автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.04
диссертация на тему: Музыкальная эстетика православного богослужения

Полный текст автореферата диссертации по теме "Музыкальная эстетика православного богослужения"

Владимирский государственный гуманитарный университет

На правах рукописи

003443 г *

КОРНЫШЕВА Ирэн Робертовна

МУЗЫКАЛЬНАЯ ЭСТЕТИКА ПРАВОСЛАВНОГО

I

БОГОСЛУЖЕНИЯ

Специальность 09.00.04 - «Эстетика»

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

1 6 ОНТ21Ю8

Владимир - 2008

003449741

Работа выполнена на кафедре художественного образования Владимирского государственного гуманитарного университета

Научный руководитель: доктор философских наук,

профессор, Р.А. Куренкова зав кафедрой «Художественное образование» ВГГУ

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, И.П. Никитина, профессор кафедры философии Финансовой академии при Правительстве РФ

кандидат философских наук, Л.Н.Высоцкая, доцент кафедры «Музыкальное искусство» ВГГУ

Ведущая организация: Владимирский государственный университет,

кафедра философии и религиоведения

Защита состоится «30 » часов на заседании

Диссертационного Совета (шифр Д 002 015 01 ) по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при Институте философии РАН по адресу 119991, Москва, ул Волхонка д 14 Зал заседаний Ученого совета (к 524)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института философии РАН __

Автореферат разослан « » 2008 г

Ученый секретарь Диссертационного Совета, кандидат философских наук

А Р Фокин

Общая характеристика работы Актуальность темы исследования В настоящее время духовная музыка, в частности, музыка православного богослужения, стала объектом пристального внимания и глубочайшего изучения Вызвано это тем, что духовная музыка, призванная в высших своих проявлениях выражать сверхчувственный мир является достоянием как русской культуры, нашей национальной гордостью, так и непреходящей ценностью мирового искусства К тому же она значительно повлияла и на светскую музыкальную культуру России

В течение долгих лет в нашей стране была ограничена многовековая традиция православного богослужения Сегодня духовная музыка и церковное искусство являются широко доступной и духовно значимой областью отечественной культуры, проводятся фестивали православной музыки, оживляется концертная практика, происходят изменения в клиросном репертуаре, повышается композиторский интерес к духовно-музыкальному творчеству В музыкальных училищах и консерваториях изучаются художественные законы богослужебного пения, отличные от законов общей вокальной хоровой музыки Многие студенты и выпускники музыкальных училищ и консерваторий несут послушание на клиросах храмов в качестве певчих и регентов В связи с этим возрастает актуальность изучения эстетических аспектов богослужебного пения Понятно, что мы не можем в полной мере охватить все пространство православной музыкальной эстетики, но уже сегодня в состоянии выявить главные ее компоненты в их историческом контексте Музыкальная эстетика православного богослужения предполагает анализ теоретических суждений о богослужебном пении (имплицитной музыкальной эстетики православия), особенных законов художественного творчества и конкретных закономерностей православной музыки

Богослужебное пение значительное эстетическое явление На Руси причастных к певческому искусству называли избранными, мудрыми и особо посвященными и относились ко всему, связанному с пением, как к таинству Сегодня мы ясно сознаем, что человек, воспринимая богослужение, а тем более участвуя в нем, гармонично соприкасается не только с религиозными аспектами службы, но, прежде всего, с художественной ценностью музыкального искусства как такового С этих эстетических позиций мы и рассматриваем православное богослужебное пение в данной работе

Следует сразу отметить различие между богослужебным церковным пением, духовной и светской музыкой Многие авторы отождествляют церковное и богослужебное пение Но, строго говоря, церковное пение - это вообще все, что поется в Церкви (на службах, молебнах, крещении, венчании и т д) Богослужебное пение является частью церковного пения и к нему относится только то, что поется на службах В нашем исследовании под «богослужебным пением» мы имеем ввиду один его вид - клиросно-хоровое пение, хотя оно существует наряду с чтением нараспев псаломщика, возгласами священника, алтарным пением и прочими более простыми формами богослужебного пения Актуальность исследования обусловлена так же выявлением эстетической сущности православного богослужебного пения, пониманием назначения пения в храме, проблемой творчества в богослужебной практике Конкретно-чувственное восприятие слушателем богослужебного пения приводит к духовному наслаждению, которое всегда сопровождает эстетический опыт Слушатель реально переживает свою причастность к «полноте бытия»1

В качестве объекта исследования выступают эстетические взгляды русских религиозных мыслителей, связанные с церковной

1 Вычкои В В Эстетика 2-е изд, перераб и доп М , 2006 С 147

музыкой, и само богослужебное пение, рассматриваемое как специфическая система эстетического и художественно-творческого опыта

Предметом исследования является эстетика русского богослужебного пения в двух ее аспектах - теоретическом и практическом

Степень разработанности проблемы. Вопросами эстетики музыкального искусства в целом занимались и занимаются видные философы и музыковеды прошлого и настоящего Что же касается рассмотрения музыкальной эстетики православного богослужения, то это направление относится к малоисследованным областям Эстетические основы православного искусства затрагивались в ряде работ отечественной философско-эстетической мысли Это известные эстетические работы Вл Соловьева и С Булгакова, в которых главный акцент делается на софийном аспекте искусства В работах выдающегося философа и богослова П Флоренского раскрываются эстетические аспекты взаимодействия искусств в храмовом действии, ставится вопрос о каноничности в искусстве, о проблемах взаимосвязи искусства и религии В философско-этических трудах Н Бердяева рассматриваются религиозно-этические и эстетические основы творчества, ставится проблема теургии как эстетическая проблема Вопросам красоты, ее назначения, а так же богословским основам церковного пения уделено внимание в работах целой династии Лосских

XX век в области эстетики музыки оставил нам труды замечательного философа А Ф Лосева, в которых философский метод достаточно аргументировано применен к области музыкознания Что касается современной эстетической мысли, для нашего исследования важны труды В В Бычкова, в которых автор разработал основы православной эстетики, начиная с ранневизантийской мысли, софийно-

теургических тенденций древнерусской религиозной эстетики и заканчивая русской теургической эстетикой XX в В сфере музыковедческих исследований особое значение имеют труды по истории древнерусского певческого искусства, знаменного распева, эстетике древнерусского пения Н Д Успенского, Н Ф Финдейзена, М В Бражникова, В М Металлова, И Е Лозовой, Т Ф Владышевской, О А Седаковой и некоторых других исследователей

В целом можно отметить, что результаты анализа литературы, посвященной различным аспектам (эстетико-философским, теоретико-музыковедческим, религиозным) изучения места музыкального искусства в православном богослужении свидетельствуют об интересе ученых к вопросам эстетики православного богослужения в целом, однако специально эстетикой богослужебного песнопения никто еще не занимался

Целью данного исследования является анализ социокультурной, исторической динамики философско-эстетических, религиозных, искусствоведческих взглядов на богослужебное пение в традициях русской эстетической мысли и выявление функций, эстетического своеобразия и роли богослужебного пения в духовно-эстетических процессах современного храмового действа

Задачи исследования. Для реализации поставленной цели, представляется необходимым решение следующих задач, отражающих аналитическую логику исследования поставленной проблемы 1) определение места и значения православной музыки в отечественной художественной культуре, 2) выявление софийно-теургического аспекта православного богослужебного пения как принципа организации церковной жизни, 3) анализ основных произведений Отцов Церкви о церковном пении как духовном феномене, 4) систематизация философско-эстетических взглядов и представлений о богослужебном

пении на протяжении последних лет, а также исторический обзор становления богослужебного пения, 5) анализ художественно-эстетической специфики русского богослужебного пения, б) выявление собственно регентских взглядов на художественное своеобразие и перспективы развития богослужебного пения в его эстетическом аспекте Научная новизна. В рамках настоящего исследования осуществлена попытка рассмотрения богослужебного пения как эстетически значимого феномена православного церковного искусства Проведен анализ православного богослужения и его музыкальной эстетики с позиций художественной значимости клиросного пения, его софийно-теургического аспекта, выразительности певческих средств, творческого потенциала занятых в православном пении людей Введено понятие «музыкальная теургия» для выражения особой возвышенно-эстетической специфики певческого искусства

Практическая значимость исследования. В результате проведенного исследования предметом теоретического осмысления стали эстетические аспекты русского богослужебного пения, тем самым была введена новая область в сферу эстетических исследований Были разработаны некоторые основы методологической базы исследования художественных образов православной музыки, историческая динамика развития которой является важной частью культурогенеза

Исходные теоретические и эмпирические положения работы могут быть использованы при проведении прикладных исследований, при разработке курсов лекций по эстетике, истории православной культуры и искусства, религиоведению, культурологии Материалы диссертационного исследования были апробированы в авторской регентской деятельности, а также в педагогической практике при подготовке студентов высшего педагогического уровня

Метод исследования. Методология исследования определяется

спецификой объекта и предмета исследования, его целью и задачами, ее основу составляет эстетический анализ на основе междисциплинарного подхода к изучаемому явлению В работе использованы сравнительный, историко-генетический, эстетико-феноменологический методы исследования Сравнительный метод широко используется при сопоставлении характера и функций светской, богослужебной и церковной музыки в различные периоды истории, для выявления специфики свойственного на данном этапе мировосприятия Для современных эстетических работ актуальны вопросы поиска метода и языка, адекватных предмету изучения, структура данного исследования определяется информацией о способах видения и, соответственно, художественного моделирования православного пения, заключенной непосредственно в музыкальных традициях, а также в текстах Священного Писания Это позволяет рассматривать богослужебное пение именно как эстетический феномен, способ художественного моделирования универсума Прослеживается генезис отдельных музыкальных образов и их взаимосвязь с процессами социокультурной динамики Предпринят историографический и теоретико-методологический анализ работ отечественных ученых, обращавшихся к проблемам музыкальной эстетики православного богослужения Использованы методы иконографического и стилистического анализа, традиционные для искусствознания Особое внимание уделено эстетическому анализу первоисточников - памятников православного музыкального искусства

