Национальная идея и ее специфические особенности в условиях обретения независимости

Куддусов, Худжамурод Сафаралиевич

автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.02
диссертация на тему: Национальная идея и ее специфические особенности в условиях обретения независимости

Год: 2011
Автор научной работы: Куддусов, Худжамурод Сафаралиевич
Ученая cтепень: кандидата политических наук
Место защиты диссертации: Душанбе
Код cпециальности ВАК: 23.00.02

450 руб.

Диссертация по политологии на тему 'Национальная идея и ее специфические особенности в условиях обретения независимости'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Национальная идея и ее специфические особенности в условиях обретения независимости"

005005607

Кудусов Худжамурод Сафаралиевич

НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ И ЕЁ СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ В УСЛОВИЯХ ОБРЕТЕНИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ (опыт Таджикистана)

Специальность - 23.00.02 политические институты

процессы и технологии (политические науки)

АВТОРЕФЕРАТ на соискание ученой степени кандидата политических наук

8 Ш 2011

Душанбе-2011

005005607

Работа выполнена на кафедре политические процессы в Таджикистане Таджикского национального университета

Научный руководитель: доктор политических наук, профессор

Махмадов'Абдурахмон Наврузович

Официальные оппоненты: доктор политических наук, профессор

Зокиров Гулмахмад Нозимович кандидат политических наук, Базарова Саодат Шарифовна

Ведущая организация: кафедра политологии Таджикского государственного педагогического университета им. С.Айни

Зашита состоится « часов на заседании объединенного диссертационного совета КМ 737.004.04 по защите диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук по специальности 23.00.02 - политические институты , процессы и технологии (политические науки) при Таджикском национальном университете по адресу: (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17, зал заседаний Ученого совета).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Таджикского национального университета (734025, пр. Рудаки, 17).

Автореферат разослан «

Учёный секретарь объединенного диссертационного совета А

кандидат философских наук, доцент ^^^^-{¡^-^ГМухабатов А.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. В последнее десятилетие XX века Таджикистан оказался ввергнутым п глубокий социокультурный кризис и вступил на путь радикальной модернизации. На исходе советской эпохи культурная политика государства утратила роль ключевого механизма формирования, конструирования идентичности. Более того началось разложение самого государства, в результате его границы были пересмотрены, а суверенитет потребовал подтверждения.

Процесс демократических реформ в стране сопровождается ростом национального самосознания, стремлением народов к самостоятельному устройству основ общественной жизни. Вместе с тем, этот же процесс в условиях социально-экономического кризиса и политической нестабильности, обусловленных наследием прошлого, геополитическими и психологическими последствиями распада СССР, находит свое специфическое проявление в жизни народов различных регионов в виде открытых и скрытых этнических конфликтов и войн, росте числа беженцев и переселенцев, обострении проблем "разделенных народов". Наиболее сложным в этом отношении является регион Средней Азии.

■ В условиях государственной независимости, роста культурно-исторического самосознания, в этих новых государствах, заметно повысился интерес людей к своей национальной идее, к своим национальным особенностям.

Актуальность национальной проблематики и идеи на государственном уровне обусловлена как поиском новых критериев коллективной идентичности, так и выработкой национальной стратегии. Таким образом, произошла легитимация новых для таджиков критериев национальной:идеи.

Следовательно, актуальность данной проблемы вытекает, прежде всего, из необходимости осознания новых духовных и социально-политических преобразований, которые происходили в Таджикистане после обретения государственной независимости, в нахождении духовно-нравственной основы консенсуса и консолидации таджикской нации. Исследование данной проблемы имеет огромную практическую значимость по той причине, что только осмыслив национальную идею, мы можем достаточно четко представить, себе то, как движется таджикское общество в русле самоопределения' и' саморазвития, постепенно интегрируясь в современную

мировую цивилизацию.

В Таджикистане исследуемая проблема еще не была предметом социально-политического анализа, но ей посвящен ряд статей в периодической печати, в научных сборниках.

Говоря о национальной идее и ее особенностях, возникает вопрос для чего и для кого нужны национальная идея и в чем ее сущность и роль в жизни и развитии общества? Эти мысли кратко можно выразить следующим образом: во-первых, любое государство или общество, которое строит свое будущее, обязательно должно опираться в этом на свою национальную идею.

Естественно, что государственная система, ее управление и проводимая политика, прежде всего, должны строиться на' основе конкретно сформулированной идеологии: То есть противоестественно такое положение, когда сначала строится государство, а затем появляется идеология. Нужно это хорошо осознать. То есть сначала появляется идея, затем на ее основе возникает идеология, на основе идеологии строится система политики.

Если критически взглянуть на сегодняшнюю жизнь, политику можно увидеть аналогичное положение. Напрашивается такой вывод: еще раз конкретизировать свои ответы на вопросы, прежде всего, какое мы хотим построить общество, каким представляем свое будущее, а потом уже необходимо объединять людей вокруг этих благих целей, эти цели и представляют национальную идею. Люди не должны забывать, что общество, которое не опирается на свою национальную идею, обречено, оно непременно сойдет со своего пути.

Степень научной разработанности темы. Национальная : идея в современных теоретико-методологических исследованиях рассматривается с самых различных позиций, однако до настоящего времени в научной литературе нет единства мнений относительно определения сущности и специфической особенности этого сложного социально-политического феномена. ,■.,..

