісі ретінде калып отыр. Тек сон,гы жылдарда гана жазушыныц рухани мураларына тусінікпен карап, оньтн, олеуметтік, когамдык-саяси монін ашуга, осемдік олемі мен адамгершілік мураттарын, керкемдік мондегі психологизм) мен этникалык ерекшеліктеріне, толш-торбиелік моніне, жалпы ойшыл ретінде казак халкынын, когамдык ой урдісін дамытудагы улесіне кобірск назар аударыла ба-стады.

Бул багыттьщ басында философия гылымдарынын, докторлары, профессорлар Н. С. Сорсенбаев пен М. С. Бурабаевтар турды. Олар будан біраз бурын-ак беделді гылыми басылымдарда жалпы когам-танушы галымдарымыз бен когамдык, ой тарихын зерттеуші фило-софтардын назарын М. О. Эуезов шыгармашылыгын онын, ойшыл-дыга тургысынан (Н. С. Сорсенбаев) жонс казакстандык когамдык

1. К,арацыз: Библиографический указлісль п<> тиорчестну М. О. Ауэзова. Алма-Ата, 1972; М. О. Ауэзон и шнпиминиішях сонременннков. Алма-Ата, 1974; Біздіц Мухтар. Естеліктер. Алматы, 1976; М. О. Оуезовтіц к,олжазбз муралары. Каз.ік, жэне орыг тілдеріиде. Алма-Ата, “Наука”, 1977 т.б.

ой тарихын гылыми зерттеудін арна басында тургандардьщ бірі (М.С.Бурабаев) рстінде зсрттсугс аударган болатын. Казакстандык когамдык ой тарихын зсрттсугс белгілі улес цоскан М. С. Бурабаев кейінгі жылдарда жазылган снбсктсріндс жазушы шыгармашылыгы туралы жогарыда айтылган ойларын ары карай дамытып, нактылай тусті.

Міне, сонан бері улы жазушыныц рухани мураларын осы багытта тану аса улкен каркынды болмаганмен біркелкі журе бастады. всіресе, сокгы жылдарда улы Абайдын 150 жылдыгына жоне жазу-шынын алдагы 100 жылдык мерекесіне байланысты олардын аукымы арта тусуі, мазмуны мен багыттары байи туссрі сезсіз.

Зерттеу жумысыныц мацеаты мен басты міндеттері. Біз жазушы шыгармашылыгын узак жылдар бойы зерттеу нотижелерімізді Корыта келе жоне жогарыдагы олі шешімін нактылы таппай ша-шырап журген моселелерді аз да болса жинактап, бір арнага тогыс-тыру максатында, вз жумысымызды ойшыл-жазушынын жалпы шыгармашылыгынын дуниетанымдык озектерінін. негізгі баплт-тарына арнадык. вйткені, жогарыда біз айтып еткен бірлі-жарнмдьі едбектер бол маса, М. Эуезов шыгармашылыгынын бул тусы кен аукымда зерттеліп, карастырыла койган жок, онын терец дуниетанымдык енбектеріне арнайы диалектикалык талдау олі жасалмаган. Жазушы шыгармашылыгын бул тургыдан зерттеу болашакта казак халкынын, модени-рухани ой тарихын мазмуны жагынан кснейтуге мумкіндік береді.

К,огам, уакыт, доуір озгерулеріне байланысты жеке тулгаларга деген біздін кезк,арастарымыз бен таньїм-тусініктеріміз де езгеріп отырады. 9рбір урпак оларды озінше танып, озінше тусінеді. Біздін зерттеу жумысымыздын, максаты мен алга койган міндеттері де осы кисынды басшылыкка ала отырып орбімек. Зерттеудін, негізгі максаты М. О. 0уезовтіц ойшыл-жазушы, галым, зор модениет жоне Когам кайраткері болып калыптасу ортасына, рухани нор алган булактарына, толім-тороиелік, кундылык, коркем жоне одеби-эсте-тикалык, гылыми-теориялык іздсністерінс, жалпы шыгармашылыгынын дуниетанымдык багыттарына жан-жакты тал-дау жасау. Осы максатка жету барысында бурын-сонды Кенес екіметі тусында Казакстанда жоне Одак колемінде жарык корген, біздін моселемізге кулпылас келетін зерттеу жумыстары мен олар

X. Орсенбаев Н. М. О. Ауезов как мыслитель. Известия АН Каз.ССР. Серия общественных наук. 1978. N 3; Бурабаев М. С. Научное наследие Мухтара Ауезова и проблемы истории общественной мысли. Мегги и к АН КАЗ. ССР. 1983. N 6.

2. Бурабаев М. С. Общестпенная мысль Казахстана и 1917-1940 гг. Алматы, “Гылым”, 1991.Т.6.

устанган озгын одістерге арка суйедік, одебист пен онер, когамдык ой дамуына катысты жалпы мстодологиялык кисынды басшылыкка алдык. Бул устанган нысана зерттеудін мынадай пакты міндеттерін алга койды:

— Жалпы творчество адамдарынын, кезкарасыньщ калыптасу ерекшеліктерінін монін ашу аркылы М. Эусзовтщ когамдык, ой тарнхымыз кеністігінен оз орнын бел гіл су;

— М. О. Эусзовтщ шыгармашылык кьізмстіне, козкарастарынъщ Калыптасып, орі карай дамуына тікелей осср еткен тарихи, саяси-олеуметтік жагдайлар мен негізгі идеялык аркауларды, рухани коздер мен теориялык ілімдерді аныктап, оньщ калыптасу ортасынын, дуниетанымынын бастау булактары мен рухани норлерінін, ізденістері мен шыгармашылык, кундылыктарынын бас-ты багыттарыныд жана кырларын ашу;

— жазушы дуниетанымыньщ цалыптасуына тікелей осср сткен озгын идеялар мен озі осксн олсумсттік ортанын, ролін керсету;

— М. О. Эуезов кезкарастарынын; казак философиясын, когамдык ой-санасын дамытудагы орнын аныктап, оньщ бугінгі К,азак Респуб-ликасында калыптаскан саяси, рухани ахуалга байланысты мадызына бага беру;

— Улы Абай мен М. Эуезов арасындагы кезкарас тутастыгы мен галымнын, озі негізін салган абайтанудьщ когамдык-гуманитарлык, гылымдар кокжиегін ксцсйтудегі ролін корсету;

— М. О. буезовтін халкымыздьщ моден и урдісін, когамдык ойы мен одебиетін, онер олемін зерттеу мен дамытудагы озіндік орнын аныктау;

— рухани омірдіц даму диалектикасы ескі мен жананьщ жалгас-. тыгы екендігін ескере отырып М, О. Эусзовтщ рухани жетілу зво-люциясына багдар жасау;

— ойшыл-жазушы, улагатты устаздын К,азакстандагы агартушылык-педагогикалык, гылыми багыттарды дамытудагы улгілерін зерделсу;

— жазушы шыгармашылыгынын, негізгі озектері - когам дамуы мен рухани модениеттегі, улттык катыиастар мен психологиядагы, толім-торбиедегі этникалык моселелер екендігін негіздеу.

Зерттеудін, методологиялык, жоне жалпы теориялык, пегіздері мен алгы шарттары. Букіл дунисжузілік жоне отандык философия мен когамдык ой тарихында жеке тулгалардыи, тарихи орнын зерттеуде кол жеткен жетістіктеріне мстодологиялык жоне теориялык негіз ретіндс суйене отырып, М. О. вуезовтін шыгармашылыгын талдау барысында біз казакстандык философия мектебі окілдері гылыми негіздеген, диалектика мен логикада отс манызды болып саналатын тарихилык пен логикалыктын бірлігі, кайшылык, нактылык, жуйслілік пен сабактастык принциптерін колдандык.

Казак ойшылдары мен когам кайраткерлерінін тел туындылары, олар туралы когамтанушы галымдарымыз тарапынан, бурын-сонды жазылган гылыми, гылыми-публицистикалык зерттеулер, одсби керкем, тарихи шыгармалар зерттеу снбегіміздін жалпытеориялык негіздері мен жазылу мумкіндігінін алгы шарттарынын, бірі болды.

Сон,гы жылдары зиялы кауым мен калын копшілік жылы кабылдаган абайтанушы жоне Эусзовтанушы галымдарымыздьщ зерттеу енбектері де методологиялык, тургыдан бізге айтарлыктай септігін тигізді.

Зерттеу нотижелерінін, теориялык нактылыгы мен устамдылыгын непздеу максатында когамдык-саяси, модени-олеуметтік жагдай-лардьщ езгеруінін, ойшыл-жазушы гумыры мен шыгармашылыгынын, ор кезендеріне тигізген осерлері нактыланып отырды. М. О. вуезовтін сан-сала бойынша гылыми, публицистика-лык,, коркем-одсби т^ргыда жазылган тол туындылары мен мерзімді баспасез материалдары, диссертациялык, енбектер - зерттеу жумы-сымыздын, теориялык негізі болып табылады.

Зерттеу жумысынын, крргауга усыпылыи, талкрш тусетін гылыми соны жак,тары меч жаиалыгы. М. О. Эусзовтщ шыгармашылыгына та-ным теориясыньщ негізгі угымдары мен кагндаларын басшылыкка алып, алгаш рет кен колемде фнлософиялык тургыдан талдау жа-салуы, зерттеу жумысымыздын ец басты гылыми сонылыгы мен жаналыгы болып табылады. Бурын-сонды карастьгрылмаган осы курделі, орі озекті моселені зерттеудін гылыми жаналык деп атарльщ нотижелері мен коргауга усынылып, талкыга тусетін негізгі ой-желілерінін мазмуны темендегі тезистер куйінде берілген:

1. Белгілі творчество адамдарыньщ, оныц ішінде улы жазушылар шыгармашылыктарынын басты озіндік ерекшеліктері, олардын кед келемді, терен мазмунды, халык тагдыры мен омірінін сан-кырын камтитындыгында. М. О. Эуезов осы тургыдагы жазушы, зерттеуші-галым, ойшыл ретінде олсуметтік-рухани омірдін барлык жактарын шыгармашылыгына аркау етті жоне олар жазушы дуниетанымынын негізгі багыттары мен озектерін аныктады, жалпы кундылыктарын курады;

2. М. Эуезов дуниетанымынын калыптасу ерекшеліктерін онын озі оскен рухани ортасымен, саяси-олеуметтік, идеологиялык талап-тармен бірлікте алып, адам мен когам дамуы озара диалектикалык байланыста болатынын ескере отырып, жазушынын осу жолдары мен шыгармашылык тургыдан жстілуін бурынгы гылыми-публици-стикалык одебиеттерде орныккан достурлі екі кезеннін орнына уш кезенге бвліп карастыру;

3. Диссертацияда XIX гасырдын екінші жартысы мен XX гасыр басындагы казак жеріндегі когамдык ойдын алдьщгы катарлы екілдерінін шыгармашылыгы мен когамдык,-саяси, модени-олеуметтік кьізметтерінін жазушы дуниетанымынын калыптасуы

мен дамуына тікелей есер еткендігін алгаш рет жан-жакты доледдеу;

4. Улы Абай М. Эуезовке рухани у стаз болган, осірссе жазушынын алгашкы публициста калык макалаларьі ойшыл - акын кара свздері мен моральдык-полсапалык, азаматтык мандегі елецдері ыкпалымен жазыл ган. Біз кейін М. Эуезовтщ ак,ынныц керкем бей-несін жасаумен шектелмсй, г ал ы м-аба йтанушы ретінде онын тутас дунистанымыныц калыптасу жолдары мен рухани бастауларына ерекше кен,іл белуі де, рухани олеміне емір бойы терендеуі де осы-дан дсп тусіндіреміз;

5. М. О. Зуезовтіц казакстандыц когамдык ой, одебиет пен енер олемін, гылымы мен жалпы рухани модениетін дамытуда езіндік орны бар. Буган онын, осы саладагы гылыми-модени ізденістері мен керкем туындыларынын негізгі багыттарын достур мен жанашылдык тургысынан дуниетанымдык негізде гылыми айна-лымга к,осып карастыру аркылы кез жеткізуге болады;

6. Енбекте эуезовтанушылар арасында алгаш рет жазушынын когам дамуындагы этникалык моселелердік тарихи орын мен мані, букіл Ортаазиялык керкем ой дамуына ез шыгармашылыгымен эсер еткені, керкем ойдын дуниежузілік денгсйіне шыга турып, езінін этникалык ерекшелігін айшыкты керсете білгені кец келемде сез болып, арнайы зерттеу обьсктісіне айнллган жоне осы эт-номодениеттік кундылыктардын жазушынын гылыми, одеби, керкем туындыларынан каншальщты орын алганын аныктауга дуниетанымдык тургыдан ерекше кеніл болінгсн;

7. М. Эуезов жан жуйесі гылымы психология саласында арнаулы енбектер жазбаса да, оны улттык психологиямызды танытуга зор улес коскан ойшыл-жазушы деуге толык долеліміз бар. Зерттеу жумысында ойшыл-жазушынын бул тараптагы шыгармашылыгы екі салага белініп: онын тікелей жазушылыгына жоне когамдык-алеуметтік маселелерді, оку-агарту ісінін жайын, модениет пен енердін, когамдык ойдын кептеген езекті тустарын козгаган зерттеулері негізінде карастырылган. Жазушы шыгармашылыгына Шыгьгс халыктарына к,атысты улттык тиным мен психология бірлігі тон деген байлам жасалады;

8. М. Эуезов ана тілінін улт еркениетіндегі манызын дуниетанымдык, модени-олеуметтік тургыдан тусіндіргсн ойшыл-галым. Жазу-шыньщ пайымдауынша, “... скі тілдіц модениетін бойга сініру ол адамды кен тынысты етеді...Екі бірдей тілін болу - екі енеге тел ескендей, екіжактн, егізекі нор касиет, к,уат бітіреді.” (19т. 412 бет) Алайда, ез халкынын кайнарынан канып ішпеген, онын моралдык асыл касиеттерін бойына сініре алмаган адам, езге ултты да кадірлей білмейді. Диссертациялык жумыста М. Эуезов шыгармашылыгынын зор дуниетанымдык моні бар осы тусы алгаш рет гылыми айналымга ту сед і;

9. Жазушы шыгармашылыгынын дуниетанымдык багыттарыньщ негізгі мазмунын тередірек тусіну оньщ керкем шыгармалары аркылы гана мумкін. Зерттеу жумыста М. Эуезов керксм шыгармаларынын, озегін ізгіліктілік, отансуйгіштік пен жалпыадам-заттыктыд бірлігі курайды деген тужырым жасалып, оньщ халкымыздьщ улттык жоне рухани жанаруындагы, ултымыздыц рухани модениетін жетілдіру мен дамытудагы орны, шыгармашылыь; багыттары жуйелі турде: коркем-одеби ізденістері; абайтану гылы-мы, енер мен театр дамыту ісі; ел тарихы мен фольклор бойынша гылыми ізденістері; улттык істері т.б. толып жаткан салалар бойынша алгаш рет топтастырылып карастырылган. Сонын, негізінде, халкымыздьщ рухани тарихын жазушы цалдырган бай мэдени мураны танымай жоне ол устанган гылыми одістемені игермей ойдагыдай жемісті зерттеу де мумкін емес деген к,орытындыга ке-луге жоне бул ойды белгілі дорежеде долелдеуге алгашкы кадам жа-салды;

