автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Народная песня в системе традиционной культуры адыгов

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора филологических наук Унарокова, Раиса Батмирзовна

Введение 3

Глава I. Народная концепция истории адыгов в песнях 29

§ 1. Песенная культура и историческая действительность. Их соотношение. Выявление специфики отражения политической истории в народных песнях через исследовательский метод «от текста к факту». 30-

§ 2. Типологические особенности выражения эпического времени в песенной культуре. 39-

§ 3. Объективизация конкретной исторической информации в историкогероических песнях. 48

§ 4. Характер реконструкции социально-политических институтов в 62-81 песенной культуре адыгов. Песни о Русско-Кавказской войне и махаджирстве как художественная структура. 57

Глава II. Песня как философско-нравственный феномен 77-

§ I. Отражение в песенной культуре философско-нравственных понятий народа в соответствии с системой координат в адыгской картине мира. 82-

§ 2. Структура идеального образа, отражающего высокий статус воина-героя. 97-

§ 3. Способы и формы утверждения нравственных идеалов в песне.

Престижность имени как символ нравственной состоятельности героя. 109

Глава III. Песня в системе информационных связей адыгов 139

§ I. Эстетико-информационное поле песен-истин. 139-

§ 2. Художественная структура и социальная форма опщын(устных посланий). 159

§ 3. Жанровая и коммуникативная специфика зэфэусэ (поэтических прений). 184

Глава IV. «Новая» песенная культура 215-

§ 1. Художественная интерпретация исторической информации в современных песнях. 216-

§ 2. Своеобразие песенной культуры в контексте фольклора зарубежных адыгов. 240-

§ 3. Институт джегуако в условиях современности: основные тенденции, функции, характер деятельности исполнителей. 250

Введение диссертации1999 год, автореферат по филологии, Унарокова, Раиса Батмирзовна

Актуальность темы. В настоящее время, когда народы мира максимально сближены по образу жизни, производству, культуре, вопреки ожидаемой нивелировке духовности, возрастает этническое самосознание, происходит «мобилизация этничности» (М.Н. Губогло. 344. С. 130), повышается внимание к проблемам развития этнической культуры, в том числе и устно-поэтических традиций. Особо остро встает проблема национального миропонимания.

Задачи познания мира важны и для взаимопонимания народов при контактах, и для самопознания этноса. Современное состояние дисперсности адыгов* делает эти задачи основополагающими. Самопознание сокрыто в определении «кто есть мы? Что отличает нас от других, как мы воспринимаем и понимаем мир и себя в нем?»

Национальные особенности мирообъяснения традиционно заложены в языке каждого народа, в его искусстве, культуре, фольклоре. В этой связи большой интерес представляет адыгский фольклор, в особенности предмет нашего исследования - песенная культура.

Мы не случайно называем предметом исследования песенную культуру, имея в виду песню не просто как жанровую форму, а как целостное явление, многоаспектное, полифункциональное образование, вошедшее в традицию этноса. По своей многоплановой сути песни адыгов - явление уникальное.

Адыгэ - самоназвание ряда этнических групп, населяющих Кавказ - адыгейцев, кабардинцев, черкесов, а со второй половины XIX века - и адыгской диаспоры. Среди других восточных и европейских народов адыги широко известны как черкесы. Кроме общности исторической судьбы, адыги характеризуются и пронесенной через тысячелетия духовной общностью, проявлением которой является фольклор.

Они одновременно и система текстов с высокоорганизованной художественной структурой, с множеством внутренних и внешних связей, и этноспеци-фический элемент культуры с достаточно сложным механизмом регуляции, и форма, аккумулирующая философские, психологические особенности мировиде-ния и мировосприятия этноса. Песни для адыгов, как и фольклор в целом, не только культурно - интегрирующая система, объединяющая народ, но и фило-софско-нравственный феномен, определяющий менталитет адыгского духовного мира.

В то же время адыгские народные песни чрезвычайно информативны. Как элемент культуры, с наибольшей интенсивностью выражающий ее этнические функции, песня концентрирует в себе художественно осмысленную систему этнической информации, которая является объектом нашего исследования.

В таком качестве песня изучается в адыговедении впервые. В этом заключена актуальность исследования.

Степень научной разработанности темы. Адыгская народная песня, издревле служившая формой «передачи из рода в род истории народа, законов, мыслей и чувствований» [386. С. 331], давно привлекала к себе внимание исследователей и путешественников. В путевых заметках европейских авторов, побывавших среди адыгов с XII по XIX век, мы находим множество упоминаний о народных песнях и их носителях-джегуако. Однако сами адыги начали собирать, публиковать и изучать песенную культуру (как и весь фольклор) сравнительно недавно.

По верному утверждению А.И.Алиевой [282. С. 14], адыгская фольклористика возникла в XIX веке и связана с адыгским просветительским движением.

У истоков адыгской фольклористики стоит имя одного из выдающихся адыгских просветителей - Султана Хан-Гирея. Его творчество как деятеля национальной культуры, в частности - как фольклориста, протекало в сложной исторической обстановке Русско-Кавказской войны.

Кроме того отсутствовал опыт изучения фольклора бесписьменных народов, в самой России фольклористика как наука только зарождалась.

Надо отметить также, что Хан-Гирей по роду своей деятельности был профессиональным военным и не имел специального образования в области гуманитарных наук. Основой же выдающихся научных достижений Хан-Гирея послужили, как пишет М.И. Мижаев, «его широкая эрудиция, большой интеллект, незаурядный природный талант, любовь к культуре родного народа» [432. С. 57].

Собирание фольклора осложнялось отсутствием официальной письменности у адыгов. Это обстоятельство вынудило Хан-Гирея разработать специальный алфавит, с помощью которого он записывал фольклорные произведения. Вот его собственное свидетельство в «Записках о Черкесии»: «Мною была составлена азбука для этого [черкесского] языка. Я мог новыми буквами писать черкесские предания» [232. С. 95].

К сожалению, судьба этого алфавита неизвестна как неизвестна и судьба рукописного собрания древних черкесских песен и преданий, составлявшегося им в течение нескольких лет, о котором упоминается в «Черкесских преданиях» [234.С.112].

Классическими стали суждения Хан-Гирея о высоких достоинствах устной народной поэзии адыгов. Так, он пишет: «Земли черкесского народа бедны остатками искусства, но зато как он богат изустными произведениями поэзии. Поэзия - жизнь, душа, память бытия древних черкесов, живая летопись событий в их земле. Она управляла их умом и воображением в домашнем быту, на съездах народных, в увеселениях, в печали, встречала их рождение, сопровождала от колыбели до могилы их жизнь и передавала потомству их дела» [234. С. 107].

Хан-Гирею принадлежит первое научное осмысление фольклорного наследия адыгов. Он не только указал на роль фольклора в жизни адыгов, но и охарактеризовал его важнейшие жанры. Им предложена первая научная классификация песенного фольклора, где использованы элементы народной систематики.

Хан-Гирей неоднократно подчеркивает такие качества адыгских песен как историзм, насыщенность информацией о событиях своего времени. «Старые сказания весьма интересны для любителя старины, - пишет он, - они служат истолкованием и дополнением древних песен и вместе с песнями составляют единственные бесценные материалы для предисторической эпохи народа» [Там же. С. 121].

Многие приводимые Хан-Гиреем сведения о фольклоре (о сюжетах, мотивах, обрядах и т.д.) оказались уникальными, ибо они впоследствии не наблюдались и не фиксировались в силу изменившихся исторических условий жизни народа.

Целым этапом в истории адыгской дореволюционной фольклористики следует считать деятельность Ш.Б. Ногмова. В его «Истории адыхейского народа», составленной по народным преданиям, много ценных наблюдений. Это и характеристика особенностей функционирования адыгской песни в единстве с преданием, и высокая оценка деятельности народных певцов-гегуако (джегуако -У.Р.), которые «на войну ездили всегда на серых конях, должны были сочинять стихи или речи для одушевления воинов перед сражением» [150. С. 72].

Трудно переоценить значение образцов адыгского историко-героического эпоса, записанных Ш.Б.Ногмовым и через сто лет опубликованных Г.Ф.Турчаниновым в первом томе «Филологических трудов». Ценность этой публикации (двадцать один текст: шестнадцать - основные, остальные -варианты к ним - Р.У.) увеличивается еще и тем, что подавляющее большинство песен представляет собой уникальные, никем и никогда в дальнейшем не записывавшиеся произведения.

Кроме вышеназванных работ Хан-Гирея и Ш.Б. Ногмова, в адыгской фольклористике XIX века следует выделить статью «Характер адигских песен», опубликованную в 1869 году в «Терских ведомостях». Как позже выяснилось, она принадлежала одному из видных адыгских писателей-просветителей XIX века Адыль-Гирею Кешеву (Каламбию) [340. С. 213; 546. С. 103-110].

Идеи, изложенные в этой статье, по многим параметрам соприкасаются с интересующими нас проблемами.

Во-первых, А.-Г. Кешевым предложена своеобразная классификация народных песен, рассмотрены художественные особенности каждого из произведений. И в целом статья является образцом глубокого комплексного исследования специфики фольклора в системе народной культуры.

Во-вторых, здесь впервые рассмотрены вопросы типологии адыгской народной песни, по деятельности института джегуако высказаны глубокие мысли, которые впоследствии стали отправным пунктом в изучении джегуаковской культуры. Так, А-Г. Кешев впервые обратил внимание на проблему расслоения института джегуако, ослабления значения придворных джегуако, сочинителей героических песен, и превращения их в странствующих жонглеров.

Высказывания А.-Г. Кешева относительно информационной насыщенности и этноатрибутирующего (национального) характера народных песен и по сей день являются основополагающими для адыговедения, в частности для данной диссертации. «Из всех произведений, народного творчества, - пишет он, - изустная песня служит наиболее полным и верным выражением отличительных свойств народного характера. Вот почему, при изучении бытовых особенностей какого-либо народа, исследователи обращаются, как к одному из главнейших пособий, к песням, сохранившимся в его памяти. Таким образом, песня приобретает значение исторического документа даже в таких странах, где письменные памятники сохранились с древнейших времен. <. .>

Быть может, не у многих народов песня запечатлена так ярко и осязательно типическими особенностями национального духа, как у Адиге» [382. С. 326]. И далее - в этой же статье: «Если бы была возможность собрать все сохранившиеся в народной памяти песни, то составился бы полный исторический сборник всех главнейших событий, пережитых различными черкесскими племенами с древнейших времен и до наших дней <.> мы имели бы богатый материал для определения характера прошлой истории Адыге, - материал тем более драгоценный, что он, как уже замечено в начале, составляет единственный источник для изучения минувшей жизни черкесского народа» [Там же. С. 331].

А.-Г. Кешев неоднократно подчеркивал значение песни в миропонимании адыгов: «Песня дорога для Адиге не только потому, что она единственный памятник его прошедшего, наследие отцов, но еще и потому, что она служила всегда неиссякаемым источником его воинственного энтузиазма. <.> песня служила для черкесской молодежи школою для воспитания» [Там же. С. 333].

Важную роль в становлении и развитии адыгской фольклористики сыграли «Сборник сведений о кавказских горцах» (ССКГ) и «Сборник материалов по описанию местностей и племен Кавказа»(СМОМПК), которые выходили в XIX веке. «Ценность их состоит в том, - отмечает А.И. Алиева, - что в русском переводе, весьма точно передающем содержание и стиль оригинала, напечатаны варианты адыгских песен и сказаний о популярных народных героях - Адемир-кане, Куалове Созерыхе и др» [282. С. 30].

Большую работу по собиранию и публикации адыгского фольклора провел Паго Тамбиев. Ему принадлежит самое большое число публикаций песен. Так, в 25-м номере СМОМПК им опубликовано двадцать шесть песен различного содержания, записанных почти на всех диалектах адыгского языка [280. С. 9-14]. Песенные тексты тщательно прокомментированы, в примечаниях подробно охарактеризованы лексические различия между западно-адыгскими и кабардинскими вариантами.

Неоценимую услугу становлению адыгской фольклористики оказал один из ярких представителей передовой русской интеллигенции конца XIX начала XX века редактор СМОМПК, проф. П.Г. Лопатинский. Он принадлежит к числу тех, как отмечает А.И. Алиева, «кто заложил основы научного собирания и публикации фольклорных произведений народов Кавказа» [282. С. 36].

На фоне бурных, быстро сменяющихся социально-политических событий, происходивших в первой четверти XX столетия, сформировался новый этап адыгского культурно-просветительского движения. Одновременно и на территории исторической Черкесии,и в диаспоре. С 1908-1910 годов в это движение был вовлечен весь черкесский мир. Новое культурно-просветительское движение и активная деятельность просветителей XIX века по собиранию, публикации и изучению адыгского фольклора - вот два фактора, которые стали основой для самоутверждения адыгской фольклористики.

Тогда же продолжали публиковать пооизведения фольклора СМОМПК, газеты «Терские ведомости» (Владикавказ) и «Гъуаз» (Вестник), издававшийся репатриантами с 1911 года в Стамбуле, а также газета «Адыгэ макъ» (Голос адыга), издававшаяся Баксанским просветительским центром. [1]

В послеоктябрьский период в первых книгах на родном языке («Псалъ» №1, (1924); №2 (1926), «Ьдэбыят» (1924) были опубликованы десятки фольклорных произведений [273. С. 36-37].

В это же время были созданы научно-исследовательские институты: Кабардино-Балкарский (1926), Адыгейский и Карачаево-Черкесский (1929). Однако даже после создания научно-исследовательских институтов, как отмечает A.M. Гутов, произведения народного устно-поэтического творчества не сразу стали предметом изучения как феномен словесного искусства. Фольклор привлекал к себе внимание вначале как языковой и дидактический материал при составлении первых учебников, учебных пособий или же при изучении адыгских языков (популярны были афористические жанры, песни, сказки, притчи) [277. С. 140].

Положительные изменения в отношении к фольклорному наследию начали происходить по всей стране в начале 30-х годов под влиянием речи A.M. Горького на I съезде советских писателей.

Если в Кабарде в начале 30-х годов специальных крупных экспедиций с целью сбора фольклорных материалов не предпринималось, в Адыгее, напротив, состоялось три экспедиции. В них приняли активное участие деятели русской музыки B.JI. Мессман, Г.М. Концевич, М.Ф. Гнесин, Н.Н. Миронов, А.Ф. Греб-нев [140. С. 53-68]. Первая фольклорная экспедиция (1931), в которой принял участие Г.М. Концевич, проработав в 12 аулах со 101 информатором, записала 164 народные песни. Вторая состоялась в 1932 году, третья - в 1935 г. Последняя зафиксировала 413 народных песен.

Наряду с экспедиционной работой, в этот период организовывались конференции, съезды народных сказителей. Первая конференция в Кабарде состоялась в 1932 году [ЦГА КБР. Ф. 187. 0.1. Д. 14]. Через год снова были созваны сказители и певцы народных песен. Такой же съезд состоялся и в Майкопе в 1936 году. На конференциях и съездах устраивались состязания между знатоками устно-поэтического творчества, выявлялись наиболее талантливые сочинители и исполнители.

Такая работа с информаторами впоследствии стала традиционной для адыгских научно-исследовательских институтов. Как и экспедиционная, поныне она служит одной из основных форм сбора фольклорных материалов.

Наиболее интенсивная работа по подготовке и научной публикации адыгского фольклора, в частности народных песен, началась в 40-е годы. В этом процессе С.Ш. Аутлева выделяет три этапа.

Первый начался с 20-х годов и продолжился до возникновения научно-исследовательских институтов. В этот период публикацией и сбором фольклора занимались представители первой адыгской интеллигенции: Т.Керашев, Д.Ашхамаф, А.Хатков, И.Цей, Т.Борукаев, Т.Шеретлуков, Н.Цагов, А.Охтов и другие.

Второй этап связан с введением в 1927 году нового алфавита на латинской графической основе и открытием трех адыгских научно-исследовательских институтов и знаменует начало научного изучения фольклора. В этот период в издании и в переводах на русский язык народных песен принимают деятельное участие русские ученые, композиторы, поэты.

Заметным событием в адыгской фольклористике довоенного периода стал сборник «Кабардинский фольклор» (1936). «Показателем высочайшего внимания к подготовке книги, - пишет A.M. Гутов, - может считаться факт ее редактирования одним из выдающихся представителей старой Российской филологической школы академиком Ю.М. Соколовым. <.> Эта работа была значительным шагом как в публикации, так и в систематизации адыгского фольклора» [277.С. 142].

Третий этап собирания, публикации и изучения народной поэзии адыгов начинается после окончания Великой Отечественной войны, когда возобновилась чинается после окончания Великой Отечественной войны, когда возобновилась деятельность научно-исследовательских институтов и в них были открыты секторы фольклора и литературы.

В 40-60 годах значительную работу по собиранию и публикации фольклорных текстов провела и адыгская диаспора. В газетах и журналах типа «К1ак1о» (Бурка), «Шыблэ» (Гром), «Нарт», выходивших за рубежом на адыгских языках (адыгейском и кабардинском), печатались тексты разных фольклорных жанров. Отдельные сборники народных песен были изданы Гаруном Батоко и Шабаном Кубовым. Эти сборники являются важными источниками для исследования вопросов типологии адыгской песни, ее жанровой специфики и текстологии.

Следует сказать и о практике подготовки и публикаций художественно обработанных фольклорных материалов, получившей широкое распространение в послевоенный период и далеко не всегда безупречной. «Обработка была весьма серьезной, - пишет A.M. Гутов, - изменялись сюжеты, стилизовался язык, порой сильно изменялась образная система, а подчас даже и форма естественного бытования отдельных феноменов. Именно в такой опоэтизированной стилизованной форме были изданы эпические памятники многих народов СССР.

Более огорчительно то, что в конце 40-начале 50-х гг. издание литературно обработанных фольклорных произведений не просто широко практиковалось, но считалось адекватным аутентичному фольклору. Так, в «Нартхэр» попали циклы, не имеющие отношения к нартскому эпосу по своим жанровым признакам: «Куйцук и Малечипх» - сказки, а «Даханаго» является искусной мистификацией по фольклорным мотивам. Большое количество текстов подверглось настолько серьезной литературной обработке, что книга «Нартхэр» стала фактом скорее литературным, нежели фольклорным» [277. С. 149].

Подобная практика распространилась и на песенную культуру. В некоторых историко-героических песнях, опубликованных Т. Керашевым в «Адыгэ орэ-дыжъхэр», были заменены слова «пщы» (князь), «оркъ» (дворянин); «отшлифован» ряд выражений, в других случаях сокращены тексты. В книгах «Советскэ

Къэбэрдейм и 1уэры1уатэхэр» (Нальчик, 1957) и «Адыгэ советскэ 1оры1уатэхэр» (Майкоп, 1968) место фольклорных текстов в значительной степени занимают авторские песни и стихи народных песнетворцев и поэтов, представителей ду-ховно-арабистской учительской интеллигенции.

Существенным шагом вперед в освоении научных принципов публикации фольклора является издание шеститомного (три уже вышли) собрания «Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов» (М.:Сов. композитор, 19791990). Как по принципу подбора материалов и их композиции, так и по характеру их текстологической подготовки, нотной транскрипции, перевода, комментариев, это издание до настоящего времени остается образцом в Российской фольклористике. Оно осуществлялось по методике эдиционной работы, предложенной выдающимся ученым музыковедом Е.В. Гиппиусом.

На современном этапе адыгская фольклористика представляет собой самостоятельную отрасль науки, с устоявшимися традициями, принципами и методикой исследования, о чем свидетельствует множество научных трудов.

Остановимся конкретно на предмете нашего исследования. В изучении песенной культуры сложилось три направления.

К первому следует отнести работы, сосредоточенные на жанровой классификации и описании художественных особенностей каждой единицы текста.

Ко второму - исследования сравнительно-типологического характера.

К третьему - работы, выполненные на стыке нескольких смежных дисциплин, исследующие внешние связи и проявления народных песен, формы и способы фиксации, хранения и трансляции исторической, этнографической, психологической информации об этносе. Это направление исследования является новым, перспективным и актуальным в адыговедении и свидетельствует о наступлении нового этапа - многостороннего, более углубленного изучения песенной культуры и фольклора в целом. В этом направлении проведено данное исследование.

Что же касается конкретных исследовательских проблем, анализируемых в работах по песенной культуре, необходимо выделить следующие.

Прежде всего - это история фольклористики. На определенных ее этапах вопросы, касающиеся собирания, публикации и изучения народных песен, исследовались и обобщались А. Алиевой, А. Гадагатлем, Б.Куашевым, М. Мижае-вым, Ш. Хутом, А. Шортановым [280, 282, 283, 332, 395, 429, 550, 577].

Проблемам жанровой классификации песен, исследованию художественной специфики каждой жанровой формы посвящены десятки работ. К ним нужно отнести и публикации представителей других национальностей, где высказаны ценные наблюдения о жанровых особенностях адыгских народных песен:М.Ф. Гнесина, А.Ф. Гребнева, Л.Г. Канчавели, Г.М. Концевича, С.И. Танеева, Т.К. Шейблера [339, 376, 514, 574, 672, 693].

С.Ш. Аутлева монографически исследовала историко-героические песни [16, 298, 299, 300, 701]. З.М. Налоев предложил многоступенчатую классификацию архаических и героико-лирических песен [439, 452]; Ш.Х. Хут провел классификацию всех жанров фольклора, в том числе и песен [551-553, 604, 605]; несколько в другом ключе, а именно в соответствии с теоретическими положениями, разработанными И.И. Земцовским [364, 365], рассматриваются вопросы классификации жанров адыгского фольклора А.Н. Соколовой [498, 499].

Проблемы связей фольклора и литературы, художественного осмысления народной поэзии в произведениях писателей и поэтов анализируются в трудах А.Алиевой, JI. Бекизовой, А. Гадагатля, Т. Керашева, Г. Куваевой, 3. Налоева, М.Непсо, Ю. Тхагазитова, Т. Чамокова, И. Шорова, К. Шаззо [44, 205, 246, 281, 284, 313,314, 377, 379, 396,445, 558, 579].

Функции песни в семейных обрядах исследованы Б.Бгажноковым, М.Джандар, 3. Загаштоковым, М. Мижаевым [28, 63, 350, 361, 430].

З.М. Налоев, исследуя институт джегуако, особо выделил профессию сочинителей и исполнителей народных песен, проанализировал специфику смеховой культуры, соотнесенность ее со всемирно известной «карнавальной культурой». Он также открыл и исследовал новые жанровые формы адыгской песенной культуры: «очистительные песни» и «кебжеч» [265, 442, 443, 447, 450, 451, 453].

Художественную структуру, поэтику народных песен и плачей, их типологию, музыкально-исполнительскую специфику, наддиалектные особенности языка фольклора исследовали Б. Ашхотов, Т. Блаева, Н. Гишев, А. Гутов, 3. и М.Кумаховы, А. Соколова, Г. Самогова, А. Схаляхо, А. Хакуашев, Г. Чич, Т. Чамоков, Ш. Шу [177, 270, 302, 303, 320-322, 338, 347, 398-400, 492, 493, 570573, 603,610].

Проблемы функционирования песни в современных условиях рассматриваются в работах Г.Схаплока [509-511]. Методологическим проблемам исследования песенной культуры, составлению библиографий посвящены работы Б.Едидж (Озбек), А. Гутова, Ш. Хута [31, 346, 540].