Структура диссертации Диссертация состоит из Введения, Историографии, трех глав, Заключения, Библиографии

Апробация и внедрение результатов исследования Основные положения данной работы прошли апробацию на областной научно-практической конференции, состоявшейся 25 мая 2004г, посвященной

дням славянской письменности и культуры в г Владимире, опубликована печатная статья, III Международной научно-практической конференции «Художественно-эстетическое образование и проблемы современной культуры», посвященной 85-летию Владимирского государственного педагогического университета, проходившей с 13 по 15 октября 2005г в г Владимире (печатная статья), доклад и печатная статья научно-практической конференции Покровского филиала МГГУ им М А Шолохова (31 марта 200бг) г Покров, доклад на фестивале церковных хоров Петушинского округа (08 мая 2006г), в работе теоретического семинара «Школы феноменологических исследований» Русского центра феноменологии образования и эстетики как филиала Всемирного института феноменологии искусства (США), печатная статья в Российско-американском ежегоднике «Феноменологические исследования» №7, 2006 г Публикация в журнале «Омский научный вестник» № 2 (54) за 2007 г Материалы диссертации нашли отражение в лекционных курсах по следующим учебным дисциплинам и факультативным курсам «История культуры и искусства» для студентов художественно-графического факультета, «Эстетика», «История религий», «Культурология», «Отечественная история» На защиту выносятся следующие положения 1 Музыкальная эстетика православного богослужения основывается на софийно-теургических принципах, выявленных русской религиозной философией рубежа XIX-XX вв, но изначально присущих церковной музыке Творчество является способом самореализации преображающегося человека, духовно открытого, действующего не только в силу сознательного различения добра и зла, но и на основе эстетического опыта Творчество имеет, прежде всего, антропологическое начало, глубинно связанное с музыкальными переживаниями в православном богослужении

2 Богослужебное пение Православной Церкви является одной из форм самого богослужения В качестве канонически предписанного можно назвать пение молитвенное, внимательное, умиленное и благоговейное, без сопровождения инструментов Святоотеческая традиция характеризует богослужебное пение как смиренное и тихое моление со страхом и трепетом Церковное пение, по учению Святых Отцов и учителей Церкви, возбуждает усердие христиан к молитвенному деланию, участию в литургическом таинстве Идеалом церковного пения надлежит признать духовное единение участников богослужения в пении «единым сердцем и едиными усты», когда все прихожане участвуют в исполнительстве, ибо церковное пение, согласно Отцам Церкви, прежде всего - молитва, а уже потом - искусство Однако сегодня мы знаем, что эта молитва осуществляется во многом на музыкально-эстетическом, эмоционально наполненном уровне

3 Богослужебное пение - это искусство, подчиненное законам религиозного мироощущения Церковное искусство, православная икона, фреска, музыка - суть философия и богословие, проявленные в особой форме, эстетически реализуемые Эстетическая выразительность исполнения - это своеобразное выражение «Божественного замысла» Художественные образы и символы музыкально-певческого искусства создаются по особым, характерным только для певческого православного искусства законам и имеют анагогический, возвышающий душу характер

4 Эту анагогическую, преображающую, возносящую верующего в духовные миры функцию богослужебного пения мы обозначаем по аналогии с эстетической категорией теургии русской духовно ориентированной эстетики «музыкальной теургией» Введение этого понятия в эстетику помогает яснее понять глубинный духовно-эстетический смысл церковной музыки

Основное содержание работы Во ВВЕДЕНИИ обоснована актуальность исследования и научная значимость избранной темы, дается характеристика степени ее разработанности, теоретической и практической значимости результатов исследования, определены объект, предмет, цель и задачи, методология исследования, раскрыта его научная новизна В Историографии проанализированы основные источники и современные исследования, в той или иной мере связанные с нашей темой

В ПЕРВОЙ ГЛАВЕ «Софийно-теургический ракурс русской религиозной эстетики» определяется авторская позиция рассмотрения исследуемой темы, содержится категориальный анализ проблемы «музыкальной теургии» в ее софийно-теургическом аспекте На уровне философской рефлексии рассмотрены воззрения крупнейших представителей русской «теургической эстетики»2 в их отношении к музыкальному искусству и в контексте философского, исторического и эстетического знания

Одной из значимых художественно-философских концепций русской религиозной философии XIX - XX веков является софиология, которая у ее первого разработчика Вл Соловьева стала основой теургической эстетики и была творчески продолжена С Н Булгаковым и П А Флоренским Русское православное богослужение и искусство пронизаны софийными интуициями и энергиями, и русские религиозные мыслители, начиная с Соловьева, хорошо чувствовали это В своем понимании Софии Соловьев опирался на библейские и гностические тексты, на богослужебную и художественную практику православия и на свои собственные софийные видения и поэтические интуиции Для него София являлась личностно-безличностным посредником между Богом и

2 Термин введен В В Бычковым См Бычков В В Софиология как основа теургической эстетики // Соловьевские исследования Периодический сборник научных трудов Выпуск 13 Иваново, 2006 С 44 Он же Русская теургическая эстетика М , 2007

миром, творческим божественным началом в мире Она, в его понимании, одухотворяла и всю художественную деятельность, выступала божественной энергией в теургической деятельности творческих людей, особенно поэтов, художников, музыкантов София -это и есть глубинное, духовное начало в любой художественной теургии, в том числе и в музыкальной

О Павел Флоренский пытался осмыслить культовые памятники -софийные храмы, иконы, гимнографию и церковное пение, - в софийном аспекте Одновременно он рассматривал Софию как особый многозначный символ, наделенный божественной энергией и снимающий антиномизм между Богом и миром, Богом и человеком София представлялась ему тем идеалом красоты, который на земном уровне воплощался в образе Богоматери и ее иконах, в самой Церкви Христовой, в богослужении, в православной иконе, церковном пении

Продолжая софиологические начинания своих предшественников, С Н Булгаков на основе софиологии создает неоправославное учение Это учение шло вразрез с некоторыми положениями традиционного Православия, однако играет важную роль для современной религиозной эстетики, для понимания христианской духовной культуры и православного искусства Для него София - это божественная «Идея», она является предметом любви Божией и его творческим принципом Теория Софии у Булгакова предполагает существование двух Софий божественной и сотворенной Одна обращена к Богу, другая к земле, тварному миру и сама является его творцом София является вдохновителем художественного творчества человека, его побудительной причиной, связывая его с божественной сферой Все духовно ориентированное искусство Булгаков считал софийным, направленным на выражение высших духовных идеалов, а творчество художников рассматривал как софиургийное

Наиболее точно идею теургии применительно к искусству выразил Н А Бердяев в своей философии творчества, которую он разрабатывал практически всю свою жизнь Помимо того, что само искусство он считал теургийным, т е боговдохновляемым, он видел в теургии развитие божественного замысла о продолжении творения мира И в этом главную роль отводил творцам-художникам Бердяев был убежден, что искусство в его традиционной форме находится в кризисе, достигло своего предела, в чем его убеждали опыты современных художников-модернистов (Пикассо, особенно) И далее искусство должно смениться теургией, оно должно выйти за пределы искусства в жизнь и строить ее по эстетическим законам, по законам красоты, опираясь на божественную помощь Последняя, как показали Соловьев, Флоренский, Булгаков, идет к творцам через Софию Премудрость Божию

Опираясь на теургическую эстетику русских религиозных мыслителей начала прошлого века, мы вводим в диссертации понятие «музыкальной теургии», которая, на наш взгляд, хорошо выражает главный смысл богослужебного пения - его анагогический (от древнегреч anagoge - возведение, возвышение) и преображающий характер Этот эстетический аспект теургии был хорошо разработан в русской эстетике анализируемыми в данной главе авторами, и он позволяет нам выявить эстетическое своеобразие русской духовной музыки, которая вся была направлена на возведение человека к высшим духовным сферам и на преображение его души

Литургическое творчество, осуществляемое в богослужении целой группой лиц от служителей храма, певчих, клириков, чтецов до священнослужителей, направленно на реализацию «божественного замысла» соединение в вере, добре, истине, подготовке к таинству Евхаристии, возвышению духа всех присутствующих от обыденной земной жизни на духовные уровни На это направлены все компоненты

богослужебного действа, все виды церковного искусства, среди которых одна из главных ролей принадлежит певческому искусству

Красота мира, и храмового богослужения в частности, согласно многим русским мыслителям, выступает важнейшим показателем реализации божественного замысла творения мира, то есть объективным показателем степени воплощения предвечных, софийных идей, или их совокупности - «всемирной идеи» (по Соловьеву) Красота

музыкального произведения (православного песнопения) представляет собой результат коллективного творчества многих людей, объединенных одной целью Благодаря композитору оно появляется на свет, но запечатленное в знаковой форме существует лишь потенциально, а оживает и звучит благодаря мастерству исполнителя - хорового коллектива под руководством регента Это глубоко творческий и эмоциональный процесс, отчасти сопряженный с мистическим чувством В русской религиозной философии проблема творчества глубоко и всесторонне проанализирована Н А Бердяевым, и в диссертации рассматриваются некоторые положения этой теории Человек, согласно взглядам русского философа, в порыве творчества поднимается над обыденным миром, появляется творческая дерзость в создаваемых им произведениях Ортодоксальной церковью осуждалось творчество, не в нем, полагали многие клирики, спасение человеческое По сути дела, Церковь выступала только хранительницей накопленного и канонизированного культурного наследия Ригоризм взглядов и позиций церковной иерархии вызывал и вызывает даже в среде многих религиозных мыслителей скептическое отношение Найти выход в смирении относительно просто, но отнюдь недостаточно для человека как существа от природы не только мыслящего, но и творческого Далеко не на все запросы духа может ответить проповедь смирения Официальные люди Церкви, профессионалы религии, говорят нам, что

дело личного спасения есть «единое на потребу», что творчество для этой цели не нужно и даже опасно Оно, утверждают некоторые из них, -не теологическое откровение, а антропологическое, подчиненное общечеловеческим законам и принципам искусства, и к нему следует относиться очень осторожно