10. Халыктын тарихыиа, моденистінс, тагдырына зерек коціл болу, озінін, каламгерлік бормшын биік сезіну М. вуезовті емір бойы сан алуан гылыми ізденістерге умтылдырган, шыгармашылыгынын дуниетанымдык озектері болган. Солардын бірі халык дуниетаны-мынын озегі ауыз одебиетініч танымдык багыттарын зерттеуде салган достурі. Жазушы шыгармашылыгынын бір озегі осы тамаша достурден бастау алады. Бул озек М. Эуезовтщ дуниетанымдык ізденіетерінін бастау булактары бола алатын кунды казына есебінде гылыми айналымга кіріп, ез алдына жеке зерттеу обьектісі болуга да лайык;

11. М. Эуезов дуниетанымыиьщ срскше тусы онын оку-агарту са-ласында жазылган гыльгми-публицистикалык, макалалары мен пе-дагогикалык енбектєрінде корініс тапкан. Диссертацияда алгаш рет галым-педагогтын “Эдебиет тарихы”, “Новый аул”, “Жеткіншек”, “Казак шаруа жаетар мектебіне арналган Программа жоне тусінік хаттар” еиякты окулыктары мен багдарламаларына дуниетанымдык тургыдан талдау жасалып, олар сол тустагы казак модснистініц тарихындагы зор табыс, когамдык гылымдардын даму казынасына косылган комакты улес деп багаланады. Оньщ оку мен торбисні тутас, унемі дамуда болатын, курделі жоне кайшылыкты процесс есебінде корсеткені, оку, окыту одісі, тэрбие тиімділігі, устаз этикасы туралы зор толім-торбиелік, танымдык манызы бар пікірлер айтып, ой зерделеген ойшыл-устаз болганы жан-жакты долелденеді;

12. 0мірдін барлык салаларын сабактастыкта, жалгаетьщта алып караган жазушыньщ когамдык кьізметі мен гылыми-педагогикалык енбектері, мэдениет пен онер саласында тындыргаи істері, квркем шыгармаларындагы тсрен дуниетанымдык байламдар оны улкен ойшыл деп карауга мумкіндік береді.

Зерттеу ецбектіц теориялык, мацызы мен практикалык, цуидылыгы -диссертация тужырымдарын казакстандык, когамдыц-агартушылык, ой мен к,азак, философиясы тарихын, зтномодениеттік ерекшеліктерімізді терендете зерттеу ушін, сондай-аі^ когамтану ж вне эдебиеттану гылымдарыныц даму урдістерін тусіндіру барысында пайдалануга болады;

— зерттеу жумыстын, теорияльщ нотижелері М. О. Эуезов шыгармашылыгын негізінен таза жазушылык, одебиеттанушы тургысынан карастырып журген оуезовтанушылардын назарын бо-лашак,та оньщ улкен ойшылдык, болмысына ойыстыруга септігін тигізеді деп ойлаймыз;

— диссертадиянын, М. Эусзовтщ «мір жолы белестсрінін, кейбір кезендеріне катысты тустарыньщ тоуелеіз Казацстанньщ орта, арнаулы жоне жогары оку орындарында жас урпацты, жеке адамды торбислеудін, жаца жуйесін калыптастьгру мен жузеге асыру барысында улгі тутарльщтай толім-торбиелік моні бар;

— зерттеу натижелерін жалпы когамдык-гуманитарлык, пэндер мен кдзак; одебиеті мугалімдері, университеттер мен педагогикалык; жогаргы оку орындарынын, устаздары мен студенттері толык пайда-лана алады. М. О. Эуезовтщ шыгармашылыгы дуниетанымдык турплдан бурын-сонды арнайы талдау обьектісі болмагандыктан, бул жумыс халкымыздын, жаллы улттык философиясымен, онын, узак, гасырлык, ой кешу урдістері тарихымен айналысып жургендер ушін де пайдалы;

— диссертацияда алгаш рет карастырылган М. Эуезов шыгармашылыгынын, этникалык, жактары казіргі кезендердегі гума-нигарлык; гьглымдар зерттеу ісіндегі басты багьіттардьщ бірі болып отырган улттык-этникалык, аспектілерді баска да ойшыл-зиялылар шыгармашылыктарынан іздестіруге улгі болуы обден мумкін. Бул бастаманьщ нотижелерін улттык, мектептердегі халык,тык, толім-торбис' беру ісінін, келелі моселелерін шешуде де кен,інен пайдалануга болады. Жогары жоне орта мектептер ушін: “М. О. Эуезов дуниетанымыньщ езектері”, “М. Эуезов -ойшыл-гулама”, "Казакстанда когамдык-педагогикалык, ой-пікір даму тарихы”, “XX гасырдагы когамдык-одсби ойдын, даму процесі”, “Казак халкыныц зтномодениеттік достурлері” сиякты арнаулы курстар мен “Казак ойшылдары” антологиясы, “К,азактыц толімдік ой-пікір антология-сы”, “Казак, халкынын, салт-достурлері”, “Казак толім-торбиесі” т.б. окулык куралдарын жазуда кажетті материалдар болмак;

— улы жазушы калдырган бай рухани муранын, дуниетанымдык, багыттарыньщ негізгі астарларын ашуга талпыные жасалынган бул алгашкы ізденіс копшілік кауымга онын, шыгармашылык багыт-тарын тсрецірек угынуга, еол аркылы ол емір сурген заманды, онын зияты замандастарынын ойлау дорежесін угынуга мумкіндік ашады

деп ойлаймыз;

— М. О. Эуезовтщ когамдык-саяси, модени-олеуметтж, агартушылык-педагогикалык, психологиялыц, улттык-этникалык моселслср туралы козкарастарын шыгармашылыгыныц дуниета-нымдык 0зектер1 тургысынан пайымдау, казак философиясы мен когамдык ой тарихында ол1 дс сыры терец ашылмаган, кешнп ескелен урпакка жетпеген улксн белестердщ бурында, кешн де болганын, ол оаресе XX гасырдыц б!р!нш1 жартысында ем1р сурген казак зиялыларыныц шыгармашылыктарына байланысты екендтн кврсетедк Сондьщтан, б)'зд1ц жумысымыздьгц тагы б:р практикалык кундылыгы когамдык ой тарихы дамуы саласы бойынша кешнп 1зденуш1иерге осы кезенд1 баска да зиялылар шыгармашылыктары аркылы зерттеуге козгау салуында деп б1лсм1з;

— диссертация тужырымдарын казакстандык когамдык-агартушылык ой мен казак философиясы тарихын, этномодениеттж ерекшел!ктер1м1зд1 терендсте зерттсу ушш, сондай-ак когамтану жоне эдебисттану гылымдарынын даму урд1стерш туанд1ру барысында пайдалануга болады.

Диссертацияныц теориялык кагидалары мен тужырымдарын, непзп нотижелерш жогаргы оку орындарында “Философия тарихы”, “Этика”, “Эстетика”, “Педагогика тарихы”, “Торбие жумыстарыныц одктемесГ’, “Элемдж жоне отандык модениет тарихы” курстары мен “Абайтанудан”, “Эуезовтанудан” арнаулы курстар оку барысында кецшен пайдалануга болады. Зерттеу жумы-сынын, нотижеа каз1рп орта бшм беретш мектептердеп одебиет пен “Казакстан тарихы”, “Адам жоне когам” пондершщ окытушылары ушш де пайдалы болмак,-

Диссертациялык, жумыстыц сыннан о туч мен нег1зг1 нотижелерйиц макулдануы. Диссертант бул такырып бойынша узак, жылдар бойы зерттеу жумыстарын журпзш, нотижелерш ортурл1 мер31мд1 басы-лымдар мен баспаларда жариялап, жыл сайык отиип туратын институт шийк, калалык, облыстык, республикалык, гылыми, гылыми-теориялык, гылыми-практикалык, гылыми жоне оку 0д1стемслж конференцияларда, конференция-конкурстарда, Орта Азия мен К,азакстан жас галымдарыньщ аймактык философиялык окулары мен конференцияларында, М. О. Эуезовтщ жеке оз шыгармашылыгына арналган осындай конференциялар мен окуларында баяндады.

Жазушы шыгармашылыгыныц ор к,ыры дуниетанымдык; тургыдан кепшшк талкысына тускен бул конференциялардыц непзплер1 мы-налар: “СССР-дщ курылуыныц 60-жылдыгына арналган республика жогаргы оку орындарыныц гылыми-теориялык конференциясы” Алматы, 1982; “К,азакстанныц Россияга косылуыныц 250 жыл-дыгына арналган калалык жогары оку орындары арасындагы гылыми-теориялык конференция”. Алматы, 1982; “К,ыргыз Республика-

сыныц 60 жылдыгына арналган жас галымдардыц республика аралык, гылыми конференциясы”, Фрунзе, 1984; “К,азак уни-верситетініц 50 жылдыгына арналган жас галымдар мен маман-дардыц уздік гылыми жумыстары бойынша конференция-конкурс”. Алматы, 1984; “Диалектика. Гылым. Практика” атты Орта Азия республикалары мен Казахстан жас галымдарыныц 3 аймактык фи-лософиялык дорістері. Алматы, 1987; “М. О. Эуезовтщ туганына 90 жыл толуына арналган гылыми-практикалык конференция”. Алматы, 1987; “Мухтар Эуезов жэне казіргі кезен здебиеті” атты гылыми конференция. Алматы, 1987; “Жастарга интернационалдык, торбие берудегі М. О. Эуезов творчествосыныц мацызы” атты М. О. 8уезов окулары. Алматы, 1987; “Халык педагогикасы достурлерініц оку-торбие ісінде колданылуы” атты гылыми-практикалык конференция. Алматы, 1992; “Абайдыд руханії муралары XXI гасыр карсацында” атты Республикалык гылыми-теориялык кон-

^іеренция. Алматы, 1995; Актебс облыстык білім беру аскармасыныд уйымдастыруымен Актебс каласында, аудан орталыктары Алга, Октябрь, Хромтау, Шалкар калалары мен Байганин, Шубаркудык, Ойыл, К,обда елді мекендерінде еткен “Улы Абайга - 150 жыл” атты такырыппен 1992-1995 жылдар ішінде еткізілген барлык аймактык гьільїми-одістемелік мэслихаттар жэнс баскалары.

Диссертация Ак,тобе медицина институтынын философия (1987-1991ж.) жэне Актэбе педагогика институтынын, философия жоне Этнопедагогика (1992-1995ж.) кафедраларында бірнеше рет талкыдан етті. 0л-Фараби атындагы К,азак Улттык мемлекеттік университеті. жанындагы когамдык гылымдар кафедрасы окытушыларыныд Білім жетілдіру институтында (1987, 1990ж.) такырып бойынша теориялык баяндамалар жасалды.

Зерттеудіц негізгі нотижелері Актебс облыстык Мугалімдср білімін жетілдіру институтынын тындаушыларына окылган лекция-ларда, казак филологиясы факультеті студенттері ушін біраз жыл-дардан бері автордыц озі окитын “Абайтану” жоне “Эуезовтану” арнаулы курстарында окылган лекциялары мен практикалык са-бактарында сыннан еткен. '

Автордьщ М. О. Эуезов шыгармашылыгынын ор кыры бойынша жазылган жеке монографиялык ецбектері мен оку куралдары, гылыми макалалары институттыц гуманитарлык, факультеттерінде етілетін когамдык-педагогикалык пондер циклы багдарламаларына косымша эдебиеттер есебінде усынылып отырды. “Этнопедагогика” мен “Педагогика тарихы” пондері бойынша одістемелік одебиеттердін Республикалык баспа кабинеті шыгарган багдарламалардапл одебиеттер тізіміне де кірген. Зерттеу такырыбыньщ жеке багыттары бойынша автордыц жетекшілік етуімен Актебе педагогика институтынын филология факультетініц

студенттер1 курстык жопе дипломдык жумыстар жазды. Дис-сертациялык зерттеу жумысыныц мазмуны непзшде даярланган ав-тордыц колжазбасы республикалык баспалардыц кслешекте М. О. Эуезовтщ 100 жылдык, мсрейтойын атап етуге байланысты жа-сакталып жаткдн такырыптык жоспарларына снд1 Диссертация Улттык Гылым Академиясыныц философия инсти-тутыныц “Диалектика тарихы мен теориясы” бшпмшде орындалып, жумыстыц соцгы нэтижеа сол ужымда “Адамньщ философиялык проблемалары”, “Саясат жоне модениет философиясы”, “Казак философиясыныц тарихы” бел1мдершщ б1р'|ккен отырысында ма-ман галымдардыц катысуымен талкыланып, макулданды. Осы талкылау нэтижеа мен К,Р УРА философия институты жанындагы докторлык диссертация коргау жошндеп Д.53.36.01 - мамандан-дырылган кецесшщ сарапшылар тобыныц корытындысы бойынша аталмыш диссертация 09.00.03. - философия тарихы мамандыгы бойынша мамандандырылган кецеске ашык, турде коргауга усынылды.

Диссертациялык, жумыстыц пег'1зг1 мазмуны автордыц жалпы колем1 70 баспа табактай болатын казак жоне орыс тйлдершде жарык керген 4 жске монографиялык ецбепнде жоне 2 ужымдык гылыми жинак пен 50-ден астам гылыми жоне гылыми-кепшипк макалаларында бершген. М. Эуезов шыгармашылыгы туралы облы-стык теле жоне радио хабарлары журпзшш, жергшкт! жэне республикалык газеттерде коптеген макалалар жарык кердк Диссертацияльщ жумыстыц к^рыльшы. Диссертация К1ркпеден, торт непзп тараудан, корытындыдан жоне пайдаланылган одебиеттер т1з!М1нен турады.

ЖУМЫСТЫЦ НЕПЗП МАЗМУНЫ

Клркпеде такырыптыц озектыш непзделш, оныц зерттелу дорсжес», максаты мен басты м’шдеттер1, мстодологиялык жоне жалпы теориялык непздер1 мен алгы шарттары сипатталады. Зерттеу жумысыныц коргауга усынылып, талкыга тусетш гылыми соны жактары мен жацалыктары керсетипп, теориялык мацызы мен практикалык кундылыгы ашылады.

“М. О. Эуезов дуннетанымыныц цалыптасу кезецдер1 мен ерекшелжтерш” керсетуге арналган жумыстыц б1ршип тарауы ек1 параграфтан турады.