Таким образом, краткий историографический очерк, предпринятый с целью выявления степени и уровня изученности данной темы, показал, что песенная культура адыгов в предложенном в диссертации аспекте до сих пор не разрабатывалась. В то время как в последние десятилетия в гуманитарной науке (как отечественной, так и зарубежной) на передний план выдвинулось исследовательское направление, изучающее фольклор как отражение важнейших компонентов культурной традиции, как носитель глубокой разноплановой информации об этносе, как совершенно особый способ осмысления мира и как искусство одновременно и, в этом смысле, как основа гуманитарных знаний каждого народа. В рамках этого направления возникли новые перспективные науки, школы, сумевшие внести вклад в фольклористику: школа этнолингвистики академика Н.И.Толстого, лингвофольклористика, этнопсихология, этномузыковедение, теория социальной информации, в свете которой рассматривается фольклор и т.д.[118-120, 197, 198, 245, 631]. Тем не менее, фольклористика, в особенности национальная, еще недостаточно восприняла это исследовательское направление. Для адыгской фольклористики оно является новым, почти не разработанным и теоретически не до конца осмысленным, несмотря на то, что некоторые адыго-веды обратили внимание на его широкие потенциальные возможности. Так, М.А.Кумахов пишет: «Трудно переоценить роль языка фольклора в реконструкции элементов протокультуры и праязыкового состояния, в разработке проблем семантики и прагматики, теории литературного языка, его национальных и региональных вариантов» [212. С. 49-59], Б.Х. Бгажноков заметил, что «многочисленные песни и предания адыгов еще не изучены в плане выяснения содержащейся в них информации об этнической, социально-политической и культурной истории Черкесии» [317. С. 163].

Данная работа является попыткой восполнить этот пробел. В ней сосредоточено внимание на эстетико-информационном аспекте исследовательского направления.

Здесь следует оговориться: в связи с тем, что эстетико-информационный аспект исследования, предложенный в диссертации, является новым для фольклористики и требует комплексного подхода, некоторые единицы из понятийно-терминологического аппарата, принятого для пользования, взяты из смежных дисциплин, некоторые разработаны нами.

Так, под этнической информацией мы понимаем все то, что находится в пределах информационного поля песни: комплекс народных знаний о жизнедеятельности этноса, все элементы (от простейших до самых сложных структур) материальной, соционормативной, гуманитарной культуры вместе со сложным механизмом их регуляции, включая философско-психологическую систему миропонимания адыгов.

Информационное поле песни - это совокупность неких условных единиц, три из которых поступательно разворачиваются на функциональном уровне:

- фиксация (песня избирательно относится к общественно значимому событию: не каждое становится информационным поводом);

- хранение (по пространственно-временным параметрам песенная информация может быть локальной или всеобщей, краткосрочной или долговременной, ставшей традиционной);

- трансляция (каждый песенный текст так или иначе транслирует этническую информацию. Но одни тексты специально организованы для этой цели, для других функция передачи вторична).

Последующие две являются общими для всего информационного поля. Первая - на уровне объекта - способы и средства актуализации и специализации этнической информации (от традиционных клише и формул в тексте до специально организованных песенных форм и жанровых систем);

Вторая - на уровне субъекта - информатор - основное лицо, приводящее в движение весь этот механизм. В его роли выступают сочинитель и исполнитель народной песни - главные специальности института джегуако.

Таким же образом в соответствующих главах и параграфах при необходимости объясняются и другие понятия и термины, вводимые в диссертацию.

В песенном тексте все вышеназванные уровни проявляются далеко не равнозначно, но они взаимосвязаны, взаимообусловлены, более того - взаимопро-ецированы. Многие проблемы историко-генетического, художественно-эстетического плана или более конкретные вопросы, касающиеся, например, деятельности механизма трансляции этнической информации или специфики формирования фольклорной модели мира и т.д., не просматривающиеся на одном уровне, объяснимы и предметны на другом. Предмет исследования, поставленный в такой многоплановый ракурс, приобретает объемность и глубину и способствует обогащению научных знаний о всей духовной культуре этноса.

Цель работы. Выбрав информационное поле народной песни объектом исследования, мы поставили перед собой цель: комплексно проанализировать природу, характер, границы этого поля; способы и средства его актуализации и специализации.

Для достижения поставленной цели мы рассматриваем народные песни в двойном ракурсе : в фольклористическом - анализ эстетической, художественной природы песен, актуализирующих этническую информацию; в информационном (культурологическом) - анализ сути информационных единиц, создающих в совокупности фольклорный образ адыгского мира.

Оба ракурса исследования выстраиваются по принципу усложнения: фольклорные тексты - от речевых жанров до песенных областей; информации - от простейших элементов до сложных этноатрибутирующих (определяющих национальную специфику) систем.

Следует указать на то, что в некоторых ситуациях сам фольклор выступает как структурный элемент этнической информации. Так, институт адыгской свадьбы (одна из сложных систем) представляет собой комплекс действа, слова и музыки. Но в общей этнической культуре этот комплекс воспринимается как определенная информационная единица, в которой фольклор является иллюстрирующей и комментирующей частью. В свою очередь, в каждом фольклорном тексте свадьбы (как то песни, благопожелания, импровизации джегуако и т.д.,) можно обнаружить целый ряд информационных единиц, несущих в себе конкретные знания об адыгах.

В номенклатуру хранящейся в песенной культуре этнической информации входят информации об историческом, этнографическом, социальном, соционор-мативном, этико-философском, психологическом опыте этноса.

Первые два (исторические и этнографические знания) более предметны, открыты, номинативны как историческая информация в героических песнях, подробная информация об обработке и изготовлении обуви в песне «Пшъэшъэш1у иорэд» (Песня о славной девушке) и т.д. Информация же об этносфере (термин J1.H. Гумилева), миропонимании, мироощущении, наибольшим образом выражающая адыгскую ментальность, чаще всего закодирована в ассоциативных рядах или вторых планах, стоящих за художественными формами. В этом смысле интересен механизм хранения и трансляции этнической информации в смехо-вой поэзии, паремиологической системе, разнотипных народных песнях. Некоторые из них ориентированы на определенную поведенческую культуру. Они призваны хранить и транслировать ту информацию, которая требует воспроизводства и поддержания традиций.

Песни не только хранят, но и транслируют этническую информацию, приводя в движение множество форм и механизмов, как то песни - истины, игровые формы загадывания, словесные прения, заказные песни и песни-исповеди, обрядовые песни, регламентирующие систему ролевых отношений в семье, в обществе и т.д. Все эти уровни исследуются в диссертации.

Каждый транслируемый информационный блок имеет свою адресную направленность. Он может быть адресован как определенной личности, группе, так и всему обществу.

Адресные ниши образуются по определенным признакам: а) по поло-возрастному признаку: от старших - к младшим - (вся этическая и детская поэзия, специальная информация для женщин в женских плачах и сетованиях, для мужчин - в походных и героических песнях и т. д); б) по сословному признаку: в высших сословиях могут бытовать песни типа «Пщыбэ пщыналъ» (Пшинатль (эпическая песня) о многих князьях), а среди низшего сословия - «Пщыл1мэ ягъыбз» (Гыбзэ (плач) крепостных); в) по социальному признаку: информации для невесты, жениха, свекрови и т.д. в свадебных песнях.

Основные задачи исследования. В диссертации решается комплекс задач, состоящий из нескольких блоков:

- Первая группа задач выстроилась вокруг исследования форм и методов актуализации исторической информации. В этом плане интерес представляет весь спектр историко-героических песен.

- Во второй блок объединены задачи выявления взаимосвязи и взаимообусловленности вертикального мировосприятия адыгов и их этносферы через систему представлений об идеальном: добре, красоте , истине. В этом ключе рассматриваются женский статус и статус воина - героя в народных песнях. Художественными формами реализации национальных особенностей миропонимания адыгов являются этическая поэзия, «лэгъунэ орэдхэр» (любовные песни-сетования, функционирующие в молодежной среде), песни-исповеди, сочиненные от имени определенного лица, в которых в роли субъекта выступают известные герои, высокочтимые женщины, так называемые «мужские» и «женские» песни. В этом блоке также рассматриваются особые способы отбора величания и осмеяния, используемые в народных песнях.

- Третьим блоком решается серия задач по выявлению роли песни в структуре информационных связей в традиционном обществе. В этом смысле интерес представляют песни-истины как межпоколенные формы трансмиссии культуры в целом, устные послания и поэтические прения как самые престижные для адыгов формы общения.

- В четвертый блок объединены проблемы исследования, связанные со спецификой сочинительства, исполнительства «новой» песенной культуры, номенклатурой хранящейся в ней исторической информации и причинами ослабления основ института джегуако.

Решение этих и других исследовательских задач, нам думается, даст возможность обозначить перспективы дальнейшего функционирования новой песенной культуры в системе традиционной.

Следует сказать и о зависимости надежности фольклористического исследования от надежности базовых первоисточников. В связи с этим в круг задач диссертанта входит и текстологический анализ песенных текстов. Поскольку некоторые публикации вызывают сомнения в подлинности оригиналов, мы предпочли основным предметом исследования сделать аутентичные тексты, извлеченные из архивов или записанные в поле.

Теоретико - методологические основы и методика исследования. Аспект исследования песенной культуры, выбранный нами, продиктован, в первую очередь, общетеоретической задачей изучения фольклора, сформулированной М.М. Бахтиным: оно (изучение) «может быть либо рационализацией смысла (обычный научный анализ), либо углублением его с помощью других смыслов (философско-художественная интерпретация). Углубление путем расширения далекого контекста» [23. С. 362].

Учитывая то обстоятельство, что в отечественной науке фольклор стал рассматриваться не только как объект «обычного научного анализа», но как нечто более емкое - как «традиционно размеренная творческая жизнь общества в содружестве его многообразных сил» [A.JI. Налепин], как «большое время - бесконечный и незавершенный диалог, в котором ни один смысл не умирает» [М.М. Бахтин], мы попытались расширить исследовательские границы путем рассмотрения разноуровневых структур в призме единого информационного поля.

Таким образом, общее направление исследования, принятое в диссертации, определяется нами как эстетико-информационное. Оно продиктовано настоятельной «необходимостью поиска нетрадиционных теоретических и исторических критериев постижения аксиологической (ценностной) и информационной природы каждой этнической культуры» [205. С. 5], в том числе и песни, являющейся составной частью этой культуры.

Эстетико-информационное направление исследования исходит из самого материала, продиктовано его малоизученностью и зависит от характера взаимосвязи: постижение ценностно-эстетической природы песенной культуры возможно лишь через выявление многоуровневой информационной наполненности песенных текстов.

Такая постановка проблемы относительно нова для адыговедения, но лежит в русле концептуальных теоретических и методологических проблем, разрабатываемых в отечественной гуманитарной науке в последние два десятилетия. В этой связи следует назвать имена М.М. Бахтина, П.Г. Богатырева, Г.Г. Гамзатова, В.М. Гацака, Г. Гачева, JI.H. Гумилева, А.Я. Гуревича, В.Е. Гусева, Л.И. Емельянова, В .Я. Проппа, Б.Н. Путилова, К.В. Чистова и др. [22, 23, 34, 45, 47-50, 52, 5458, 70, 160-165, 244, 245]. Положения, разработанные ими и другими представителями ведущих отечественных фольклористических школ (в сочетании с концепциями лингвистических, культурологических, информологических научных направлений), составляют теоретическую основу данной работы.

В адыгской фольклористике в этом плане заметным явлением стали работы З.М. Налоева, в особенности его исследование института джегуако по принципу комплексного изучения фольклора в системе этнической культуры [141, 142]. Некоторые попытки исследовать фольклорные тексты в системе традиционной культуры предприняты и нами [209].

Сложная многоэлементная структура адыгской песенной культуры предполагает комплексный подход к ее исследованию, в связи с чем мы привлекаем к анализу достижения как отечественной, мировой фольклористики, так и смежных гуманитарных наук.

Комплексное изучение фольклора имеет целью познать его как особую целостность, как систему, с присущими ей внутренними динамическими взаимосвязями составляющих элементов», - так определил характер этого методического принципа В.Е. Гусев. Далее он пишет: «Комплексный подход к народному искусству побуждает пересмотреть существующие классификации его видов. По-новому поставить проблему его национальной специфики и обогатить сравнительно-историческое изучение фольклора разных народов, а также вновь обратиться к всестороннему обсуждению методологических принципов современной науки о народном творчестве» [212. С. 10].

Нами принят к сведению также ряд работ, разносторонне рассматривающих задачи комплексного изучения фольклора [617, 626, 632, 633, 641, 643].

Специальной методологической основой являются принципы системного подхода, ориентирующие на изучение целостности объекта, на выявление «многообразных форм связи составляющих его элементов» [176. С. 83].

В решении ряда основополагающих задач мы опираемся также на определение К.В. Чистовым сути фольклористики, ее метода как науки одновременно филологической и этнографической: «Фольклор - интегрирующий компонент традиционных обрядов и этикетных форм поведения. Он - средство накопления народных знаний, аккумуляции и выражения народной памяти, важнейший в прошлом способ накопления и выражения народной дидактики и межпоколенной трансмиссии культуры» [245. С. 276].

Народная песня, которой присущи все эти качества, существует как сложно организованная система. Соответственно, изучение природы, характера и сути как внутрисистемных отношений, так и внешних проявлений при выходе песни на основные блоки традиционной культуры, требует определенной методики. Исходя из этого в ходе работы над данной диссертацией выработана специальная методика, сочетающая в себе элементы фольклорно-теоретического, информационного, историко-сравнительного, историко-типологического, текстологического анализа. В каждом конкретном случае сам материал определяет доминирующую роль того или иного метода или приема.

Информационный подход, сопутствующий остальным, не исключает, а опирается на результаты, полученные в рамках иных концептуальных подходов, высвечивая существенные грани анализируемого феномена. Такясе учитывается опыт исследовательского направления, интенсивно развивающегося в последние годы (работы Ю.М. Байбурина, Г.А. Левинтона, Т.В. Цивьяна, а также ряд диссертаций, выполненных в этом русле) [305, 306, 403-405, 554].

Кроме общепризнанных ведущих фольклористических школ, на концепции которых, как указывалось выше, опирается данная диссертация, ряд других работ оказал влияние на утверждение наших позиций, выбор направления исследования, методики его осуществления, на уточнение некоторых частных теоретических обоснований. Речь идет, в частности, о концепции «внутренней художественной концентрации», сформулированной еще в 20-х годах нынешнего столетия А.П. Скафтымовым [181] относительно былин. Причисляя А.П. Скафтымова к формалистической школе, отечественная фольклористика мало учитывает, если не сказать игнорирует, его выводы, хотя многие идеи, выдвинутые им, были подхвачены и разработаны представителями исторической школы в позднейшей фольклористике. Нам думается, следует вернуться к его изысканиям, в особенности, в той части, где ученый объясняет отношение былины к факту и уточняет методику его выявления. От былины к факту, а не наоборот, как делали представители исторической школы, - вот основной смысл этого уточнения.

Для нашего исследования полезным оказался также вывод А.П. Скафтымова относительно «утраты интереса к факту при дальнейшем функционировании песни». Суждения ученого подтвердили наше мнение об исключительной важности осознания единства песни и истории ее создания, а также необходимости комплексного изучения этих двух фольклорных единиц для определения специфики бытования адыгской песенной культуры. Все изменения, происходящие с песней (в том числе и с фактом), фиксируются и объясняются в истории, сопровождающей ее. Об этом говорит обилие вариантов истории при относительной стабильности текста песни.

В решении некоторых частных проблем мы опирались на методику «комплексного изучения и обобщения фольклорного наследия народов Дагестана и всего Северного Кавказа в соотнесении с исторической действительностью края, сопоставительного рассмотрения эпоса и героико-исторических песен этого региона», а также «осмысления специфических аспектов бытования песен донских, кубанских, терских казаков в поле магнитного действия национальных культур северокавказских народов» [45. С. 326-327], предлагаемую Г.Г. Гамзатовым.

Следует сказать и о методике изучения песенной культуры Ю.И. Марченко [420. С. 298-337], состоящей в прямом сопоставлении ранних записей с адекватными им современными. Она оказалась продуктивной и для адыгской фольклористики. Частичное использование этой методики в данной диссертации помогло нам ответить на ряд вопросов, возникших при изучении особенностей эволюции фольклорных традиций. Частичное, потому что мы не имели возможности сравнивать каждый современный песенный текст с ранними записями, в силу отсутствия последних, или, наоборот, многие ранние записи остались без адекватных, так как по известным причинам целые слои народно-песенной культуры оказались выпавшими из репертуара [см. об этом в IV главе].

В согласии с индуктивным методом, на применении которого в фольклористике настаивал В.Я. Пропп, предостерегавший исследователей от опоры на «предустановленные постулаты» [161. С. 11], мы не столько применяли, сколько примеряли» общетеоретические концепции к явлениям национальной культуры, в частности, к адыгскому песенному творчеству. Тем самым мы пытались обнаружить не только то, что соответствует общепринятым теориям, но и то, что, по Г. Гачеву, «выпадает в осадок» [50. С. 460]. То есть, сверхзадача исследования состоит в выявлении сугубо национальной специфики песенной культуры, подтверждающей, а в чем-то опровергающей или дополняющей известные теоретико-методологические установки.

Методологический принцип «примерки к чужой культуре» и через нее выявление национальной специфики обоснован еще М.М. Бахтиным и назван им «диалогическим познанием». Он писал: «В области культуры вненаходимость -самый могучий рычаг понимания. Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже. <.> При такой диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются» [23. С. 334-335; 371-372].

Следует сказать и о принципах научного перевода песенных текстов, использованных в диссертации. Перевод текстов песен не только особая работа, но и существенная теоретическая проблема, требующая соответствующего подхода. В своей работе мы руководствовались принципами перевода, принятыми в антологии «Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов» [673]. Главное внимание уделялось максимально точной, но не буквальной передаче содержания подлинника и его художественных особенностей. С этой целью мы направили свои усилия на поиски идентичных смысловых параллелей в русском языке, не отказываясь от лексико-семантических соответствий.

Источниковая база. Диссертация выполнена исключительно на архивных материалах, хранящихся в трех адыгских научно-исследовательских институтах (АРИГИ, КБНИИИЭФ, КЧНИИ), музыкальном фонде Адыгейской телерадио-кампании. Абсолютное большинство использованных песенных текстов аутентичны, записаны автором работы в научных экспедициях по республикам и краям Северного Кавказа, в Турции. Среди собранного полевого материала особое место занимают народные песни, записанные автором диссертации в 1980 году в рамках организованного и проведенного им же областного радиофестиваля художественной самодеятельности. Десятки фольклорных единиц, зафиксированных в тот период от двух поколений информаторов, представляющие собой своеобразный пространственно-временной срез народной художественной культуры, позволили поставить в диссертации и ряд частных теоретико-методологических проблем, касающихся степени сохранности традиционного фольклора, особенностей функционирования песенной культуры в современных условиях. (См. об этом в IV главе). Определенная часть привлекаемых к изучению материалов извлечена из музыкальных фондов вышеназванных институтов и получена от собирателей и информаторов из Турции, Иордании и Сирии. В случае необходимости (при отсутствии аутентичных вариантов и для сравнительно-типологического анализа) привлекались тексты из рукописных архивов и опубликованные на протяжении XIX - XX веков фольклористами Адыгеи, Ка-бардино - Балкарии, Карачаево - Черкесии, а также русскими, зарубежными учеными.

К исследованию привлечено более пятисот адыгских народных песен. Все они расшифрованы с магнитофонных пленок диссертантом. География использованных материалов охватывает всю адыгскую историческую территорию и наиболее значительные области расселения черкесской диаспоры за рубежом (Иордания, Сирия, Турция).

Использование новейших записей наряду с текстами стопятидесятилетней давности позволило нам проследить, как и в какой степени изменилась не только хранящаяся в песнях этническая информация, но и их художественная структура. Для решения вопросов, касающихся характера типологии песен, в качестве сравнительных материалов к исследованию были привлечены тексты песен русского и северо-кавказских народов.

Научная новизна работы заключается в том, что автор выдвинул и обосновал концепцию постижения ценностно-эстетической природы песенной культуры адыгов через исследование характера и уровня ее информативности. Диссертант также ввел в научный оборот обширный фактический материал, состоящий из малоизвестных и новых текстов, найденных в архивах и в поле. Некоторые известные тексты исследованы автором в новом ракурсе.

Следует сказать и о разработке специальной научной терминологии на адыгейском языке при подготовке монографии «Адыгэ орэдыжъхэмрэ лъэпкъшЬныгъэмрэ» (Народные песни в системе информационной культуры адыгов), на основе которой написана диссертация. Данная монография явилась первой фольклористической работой, выполненной на адыгейском языке. Разработка темы диссертации на двух языках не была случайностью. Такого рода усложнение исследования позволило нам решить целую серию задач текстологического, методологического, научно-теоретического характера.

Научно-теоретическое значение работы заключается в том, что исследования диссертанта, приводимые в них данные и полученные результаты могут быть использованы в различных областях фольклористики, культурологии и литературоведения: при разработке как общетеоретических, так и прикладных проблем науки, при изучении специфики этнической информации об адыгах и генезиса жанров адыгского фольклора, для сопоставительного анализа духовной культуры различных народов; при подготовке справочных и учебных пособий для высшей и средней школы; при создании курса общей фольклористики и истории адыгской фольклористики; в вузовских лекциях и спецкурсах как по истории фольклора, культуры, так и адыгской литературы; при подготовке научных изданий произведений адыгского фольклора.

Апробация и практическая значимость работы. Основные положения диссертации докладывались и обсуждались на международных, общероссийских, региональных, республиканских научных конференциях по фольклористике и истории этнических культур: «Национальные традиции народов Адыгеи: генезис, сущность, проблемы воспитания» (Майкоп, 1994); «История - достояние народа: К 130-летию окончания Русско-Кавказской войны» (Краснодар, 1994); «200-летие писателя-просветителя Ш.Б. Ногмова» (Нальчик, 1995); «200-летие

Бзиюкской битвы» (Майкоп, 1996); «Культурно-историческая общность народов Северного Кавказа и проблемы гуманизации межнациональных отношений на современном этапе» (Черкесск, 1997); «Нравы, традиции и обычаи народов Кавказа» (Пятигорск, 1997); «Состояние и перспективы изучения языков в Республике Адыгея». (Майкоп, 1997); «Актуальные проблемы общей и адыгской филологии» (Майкоп, 1998); «Межвузовская научно-практическая конференция по проблемам региональной ономастики» (Майкоп, 1998); «III Конгресс этнографов и антропологов России» (Москва, 1999); в статьях (более 30), опубликованных в научной печати, в книгах: «Формы общения адыгов» (Майкоп, 1998 -на русском языке), «Адыгэ орэдыжъхэмрэ лъэпкъшЬныгъэмрэ» (Народные песни адыгов в системе информационной культуры) (Майкоп, 1998 - на адыгейском языке); «Сто истин» (Майкоп, 1999 - на русском и адыгейском языках); «Джак1о» (Зов) - о поэте и просветителе 20-х годов XX столетия Хусене Хамху-ко. (Монография обсуждена на Ученом Совете Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований в 1995 году, находится в производстве).

Развернутый план диссертации и сама диссертация обсуждались в отделе фольклора и на заседаниях Ученого Совета Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований.