Следуя идеям Бердяева, мы, между тем, рассматриваем творчество регента и исполнителя духовных песнопений, т е прямых участников музыкальной теургии, как определенный вид эстетической деятельности, полагая что главной целью его является воспроизведение, воссоздание определенного рода красоты с помощью звуков Доступность и эмоциональность музыкального языка помогает восприятию молитвенных текстов и «возвеличиванию», т е глубинному раскрытию, смысла пропеваемых слов, возвышению духа исполнителей и слушателей, их соборно-музыкальному возведению в духовный мир Исполнение музыкального произведения есть реализация духовно художественного потенциала музыкального произведения на основе таланта исполнителей, выступающих со-художниками автора песнопения Творчество исполнителя, регента достаточно интеллектуально и эмоционально Рожденная в процессе этого творчества красота - не только цель искусства, но и в широком смысле -цель жизни, устремляющейся к «полноте бытия» Красота рождает эстетические переживания, красота духовной музыки - это религиозно-творческий путь вверх от замысла произведения, его создания, исполнения до восприятия его слушателями (участниками богослужения), индивидуально переживающими данное произведение искусства и соборно возносящимися к воспеваемым духовным феноменам

В данной главе рассматриваются и этические проблемы, решаемые в процессе богослужения, сопровождаемого клиросным пением

Проблема искупления имеет в православии глубоко нравственное значение Искупительная сила молитвы, облаченной в музыкальную форму - это духовное возвышение Возвышаясь духовно, человек преображается, хорошо ощущая и даже сознавая те изменения, которые произошли в его душе Духовное рассматривается здесь в широком смысле и как собственно человеческое начало в диалектическом соотношении его личностной и общественной сторон В структуру духовного входят все проявления человеческого сознания Это и мышление, и чувство, и его внутренняя составляющая - эмоции Духовность включает в себя и то, что находится на границах с реальностью, - она связана как со сверхчувственным, так и с чувственностью Синтез всех компонентов духовности проявляется и в православном музыкальном искусстве Музыка и рациональна, и сверхчувственна Сколь важным не был бы чувственный компонент музыкального переживания, он всегда составляет лишь условие, первоначальный уровень раскрытия музыкального содержания, над которым надстраиваются высшие уровни духовного переживания

Для понимания природы музыкального содержания необходимо уточнить, что музыка живет и функционирует только в индивидуальном опыте человека Индивидуальная природа музыкального переживания приводит к тому, что музыкальное содержание претерпевает известные изменения в процессе своего движения от композитора к исполнителю, от исполнителя к слушателю Сохраняя в себе общественно обусловленное ядро, или смысловое ядро православного вероучения, это содержание индивидуализируется, приобретает личностно определяемые смыслы в сознании каждого участника музыкальной коммуникации во время богослужения

Акцент на восприятии и переживании собственно звуковой формы, на оценке степени и характера ее гармоничности, на соотношении в ней

моментов статики и динамики, на прослеживании логики ее развития и тд является для нас важным в данном исследовании Семантический подход здесь сменяется эстетическим Музыка становится самостоятельной ценностью и потому вызывает у слушателя (прихожанина) яркие эмоциональные переживания Значимость музыки для человека распространяется также на переживание чувственной ткани музыки, на интеллектуальное раскрытие звуковой конструкции, на прослеживание логики музыкального процесса Музыка получает возможность непосредственного чувственно-эстетического воздействия на человека, способного реагировать на музыкальную форму и музыкальную предметность как таковую В этом, на наш взгляд, состоит сущность музыкального искусства, при котором возможно раскрытие имманентного музыкального содержания и осуществление имманентного музыкального мышления, что очень ярко и в особых формах раскрывается в богослужебном пении

Пониманию красоты музыкального искусства церковного богослужения существенно помогает использование аксиологической эстетики Н О Лосского, изучению которой уделено специальное внимание в диссертации Ощущение прекрасного возникает в психическом переживании субъекта в то время, когда он является исполнителем или слушателем церковного пения Для полного восприятия красоты, в том числе и музыкального произведения, необходимо совершенствовать три вида интуиции - чувственную, интеллектуальную, мистическую, стать выше эгоистических интересов, бескорыстно возлюбив ценность красоты Тема, замысел, их художественная реализация способствуют тому, что произведение становится прекрасным Искусство в чувственно-образном плане воплощает красоту, являет ее субъекту восприятия В этом плане прекрасное и возвышенное выступают важнейшими категориями

музыкальной эстетики, ибо, как правило, на них ориентируется певческое богослужебное искусство А Ф Лосев говорит о том, что чувства, которые вызывает музыка, это достаточно проникновенные, глубокие чувства, далекие от жизненно-бытовых, эти чувства на несколько порядков выше обычных эмоций, переживаний, это эстетические чувства

В главе показано, что в свете русской религиозной эстетики начала XX в существенными принципами музыкальной богослужебной эстетики выступают следующие 1) Процесс взаимоотношения художественного и религиозного в системе церковного пения основывается на их эмоциональной общности и по-разному реализуется у творца песнопения и слушателей 2) Между религией и музыкальным искусством существуют глубокие связи В процессе художественного творчества музыка призвана демонстрировать (выражать) явления, присущие объективно существующему духовному миру, и возводить к нему слушателей 3) Музыкальное искусство и религия на теоретическом и творчески-практическом уровнях одинаково стремятся преобразить общество, жизнь людей с этических и эстетических позиций 4) Преобразование возможно по теургическим, духовно-эстетическим принципам, основывающимся на божественной помощи через посредство Софии Премудрости Божией

Во ВТОРОЙ ГЛАВЕ диссертационного исследования «Музыкальная эстетика в православно-русском ареале» нами проанализированы святоотеческие взгляды на эстетику православного пения, мы проследили этапы древнерусской музыкальной эстетики и специфику современных воззрений на богослужебное пение

В ранний период христианского песнотворчества догматический элемент доминировал над лирическим, так как главным в нем считались исповедальный характер, свидетельство веры, а не излияние чувств, что

и предопределило музыкальный стиль, его мелодическое выражение и форму Особое внимание этой проблеме уделяли Климент Александрийский, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский и другие Отцы Церкви В их трудах содержится целое учение о музыке и пении, в котором сформулировано православное понимание музыки, заключающееся в строгом соответствии между музыкальными средствами, выражаемыми ими текстами и духовным состоянием человека, понимание богослужебного пения как продолжения строгой аскетической жизни, согласно христианскому учению, с одной стороны, и как акта созерцания и научного богословия, - с другой

Песенно-поэтическая форма, доходчиво передающая содержание Священного Писания, выражающая смысл христианской догмы, представлялась святым Отцам уместной и необходимой в богослужении Считалось, что достаточно посетителям богослужения внимательно слушать песнопения и чтения, чтобы получить основные знания вероучения Музыка призвана была служить главной цели - донесению смысла слова в эмоциональной форме

Музыка в церкви оказывала огромное эмоциональное воздействие на верующих людей и играла роль возвышающего элемента службы Более того, крупнейший христианский мыслитель Аврелий Августин был убежден, что чисто музыкальное вокальное пение без слов -юбиляция (или аллилуарий в греческой церкви - долгие мелизматические распевы слова аллилуйя - хвалите Господа), - возносит душу на такие высоты, которые недоступны никаким словесным формам молитвословия Когда душа в молитвенном порыве уже не находит подходящих слов для восхваления Бога, полагал он, она начинает музицировать без слов (юбиляция), а на более высоком этапе духовного славословия - даже и без звуков Он разработал целую теорию юбиляции, которая сегодня может быть осмысленна как главное ядро

музыкальной теургии, и остается актуальной для правильного понимания смысла богослужебного пения

В диссертации показано, что к основополагающим принципам богослужебного пения соответственно святоотеческой традиции можно отнести следующие 1 Церковное пение является образом ангельского непрестанного славословия Бога Будучи богословием в звуке оно, таким образом, предполагает зависимость текста от церковного вероучения, данного в Откровении и раскрытого церковными учителями на основе личного опыта богообщения, и, соответственно, - зависимость мелодии от текста и выражение в ней того, что стоит за текстом 2 В качестве канонически предписанного можно указать на пение молитвенное, внимательное, умиленное и благоговейное Святоотеческая традиция характеризует его еще как смиренное и тихое моление со страхом и трепетом 3 Особенно подчеркивается недопустимость громкого пения, с возвышением голоса «без ума», с употреблением «бесчинных воплей» и неестественного надрывного исполнения 4 Высшей формой церковного песнопения является юбиляция, чисто музыкальное вокальное восхваление Бога и с особой эстетической силой воздействующее на верующих, возводящее их в высшие духовные сферы

В диссертации прослежены этапы развития практической музыкальной эстетики, т е художественных типов богослужебного певческого выражения В первые века христианства идеалом церковного пения считалось унисонное исполнение молитв всеми присутствующими в храме «единым сердцем и едиными усты», что способствует духовному единению всех прихожан Церковное пение признавалось прежде всего молитвой, а потом уже искусством На втором этапе развития музыкальной эстетики, со II века в церковном пении постепенно произошли следующие изменения во-первых, из всенародного оно во

многих местах превратилось в профессиональное - пение специальными хорами, во-вторых, расширилось и усложнилось само количество песнопений и, в-третьих, хоровое исполнение, ставшее более искусным, уклонилось от былой простоты в сторону некоторой изысканности и самодовлеющей красоты Это вызвало некоторые разногласия среди ревнителей веры

Третий этап в развитии певческой практики ознаменовался введением церковного осмогласия - стройной, музыкально обоснованной художественной системы, явившейся выражением подлинной сущности действительно церковного пения и ограждавшей его от произвола, могущего выразиться и в выборе неподходящего звукоряда, и в других явлениях, не вяжущихся с принятым в Церкви пением Над музыкально-техническим ее совершенствованием трудились великие песнотворцы на Западе - святой Григорий Великий, или Двоеслов, на Востоке - святой Иоанн Дамаскин Труды Иоанна Дамаскина способствовали становлению осмогласия, которое стало основным законом богослужебного пения в практике всей Восточной Церкви Характерной музыкальной особенностью осмогласия является присущее ему живое, светлое, радостное религиозное чувство, как плод христианского благолепия, без скорби и уныния, оно превосходно выражает чувства кротости, смирения, мольбы, богобоязненности, но и духовной радости, душевного ликования, выраженные высоко художественными музыкальными средствами