Шршип параграф “Жазушыныц к,алыптасу ортасы, дуннетанымыныц бастау булак,тары мен рухани норлерй '1здеп\стер1 мен шыгармашыяыгыныц кундылык, багыттарына” арналган. Онда М. О. Эуезовтщ оскен ортасы, оган осер еткен объективт1 жоне субъек-тивт1 жагдайларга талдау жасалынады, болашак улы жазушы калыптаскан когамдык-олеумегпк жагдай мен улттыц рухани даму мумк1нд!пн шгерЬтететж, болмаса оган ксдерп жасайтын факторлар

карастырылады.

XX гасырдыц басында Россияда бурын-сонды болып кермеген са-яси ерлеу болганы тарихтан мэл!м. Осы орлеуге туспа-тус келген б1рш1ш орыс жэне февраль буржуазиялык революциялары патшалы Россия бугауындагы 1рип-уакты халы^тардын, ссз'1м санасын да оята келдк Кешн, осындай алгы шарттардын аркасында, Октябрь тоцкер^сш, саяси-элсуметтЬс ом\рге ол окслген жацалыктарды, коптеген казак зиялылары мен жастары кушак жая карсы алды. Ултын оятуга тырысып, Тенд1кт!, Бостандыкты, Еркшд1кт1 жырлады. 0йткеш, олар халкынык “ом1рде кенже, внср-бтшдс кенде калганын ссзш катты теб1рент едГ’.

К,огамдык кь1змет1 мен мэдени-одеби шыгармашылыгы, гылымга ден коюы патша вк1мет1 кулап, ел1М13деп сан алуан озгерктер колдау мен карсылыкка б1рдей ушырап, теориялык та, практикалык та ктер жеделдеп угылып кете коймаган аласапыран заманга, киын-кыстау кезен,ге тап келген сондай зиялылардын, б1р1 М. О. Эуезов болды.

Жазушыныц саяси-олеуметтк кезкарастарынын,, жалпы дуниета-нымынын, калыптасуына ел1м!здеп жанд котам куру барысындагы идеологиялык курес, колдан жасалган тап-тартысы, модениет пен енер, одебиет тагы баска салалардагы дау-айтыстар, сыцаржак туашктер эсер етпей койган жок.

Сол тустагы устем идеологиянын, казак даласында б1рден кабылдана коймаганы, эаресе, оньщ жаца калыптасып келе жаткан казак интеллигенциясы санасына тура жол таппаганы да мол1м. Бунын, езшд1к тарихи себептср1 де болды жэне диалектикалык тургыдан алганда оулай болу занды норсе де едОйткеш, кез келген жананы саясаттан тыс, теориядан алые, ойлау денгеш темен, акылы жок, тобыр гана кедерпаз, карсылыксыз кабылдауы мумкш.

Бук1л болмысы халыкпен тыгыз байланысты, б!рл1кте болтан М.Эуезов ом1рд1 олсуметпк тургыдан бостандыкты, бакытты, еркш, саналы, салауатты етуд! ойлады, соган ат салысып, эрекет ету жо-лында болды. Сондыктан да, ол Октябрь тен,кер1сжщ алгашкы кундершен бастап эр турл1 мерз1мд1 басылымдарда (одеби шыгармаларын айтпаганда) халыктын, муц-муктажын, ой-арманын, максатын бшд5рген, оларды оку бипмге, б!рл1кке, елд^кке шакырган сан алуан саяси, мэдени-агартушылык, дуниетанымдык багыт-тардагы такырыптарга келтеген макалалар жариялаган. Олардын мазмуны жазушыныц аталган мэселелер бойынша озшд1к кезкарастарын гана б1ЛД1рхп коймай, онын, жалпы шыгармашылыгыньщ езепн де аныктайды.

1. Эуезов М., Бекк,ожин К,. Мэдениетт1 К,азак,стан. “Эдебиет жэне искусство1’. 1940, N 10-11, 94-бет.

Академик Элкей Маргуланньщ деректеріне Караганда, Мухтар Эуезовтщ кауым алдында одебиет жузінде керіне бастауы 1917 жыл-дан басталады. Зсіресе оньщ атын копшілікке оіігілі еткен “Абай” журналы болган. Журнал уйымдастырушысынын, бірі де, онын негізгі макалаларын жазган да Эуезовтщ взі. “Осы журнал бетінде

- деп жазады Э. Маргулан, - Мухан квбінесс, журналист, публицист, сыншыл, ойшыл, философ ретінде керінді”.“ Журналдьщ ор санын-да шыккан М.Эуезов макалаларынын, аталуы “Гылыи”, ‘Тылым тілі”, “Казак ішіндегі партия нсден?”, “Мэденистке кай косіп жуык;?”, “Мэдениет жоне улт”, “Оку ісі”, “Философия жайынан”, “Япония” т.б. болып келуінін озі-ак жогарыдагы ойды растап тургандай. Диссертацияда жас Мухтардын дунистанымдык, ізденістері мен шыгармашылыгынын кундылык багыттарын керсету максатында осы алгашкьі енбектеріне талдау жасалынады. Жалпы 20-шы жылдардан ары карайгы уак,ыт Эуезовтщ ауыл-аймактан шыгып, сол тустапл білім ордадары Ленинград университетінен жогары білім алып, Ташкенттегі САГУ аспирантурасын абыройлы аяктап, дуниетанымыныц кецейіп, білімініц толыскан, жазушылык каламынын, ушталган кезі болды. Ол озінін орбір кадамын, тарихи шындыкпен олшеп, уйрену, халкына кызмет ету мектебінсн отті. Осы жылдары жазылган коркем шыгармаларында тарихи шындык тургысынан казак елінде болып жаткан тартыстарды, халыктын ояну процестерін керсетіп берді. Моселен, жазушыньщ “Караш-Караш оцигасы” повесінде халыктын рухани оянуынын курделі процесі коз алдыца келеді. Онда карапайым халык басына туган ауыр кун, устемшіл, окімшіл империядан корген корлык, зорлык,, зомбылык онан туындаган ішкі кайшылык борі тугел корініс тапкан. Ал Ленинград университетінін, студенті кезінде жазылган “Килы заман” (1928) повесі озініц концепциясы бойынша казіргі тарихи гылымдар децгейіндегі гылыми-публицистикалык туындылар катарына жатады. Жазушы ез шыгармасында халык котєрілісініц жалпы суретін, котеріліс басшыларыныц азаматтык, ерлік рухын та-нытуга ерекше кон,іл белген. ,

Отызыншы жылдар М. Эуезов ушін улкен бір отпел і кезец болды, жазушы тагдыр мен бол мыс тартысы арасында турды, таразы басы тагдырга ауып, акыры ол 1932 жылы орталык республикалык басы-лымда ез “катесін” мойындап, еліне, халкына адал кызмет ететіндігі туралы уоде берді. Эрине, бул тек М. Эуезов трагедиясы емес, алаш

1. Осы журналдьщ шыгарушмлары Ж. Ліімауьітов пен М. Эуезов болган.

Белгілі себептермен кейін М. Эуезшпщ аты куні кешеге дейін айтылман

келді.

2. Э. Маргулан. Алгншкы ерлеу. // Ьіздіц Мухтар. Алматы, 1976, 131 бет.

3. К,арацыз: Заявление М.Ауэзопа. “Казахстанская правда”. 1932, 10 июня;

Эуезулы Мухтардын, хаты. “Социалистік К,азак,стан”, 1932, 10 июнь; Эуезов

М.О. Путь Абая. том. 2. с. 587.

азаматтары агасн болган Э. Бокейханов пен А. Байтурсьгнов бас-таган букіл казак зиялыларынын. тагдырды мойындауы еді. Біздін ойымызша, М. Эуезов емірі мен шыгармашылыгынын 2-ші кезен,ін емір белесінін, осы тусымен аяктауга болады. Бул кезен, Совет жогары мектебінен білім алу, шыгармашылык ізденіс пен рухани, моральдык, идеяльщ, теориялык толганыс кезеді, тіпті еткен емірініч кейбір тустарын “кайта карау”, “сынау”, “кателігін мой-ындау” деген сиякты бугіндері дуниетанымдык тургыдан жацаша таразылауды кажет ететін ксзец.

Казак зиялылары басына тонген “булт” узак уакыт айыкпаганы баршага аян. Бул тустагы зиялылардын, борі секілді М.Эуезов тагдыры да 50-шы жылдарга дейін ор турлі толкекке тусті. Со-ндыктан да 30-шы жылдардын, екінші жартысынан басталган М.Эуезов шыгармашылыгынын 3-ші ксзені партия устанган сая-сатка ашык карсылыксыз сол шенберде, ол алга койган меже-максат ден,гейімен, соган ьщгайлап, шыгарма жазуга кебірек ден коюымен ерекшеленеді. Буган долел жазушынын, омір бойы шыгармашылыгына аркау болган Абай тур алы роман-эпопеясында тарихи шындыкты керкем шындыкпен ернектеп, тап тартысын терендетуі, казак елі ішіндегі олеуметтік кайшылыктарды заман ьщгайына карай шегіне жете суреттеуі, кейін аякталмай калган, уакыт агымынан туындаган “0скен еркен” романын жазуы. Жазу-шыныд “Традиция русского реализма и казахская дореволюционная литература”, “Проблемы изучения истории казахской литературы”, “Развитие литературы народов СССР”, тагы баска ецбектері одебиеттану саласында социалист реализмді бас-шылыкка алып жазылган.

Дегенмен, емірі мен шыгармашылыгынын, ушінші кезецінде де М.О.Эуезов ез шыгармашылыгынын, негізгі езегі болган Абайды зерттеу, Абайды тануда, Абайдын, керкем бейнесін жасауда заман агымындапл ор турлі схемадан, теориялык, идеялык курсаудан гері шын гылымга, таза тарихка кеп кеціл болді. Сонын, аркасында улы Абайдыц моцгілік бейнесін жасап, оз атын да олемге паш етіп, тарихка алтын аріппен жазып кетті.

Жазушы емірі мен шыгармашылыгынын, отызыншы жылдар аягынан басталган ушінші кезеці Отанына, халкына шын монінде калткысыз кызымет етумен, ултынын абырой, данкын асырып, атын олемдік денгейге кетерумен ерекшеленеді. Ойшыл-жазушы шыгармашылыгынын бул тусында олі де терендей тусуді, тусіне окуды талап стер тустары коп шыгар. Бірак реальды омірде осылай болганы анык.

М.Эуезов емір жолы мен шыгармашылыгын жогарыдагыдай ке-зендерге белу езіндік шарттылыгына жоне салыстырмалылыгына карамастан, біздін пікірімізше, жазушы еміріндегі сапалы езгерістер мен іргелі ізденістерді гана аныктап коймай, онын ойшыл-жазушы,

галым, когам кайраткері ессбіндс калыптасу жолынан да хабардар етеді. Бундай кезендергс болу жазушынын жеке дунистанымын аныктап, шыгармашылыгынын этникалык тустарын жалпыадамзат-тыкпен уштастыруга да комсктсседі. '

Сонымен, жазушы дуниетанымыньщ калыптасу ортасы мен рухани ізденістерінен туган шыгармашылык багыттарын жуйелер, зерттеп таныр болсак, алднмен'біз жас Мухтардын алгашкы шыгармашылык ізденістерінде езіне дейінгі барлык казак зиялы-лары сиякты модени-руханн жстілу багытын гана нысана еткенінс коз жеткіземіз. Оган себсп, жазушынын, зор толім-торбиелік моні бар философиялык, психологиялык жоне педагогикалык енбектеріндегі Шокан, Ыбырай жонс Абай устанган нысананы бас-шылыкка алуы, олардын омірі мен шыгармашылыгын кейінгі урпакка улгі-онеге етуі. ©сіресе, езінін рухани окссі Абаймен ундестігі. Осы тургыдан алганда, М.Эуезов шыгармашылыгындагы коптеген ойлардыи, А па йді.щ кара создсрі мен ошпес поэзиясын-дагы тагылымдармен ундссіп турганын кормсу, слсмсу мумкін смсс.

Моселсн, Абайда адам проблемасы барынша еткір турдс когам-дык-агартушылык багытта койылган. Адам мен алла, адам мен та-бигат, адамнын, толім-торбиссі, адам мен иман, тон мен жан таза-лыгы, енбек пен зейнет тагы баскалары Абай шыгармашылыгынын, негізгі озегі. Бул туралы М.Эуезов: “Абайдын... оз заманындагы когамдык-агаргушылык, горбиелік, устаздык педагогикалык; моселелерге, осіресе, адам мен адамгершілік уждан, мораль фило-софияеына тікслей катынасы бар, толып жаткан болек-белек бір колемді, ор сапалы ойшылдык пікірлері бар екені даусыз” - дсп жазды. Кейін, заман ьщгайына карай біршама озгеріске тускеніне карамастан дол осы багыттар М.0уезовтін оз шыгармашылыгынын да дуниетанымдык озсктсрін курады.

М.Эуезовтщ рухани нор алган, шыгармашылыгына аркау болган екінші арна халык, ауыз одебиеті екендігі дау тугызбайтын акикат. Казак халкыныц фольклорында табигат, когам, емір жайлы тусініктср ерістей келе, букіл халыктык ой-санага айналган. Со-ндыктан к,азак фольклорыньщ тутастану кубылысын коркем одебиетте кенінен пайдалану кажет еді. Осыны терен угынган М.0уезов фольклорлык шыгармалардан уйрене журіп зерттеді, та-ныды. Сол аркылы халкын таныды, баскаларга танытты, шыгармашылыгын байытты, уштады.

М.0уезовтін шыгармашылыгын шындап, дунистанымын кенейтуде осер еткен ушінші арна орыс жонс совет одебиетінін, классик жазушыларынын шыгармашылыктары болды. Олардын,

1. Эуезо» М.О. Абай К^нанбаен. \1ак,алал;ір мен зерттеулер. Алматы,

“Гылым", 1967. 171 бет.

бірін улгі тутса, кайсьібірімен замандас бола журіп уйренді, ал кейін олемге танылган Эуезов, кезі тірісінде сол биіктен басцалар ушін уйрену мектебіне, казак одсбисті мсн дуниежузі одебиетініц клас-сигіне айналды.

Біз айтып вткен М.вуезон дуниетанымы мсн калыптасу жолдарын кыскаша туйіндесек коз жсткізсріміз ол сскі мсн жананы ушта-стырган копірдей. 0йткені, гасыр содында дуниеге келген, ол, Октябрь тенкерісіне дсйін ез зердссін казак халкынын, танымдык мурасынын, мол казынасымен байытты, одан кейін гасырдын козі, тірі тарихшылар, ауыз одебиеті екілдері мен олардын шыгармаларына каныкты, езін'щ рухани нор алар зерттеу объ-ектісіне айналдырды, Абай влендерінін колжазбасын окып, акынньщ жузін коріп улкен эсер алды, сол куннен бастап суйікті Абайынан емір боны ажыраспады, одан сон жана заманньщ 20-шы жылдарынан саналы омірі басталып, біздін гасырымызда, бізбен бірге жасасты.