В качестве практической реализации результатов многолетних поисков в рамках избранной темы составлены:

- экспериментальная программа по детскому фольклору для начальных классов, которая апробирована в Хатажукайской средней школе Республики Адыгея с 1996 года (Майкоп, 1997);

-хрестоматия к экспериментальной программе: более 200 единиц (в рукописи);

- программа для студентов национального факультета Адыгейского госуниверситета (АГУ) «Адыгэ 1оры1уат (фольклор)» и фонохрестоматия к ней (около ста аутентичных народных песен) (Майкоп, 1998);

- программа по спецкурсу «К1элэц1ык1у 1оры1уат» (Детский фольклор) для студентов национального факультета АГУ (Майкоп, 1998);

28

По этим программам диссертантом составлены курсы лекций и ряд лет (с 1993 года) читаются на национальном факультете АГУ. На этом же факультете в 1997 году был организован спецсеминар по фольклорной текстологии, также вместе со студентами систематизирован фольклорно-этнографический архив, состоящий из полевых студенческих материалов и хранящийся на кафедре адыгейской филологии с 1956 года (более 1200 единиц).

Для шестого тома «Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов» (М., 1979 - 1990) подготовлены к публикации (расшифрованы с магнитофонных кассет, прокомментированы, вместе с составителем сборника З.М. Налоевым переведены на русский язык) 70 народных песен советского периода, зафиксированные на территории Кяхии (на диалектах нижнего адыгского языка: абадзех-ском, бжедугском, темиргоевском и шапсугском).

Структура и объем работы определяются целью, поставленными задачами и содержанием работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы. В каждой главе даны историографические отсылки по общетеоретическим вопросам. Объем работы составляет 339 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Народная песня в системе традиционной культуры адыгов"

Заключение

1. Адыгская песенная культура - это многосложное явление. Она, одновременно, и высокоорганизованная художественная структура текстов, с множеством внутренних и внешних связей и проявлений, и философско-нравственный феномен, с наибольшей интенсивностью аккумулирующий особенности мировидения, мировосприятия этноса, и способ хранения и трансляции художественно осмысленной этнической информации, и форма, наилучшим образом определяющая адыгскую ментальность. Песня функционирует во всей жизнедеятельности адыгов, от рождения до смерти, в качестве регулятора поведения и механизма воспроизведения социальных институтов и норм. В иных ситуациях (в похоронных обрядах, чапщевой структуре, в системе «очистительных» песен) она осознавалась адыгами как акустическая «дорога», «нить» или «веревка», связывающая человеческий мир с соответствующими зонами космоса. Каждый из данных тезисов нашел в диссертации достаточно аргументов для обоснования.

2. К исследованию были привлечены почти все песенные жанры, функционирующие в фольклоре адыгов. Эстетико-информационный аспект, предложенный в диссертации, вывел их в единое пространство и позволил глубже проанализировать художественную специфику адыгской песни - не просто самоё по себе как жанровую форму, а через определение характера ее информативности. По этому принципу мы проанализировали номенклатуру хранящейся в песенной культуре этнической информации (исторический, социально-этнографический, соционормативный, этико-философский, психологический опыт адыгов), способы и средства ее актуализации и специализации. Оказалось, что постижение ценностно-эстетической природы песенной культуры возможно лишь через выявление информационной наполненности песенных текстов, определения их природы и установления границ информативности.

3. Исследование показало, что для адыгов, не имевших в прошлом официальной письменности, «передававших из рода в род в песнях историю, законы, мысли и чувствования» [О. Константинов], привлечение фольклора в качестве источника способствует решению многих проблем как филологического, так исторического циклов. Так, следуя основной методике «от текста к факту», принятой в диссертации, мы проанализировали характер соотнесенности песен с конкретной действительностью и историческую достоверность тех или иных мотивов песен.

В результате хронология событий выстроилась по «народной концепции истории» [Б.Н. Путилов] - от древнейших мотивов осознания себя как этноса до конкретных исторических событий. Восстановлены некоторые подробности истории Ощнауской битвы, документально ранее не зафиксированные. В частности, оказалось, что Ощнауская битва являлась эпизодом войны между «аристократической Черкесией (бжедугами, темиргоевцами, кабардинцами) и демократической (абадзехами, натухайцами, шапсугами, убыхами, союз которых назывался Агучипс)» [Ю.-С. Нагучев]. Фольклорная память зафиксировала ее как Хакучинскую войну. Десятки имен, топонимических названий и других исторических реалий, восстановленных по фольклорным материалам, дают возможность поиска исторических документов.

В качестве гипотезы высказана мысль о возможности пересмотра существующих стереотипов в оценках исторического значения Бзиюкской битвы и Русско-Кавказской войны. В исходах и последствиях этих трагедий, по нашему мнению, не последнюю роль сыграла адыгская ментальность. Идея свободы и равноправия виделась адыгами, в первую очередь, в гармонизации общества, где все подчинены законам адыгэ хабзэ, ими самими установленным и ими же регулируемым. Нарушение этих законов, как свидетельствуют привлеченные к исследованию материалы, приводит к конфликтам, военным в том числе.

Методика исследования от текста к факту позволила восстановить имена десятков героев Русско-Кавказской войны, сотни топонимических названий, некоторые особенности военного искусства, характер приуроченности адыгских обрядов и ритуалов к условиям войны и многое другое.

4. Мировидение и миропонимание адыгов, сокрытое в песне, актуализировано целым спектром «отражений», организующим и регулирующим элементом которого является вертикаль как основная координату космоса и связанные с ним представления о добре, мужестве, красоте. Эти представления наилучшим образом проявлены в целой серии песенных жанров: колыбельных, героических, величальных, некоторых типах смеховых, утверждающих идеальное через вышучивание всего, не соответствующего нормам традиционной морали.

Формирование и функционирование женских и мужских песен обусловлено высоким общественным статусом воина-героя и достопочтенной женщины (матери, сестры, жены, невесты), определяемым философией и этикой адыгов и связанной с этим статусом престижностью имени. Женские и мужские отыменные песни способствуют сохранению и трансмиссии имен достойных людей и их историй. В фольклоре адыгов существует специальная песенная форма, призванная наилучшим образом выполнить эту функцию - «Л1ыбэ орэд» (песня о многих мужах), где перечислены имена героев, проявивших себя достойно.

Перечисление имен в песнях становится способом осмеяния и величания целых групп людей, своеобразным определителем адыгской ментальности. Имена, перечисленные в величальной песне, остаются в народной памяти как символы идеального. Имена, попавшие в смеховую, хулительную песню, ничто не способно оправдать. Единственной силой, призванной восстановить доброе имя, является все та же песня, по художественности равнозначная той, которая ославила человека. Перечисление имен, таким образом, как художественный прием несет определенную информацию: во-первых, подчеркивает престижность имени в этнокультуре, во-вторых, представленное в одном ряду (позитивном или негативном), сообщает о характере ситуации гораздо больше, чем развернутый сюжет.

Высокий статус воина-героя в песнях складывается из множества факторов: отношения к нему женщины, поведения в бою, отношения к противнику, множества миниритуалов и обычаев, организованных вокруг него, и т.д.

Высокий общественный статус женщины поддерживается тем, что песня наделяет ее теми же полномочиями, что и целое общество. Она, словно глас народа, судит, советует, оценивает, величает или порицает всю жизнедеятельность этноса, в том числе и воина-героя.

Как показало исследование, самые высокие идеалы {добро, мужество, красота) в песне имеют бинарную оппозицию. Каждый параметр разворачивается десятками оттенков, но обязательно по принципу «дэхагъэм уегъэины, емы-к1ум уегъэц1ык1у» (красота возвышает, непристойность унижает). В формуле заложен основная координат'7адыгского космоса - вертикаль: возвышает - унижает. Чтобы эти нравственные идеалы стали основой обычаев, нормой повседневной жизни, песня призвана утверждать их, пропагандировать.

5. В этнокультуре адыгов существует целая сеть коммуникативных связей, через которую осуществляется трансляция всей культуры. В этой системе самым престижным способом связи является песня. Она призвана хранить и транслировать этническую информацию как для следующих поколений, так и для локальных групп, специализированных по поло-возрастному, сословному, социальному признакам. Функция передачи является одной из основных функций всей песенной культуры (как и всего фольклора). Но некоторые песенные формы выполняют эту функцию наилучшим образом. К таковым относятся песни-истины, устные послания и поэтические прения. В диссертации они классифицируются как синкретические художественные структуры и как специфические каналы в системе информационных связей.

6. Рассмотрев современное состояние «новой» песенной культуры, проанализировав причины разрушения института джегуако, мы пришли к выводу, что живая традиция существует тогда и в той степени, когда и насколько свободно ее носители варьируют тексты, насколько точно и полно они могут адаптировать их исполнение к конкретным обстоятельствам.

7. Если в 40-50-х годах XX века, несмотря на мощное инокультурное влияние, песенная культура относительно активно функционировала, то в последние десятилетия она стала отдаляться от живого бытования. В результате разрушения институтов, обеспечивавших естественную фольклорную преемственность, песня (как и весь фольклор) все чаще остается в пассивной памяти десятка исполнителей или законсервированной в научных, частных архивах, книгах.

Из джегуакского множества специальностей сохранились и продолжают функционировать лишь некоторые. Сочинительство и импровизаторское искусство исчезают. Более-менее активно развивается народно-певческая культура, но она все больше обретает концертно-сценический стиль. Вторичные фольклорные формы в основном и поддерживают все возрастающий интерес общества к фольклору, как носителю адыгского духа, историко-философских, этико-психологических знаний об этносе.

Пропагандируя и возвышая престиж народной песни в массовом сознании, фольклорные ансамбли, выступающие в статусе вторичных форм, не столько продолжают традицию, сколько создают новую модель песенной культуры. Такое народно-певческое образование остро нуждается как в теоретической разработке проблем народного пения, так и в историческом анализе процессов, трансформирующих это искусство из традиционных форм в современные.

Для адыгской фольклористики немаловажное значение имеют и частные проблемы, касающиеся особенностей традиционного пения, исполнительских стилей и типов исполнителей различных песенных жанров, влияния письменной традиции на формирование концертного стиля народного пения, творческих биографий - как отдельных исполнителей, (Ш. Ахеджак, З.П. Кардангушев), так и коллективов (фольклорный ансамбль «Исламей»). Некоторые из этих вопросов лишь затронуты в данной работе в связи с другими проблемами. Основательная их разработка выходит за пределы диссертации.

Несколько иную картину представляет фольклор диаспоры. Она почти не знает фольклоризмов, возвращающихся в устную традицию из книг, сцены,

275 современных средств массовой информации. Фольклор зарубежных адыгов -пока еще живой организм, менее подверженный инокультурному влиянию. Он усваивается по традиционной модели устной передачи: от старших к младшим, по трансляционным каналам типа хачещ, молодежных посиделок, свадьбы.

Список научной литературыУнарокова, Раиса Батмирзовна, диссертация по теме "Фольклористика"

1. Адаб Баксанского культурного движения /Разыскал, исслед. и подгот. к печати З.М. Налоев. Нальчик: Эльбрус, 1991. - 440с.

2. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. /Сост., ред. перевод., введ. и вступит, к тестам В.К. Гарданова. -Нальчик: Эльбрус, 1974. 663с.

3. Адыгский фольклор. В двух кн. Майкоп, 1978; 1980. - кн. I - 178с.; кн. II-165с.

4. Азадовский М.К. История русской фольклористики. М.: Учпедгиз, 1958; 1963. - Т.Т. I-II - 361с; - 479с.

5. Азадовский М.К. Статьи о литературе и фольклоре. М. - Л.: Гослитиздат, 1960. - 542с.

6. Азаматова М. К.З. Этнографические этюды /Ред., сост. Г.Г. Тхагапсова, И.С. Кузнецова. - Майкоп, 1997. - 137с.

7. Актуальные вопросы кабардино-балкарской фольклористики и литературоведения /Сост. З.М. Налоев. Нальчик, 1986. - 176с.

8. Актуальные проблемы изучения фольклора и литературы народов Северного Кавказа и Дагестана: Тезисы док.регион.науч.конференции 18-20 ноября 1987. Махачкала, 1987. - 104с.

9. Алексеев Э. Фольклор в контексте современной культуры (рассуждения о судьбах народной песни) М.: Сов. композитор, 1988. - 240с.

10. Алиева А.И. Поэтика и стиль волшебных сказок адыгских народов. -М.: Наука, 1986.-278с.

11. Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество.-Л, 1983.-415с.

12. Аншба А.А. Абхазский фольклор и действительность. Тбилиси: Мецниереба, 1982.

13. Астафьева Скалбере JI.H. Символика в русской народной лирической любовной песне. - М., 1971.

14. Аталиков В.М. Адыгские детские игры. Нальчик, 1996. - 13с.

15. Аутлева С.Ш. Адыгские историко-героические песни XVI-XIX вв. -Нальчик: Эльбрус, 1973. -227с.

16. Аутлев М.А. Слово о правде истории: (Трагедия адыгов XIX века). -Майкоп, 1993.-56с.

17. Ауэзов М. Мысли разных лет. Алма-Ата, 1961.

18. Ахлаков А.А. Исторические песни народов Дагестана и Северного Кавказа. -М.: Наука, 1981. -229с.

19. Бабкина Н.Г. Русские народные певцы. М., 1996. - 290с.

20. Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М.: Мысль, 1987.-346с.

21. Баков Х.И. Национальное своеобразие и творческая индивидуальность в адыгской поэзии. Майкоп: Меоты, 1994. - 253с.

22. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса. М.: Художественная литература, 1965. - 527с.

23. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.-423с.

24. Бекизова JI.A. От богатырского эпоса к роману-Черкесск: Ставроп. изд-во, Карачаево Черкесское отд., 1974.- 286с.

25. Бердяев Н.А. Судьба России:Опыты. М.: Сов.писатель, 1990. 346с.

26. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик: Эльбрус, 1978. - 160 с.

27. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1983.-247 с.

28. Бгажноков Б.Х. Черкесское игрище. Нальчик, 1991. - 188с.

29. Белкин А.Н. Русские скоморохи. М.: Наука, 1975. - 192с.

30. Беляет В. Сборник Кирши Данилова. Опыт реставрации песен -М.: Сов. композитор, 1969. -227с.

31. Библиографический указатель изданий института (1926-1996) /Сост. Н.С. Шпилева. Нальчик: Эль-Фа, 1996. - 243с.

32. Блок Марк. Апология истории или ремесло историка /Отв. ред. А.Я. Гуревич. 2-е изд., доп. - М.: Наука, 1986. - 256с.

33. Блауберг И.В., Юдин Э.Г. Становление и сущность системного подхода.-М., 1973.-177с.

34. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971.-544 с.

35. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Л.: Худ.лит., 1940. - 648с.

36. Веселовский А.Н. Собрание сочинений.-СПб., 1913-ТЛ С. 279, 281.

37. Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян (генезис и типология колядования. М.: Наука, 1986. - 255с.

38. Вопросы жанров русского фольклора /Сб. статей под ред. проф. Н.И. Кравцова. М., 1972. - 131с.

39. Вопросы Кабардино-Балкарского музыкознания. Нальчик, 1995.

40. Вопросы Кавказской филологии и истории. Нальчик: Эльбрус, 1982; 1994. - Вып. I - 167с., Вып. II - 203с.

41. Вопросы искусства народов Карачаево-Черкесии: Сб. науч.трудов. -Черкесск, 1993.- 140с.

42. Вопросы народно поэтического творчества: Проблемы соотношения фольклора и действительности: - М.: Изд-во АН СССР, 1960. - 170с.

43. Вопросы теории фольклора. Русский фольклор XIX-Л.: Наука, 1979.-239с.

44. Гадагатль A.M. Героический эпос Нарты адыгских (черкесских) народов. Майкоп, 1987. - 407с.

45. Гадагатль A.M. Память нации: Генезис эпоса Нарты. Майкоп.: Мео-ты, 1997.-400с.

46. Гамзатов Г.Г. Национальная художественная культура в калейдоскопе памяти. М.: Наследие, 1996. - 653с.

47. Гацак В.М. Фольклор и молдавско-русско-украинские исторические связи. М.: Наука, 1975. - 162с.

48. Гачев Г. Национальные образы мира М.: Сов. писатель, 1988. - 448с.

49. Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М.: Изд. группа «Прогресс» - «Культура», 1995. - 480с.

50. Гачев Г. Чингиз Айтматов (в свете мировой культуры). Фрунзе.: Адабият, 1989.-486с.

51. Голос и ритуал. Материалы конференции. Май 1995г. М., 1995.

52. Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. М.: Экопрос, 1993.-544с.

53. Гутов A.M. Поэтика и типология адыгского нартского эпоса. М.: Наука, 1993.-206с.

54. Гуревич А .Я. Исторический синтез и школа «Анналов». М.: Индрик, 1993.

55. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1972.-350с.

56. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой культуры. М.: Искусство, 1984.-359с.

57. Гуревич А.Я. «Эдда» и сага. М.: Наука, 1979. - 192с.

58. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л.: Наука, 1967. - 319с.

59. Далгат У.Б. Фольклор и литература народов Дагестана. М.: Вост.лит., 1962.-204с.

60. Далгат У.Б. Литература и фольклор. Теоретические аспекты. М.: Наука, 1981.- 1309с.

61. Джалилов О.Д. Курдский героический эпос «Златорукий хан» (Дым-дым)-М., 1967.- 199с.

62. Десницкая А.В. Наддиалектные формы устной речи и их роль в истории языка. Л.: Наука, 1970. - 99 с.

63. Джандар М. А. Песня в семейных обрядах адыгов. Майкоп, 1991.-142с.

64. Джуртубаев М.Ч. Древние верования балкарцев и карачаевцев. -Нальчик: Эльбрус, 1991. -256с.

65. Дзамихов К.Ф. Адыги: вехи истории. Нальчик: Эльбрус, 1994.-167с.

66. Дзуцев Х.В., Смирнова Я.Х. Семейные обряды осетин: Этносоциоло-гическое исследование образа жизни. Владикавказ.: Ир, 1990. - 155с.

67. Дубровин Н. Черкесы (адыге): Изд. общ-ва изучения ААО. Краснодар, 1927.- 176с.

68. Жанры фольклора народов Дагестана Махачкала, 1979. - 222с.

69. Егорова Л.П. Изучение фольклора народов Карачаево-Черкесии. -Ставрополь, 1964. 76с.

70. Емельянов Л.И. Методологические вопросы фольклористики. Л.: Наука, 1978.-206с.

71. Еремина В.И. Поэтический строй русской народной лирики. Л.: Наука, 1978,- 184с.

72. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л.: Наука, 1991. - 207с.

73. Зарубежные исследования по семиотике фольклора. М., 1985.

74. Зеленин Д.К. Магическая функция слов и словесных произведений. XLV лет академику Н.Я. Марру М.- Л., 1935.

75. Зеленин Д.К. Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии.-Л., 1929. ч.1. - 151с.

76. Зухба С.Л. Типология абхазской несказочной прозы. Майкоп.: Мео-ты, 1995.-335с.

77. Иванова Т.Г. Русская фольклористика нач. ХХв. в биографических очерках. СПб., 1993.

78. Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей.-М., 1974.

79. Из истории русской фольклористики: Сб. статей и материалов. СПб: Дмитрий Буланин Из 5-тиКН., 1978; 1981; 1990; 1998.

80. Из истории феодальной Кабарды и Балкарии /Ред. коллег. Р.Х. Тугов, В.Н. Сокуров. Нальчик: Эльбрус, 1981. - 228с.

81. Информационный подход и искусствознание: Проблемы информационной культуры /Ред. И.И. Торлова, В.М. Петров, Ю.Н. Pare. М. - Краснодар: МАИ. - Краснодарская академия культуры, 1995. - Вып. II.

82. Информационное мировоззрение и информационная культура: Проблемы информационной культуры /Ред. Ю.С. Зубов, В.А. Фокеев. М.: МАИ.- Моск. гос. ун-т культуры, 1996. Вып. III.

83. Искусство в контексте информационной культуры: Проблемы информационной культуры /Ред. Ю.С. Зубов, P.M. Петров, Ю.Н. Pare, А.С. Соколов- М.: МАИ Моск. гос. консерватория им. П.И. Чайковского, - Вып. IV.

84. Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Загадка как текст. 1. М.: Индрик, 1994. - 270с.

85. Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Заговор /Ин-т славяноведения и балканистики. М.: Наука, 1993.

86. Исландские саги /Ред., вступит. Статья и примечания И.И. Стеблин-Каменского. -М.: ГИХЛ, 1956. С. 184 - 192.

87. История, культура, этнография и фольклор славянских народов. IX Международный съезд славянистов. М., 1983. - 296с.

88. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIIIb. /Под ред. Б.Б. Пиотровского. М.: Наука, 1988. - 544с.

89. Казаноко Жабаги. (300 лет): Мат. регион, научн. конференции (30-31 октября 1985 года) /Сост. З.М. Налоев. Нальчик, 1987. - 140с.

90. Карачаево-Балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях. Нальчик: Эльбрус, 1983. - 432с.

91. Кафоев А.Ж. Адыгские памятники. Нальчик, 1963. - 153с.

92. Керашева З.И. Избранные труды и статьи в двух томах: Майкоп, 1995; 1998, - Т. I. - 552с., Т.П. - 697с.

93. Киржинов С. Система воспитания адыгов /черкесов/: (Историко-этнографическое исследование) Тбилиси, 1975.

94. Киреева Л.С. Кирюхин З.С. Жанры фольклора народов Дагестана /Ред. Хайбуллаев С.М. Махачкала, 1979г.

95. Кирдан Б.П. Украинские народные думы (XV XVII вв.) - М.: Наука, 1962.

96. Коган В.З. Информационное взаимодействие: Опыт анализа субъект-но объектных отношений. - Томск, 1980.

97. Коган В.З. Теория информационного взаимодействия, философско -социологические очерки. Новосибирск, 1991. - 316с.

98. Колпакова Н.П. Русская народная бытовая песня. М. - Л.: Наука, 1962.-381 с.

99. Колпакова Н.П. Песни и люди: (О русской народной песне) Л.: Наука, 1977. - 136с.

100. Коммуникативная и поэтическая функция художественного текста. -Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 1982. 167с.

101. Корзун В.Г. Фольклор горских народов Северного Кавказа. Грозный, 1966.- 158с.

102. Кравцов Н.И. Проблемы славянского фольклора. М.: Наука, 1972,-360с.

103. Круглов Ю.Т. Русские обрядовые песни. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Высшая школа, 1989. - 320 с.

104. Круглов Ю.Г. Русские свадебные песни. М., 1978. - 213с.

105. Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М.: Изд. АНСССР, 1960.-520с.

106. Кудаев М.Ч. Карачаево-Балкарский свадебный обряд. Нальчик : Эльбрус, 1988.- 126с.

107. Кудашев В. Н. Исторические сведения о кабардинском народе /Вступит, ст., подг. текста и ред. Т.Х. Кумыкова. Нальчик: Эльбрус, 1991 .—190с.

108. Культура и быт адыгов: Сб. статей-Майкоп, 1971-1989-Вып. I—VIII.

109. Культура и быт народов Северного Кавказа /1917-1967/: Сб. статей /Под ред. В.К. Гарданова. М.: Наука, 1968. - 348с.

110. Культурная диаспора народов Кавказа: генезис, проблемы изучения: Мат. международ, научн. конференции. Черкесск, 14-19 октября 1991 года /Отв. ред. Н.С. Надъярных, JI.A. Бекизова. Черкесск, 1993. - 533с.

111. Культурное наследие и традиционная культура народов Европы в становлении «общеевропейского дома»: (Мат. II европейской конференции по народному творчеству). 1990.

112. Кумахов М.А. Очерки общего и Кавказского языкознания. Нальчик: Эльбрус, 1984. - 324с.

113. Кумахова З.Ю., Кумахов М.А. Язык адыгского фольклора. Нартский эпос. М.: Наука, 1985. - 224с.

114. Кушхабиев А.В. Черкесская диаспора в арабских странах (XIX-ХХвв.) Нальчик, 1997. - 226с.