В главе показано, что духовное содержание смысла «распева», составляющего главную художественную особенность древнерусского церковного пения, вообще, и наиболее древнего знаменного, в частности, кроется в следующем Богослужебное пение есть одно из проявлений божественного порядка Конкретным выражением этого порядка и является распев, который можно определить как порядок мелодий,

мелодический чин или мелодическое чинопоследование И Е Лозовая, исследуя проблему церковно-певческого искусства, подробно раскрыла в своих работах особенности знаменного распева В частности, показала смысл древнерусских эстетических понятий «ангелоподобие» и «ангелогласность» пения, которые породили совершенно особые качества знаменного распева, проявляющиеся как в характере общего мелодического строя, так и в особенностях его структуры Характер мелодического строя знаменного распева можно определить как возвышенно-гимнический, торжественно-умилительный, радостно-сосредоточенный, просветленно-мужественный

Важное место в христианской эстетике отводится проблеме литургического образа, на основе которого возникал храмовый синтез искусств Еще о Павел Флоренский в известной работе акцентировал на нем свое внимание, подчеркнув особое значение иконы в этом синтезе Мы рассматриваем в нашем исследовании теорию, философию, богословие, эстетику иконы, разработанные русскими исследователями от П Флоренского, С Булгакова до В Бычкова, как методологический аналог для исследований музыкально-певческого искусства Фактически в храмовом синтезе искусства икона, живописная декорация храма и богослужебные песнопения выполняли аналогичные функции -учительные, возводительно-преображающие, литургические Поэтому большой теоретический материал, наработанный в сфере иконографии во многом оказывается методологически полезным для исследования эстетических аспектов певческого искусства В частности, это касается проблемы художественного символизма, каноничности, эстетического восприятия и тп Выразительные средства музыки и живописи (ритм, метр, тональность, гармония) одинаково воздействуют на зрителя и слушателя Церковное искусство, действуя всеми своими компонентами, переключает человека с проблем сегодняшнего дня на идеи вечного,

возвышенного, святого, помогает ему совершить этот переход, в первую очередь, воздействуя на слух и зрение Эстетическими средствами оно помогает соединению «земного и небесного», реализуя один из аспектов художественной теургии В песнопениях и иконах гимнографы и художники воплощали глубокие религиозные идеи, поэтому, если икону называют «умозрением в красках» (Е Трубецкой), то песнопение можно было бы назвать богословием в звуках

В храмовом синтезе важны все художественные элементы богослужения, которые служат вспомогательными звеньями литургического действа Сюда относятся пение, чтение, живописная декорация храма, его архитектура, свет, аромат свечей, ладана, предметы богослужебного действа, облачение священнослужителей и тд В этом синтезе искусств музыка (певческое искусство) играет существенную роль, выступая в качестве художественного толкователя, интерпретатора текста, самого литургического действа и своего рода синтезатора всех остальных искусств

ТРЕТЬЯ ГЛАВА «Богослужебный опыт «музыкальной теургии»» представляет собой попытку осмысления вопросов «музыкальной теургии», основных характеристик художественно-эстетического своеобразия богослужебного пения с позиций регентской деятельности, т е в какой-то мере изнутри певческой практики, которой автор диссертации занимается многие годы На основе этой практики выясняется, что многие теоретические идеи проанализированных в исследовании мыслителей, теоретиков и практиков церковного искусства имеют под собой реальные основания С некоторыми же из них нам приходится вступить в дискуссию Так, И А Гарднер в своем исследовании по истории церковного пения резко разводит понятия «церковное пение» и «церковная музыка». Выдвигая на первый план в церковном пении слово и его литургический характер, он существенно

занижает роль музыкального, т е художественно-эстетического элемента пения С этим практик церковного пения, регент хора никак не может согласиться Слово, естественно, играет в пении важную роль, но к горнему Слову в церковном пении возводит не столько текст песнопения, сколько его музыкально-мелодическое выражение В этом и заключается один из главных моментов «музыкальной теургии», которую не очень хорошо ощущают многие чистые теоретики и богословы, рассуждающие о церковном искусстве

С современной теоретико-практической позиции эстетические характеристики богослужебного пения вырисовываются в следующем виде

1 Любой церковный музыкант (композитор, регент, певец) должен быть «богословом» в смысле культивирования в себе самом «кафолического» сознания Церкви В рамках церкви его роль - служить богослужению и избегать «самовосхваления». Музыка не должна противоречить евангельскому посланию, а творческие интенции музыкантов могут проявляться только в нюансах, но в рамках утвердившегося канона

2 Евангельское послание - это, прежде всего, слово «Литургическое» слово - проповедь, гимнография, которая в сиро-византийской традиции всегда носит проповеднический характер, - не терпит «тщетных слов», не прошедших семикратного «очищения огнем» Музыка призвана служить именно этому очищенному слову, связывающему верующих со Словом Божиим Слово и музыка должны быть гармонично слиты воедино, что соответствует литургическому характеру богослужебного пения

3 Молитвенное правило научает нас правилу веры, то есть является совершенным отражением правила веры Это целиком и полностью относится к «богословскому» характеру церковной музыки

4 Христианская музыка имеет анагогический, возвышающий душу характер Она приводит душу в гармонию с самой собой и с Богом, настраивает ее к выспренним мыслям и благим расположениям Это подчеркивали Отцы Церкви, и сохраняют в качестве основополагающего правила современные богословы Вместе с молитвенным упражнением в поющих возбуждается чувство религиозности или благочестия, служащее важным руководительным началом в религиозной жизни

5 В церковном пении выделяют три основные стиля пения, имеющие свои художественно-эстетические особенности пение кафедральных соборов (кафедральное пение), пение провинциальных приходских церквей (приходское пение) и пение монастырей (монастырское пение)

6 Музыка в Церкви, как и иконопись, призвана изображать ноуменальный, сверхчувственный мир Так, в православном понимании икона есть, прежде всего, выражение достоверного знания о духовной реальности, «окно в горний мир», через которое надмирная святость являет себя миру «И созда, яко икону, песнь», - говорит богослужебный текст Песнопение - это звучащая икона, а значит к нему предъявляются те же требования, что и к иконописи

7 Церковное пение воспитывает молитвенное чувство, поэтому регент не должен безразлично относиться к выбору церковных песнопений для исполнения их при богослужении Он должен достаточно зрело и всесторонне обдумывать, соответствует ли характер текста его музыкальному выражению, удовлетворяет ли данное сочинение требованиям музыкальной грамоты и вкуса, и церковно ли оно по стилю Насколько выбранный репертуар отображает сверхчувственный мир Не только с позиций идей о должном, добре, зле, но и с позиций прекрасного, духовного наслаждения, свидетельствующего о контакте верующего с духовным миром

8 В результате всего этого можно подчеркнуть, что основу богослужебного пения составляет «музыкальная теургия», характеризующаяся анагогическим, преображающим характером музыки и силой вложенного в нее молитвенного чувства Мелодические и гармонические обороты, тембральные характеристики музыкального произведения способствуют не только простому восприятию этого песнопения, но и приводят к преображению души человека Эмоциональный элемент является необходимым условием создания художественного образа Молитва-мольба, горячее обращение-зов к авве и покровителю прямо и зримо соединяют Небо и Землю Подобное пение всегда узнаешь сердцем, молящиеся в храме незримо и явно присоединяются к поющим Люди слушают хор, хор слушает регента, регент слушает священника, священник слушает Бога

В ЗАКЛЮЧЕНИИ диссертации подведены итоги исследования, сделаны выводы об их практической значимости, намечены перспективы изучения музыкальной эстетики православного богослужения

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях: Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК Министерства науки и Образования Российской Федерации:

Корнышева И.Р. Эстетическое своеобразие музыкального и икопического искусства в православном богослужении. Омский научный вестник. Серия Общество. История. Современность. №2 (54).- Омск: ОмГТУ, 2007. - 224с. - 0,75 п.л.

Публикации в журналах:

1 Корнышева И Р Художественная эстетика православного храма Православие и духовность Культурологический аспект материалы областной научно-практической конференции г Владимир, 25 мая 2004 г / Владимир гос ун-т, Владимир, 2004 - 85с -0,15 п л

2 Корнышева И Р Эстетико-культурные аспекты в преподавании курса «История религий» Художественно-эстетическое образование и проблемы современной культуры материалы III Международной научно - практической конференции Владимир ВГПУ, 2005 - 163с - 0,25 п л

3 Корнышева И Р Эстетическое восприятие правосчавной музыки Развитие современной системы образования Материалы научной конференции M МГОПУ им M А Шолохова 2006 - 0,25 п л

4 Корнышева И Р Интенциональность православного богослужебного пения как феноменологическая парадигма Феноменологические исследования Обзор философских идей и тенденций //Российско-американский ежегодник Владимир - Hanover №7 2006г - 298 с -0,75 п л

Заказ № 197/09/08 Подписано в печать 23 09 2008 Тираж 100 экз Уел пл 1,75

-i -~\х ООО "Цифровичок", тел (495)797-75-76,(495)778-22-20 ^О7)' www cfr ru, e-mail info@cfr ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Корнышева, Ирэн Робертовна

Введение.

Историография.

Глава 1. Софийно-теургический ракурс русской религиозной эстетики.

1.1. Софиологические аспекты «музыкальной теургии».

1.2. Творчество как теургия в православной музыкальной эстетике.

1.3. Эстетическое обоснование красоты и чувственно-образное восприятие музыкального искусства.

Глава 2. Музыкальная эстетика в православно-русском ареале.

2.1. Святоотеческая эстетика.

2.2. Древнерусская музыкальная эстетика.

2.3. Современная эстетика о богослужебном пении. Синтез искусств в храмовом действе.

Глава 3. Богослужебный опыт «музыкальной теургии».

3.1. Пути становления богослужебного пения.