Осы журіп вткен жолдарда когам басындасы сан-алуан олеумсттік взгерістердін борі жазушынын таным тусінігін, козкарасын калыптастырганы анык-

Жазушынын бул журіп еткен жолы бурынгынын, бугінгінін жоне келешектін бірлік диалектикасы да іспеттес. Ал М.вуезовтін шыгармашылык ізденістері мен кундылыктары, жекс бас ерекшелігі

- улы Абай айткан “адам болу” кагидасын берік устанган, “творчестволыкпен ойлай білетін, олеуметтік, саяси жагынан есіп-жетілген, адамгершілігі мол, демократияшыл адам болуды, ... кептеген максаттардьщ, идеялардьщ ішінен ен бастысын тандап алып, адамдарды сендіре білуге, ерте білуге, билік пен кушке емес, интеллект пен биік рухк,а суйснуге” негізделген. 0ЙТКЄНІ, ойшыл-жазушы ултынын абройы бола білген, “олеуметтік прогресс жолын-да кажымай-талмай енбектенетін адам гана, озініц улы тарихи жос-парын толыгымен орындап шыга алатынына” мол сенімде болды, оз болмысымен улгі кврсетті.

Модени-рухани ой адам акылынын табиги жемісі есебінде туын-даган адамзаттын, белгілі бір халыктын, ултгьщ рухани есею, жетілу кезендерімен сойкес келеді. Сондыктан, казак халкы когамдык ой тарихын зерттеушілер ушін сактар заманынан сакталып келе жаткан туркі тілді халыктардьщ рухани олеміне бойлау, оны жасаган улылар шыгармашылыгын тусінуге ден кою терен теориялык, зор

1. Эуезов М.О. Абаіі К,унанбаев. Мак,а,іалар мен зерттеулер. Алматы,

“Рылым”, 1967. 171 бет.

2. Вбділдим Ж.М. Уацыт ез перзенітерін тарбиелейді. Алматы а^шамы1'

1988, 25 июль.

3. Бул да сонда.

практикалык; моні бар іс. Сонда біз бурын да, бугін де айтулы т у л гал а р ы м ы з д м н болганын жопе олардын арасында рухани жалгас-тык,тыц узілмегенін тусінс аламыз. Бул ойымыз біз зерттеу обьектісі етіп алып отырган М.О.Зуезовтін жеке басына да шыгармашылыгына да катысты. Осы моселсні нактылай тусу максатымен жоне урпа^тар арасындага мэдени-рухани жалгас-тыкты корсету ушін диссертациянын екінші параграфында “XIX гасырдыц екінші жартысы мен XX гасыр басында крзак, топырагында K/iJibimacKfiH саясн-елеумепік жэне модсии-рухани ойдыц алдыцгы кртарлы вкілдерініц М.Эуезов дуниетаньшына осері” карастырылады.

Казак халкынын, коп гасырлык рухани ой кешу урдісін заман та-лабына карай ез шыгармашылыктарында дуниетанымдык тургыдан жалгастырган жоне корыта ой толгаган, “оздерінен бурынгы казак баласы бармаган ырыс олкесіне жеткен”, Шокан Шьщгысулы Уолиханов (1835-1865), Ыбырай Алтынсарин (1841-1889), Абай Кунанбаев (1845-1904) жоне шыгармашылыктары кезінде халык арасына жетс танылмай, ксйінгі урпакка жетпей калган олардьщ тустастары мен замандастары болды.

Казак ойшылдары халык кажетіне жарамды, оларга тусінікті козкарастардын саяси-олеуметтік, философиялык жуйесін жасауга талпынды, агарту саласында ерекше ецбек етті. Диссертациялык жумыста халкымыздын, улттык мактанышына айналган осы уш тулганын, модени-рухани багыттагы козкарастарыньщ М.Оуезов дуниетанымынын калыптасуына осері кыскаша карастырылады. 0ЙТКЄНІ, тек М.Эуезов кана емес, булардьщ ізбасарлары болган кейінгі казак зиялыларынын, ішінде олардын, талантына бас имеген-дері, істеген улагатты істерін, жеткен биігін улгі тутпагандары кем-де-кем болатын. Сондай зиялылардьщ бірі Мухтар Омарханулынын: “Казак тарихыныц, еткен гасырын еске алсак, козге толык, коцілгс медеу уш адамды алдымен айтамыз. Олар ушеуі уш мунарадай болган: Шокан, Ыбырай, Абай... Олар оздерінен бурынгы казак баласы бармаган ырыс олкесіне жетті... Егер, осы жолда ойдагысын таппай, дегеніне жетпей калган болса, осы уш адам да ерекше зор кайраткер дорежесіне котерілмеген болар еді? - деп жазуы осыньщ айгагындай.

Міне, осы оркениетті бастамалардьщ борі дерлік, кейін М.Эуезов шыгармашылыгынан ез жалгастыгын тауып жана заманда жаца са-тыга котеріле дамыды жоне оныц дуниетанымынын калыптасуына тікелей осер етті.

Гасыр басындагы олеуметтік толкулар нотижесінде Россияныи

1. Эуезов М.О. Жиырма томдык, шыгармалар жинагы. Алматы, 1985. 19 том,

242 бет.

2. Бул да сонда. '

шет аймактарында да когамдык-саяси ой ерктсй дамыды. Осы ойдьщ алдьщгы катарлы окшдср! сл-журтына, халкына кызымст ету максатымен уйым курып, топтасу мумкшд1ктерш карастырды. Олардыц дет цазак халкы арасынан шыккан талантты акын-жазу-шылар болганына караиастан жалпы Казакстандык модени-агарту, са я си - о л сум етт! к жэнс когамдык ойдыц дамуына да зор улес коскан когамдык дэрсжедеп кайраткерлер болды.

Коптсген тарихи деректерге Караганда казак, интеллигенциясы-ныц алгашкы буын екшдсршц сол тустагы бук1л Еуропада болып жаткан езгсрштермен жаксы таныс болгандыгын кор^пз. 0з ке-зепнде архив матсриалдары да бул ойды растай тусед1.

Алайда, Кецес ок1мет1 тусындагы когамдык-саяси одебиеттерде осы зиялы кауымныц Октябрьге дешнп жэнс одан кешнп кезендеп кызымсттсрше, шыгармашылыгына бага бсруде непзге алынган ба-сты елшсм олардыц социалистж идеология га катысы, ягни, оны кабылдауы немесе кабылдамауы болып келдь Олардын, копшийпне “алашордашылар” дсгси ат тагылып, халык муддесшс карсы жаулар есебвде керсетида.

Диссертациялык жумьгета М.Эуезовтщ дуниетанымыныц Калыптасуы осы ортада еткендт сскср’пс отырып жалпы “Алаш” моселссше автор оз козкарасын б1лд1рсд1. Осы топтыц

О.Бексйханов, А.Байтурсынов, МДулатов, М.Жумабаев, Ж.Аймау-ытов сиякты 1 р 1 ок1лдержщ ем1р жолдары мен шыгармашылык,тарынын, М.О.бусзов дуниетанымына ыкпал еткен тустары талданады.

Зерттеу жумысыныд екшип тарауы “М.О.Эуезовтщ казак,стандык когамдык ой, адебиет пен онер елемш дамытудагы орнын” керсетугс арналган. Бул тараудыц “К,огамдык, ой, одебиет пен впер дамуыидагы достур мен жацашылдык, диалектикасы хакршда ’ деп аталатын б1ршип параграфында дзетур, жацашылдык, жалгастылык угымДаРына талдау жасалып, олардьщ одебиет, керкеменер, когамдык-философиялык, ой тарихындагы орнына

КОЦШ б0ЛП1СД1.

М.О.Эуезов достур мен жацашылдыктьщ даму диалектикасын рухани-модени мураларды зерттеуде жалпы одю болып табылатын жана мен ескшщ, бурынгы мен бугшпнщ жоне болашактыц байла-нысы тургысынан зерделейдк Жазунш шшршше, одебиет пен онердщ каз1рг1 турлер1 олардыц бурынгы турлерш жокка шыгармайды, карсы да келмешп, оз'шщ тупкшкт! жан,а екенд’1пне Карамастан ол есю достурдсп ен нспзп, кажегп, кepeктi жерлерш

1. Сармурзин А., Григорьев В.Бекейханов жэне тарихи шыкдык,. “К,азак, эдебиетГ’ 1989, 7 июль; К,ойшыбаев Б. Элихан Бикейханон. "К,азак, эдебиетГ’

1989. 8 декабрь.

алып тутастык ж елі сіп узбей, нактылы турде дамып отырады.

Улттык достурлер, бірнеше урпактардыц алдьщга катарлы тожірибссініц жиынгыгы. Бул тожірибелер жылдардан жылдарга, онан гасырларга етіп осы журіп откен жолдарында сан-салалы озгсрістерге туседі. Моселсн, одебиет пен енердегі дуниені керкемдік тургыдан тусіну, игеру, тану, табигатты, ескен ортаны багалау жогарыдагы айткан достур ж ал га ст ы гы псы з мумкін болмас еді. “Бул, - деп жазады М.Эуезов, - адамнын, ссінс эстафетаны еріксіз тусіреді, бірак бул ерекше эстафета - ейткені ондапл онердін орбір жаца кезеді, взіне жацаны к,абылдап, сол аркылы байып, дамып отырады”.

М.О.Зуезовтін, когамдык ой мен одсбист дамуындагы достур мен жацашылдыктьщ аракатысы моселелеріне байланысты енбектері, бізді осы салалардагы “европоцентризм” теорняларыныц мэн-максатын тусінуге, сын козоен кар аута уйретеді.

Жазушынын, езі “центризмніц” кай-кайсысын да катты сынга алады: “©зінін, шыгу тегі бойынша емір бойы тайпалык, болып калатын модениет жок,, керіеїнше дамудын, белгілі бір кезендерініц модениеті бар”.

Булардан басца достур мен жанашылдык даму моселелерініц кейбір тустарын жазушы улттар мен улыстардын, достасулары мен гудденулеріне де байланысты карастырады.

Ойшыл-галым тарих тынысын барлык уакытта да сезіп отырады. Ол теория мен практиканыц, тарих пен теорияньщ диалектикалык байланысын жак,сы сезіне тура, теориямен айналысты. ©йткені теориялык моселелердегі дорменсіздік практика жузінде де корініс береді. бсемдік муратын, омірдіц монін, данальщты, махаббатты, онерді теориялык, тургыдан тусіну жоне тусіндіру оларды адамдар тагдырында орын алатын, омірде кездесетін керенаулык;к,а, па-сыктыкка, топастыкка карсы кою ушін де керек. внер мен одебиетті кец келемде, айтарлык.тай дамыту олардын, теориясын творчестволык тургыдан жете зерттемейінше мумкін смес. Галым-ды достурдіц “откені, тозыгы” кызыцтырмайды, керісінше ескі достурдін, еміршеці, бугінгі кунмен байланысып, осы кунімізге жан-жакты сінісіп кеткендері гана кызыктырады.

М.Эуезов ушін, осындай оміршец творчество букіл Шыгыс поэ-зиясында оз орны бар, казак халк,ыныц жаца замангы жазба одебиетініц басы улы Абай творчсствосы болды. Сондыктан, атал-мыш параграфта М.Эуезовтщ Абай жацашылдыгыныц уш арнасын, оныц шыгармашылыгын достур мен жалгасгык диалектикасы

1. М.О.Ауэзов. Мысли разных лет. Алма-Ата, 1961. 18 бет.

2. Бул да сонда. 67 бет.

тургьісьінан талдауьіна айтарльїцтай коніл белінеді. вткенді тарихи тургьідан таразнлау М.0усзовке улттнк керксм модениетіміздін, бугінгіеін бурьінгьісммен байланьїстьіруга, оньїн, езгеруінін, ішкі занднлнктарммен к,атар срекшеліктерін де сскеруге мумкіндіктер тушздьі. Осьиіардьін, аркасннда ульї жазушнннн, ез творчествосьі достурлсрді жалгастьіру мен жанартудьіц уздік улгісі де болдм.

“М. дуезов абай дуниетаньїмьшьіц крльиїтасу жолдарьі мен руханії бастауларьі туральї" деп аталатнн екінші тараудьін, екінші параграфнда ак,ьш дуниетаньїмьіна бслгілі абайтанушьіньщ бурьін жарьщ корген жоне кезінде жарияланбаган зерттеулерінс суйене отнрмп жанаша козк,арас кальїптальїп, Абай нор алган рухани ба-стаулардьщ бурьін-сондн гьілнми айнальїмга кірмегсн ^адау-кадау тустарьіна кеціл аударьшадьі.

М. вуезов 30-шьі жьілдарда диалектикальїк таньїм тургьісьінан, логикалнк, жуме мен накдшш тарихи здісті басшьілик,к,а альїп жазган акннньщ туьісьі мен емірі, кейін тагдьір толкегіне тусіп, иде-ологияльїк, таптнк тургмдан кайта каральні, шнндьіктан біраз ал-шак,тап кетті. Бул М. О. 9уезовтін, кейініректе баспа бетін керген “Абай К,унанбаев” аттьі келемді гьілнми енбегіне де к,атистн. Кейінгі урпак акьіндьі осн зерттсу едбек пен керкем шигарма аркьільї таньїдьі. Тек сон.гьі уак,ьіттарда гана біз 30-шн жьілдарьі ла-тнн орпінде жазнльїп жарьік корген, Абайднн, жинагнна кірген, М.Зуезов жазган акннньщ тунгьіш емірбаяньїмен таннсуга мумкіндік альїп отьірмьгз.

Аталмнш ецбектіц к,уидьільігьі М. Вусзовтін, Абайдьщ туьісьі мен емірін барннша оділетті керсетуге умтьільїс жасаун. Ол акьін туьісьі мен дунистаньїмьіньщ кальїптасу ортаснн ешкандай букпесіз, шьін-дьіктан аунтк,нмай корсеткен. Гальїм-абайтанушм біріншіден, жал-пьі К,унанбай тусмндагьі кеп іс, кеп мінез кейін Абайдьщ адам болган заманнна кешкендіктен, Абайдьщ бет багьітнн алдьщгьі доуір белгілеп, шешіп кеткендіктен бул жерде де біраз токтап етуді кажет керген; екіншіден болашак акннньщ туьіетан ала келген калпи бар. Ата салтнмен кальгптанган емірі бар. Ата-бабадан, аке-шешеден носіліне кешкен мінездері бар. Оснннн, борін тугендеп, жік-жігіне айьірьіп, тольїк таратпаеа да, аз сездіц езі де кейінгі за-ман зерттеушілеріне, бірде болмаса бірде керекке жарауга мумкін. Сондьік,тан аргн жерді айтпаганньщ езінде, акинньїц соцгьі ата-ларьш езі білген мелшерде, еске альїп етуді керек деп білген.