115. Лавров Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа . М.: Наука, 1978,- 183с.

116. Лавров Л.И. Этнография Кавказа (по полевым материалам 19241978гг.) Л.: Наука, 1982. - 224с.

117. Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора. М.: Высшая школа, 1981.-224с.

118. Леонтьев А.А. Психология общения-Тарту: Ротопринт Тарт.гос.ун-та, 1974-220с.

119. Леонтьев А.А. Слово в речевой деятельности.-М.: Наука, 1965.-245с.

120. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983. - 536с.

121. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. 3-е изд. - М.: Наука, 1979.-360с.

122. Логический анализ языка: Истина и истинность в культуре и языке. -М.: Наука, 1995.

123. Лотман Ю.М. и тартусско-московская семиотическая школа. Сер.: Язык. Семиотика. Культура /Сост. А.Д. Кошелев. М.: Гнозис, 1994. - 547с.

124. Люлье Л. Черкесия: Историко-этнографические статьи. Краснодар, 1927.-47с.

125. Магическая поэзия народов Дагестана. Махачкала, 1989. - 160с.

126. Малкондуев Х.Х. Древняя песенная культура балкарцев и карачаевцев. -Нальчик: Эльбрус, 1990. 151с.

127. Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев: Учебн. пособие для учителей и учащихся средних школ, ПТУ и техникумов. -Нальчик: Эльбрус, 1994. -256с.

128. Матюшина И.Г. Магия слова. Скальдические хулительные стихи и любовная поэзия /Рос. гос. гум. ун-т. М., 1994. - Вып. 8. Историческая поэтика. - 128с.

129. Мафедзев С.Х. Межпоколенная трансмиссия традиционной культуры адыгов в XIX начале XX века. - Нальчик: Эльбрус, 1991. - 254с.

130. Мафедзев С.Х. Обряды и обрядовые игры адыгов в начале XIX и XX вв. Нальчик: Эльбрус, 1979. - 204с.

131. Мафедзев С.Х. Очерки трудового воспитания адыгов (XIX начало XX) - Нальчик: Эльбрус, 1984. - 170с.

132. Меретуков М.А. Семья и брак у адыгских народов. Майкоп, 1987.-365с.

133. Методы изучения фольклора. JI., 1983.

134. Методологические проблемы исследования этнических культур: (Мат. симпозиума). Ереван. 1978. - 124с.

135. Мижаев М.И. Мифологическая и обрядовая поэзия адыгов. Черкесск, 1973.-208с.

136. Мир культуры /Отв. ред. Б.Х. Бгажноков. Нальчик: Эльбрус, 1990. - Вып. I. - 207с.

137. Мирча Элиаде. Священное и мирское /Пер. с фр., и коммент. Н.К. Гарбовского. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 144с.

138. Молдавский Д.М. За песней, сказкой, одолень-травой.: Записки собирателя нар. творчества. JL, : Лениздат, 1975. - 286с.

139. Морохин В.Н. Методика собирания фольклора. М., 1990.

140. Музыкальный фольклор адыгов. Майкоп, 1988. - 144с.

141. Налоев З.М. Из истории культуры адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1978,- 191с.

142. Налоев З.М. Этюды по истории культуры адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1985.-269с.

143. Национальная культура и общение: /Мат. конференции/. М., 1977.-96с.

144. Национально-культурная специфика речевого общения народов СССР. -М.: Наука, 1982.

145. Национально-освободительная борьба народов Северного Кавказа и проблемы махаджирства /Мат. Всесоюзн. конференции 24-26 октября 1990 г. Нальчик: Эльбрус, 1994. - 264с.

146. Национальные традиции народов Адыгеи: генезис, сущность и проблемы воспитания /Мат. первой республ. научн.-практич. конференции (4-5 ноября 1993г.) /Ред. И.А. Шоров. Майкоп, 1994. - 544с.

147. Неверман Г. Голос буйвола: (Малайские (индонезийские народные песни). -М.: Вост.лит., 1961. 311с.

148. Невский Н.А. Айнский фольклор. М.: Наука, 1972. - 174с.

149. Ногма Ш.Б. Филологические труды /Подг. текстов и иссл. Г.Ф. Турчанинова. Нальчик, 1956, Т. 1-2; Т.2, 1959.

150. Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа: Составленная по преданиям кабардинцев /Вступ. ст. и подг. текста Т.Х. Кумыкова. - Нальчик: Эльбрус, 1994.-232с.

151. Нравы, традиции и обычаи народов Кавказа: (Тезисы общероссийской конференции). 23-25 сентября 1997 года. Пятигорск.: Изд. ПГЛУ, 1997. - 194с.

152. Обрядовая поэзия. М.: Рус.кн., кн.2: Семейно-бытовой фольклор /Сост., подготовка текста и коммент. Ю.Г. Круглова. 1997.

153. Обряды и обрядовый фольклор: Сб. статей. /Отв.ред. В.К. Соколова. -М.: Наука, 1982.-279с.

154. Понятие судьбы в контексте разных культур /Отв. ред. Н.А. Арутюнова. М.: Наука, 1994. - 317с.

155. Принципы текстологического изучения фольклора. M-JL: Наука, 1966.-304с.

156. Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп, 1977 -1995. - Вып. I-IX.

157. Проблемы изучения и сохранения русского фольклора в иноязычном окружении: Круглый стол на конференции в Новгороде: Тез. докл. М., 1990.

158. Проблемы информационной культуры: сборник статей /Ред. Ю.С. Зубов, И.М. Андреева М.: МАИ - Московский госуд. университет культуры - Краснодарская гос. академия культуры, 1994. - Вып.1.

159. Проблемы фольклора. М.: Наука, 1975. - 230с.

160. Пропп В .Я. Морфология сказки. -М.: Наука, 1969. 166с.

161. Пропп В.Я. Фольклор и действительность: избранные статьи. М.: Наука, 1976.-324с.

162. Путилов Б.Н. Миф-обряд песня Новой Гвинеи. - М.: Наука, 1980.-384с.

163. Путилов П.Н. Героический эпос черногорцев. JI.,1982. - С.94.

164. Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л.: Наука, 1976. - 244с.

165. Путилов Б.Н. Русский историко-песенный фольклор XIII-XVI вв. -М.-Л.: Наука, 1960. 298с.

166. Пятигорский A.M. Мифологические размышления: Лекции по феноменологии мифа. М.: Языки русской культуры, 1996. - 280с.

167. Рахаев А.И. Песенная эпика Балкарии. Эльбрус, 1988. - 166с.

168. Россия и Черкесия: (Вторая половина XVIII XIX вв) - Майкоп: Ме-оты, 1995.-302с.

169. Русская история: проблемы менталитета: Тезисы докладов научной конференции. 4-6 октября 1994. -М.: Ин-т истории РАН, 1994.

170. Русские народные сказители /Сост., вступит.ст., вводные тексты и комм. Т.Г. Ивановой. М.: Правда, 1989. - 464с.

171. Русский фольклор XX. Фольклор и историческая действительность. -Л.: Наука, 1981.-224с.

172. Русский фольклор: Хрестоматия исследований. Для высших учебных заведений /Сост.: Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. -М.: Флинта; Наука, 1998. 216с.

173. Русский фольклор. XXIV. Этнографические истоки фольклорных явлений. Л.: Наука, 1987. - 223с.

174. Русский фольклор. XXV. Л.: Наука, 1989. - 224с.

175. Рушди Расим. Это моя нация: Черкес рассказывает о своем народе /Пер.араб. А. Гукемуха. Нальчик: Эль-Фа, 1993. - 92с.

176. Садовский В.Н. Основания общей теории систем. М., 1974.

177. Самогова Г.А. Особенности старинного адыгского народного песне-творчества. Майкоп, 1992. - 134с.

178. Северный Кавказ в древности и в среднем веке. М.,1980. - 271с.

179. Семейно-обрядовая поэзия народов Северного Кавказа. Махачкала, 1985.- 174с.

180. Сиюхов Сефербий адыгский просветитель /Сост.: К.И. и Аз.К. Бу-заровы. - Майкоп, 1991. - 191с.

181. Скафтымов А.П. Поэтика и генезис былин:(Очерки)-М.-Сара-тов,1924.

182. Славянский и балканский фольклор. Этногенетическая общность и типологические параллели. М.: Наука, 1984. - 279с.

183. Славянский и балканский фольклор: Реконструкция славянской духовной культуры: Источники и методы. М.,1989.

184. Славянское и балканское языкознание. Структура малых фольклорных текстов Сб. ст. /Отв.ред. С.М. Толстая, Т.В. Цивьян. М.: Наука, 1993.-254с.

185. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа: Вторая половина XIX-XX вв. М.: Наука, 1983. - 264с.

186. Соколова А.Н. Дискография адыгской народной музыки. Майкоп, 1998.-76с.

187. Специфика фольклорных жанров. М.: Наука, 1973. - 304с.

188. Степанова А.С. Метафорический мир карельсих причитаний Л.: Наука, 1985.-210с.

189. Страницы отечественного кавказоведения/Отв. ред, Н.Г. Волкова. -М.: Наука, 1992.-221с.

190. Структурализм: «за» и «против»: Сб. статей /Под ред. Е.Я. Басина и М.Я. Полякова. М.: Прогресс, 1975. - 468с.

191. Структура текста /Отв. Ред. Т.В. Цивьян. -М.: Наука, 1980. 287с.

192. Схаляхо А.А. Идейно-художественное становление адыгской литературы. Майкоп, 1988. - 284с.

193. Текст: семантика и структура /Отв. ред. Т.В. Цивьян. М.: Наука, 1983.-302с.

194. Текстология: теория и практика. М., 1997.

195. Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР /Отв. ред. В.М. Гацак. М.: Наука, 1980. -343с.

196. Типологические исследования по фольклору /Сб. статей памяти В.Я. Проппа (1895-1970). -М.: Наука, 1975. -320с.

197. Толстой Н.И. Избранные труды.В 2-х Т. М.: Языки русской культуры, 1997.-Т.1.-519с.

198. Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995.

199. Традиции и современность в фольклоре /Отв. ред. В.К. Соколова. -М.: Наука, 1988.-213с.

200. Традиции и современность: (Фольклор и литература народов Карачаево-Черкесию-Черкесск, 1980.- 180с.

201. Традиционный фольклор народов Дагестана.-М.: Наука, 1991 496с.

202. Тресков И. Взаимоотношения народных поэтических культур. -Нальчик: Эльбрус, 1979.

203. Тресков И.В. Фольклорные связи Северного Кавказа. Нальчик, 1963.-342с.

204. Труды по знаковым системам. Тарту, 1982. - Вып. 15.

205. Тхагазитов Ю.М. Эволюция художественного сознания адыгов: (Опыт теоретической истории: эпос, литература, роман) Нальчик: Эльбрус, 1996.-251с.

206. Тхаркахо Ю.А. Становление стилей и норм адыгейского литературного языка. Майкоп, 1982. - 160с.

207. Тэрнер В. Символ и ритуал: Исследования по фольклору и мифологии Востока. -М., 1983. -277с.

208. Уарзиати В. Праздничный мир Осетии. Владикавказ, 1995.

209. Унарокова Р.Б. Формы общения адыгов.-Майкоп:Меоты, 1998.-126с.

210. Фонвиль А. Последний год войны Черкесии за независимость 18631864гг: Из записок участника-иностранца. Краснодар, 1927. - 42с.

211. Фольклор адыгов в записях и публикациях XIX начала XX века /Сост. и автор вступит, ст. А.И. Алиева; Подг. текстов и общ. ред. A.M. Гуто-ва. - В 2-х кн. - Нальчик: Эльбрус, 1979, 1988. Кн. I - 404с.; Кн.П - 270с.

212. Фольклор в современном мире: Аспекты и пути исследования. М.: Наука, 1991.- 184с.

213. Фольклор как искусство слова. М., 1975. - Вып. III - 165с.

214. Фольклор народов Карачаево-Черкесии: Жанр и образ /Сб. научн. трудов. Черкесск, 1988. - 143с.

215. Фольклор народов Карачаево-Черкесии: Традиционные жанры и ска-зительское мастерство /Сб. научн. трудов. Черкесск, 1991. - 186с.

216. Фольклор и историческая действительность.-М.: Наука, 1983. 264с.

217. Фольклор и этнография /Под ред. Б.Н. Путилова. JL: Наука, 1984.-254с.

218. Фольклор: образ и поэтическое слово в контексте /Отв. ред. В.М. Га-цак. -М.: Наука, 1984. 294с.

219. Фольклор. Песенное наследие, 1991: Сб.ст. /Отв.ред. A.JI. Налепин. -М.: Наука, 1991.-259с.

220. Фольклор. Поэтическая система /Отв. ред. А.И. Баландин, В.М. Га-цак. М.: Наука, 1977. - 343с.

221. Фольклор. Проблемы историзма /Отв. ред. В.М. Гацак. М.: Наука, 1988.-296с.

222. Фольклор: Проблемы сохранения, изучения, пропаганды: Тезисы. -М., 1988.-Ч. 1-2.

223. Фольклор: Поэтика и традиции. М.: Наука, 1982. - 344с.

224. Фольклор и этнографическая действительность. СПб.: Наука, 1992,- 201с.

225. Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л.: Наука, 1990. - 233с.

226. Фольклор и этнография: Связи фольклора с древнейшими представлениями и обрядами. Л.: Наука, 1977.

227. Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор. Л.: Наука, 1974.

228. Фольклор и этнография: (У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов /Под ред. Б.Н. Путилова. Л.: Наука, 1984. - 254с.

229. Фольклористика Карелии /Сб. статей Карел. Филиала АНСССР. Ин-т языка, лит.и истор. Петрозаводск, 1978. - 135с.

230. Фольклористика Российской Федерации: Мат. конференции, посвященной итогам и проблемам изучения народного творчества автономных республик (областей) РСФСР. Ленинград, ноябрь, 1972-Л.:Наука, 1975.-207с.

231. Хакуашева М.А. Метафизический герой адыгского эпоса: (Онтологический аспект). Майкоп, 1996. - 60с.

232. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик: Эльбрус, 1978. - 335с.

233. Хан-Гирей. Избранные произведения.-Нальчик:Эльбрус, 1974-ЗЗбс.

234. Хан-Гирей. Черкесские предания /Вступ. ст., сост. и общ. ред. Р.Х. Хашхожевой. Нальчик: Эльбрус, 1989. - 286с.

235. Хашба Р.А. Абхазский фольклор. Сухуми: Алашара, 1980.

236. Хашба М.М. Трудовые и обрядовые песни абхазов. Сухуми, 1977.

237. Хашба И.М. Абхазские народные музыкальные инструменты. 2-е изд. - Сухуми: Алашара, 1979. - 240с.

238. Хашхожева Р.Х. Адыгские просветители второй половины XIX начало XX вв. - Нальчик, 1983. - 244с.

239. Художественные средства русского народного поэтического творчества: Фольклор как искусство слова.-М.: Изд-во МГУ, 1981. Вып. V. - 126с.

240. Художественный язык фольклора кабардинцев и балкарцев /Отв. ред. A.M. Гутов. Нальчик, 1981. - 153с.

241. Хут Ш.Х. Несказочная проза адыгов. Майкоп. 1980. - 335с.

242. Хут Ш.Х. Сказочный эпос адыгов. Майкоп, 1981. - 190с.

243. Черкесия в XIX веке (Мат. I Кошехабльского форума «История -достояние народа») /Научн. ред. Д.Х.Мекулов. Майкоп, 1991. - 264с.

244. Чистов К.В. Народная поэтесса И.А. Федосова: Очерк жизни и творчества. Петрозаводск: Политиздат КАССР, 1955. - 376с.

245. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. Д., 1986 - 303с.

246. Шаззо К.Г. Художественный конфликт и эволюция жанров в адыгских литературах. Тбилиси: Мецниереба, 1978. - 238с.

247. Шенкао М. Нарты: Миф. Эпос. Культура. М., 1997. - 156с.

248. Шенкао Гошемиде: Миф и мудрость. М.,1997. - 116с.

249. Шоров И. Адыгская народная педагогика. Майкоп. 1989. - 386с.

250. Шоров И.А. Идеи эстетического воспитания в адыгском устном народном творчестве. Ростов-на-Дону, 1989. - 84с.

251. Шортанов А. Т. Адыгские культы. Нальчик: Эльбрус, 1992. - 165с.

252. Шортанов А.Т. Адыгская мифология-Нальчик: Эльбрус, 1982.-196с.

253. Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л.: Наука, 1989.

254. Этюды по истории и культуре адыгов: Сб. статей I - II вып. -Майкоп: Меоты, 1998, - 164с., 1999.

255. Адыгэ 1оры1уатэм (фольклорым) ипрограмм: Лъэпкъ факультетам пай /Зэхэз. Унэрэкъо Рай. Мыекъуапэ, 1998. - 32 н. = Программа по адыгскому фольклору для студентов национального факультета Адыгейского гос. ун-та.

256. Адыгэ к1элэц1ык1у 1оры1уат (спецкурсым ипрограмм): Лъэпкъ факультетам пай /Зэхэз. Унэрэкъо Рай. Мыекъуапэ, 1998. - 12с. = Адыгский детский фольклор. Программа по спецкурсу для студентов Адыгейского гос. ун-та.

257. Елбэд Хьэсан. Гукъинэж /Зэхэз. Нало Заурщ. Налшык: Эльбрус,1993. 416н. = Эльбердов Хасан. Воспоминания. О Баксанском просветительском движении.

258. Зэфэс Айдэмыркъан. Тарихъ-лъэпкъшЬныгъэ гущы1алъ. Мыекъуапэ, 1998. - 203н. = Зафесов Айдемиркан. Историко-этнографический словарь.

259. Кэстэнэ Дмитрий. Орэдым тамэ къыгокЬ. Мыекъуапэ, 1987. - Н. 74 - 276. = Костанов Дмитрий. Песня обретает крылья. (Об ашуге Ц. Теучеже).

260. КЬрэщэ Зайнаб. ИЛэныгъэ гъозэшхоу Нэгумэ Шор. Мыекъуапэ,1994. 92н. = Керашева Зейнаб. Просветитель Ногмов Ш..

261. К1убэ Щэбан. ХэшыпыкГыгъэ усэхэр, орэдхэр, поэмэхэр, пшысэхэр /Зыгъ. К1убэ Саидэрэ ЩэшЬ Казбекрэ. Мыекъуапэ, 1993. - 352н. = Кубов Шабан. Избранные стихи, песни, поэмы, сказки.

262. К1убэ Щэбан. Сиорэд. Мыекъуапэ, 1995. - 60н. = Кубов Шабан. Моя песня.

263. К1элэц1ык1у 1оры1уат: I IV классхэм апае программ /Зэхэз. Унэрэкъо Рай. - Мыекъуапэ, 1997. - 14н. = Программа по детскому фольклору для I - IV классов.

264. Лъэустэн Юсыф. Джары икъэхъукЬ: Адыгэ литературэм ехьылГэгъэ гукъэк1ыжьхэр. Мыекъуапэ, 1979. - Н. 127-131; 149 - 154. = Тлюстен Юсуф. Так рождалась. Воспоминания о первых шагах адыгейской литературы.

265. Нало Заур. Джэгуак1уэмрэ усак1уэмрэ. Налшык: Эльбрус, 1979. -163н. = Налоев Заур. Джегуако и поэт.

266. Нало Заур. Лъабжьэмрэ щхьэкЬмрэ. Налшык: Эльбрус, 1991. -378н. = Налоев Заур. Корни и ветви. (О становлении гуманитарной науки).

267. Пэрэныкъо Исмахьил. Сигукъэк1ыжьхэр /Зэзгъэзэфагъэр Унэрэкъо Рай. Мыекъуапэ, 1994. - 160н. = Паранук Исмаил. Воспоминания о зарождении советского просвещения.

268. Унэрэкъо Рай. Адыгэ орэдыжъхэмрэ лъэпкъшЬныгъэмрэ. Мыекъуапэ, 1998. - ЗООн. = Унарокова Рая. Народные песни в системе информационной культуры.

269. Хъут Щ.Хь. Адыгэ 1оры1уатэхэм яугъоин. Мыекъуапэ, 1992. - 23н. = Хут Ш.Х. О собирании фольклора.

270. Шъхьэлэхъо А. Адыгэ фольклор: Адыгэ отделением истудентхэм апае тхылъ ЬпыЬгъу (апэрэ тхылъ). Ростов - на - Дону, 1977. - 79н. = Схаляхо Абу. Адыгский фольклор. Методическое пособие для студентов.

271. Шъхьэлэхъо Абу. Сатырхэм якъэхъук1. Мыекъупэ, 1981. - 144н. = Схаляхо Абу. Рождение строк.

272. Шъхьэлэхъо Абу. Щы1эк1ак1эм къыдэхъугъ. Мыекъуапэ, 1970. -65н. = Схаляхо Абу. Литература рожденная с новой жизнью.

273. Шъхьэлэхъо Абу. Шъыпкъагъэр шэтапкъэ. - Мыекъуапэ, 1990. -192н. = Схаляхо Абу. Истина - мерило. (О творцах устной литературы).

274. Шорэ Ибрахьим. Адыгэ лъэпкъым иэтнопедагогикэ. Мыекъупэ, 1993. - 408н. = Этнопедагогика адыгских народов.1. СТАТЬИ

275. Азбелев С.Н. Фольклор в системе общественного сознания //Проблемы фольклора. М.: Наука, 1975. - С. 21 - 30.

276. Аджиев A.M. Жанр кумыкских четверостиший частушек «сарын и такмак» //Жанры фольклора народов Дагестана. Махачкала, 1979 - С. 26-48.

277. Адыгская фольклористика в КЕНИИ за 1926-1995гг //70 лет научных поисков и открытий. Нальчик, 1995. - С. 140-159.

278. Азбелев С.Н. Основные понятия текстологии в применении к фольклорному материалу //Принципы текстологического изучения фольклора /Отв. ред. Б.Н. Путилов. М., 1966. - С. 60 - 302.

279. Акритас П. Аграрный праздник в Кабарде //Ученые записки. Нальчик: Эльбрус, 1948 - T.IV. - С. 265 - 274.

280. Алиева А.И. Адыгский фольклор в записях XIX начале XX вв //Фольклор адыгов. - Нальчик, 1988. - Кн.П - С. 237 - 264.

281. Алиева А. И., Астафьева JI.A., Гацак В. М., Кирдан Б.П., Пухов И.В. Опыт системно-аналитического исследования исторической поэтики народных песен //Фольклор. Поэтическая система. М.: Наука, 1977. - С. 42 - 105.

282. Алиева А.И. Возникновение адыгской фольклористики в XIX веке //Фольклор адыгов. Нальчик, 1979. - Кн.1. - С 13-39.

283. Алиева А.И. Из истории собирания адыгских песен и сказаний о Со-усырыко (Сосрыко) //Ученые записки. Майкоп, 1964. - Т. III. - С. 185 - 203.

284. Алиева А.И. Историко-героический эпос адыгов и его стадиальная специфика // Типология народного эпоса. -М.: Наука, 1975. С. 139-151.

285. Алиева А.И., Лопатинский Л.Г. (Жизнь и деятельность. Работа по изданию и изучению нартского эпоса адыгов) //Труды Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института. Черкесск, 1970 - Вып-VI - С. 46- 64.

286. Аникин В.П. Жанрообразование //Теория фольклора: Курс лекций. -М., 1996.-С. 92-112.

287. Аникин В.П. Некоторые актуальные проблемы современной фольклористики //Научные доклады высшей школы. Филологические науки. М., 1981,-№2-С. 16-23.