3.2. Художественное своеобразие богослужебного пения.

3.3. Регентская практика в модусе «музыкальной теургии».

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Корнышева, Ирэн Робертовна

В настоящее время идет реабилитация церковной духовной культуры, и духовная музыка стала объектом пристального внимания и глубочайшего изучения. В наше время, наверное, нет хорового коллектива, в репертуар которого не входили бы произведения духовной тематики. Вызвано это тем, что духовная музыка, призванная в высших проявлениях выражать сверхчувственный мир, является достоянием как нашей русской культуры, нашей национальной гордостью, так и непреходящей ценностью в области мирового искусства. К тому же духовная музыка значительно повлияла и на светскую музыкальную культуру.

Музыкальная эстетика православного богослужения предполагает анализ взаимосвязи чувственно-образного освоения действительности, особенных законов художественного творчества и конкретных закономерностей православной музыки.

Богослужебное пение существенное эстетическое явление. На Руси, причастных к певческому искусству называли избранными, мудрыми и особо посвященными и отношение ко всему, связанному с пением, было как к таинству. Человек, воспринимая богослужение, а тем более участвуя в нем, гармонично соприкасается не только с религиозными аспектами данного вида искусства, но, прежде всего, с художественной ценностью музыкального искусства как такового. С этих эстетических позиций мы можем рассматривать и православное богослужебное пение.

Следует сразу отметить отличие между богослужебным церковным пением, духовной и светской музыкой. Многие авторы отождествляют церковное и богослужебное пение. Но, строго говоря, церковное пение - это вообще все, что поется в Церкви (на службах, молебнах, крещении, венчании и т. д.). Богослужебное пение является частью церковного пения и к нему относится все, что поется только на службах. Далее в нашей работе под «богослужебным пением» мы будем иметь ввиду один его вид - клироснохоровое пение, хотя оно и существует наряду с чтением нараспев псаломщика и возгласами священника и прочим, как наиболее простейших видов богослужебного пения. Данное исследование ставит перед собой задачи эстетического анализа православного богослужебного пения, изучения исторического пути, который это пение проделало до сегодняшнего дня, понять назначение пения хора в храме и определить эстетическую ценность богослужебного пения. Конкретно-чувственное восприятие слушателем богослужебного пения приводит к духовному наслаждению, которое всегда сопровождает эстетический опыт. Слушатель реально переживает и свою причастность к «полноте бытия»1. Для этого необходимо осмыслить значение богослужебного пения не только с эстетической, философской, но и с религиозной точки зрения.

Актуальность темы обуславливается тем, что в течение долгих лет в нашей стране была прервана многовековая традиция православного богослужения. По меткому выражению Владимира Соловьева, труды которого актуальны по своей значимости и на современном этапе развития нашего общества: «Религиозное и умственное освобождение России есть в настоящую минуту для нашего правительства дело такой же настоятельной необходимости, каким тридцать лет тому назад являлось освобождение крепостных для правительства Александра И»2. Действительно, сказанные почти сто двадцать лет назад слова звучат достаточно актуально.

Акценты в православии в советские времена делались на совершенно иные факты, нежели нравственное и эстетическое. Будут ли восстановлены традиции в их нравственно-эстетическом аспекте, либо примут форму бюрократического отношения к православному искусству? Еще один аспект актуальности проблемы состоит в том, что отечественная культура проявляет повышенное внимание к духовной музыке и к церковному искусству в

1 Бычков В.В. Эстетика: учебник/ В.В.Бычков. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.,2006.СЛ47.

2 Соловьев Вл. Русская идея/ Владимир Соловьев Спор о справедливости. Москва-Харьков, 1999 С.639. целом: проводятся фестивали русской православной музыки, оживляется концертная практика, происходят изменения в клиросном репертуаре, повышается композиторский интерес к духовно-музыкальному творчеству. Многие студенты и выпускники музыкальных училищ и консерваторий несут послушание на клиросах храмов в качестве певчих и регентов. Как композиторам, так и регентам, да и вообще всем, кто имеет какое-либо отношение к научному исследованию вопросов богослужебного пения или просто интересуется им и любит его, необходимо изучить, хотя бы в главных чертах художественные законы богослужебного пения, отличающие его от общей вокальной хоровой музыки. Мы не можем в полной мере охватить все исторические и богослужебно-певческиё явления, возникшие в контексте того или иного исторического периода, но знание поворотных точек исторического пути необходимо для правильного понимания произошедших изменений в богослужебном пении.

Объект исследования: Эстетические взгляды русских религиозных мыслителей, связанные с церковной музыкой, и само богослужебное пение, рассматриваемое как специфическая система эстетического и художественно-творческого опыта.

Предмет исследования: Эстетика русского богослужебного пения в двух её аспектах - теоретическом и практическом. Степень разработанности проблемы:

Вопросами эстетики музыкального искусства в целом занимались и занимаются видные философы прошлого и настоящего. Что же касается рассмотрения музыкальной эстетики православного богослужения, то этот вопрос относится к малоисследованным областям эстетики. Эстетические основы православного искусства затрагивались в ряде работ отечественной эстетико-философской мысли. Это выдающиеся работы исследователей русской религиозной философии Вл.Соловьева «Чтения о Богочеловечестве», «Первый шаг к положительной эстетике» и другие его труды, где главный акцент делается на софийный аспект искусства.

Исследования прот. Сергия Булгакова «Православие. Очерки учения православной церкви»; «Философия культуры»; «Храмовое действо как синтез искусств», «Иконостас» отца П.А. Флоренского; в философско-эстетических трудах Н.А.Бердяева «О назначении человека», «Спасение и творчество», «Смысл творчества», в работах целой династии Лосских: Лосский Н. О. «Мир как осуществление красоты. Основы эстетики», Лосский В.Н. «Очерк мистического богословия восточной церкви», «Догматическое богословие», «Вера и богословие», Лосский Н.В. «Богословские основы церковного пения», в трудах замечательного философа XX века А.Ф.Лосева «Музыка как предмет логики», «Очерк о музыке», в работах современных авторов — В.В.Бычкова «Эстетика отцов Церкви», «Икона и русский авангард нач. XX века», «2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica», «Эстетика Владимира Соловьева как актуальная парадигма», «Эстетические пророчества русского символизма», «Эстетическое», «Эстетическое в системе культуры» и другие. Исследования в области музыки Н.Д.Успенского «Древнерусское певческое искусство», Н.Ф.Финдейзена «Очерки по истории музыки в России с древнейших времен до конца XVIII века»; М.В.Бражникова «Лица и фиты знаменного распева», «Древнерусская теория музыки»; В.М.Металлова «Осмогласие знаменного распева»; И.Е. Лозовой «Церковно-певческое искусство: XI-XVI века», Т.Ф.Владышевской, О.А.Седаковой и многих других исследователей. Все эти работы будут служить источниковедческой базой нашего диссертационного исследования.

Целью данного исследования является анализ социокультурной, исторической динамики философско-эстетических, религиозных, искусствоведческих взглядов на богослужебное пение в традициях русской эстетической мысли и выявление функций, эстетического своеобразия и роли богослужебного пения в эстетических процессах современного храмового действа.

Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач: 1) определение места и значения православной музыки в отечественной художественной культуре;

2) выявление софийно-теургического аспекта православного богослужебного пения, как принципа организации церковной жизни;

3) анализ основных произведений Отцов Церкви о церковном пении как социокультурном феномене;

4) систематизация философско-эстетических взглядов и представлений о богослужебном пении на протяжении последних лет, а также исторический обзор становления богослужебного пения;

5) анализ художественно-эстетической специфики русского богослужебного пения;

6) выявление собственно регентских взглядов на художественное своеобразие и перспективы развития богослужебного пения в его эстетическом аспекте.

Научная новизна; В рамках настоящего исследования осуществлена попытка рассмотрения богослужебного пения как эстетически значимого направления современного церковного искусства. Предложено обратиться к анализу православного богослужения и его музыкальной эстетике с точки зрения художественной значимости объекта, софийно-теургического аспекта, выразительности средств передачи, творческого потенциала занятых в православном богослужении людей.

Практическая значимость исследования: В результате проведенного исследования предметом теоретического осмысления стало русское православное богослужебное пение, тем самым была расширена область значимости темы не только для эстетики. Тема является актуальной и для религиозной и эстетико-философской мысли в целом. Были разработаны основания методологической базы исследования художественных образов православной музыки, историческая динамика развития которой является важной частью культурогенеза.

Исходные эмпирические основания работы могут быть использованы при проведении прикладных исследований, при разработке курсов по эстетике, истории православной культуры и искусства, религиоведению, культурологии. Материалы диссертационного исследования были апробированы в авторской регентской деятельности, в докладах на кафедре «Художественного образования» Владимирского государственного педагогического университета, секторе эстетики Института философии РАН, а также в педагогической практике при подготовке студентов высшего педагогического уровня.

Метод исследования: Методология исследования определяется спецификой объекта исследования, его целью и задачами; ее основу составляет междисциплинарный подход. В работе использованы сравнительный, историко-генетический, эстетико-феноменологический методы исследования. Сравнительный метод широко используется при сопоставлении характера и функций светской, богослужебной и церковной музыки в различные периоды истории, для выявления специфики свойственного на данном этапе мировосприятия. Для современных эстетических работ актуальны вопросы поиска метода и языка, адекватных предмету изучения; структура данного исследования определяется информацией о способах видения, и, соответственно, художественного моделирования православного пения, заключенной непосредственно в музыкальных традициях, а также текстах Священного Писания. Это позволяет рассматривать богослужебное пение именно как эстетический феномен, способ художественного моделирования универсума. Прослеживается генезис отдельных музыкальных образов и их взаимосвязь с процессами социокультурной динамики. Предпринят историографический и теоретико-методологический анализ работ отечественных ученых, обращавшихся к проблемам музыкальной эстетики православного богослужения. Использованы методы иконографического и стилистического анализа, традиционные для искусствознания. Особое внимание уделено эстетическому анализу первоисточников - памятников православного музыкального искусства.