1. М. О. Вуезов. Абайдьщ туьісм мен емірі. К,арацьіз: “Абай” журнали. 1992

жьіл. N 1, 2, 3.

2. Бул да сонда. N 2, 12 бет.

3. Бул да сонда. б бет.

Кезінде М. О. Эусзов жазып калдырган, кейін турлі себептермсн абайтанушылар тарапынан “умыт калган” акын дуниетанымын тусіну барысында аса кажетті бул методологиялык кагидаларды бугінгі куні кайта карап, басшылыкка алу, біздін, ойымызша абай-тану саласы бойынша зсрттеу багытымызды терекдетіп, оныц К0КЖИЄГІН кснсйгсрі сезсіз.

Будан арі М. Эусзов 30-шы жылдарда усынган осы методология басшылыкка алынып улы акын нор алган рухани бастаулар сараланады. М. Эуезов “Абай Кунанбаев” деп аталатын гылыми-монографиясында бул тургыда: “Дана акынныц, оз халкыньщ жэнс жалпы адам баласынын; внер-ой байлыгынан алган уш улкен салалы туп-торкіні барын байкаймыз. Муньщ біріншісі - казак халкыньщ есте жок, ескі заманнан жиып, есіріп кслгсн оз даналыгы, халык,тыц ауызша одебиет коры. Акын Абай осы кордан коп нор алып, сол аркмлы оз оленін коп керксйітті. Екінші бір кол тарткан казынасы

- араб, парсы, турік тіліндегі Шыгыстьщ корксм классикалык поэ-зиясы. Ушінші улкен онер, мол азык алган саласы - орыс халкыньщ модениеті" - деп ескертеді.

Осы параграфта акын нор алган жогарыдагы уш рухани кездін, зерттеушілерімізбен біртекті карастырылмаганы, біріне кен, жол ашылып марапатталганы, енді бірін айтпау кисынга сокпайтын болганнан кейін тілге тиек етіп, тагы бірінін, куні кешеге дсйін амал-сыз атусті аталып келгені, онын абайтануга абырой опермегені жан-жакты талданады.

Зерттеу жумыстьщ ушінші параграфы “Эр жылдар ойлары" -к,огамдьщ ой, одебиет пен впер дамуыпыц диалектикасы туралы шыгаряш" - деп аталады. Гальгм-зерттеушініц 20-шы жылдардан ба-стап ор ксздерде жазылган гылыми танымдык, макалаларынын, бір белігінен туратын бул к;тапты мазмунына, устанган жалпы методо-логиясына, танымдык багытына карай бірнсше тарапка боліп карастыруга болады. Олар: жазушынын Отан, бейбітшілік, халыктар достыгы мен модениеті, ерксниеті туралы ойлары мен толганы-стары; оз творчестволарымсн халкыныц модениетін, жалпы адам-заттьщ оркениетін дамытуга орасан зор улес коскан тарихи тулгалар, улы акындар, жазушылар мен ойшылдар туралы жазган пікірлері; одебиет пен енердін, когамдык-агартушылык ойдьщ да-муы мен жетілу диалектикасына, галымдар мен жазушылардын., жалпы онер адамдарынын, когамдагы орны мен роліне, оларга Койылатьтн талап пен заман суранысы бірлігініц диалектикасынын тарихи дамуында ерекше роль аткаратын, халык омірінін айнасы фольклорлык шыгармалардын, когамдагы орны мен монін талдауга арналган шагын мацалалары мен келемді гылыми екбектері т.б.

1. М. О. Эуезов. Абай Іуунанбаев. Алматы, 1967. 270 бет.

Айта кеткен жен, М. О. 0уезов-пц “Эр жылдар ойлары” едбепне оныц полсапалык ойга курылган улкен 1зден1стер1 мен тужырымдарынан туындаган гылыми-зерттеу едбектершщ белгш б1р белей гана юргсн жоне бурын-сонды одебиетшишр мен когам-танушы гылымдар екивдершщ зсрттеу объект1С1 болмаган. Со-ндыктан, бул едбекке жогарыда корсетьлген тараптар бойынша алгаш рет дуниетанымдык тургыдан талдау жасалады.

“Эр жылдар ойлары” кггабы ойшыл-жазушыныд улкен филосо-фиялык, пайымдаулары мен толганыстарыныд, туошптд, гылыми-эдеби ЬденктерМн, жемкй Гылыми-жинак М. Эуезовтщ когам мен болмыстьщ сан-саласын камтыган терен ойларыныд жиынтыгы гана емес, ол когамдык-гуманитарлык, одеби-тарихи жоне модени-рухани саладагы бук1л таяу жоне алые Шыгыс елдер! зерттеушшерше жол мен жон кврсететш жетекип дуниетанымдык та едбек.

Ек1НШ1 тараудыц сонгы тортшил параграфы “Эдебиет пен впер, олйрд1 бейнелеудщ ерекше уяг'ш” дсп аталады. Онда М. Эусзовтш, зерттеу енбектер! мен керкем шыгармаларында онердщ шындыкты корсетудщ ерекше формасы, дуниеш керкемд1к тургыдан игеру екендтн айтып, жазып каиа коймай, бул моселет зерттеуге де улкен улес коскандыгы тиянакты турде долелденедь

- Ралым-эдебиетцй пайымдауынша, жазушы (суреткер) ем1рд! енерге айналдырады, ал халык онерд1 ем1р сахнасына шыгарады, со-ньщ аркасында суреткердщ де, халыктын, да даму урдцпне б1рдей дорежеде жагдай жасалып, б1р-б!р1мен езара орекеттеепк диалекти-касы туындайды. Олай болса, “модп дамуда болатын дуниеш, когам-дьн;-олсуметт1к катыстарды корсету уинн енер мен керкем одебиет те езгерш туруы керек”.

М. О. Эуезовтщ одебиет теориясы мен енер, жалпы эстетика са-ласынан жазган едбектершде суреткер ем1рд1 тек сол кушнде езгеркЫз коипрмс сссбшде корсетпсй, оныц жеке адамдык жоне жалпыадамзаттык мураттар тургысынан алганда кандай болуы керек екешйпн де керсетуге талпыные жасау керектт туралы кенсстер бар. Мше, осы максатта М. Эуезов ез шыгармаларында адамдармен, окырманмен ем1рд1д максаты мен мураттары туралы диалог журпзш, оларды болмыстьщ мош туралы ойландырып, сол тургыда жеке кезкарастары мен жалпы дуниетанымдарынын, калыптасуына да кажетт1 жагдайлар жасайды. Шындыгында да, суреткер кезкарасы канша прогрессив™, терен магыналы, ойлы болган сайын, оныц шыгармашылыгы да езшщ мацызы мен мош жагынан нагыз полсапалык шыгарма болары сезаз. Б1здщ ойымыз-

1. Ауэзов М. О. Требование времени. Литературная газета. 1960, 22 октября.

ша, М. Эуезов шыгармаларыньщ терен ойга курылган полсапалык тургыда болуыньщ да басты ссбебі осыдан.

Эдебиет когам емірінін айнасы есебіндс онын басты моселелерін керкем тілмен керсетуге мудделі. Осы тусінікті басшылыкка ала отырып М. Эуезов ез зерттеулерінде мынадай моселелер тенірегінде ой толгайды: белгілі бір олеуметтік жагдайларда адамдардын сан-асын калыптастыру процесіндс одебиеттану гылымдарынын катысу мумкіндіктері кандай? Эдебиет тарихын, жеке жазушылардын жалпы шыгармашылыгы мен жеке шыгармаларын зерттсу барысында, когамнын омір-тіршілігінін ортурлі багыттарында гылымн негізделген корытындылар жасауда, онын даму эволюциясын аныктауда, белгілі ортанын осері мен адамнын ішкі дуниесінін, та-нымыньщ озгеріске ушырауыньщ диалектикасы кандай болады т.б.

М. Эуезов пайымдауынша, бул сурак,тарга жауапты дуниені диа-лектикалык тургыдан тусіндіретін полсапалык ой жуйелері мен тусініктерден іздеу керек. 0йткені, когамдык болмыс айнасы, когам-дык сана екендігін, бул екеуі дналектикалык бірлікте болатынын, бірде-бір философиялык жуйе жокка шыгармайды. 0нер, одебиет когамдык сананын бір турі ретінде, когамдык болмыс пен адам емірінде журіп жаткан реальды процестерді корсетеді. Алайда, одебиет пен енер когамдык сананын баска турлерімен салыстырган-да бул процестерді озгеше, керкем таным тургысынан бейнелейді. Когамдык сананын жалпы дамуы тенденциялары да осы негізде корінеді, олардын танымдык мондері дс осынысымен ерекшеленеді.

Онер мен эдебиет функциясыныц ен, маныздыларынын бірі -олардын танымдык ролі, ал шындыкты коркемдік тургыдан бейне-леу сиякты езіндік ерекшеліктері адамнын оз ортасы мен дуниені терен тануга жоне “игеруге” кызмет етіп, жол ашады. Коркемдік танымнын негізгі объектю - адам. Жазушы пікірінше, енер мен одебиет езінін табигаты бойынша адам жеке басыньщ сан кырлары мен елшемдерін терен тусіндіру мен тануга багытталган. М. Эуезов басты шыгармасы “Абай жолын” бітіргеннен кейін, озінін керкем танымынын басты обьектісін біздін заманымыздын адамдары (кейіпкерлері) етуі де осыдан.

Уакыт талабын, доуір тынысын корсету, когам дамуына, жетілуіне улес косу, реалистік онер мен одебиеттін басты міндеттерінін бірі. М. Эуе-зовтщ терен тусіндіруінше, суреткер ез шыгармасында улттын, халыктын жалпы адамзаттын откенін керсете ме, болмаса бугінгісі мен болашагын сез ете ме, борі бір устанган багыты, ныса-насы казіргі заманга кызмет ету болуы керек.

М. О. Эуезов, одебиет пен внерде монгі ескірмейтін кундылыктар барлыгына жоне барлык уакытта болатындыгына сенімді болды. 0з заманында Батые Еуропа елдері онертанушылары мен зстетиктері екілдері арасында туындаган “Гылыми-техникалык гасырда енер неге кажет?” жоне 60-шы жылдар басында Кенестік жазушылар

Одаплнда енердін тагдыры туралы пікірталастарга М. Эуезов кецінен араласты. Бул турасында орталык, басылымдарда жарияланган макалаларында ол маселені гылыми-танымдык; тургьщан: “Космос гасырында одсбиетке калай карау керек?” - деп нак,ты койды. Жэне бул суракка оньщ берген жауабы моселені тек абетрактілі-теорияльїк тургыдан шешумен гана емес, накты-практикальїк усыныс-кснестершен ерекшеленеді.

Ойшыл-суреткер М. Эуезов шыгармашылыгына улкен, кеч келемдегі корытындылар мен талдау тэн болды. Ол адам емір-тіршілігіндегі жеке фактілер мсн коріністерді жан-жак,ты жетілген тольщ полсапалык, корытындыларга дейін кетере білді. 0з доуірін таразылап ой елегінен еткізу, омір диалектикасын тану оны улттьщ рухани игілігіне айналдыру, М. Эуезов шыгармашылыгыньщ сн ба-сты ерекшеліктері мсн дуниетанымдык багыттарынын негізгі езектері болды.

Жумыстьщ Ш тарауы жазушы шыгармашылыгыньщ бурын сонды зерттеу обьектісі болмаган этникалык аспектілеріне арналган. Ол “М.О.Зуезовтіч к,огам дамуындагы этникалык, маселелердіч тари-хи орны мен мені туралы кезк,арастары” деп аталады жэне бір-бірімен тыгыз логикалык байланыстагы торт параграф™ камтиды.

“ Зтпомодеішеттік кундылыкрардьщ жазушы шыгармашылыгындагы квріїгісі” деген бірінші параграфта гальїм-зерттеушінін баягы заман-нан бері карай кумды, шолді далада, шач ішінде коныраулатып келе жаткан этномэдениет коші к,ай кезенде, кай асудан асты, кай дечгейге жетті, сонын, улы сурлеуін тауып алуды максат тутканы жэне оньщ бул сурлеуді улттык модениетіміздіч озіне етене таные жагы рухани дуниеміздін дамуынан іздегендігі тужырымдалады.

М. Эуезов, этникалык модениеттін, даму процесіндс жалгас-тыктьщ мачызды роль аткаратындыгына жэне буньщ обьективті зандылык екендігіне токталады. Жазушы тусіндіруіндс жалгастык ескіні механикалык турде кабылдау емес, керісінше, оны сын кезбен талдап, шыгармашылык жолмен пайдалану. Олай болса рухани эт-номадениеттіч дамуындагы жалгастык екі норсені камтиды: біріншіден, бурынгы ата-бабалардан калган мураны иемдену мен пайдалану, екіншіден, оларга сын кезбен карап, кажеттілерін шыгармашылык жолмен ондсп, емір кадесіне жарату.

Сонга пікірлерімізді тиянактау ушін Мухтар Эуезовтщ казак халкынын улттык рухани модениетінін бір улкен саласы жэне Кайнар булагы - фольклорга осы тургыдан жан-жакты талдау жаса-уын айтсак та жеткілікті. Галнм-зсрттеушінін бул мэселе тенірегіндегі зерттеу енбектерінін тиянактылыгы, аукымдылыгы кезінде оны кенсс укіметі фольклортанушыларынын алдынгы шебінен керсеткені баршамызга белгілі.

Жазушынын этномэдениет мосслелерін тусіндіру барысында ха-лыкп,1и ауыз одебиетіне аса назар аударуы да тегін емес. Халык

ауыз одебиетінен тарихи окиганы, емір, табигат, косіп туралы ха-лыктык тожірибені, этнографиялык суреттеулерді молынан кез-дестіруге болады. Ол тусініктср гылымга негізделмесс де, халы к сол угымдардан рухани азык алып, емір тожірибесін молайтты. Фольклор - жай халыктык, шежіре гана емес, косіп, шаруашылык, одет-гурып, салт-сана, онер-білім жайындагы тусініктердін жиынтыгы да.

М. Эуезов казак; фольклорындагы пэлсапалык ойларды, одепті, осемдік угымдар мен тусініктерді халык даналыганьщ жетістігі, жемісі, этникалык модениетімізді, улттык угымымызды айкындайтын куатты куш деп карайды. Диссертацияда жазушы шыгармашьглыгыныц бул багыттарына нактылы талдаулар жаса-лып, осы аталган халкымыздьщ зтномоденисттік кундылыктары негізінде, ілгерілей даму тенденциясы шецберінде казак халкынын когамдык, саяси, модени, сайып келгенде этнополсапалык, ойлау жуйесінін курылымы жасалмак деп корытылады.