288. Аникин В.П. Фольклорная типология //Теория фольклора: Курс лекции. М., 1996. - С. 364 - 385.

289. Анфертьев А.Н. Об историзме в изучении этнографических истоков фольклора //Фольклор и этнография. Л., 1984. - С. 245 -252.

290. Артеменко Е.Б. К вопросу о языковой природе композиционных блоков в стихотворном фольклоре: (на материале лирической песни) //Сюжет и композиция литературных и фольклорных произведений. Воронеж, 1981.

291. Артеменко Е.Б. Народнопесенное текстообразование: принципы и приемы //Фольклор в современном мире. Аспекты и пути исследования. М.: Наука, 1991.-С. 69-77.

292. Арутюнов С.А., Мкртумян Ю.И. Проблемы типологического исследования механизмов жизнеобеспечения в эпической культуре //Типология основных элементов традиционной культуры. М., 1984. - С. 19-33.

293. Арутюнова И.Д. Истина: фон и коннотация //Логический анализ языка: Культурные концкпты. ML, Наука, 1991. - С. 21.

294. Астахова A.M. Импровизация в русском фольклоре //Русский фольклор. Л.: Наука, 1966. - Т. 10. - С. 63 - 78.

295. Аутлев П.У. Об основной причине махаджирства адыгов Х1Хв // Черкесия в XIX в. Майкоп, 1991. - С. 216 - 260.

296. Аутлева С.Ш. Публикация и изучение фольклора адыгов (адыгейцев, кабардинцев, черкесов) //Фольклористика Российской Федерации. Л.:Наука, 1975.-С. 69-80.

297. Аутлева С.Ш. Фольклор // Культура и быт колхозного крестьянства Адыгейской автономной области М. - Л.: Наука, 1964. - С. 167 - 177.

298. Аутлева С.Ш. Историко-героическая поэзия //Адыгский фольклор. -Майкоп, 1980. Кн. И. - С.71 - 82.

299. Аутлева С.И. Из поэтического наследия адыгов //Ученые записки. -Нальчик. Эльбрус, 1966. Т. 24. - С. 195 - 200.

300. Аутлева С.Ш. Идейно-художественные особенности адыгских исто-рико-героических народных песен //Ученые записки. Майкоп, 1968. Т.VII. -С. 38-63.

301. Аутлев П.У. К вопросу о дате Бзиюкской битвы // Ученые записки. -Майкоп, 1971.-T.XII.-C.386-396.

302. Ашхотов Б.Г. Народно-песенные истоки адыгских закиров // Вопросы Кабардино-Балкарского музыкознания.-Нальчик:Эльбрус, 1995.-С. 16-23.

303. Ашхотов Б.Г. Гыбза особая форма адыгского фольклора //Вопросы кавказской филологии и истории. - Нальчик, 1994. - Вып.II. - С. 95 - 108.

304. Бабич И.Л. Эволюция форм гостеприимства у кабардинцев, (сер. XIX XX вв.) //Сов. этнография. - 1996 - № 3. - С. 23 - 35.

305. Байбурин А.К. К описанию структуры славянского строительного ритуала //Текст: семантика и структура. М.: Наука, 1983. - С. 206 - 227.

306. Байбурин А.К. Левинтон Г.А. К проблеме «у этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов» //Фольклор и этнография. У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л., 1984. - С. 229 - 245.

307. Балагова Л.Х. «Адыгэ хабзэ» как основание этнической идентификации адыгов //Этнокогнитология. Этносознание /Под ред. Э.А. Чамоковой. -М., 1996.-Вып. II.-С. 90- 100.

308. Бардавелидзе Д. Шаири //Грузинское народное поэтическое творчество. Тбилиси, 1973. - T.III.

309. Бахтина В.А. Путь к новому научному знанию //Фольклор в современном мире. М., 1991.-С. 158- 162.

310. Бахтин М.М. Проблемы речевых жанров //Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. - С. 237 - 286.

311. Бахтин М.М. Искусство слова и народная смеховая культура //Контекст 1972. - М., 1973. - С. 248 - 259.

312. Бахтин В. Кирпичики: (О нар. творчестве на мотив песни) //Нева. -1997.-№10.-С. 225-229.

313. Бекизова Л.А. О роли фольклорного наследия в становлении черкесской литературы //Труды Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института. Черкесск, 1970. - С. 337 - 354.

314. Бекизова Л. Фольклор и творчество адыгских писателей XIX века: (Шора Ногма, Султан Казы-Гирей, Султан Хан-Гирей, Каламбий, Ахметуков

315. Юрий Кази-Бек) 1896 г. //Труды Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института. - Черкесск, 1970. - Вып.VI - С. 65 - 104.

316. Бердяев Н. Централизм и народная жизнь //Судьба России.-М., 1990.

317. Беров Х.Ж. Дамалеево восстание по устным и историческим источникам //Актуальные вопросы Кабардино-Балкарской фольклористики и литературоведения. Нальчик, 1986. - С. 65 - 81.

318. Бгажноков Б.Х. Логос игрища //Мир культуры. Нальчик: Эльбрус, 1990.-С. 5-44.

319. Бгажноков Б.Х. Тайные и групповые языки адыгов //Этнография народов Кабардино-Балкарии. Нальчик: Эльбрус, 1977. - Вып.1. - С. 109 - 129.

320. Бгажноков Б.Х. Прием почетного гостя в традиционной культуре адыгских (черкесских) народов //Этнические стереотипы поведения. М.: Наука, 1985.-С. 179-201.

321. Блаева Т.А. Ежьу особая форма группового пения адыгов //Мир культуры. - Нальчик, 1990. - С. 102 - 110.

322. Блаева Т.А. К вопросу о системном типологическом исследовании традиционной вокальной музыки адыгов //Музыкальный фольклор адыгов. -Майкоп, 1988.-С. 45-53.

323. Блаева Т.А. Роль поэтических текстов в формировании песенной структуры адыгских народных песен //Фольклор: проблемы сохранения, изучения и пропаганды. М., 1988. —4.1. - С. 98 - 100.

324. Блиев М.М. Кавказская война: социальные истоки и сущность //История СССР. 1983. - №2 - С. 54 - 79.

325. Богатырев П.Г. Народная песня с точки зрения ее функций //Вопросы литературы и фольклора- Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1973-С. 200-211.

326. Богатырев П.Г. Традиция и импровизация в народном творчестве //Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971. - С. 393.

327. Бондарь Н.И. К вопросу о системных связях в традиционной культуре //Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Кубани за 1996. Краснодар, 1997. - С. 21 - 26.

328. Боук Б.М. Заимствования из Карамзина в «Истории адыхейского народа» Ш.Б. Ногмова //Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Кубани за 1996 год. Краснодар, 1997 - С. 66 - 70.

329. Бузаров А.К. Из истории культурного развития адыгов начала XX века (по материалам рукописного наследия С.Х. Сиюхова) //Этюды по истории и культуре адыгов. Майкоп, 1998. - С. 21 - 27.

330. Вирсаладзе Е.Б. О роли этнических групп в создании национального фольклора //Проблемы фольклора. М.: Наука, 1975. - С. 198 - 206.

331. Власова З.И. Скоморохи и свадьба: (К вопросу об эволюции отдельных моментов обряда //Русский фольклор. XXV-JL: Наука, 1989.-С. 23 -38.

332. Гадагатль A.M. Влияние адыгского эпоса «Нартхэр» на развитие культуры народа //Героический эпос Нарты адыгских (черкесских) народов., -Майкоп, 1987.-С. 371 -391.

333. Гадагатль A.M. Экскурс в историю записи, публикации и изучения адыгского фольклора //Адыгский фольклор. Майкоп, 1980. - Кн.1. - С. 5-33.

334. Гамзатов Г.Г. У народных истоков литературы. Проблемы фольклора и фольклоризма //Национальная художественная культура в калейдоскопе памяти. М.: Наследие, 1996. - С. 325 - 393.

335. Гацак В.М. Метафорическая антитеза в сравнительно-историческом освещении //История, культура, этнография и фольклор славянских народов. -М, 1973.-С. 286-306.

336. Гацак В.М. Сказочник и его текст: (К развитию экспериментального направления в фольклористике) //Проблемы фольклора. М.: Наука, 1975. -С. 44-53.

337. Гацак В.М. Текстологическое постижение многомерности фольклора //Текстология: теория и практика. М., 1997. - С. 103 - 110.

338. Гацак В.М. Эпический певец и его текст //Текстологическое изучение эпоса. М.: Наука, 1971.-С. 7-46.

339. Гишев Н.Х. Некоторые особенности языка адыгского фольклора //Вопросы адыгского языкознания. Майкоп, 1982. - Вып.П. - С. 110 - 145.

340. Гнесин М.Ф. Черкесские народные песни // Народное творчество. -1937.-№12.-С. 23-35.

341. Голубева Л.Г. Каламбий. (Кешев А-Г.) Биографический очерк //Труды Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института. Черкесск, 1965.-Bbin.IV.

342. Гусев В.Е. Комплексное изучение фольклора //Фольклор в современном мире: Аспекты и пути исследования. М.: Наука, 1991.-С.7-13.

343. Гусев В.Е. О специфике восприятия фольклора //Творческий процесс и художественное восприятие. Л.: Наука, 1978. - С. 79 - 90.

344. Гусев В.Е. Фольклорные ансамбли как форма современного фольк-лоризма//Традиции и современность в фольклоре. М.:Наука,1988.-С.199-212.

345. Губогло М.Н. Этнология и современность. К итогам работы второго конгресса этнографов и антропологов России (Уфа, 1-5 июня 1997 г.) //Этнографическое обозрение. 1998. - №3. - С. 129-147.

346. Гутов А. Адыгские сказания о нартах //Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов. М.: Сов. композитор, 1981. - Т.Н. - С. 5 - 16.

347. Гутов A.M. Публикация фольклорного текста: Методологические заметки //Актуальные вопросы Кабардино-Балкарской фольклористики и литературоведения. Нальчик: Эльбрус, 1986. - С. 7 - 19.

348. Гутов A.M. Этноконсолидирующая функция фольклора //Культурная диаспора народов Кавказа: генезис, проблемы изучения: (По материалам международной научно-практической конференции 14-19 октября 1991) Черкесск, 1993.-С. 75-81.

349. Далгат У.Б. Этническое и эпическое в фольклорных памятниках древности //Фольклор в современном мире. Аспекты и пути исследования. -М.: Наука, 1991.-С. 39-48.

350. Денисова Н.Н., Унарокова Р.Б. Демократия в адыгском обществе: Историко-политические аспекты (по материалам рукописи Нагуча Ю.С. «Легенды») //Доклады адыгской (черкесской) международной Академии наук. -Майкоп, 1998. Том I. - С. 110 - 114.

351. Джандар М.А. Адыгские песни и причитания, связанные с похоронами //Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп, 1990. -С. 168- 183.

352. Джандар М.А. О некоторых адыгских обрядовых песнях, связанных с воспитанием детей //Проблемы адыгейской литературы и фольклора. -Майкоп, 1985. Вып. V - С. 140 - 148.

353. Дзамихов К.Ф. Ранние летописные сюжеты о касогах и фольклор //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1991. - С. 300 - 312.

354. Дононбаев А. Можно ли восстановить связь времен? //Литература Киргизстана. Фрунзе, 1990. - №8.

355. Думанов Х.М.,Кушхов Х.С. К вопросу о судоустройстве и судопроизводстве в Кабарде во второй половине XIX начале XX века //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1986. - С. 41 - 51.

356. Думанов Х.М. К вопросу о периодизации Кавказской войны //Черкесия в XIX веке. Майкоп, 1991.-С.37-41.

357. Думанов Х.М. Некоторые обычаи и традиции, связанные с охотой у кабардинцев в XIX начале XX века //Этнография народов Кабардино-Балкарии. Нальчик: Эльбрус, 1977. - С. 36 - 47.

358. Дьячков Тарасов. Бзиюко зауэ /Бзиюкская битва/ //Революция и горец. - Ростов-на-Дону, 1929. - №№ 11-12.

359. Дюмезиль Ж. Легенда о сыновьях слепых и на Кавказе, и в Прикав-казье //Сов. этнография 1996. - № 5. - С.81.

360. Емельянов Л.И. Термин «Советский фольклор» в 1930-е годы //Из истории русской фольклористики СПб, 1998. - Вып. 4-5. - С. 217 - 223.

361. Емыкова Н.Х. Секрет долголетия //Телевидение и радиовещание. -1988. -№11.-С. 32-33.

362. Загаштокова З.Н. О генетической связи истоков театрального искусства черкесов (адыгов) с игрищной обрядовой культурой и фольклором //Вопросы искусства народов Карачаево-Черкесии.-Черкесск,1993.-С.92-103.

363. Зализняк А.А., Иванов Вяч.Вс., Топоров В.Н. О возможности структурно-типологического изучения некоторых моделирующих семиотических систем //Структурно-типологические исследования. М., 1962. - С. 136.

364. Земцовский И.И. Жанр, функция, система //Сов. музыка. 1971. - № 1.-С. 24-32.

365. Земцовский И.И. К спорам о жанрах //Сов. музыка. 1968. - № 7. -С. 105- 106.

366. Земцовский И.И. К теории жанра в фольклоре //Сов. музыка. 1983. -№ 4.-С. 61-65.

367. Земцовский И.И. Представление о целостности фольклорного жанра как объект реконструкции и как метод //Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры.-Л.: Наука, 1990.-С. 205-212.

368. Зырянов И.В. Вариативность частушки //Поэтика русской частушки: Учебн. пособие. Пермь, 1974. - С. 17 - 47.

369. Зырянов И.В. О характере импровизации в свадебных причитаниях //Литература и фольклор Урала. Пермь, 1978. - С. 3 - 28.

370. Жирмунский В.М. Композиция лирических стихотворений //Теория стиха. Л.: Сов. писатель, 1975. - С. 433 - 539.

371. Жирмунский В.М. Легенда о призвании певца //Исследования по истории культуры народов Востока: Сборник в честь академика И.А Орбели. -М., Л.-1960.

372. Иванова Т.Г. Сказитель и общество (выступления И.Т. Рябинина и П.Т. Виноградова) //Русский фольклор. XXV.-М.: Наука, 1989. С. 112 - 122.

373. Из выступлений на европейском симпозиуме « Фольклор и современный мир» ( Киев, 23-27 мая 1990г.) //Фольклор в современном мире. М., 1991.-С. 143 - 165.

374. Ильин И. А. Духовный смысл сказки //Студенческий меридиан.1989,-№2. -С. 24-30.

375. Исторические реалии в былине о Дюке //Русская литература.1990.-№2.

376. Кантария М.В. О некоторых пережитках аграрного культа в быту кабардинцев //Ученые записки. Майкоп, 1968. - T.XIII. - С. 348 - 370.

377. Канчавели Л.Г. Жанровая специфика обрядовых песен адыгов: Памяти К. Квитки. М., 1983. - С. 200 - 226.

378. Керашев Т. Адыгский фольклор //Адыгейская правда. 1936. - 22 ноября.

379. Керашев Т. Значение адыгского фольклора //Адыгские сказания и сказки. Майкоп, 1946. - С. 3 - 10.

380. Керашев Т.М. Искусство адыгов //Революция и горец. Ростов-на-Дону. - 1932. - № 2-3. - С. 105 - 110.

381. Керашев А.Т. Социальная сущность адыгского наездничества //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1991. - Вып.VIII. - С. 167 - 186

382. Кенгэс-Маранда Э. Логика загадок //Паремиологический сборник. -М.: Наука, 1978. С. 248 - 282.

383. Кешев Адыль-Гирей (Каламбий). Характер адигских песен //Терские ведомости. Владикавказ, 1869. - С. 1-33 //Фольклор адыгов. - Нальчик, 1879.-Kh.L-C. 326-342.

384. Кешев Адыль-Гирей (Каламбий). Абреки (рассказ черкеса) //Избранные произведения /Вст. ст. и подг. текстов Р.Х. Хашхожевой. Нальчик: Эльбрус, 1976. - С. 160 - 161.

385. Кирдан Б.П. Бытование русского фольклора Великой Отечественной войны //Русский фольклор Великой Отечественной войны. М., 1964. - С. 267-292.

386. Конкка У. Табу слов и закон иносказания в карельских плачах //Проблемы фольклора. -М.: Наука, 1976. С. 170 - 178.

387. Косвен М.О. Материалы по истории и этнографии Кавказа в русской науке //Кавказский этнографический сборник М., 1955. - Т. I. - С. 330 -331.

388. Костецкий А.Г. Исполнение фольклорного текста как вид общения //Национальная культура и общение (материалы конференции) М., 1977. -С. 41-42.

389. Кравцов Н.И. Проблемы теории фольклора //Проблемы фольклора. -М.: Наука, 1975. С. 3 - 11.

390. Кравцов Н.И. Сравнение в народных бытовых лирических песнях //Фольклор как искусство слова. М., 1975. - Вып.Ш.

391. Краевская Н.М. Ситуация как фактор дифференциации типов устной речи //Лингвистические особенности научного текста. М.: Наука, 1981. -С. 113 - 131.

392. Круглов Ю.Г. Жанровый состав обрядового фольклора //Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни: Учебн. пособие. -М., 1982. С. 5 - 18.

393. Круглов Ю.Г. Об импровизационном характере свадебных причитаний //Вопросы жанров русского фольклора. М., 1972. - С. 35 - 37.

394. Крым-Гирей. Несколько слов о нашей старине //Кубанские войсковые ведомости. 1865. - №21.

395. Куадже Р.З. Некоторые вопросы колониальной экспансии царского самодержавия против Адыгеи (Черкесии) //Черкесия в XIX веке. Майкоп, 1991.-С. 197-216.

396. Куашев Б.И. История собирания и изучения кабардино-черкесского фольклора; 30 лет собирания и изучения кабардино-черкесского фольклора //Бетал Куашев. Нальчик: Эльбрус, 1966. Т.П. - С. 101 - 166.

397. Куваева Г.Ш. Эстетическая и этическая роль фольклора в адыгейской прозе //Сборник статей по адыгейской литературе и фольклору. Майкоп, 1975.-С. 124- 154.

398. Кудаева З.Ж. Особенности художественной структуры адыгских паремий //Вопросы кавказской филологии и истории. Нальчик: Эль-Фа, 1994. -Вып. II.-С. 152- 163.

399. Кумахов М.А. Изучение языка фольклора //Фольклор в современном мире: Аспекты и пути исследования. М.: Наука, 1991. - С. 49 - 59.

400. Кумахов М.А. О Тмутараканском цикле адыгского фольклора //Очерки общего и кавказского языкознания. Нальчик, 1984. - С. 297 - 306.

401. Кумахова З.Ю., Кумахов М.А. Язык западнокавказской устной поэзии как наддиалектная форма речи //Типы наддиалектных форм языка. -М., 1981.

402. Кумыков Т.Х. Жизнь и деятельность Ш.Б. Ногмова //Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа. Нальчик, 1994. - С. 7 - 46.

403. Лавров Л.И. Об интерпретации Ш.Б. Ногмовым кабардинского фольклора //Сов. этнография. 1969. - №2. - С. 136-141.

404. Левинтон Г.А. Замечания к проблеме «Литература и фольклор» //Труды по знаковым системам. Тарту, 1975. - Т.7.

405. Левинтон Г.А. К вопросу о функциях словесных компонентов обряда //Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974.

406. Левинтон Г.А. Лексика славянских эпических традиций и проблема реконструкции праславянского текста //Текст: семантика и структура. М.: Наука, 1983.-С. 152- 172.

407. Леонтьев А.А. Высказывание как предмет лингвистики, психологии и теории коммуникации //Синтаксис текста. М.: Наука, 1979. - С. 18-36.

408. Лигере М. Влияние обрядности на создание поэтических образов в латышских народных песнях свадебного цикла //Проблемы фольклора. М.: Наука, 1975.-С. 184-190.

409. Литвин Э.С. Русская историческая песня первой половины XIX века //Исторические песни XIX века. Л.: Наука, 1973. - С. 3 - 21.

410. Лихачев Д.С. Истоки русской литературы в культуре устной ораторской речи Древней Руси //Возникновение русской литературы. М. - Л., 1952.-С. 91-100.

411. Ломов Б.Ф. Общение как проблема общей психологии //Методологические проблемы социальной психологии.-М., 1975.-С. 124-135.

412. Лотман Ю.М. Знаковый механизм культуры //Сборник статей по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1973.

413. Лотман Ю.М. Лекции по структуральной поэтике. //Ю.М. Лотман и тартусско-московская школа. Серия: Язык. Семиотика. Культура. М.: Гно-зис, 1994.-С. 17-59.

414. Лотман Ю.М. Текстовые и внетекстовые структуры. Лекции по структурной поэтике //Ю.М. Лотман и тартусско-московская семиотическая школа. М.: Гнозис, 1994. - С. 204.

415. Лю Куйли (Пекин). Народные певцы в современном Китае //Фольклор в современном мире: Аспекты и пути исследования. М., 1991. -С. 173 - 178.

416. Максимов П. Об эпосе и истории нашего края //Революция и горец. -Ростов-на-Дону., 1929. №4.

417. Максимов П. Прославленный Джэгуако //Народное просвещение. -1939.-№2.

418. Максимов П. Фольклор адыгейского (черкесского) народа //Литературная учеба. 1937. -№8.

419. Малькова В.К. Русские песни и национальное самосознание //Духовная культура и этническое самосознание наций. М., 1990. - Вып. I. -С. 129- 148.

420. Мартынова А.Н. Научное наследие Г.С. Виноградова //Из истории русской фольклористики. СПб., 1998. - С. 224 - 240.

421. Марченко Ю.И. Исторический ракурс изучения севернорусской песенной культуры и современное состояние местных фольклорных традиций //Из истории русской фольклористики. СПб: Ин-т рус. лит., 1998. - Вып. IV -V.-C. 298-337.

422. Матвеев О.В. Устная история кубанских казаков: К постановке проблемы //Второй международный конгресс этнографов и антропологов. Резюме докладов и сообщений. Уфа, 1991. -ч.1. - С. 90-92.

423. Мафедзев С.Х. Символика в коммуникативном поведении адыгов //Национальная культура и общение. М., 1977. - С. 53.

424. Мелетинский Е.М. К вопросу о применении структурно-семиотического метода в фольклористике //Семиотика и художественное творчество. М., 1977. - С. 161 - 162.

425. Мелетинский Е.М., Неклюдов С.Ю, Новик Е.С. Статус слова и понятие жанра в фольклоре //Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М., 1994. - С. 39 - 104.

426. Мелетинский Е.М. Структурно-типологическое изучение сказки //В.Я. Пропп. Морфология сказки. М., 1969. - Изд. 2-е. - С. 134 - 166.

427. Мелетинский Е.М. Структурная типология и фольклор //Контекст. 1973, М.: Наука, 1974. - С. 329 - 346.

428. Мещеряков А. Японские поэтические турниры //Звезда Востока. -Ташкент. 1992. - №6. - С. 14 - 24.

429. Мижаев М.И. История собирания, публикации и изучения адыгских народных песен //Труды Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института. Черкесск, 1970. - Вып. VI. - С. 24 - 45.

430. Мижаев М.И. Мифологическая и обрядовая поэзия адыгов //Адыгский фольклор. Майкоп, 1980. - Кн.1. - С. 34 - 70.

431. Мижаев М.И. Магические функции в обрядовых жанрах адыгского фольклора//Магическая поэзия народов Дагестана. Махачкала, 1989.-С. 5-24.

432. Мижаев М.И. Хан-Гирей как фольклорист //Вопросы Кавказской филологии и истории. Вып. 2. - Нальчик, 1994. - С. 57 - 69.