Структура диссертации: Диссертация состоит из Введения, трех глав, Заключения, Библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Музыкальная эстетика православного богослужения"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сегодня не случайно происходит обращение к церковным богатствам Древней Руси. Малая изученность проблемы вокально-хорового воспроизведения певческого материала все более отсылает нас к изучению духовно-исторического контекста, обусловившего в свое время существование древнерусской певческой культуры. Обращение к нему дает немало удивительных подсказок для понимания сущности русской музыкальной культуры и церковного пения. Изучение древнерусского знаменного пения дает глубокие, мудрые, литургически грамотные ответы на вопросы церковного пения, раскрывает феномен в его онтологическом виде, и находит решение тем проблемам, которые возникли в результате кризиса богослужебно-певческой системы в начале XX века. Человек, всерьез задумывающийся о своем месте в богослужебной жизни церкви, сравнивающий свою жизнедеятельность с подлинным молитвенно-нравственным православным бытием, всегда рано или поздно встает перед вопросом, как же соотносится музыкально-певческий материал, который звучит на клиросе в тот или иной момент богослужения с истинным смыслом эстетики русской музыки? Как мы можем охарактеризовать богослужебное пение, в чем его сущность и эстетическая ценность?

Для достижения поставленных целей и задач, мы исследовали взгляды русских философов на православное богослужение в целом и с этих позиций проанализировали богослужебное пение. Коснувшись вопросов творчества, софиологических аспектов «музыкальной теургии», систематизировали взгляды на богослужебное действо выдающихся мыслителей прошлого и настоящего, таких как Вл.Соловьев, Прот. Сергий Булгаков, П.А. Флоренский, Н.А.Бердяев. Ими было показано, что преобразование, духовное обновление человека, являющееся важным аспектом православия, возможно по эстетическим и духовным законам, основывающимся на божественной помощи, по духовно-софийным законам. Этими тенденциями пронизана вся софийно-теургическая эстетика русских философов начала

XX века.

По крупному счету музыка является выражением духовной красоты в храмовой теургии. И именно благодаря своей выразительности она занимает центральное место в храмовом синтезе искусств. «Софийными интуициями» пронизано все православное богослужение и церковное пение в том числе. Без музыкального сопровождения не может состояться православное богослужение. Достигается это посредством творчества.

Творчество, проявляемое в богослужении целой группой лиц от служителей храма, певчих, клириков, чтецов до священнослужителей, направленно на реализацию не только «Божественного замысла»: соединение в вере, добре, истине, но и на реализацию эстетических реалий: красоты, очищения, гармонии, идеала. Духовно-художественное творчество позволяет вывести человека за рамки обыденной жизни. Посредством музыкального искусства, живописного, архитектурного происходит процесс преображения человека, и главный аспект лежит именно в эстетической сфере, где происходит единство материального и духовного, божественного и человеческого.

Творчество может привести к гибели, считали многие служители церкви и относились враждебно к проявлению творчества. Творчество регента, исполнителя достаточно эмоционально и интеллектуально. Красота рождает эстетические переживания, красота духовной музыки это религиозно-творческий путь, от замысла произведения, его создания, многочисленного исполнения до восприятия его слушателями, индивидуально переживающими данное произведение искусства.

Для восприятия красоты необходимо совершенствовать три вида интуиции - чувственную, интеллектуальную, мистическую, стать выше эгоистических интересов, бескорыстно возлюбив ценность красоты.

Мы выявили также диалектическую природу и типологию музыкального содержания православного богослужения, обнаружив две главные составляющие:

1. музыкальное содержание богослужения духовно по своей сути и получает материально-звуковое выражение. Причем, как это всегда имеет место в соотношении содержания и формы, последняя активна и определяет своим строением некоторые стороны содержания;

2. музыкальное содержание богослужения, будучи отражением духовного мира человека, раскрывает вместе с тем существенные стороны объективной (не только религиозной) действительности, повествуя не только об индивидуальных переживаниях художника, композитора, но и о духе времени и нации, отражая особенности мироощущения тех или иных социальных слоев.

Богослужебное пение - это искусство, подчиненное законам религиозного мироощущения. Его нельзя рассматривать только как мелодическое отражение Божественного порядка. Музыка несет онтологическую, смысловую нагрузку и доносит до слушателя высокий уровень религиозных ценностей. Музыкальный элемент придает богослужебным текстам эмоциональную окраску и способствует «прорисовке» религиозных идей на скрижалях человеческого сердца.

Слово, озвученное музыкальным элементом, — как первый принцип богослужебного пения - входит в души людей и, воспитывает их в духе церковности и человечности. Словесно-музыкальная стихия заставляет по-иному - возвышенно и умудрено - переживать особую, объективную, живую и благодатную реальность, присущую храму. Словесно-музыкальная атмосфера храма создает тогда благодатные условия, в которых верующие призываются перерасти самих себя и выйти за пределы видимого мира. Таким образом, получая основные вероучительные знания на богослужении, человек, одновременно, имеем возможность глубже запечатлевать их в своей памяти через эмоциональное толкование слышимых и воспринимаемых текстов при помощи неразрывно связанных с ними мелодий.

По православной традиции приход в храм требовал от молящихся определенной установки внимания на предстоящее пение. Суть этой установки в том, чтобы человек приготовился внимать ему не одним внешним слухом, но и слухом своей души и своего духа. Ибо ему надлежит услышать не одни звуки и мелодии, а все богослужебное пение так, чтобы оно овладело душой и, чтобы «душа запела вместе со всеми». Кроме того, необходимо, чтобы от этого пения вострепетала духовная глубина человека, та, которая молится, прозревает и творит. И вняв, включилась в храмовую молитву, духовно прозрела в слова песнопений и стала творчески внимать музыкальным звукам. Именно тогда церковное пение осуществится как богослужение, ставшее и художественным событием.

Мы отмечаем, что эмоция составляет квинтэссенцию музыкального содержания богослужения. Сколь важным не был бы чувственный компонент музыкального переживания, он всегда составляет лишь условие, первоначальный уровень раскрытия музыкального содержания, над которым надстраиваются высшие уровни духовного переживания. Музыка не отсылает более к какому бы то ни было внемузыкальному содержанию, а становится самостоятельной ценностью и потому вызывает у слушателя (прихожанина) яркие эмоциональные переживания. Но значимость ее для человека не ограничивается способностью вызвать эмоцию, она распространяется также на переживание чувственной ткани музыки, на интеллектуальное раскрытие звуковой конструкции, на созерцание слухом логики музыкального процесса.

Музыка получает возможность непосредственного чувственно-эстетического воздействия на человека, способного реагировать на музыкальную форму и музыкальную предметность как таковую. В сознании слушателя музыка обретает эстетическую основу.

Мы выделили этапы развития музыкальной эстетики православного богослужения, главные музыкально-певческие устои, существовавшие с первых веков христианства. Первоначально и сейчас сохраняются следующие принципы:

1. церковное пение строго вокальное, без применения каких либо музыкальных инструментов;

2. в церковном пении важна мелодия. Древнехристианское пение исключало сложные гармонии. Важно участие в богослужении всех присутствующих в храме, т.е. их духовное единение;

3. церковное пение — это распетая молитва, а уже потом - искусство по мнению Отцов Церкви.

Церковное пение это и молитва, выраженная средствами искусства. Без проявления профессиональных знаний и умений со стороны исполнителей «плохое» церковное пение перестает быть и молитвой и искусством. Да, как и все церковное искусство, богослужебное пение призвано, прежде всего, выражать учение Церкви и, таким образом, неразрывно связано с внутренней, таинственной ее жизнью. В церковном пении выливается душа, просящая Бога, славословящая, благодарящая.

Согласно святоотеческой традиции пение является средством к удалению от дурных мыслей, к отвлечению от мирских удовольствий и вредных побуждений. Следовательно, богослужебное пение воспринимается как очищающее душу и помыслы средство, настраивающее на лучшие побуждения. Распевное толкование Библии придает «звуковую приятность» тексту.

Мелодия песнопений ярко выражает и сам текст и то, что стоит за этим текстом - сущность учения. Это тихое моление со страхом и трепетом славословящее незримого, но столь ощутимого Бога.

Несмотря на строгость и каноничность взглядов святоотеческая эстетика так же подчеркивала значимость эмоционального фактора в процессе богослужения.

Взаимодействие всех вспомогательных элементов храмового действа -распева, иконописи, метра, ритма, динамики, света, запаха, теней, формы, содержания, исполнения и творчества - заключает в себе истинную эстетическую сущность богослужебного действа. Эстетическое понимание и эстетическое ощущение богослужебного пения вот в чем его ценность.

В храмовом синтезе искусств большую роль мы отводим именно музыкальному искусству и взаимодействию ряда эстетических состояний в этом синтезе. Сферы прекрасного, возвышенного соприкасаются в ходе всего богослужения на уровне онтологических, гносеологических и феноменологических оснований.

В диссертации нашла отражение наша попытка охарактеризовать регентское творчество как сферу, имеющую под собой эстетические основания, показана роль музыканта, певчего в богослужении. Здесь важен не только профессионализм музыканта, но и «артистизм» творческой натуры, который претерпевает некоторое ущемление в связи со спецификой богослужения. Глубоко осмысленное понимание и приятие процесса богослужения один из важнейших аспектов в деятельности регента. Многие регенты имеют профессиональное, светское музыкальное образование и полагаются в большей степени на свой личный опыт, пожелания коллектива и музыкально - эстетические вкусы слушателей. Но преобладание на наших клиросах «регентов-самоучек», представление о церковной музыке которых сводится к содержанию одного-двух певческих сборников, предопределяет плачевное состояние церковного пения в целом. Однако можно сказать, что сочетание специальной церковно - певческой и академической музыкальной подготовки и одновременно - изучение и знание основных богословских дисциплин, помогающих регентам свободно ориентироваться в столь специфичной области как богослужение позволяет восстановить церковно-певческую культуру в ее подлинном виде, что безусловно обогащает и церковное и светское музыкальное искусство.