Осы тараудьщ екінші параграфында “Жазушы шыгармашылыгын-дагы улттык, психология мен талым бірлігі” алгаш рет арнайы соз болады. М. Эуезов жан жуйесі гылымы психология саласында арнаулы енбектер жазбаса да, біздін оны ойшыл-жазушы, психолог деп тануга толык долеліміз бар. Егер жазушынын, творчестволык лабораториясына унілер болсак, онын психологиялык козкарастарыныц калыптасуын жоне осы гылымды дамытуга коскан ен,бепн мазмунына карай екі салага беліп карастыруга болар еді. Онын, біріншісі М. Эуезовтщ тікелей жазушылыгымен байланысты болса, екіншісі когамдьїк-олеуметтік моселелерді, оку-агарту ісінін жайын, модениет пен онердщ, когамдык ойдьщ кептеген озекті туетарын козгаган зерттеулеріне катысты.

Жазушы шыгармашылыгындагы улттык; психология мен таным бірлігі зерттеу жумыста онын коркем шыгармасынын шыны “Абай жолы” эпопеясындагы психологизмді жан-жакты керсету аркылы беріледі. Моселен, роман-эпопеяда Шыгыс халыктары танымына тон ак пен кара ара катысын, коніл-куйі айнасы кездерді, кулкіні, кісі унін жазушы терен психологка тон талгампаздык,псн пайда-ланган. Автор карама-кайшылыкты, талас-тартысты карапайымнан бастап жалпы олеуметтік дорежсге дейін - психологиялык даму, жетілу, шарыктау денгейіне котере білген. М. вуезов кейіпкерлерінін эркайсысы жеке сезімнін адамдары, кайталанбас тулгалар, ез кырларымен керінетін жандар.

Казак халкынын гасырлар бойы емір тіршілігін, хал-куйін тарихи тургыдан танытатын эпопеяда, автор оз кейіпкерлерін емір сурген орталарынын салт-достурлеріне бейімдеп, олардьщ кескін-келбетін, сырткы болмыстарын, акыл-ойларын бір сезбен айтканда толык канды, жан-жакты рухани бейнесін сомдау ушін олардын, олеуметтік орны мен киіміне, уй-жиЬаздарьіна дейін суреттейді. Кезінде “жалган синшылар” мен “кырагы коздер” ескілікті ансау деп сьі-

наган роман-эпопеянын осындай тустары аркылы улы жазушы улкен ПСИХОЛОГИЗМДЇ ангартады.

М. Эуезовтщ, керкемдік олемінде адамнын жаны мен тоні, ой-сезімі мен іс-орекеті езара тыгыз диалектикалык бірлікте, ерекше тутастыкта суреттеледі. Кейіпкерлерініц ой-сезімін, сана орекетін оньщ сырткы калпымен, накты ісімен байытып, жацгыртып бейне-леуде жазушы езгермсс елшем, катцан кагида жасамаган. 0йткені, адамнын психологиялык сезімі бундай турацтылыкты, катцан кагиданы каламайды.

Біздін ойымызша, М. Эуезов шыгармашылыгынын, онын биік шыны “Абай жолынын” керкемдік-полсапальїк, сапага ие болуынын да басты бір сыры автордын адам жанынын шындыгын шынайы суреттеуінде, адам болмысыныц ішкі жэне сырткы дуниесінін диа-лектикасын терен ашып тусіндіруімен, тусіне білуінде жаткан сиякты.

Аталган параграфта М. Эуезовтщ жазушылык жумыстын психо-логиясына кеп кеніл бвлгендігі корсетіліп, усгаз психологиясыныц кыр-сырына катысты ойлары да карастырылады.

Белгілі бір улттын езіне гана тон мшез-кулкы, темпераменті, эмо-циясы, талгамы, одет-гурпы, дуниетанымы болатыны белгілі. Олар ездерінін бірсЕлдьіргьі т у р а к т ы л ы гы м е н айрыкшаланып, когамдык сананын барлык турлеріне езінше бояу беріп отырады. Сондыктан, жазушынын халкымыздын психологиялык срскшеліктері жайын-дагы пікірлеріне айрыкша токталдык.

Жумыстын ушінші тарауынын ушінші параграфы “М. Эуезов ха-лыцтык; танымжн торби айн, мацызы туралы” деп аталады. М. Эуезов халык дуниетанымы туралы пікірлерін сонау 20-шы жылдардан ба-стап кагаз бетіне тусіріп, вмірінін акырына дейін замана аплмьша ілесе отырып тиянактап, талдап тусіндіре білген ойшыл-галым. Онын одебиеттану саласында жазган енбектерін - халык танымы туралы окулыктар десек те болады, вйткені олар халыктьщ талгамын, кабылдау мумкіндігін ескере отырып жазылган. Ал жал-пы ауыз одебиетіндегі халыктык достурлердін, салт-сана мен эдет-гурыптыц коріністерін, олардын танымдык, толім-тврбиелік монін терен камти жазган зерттеу макалалары 03 алдына бір белек дуни-елер. Солардын ішінде галым-фольклоршынын ауыз одебиетінін ха-лыцтын рухани дамуындагы орнына зор бага берген “К,азак халкынын эпосы мен фольклоры” атты фундаментальды енбегінін орны ерекше. Біз осы енбекке одейі токталып талдау жасадык.

Жас урпак торбиссіндегі халык поэзиясынын шагын турлерінін бірі уйлену салт жырлары: жар-жар, сьщсу, беташар, коштасу, естірту, жоктау - галым творчествосында ерекше назарга ілінгендігі ескеріліп, оларга да жекс талдаулар жасалады.

Ауыз одебиетінін олен-жырмен катар дамыган ежелгі улгілерін

жонс урпак; таньш-торбиесінде озіндік орны бар - -ертегілер, аныздар, макал-мотелдер, жумбактарды зсрттеу, олардын тарихи-та-нымдык монін ашу, урпак кодссіне жарату М. Эусзов шыгармашылыгынын, озекті тустарынын бірі болгандыктан, осы параграфта олардын танымдык;, толім-торбиелік моні арнайы сэз бо-лады.

Халыктык таным мен торбиедегі енердін алатын орны М. Эуезовтщ “Жалпы театр онсрі мен казак театры” деген ецбепнде, елдін достурі, одет-гурпы, жен-жосыгынын орны “Біздін елдін салт-сауыгы”, ал ана тілініц манызы “Ана тілі одебиетін суйіндер” атты макалаларында жан-жакты камтылгаидыктан осы параграфта біз оларга кен келемде талдау жасадык.

Адам тарихын негурлым коп біліп, онын, тунгиыгына негурлым тередірек суцпгсн сайын улт тагдыры, улттьщ бет-бейнесі жайлы кебірек ойланады. Бул зандылык. М. Эуезов те солай етті. Со-ндыцтаи да ол: улт болгымыз келсе, улттык бст-бейнемізді сак,тап Калгымыз келсе, осы басган урлагымыздыц камын ойлайык. Сонын жайын ойласайык. Солардын куні ертен кім болып осерін таразылап корелік. Жаксы, акылды урпак калднрсак, улттыц да косегесі кегеретіні айдай акикат - деп угындырудан бір танган емес.

М. Эуезовтщ бай рухани казынасыньщ халык, мураларына, халык онері мен достурлеріне, тіліне байланысты тустарын тугелдей шо-лып оту мумкін болмагандыктан олардын, халык танымы мен улттык толіміне катысты жактарьгн гана сез еттік.

Ушінші тараудьщ соцгы тертінші параграфы ‘‘Ізгіліктіліктіїотап суйгіштік пен жалпыадамзаттык, диалектикасы жазушы шыгармашылыгыныц взегі" мен негізгі багыттарынын, бірі екендігін керсетуге багышталган.

К,азіргі отпслі кезенде экономикалык, саяси-олеуметтік жане модени-идеологиялык салаларда уакыт талабынан туындаган, рухани оміріміздін, барлык жактарына жацаша козкараспен карау моселесі койылып отыр. Осылардын ішінде біздін, республикамыздьщ олеуметтік-демографияльїк ерекшеліктерінен туындайтын аса озекті моселелер - ултаралык катынастардагы ізгіліктілік, халыктар достыгы мен отансуйгіштік, ел мен елдер арасындагы жалпыадамзаттык; кундылыктар негізіндегі карым-катыс таш баскалары.

Бул моселелерді танымдык тургыдан терендсй угыну, оларга о з козкарасы бойынша бага беру, гылыми пайымдаулар мен шектелмей жалпы журтшылык санасына сін,іру ушін тер тогіп ецбек ету тек оз заманынан акыл оздырган улылардын, колынан келіп, сншісінс ти-еді. М. О. Эуезов шыгармашылыгы мен емір жолын зерделеген орбір адам онын, осындай алыптар тобынан екеніне коз жеткізер еді. Жа-зушынын кезі тірісінде де, кейін де, ор тусті, ор тілді халыктардьщ

белгип ©кшдершщ оны “халык,тар арасындагы ара к\а, бил1кш1, терсшГ’ деу1 де осыдан болса керек. Жазушыньщ мол мурасынын улкен б'ф белей жалпыадамзатка цатысты 1згипк идеяларына, отансуйг1шт!кке, елд!кке, шынайы халыцтар достыгы мен бауырластыгына арналган. Олар бугшп куш де озшщ ям1ршенд1пн жойган жок.

М. вуезовтщ 03 заманында дунис жузшде болып жатырган о^игаларга, оаресе шыгыс халыктары тагдырына катысты моселелерге толганбаган кез! болмаган. Бул туралы оньщ заманда-сы, белгш ацын жоне когам цайраткер1 Николай Тихонов: “Ол кеп елд! кврд1, достары да кеп...Жоне бар жерде дс халыктар до-стыгынын рухын, б1рлеепк -ынтымак рухын, бейбггшйпк ушш куреске белсенд1 араласу рухын жак,таушы. Баскдша болуы да мумкш емес едь Оньщ улкен журей олемде, оаресе, Шыгаста болып жатгкан ок,игаларга бейтарап кала алмады. Егер ол жарыкха умтылган Азия халык,тарыньщ емрш сезшбесе, улы Абай туралы эпопеяныц да авторы болмас едГ’ - дейд1.

Жазушы адамзат арасындагы ынтымактастыктьщ 1зплжтенд1ру идеяларымен, улттык еркениеттщ жалпыадамзаттык,псн диалекти-калык, байланысын коре бищи Осындай байланыстар арцылы гана казак халкы дуниежузшщ алдьщгы катарлы дамыган хальщтары к,атарынан орын алады дсп есептед5. -

М. Эуезов халыктардын б1ржакты, оз ©р1с! мен айналасынан аса алмай калуына карсы бола турып, ор улттын езшд1к эт-номодениетпк дзету рлерш турлц жасанды жолдармен жоюга жол бершмеу керекттн баса айтк,ан ойшыл-жазушы. Ол букш Шыгыс халыктарынын, модени-тарихи дамуын б1рл1кте алып к,арайды. Олардьщ экономикалык, саяси-рухани, мэдени дамуын зерттей келш езара уксастык; пен 6'фЛ1К табады.

Шыгыс халыктарынын, бук^лэлемдж еркениеттщ непзш салганын, сол аркылы адам баласы прогреб не улкен улес косканын, казшй жет1ст1ггм13д1 оларсыз елсстету мумкш емес екендтн айта-ды.

Узак жылдар езпде болган елдщ азаматы рет’шде ол б’ф улттын екшпй ултка бойтенелд!к жасауын, б!р елдщ скшнпсше кез алартуын, ултаралык езп мен кемс1тушипкй жаны турипге жек корд;. Бейбетшийк комитетшш, мушеа ретшде барлык улттар мен улыстардын ерюндт мен бостандыгы ушш куресп. 0з тусындагы

1. М. О. Ауэзов. Индийские встречи. К,арацыз: А. Алимжанов. Предисловие. Алма-Ата, 1973. 3 бет.

2. 1яздщ Мухтар. Естелжтер. Алматы, 1976, 11-12 беттер.

3. К,арацыз: М. Луэзов. На пороге шестидесятого. // "Современный Восток", 1960, N 1, 2-3 беттер.

кенестер еліндегі бул мосслелердін шешілуін бірден-бір дурыс деп угынган жазушы шыгармашылыгында СССР-дегі ултаралык катынастарды баскаларга улгі етіп усынган тустары да бар. Эрине, емірде мон иен кубылыс арасында алдамшы коріністср жатуы да эбден мумкін. Сол кездсгі Латын Америкасы, Африка, Азия ха-льщтары олі кутыла цоймаган колониялнк бугау, согыстан кейінгі халыктар арасындагы достык пен шынайы карым-катынас, емір-тіршілікті тузетуге жасалып жаткан жалпы орекет, халы к атынан жарияланып, кабылданып жатк,ан “мінсіз” каулы-карарлар мен жоспарлар, болашак соулетті когам куру багдарламасы тагысын тагылар жазушы емір сурген доуірдін бір керінісі еді. Сондыцтан улы жазушы шыгармашылыгыньщ кайснбір тустарын бугінгі урпактары диалектикалык ой елегінен егкізе, екшей, кисынга бай-ланыстыра караганы жен.

М. Эуезов жалпыадамзаттык колемдегі ойшыл-жазушы, керкемсез шебері бола турып, барлык уакытта да оз ултынын, камын естен шыгармай, оз халкыньщ тарихи тагдырын ойлаумен откен кайраткер. Халкына алдьщгы катарлы слдсрдіц зиялыларын улгі ете отырып, олардан уйренуге шакырады. Дегенмен, жазушы бул уйрену мен улгі алудыц біржактьі болмауына, ізденіс барысында таразы басын тец устауга умтылыс жасау кажсттігін тустастары мен келер урпак жадына салудан жалыккан емес. Осы достурді жазушы ез творчествосынын шьщы “Абай жолында” да жалгастырды. Со-ндыктан да романдагы улкен жетістіктін бїрі - халыцтар до-стыгынын келегейсіз керінуі болды. Абай жолы тек достык;, ту-ыскандык, бауырластык жолы гана емес, халкына кызмет ету де жолы. Ол емір жолы, курес жолы, азаттык, жолы. Ол бугінде де бізге онеге болатын, жігер, шабыт беретін жол.

Еліміз еміріндегі бетбурыс доуірі республиканын, барша халкымен катар калам кайраткерлері алдына да оздерініц дарын куатын улттар арасындагы интернационалистік к,арым-к,атынастарды жана сапага кетеріп керсету міндетін койып отыр. Бул тургыдан алып Караганда да Мухтар Эуезовтщ шыгармашылык тожірибелері ез алдына улкен мектеп, гажап улгі, дуниетанымдык; зор манызы бар дуниелер.

“М. О. Эуезовтщ Казахстан руханії моденнеті мен агартушыльщ-педагогикалык, он дамуына коск,ан улесі” деп аталатын диссертация.! ы к жумыстын ссщгы тортінші тарауы торт параграфтан турады.