433. Миллер Вс. Рецензия на СМОМПК. Тифлис, 1891. - Вып. 12 //Журнал министерства народного просвещения. - СПб, 1891. - Сентябрь.

434. Мирзоев А. Как в дружбе друг достойный, так во вражде - достойный враг. //Черкесский мир. - 1998. - №2 - С. 38 - 41.

435. Митрофанова В.В. К вопросу о нарушении единства в некоторых жанрах фольклора //Русский фольклор: Проблемы «свода русского фольклора» Л.: Наука, 1977. - Т.17. - С. 35-44.

436. Мокшин Н.Ф. Фольклор как источник изучения этнической истории народа. Саранск, 1994. - С. 45 - 53.

437. Мороз И. Сюжет языческого праздника в староболгарской песне из Ходошского сборника XIV в. //Сов. этнография. 1996. - №2 - С. 74 - 80.

438. Мухаметзянов P.M. Свадебная обрядовая поэзия приикских татар Башкирии //Фольклор народов РСФСР. --Уфа, 1974. Вып. 1. - С. 125 - 131.

439. Налоев Заур. Героические величальные и плачевые песни адыгов //Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов. М.: Сов. композитор, 1986. - T.III. - С. 5 - 34.

440. Налоев З.М. Из истории «Песни большого ночного нападения»: (Песня и история) //Из истории культуры адыгов.-Нальчик, 1978.-С. 100-116.

441. Налоев З.М. Из истории устного стихотворения //Известия СевероКавказского научного центра высшей школы. Ростов-на-Дону, 1980. - №3. -С. 70-74.

442. Налоев З.М. Джегуако в роли хьэтыяк1уэ //Культура и быт адыгов. -Майкоп, 1980.-С. 113-139.

443. Налоев З.М. К общественному статусу джегуако //Археолого-этнографический сборник Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института. -Нальчик: Эльбрус, 1974-Вып. I.-C. 173-188.

444. Налоев З.М. К типологии Баксанского адаба //Вопросы Кавказской филологии. Нальчик, 1982. - С. 101-124.

445. Налоев З.М. На стыке фольклора и литературы //Развитие традиций в кабардинской и балкарской литературах.-Нальчик: Эльбрус, 1980.-С. 33 50.

446. Налоев З.М. О восточном культурном канале //Общественно-политическая мысль адыгов, балкарцев и карачаевцев в XIX начале XX века: (Мат. конференции 28-29 марта 1974 г.) - Нальчик, 1976. - С. 162 - 165.

447. Налоев З.М. Организационная структура джегуако //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1986. - С. 67 - 95.

448. Налоев З.М. О характере полифункционализма адыгской архаической песни //Художественный язык фольклора кабардинцев. Нальчик. Эльбрус, 1981.-С. 12-21.

449. Налоев З.М. Очистительные песни //Из истории культуры адыгов. -Нальчик: Эльбрус, 1978. С. 82 - 100.

450. Налоев З.М. Смеховая поэзия адыгских знатных песнетворцев //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1983. - С. 42 - 60.

451. Налоев З.М. Социальное и профессиональное расслоение института джегуако //Этнография и современность-Нальчик: Эльбрус, 1994.-С. 46 68.

452. Налоев З.М. У истоков песенного искусства адыгов //Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов. М.: Сов.композитор, 1979. - T.I. -С. 7-26.

453. Налоев З.М. Функция песни в обряде «чапщ» //Из истории культуры адыгов. Нальчик, 1978. - С. 5 - 42.

454. Невская Л.Г. Балто-славянское причитание: реконструкция семантической структуры //Исследования в области балто-славянской духовной культуры. М., 1990. - С. 135 - 146.

455. Непсо Муслимат. Адыгская художественная культура. Майкоп, 1997.-С. 56-119.

456. Новик Е.С. Архаические верования в свете межличностной коммуникации //Историко-этнографические исследования по фольклору. М., 1994. -С. 110-163.

457. Новик Е.С. Вербальный компонент промысловых обрядов (на материале сибирских традиций) //Малые формы фольклора.-М., 1995.-С. 198-217.

458. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: Опыт сопоставления структур.'-М., 1984. 304с.

459. Новик Е.С. Прагматический аспект магических обрядов //Лотмановский сборник. 1. М., 1995. - С. 655 - 666.

460. Новик Е.С. Фольклорные основы древних обрядов //Декоративное искусство. 1978, №12. - С. 39 - 42.

461. Панченко А. Веселые люди скоморохи //Знание сила. - 1993. - №2. -С. 21 -29.

462. Пермяков Г.Л. К вопросу о структуре паремиологического фонда //Типологические исследования по фольклору.-М.: Наука, 1975 С. 247- 274.

463. Песня об Усах из Сборника Кирши Данилова и Камская вольница: Опыт анализа и локализации текста //Пермский краеведческий сборник. -1928. — Вып.4. С. 1-116.

464. Песни о событиях на Кавказе (№308-328) //Исторические песни XIX века /Подг.: Л.В. Домановский, О.Б. Алексеева, Э.С. Литвин. Л.: Наука, 1973.-С. 186-194.

465. Плисецкий М.Ш. Роль памяти в фольклорном процессе //Проблемы фольклора. М.: Наука, 1975. - С. 53 - 59.

466. Поздеев В.А. Архаические элементы в свадебных причитаниях ритуальной бани невесты //Поэзия и обряд. М., 1989. - С. 88 - 94.

467. Померанцева Э.В. Соотношение эстетической и информативной функций в разных жанрах устной прозы //Проблемы фольклора. М.: Наука, 1975.-С. 75-81.

468. Померанцева Э.В., Чистов К.В. Русская фольклорная проза и межэтнические процессы //Отражение межэтнических процессов в устной прозе. -М.: Наука, 1979. С. 3 - 17.

469. Потто В. Бзиюкская битва (Первый поход черноморцев за Кубань.) Кавказская война в отдельных эпизодах, легендах и биографиях. СПб., 1897. - Изд.20-е. - T.I. - Вып. I - IV. - С. 569 - 579 //Фольклор адыгов. - Нальчик, 1988.-Кн.П.-С. 229-236.

470. Прангишвили А.С. Фольклор и психология //Проблемы фольклора. -М.: Наука, 1975. С. 40 - 44.

471. Пропп В.Я. Врубель и фольклор: (Текст доклада: Набросок. /Публ. Л.М. Ивлевой //Из истории русской фольклористики. Л., 1990. - Вып.З.

472. Пропп В.Я. Принципы классификации фольклорных жанров //Фольклор и действительность: Избр.статьи. М., 1976. - С. 34 - 39.

473. Путилов Б.Н. Время фольклорное //Восточнославянский фольклор: словарь научной и народной терминологии. Минск, 1993. /Редкол.: К.П.Кабашников (отв.ред.) и др. - С. 45 - 46.

474. Путилов Б.Н. Исторические песни XVI-XIX веков на Тереке (обзор) //Известия Грозненского областного института и музея краеведения. Грозный, 1950. - Вып. 2 - 3, - С. 49.

475. Путилов Б.Н. Историко-фольклорный процесс и эстетика фольклора //Проблемы фольклора. М.: Наука, 1975. - С. 12-21.

476. Путилов Б.Н. Кавказская война в песнях терского казачества //Известия Грозненского музея. Грозный, 1953. - Вып. V. - С. 62 - 71.

477. Путилов Б.Н. О некоторых аспектах историко-типологического изучения этнических культур //Методологические проблемы исследования этнических культур: /Мат. симпозиума/. Ереван, 1978. - С. 114.

478. Путилов Б.Н. Основные аспекты связей фольклора с традиционно-бытовой культурой //Сов. этнография, 1975. № 2. - С. 3 - 11.

479. Путилов Б.Н. Песня. История. Традиция //Культурное наследие Древней Руси. Истоки. Становление. Традиция.-М.: Наука, 1976-С. 280- 285.

480. Путилов Б.Н. Поэтика фольклора народов СССР //Вопросы литературы. 1981. - №3. - С. 244-251.

481. Путилов Б.Н. Русская историческая песня //Народные исторические песни. М. - Л., 1962. - С. 7.

482. Путилов Б.Н. Современные проблемы исторической поэтики фольклора в свете историко-типологической теории //Фольклор: Поэтическая система. М.: Наука, 1977. - С. 14 - 22.

483. Путилов Б.Н. Фольклорист ближайшего завтра //Фольклор в современном мире: Аспекты и пути исследования. М., 1991. - С. 143 - 148.

484. Пушкарев Л.Н. Письменная форма бытования фронтового фольклора //Этнографическое обозрение. 1995. - №4. - С. 25 - 35.

485. Пушкарева Е.Т. Личные песни ненцев //Современное фино-угроведение. Л., 1990. - С. 81 - 98.

486. Пушкарев Л.Н. Фольклорные мотивы в повестях XVII в. о начале Москвы //Сов. этнография, 1997. - №5. - С. 60.

487. Пятигорский A.M. Некоторые общие замечания относительно рассмотрения текста как разновидности сигнала //Структурно-типологические исследования. М., 1962. - С. 144 - 154.

488. Рекомендации научно-практической конференции, посвященной «Истории адыгов в XIX веке» //Черкесия в XIX веке. Майкоп, 1991-С.261-263.

489. Решетов A.M. Об использовании данных фольклора для изучения ранних форм семейно-брачных отношений //Фольклор и этнография. Л.: Наука, 1970.-С. 234.

490. Рождественский Ю.В. Культура дописьменной речи //Общая филология. М.: Фонд «Новое тысячелетие», 1996. - С. 27 - 77.

491. Салакая Ш.Х. Обрядовый фольклор абхазов //Фольклор и этнография.-Л.: Наука, 1974.

492. Самогова Г.А. Некоторые наблюдения над адыгейской народной музыкой //Ученые записки. Майкоп, 1973. - Т. 18. - С. 246 - 290.

493. Самогова Г.А. Необрядовые песни адыгов //Адыгский фольклор. -Майкоп, 1980. Кн.1. - С. 152 - 177.

494. Санги В.М. Алхтунд как жанр нивхского фольклора //Фольклор: Поэтическая система. М.: Наука, 1977. - С. 215 - 222.

495. Саука Л. Оппозиция песня-повествование, стих-проза в фольклоре //Проблемы фольклора. -М.: Наука, 1975. С. 178 - 183.

496. Смирнова Я.С. Избегание и процесс его отмирания у народов Северного Кавказа //Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М., 1978.-С. 163.

497. Смирнова Я.С. Роли и статусы женщины в традиционных обществах народов Каказа //Сов. этнография, 1997. - №4. - С. 48 - 60.

498. Соколова А.Н. Жанровая классификация адыгских народных песен. I часть // Культура и быт адыгов. Майкоп, 1986. - Вып. VI. - С. 117 - 146.

499. Соколова А.Н. Жанровая классификация адыгских народных песен. II часть //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1989. - С. 190 - 218.

500. Соколова А.Н. Из истории изучения инструментальной музыки адыгов //Музыкальный фольклор адыгов. Майкоп, 1988. - С. 109-131.

501. Соколова А.Н. Народная инструментальная культура адыгов. Тема-тизм. Гл. III. //Рукопись дис. канд. искусств.наук. - Майкоп, 1993.

502. Соколова А.Н. О народной инструментальной культуре адыгов //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1991. - С. 375 - 384.

503. Соколова В.К. Об историко-этнографическом значении народной поэтической образности //Фольклор и этнография. Связи фольклора с древнейшими представлениями и обрядами. JL: Наука, 1977. - С. 188- 195.

504. Сокуров В.Н. Канжальская битва (фольклор и исторические сведения) //Вопросы Кавказской филологии и истории. Нальчик, 1982.-С. 58 - 67.

505. Соломатина С.Н. К реконструкции пространственно-временной структуры традиционного мировосприятия тувинцев//Фольклор и этнография.-Л., 1990.-С. 89-98.

506. Сталь К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа //Кавказский сборник. Тифлис, 1900. - Т. 14. - 173с.

507. Схаляхо А.А. Адыгские певцы-импровизаторы и писатели публицисты конца XIX-нач. XX вв. //Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп, 1990. - С. 121 - 149.

508. Схаляхо А.А. Поэты-импровизаторы //Идейно-художественное становление адыгейской литературы. Майкоп, 1980. - С. 40 - 48.

509. Схаплок Г.Ю. Народная песня советской эпохи //Адыгский фольклор.-Майкоп, 1980.-Кн. И.-С. 125- 141.

510. Схаплок Г.Ю. Современное бытование и исполнение адыгских народных песен //Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп, 1991. - Вып. VIII. - С. 203 - 219.

511. Схаплок Г.Ю. Современная лироэпическая адыгейская народная песня //Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп, 1979. -С.126- 133.

512. Талицкий Н. Экскурсия учеников Кубанского Александровского реального училища в горский аул Козет, Кубанской области // Экскурсии учащихся Кавказского округа в 1909-191 lrr.-Тифлис, 1912-Вып III.-C. 107-147.

513. Талпа М. Е. Устное творчество кабардинцев //Лит. критик. 1935. -№ 12.-С. 166-206.

514. Танеев С.И. О музыке горских татар // Памяти С.И. Танеева/ Сборник статей и материалов под ред. В.В. Протопопова.-М.-Л., 1947.-С. 195-212.

515. Танкиев А.Х. К проблеме эстетического сознания в фольклоре и современной ингушской литературе // Советская литература и Кавказ. Грозный, 1991.-С. 88-94.

516. Терские ведомости. № 32, 1869; № 20, 1871; № 30, 1871 // Сборник сведений о Терской области. Владикавказ, 1878. - Вып. I. - С. 304 - 308.

517. Тлехуч A.M. Истоки и особенности развития Адыгейской советской музыкальной культуры //Культура и быт адыгов.-Майкоп, 1991.-С. 384 399.

518. Толстые Н.И. и С.М. Заметки по славянскому язычеству //Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. - С. 49 - 83.

519. Топоров В.Н. Пространство и текст //Текст: семантика и структура. -М.: Наука, 1983. С. 227 - 285.

520. Топоров В.Н. К происхождению некоторых поэтических символов // Ранние формы искусства. М.: Искусство, 1972.

521. Торнау Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера //Адыги. Нальчик, 1992,-№4.-С. 31-32.

522. Трубецкой Н.С. Редедя на Кавказе //Этнографическое обозрение. -М., 1911.-Книги 88-89.-С. 229-238.

523. Турчанинов Г.Ф. Неизвестная песенная запись Ш.Б. Ногма //Общественно-политическая мысль адыгов, балкарцев и карачаевцев в XIXначале XX века: (Мат. конференции 28-29 марта 1974 г.)-Нальчик, 1976-С.110.

524. Турчанинов Г.Ф. Летописный Редедя и черкесское «Редад» //Ученые записки Кабардинского НИИ. Нальчик, 1947. - Т. 2. - С. 247 - 262.

525. Тхаркахо Ю.Н. О некоторых видах тропа и их выразительных ресурсах //Сборник статей по адыгейской литературе и фольклору. Майкоп, 1975.-С. 155.

526. Унарокова М. Ю.Полисемия традиционной одежды адыгов //Нравы, традиции и обычаи народов Кавказа. Пятигорск, 1997. - С. 133 - 135.

527. Унарокова Р.Б. О фольклоре зарубежных адыгов (по материалам экспедиций в Турции) //Этюды по истории и культуре адыгов: Сб.ст. Майкоп: Меоты, 1998. - С. 136 - 140.

528. Унарокова Р.Б. Объективизация «новой» песенной культуры адыгов //Этюды по истории и культуре адыгов: Сб.ст. Майкоп, 1999. - Вып.П. -С.174-178.

529. Унарокова Р.Б. Поэт и учитель Бахов Шалих: Из творческого наследия духовно-арабистской учительской интеллигенции //Этюды по истории и культуре адыгов: Сб.ст. Майкоп, 1999. - Вып. II. - С 179-184.

530. Унарокова Р. За кладом духовным на берег турецкий //Черкесский мир. 1999. - №1 - Майкоп. - С. 25.

531. Унарокова Р.Б. Фольклор и обычай наречения у адыгов //Проблемы региональной ономастики /Материалы межвузовской научно-практической конференции. Майкоп, 1998. - . 130 - 132.

532. Унарокова Р.Б. Некоторые фольклорные особенности 1опщын //Проблемы адыгейской литературы и фольклора.-Майкоп, 1984. С. 60 - 76.

533. Унарокова Р.Б. 1опщын опосредованная форма общения в культуре адыгов //Актуальные вопросы кабардино-балкарской фольклористики и литературоведения. - Нальчик, 1986. - С. 20 - 37.

534. Унарокова Р.Б. Народная песня в системе опосредованных форм общения //Музыкальный фольклор адыгов. Майкоп, 1988. - С. 80 - 89.

535. Унарокова Р.Б. Предметное иносказание в системе опосредованных форм общения адыгов //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1989. - С. 40 - 48.

536. Унарокова Р.Б. Зэфэусэ в культуре общения адыгов //Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп, 1991. - Вып. 8. - С. 171 - 202.

537. Унарокова Р.Б. Кяхское культурно-просветительское движение начала века //Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп, 1995. -Вып. 9.-С. 217-229.

538. Унарокова Р.Б. Поэт-просветитель Хамхуко Хусен (1881 1934) //Вестник Адыгейского государственного университета.-1998.-№2.-С. 52-54.

539. Унарокова Р.Б. Этническая информация в фольклоре адыгов //Нравы, традиции и обычаи народов Кавказа: (Тезисы общероссийской конференции). 23-25 сентября 1997 года. Пятигорск, 1997. - С. 135 - 138.

540. Урусбиев С.А. О нартских богатырях у татар-горцев //Сборник статей по описанию местностей и племен Кавказа. Отдел II. - Тифлис, 1881. -Вып.1. — С. 10.

541. Ухов П.Д. О типических местах в русских народных традиционных песнях //Вестник МГУ. 1957. - №4. - Сер. Филол.

542. Хан-Гирей. Классификация адыгских народных песен //Фольклор адыгов. Нальчик, 1979.-С. 314-325.

543. Хан-Гирей. Наезд Кунчука //Избранные произведения. Нальчик: Эльбрус, 1974. - С. 226 - 227.

544. Хараева Гвашева Ф.Ф. Мистицизм тембра (К вопросу мифологии музыкальных инструментов //Этюды по истории и культуре адыгов. - Майкоп, 1999. - Вып. II. - С 144-153.

545. Хашба М.М. Музыкальный фольклор абхазов //Проблемы искусства и этнографии: Сб. научн. статей. Майкоп, 1998. - Вып. II. - С. 30 - 39.

546. Хашхожева Р.Х. Адиль-Гирей Кешев //Адыгские просветители второй половины XIX начала XX века. - Нальчик: Эльбрус, 1983 -С. 103 - 110.

547. Хашхожева Р.Х. Просветители 90-х годов XIX начала XX века // Адыгские просветители второй половины XIX - начала XX века. - Нальчик, 1983.-С. 160- 169 .

548. Хроленко А.Т. Наддиолектен ли язык русского фольклора? //Фольклор в современном мире: Аспекты и пути исследования. М.: Наука, 1991.-С. 59-67.

549. Хут Ш.Х. Библиография адыгского фольклора //Адыгский фольклор. Майкоп, 1980. - Кн.П. - С. 142 - 164.

550. Хут Ш.Х. Историография адыгского фольклора и жанровое своеобразие народных сказок // Ученые записки. Майкоп, 1968.-T.VII.-C. 109-139.

551. Хут Ш.Х. Классификация произведений адыгской народной лирики и драмы //Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп, 1984. -Вып. IV.-С. 26-45.

552. Хут Ш.Х. Общность жанров нартского эпоса с другими категориями адыгского фольклора //Нартский эпос и кавказское языкознание. Материалы VI Международного Майкопского коллоквиума Европейского общества кав-казологов. Майкоп, 1994. - С. 99 - 102.

553. Хут Ш.Х. Определение и классификация жанров народного эпоса адыгов: Классификация произведений адыгской народной лирики и драмы //Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп, 1984. - Вып. IV. -С.3-45.

554. Цивьян Т.В. К семантике пространственных и временных показателей в фольклоре //Сборник статей по вторичным моделирующим системам. -Тарту, 1973.-С. 13-17.

555. Чамоков Т.Н. Некоторые вопросы поэтики древне-адыгских песен //Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп, 1981. - Вып.Ш. -С. 132- 145.

556. Чеснов Я.В. Проглоченное знание и этнический облик //Фольклор и этнография: Проблема реконструкции фактов традиционной культуры. Л., 1990.-С. 169- 180.

557. Чамоков Т.Н. Традиции фольклора в адыгской поэзии //Адыгская филология. Краснодар, 1967. - Вып.П. - С. 259 - 273.

558. Чернел ев В. Д. Паремия как объект сравнительного исследования // Научный доклад высшей школы филологической науки. М., 1990. - № 5. -С. 21-29.

559. Чистов К.В. Вариативность и поэтика фольклорного текста //История, этнография и фольклор славянских народов. IX международный съезд славистов. М., 1983. - С. 143 - 169.

560. Чистов К.В. Выражение этнической культуры в фольклоре и место фольклора в этнической культуре //Методологические проблемы исследования этнических культур. Ереван, 1978. - С. 66 - 69.

561. Чистов К.В. О взаимоотношении фольклористики и этнографии //Сов. этнография. 1971. № 5. - С. 17 - 24.

562. Чистов К.В. Поэтика славянского фольклорного текста. Коммуникативный аспект //История, культура, этнография и фольклор славянских народов. VIII международный съезд славистов. М., 1978. - С. 299 - 327.

563. Чистов К.В. Прозаические жанры в системе фольклора //Прозаические жанры фольклора народов СССР. Минск, 1974. - С. 6 - 31.

564. Чистов К.В. Современные проблемы текстологии русского фольклора: Доклад на заседании диционно-текстологической комиссии V международного съезда славистов. М., 1963. - 46с.

565. Чистов К.В. Специфика фольклора в свете теории информации //Вопросы философии. 1976. - №6. - С. 108 - 118.

566. Чистов К.В. Теоретико-информационный аспект этнографического изучения современной духовной культуры //Сов. культура. История и современность. М.: Наука, 1983. - С. 418 - 428.

567. Чистов К.В. Традиционные и вторичные формы культуры //Расы и народы.-М., 1975. Вып.5. - С. 32-41.

568. Чистов К.В. Этнические аспекты славянской фольклористики //VII международный съезд славистов: История, культура, этнография и фольклор славянских народов. -М. 1973. С. 365 -385.

569. Чич Гисса. О некоторых особенностях структуры адыгской песни //Материалы Краснодарского научного центра АМАН (Адыгская международная академия наук): Искусство, культура и этнография. Краснодар, 1996. -№ 1.-С. 35 -55.

570. Чич Г.К. Героико-патриотические традиции в народно-песенном творчестве адыгов //Проблемы адыгейской литературы и фольклора. -Майкоп, 1979. Вып. II. - С. 107 - 125.

571. Чич Г.К. Особенности традиционной адыгейской народной песни //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1981. - Bbin.IV. - С. - 202 - 224.

572. Чич Г.К. Песенно-музыкальная культура адыгов: (Исторические песни адыгов) //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1986. - Вып.VI. - С. 95 - 116.

573. Чич Г.К. Песенно-музыкальная культура адыгов (Героические песни) //Культура и быт адыгов. Майкоп, 1991. - Bbin.VIII. - С. 337 - 360.

574. Шейблер Т.К. Музыкальная культура Кабардино-Балкарской АССР //Музыкальная культура автономных республик РСФСР. М., 1957. -С.158-167.

575. Шмушкис И. О черкесской свадьбе //Религиозные пережитки у черкесов шапсугов. Материалы шапсугской экспедиции 1939г. - М.: МГУ, 1940.-С. 23 -27.