Наконец, самый важный аспект нашего исследования это выявление принципов музыкальной эстетики православного богослужения и художественного своеобразия богослужебного пения. Пение в храме имеет главную направленность: анагогический характер музыки с силой молитвенного чувства, вложенного исполнителем, условно можно назвать «музыкальной теургией». Это то музыкально-религиозное пространство, способное изменить, преобразить человеческую сущность, проникнуть в самые глубинные помыслы, способствовать образному вхождению человека с помощью звуковых, знаковых форм в мир религиозного пространства. Для верующего человека в богослужебном пении присутствуют:

1. Дух совершенствования. Пение учит отличать «нравящееся», «приятное», «дающее наслаждение», «полезное» от того, что на самом деле хорошо, что объективно — совершенно — и именно потому истинно, нравственно, художественно, справедливо. «Талант совершенствования» в богослужебной жизни достигается покаянием, прилежанием, добросовестностью, самообузданием, дисциплиной.

2. Дух любви. Согласно софиологии именно София - Премудрость Божья причастна к творчеству. Любовью богослужебное пение творит нового человека и утверждает его «талант» произносить вслух некое приемлющее и всегда пребывающее «да» любви. Создав новое, мы вступаем в творчество и умножаем полученный «талант». 1

3. Дух созерцания. Этот дух учит «смотреть» в чувственно невидимое и обещает, что чистые сердцем, живущие в «мире» и «святости», увидят Господа лицом к лицу.

4. Дух соборного восхождения. Красота духовной музыки - это религиозно-творческий путь вверх: каждый участник богослужения от исполнителя до слушателя индивидуально переживает данное произведение искусства и соборно возносится к воспеваемым духовным феноменам.

Подводя итог сказанному, отметим, что истинное богослужебное пение, как и истинная молитва дарует свободу глубинным, подлинным чувствам, чтобы они поднялись изнутри нашего сердца на поверхность, чтобы от избытка сердца запели уста, чтобы эти чувства вошли в сознание и стали частью религиозного опыта. Тогда они принесут не наслаждение только, они принесут покаяние.

Богослужебное пение является неотъемлемой частью не только

175 2 Кор.4:18; Евр. 11:27 церковной жизни, но и частью художественной культуры. Сегодня интерес к данной области музыкального искусства возрос. Устраиваются фестивали, конкурсы, концерты. Активное участие в развитии этой деятельности принимают молодые специалисты, что приводит к обновлению в церковных хорах. Старые знания уходят, и новая профессиональная плеяда вносит свои приоритеты в музыкальную эстетику храмового действа. Современные преобразования порождают интерес не только к музыкальному искусству, но и церковной культуре в целом. Истинный художник, творец, преодолевая жесткие каноны, создает художественно неповторимые произведения искусства, в которых воплощены и фантазии, и знания о мире, и эстетические обоснования красоты всего храмового богослужения.

Список научной литературыКорнышева, Ирэн Робертовна, диссертация по теме "Эстетика"

1. Аверинцев, С. С. Греческая «литература» и ближневосточная «словесность» (Противостояние и встреча двух творческих принципов) / С.С.Аверинцев // Типология и взаимосвязь литератур древнего мира.- М., Наука, 1971. С.206-266.

2. Аверинцев, С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. / С. С. Аверинцев. М. : Наука, 1977. - 480 с.

3. Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста / В.Алексеев, А. Григорьев. Новосибирск: Посох, 1997. - 272 с.

4. Алеманов, Д. В. Курс истории русского церковного пения / Д. В. Алеманов. -М.: 1914.

5. Асафьев, Б. В. Музыкальная форма как процесс / Б. В. Асафьев. JI. : Музыка, Ленинградское отд-ние, 1971. - 376 с.

6. Асафьев, Б. В. Музыка в кружках русских интеллигентов 20^0-х годов. // В сб. «Музыкознание», Л. 1927.

7. Бердяев, Н. А. Новое религиозное сознание и общественность /Н. А. Бердяев. М. : Канон +, 1999. - 464 с.

8. Бердяев, Н. А. Смысл творчества. Собр.соч.Т.2. / Н. А. Бердяев. -Париж, Ymca Press, 1985. - 445 с.

9. Бердяев, Н. А. Философия свободы. Смысл творчества / Н. А. Бердяев.- М. : Правда, 1989. 607 с.

10. Бердяев, Н. А. О назначении человека / Н. А. Бердяев. М. : Республика, 1993. - 639с.

11. Библия М.: Московская Патриархия. 1992. - 1372с.

12. Блаженный Августин Исповедь / Блаженный Августин М. : Эксмо, 2006. - 528с.

13. Бражников, М. В. Древнерусская теория музыки /М. В. Бражников. -Л. : Музыка, Ленинградское отд., 1972. 422с.

14. Бражников, М. В. Статьи о древнерусской музыке / М. В. Бражников. -Л. : Музыка, Ленинградское отд., 1975. 120с.

15. Булгаков, С. Н. Свет невечерний. / С. Н. Булгаков. М. : Республика, 1994.-415с.

16. Булгаков, С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. Русская социология XX века. // С. Н. Булгаков. СПб. : изд. Русского Христианского Гуманитарного Института, 1997. - 589 с.

17. Булгаков, С. Н. Православие /С. Н. Булгаков. М. : ACT, 2003. - 365с.

18. Булгаков С. Н. Православие. Очерки учения православной церкви. / С. Н. Булгаков. М. : ТЕРРА, 1991. - 416 с.

19. Бычков, В. В. Византийская эстетика. Теоретические проблемы / В.В.Бычков. М. : Искусство, 1977. - 199с.

20. Бычков, В. В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica / Т.2 Славянский мир. Древняя Русь. Россия. / В. В. Бычков. М., СПб.: Университетская книга, 1999. - 527с.

21. Бычков, В. В. Духовно-эстетические основы русской иконы / В. В. Бычков. М. : Ладомир, 1995. - 332с.+32 ил.

22. Бычков, В. В. Икона и русский авангард нач. XX века/КоревиЩе ОБ. Книга неклассической эстетики. М. : ИФРАН, 1998. С.58 - 75.

23. Бычков, В. В. Малая история Византийской эстетики / В. В. Бычков-Киев. «Путь к истине», 1991. 407с.

24. Бычков, В.В. По поводу двухтысячелетия христианской культуры. Эстетический ракурс. // Полигнозис №3. 1999.

25. Бычков, В. В. Проблема образа в византийской эстетике // Вестник МГУ. Серия Философия. 1972. №1. С.50-59.

26. Бычков, В. В. Софиология как основа теургической эстетики // Соловьевские исследования. Периодический сборник научных трудов. Выпуск 13. Иваново. 2006. С.44-71.

27. Бычков, В. В. Русская средневековая эстетика. XI-XVII века. 2-е изд. / В. В. Бычков. - М. : Мысль, 1995. - 637с.

28. Бычков, В. В. Русская теургическая эстетика / В. В. Бычков. -М. : Ладомир, 2007.-743с.

29. Бычков, В. В. Теургическая эстетика Николая Бердяева // Эстетика: Вчера. Сегодня. Всегда. -М. : ИФРАН, 2005. С. 39-67

30. Бычков, В. В. Эстетика Владимира Соловьева как актуальная парадигма // История философии №4 М.: ИФ РАН, 1999.С.З-43.

31. Бычков, В.В. Эстетика: учебник / В. В. Бычков. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Гардарики, 2006. - 573 с.

32. Бычков, В. В. Эстетика Отцов Церкви / В. В. Бычков. М. : Ладомир, 1995.-608 с.

33. Бычков, Ю. Н. О природе и типологии музыкального содержания // В сб. «Музыкальная конструкция и смысл». Сб. трудов, вып. 151 РАМ им. Гнесиных. -М. : 1999. С. 8-21.

34. Бычков, Ю. Н. Проблема смысла в музыке // По материалам выступления на конференции «Музыкальное содержание: наука и педагогика» (Московская консерватория, 4-5 декабря 2000).

35. Всенощное бдение и литургия. М.: Издательский совет РПЦ, 2004. -288с.

36. Гарднер, И. А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви: В 2 х т. / И. А. Гарднер. Т.1. Сущность, система и история. - М.: Православный Св.-Тихоновский богословский институт, 2004. - 498 с.

37. Гарднер, И. А. Церковное пение и церковная музыка // О церковном пении: Сб-к статей / Сост. О. В. Лада. М. : Ладья, 2001.

38. Глебов, И. Ценность музыки / И. Глебов. М. : Музыка, 1998. 165 с.

39. Григорий Нисский, святитель. Избранные творения./ Нисский Григорий.- М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007.-384с.

40. Громов, М. Н. Образ Софии Премудрости Божией как символ Древней Руси // Художественно-эстетическая культура Древней Руси. XI-XVII века. М.: Ладомир, 1996. С. 46-56.

41. Диденко, В.Д. Духовная реальность и искусство: Эстетика преображения / В.Д. Диденко. М. : Беловодье, 2005. - 279 с.

42. Диденко, В.Д. Искусство и философия / В. Д. Диденко. М.: Знание,1986.-63 с.

43. Дилецкий, Николай Идея грамматики мусикийской. / Публикация,пер., иссл. и коммент. В.Протопопова. М.: Музыка, 1979. - 640 с. 44.3еньковский, В. В. История русской философии. Т2. / В.В.Зеньковский. -Л. :Эго, 1991.-544 с.

44. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого. В 2х ТТ. / T.l. М. : Посад, 1993.-440 с.

45. Иоанн Дамаскин Источник знания / Пер. и ком. Д.Е. Афиногенова и др. М.: изд. Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, 2002. 414 с.

46. Иоанн Златоуст. Избранные поучения: Сборник поучений в применении к десяти заповедям Божиим. М. : Русь православная, 2001. -608 с.

47. Кастальский, А. Д. О моей музыкальной карьере и мои мысли о церковной музыке // Русская духовная музыка в документах и материалах. Т.5. -М. : Языки русской культуры, 1998. С.566-587

48. Кормин, H.A. Философская эстетика Владимира Соловьева. Часть 1: Святая гармония./ H.A. Кормин. М.: ИФ РАН, 2001.-187 с.