Бірінші параграфта “Ойшыл-жазушыныц республикамыздыц рухали мздениетін жетілдіру мен дамытудагы орны ’ аныкталады. Казакстан рухани модениетінін калыптасуы, дамуы, ез тусында еркендеп, гулденуі М. Эуезов есімімен тікелей байланысты.

Содгы жылдарда халыктардын, рухани модениетінін тарихьіи:і

кызыгушылык ескен сайын, М. О. Эуезовтщ гылыми мураларын зерттеу де ерекше мацызга ие бола бастады. Бул жерде де табиш зацдылык бар. ©йткені, букіл адамзат еркениеті ор елдін улы ойшылдары иен зиялыларыньщ саналарымен угылып, ецбектерінде зерделенген. Осыдан, егемен елдер мен азаттыкка колы жеткен улттардын, ез еркениеттерініц бір діцгегі рухани модениетінін тарихын тану барысында, улы тулгалар шыгармашылыктарына кайта оралып, жанаша угынуга умтылыс жасауы да занды.

М. Эуезовгщ халкымыздыц рухани модениетін дамыту саласын-дапл іс-кимьільї мен шыгармашылык багыттарын: керкем-эдеби ізденістері; абайтану гылымы; енер мен театр дамыту ісі; ел тарихы мен фольклор бойынша гылыми ізденістері; улттык іетері т.б. толып жаткан салалар бойынша карастыруга болады.

Казак; жазушыларыныц ішінде М. Эуезов алгашкылардьщ бірі бо-лып улы Абай тулгасы аркылы халкынын откен тарихына кез сал-ды. Гылыми-керкем, тарихи ізденістер нотижесінде ол бізге халык емірініц тутас бір гасырын кайта тірілтті, жеке адамдар тагдырынын, букіл дуниежузілік тарихи тожірибелермен уштасып жататынын ашты, жазушы эпопеясыньщ аркасында Абай заманы біздін, сан-амызга кайта оралды.

Жазушынын, “Абай жолы” эпопеясыньщ рухани модениетімізді дамытудагы зор ролі сол, ол Шокорім кажы, А. Байтурсынов, М. Дулатов, М. Жумабаев, Ж. Аймауытов, X. Досмухамбетовтерді айт-паганда, 50-ші жылдарга дейін С. Сейфуллинсіз, Б. Майлинсіз, I. Жансугіровсіз оскен урпактардын рухани дамуына аса ерекше осер етті. Бул жагдайда М.Зусзовтіц “Абай жолы” эпопеясы тек жай коркем-тарихи шыгарма емес, ултымыздыц сан гасырлык олеуметтік-отникалмк тустарын коркем оймсн кестелеген, оз тусында казак халкынын, абыройын аскактаткан, даналык даетаны, дала тарихы болды.

М. Эуезов казак халкынын, улттык жоне рухани жанаруында да ерекше орын алатын тулга. 0з тусында ол араласкан когамдык кьізметтері мен ынталы гылыми ізденістері аркасында жасаган ізгі енбектері де ултымыздын, рухани байлыгын еселеуге косылган зор улес болды. Ол тек улы жазушы гана емес, білікті галым зерттеуші, казак одебиеті тарихынын, негізін салушылардын, бірі, абайтанудьщ негізін салушы, кенес екіметіне аты ойгілі фольклоршы, бауырлас елдердіц де одсби-модени есуін зерттеуші болды.

М. О. Эуезовтщ республикамыздьщ рухани модениетін жетілдіру мен дамытудагы орны тек Абайга байланысты ізденістермсн, абай-танумен шектелмейді. Ол узак жылдар бойы Казак мемлекеттік университетінде казак одебиеті тарихынан студент жастарга лекция окыды, студенттер мен аспиранттардыд гылыми жумыстарына же-текшілік етті. Казакстан Рылым Академиясынын академигі ретінде

оиірінін, акырына дсйін республика колеміндегі одебиеттану жумы-сын жуйелеп, басшылык жасап, кецесін беріп журді. Оньщ тікелей басшылыгымен, болмаса редколлегия мушелігімен казак халкыньщ рухани модениеті мен тарихын танытуга зор септігі тиген бул сала-дагы гылымдарга комакты улес болып косылган енбектер жарык корді.

Буларга коса ол халкымыз рухани емірініц сан салаларын камтитын кептеген гылыми-зерттеу енбектер де калдырып кетгі. Онын ішінде когамдык ой даму диалектикасына, туркология моселелеріне, дуние жузі одебиеті даму тарихына, тенденцияларына арналып жазылган еноектері мен осы тургыдагы салмакты ой бай-ламдарынын орны ерекше.

М. О. Эуезовтщ рухани дуниемізді дамытудагы орнын айтканда, галымнын казак одсбиетінін арна басы, халыктын ен кымбат тарихи ескерткіші деп багалаган казак эпосы мен фольклоры туралы зерттеу енбектерінін орны ерекше.

Халкымыздьщ рухани модениетінін калыптасуына зор улес коскан М. Эуезов казак онері, театр, драматургия моселелеріне ерекше ынта койды. Ол “Театрлык онер жоне казак театры”, “Со-веттік драмалар туралы ескертпелер”, “Реалистік драмага барар жолда” тагы да баска коптеген гылыми танымдык моні бар макалалар жазды.

Улттык рухани мура мен мазмун диалектикасын терен тусіне білген М. О. Эуезов букіл емір бойы оны байытудын жолдарын карастырумен болды. Солардьщ бірі тіл тазалыгы мен аударма моселелері. Ол гылыми, керкем, оку-педагогикалык жоне баска одебиеттерді бір тілден екінші тілге аудару улкен когамдык манызы бар іс жоне ор халыктьщ мадениетін мейлінше молайтатын куралдардьщ бірі деп карады.

Жазушы, ез рухани уызыньщ домін таткысы келген орбір саналы адам, єн алдымен озінін ана тілін бЬіуге міндетті деп тусінеді. Со-ндыктан да, “03 тілін, одебиетін білмеген адам толык монді интеллигент емес деуге де болады. Себебі, ол кандайлык мамандык биіімі болса да, рухани ой торбиесінде сьщаржак болады” - деп жазды. М. Эуезов шыгармашылыгыньщ єн уздік тустары букіл еліміздін рухани байлыпл. Ол біздін рухани шындарымыздын, аскаа-ойшыл гуламаларымыздьщ бірі, онын шыгармашылыгы казак халкы ушін жай жазушыльщ денгейден олдекайда жогары тур, ейтксні, ол казак халкынын керкем ойын казіргі заманньщ биік денгейіне шыгарды, сол аркылы ултымыздьщ рухани дуниесінін биігінен озі де монгі орын алды. Заманымыздьщ белгілі жазушысы Ш. Айтматов улы жа-

1. М. Эуезов. Жиырма тоидык, шыгармалар жинагы. 19 том. 411 бет.

зушы туралы ез ойын “Правда” газетінде: “Орыс модениетінін да-муына Пушкин кандай эсер етсе осы кунгі Ортаазиялыц керкем ойдын жэне біздін барлык корші отырган халыктарымыздыц рухани емірінщ калыптасуына М. Эуезов сондай эсер етті” - деп жазса, кейінірек “Литературная газетаньщ” анкетасына берген жауабында: “Бул кунде М. 0уезовсіз - Советтік Шыгыс халыктары тагдырында болган ор алуан езгерістердіц кешесі мен бугінгісін, тарихы мен манін кэз алдына олестету киын. М. Эуезов творчествосы сондай эстетикалыц олем” - деп туйеді. Біз оз кезегінде халкымыздын рухани тарихын улы жазушы калдырган бай мэдени мураны таны-май жэне ол усынган палыми одістемені игермей ойдагыдай жемісті зерттеу де мумкін емес деген корытьгндыга келдік жоне осы параграфта бул ойымызды белгілі дорежеде долелдеуге алгашкы Кадам жасадык,.

Халыцтын гасырлар бойгы рухани ©мір керіністері мен іс-тожірибелерінщ, ой армандарынын,, мудде-мураттарынын, даналык ойларынын, жиынтык корінісі халыктын ауыз одебиетін зерттеугс М. О. Эуезов бага жетпес улес косты. Диссертациялык жумыстын “Гальш-зерттеуші халыкрын, дуниетанымыныц щштасуы мен даму-ындагы ауыз ддебиетішц мацызы туралы” деген екінші параграфы М. Эуезовтщ осы саладагы шыгармашылыгына арналган.

Халык; ауыз одебиеті узілмейтін шыгармашылык, процесс, ©йгкені, ол халыктыц тарихи жэне модени дамуыныц, жетілуініц керінісі гана емес, нзтижесі де. Халык одебиетінде улттын, узак жылдар бойы рухани емір тожірибелері, гасырлар бойгы жиган-тергендері, ой-армандары, толім-торбиесі жинакталган. Фольк-лорлык ескерткіштер халыктыц керкем ойы арк,ылы дуниетанымын анык кэрсете алуымен де ерекшеленеді. Онда гасырлар бойгы рухани медени емірдегі кездейсок, уакытша дуниелер к алые калып, саф алтьіндай негізгілері, халыктыц турмне-тіршілігімен, ой-санасы-мен бітісіп кеткен менділері гана халык жадында калып отырады. Сондык,тан да, М. Эуезов ойынша, бурын да, к,азїргі уакытта да халык адебиетінш, асыл казыналарынын мазмунын кезкарастык, жал-пы дуниетанымдык тургыдан зерттеу улттын рухани емірінін калыптасуы мен дамуын тануда зор роль аткарады.

М. О. Эуезов ез халкыньщ рухани емір тарихынын тарихшысы ретінде, ауыз одебиетін зерттеуге зор улес к;осты. Ол 20-шы жыл-дардан бастап мерзімді баспасоздерде халык казыналарынын озык улгілері туралы мацалалар жазып, кейін кенес доуірініц белгілі фольклоршы-галымы дорежесінде танылды.

1. Айтматов Ч. Ответь себе. Правда., 1967, 5 августа.

2. Айматов Ч. Два мастера. Литературная газета., 1968, 4 сентября.

М. Эуезовтщ ауыз одебиеті саласында жазылган ецбектері дуни-етанымдык тургыда ойлар туйгсн казак фольклортану гылымы аркылы когамдык ойымызды байыткан, кеп норсеге гылыми аныктык енгізген елеулі ізденістерге толы. Ауыз одебиетін жинау мен зерттеу Эуезов ушін жеке езіндік максат болган емес. Ол одеби-керкем муранын монін казіргі доуірдін, мэдени муктажын каншалыкты отей алатындыгы тургысынан тексерді. Фольклор мен когамдык ойдын, бірін-бірі байытып отыру зацдылыгын тексеру бугінгі тандагы когамтану мен фольклортану гылымдарынын, ардакты міндеттерінін, бірі.

М. Эуезовтщ халык дуниетанымыньщ калыптасуы мен дамуыньщ озегі ауыз адебиетінін, танымдык багыттарын зерттеуде салган достурі узак жасайтын, жаналыктарга жол аша беретін, зиялы кауымныц азаматтык санасы кушейген сайын кадірі арта беретін достур. Біз диссертацияда осы тамаша достурден бастау алган жа-зушы шыгармашылыгыньщ бір езегін гана сез еттік. Бул озек М. Эуезовтщ дуниетанымдык ізденістерінін, бастау булактары бола ала-тын кунды казына есебінде гылыми айналымга кіріп, оз алдына жеке зерттеу обьектісі болуга да лайык.

“М. Эуезовтщ агартушыяьщ-педагогикалык, ецбектерініц дуниетанымдык, мащзы” зерттеу жумысымыздын ушінші параграфыныц мазмунын курайды. Ралым-устаздын, ерте кезецдегі оку-агарту моселелері тецірегіндегі пікірлері, педагогикалык кезкарастары негізінен мерзімді басылымдарда жарияланган. Алайда оньщ педа-гогикалык ен,бектері мен окульщ куралдары алі де болса жете зерттелмей, осіресе педагог-галымдарымыз тарапынан буларга тиісті талдау жасалмай келеді.

Біз модени-агартушылык ой мен білім беру ісінін, улкен дуниетанымдык ман,ызы барлыгын жоне бул такырыптыц когамдык-фило-софиялык ой тарихын зерттеуші галымдарымыз назарына бурын-сонды ілінбегенін ескере отырып галым-педагогтын, бул саладагы шыгармашылык мурасына токталып етуді жон санадык.

Диссертацияныц осы параграфында М. Зуезовтін. модени-агартушылык багытта жазылып, кезінде “Абай”, “Таи”, “Жака мектеп” журналдары мен “Сары арка”, “Ауыл”, “Казак тілі” газет-тері сиякты мерзімді баспасоздерде жарияланган макалалары дуниетанымдык тургыдан алгаш рет зерттеу обьектісіне айналады. Олардагы оку-агарту, білім беру, модениет пен онер, гылым саласында айтылган ойлардын, дуниетанымдык мондері ашылып, рухани-модени ойды дамытудагы орны керсетіледі.

М. Эуезов казак одебиетін, казак одебиеті тарихын, олардыц багдарламаларын жазуда гылыми-диалектикалык жолды, одісті пай-даланды. Эдебиеттану мен онер, педагогика саласын баска когамдык гылымдармен байланыстыра зерттеу барысында олардык дуниета-

нымдык тустарына коп коц«л белдь Булай деу1м!зге М. Эуезовтщ “Казак едебиетшщ тарихын жасау мэсслелер1” атты макаласындагы келел! ойлары эбден дэлел. “Казак одебиетшщ тарихын жасау мэселелер1 Казацстанда советик мектептер тууымен жалгас кун тэртабше к,ойылганда, - деп жазады М. Эуезов, - гылыми жолмен ар салалы когамдык; гылымдарды жацадан цуру шарт болды. Олардын, гылыми непзш жасау, казак одебиет! мен когамдык ой тарихынын, па ец басты тарихи М1ндет1, 6ipfleH-6ip багыт ететш улы арнасы едГ’. М. Эуезов тел мэдениет1м1з бен когамдык ойымызды дамытуда, онын, гылыми теорияларын жасауда кешн де осы багытты устануды естен 6ip сот шыгарган емес.

Зерттеу жумыста алгаш per дуниетанымдык тургыдан М. Эуезовт!н “Эдебиет тарихы” (1927), “Новый ауыл” (1929), “Жеткшшек” (1930) окулыктары мен “Казак шаруа жасгар мек-теб1не арналган Программа жэне туашк хаттар” (1930) багдарламасы талданып, eMip кажеттшнен туындаган бул енбектердщ ксйб{р ерекшсл1ктер1 аныкталады.