576. Шортанов А.Т. Редада и Мстислав //Филологические труды. Нальчик, 1977. - Вып. 1. - С. 3 - 42.

577. Шортанов А. Фольклор //Очерки истории кабардинской литературы. Нальчик, 1968. - С. 11 - 63.

578. Шоров И.А. Идеи нравственного воспитания в народно-поэтическом творчестве адыгов //Ученые записки. Майкоп, 1968. - Т. VII. - С. 64 - 87.

579. Штокмар М.П. Контаминация текстов в русской народной поэзии //Известия АНСССР, отделение литературы и языка. М., 1951. - Т.Х. -Вып.П. - Март-апрель. - С. 153-171.

580. Шу Ш.С. Некоторые проблемы и задачи изучения музыкального фольклора адыгов //Музыкальный фольклор адыгов. Майкоп, 1988.-С. 9-18.

581. Этнография наука подробная: (с К.В. Чистовым беседует В.А. Тишков //Этнографическое обозрение. - 1998. - №1. - С. 121 - 136.1. Адыгэ статьяхэр

582. Аулъэ П., Джымэ Б. Бзыикъо зау //Зэкъошныгъ № 2 - Мыекъуапэ, 1966. - Н. 36 - 38. = Аутлев П., Джимов Б. Бзиюкская битва.

583. Аулъэ П. 1791-1796-рэ илъэсхэм ащыЬгъэ Шапсыгъэ заом иочерк //Сборник статей по истории Адыгеи. Майкоп, 1976. - Н. 318 - 415. = Аутлев П. Очерк о Шапсугской (1791 - 1796) войне.

584. Джымэ Б. Пщы-оркъ зау //Зэкъошныгъ №1, Мыекъуапэ, 1966. Н. 27. = Джимов Б. Война с бжедугскими князьями и дворянами.

585. Гъук1эл1 Нурбый. Ш1у ш1и, псым хадз //Адыгэ макъ 15/01. - 1997. = Гучетль Нурбий. Сделай добро (о функции кунацких в традиционной культуре адыгов).

586. Гъут Ьдэм. Адыгэ 1уэры1уатэм Урыс пащтыхь зауэр къызэрыхэщыр //Национально-освободительная борьба народов Северного Кавказа и проблемы мухаджирства. Нальчик: Эльбрус, 1994. - Н. 253 - 257. = Гутов Адам. Русско-Кавказская война в фольклоре адыгов.

587. КЬрэщэ Тембот. Адыгэм ифольклор //Ны 1ушым ыпхъу. Мыекъуапэ, 1963. - Н. 289 - 298. = Керашев Тембот. Фольклор адыгов.

588. Къардэнгъущ1 3. Къэбэрдей народнэ уэрэдхэр //Сб. статей о кабардинской литературе. Налшык, 1957. = Кардангушев 3. Кабардинские народные песни.

589. Къардэнгъущ1 3. П1. Къэрэкъэщкъэтау зауэм хуауса уэрэдымрэ хъы-барымрэ // Художественный язык фольклора кабардинцев и балкарцев. -Нальчик, 1981. С. 45 - 64 = Кардангушев З.П. Песни и предания о Кара-кашкатауской битве.

590. Къудей Зинаидэ. Адыгэ къуэжэхьхэр /Луэщхьэмахуэ. Налшык, 1983. - № 6 - Н. 75 - 77. = Кудаева Зинаида. Адыгские загадки.

591. Мыжей М. Тызытет дунаим игъэпсыкЬ адыгэ мифологием зэрэхэтыр //Адыгэ макъ. июлым и 9, 1992. = Мижаев М. Из мифологии адыгов.

592. Ожъ А. Улэпэ л1ыжъхэу фэхыгъэхэм ягъыбз //Адыгэ макъ. июным и 25, 1997. = Ожев А. Плач о погибших стариках-уляпцах.

593. Сэкъурэ Валерэ. Мэзибл зауэ. Джаур зауэжьым и тхыдэм щыщ. 1779 гъэ /Луащхьэмахуэ. Налшык, 1995. - № 6. - Н. 98 - 105. = Сокуров Валера. Семимесячная война (1779). Из истории Русско-Кавказской войны.

594. Тхьаркъохъо Юные. Ц1э ушъэфынымрэ ч1эгъч1элъыбзэмрэ яхьыл1агъ //Зэкъошныгъ. Мыекъуапэ, 1972, - №1. - Н. 46. = Тхаркахов Юнус. Об Эве-ремизмах и тайноречии.

595. Унэрэкъо Рай. Хыерэ мысэрэ зэрапчъырэ орэд гъэпсык1 //Актуальные проблемы общей и адыгской филологии. Майкоп, 1998. - С. 79 — 81. = Унарокова Р. Структура величальных и хулительных песен.

596. Унэрэкъо Рай. Адыгэмэ яушъый гъэсэпэтхыдэхэр //Национальные традиции народов Адыгеи: генезис, сущности проблемы воспитания. Майкоп, 1994. - С. 434 - 440. = Унарокова Р. Этическая поэзия адыгов.

597. Унэрэкъо Рай. Адыгэ орэдыжъмэ яхьылЬгъэ гупшысэхэр //Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Мыекъуапэ, 1995. -Вып.9. -Н. 120-131. = Унарокова Р. Об адыгских народных песнях.

598. Унэрэкъо Рай. Адыгэ орэдыжъхэм яхьыл1эгьэ гупшысэхэр //Зэкъошныгъ. 1995. - № 4. - Н. 114 - 125. = Унарокова Р. Размышления о старинных народных песнях адыгов.

599. Унэрэкъо Рай. МышГэныгъэр пыишху. Адыгэ просветительхэр //Зэкъошныгъ. - 1995. - №3 . - Н. 87 - 101. = Унарокова Р. Невежество -враг: О творчестве поэта - просветителя 20-х годов Хусена Хамхукова.

600. Унэрэкъо Рай. Урыс-Кавказ заомрэ псышхо ик1ыжьымрэ яхьылЬгъэ адыгэ орэдыжъхэр //Россия и Черкесия. Майкоп, 1995. - Н. 254 - 284. = Унарокова Р. Старинные песни о Русско-Кавказской войне и Махаджирстве.

601. Унэрэкъо Рай. Урыс-Кавказ заом ехьылЬгъэ адыгэ орэдыжъмэ ащыщхэр. //Зэкъошныгъ. 1995. - №2. - Н. 72 - 77. = Унарокова Р. Из песен о Русско-Кавказской войне.

602. Хьэк1уащэ Андрей. Адыгэ 1уэры1уатэм и усэ гьэпсыкЬ //Адыгэ усэ гъэпсыкЬ. Налшык: Эльбрус, 1998. - Н. 52 - 125. = Хакуашев Андрей. Адыгское народное стихосложение.

603. Хъут Щ. Адыгэ фольклорым хэхьэрэ 1оры1уатэхэр //Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп, 1995. - Н. 5 - 49. = Хут Ш. Жанровая классификация адыгского фольклора.

604. Хъут Щ. Адыгэ 1оры1отэ лъэпкъыхэр //Зэкъошныгъ. Мыекъуапэ, 1993, - № 1 - Н. 81 - 90. = Хут Ш. О видах адыгского фольклора.

605. Хъут Щ. Щы1эк1ак1эм фэгъэхьыгъэ адыгэ 1оры1уатэхэр //Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп, 1981. - Вып. Ill - Н. 19-36. = Хут Ш. Фольклор о новой жизни.

606. Шортан А. Адыгэ 1уэры1уатэхэр //Адыгэ 1уэры1уатэхэр. Налшык. 1963. - т I., - Н. 3 - 34; = Шортанов А. Адыгский фольклор.

607. Шортан А. Щыхубэм я гупсэ //Адыгэ псалъэжьхэр. Налшык, 1965. - Н. 3 - 34. =Шортанов А. Об адыгских пословицах.

608. Шъхьэлэхъо А. Зы орэдусы ихъишъ //Щы1эк1ак1эм къыдэхъугъ. -Мыекъуапэ, 1970. Н. 47 - 65. = Схаляхо А. История одного сочинителя.

609. Шъхьэлэхъо А. Шыхъужъыр ык1и лъэхъаныр: (Адыгэ жэрьйо твор-чествэм ил1ыхъужъхэм ялъэуж) //Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Майкоп, 1988. - Н. 206 - 232. = Схаляхо А. Герои и время: Истории героев адыгского фольклора.

610. Шъхьэлэхъо А. Тфыщалъэмэ ягъыбзэ епхыгъэ гупшысэхэр //Адыгэ макъ. 13/02 - 1997. = Схаляхо А. Размышления о плаче Тфитляшевых.

611. Шъхьэлэхъо А. ЫжакЬри аслъаным ысэкуи. //Адыгэ макъ. 5/02 -1991. = Схаляхо А. О герое Русско-Кавказской войны Тугужуко Кызбече.

612. Шъхьэлэхъо Абу. Дэнэгъо сарыкъыри зэбледзы.//Гъуаз. 21/05 -1991. = Схаляхо А. Песни и плачи о Тугужуко.1. Авторефераты, диссертации

613. Абылкасимова Б.Ш. Жанр толгау в казахской устной поэзии: Дис. канд. филол. наук. Алма-Ата, 1980. - 158 с.

614. Аникин В.П. Теория фольклорной традиции и ее значение для исторического исследования: Дис. д-ра филол. наук. М., 1973. - 473 с.

615. Ашхотов Б.Г. Гъыбзэ особая стилистическая форма адыгского фольклора: Дис. канд. искусств, наук. - СПб, 1996.

616. Бабкина Н.Г. Русские народные певцы: (К проблеме исполнительства): Автореф. дис. д-ра искусствоведения по системе Межд. АН ( Сан-Марино). М., 1996. - 20 с.

617. Баимов Б.С. Башкирский такмак: (Природа жанра, идейно-эстетические особенности):Автореф. дис.канд.филол. наук.-Уфа, 1993 -20с.

618. Бардаханова С.С. Система жанров бурятского фольклора: Автореф. дис. д-ра. филол. наук. Улан-Удэ, 1993. - 38 с.

619. Бгажноков Б.Х. Культура общения и этнос: Автореф. дис. д-ра ис-тор. наук. М., 1984. - 40 с.

620. Буй Мань Ньи. Поэтика вьетнамских народных лирических песен в свете русской фольклористической традиции: Автореф. дис. д-ра филол. наук.-СПб., 1995.-41 с.

621. Гусейнов Ш.М. Фольклор как компонент общественного сознания: Дис. канд. философ, наук. М., 1973. - 203 с.

622. Гутов A.M. Художественно-стилевые традиции адыгского эпоса: Ав-тореф. дис. д-ра филол. наук. М., 1993. - 41 с.

623. Гутов A.M. Поэтика адыгского нартского эпоса. /Сюжет, композиция, повествование/: Дис. канд. филол. наук. -М., 1975. -200 с.

624. Давитадзе Э.А. Шаири в грузинской народной словесности /по материалам аджарского фольклора: Дис.канд. филол. наук.-Тбилиси, 1979.-232с.

625. Джалилов О.Д. Исторические песни курдов: Дис. в виде научн. докл. д-ра филол. наук. СПб., 1995. - 43 с.

626. Девяткина Т.П. Мокша и эрзя-мордовские свадебные обряды, песни: уровни общности, субэтническая специфика. Восточнофинно-угорский контекст: Автореф. дис. д-ра филол наук. Йошкар - Ола, 1994. 81 с.

627. Дранникова Н.В. Формирование жанра частушки как один из этапов развития народной поэзии: (на материале Архангельской области): Автореф. дис. канд. филол. наук. -М., 1994. 18 с.

628. Иванова Т.Г. Русская фольклористика начала XX века (Основные направления, школы, имена):Автореф.дис.д-ра филол. наук.-СПб., 1994 -48с.

629. Казакова И.В. Этническое сознание и этнопсихология белорусов: (на материале семейных обрядов и обрядовой поэзии Могилевщины): Автореф. дис. канд. филол. наук. Минск, 1993. - 19 с.

630. Карев Е.И. Теоретико-методологические проблемы исследования социально-политической мифологии (Информационный подход): Автореф. дис. канд. философ, наук. Томск, 1995. - 18 с.

631. Кичиков А.Ш. Героический эпос «Джангар». Сравнительно-типологическое исследование памятника: Автореф. дис. д-ра филол. наук. -М., 1996.-44 с.

632. Кондратьев М.Г. Чувашская народная музыкально-поэтическая система и ее инонациональные параллели: Дис. в форме научн. докл. д-ра искусствоведения. М., 1995. - 46 с.

633. Коротин О.Е. Былинные песни уральских (яицких) казаков: Автореф. дис. канд. филол. наук. СПб., 1995. - 19 с.

634. Кудаева З.Ж. Паремиологические жанры адыгского фольклора: Дис. канд. филол. наук. М., 1983. 200 с.

635. Кудаева З.Ж. Парамиологические жанры адыгского фольклора: Автореф. дис. канд. филол. наук. -М., 1983. -25 с.

636. Леонтьев А.А. Психология речевого общения: Дис. д-ра филол. наук.-М., 1974.-314 с.

637. Марченко Э.Р. Тип текста как коммуникативная норма /на материале немецкой рабочей песни: Дис. канд. филол наук. -М., 1983. 188 с.

638. Махмутов Х.Ш. Афористические жанры татарского фольклора: Автореф. дис. д-ра филол. наук. Казань, 1995. - 76 с.

639. Мирбадалева А.С. Текстология тюркоязычного эпоса (теоретические и методические аспекты двуязычного научного издания «Манаса» и других эпических памятников): Дис. в форме научн. докл. д-ра филол. наук. М., 1995.-50 с.

640. Налепин А. Л. Изучение и интерпретация русского фольклора в России и США во второй половине XIX начале XX вв. (Опыт и сравнительное освещение подходов): Дис. в форме научн. докл. д-ра филол. наук. - М., 1995.-72 с.

641. Налоева Е.Д. Государственно-политический строй и международное положение Кабарды в первой половине XVIII в.: Дис. канд. истор. наук. -Нальчик. КБГУ, 1973 .-198с.

642. Новик Е.С. Фольклор обряд - верования: Опыт структурно-семиотического изучения текстов устной культуры: Дис. в форме научн. докл. д-ра филол. наук. - М., 1996. — 55 с.

643. Приемко О.В. Свадебные песни Пинщины: Автореф. дис. канд. филол. наук. 1994. - 23с.

644. Сампилдэндэв X. Обрядовая поэзия монголов: Автореф. дис. д-ра филол. наук. Улан-Удэ, 1993. - 38 с.

645. Слесарева М.Т. Сравнительная поэтика обрядовых песен восточных финно-угорских народов (свадебные жанры): Дис. канд. филол. наук. М., 1983.- 175 с.

646. Сорокина С.П. Синхронно функциональный метод исследования фольклорной традиции в трудах П.Г. Богатырева: Автореф. дис. канд. филол. наук. - М., 1994. - 27с.

647. Степанова А.С. Функционирование системы метафорических замен в карельских причитаниях: Дис. канд. филол наук.-Петрозаводск, 1979.-204 с.

648. Сысов В.М. Белорусские голошения в структуре погребальной обрядности: Автореф. дис. канд. филол. наук. Минск, 1993. -23 с.

649. Терентьева JI.M. Методологические вопросы теории общения: Дис. канд. философ, наук. -М., 1976. 175 с.

650. Ураксина P.M. Роль фольклора в формировании башкирской детской литературы: Автореф. дис. канд. филол. наук. Уфа, 1995. - 24 с.

651. Фетисова JI.E. Дальневосточная частушка и некоторые проблемы истории и поэтики жанра: Дис. канд. филол. наук. Владивосток, 1982. - 193 с.

652. Халидова М.Р. Малые дидактические жанры аварского фольклора. /Притча в сравнении с бытовой сказкой, басней, анекдотом: Дис. канд. филол. наук. Махачкала, 1973. - 182 с.

653. Харатян Г.С. Этническая история черкесогаев: Дис. канд. истор. наук.-Л., 1981.-167 с.

654. Харитонова В.И. Восточно славянская причеть /проблемы поэтики, типологии и генезиса жанра: Дис. канд. филол. наук. - 1983. - 361 с.

655. Цаллагава З.Б. Афористические жанры осетинского фольклора /Поэтика и историко-этнологические основы: Дис. канд. филол. наук. М., 1980.- 189 с.1. ТЕКСТЫ

656. Абхазские сказки. Сухум, 1935. - С. 63 - 66.

657. Агноков Лаша. Стихи /Подгот. к. изд. З.П. Кардангушев. Нальчик, 1966.

658. Адыгские загадки /Сост. предисл., коммент. и пер. на рус. яз. З.Ж. Кудаевой. Нальчик: Эльбрус, 1997. - 152 с.

659. Ажгирей-ипа Кучук сын крестьян //К.В. Ковач. 101 абхазская народная песня. - Сухум, 1929.

660. Гулия Д.И. Сборник абхазских пословиц, загадок, скороговорок, омонимов и омографов, народных примет о погоде, заговоров и наговоров. -Сухуми: Абгиз, 1939. 164 с.

661. Игнатов В.И. Русские исторические песни. Хрестоматия. М.: Высшая школа, 1970. 255 с.

662. Из адыгского народного эпоса: Мат. архива Н.А. Цагова /Сост. и коммент. A.M. Гутова и Р.Ф. Турчанинова. Под общей редакцией Р.Ф. Турчанинова. Подготовка текстов к печати, перевод А. М. Гутова. — Нальчик, 1987.

663. Из кабардинской народной лирики /Сост. и автор предисловия З.Налоев. Нальчик, 1956. - 106 с.

664. Кабардинские песни. Нальчик, 1938.

665. Кабардинский фольклор /Вступит, статья комментарии и словарь М. -Д.: Academia, 1936.

666. Кабардинская эпическая поэзия /Переводы С. Липкина. Нальчик, 1956.

667. Карельское народное поэтическое творчество /Подг. и перевод текстов В.Я. Евсеева. Л.: Наука, 1981. -412 с.

668. Ковач К. Песни кодорских абхазцев Сухум, 1930.

669. Курдские эпические песни-сказы.-М.: Изд. Вост. Лит., 1962. 244 с.

670. Мудрые слова. Пословицы народов Кавказа. Нальчик: Эльбрус, 1970.-72 с.

671. Музыкальный фольклор адыгов в записях Г.М. Концевича /Сост. и гл. ред. Ш.С. Шу Майкоп: РИПО «Адыгея», 1997. - 528 с.

672. Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов: В 4-х кн. /Под. ред. Е.В. Гиппиуса; сост. В.Х. Барагунов, З.П. Кардангушев. М.: Сов. композитор, 1979- 1990.

673. Нарты. Адыгский героический эпос. -М.: Наука, 1974. 415 с.

674. Пермяков Г.Л. Пословицы и поговорки народов Востока. Систематизированное собрание изречений двухсот народов. М., 1979.

675. Песня дерева. Из кабардинской народной лирики. Нальчик: Эльбрус, 1985.-8 с.

676. Песни живших до нас. Из народной поэзии кабардинцев /Пер. Н. Гребнева. Нальчик, 1966.

677. Песни народов Дагестана. Л.: Сов. писатель, 1970. - 584 с.

678. Песни народов Северного Кавказа /Вступит, статья, сост. и примечания К. Кулиева и Н. Джусойты. Л.: Сов. писатель, 1976. - 558 с.

679. Песни Терека. Песни гребенских и сунженских казаков /Отв. ред. Б.Н. Путилов. Грозный, 1974. - 236 с.

680. Пословицы и поговорки народов Карачаево Черкесии /Сост.: Р.А.-К. Ортабаева, М.И. Мижаев, С.У. Чикатуева, А.И.-М. Сикалиев. - Черкесск, 1990.-365 с.

681. Причитания /Вступит, статья и примечания К.В. Чистова. Л., 1960.-434с.

682. Русские народные песни о крестьянских воинах и восстаниях. М. -Л., 1956.-206 с.

683. Сто истин /Вступит, статья Р. Гамзатова. Переводы Н. Гребнева. -М.: Современник, 1984. С. 9 - 12.

684. Флоренский П.А. Собрание частушек Костромской губернии Не-рехтского уезда. М.: Сов. Россия, 1989. - 111 с.

685. Фольклор советской Кабарды. Нальчик, 1957. - 143 с.

686. Частушки /Сост., вступит, ст., подг. текстов и 4 25 коммент. Ф.М. Селиванова. (Б-ка русского фольклора; Т.9). - М.: Сов. Россия, 1990. - 656 с.

687. Яковлев Н. Кабардино-черкесские фольклорные тексты //Ученые записки Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института. Нальчик: Эльбрус, 1947. - Т. II. - С. 203.

688. Агънэкъуэ Лащэ. Усэхэр //Адыгэ хэку. Налшык, 1992. - №1. - С. 64- 70.=Агноков Лаща. Стихи.

689. Адыгэ гущыЬжъхэр. Зэхэз. Лъэустэн Юсыф. Мыекъуапэ, 1949; 1957 =Адыгские пословицы.

690. Адыгэ гущыЬжъхэр. Зэхэз. Хъут Щ., Хъуажъ М. Мыекъуапэ, 1978.- 200 н.=Адыгские пословицы.

691. Адыгэ лъэпкъ орэдхэр /Зыугъоигъэхэр Сэмэгу Гощнагъу. Мыекъуапэ, 1998. - 263 и.=Адыгские народные песни.

692. Адыгэ орэдхэр. Адыгейские (черкесские) народные песни и мелодии /Сост. Гребнев А.Ф. М. - Л., 1941. - 220 с.

693. Адыгэ орэдыжъхэр /Зыугъоижь. К1убэ Щэбан. Csam (Сирия). - 1 -рэ тедз. - 1954. - 214 н.=Адыгские старинные песни.

694. Адыгэ орэдыжъхэр /Зэхэз. КЬращ Т. Мыекъуапэ, 1940. - 156 н.; 1946. - 158 н.=Адыгские старинные песни.

695. Адыгэ псалъэжьхэр / Зэхуэз. Къардэнгъущ1 Зырамыкущ. Налшык: 1982. - 146 н.=Адыгские пословицы.

696. Адыгэ псалъэжьхэр /Зэхуэз. ГъукЬмыхъу Абубэчыррэ Къардэнгъущ1 Зырамыкурэщ. Налшык: Эльбрус, 1994. - 325 н.=Адыгские пословицы.

697. Адыгэ пшыналъэ /Зэхуэз. Къардэнгъущ1 Зырамыкущ Налшык: Эльбрус, 1992. -222 н.=Адыгские пшинатли.

698. Адыгэ пшысэхэр /Зэхэз. Хъуажъ М., ХьэдэгьэлЬ А. Мыекъуапэ, 1965. - 86 н. = Адыгские сказки.

699. Адыгэ пшысэхэр (тхылъищ) /Зэхэз. Хъут Щ. Мыекъуапэ, 1987. -215 н.; 1989.-232 н.; 1990.-231 н. = Адыгские сказки.

700. Адыгэ советскэ 1оры1уатэхэр /Зэхэз. Аулъэ С. Мыекъуапэ, 1968. -153 н. = Адыгский советский фольклор.

701. Адыгэ тхыдэжъхэр /Зэхэз. Хъут Щ. Мыекъуапэ: Меоты, 1993 - 379 н. = Адыгские предания.

702. Адыгэ усэныр /Зэфэз. Батэкъо Хьарун. Апэрэ тхылъ, я 2-рэ тедз. -Дамаск, 1941. 150 н. = Адыгская поэзия.