49. Кормин, H.A. Философская эстетика Владимира Соловьева. Часть 2: Онтологические предпосылки./ H.A. Кормин. М.: ИФ РАН, 2004. -217 с.

50. Кошмина, И. В. Русская духовная музыка. В 2-х кн. Кн.1: История. Стили. Жанры / И. В. Кошмина. М. : Владос, 2001. - 222 с.

51. Кремлев, Ю. А. Очерки по эстетике музыки. Изд.2-е доп. / Ю. А. Кремлев. -М. : Сов.композитор, 1972.— 272с.

52. Кремлев, Ю. А. Избранные статьи / Ю. А. Кремлев. общ.ред и вст.ст.В.В.Смирнова. Л .: Музыка, Ленинградское отд. 1976. - 231 с.

53. Куренкова, Р. А. Эстетика Музыка - Образование (феноменологическая целостность) / Р. А. Куренкова. - Владимир: ВГПУ, 2001.-308 с.

54. Куренкова, Р. А. Феноменологическая эстетика музыки: Монография./ Р. А. Куренкова. Владимир: ВГПУ, 2006. - 344 с.

55. Куренкова, Р. А. Эстетика: учебник для студ.ВУЗов / Р. А. Куренкова. М .: Владос-Пресс, 2003. - 368 с.

56. Липатов, В. «Черный квадрат» без белых пятен // Правда, 1988. 19 января

57. Лихачева, В. Д., Лихачев, Д. С. Художественное наследие Древней Руси и современность. / В. Д. Лихачева, Д.С. Лихачев. Л. : Наука, 1971.- 120 с.

58. Лозовая, И. Е. Церковно певческое искусство // Художественно эстетическая культура Древней Руси XI - XVII века. М.: 1996.

59. Лосев, А. Ф. Музыка как предмет логики / Из ранних произведений. М. : 1990. Правда, 656 с.

60. Лосский, В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие (Библиотека «Вехи») / В. Н. Лосский. -М. : 1991. Центр «СЭИ», 288 с.

61. Лосский, Н. О. Мир как органическое целое // Лосский Н. О. Избр. М.: 1991. Центр «СЭИ», 288 с.

62. Лосский, Н. О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики / Н. О. Лосский . М. : Прогресс-Традиция, 1998. - 413с.

63. Лосский, Н. В. Богословские основы церковного пения // Мартынов В.И. История богослужебного пения. М.: РИО ФА; Русские огни, 1994.С. 233-238.

64. Лосский, В л. Спор о Софии. Статьи разных лет. М. : изд. Свято -Владимирского братства, 1996. 195 с.

65. Малевич, К. От кубизма и футуризма к супрематизму (новый живописный реализм).3-е изд.М.,1916.

66. Мартынов, В. И. История богослужебного пения / В. И. Мартынов. -М. : РИО ФА; Русские огни, 1994. 239 с.

67. Медушевский, В. В. Интонационная форма музыки: Исследование / В. В. Медушевский. М. : Композитор, 1993. - 265 с.

68. Медушевский, В. В. О закономерностях и средствах художественного воздействия музыки / В. В. Медушевский. М. : Музыка, 1976. - 253 с.

69. Металлов, В. М. Осмогласие знаменного распева. Опыт руководства к изучению осмогласия знаменного распева по гласовым попевкам / В. М. Металлов. М. : Синодальная тип, 1899 (на обл. 1900). - 92 с.

70. Музыкальная эстетика России XI XVIII веков / сот.текст.,пер.и общ. вст.ст А. И. Рогова. - М. : Музыка, 1973. - 248 с.

71. Музыкальный энциклопедический словарь / гл.ред. Г. В. Келдыш. -М. : Сов.энциклопедия, 1991. 672 с.

72. Настольная книга священнослужителя: т. 1. М.: Издание Московской Патриархии, 1977. - 768 с.

73. Никишов, Г. А. Двоезнаменники как особый вид певческих рукописей последней четверти XVII начала XVIII вв: Автореф.дис.к.и.н. М. : 1979.-22 с.

74. Николаева, О. Современная культура и Православие / О. Николаева. -М. : Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. -280 с.

75. Одоевский, В. Ф. К вопросу о древнерусском песнопении. / День, 1864 -№17.

76. Православный словарь. М. : «Олма Пресс», 2003. - 384 с.

77. Протопопов, В. В. Избранные исследования и статьи / Сост. Н. Н. Соколов. М.: Сов. Композитор, 1983. - 304с.

78. Протопопов, В. В. Русская мысль о музыке в XVII веке / В. В. Протопопов. М. : Музыка, 1989. - 94 с.

79. Резниченко, Е. Высшее регентское образование в России: задачи и проблемы (по разработкам Православного Свято-Тихоновского Богословского института). Гимнология. / Е. Резниченко М.: «Композитор», 2000.

80. Русская духовная музыка в документах и материалах: Т. 1. Синодальный хор и училище церковного пения. Воспоминания. Дневники. Письма / Сост. Г. С. Зверев, А. А. Наумова, М. П. Рахманова М.: Языки русской культуры, 1998. - 688 с.

81. Русская хоровая музыка XVI XVIII в.// Сб. трудов, вып. 83, - М. : ГМПИ им. Гнесиных, 1986.

82. Русские эстетические трактаты первой трети XIX века, «Гномы XIX столетия».т.1, М.: Искусство, 1974. 408 с.

83. Русские эстетические трактаты первой трети XIX века, «Опыт теории изящных искусств».т.2, М.:Искусство, 1974. 648 с.

84. Свт. Афанасий Великий. Архиепископ Александрийский и его избранные творения. СПб. Невский проспект, 2002. - 238 с.

85. Свт. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.- М. : Ладья, 1998. 466 с.

86. Свт. Иоанн Златоуст. // Собрание поучений: т. 1. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.

87. Святитель Василий Великий. Беседы на шестоднев. Минск: Харвест, 2006. - 224 с.

88. Святитель Василий Великий. Творение иже во святых отца нашего Василия Великого. Избр. Минск: Харвест. 2003. 704 с.

89. Седакова О. А. Благословение творчеству и парнасский атеизм // «Новая Европа», №13, 2000.

90. Скабалланович, М. А. Толковый типикон/М.А. Скабалланович. М.: Паломник, 2003. - 493 с.

91. Соловьев, В. С. Собрание сочинений Тт. 1-Х11. Брюссель, 1966-1970.

92. Соловьев, В. С. Три речи в память Достоевского // В. С. Соловьев. Избранное, М.: 1990.

93. Соловьев, В. С. Русская идея / Владимир Соловьев Спор о справедливости. Москва-Харьков, 1999

94. Старец Паисий Святогорец / Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. Слова. Т.1: С болью и любовью о современном человеке. М.: ИД Святая гора, 2002. 406 с.

95. Старец Паисий Святогорец / Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. Слова. Т.2: Духовное пробуждение. М.: ИД Святая гора, 2005. 400 с.

96. Страхов, А. Мысли о церковном пении./ А.Страхов. М.: 1891.

97. Творения преп. Исаака Сириянина, изд. 3-е, 1911

98. Толковая библия или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета.- Петербург, 1904 1913. -2-е изд. Институт перевода Библии.- Стокгольм, 1987.

99. Трактаты Одоевского опубликованы в издании: Русские эстетические трактаты первой трети XIX века, т.2, М., 1974. Составление и примечания З.А.Каменского. «Гномы» — мысли.

100. Трубачев, С. Музыкальный мир П.А.Флоренского // Сов. Музыка 1988. № 8

101. Трубецкой, Е. Н. Избранные произведения. Серия «Выдающиеся мыслители» /Е. Н. Трубецкой. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.-512с.

102. Трубин, Н. Г. Духовная музыка / Н. Г. Трубин.- Смоленск: 2004. 228 с.

103. Флоренский, П. А. Иконостас / П. А. Флоренский. М.: ACT, 2003. - 203 с.

104. Флоренский, П. А., Священник. Сочинения в 4-х томах. Т.1. / П. А. Флоренский. М.: Мысль, 1994.

105. Флоренский, П. А. Столп и утверждение истины: опыт православной теодицеи / П. А. Флоренский. М.: ACT, 2005. - 635 с.

106. Флоренский, П. А. Храмовое действо как синтез искусств // У водоразделов мысли. Т. 1. Париж: 1985.

107. Христофор, инок. Ключ Знаменной / Публикация и перевод М.Бражникова и Г.Никимова. (памятники русского музыкальногоискусства). М.: 1983.

108. Церковное пение в историко- литургическом контексте: Восток -Русь Запад. Гинология. Вып.З. К 2000 летию от Рождества Христова/ сост. И.Лозовая - М.: Прогресс - Традиция, 2004. - 424 с.

109. Цветков, Е.П., Финдейзен, Н.Ф. Музыкальная астрология/ Очерки по истории музыки в России с древнейших времен до конца XVIII века. Т. 1.- М.: ACT, 2002. 316 с.1. Ресурсы Интернета

110. Аверьянов Виталий Рыцарь священного предания. Мистические основы Церкви в богословии Владимира Лосского http://www.wco.ru/biblio/

111. Бердяев Н.А.Смысл творчества//Библиотека Web сайта РАНИФ library\BERD\creation.html

112. Бердяев Н.А.Спасение и творчество //Библиотека Web сайта РАНИФ library\BERD\spas .htm

113. Бычков B.B. Эстетика Отцов Церкви // Библиотека Якова Кротова http://www.krotov.info/spravki/temy/p/patrolog.html

114. Горина Т. К проблеме «церковности» богослужебного пения Русской Православной Церкви Информационный портал Петрозаводской и Карельской епархии http://eparhia.onego.ru

115. Иформационный портал Петрозаводской и Карельской епархии http://eparhia.onego.ru

116. Интернет-издание Вэб-Центра «Омега», www.wco.ru

117. Лосев А.Ф Очерк о музыке //Библиотека Якова Кротова http://www.krotov.info/spravki/temy/m/muzyka.html

118. Лосский В.Н. Вера и богословие // Интернет-издание Вэб-Центра «Омега». Москва.2002г. www.wco.ru