Моселен, М. Эуезовтщ “Эдебиет тарихы” казак халкыныц ез канынан туып, ез сутсмен ескен енер туындысы - ауыз одебиет1 аркылы 6i3re жеткен рухани байлыгымызды ecxi заманнан бастап Абай floyipiHC дешн жазба турде TyciHflipin берген терен ойга толы, зор танымдык MOHi бар, когамтану мен гуманитарлык саладагы б1рден-б1р алгашкы енбек болумен кунды болса, “Новый аул” окулык-хрестоматиясы текстершщ деш казак балаларыныц угым-танымына сойкестещйршп жазылган автордын езшдйс ернеп болу-ымен де багалы, ерекше мацызга ие. Ал “Жеткшшек” енбеп казак когамы ем1ршдеп саяси соны кубылыстарды бейнелейтш жалпы когамдык гылымдар саласын дамытуда да озшдк орны бар дуниетанымдык мэндеп енбек. Жалпы бул енбектер тек казакстандык педагогикалык ойды дамытуда гана емес, букш когамдык жоне гуманитарлык гылымдар саласынын дамуына косылган зор улее.

©йткеш, ол кезде казак мектептер1 ушш окулык жасау - мэдени де, саяси да мот бар мемлекегпк ic ед1. Казаксганда модениеттщ, онын iiuirme гылымнын жаца гана аяк, басып, тусауын кесер-кеспес кезещнде М. Эуезовтщ едебиеттен туцгыш рет окулыктар жазып, багдарламалар курастыру icme ат салысуы аса суйсшерлж ic, казак мэдениеттщ тарихындагы зор табыс, когамдык гылымдардын даму казынасына косылган комакты улес екендт галым-устаздын, коз! йркшде-ак айтылган болатын.2 Бул ецбектерд! дуниетанымдык тургыдан ары карай терендете зерттеп, ел игшпне айналдыру уакыт

1. М. Эуезов. Уацыт жане эдебиет. Алматы, 1962, 80 бет.

2. К,арацыз: М. О. Ауэзов. Сборник статей к его шестидесятилетию. Алма-

Ата, 1959., 46 бет.

талабы.

Тертшии тараудыц тортжим параграфы “Ойшыл-жазушы шыгармашылыгындагы оку-торбие мэсслеперГ' деп аталады. Мухтар Эуезов оку-торбие жумыстары туралы жекс ецбектер жазбаган, ейткеш бул мэселелерд1 оз кезен!нде кокейтесп олеуметтк-саяси мэселелерден болш карамаган. Осы себепл де, оныц агартушылык идеялары, оку мен тэрбие моселелер1 туралы ппарлер! агарту сала-лары женшдеп кептеген гылыми макалалары мен сейлеген сездервде, публицистикаларында, оаресе керкем шыгармаларында жаркын кершк тапк,ан.

Устаздыц бул ютеп непзп максаты - халыкка кызмет ететш бийктс, бтмд\ азамат торбиелеу, олардыц негурлым жан-жакты да-муына кец1л белу. 0м1рдщ диалектикасын осу, даму, жет1лу, тер1сп тер1стеу аркылы кайта жадару деп тусшген устаз ойынша, урпак торбиесшде, оларды окытуда адам баласы тутынган бЫм мен гылым, енер саласынан жан-жакты маглумат берш, оны ездершщ алга алып кетуше жагдай жасау парыз. Ол ез1 усынган осы кагида непзшдс окыту максатын былайша аныктайды: шо^рттердщ ойла-уына, толгануына, ппйр таластыруына ыкпал ету; дуниеге деген козкарасын калыптастыру; эстетикальщ талгамын торбиелеу; адам-гершийк олемшс жетелеу; сабакты кызу енбекке куру; оларды кур тындаушыдан ецбек етуцц, б\л1МД1 оз енбепмен алушы, 1зденуцп дорежесше жетк!зу. Зерттеу жумысында осы бапяттардын; эркайсысы ойшыл-устаз шыгармашылыгыныц сан кырынан нактылы деректер келт1р1ле отырып баяндалады.

М. Эуезовтщ жастар торбиейндеп мугал^мдердщ алатын орны туралы жуйел1 шюрлер1 ерекше назар аударады. Окытушылар, М. Эуезов ойынша, замана талабын дурыс тусшген, адам баласынын. кас жауы надандык пен карацгылыкка, капастыкка карсы куресуол, адамзаттьщ откен тарихындагы барлык мортебел1 де, игипкт1 ктердщ жалгастырушылары болуы шарт. Олар ез бойларына аса жогары жауапкершшк сез!м, !згшк, интеллектшк, моральдык та-залык, езш-оз! устау, байыптылык, биимнщ турл1 саласынан ха-бардар болу, шок1рт психологиясын терец б1лу, педагогпк техника-ны жете мецгеру, оптимизм т.б. к,асиеттерд1 дарытуы кажет.

М. Эуезов ерекше талап еткен шарттарынын б!р1 - мугал1мдердщ дурыс ойлау жэне соган орай дурыс сейлеу моденией. Бул улкен енер екеш белгип. Мундагы устаз кояр талаптар: ойдын жуйел1, ор1 дойек^ болуы; ойлаудьщ акикаттыгы жоне шындыгы, ягни адам ойынын болмысына сай келуц кез-келген айтылган ойдын б\р 1зд!, жуйел!, тужырымды болуы. Булардан баска, устаз пайымдауынша, ой мен тш б1рлжте болады. Ал тш улттык монге ие, ойлау болса жалпы адамзатка тэн. Осы жагынан алганда, М. вуезовтщ Шыгыс халыктарынын ойлау жуйелер!, сойлеу мэнерлер! туралы пшрлер1 гылым ушш кунды. Буны оныц фольклорлык зерттеулершде,

окулык, программаларын жасауда, эаресе, “Эдебиет тарихы” окулыгын жазуда басшылык.ка алганы белгип. Шыгыстык филосо-фияныц, ойлау жуйсснпн бшк шыцы Мухтар Эуезовтщ “Абай жо-лы” эпопеясы десек к,ателеспейм13.

М. Эуезов тэрбиеш тутас, унем! дамуда болатын, курдел1 жоне кайшылыцты процесс ссебшде корсетсд!. Керкем туындыларына улкен торбиелж мои тургысынан караган улы жазушы оз шыгармасында жеке, ерекше жэне жалпынын,, тур мен мазмунньщ, МОН мен кубылыстыц, МуМК1НД1К пен шындык, кажеттшк пен кез-дейсоктыктын, диалсктикасын терен пайдаланган. ©йткеш, диалек-тиканын осы категорияларынын бор-1 де торбиеге, торбие процесше тжелей катысты. М.Эуезов шыгармашылыганда, оаресе, диалекти-каныц олшем мен катыс категориялары кеп колданылады, олар жазушы ой-киялымен уласып, конкретп турде оз шеиймш табады.

Дисеертациянын, корытынды бол1мшде жалпы жумыс бойынша зерттеудщ теориялык нотижелер1 келт1р!лш, болашакта казак, халкыньщ ой кешу урдштер! мен жалпы полсапалык ойын тутастыра зерттеп, тиянактау рухани тарихымыз беттершде аты калган М.О.Эуезов сиякты улы тулгаларымызсыз толык болмак емес деген тужырым жасалады. М. О. Эуезовтщ республикамыздын, жалпы модени-рухани ем1ршдеп орны белпленед1 Мэселенщ зерттеу объ-ект1Ынен сырт калган туетарынын, болашакта зерттелу мумшнджтершщ багаты айк,ындалады.

Диссертация тащрыбы бойынша автордьщ твмендегЮей ецбектер/ жарык, кврди

1. М. О. Ауэзов - мыслитель. Алма-Ата, ‘Тылым”, 1991, 10 п.л.

2. Мухтар Эуезов шыгармашылыгынын, дуниетанымдык озсктерк Алматы, РБК, 1995, 11, 2 б.т.

3. Педагогические взгляды Мухтара Ауэзова. Алма-Ата, “Рауан”, 1990, 4 пл.

4. Мухтар Эуезовтщ педагогикалык мураларыньщ мектеп ем1рщдеп орны. Актебе, 1993, 9 б.т.

5. М. Эуезов улкен ойшыл-галым, улагатты устаз.//"Мухтар Эуезовтщ педагогикалык, психологиялык кезкарастары жоне онын, творчествосын орта мектепте окытудын. методикасы". Алматы, 1987.

2, 5 б.т.

6. Роль литературного и научного творчества М. Ауэзова в становлении духовной культуры Казахстана. Деп. в ИНИОН АН СССР. 27.XII.1983. N 14903. 2 пл.

7. Мухтар Ауэзов - мыслитель - гуманист. //"Мухтар Ауэзов и современная литература”. Алма-Ата, “Наука”, 1989, 0,5 пл.

8. О соотношении национального и интернационального в творчестве художника.//"Образование СССР живое воплощение ле-

нинских принципов национальной политики". Алма-Ата, 1982, 0,3 пл.

9. Единство интернационального и национального в творчестве художника.//"Диалектика. Наука. Практика". Материалы III региональных философских чтении. Алма-Ата, 1987. 0,3 пл.

10. Проблемы обучения и воспитания в педагогическом наследии М. О. Ауезова. // “Проблемы методики и педагогики в высших учебных заведениях”. Материалы конференции,-Актюбинск. 1995. 0,4 пл.

11. Вопросы народной педагогики в творчестве казахских просветителей. Там же., 0,5 п.л. *

12. Халык философ»ясы мен педагогикасы оку-тэрбие аркауы. //"Жогары оку орындарында оцыту методикасы жоне педагогика моселелері". Конференция материалдары. Актобе, 1995, 0,4 б.т.

13. М. Эуезов ецбек пен турмыс жайлы. //"Казакстан ауыл шаруашылыгы", 1984. N 1. 0,3 б.т.

14. М. Эуезов ецбек адамы жайлы. Бул да сонда. 1984, N 6, 0,3 б.т.

15. Талант кыры. “Модениет жоне турмыс”. //1984, N 3, 0,3 б.т.

16. М. вуезовтіц философиялык-педагогикалык ойлары. //"Казакстан мектебі", 1984. N б, 0,4 б.т.

17. Гылыми ойдыц мойегі.//’’Білім жоне ецбек", 1984. N-8, 0,3 б.т.

18. Ойшыл. Ралым. Устаз //''Білім жоне ецбек", 1987. N 8, 0,6 б.т.

19. М. О. Эуезов шыгармашылнгыныц улттык, психологияны та-нытудагы ролі//"Акикат". 1994, N 4, 0,5 б.т.

20. М. Эуезов шьггармашылыгындагы улттык модениет //"Улагат", 1994. N 1, 0,5 б.т.

21. М. Эуезов халыктыц педагогика мен улттык торбие туралы//"Акик,ат". 1994, N 8, 0,5 б.т.

22. Мухтар вуезовтіц псдагогикалык мураларынан. //"Казакстан мектебі". 1995, N 1-2, 0,4 б.т.

23.0келік сезім.//"Ак,ик,ат", 1995, N 3, 0,3 б.т.

Булардан баскр автордыц республикалык, облыстьщ мерзімді басы-лымдарда ойшыл-жазушы шыгармашылыгыныц сан цырларын крмтыган 40-тан астам макрлалары жарык, кврді.

Автордыц жогарыда керсетілген монографиялык, ецбектеріне мерзімді баспасвздерде орыс жене к,азак, тілдерінде оц пікірлер жарняланган.

А. Т. Тайжанов. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ИСТОКИ ТВОРЧЕСТВА МУХТАРА АУЭЗОВА

В диссертационной работе впервые предпринята попытка проанализировать с позиций целостного подхода мировоззренческие истоки творчества Мухтара Омархановича Ауэзова (1897-1961), выдающегося писателя-мыслителя.

Автор показывает основные этапы идейной эволюции М.О.Ауэзова, давшего глубокий анализ социальной и духовной атмосферы казахского общества XIX и первой половины XX столетия.

Автор, впервые используя конкретно-исторический метод, раскрывает среду формирования и духовного развития М. О. Ауэзова, духовные родники его мировоззрения, творческие направления в сочетании с его окружением, с объективным и субъективными обстоятельствами, влиявшими на него.

С целью глубокого рассмотрения данных проблем и духовной преемственности поколений, в исследовании логически и научно доказывается влияние передовых представителей казахской политико-экономической и культурно-просветительской мысли второй половины XIX и начала XX веков на мировоззрение М. Ауэзова.

В работе много внимания уделено анализу М. О. Ауэзовым казахстанской общественной мысли, литературы и искусства, традициям и новаторству его исследований в становлении мировоззрения и духовных начал Абая.

В своем творчестве писатель много внимания уделял этнокультурным традициям, национальной психологии, народным методам воспитания, привитию молодежи доброты, патриотизма и общечеловеческих ценностей. Поэтому весомую часть научного исследования занимают взгляды М. О. Ауэзова на историческое место и значение этнических проблем в развитии общества.

В диссертации показана роль произведений М. О. Ауэзова в развитии духовной культуры, педагогическо-просветительской мысли Казахстана, дана оценка значения устного народного творчества в становлении и развитии мировоззрения народа.

В заключительной части автор приходит к выводу, что в будущем не могут быть полностью исследованы духовная история и история общественной мысли в целом без осмысления творческого наследия таких великих людей как М. О. Ауэзов, оставившего огромной след в духовной истории, в исследовании и обобщении мировоззрения казахского народа.

A. T. Tayzhanov THE WORLD OUTLOOK SOURCES OF

MUKHTAR AUEZOV'S CREATIVE ACTIVITY.

The thesis is the first complete analysis of the world outlook sources of Mukhtar Omarkhanovich Auezov's creative activity who is a distinguished writer and thinker (1897-1961).

The author of the thesis presents the main stages of the evolution of M. Auezov's concepts who gave a profound analysis of the social and spiritual atmosphere of the Kazakh society of the 19-th and the first half of the 20-th centuries.

The author is the first ho makes use of the concrete - historical method & describes the social environments that rise to M. Auezov's spiritual development, the spiritual sources of his world outlook, the creative trends & the environments, the objective and subjective circumstances that told upon him.

With the view of profound insight into different problems and the spiritual succession of generations the scientific method of the research gives enough grounds to prove that the great thinkers of the Kazakh political, economic & cultural life of the second half of the 19 century and the beginning of the 20th century had a great influence upon M Auezov's world outlook.

Much attention is paid to N. Auezov's analysis of the Kazakh social thinking, literature, art and traditions that contributed to the formation of Abai's world outlook and his spirituality.

M. Auezov gave much attention to ethnographic traditions, national psycology, national methods of upbringing, to bringing up the youth in the spirit of kindness, patriotism and the values common to all mankind. Consequenty M. Auezov's views on the role and the importance of the ethnic problems in the development of society find a great place in the research.

The thesis also presents the influence of M. Auezov's works on the spiritual culture, pedagogical and instructive conceptions of Kazakhstan and the appreciation of the importance of folklore on the formation and the development of the nation's world outlook.

At the end the author comes to the conclusion that further investigations of the spiritual history and the history of social thinking are impossible without giving credit to the creative activity of such outstanding persons as M. Auezov, who left his deep mark in spiritual history, in researching and generalizing the world outlook of the Kazakh people.