703. Адыгэ уэрэдыжьхэр /Зэхуэз. Къардэнгъущ1 3. Налшык: Эльбрус, 1969; 1979; 1986. = Адыгские народные песни.

704. Адыгэ (Черкес) фольклор /Зэхэз. К1убэ Щэбан. Париж, 1959.

705. Адыгэ хъыбарыжьхэр /Зэхуэз. Къэрмокъуэ Хьэлидщ. Налшык: Эльбрус, 1989 - 157 н. = Адыгские сказания.

706. Адыгэ хъыбархэр /Зэхуэз. Мыжей М. Черкесск, 1986. - 358н. = Адыгские сказания.

707. Адыгэ хъуэхъухэр /Зэхуэз. Къардэнгъущ1 Зырамыкущ. Налшык: Эльбрус, 1985. - 137 н. = Адыгские благопожелания.

708. Адыгэ 1уэры1уатэхэр ( Адыгский фольклор) /Зэхуэз. Къардэнгъущ1 3. Налшык, 1963. - Т. I. - 203 н.; 1969. - Т. И.

709. Байхэм яшъаорэ ЛЬхъусэжъхэм яшъаорэ //Адыгэ тхыдэжъхэмрэ пшысэхэмрэ /Зэхэз. Пэт1ыуащ М., КЬращ Т. Мыекъуапэ, 1946. - Н. 144 — 152. = Сын богача и сын бедняка //Адыгские сказания и сказки.

710. Ижъырэ адыгэ орэдхэр /Зэхэз. Шыу Щэбан. Краснодар - Мыекъуапэ, 1965. - 78 н.=Старинные адыгские песни.

711. Къангъэбылъ. К1элэц1ык1у усэх /Зэхэз. Унэрэкъо Рай. Мыекъуапэ, 1988. - 40 н. = Прятки: детский фольклор.

712. КъардэнгьущЬ 3. Джэгуак1уэм и гъашЬмрэ и лэжьыгъэмрэ //Агъэнокъуэ Лащ. Усэхэр. Налшык, 1966. = Кардангушев 3. Жизнь и творчество джегуако Лащи Агнокова.

713. Мык1осэрэ жъуагъохэр. Адыгэ л1ыхъужъмэ яхьылЬгьэ орэдхэр, пщыналъэхэр, гъыбзэхэр, къэбархэр /Зэхэз. Шъхьэлэхьо Абу. Мыекъуапэ: МыутЬ, 1994. - 334 н. = Немеркнущие звезды. Песни и гыбзэ о народных героях.

714. Къэбэрдей уэрэдхэмрэ псалъэжьхэмрэ /Зэхуэз. А. Шортан., X. Эль-берд., А. Щоджэнц1ык1у-Налшык, 1948.=Кабардинские песни и пословицы.

715. Нартхэр /Зэхэз. пэублэ гущыЬр, коммент. зытх. ХьадэгъэлЬ Аскэр. -Мыекъуапэ, 1968 1971. - Т.Т. I - VII. = Нарты.

716. Псалъ №1. -М., 1924.- 191 н.

717. Псалъ №2. Ростов-на-Дону, 1926.

718. Советскэ Къэбэрдейм и 1уэры1уатэхэр /Ред. сост. А.А. Дадов, З.М. Налоев, А.Т. Шортанов, муз. ред. Т.К. Шейблер. Налшык, 1957.

719. Уэрэдхэр. Песни. Жырла /Сост.: М.Х. Хасанов, Н.И. Пахомов. -Нальчик, 1962. 156с.

720. Шъыпкъишъэхэр /Зэхэз. Унэрэкъо Р. Мыекъуапэ, 1999. - 98н. = Сто истин. Сост. подг. текстов, вступит, статьи и коммент. Р.Б. Унароковой.

721. Архивные материалы (фонозаписи расшифрованы нами)1. Фонотека АРИГИ

722. К. 10. Д. 1. Песни о Тугужуко Кизбече. )Записано от И. Хушта).

723. К. 15. Д. 14. Записано от И. Хушта (Афипсип, РА).

724. К. 18. Д. 3-4. Записано от А. Хамтаху (1885, Пчегатлукай, РА).

725. К. 27. Д. 7. Записано от И. Куваева (1876, Хакуринохабль, РА).

726. К. 31. Записано в 1949 А. Шортан.

727. К.31. Д 5. Записано от А. Уджуху (1877, Габукай, РА).

728. К. 36 Д. 5. Нарт пшинатль.

729. К. 45. Д. 3 Записано от X. Беретарь (1914, Начерезий, РА).

730. К. 53. Д. 13. Текст «Сто истин».

731. К.86. Записано от И. Коджесау (1902, Ципка, ПШ).

732. К. 101. Д. 5. Записано от X. Чесебий (1907, Габукай, РА).

733. К. 104. Д. 10. Записано от Г. Панеш (1916, Кунчукохабль, РА).

734. К. 105. Д. 1. Записано от Н. Казан (Кунчукохабль, РА).

735. К. 107. Д. 1. Записано от Н. Казан (Кунчукохабль, РА).

736. К. 108. Д. 1. Записано от Н. Казан (1915, Кунчукохабль, РА).

737. К. 108. Д. 3. Записано от Н. Казан (Кунчукохабль, РА).

738. К. 109. Д. 16. Записано от Ш. Яхутля (1930, Нешукай, РА).

739. К. 109. Д. 17. Записано от Ш. Яхутля (Нешукай, РА).

740. К. 126. Д. 8. Записано нами от X. Мамий (Тахтамукай, РА).

741. К. 136. Д. 6. Записано нами от Ч. Баховой (1904, Джамбечий, РА).

742. К. 137. Д. 2. Записано нами от С. Тлесток (1920, Афипсип, РА).

743. К. 138. Д. 7. Записано нами от Ш. Шаовой (1933, Хатажукай, РА),

744. К. 140. Д. 13. Записано нами от X. Беретарь (1914, Начерезий, РА).

745. К. 141. Д. 1.-Записано нами от Ч. Тульпаровой (1898, Хачемзий, РА).

746. К. 143. Д. 1. Записано нами от Ф. Аляло (1905, Агуй, Причерноморская Шапсугия).

747. К. 143. Д. 3. Записано нами от Ф. Аляло (1905, Агуй, ПШ).

748. К. 146. Записано нами от И. Коджесау (1902, Ципка, ПШ).

749. К. 147. Д. 3. Записано нами от Н. Хейшхо (1934, Лиготх, ПШ).

750. К. 147. Д. 13. Записано нами от К. Коблевой (1928, Калеж, ПШ).

751. К. 147. Д. 14. Записано нами от К. Коблевой (Калеж, ПШ).

752. К. 147. Д. 15. Записано от К. Коблевой (1928, Калеж, ПШ).

753. К. 165. Записано от Ю.-А. Тугуза (Дамаск, Сирия).

754. К. 165. Д. 2. Записано от Ю.-А. Тугуза (1912, Дамаск, Сирия).

755. К. 165. Д. 5. Записано от Ю.-А. Тугуза (1912, Дамаск, Сирия).

756. К. 165. Д. 7. Записано от Ю.-А. Тугуза (Дамаск, Сирия).

757. К.165. Д. 10. Записано от Ю.-А. Тугуза (Дамаск. Сирия).

758. К. 165. Д. 11. Записано от Ю.-А. Тугуза (Дамаск, Сирия).

759. К. 172. Д. 1.-Записано нами от Ш. Ашибокова (1910, Блечепсин, РА).

760. К. 172. Д. 9.-Записано нами от Л. Вороковой (1934. Блечепсин, РА).

761. К. 175. Д. 2. Песня «Ефэндмэ ягъыбз».

762. К. 177. Д. 12. Записано нами от К. Схакумидова.

763. К. 184. Записано нами от Т. Джаримока (1902, Джеджехабль, РА).

764. К. 200. Д. 7. Записано от Т. Кулова (1902, Блечепсин, РА).

765. К. 236. Д. 10. Записано от Т. Афашагова (Ходз, РА).

766. К. 242. Д. 4. Записано нами от Б. Дауровой (Хабез, Карачаево-Черкесия).

767. Фонотека Адыгейской Гостелерадиокомпании:

768. К. 156. Записано от X. Беретаря (Начерезий, РА).

769. К. 1100. Д. 33. Записано от Р. Бузарова (1947, Хатукай, РА).

770. Рукописные архивы: АРИГИ Ф. 1.

771. П. 1. Д. 25. Записано от Ш. Панеш (Кунчукохабль, РА).

772. П. 3. Д. 25. Записано от Ш. Панеш (Ассоколай, РА).

773. П. 5. Д. 16-17. Записано от Е. Пшибоко (1885, Шенджий, РА).

774. П. 5. Д. 34. Текст «Сто истин».

775. П. 7. Д. 14. Записано от И. Хушт (1879, Афипсип, РА).

776. П. 7. Д. 62-63. Записано от И. Хушт (Афипсип, РА).

777. П. 11. Д. 8. Записано от К. Наджико (1853, Кабехабль, РА).

778. П. 11. Д. 12. Записано от Т. Шеватлохова (Хатажукай, РА).

779. П. 16. Д. 13. Записано от А. Хажоукова (1903, Кошехабль, РА).

780. П. 19. Д. 27. Записано от М. Хашханок (1904, Вочепший, РА).

781. П. 21. Д. 94-95. Записано от С. Тлиф (1927, Псишуапе, ПШ).

782. П. 28. Д. 14. Текст детской песни.

783. П. 29. Д. 4. Записано от Г. Тлехурай.

784. П. 29. Д. 7. Записано от А. Тлиш. (1890, Вочепший, РА).

785. П. 34. Д.6. Записано от X. Ачмиз (1882, Туапсе Кк).

786. П. 34. Д. 31. Записано от Шихамирза (1832, Хакуринохабль) Д. Ашхамафовым в 1927 г.

787. П. 35. Д. 13. Текст колыбельной песни.

788. П. 35. Д. 18. Текст детской песни.

789. П. 35. Д. 19. Записано от А. Тлиш (Вочепший, РА).

790. П. 36. Д. 10. Записано от А. Шхалахова (1882, Афипсип).

791. П. 36. Д. 11.- Записано от П. Ачегу (Афипсип, РА).

792. П. 41. Д. 6. Записано от В. Свистунова (ст. Тенгинская).

793. П. 43. Д. 94. текст «Сто истин».

794. П. 43. Д. 100. Записано от X. Хапай (1865, Лакшукай, РА).

795. П. 43. Д. 228. Записано от И. Куваева (1876, Хакуринохабль, РА).

796. П. 44. Д. 30. Записано от А. Нехай (2-й Едепсукай, РА).

797. П. 48. Д. 40. Записано от Д. Хараху (Шенджий, РА).

798. П. 48. Д. 102. Записано от С. Хаджебиек в 1935 г.

799. П. 52. Д. 15. Текст «Сто истин».

800. П. 53. Д. 67. Записано от И. Куваева (1876, Хакуринохабль, РА).

801. П. 55. Д. 68.-Записано отX. Мугу (1904, Джеджехабль, РА).

802. П. 58. Д. 6. Записано от А. Снахова (Габукай, РА).

803. П. 61. Д. 88. Записано от И. Почешхова (1896, Хатажукай, РА).

804. П. 61. Д. 81. Записано от И. Почешхова (1888, Хатажукай, РА).

805. П. 71. Д. 26. Записано от К. Чич (Нешукай, РА).

806. П. 80. Д. 62-63. Записано от Ю. Дыбагова (1903, Блечепсин, РА).

807. П. 80. Д. 64. Записано от Ю. Дыбагова (1903, Блечепсин, РА).

808. П. 82. Д. 38. Записано от Л. Блягоз (1887, Нешукай, РА).

809. П. 88. Д. 14. Записано от X. Хуажевой (1867, Начерезий, РА).

810. П. 90. Д. 18. Записано от Г. Блягоз (1897, Нешукай, РА).

811. П. 94. Д. 50. Записано от X. Тлиф (Тхагапш, ПШ).

812. П. 100. Д. 36. Записано от И. Тлехату (Шенджий, РА).

813. П. 110. Д. 32. Записано от Ш. Жанэ (1888, Едепсукай, РА).

814. П. 110. Д. 53. Записано от А. Ашинова (1892, Габукай, РА).

815. П. 110. Д. 85. Записано от Ю. Хагур (1890, Натухай, РА).

816. П. 128. Д. 119. Записано от Ш. Зезарахова (Джерокай, РА).

817. П. 129. Д. 2. Записано нами от X. Беретаря (1914, Начерезий, РА).

818. П. 129. Д. 4. Записано нами от Н. Пшизовой (1915, Хачемзий, РА).

819. П. 129. Д. 21. Записано нами от Дж. Багадирова (1899, Хакуринохабль, РА).

820. П. 129. Д. 31. Записано нами от X. Беретаря.

821. П. 129. Д. 32. Записано от С. Тлесток (1932, Афипсип, РА).

822. П. 129 Д. 50. Записано нами от X. Беретаря (Начерезий, РА).

823. П. 129. Д. 174-Записано нами от К.Казанокова (1910,Блечепсин,РА).

824. П. 129. Д. 179-Записано нами от Г. Панеш (1923, Кунчукохабль,РА).

825. П. 129. Д. 181. Записано от X. Укол (Адыгейск, РА).

826. П. 129. Д. 187-Записано нами отХ.Темзокова. (1890,Хатажукай,РА).

827. П. 158.Д. Записано от М. Баете (1887, Панахес, РА).

828. П. 158. Д. 64. Текст «Ефэндмэ ягъыбз».

829. П. 158. Д. 72 Записано от М. Берсирова (1908, Хакуринохабль, РА).

830. К. 183. Д. 4. Записано нами от X. Гвашевой (1902, Шахачей, ПШ).

831. ФМЦ АРИГИ. № 226. Тезисы доклада Хаткова на I съезде писателей.

832. ФМЦ АРИГИ. № 286.1эсэт1ир. Нэгьуцу Юсыф-Сухьад.-1929.-275 н.

833. ТАРА. Ф. 799, On. 1. Д. 4. JL 48. Ведомость о происшествиях в Jla-бинском округе в 1868 г.

834. Личный архив (Расшифрованные нами магнитофонные записи. Республика Адыгея (РА)

835. Батиж Махмуд (1904, Тахтамукай) Песни о Юре, о Рамазане, Кокой, смеховые куплеты.

836. Блягоз Махмуд и Чич Ереджиб (1906 и 1902, Нешукай) Импровизации на случай, Песни о Хасасе, об аулах, Си Пакъ, Мэзгуащ, Щырытым, гыбзэ о Магамете Коджебердуко.

837. Богус Рахмет (1904, Габукай) История песни Старого Боры.

838. Жакшакулов Нурбий (1932, Ходз) Песня о Русско-Кавказской войне «Оз Мурат» с новообразованиями о Мурате Шеуджен - Герое Абхазской войны.

839. Джаримок Туркубий (1902, Джеджехабль) История и песня об Ощнауской битве, Магамет Хатхе, Шеретлуковы, Камболет Чутхакумако, Гыбзэ о Бзиюкской битве.

840. Кочасоков Адыльджерий (1902, Ходз) Песня о Салимчерие Керя-фуко, песня об уходящих на войну, песня чабана, песня об Алие Гуачеко, Гыбзэ о Магамете Коджебердуко, сетования Хымсады, Песня Мамижевой.

841. Кочасоков Теучеж (1934, Ходз) Пшинатль о Сосрыко, Песня Мы-сыроко, песня табунщика, смеховая песня Намита.

842. Сиюхова Рая (1932, Хачемзий)-Цикл песен о любви, типа «Си Мур».

843. Схакумидов Ким (1932, Пшизов) Пшинатль о братьях Ечаноковых, смеховые песни о председателе колхоза, о Горбачеве, о Юре, гыбзэ о Чужкуапе, детские песни о волке, о буйволе, о старой собаке.

844. Тлесток Сара (1927, Афипсип) История песни о Кочасе. Сетования выброшенных за море, сетования о Хасасе, зэфэусэ, песни приписываемые Ш. Кубову: Вступлю в комсомол, песни о тракторе, о полетевших на Северный полюс.

845. Удычак Шикурхан (1910, Нешукай) свадебные песни.

846. Укол Хао (1915-1987, Адыгейск) Сетования о погибших у моря, гыбзэ о себе, Си наныу, песня о старом Нэгые, сетования о германской войне, гыбзэ о Гошегаг (история о ней),смеховые песни о Мадине Гадагатль,Мэмэте.

847. Чич Асланбеч (1913-1992, Нешукай Майкоп) - из 132 единиц фольклорных текстов, переданных нам, к диссертации привлечены: Песня о Бырухан, Сагындак, Песня о сборе оружия ходзинцев, Карсская война.

848. Причерноморская Шапсугия (ПШ)

849. Аляле Мусса (1902, Агуй) песня о богине моря Акуаче, об обряде чапщ.

850. Аляле Сэлим (1907, Агуй) воспоминания о X. Хамхуко, нажмы Хамхуко, сказания о Кангурко.

851. Аляле Шиготыж (1910, Агуй) сетования княгини, детские песни-считалки.

852. Ачмиз Куращ (1921, Шэхэчей) заговоры, чапщ при укусе змеи.

853. Ачмиз Хабиба (1912, Тхагапш) хорыбзэ.

854. Гвашева Хау (1902, Шэхэчей) сетования об ушедших на войну.

855. Коблева Кадырхан (1924 1997, Калепс) - Нартские пщинатли о Шэбатыныко, Ащэмэз, героические песни, песни сетования. Информация о функционировании песни в хачеще отца Тлифа Чеча.

856. Коблева Саламет (1910, Нажигу) Из мифологии адыгов, Песня о Шибле.

857. Коблева Хурет (1930, Большое Псеушхо) Ритуал сватовства, хо-рыбзе.

858. Коджесау Ибрагим (1902, Ципка) -Сказание о Харабзе, воспоминания о X. Хамхуко.

859. Коджесау Ибрагим (1905, Шахапе) Песни, нажмы 20-х годов, воспоминания о своем учителе Х.Хамхуко.

860. Коджесау Хачхан (1912, Ципка) Детские песни.

861. Нагучев Меджид (1928, Агуй) Импровизации джегуако.

862. Нагучев Тагир (1906, Агуй) Гыбзэ о Тфищалевых.

863. Нагучева Фатища (1932, Кичмай) Детская народная поэзия: песни, считалки, сказки.

864. Напсо Бахчерий (1904, Большое Псеушхо) Песня о Домане Керан-дуко.

865. Напсо Марит (1920, Большое Псеушхо) Детские песни, считалки.

866. Тешев Нух (1907, Большое Псеушхо) Воспоминания о Х.Хамхуко.

867. Тешев Челемет (1902, Агуй) Сетования княгини, ритуал сватовства.

868. Шхалахова Тамара (1938, Шахапе) Песня вывода невесты.

869. Хейшхо Муслимат (1942, Шхафит) Свадебная песня.

870. Хабезский район, Карачаево-Черкесии (КЧ)

871. Бердуко Мердженет (1945, Хабез) Импровизации на случай, любовные песни-сетования, кебжеч, гыбзэ об Али Бердуко.

872. Даурова Баблина (1911, Хабез) Гыбзэ о сосланных в Сибирь, гыбзэ о кошехабльцах, убитых в 20-х годах.

873. Мамбетов Мусэрбий (1904, Инджидж) Гыбзэ о лесосплавщиках, нажма о габукайцах.

874. Тлеинчев Алаудин (1921, Кошехабль) Гыбзэ об изгнанных в Стамбул, гыбзэ о юноше, погибшем на лесосплаве, Мима, любовные песни-сетования.

875. Материалы, записанные от зарубежных адыгов

876. Бырс Даут (1935, Кайсар, Турция) джегуаковские реплики, Собственные импровизации: «Жалоба косы, жалоба гостя», «Жалоба рыбы», Гыбзэ «изгнаников» в Стамбул, Сетования на чужбине, древняя песня об адыгской земле.

877. Гусарук Нафиз (1922, Гази, Турция) Сетования Джансурэт, Гыбзе Гуаго Шебзуховой, Сетования Фэмий Нажомуко, Песня Шенибовых, о свадебном обряде.

878. Кушхаган Хадил (1937, Токат, Турция) Сетования одинокой, хохи, об особенностях свадебного обряда у турецких адыгов.

879. Мэфешуко Фатие (1916, Узун-Яйла, Турция) Сефербелык, Песня об Азахан, Колыбельная, Песня о Таукан, Песня о ленивом муже, свадебные песни.

880. Пчентлешев Сагид (1928, Хачемзий, Турция) Хорыбзэ.

881. Темджанко Алаатин (1927, Кайсар, Турция) Песня качелей (девичья песня, древняя песня об адыгской земле, фамильные смеховые истории и песенные куплеты.

882. Тохан Сами (1947, Асланхабль, Турция) Гыбзэ Хымсад, история и гыбзэ о Магомете Хатхе, словесные прения, импровизации ориодза, об особенностях сватовства турецких адыгов.

883. Тугуз Юсуф-Азадин (1914, Дамаск, Сирия) Песня о Хапшеуе Ха-тажуке, чапшевые песни, Песня об Аюбе, Нарт Орземедж и Сатанай, Сетования гуаше, Атакум, О любимой, Сто истин.

884. Хидзетль Хизир (1948, Дюздже,„Турция Сетования оказавшихся на чужбине.

885. Черемит Махамет (1897, Узун-Яйла, Турция) Песня о Дауровых, Песня о 15 всадниках, Гыбзэ о хатукайцах, Сетования старого Боры или песня о Емыща холме.

886. Шаззо Болент и Орхан (1974 и 1953 г.р., Кайнар, Турция). Сетования о Джаврие, Три друга, Любовная песня, Не плачь, моя гармонь, Свадебная песня; Нэколен (кареглазая).

887. Шаззо Сайма (1937, Кайнар, Турция) Песня первого шага ребенка, песня невесты, песня о погибшей лошади, хорыбзе.

888. Шапсуг Индырыс (Меджаджев) (1921, Уадисир, Иордания) Сказания о Кочасе Хатхе и Магамете Коджебердуко, информации о свадебном, чапшевом обрядах.

889. Шигалиго Сами (1921, Гази, Турция) Гыбзе о Кушуке Альджерие-ко, песни и истории о Русско-Кавказской войне, о ритуале «махсымафэ».

890. Литература на иностранных языках

891. Adiche folklor. Ziuighueyigher: Kube Csaban. Tryezighadzerer: Doctor Tsey Jawad Idriss. N 2. New York, 1963. 54 p. N 3 - 86 p.

892. Batiray Ozbek. Bihliographia Der Tscherkessen. Ankara, 1993.339

893. Boas F. Tsimchian Mithology // Thiety-first Annual Report Bureau of American Ethnology. Washihgton, 1916. - p.393.

894. International Symposium on "Folklore in Slavonic, Finno-Ugran and Indian Literature". New Dehli, 1989.

895. Nart Larin Sosi Cegam Beuc Ophek 12 - 972 - 01 - 1973/ - N257; N 8 -1975.

896. Fewkes J.W. Tussayan Migration Ttraditions // Nineteenth Annual Report Bureau of American Ethnology. Washihgton, 1900. - Part 2. - P.578. Philadephia

897. Jakobson R. and Szeftel M. Vseskav Epos // Russian Epic Studies. -, 1949.

898. Vunereko Ray. Bzeyiko savasi // Nart. N10, Kasim-Aralik, 1998. - Ss. 31-34. - Ceviren: Yenemiko Mevlut. - [Унарокова Рая. Бзеико зау (война). -Нарт (журнал). - № 10, 1998. Перевод с адыгейского на турецкий Мовлида Енамукова]