В рамках конструктивизма национальная идея рассматривается как акт сознательных усилий человека, при этом подчеркивается ее процессуальный характер и дискурсивная природа. В отечественной науке идеи конструктивизма разделяют В.А. Тишков, В.А. Ачкасов, А.Г. Здравомыслов, B.C. Малахов, C.B. Соколовский1. Данный подход наиболее предпочтителен для диссертационного исследования.

Размышления К.Н. Леонтьева- и Н;А. Бердяева2 о национальной идентичности практически не являлись предметом специальных исследований. В основном данный аспект социально-философских и культурологических взглядов обоих философов современные авторы

' Ачкасов В.А. «Миф Запада» в российской политической традиции: поиск идентичности // Россия и Грузия: Диалог и родство культур. Сборник материалов симпозиума. Выгт. I. - СПб., 2003. - С. 48 - 55; Здравомыслов А.Г. К обоснованию релятивистской теории нации II Релятивистская теория найми: новый

подход к исследованию геополитической динамики России. - М., 1998; Малахов B.C. Скромное обаяние расизма. - М., 2001; Соколовский C.B. Этничность как память: парадигмы этнологического знания // Этнокогнитология. Вып. I. Подходы к изучению этнической идентификации. - М., 1994. - С. 9 - 36; Тишков

B.А. Очерки теории и политики этничности в России. - М., 1997; Он же. Реквием по этносу: исследования по социально-культурной антропологии. - М., 2003.

' Леонтьев К.Н. Визаитизм и славянство II Леонтьев К.Н. Избранное. - M., 1993. - С. 68 - 84; Леонтьев K.H. Письма к Владимиру Сергеевичу Соловьеву//Леонтьев К.Н. Избранное. - М., 1993. - С. 371; Леонтьев К.Н. ■ Культурный идеал и племенная политика. Письма к Астафьеву // Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872 - 1891). - М., 1996. - С. 601 -602; Леонтьев К.Н. Письма к Владимиру Сергеевичу Соловьеву // Леонтьев К.Н, Избранное. - М., 1993. - С. 350; Бердяев H.A. Духовный кризис интеллигенции. Введение. - М., 1998. - С. 14; Бердяев H.A. Больная Россия // Бердяев H.A. Духовный кризис интеллигенции. - М., 1998: - С. 97; Бердяев'Н.А. Судьба России. -М., 2004. - С. 140 - 141; Бердяев'Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли Х!Х века и начала XX века // О России и русской философской культуре: философы русского послеоктябрьского5зарубежья. -

C. 263. ,-v:

затрагивают «обзорно», в контексте рассуждений о «национальной идее», «национальном характере» и пр. Среди немногочисленных авторов, занимающихся исследованием собственно «национальных» аспектов философского творчества К.Н. Леонтьева, следует отметить П.С. Кобелева, C.B. Хатунцева, в центре внимания которых - взгляды мыслителя на проблему национализма. В работах Б.И. Ьуйло, Р.Н. Кима, Д.Я. Смаль получил освещение ряд «специальных» аспектов рефлексии H.A. Бердяева но поводу нации и национализма. Рассмотрена проблема взаимосвязи " национализма и культуры, национализма и, мессианизма, понятие народа-нации3. Выбранный в диссертационном исследовании ракурс рассмотрения : проблемы национальной идеи в соотнесении с социально-политическим кризисом в Таджикистане обусловил обращение автора' к работам политологов и обществоведов таких, как Зокирова Г.Н., Махмадова А.Н., Шарипова С.И., Шамолова А., Шоисматуллоеваг Ш., Сафарова С.С., Асадуллоева И.К.;,Гиёева К. и др. ; ч,.

Также--я ,большинстве высказанных мнений по поводу разработки; национальной идеи содержатся весьма интересные предложения в статье Абдурофеъ Рабиева о том, есть ли у ,таджиков идеи, ведущие их к спасению и возрождению.5 Т. Абдужаббор считал, что без объединительной национальной идеи невозможно достичь консолидации народа, что после обретения национальной независимости необходима неустанная забота об укреплении и развитии государства, обеспечении его безопасности. Для этого, развивая экономику, науку и технику, реформируя систему образования, повышая политическую культуру и образование, необходимо поднять уровень национального самосознания. Он считал, что успешное развитие Таджикистана

' Буйло Б.И. Николай Бердяев: национализм и кулыура. И Hie. вузов Северо-Кавказского региона. Общественные науки. - Ростов н/Д., 2003. - № 5. - С. 6 - 14; Ким Р.Н. Николай Бердяев о взаимодействии национализма к мессианизма Н Христианство на Дальнем Востоке: материалы международной научной конференции. В 2 ч. - Владивосток, 2000. - Ч. 2. - С. 22 - 25; Кобслев П.С. Современное значение взглядов К.Н. Леонтьева на проблему национализма И Социальная теория и современность. - М., 1993. Вып. 12. - С. 68 - 72; Смаль Д.Я. Понятие народа-нации в контексте русской идеи Н. Бердяева // Современный социализм: методология изучен«*, противоречия, перспективы развития. Тезисы республиканской межвузовской научной конференции (Гродно, 4-6 декабря 1900 г.). В 2 ч. - Гродно, 1990. - Ч. 2. - С. 207 -211; Хатунцев C.B. «Цвет жизни»: (К.Н. Леонтьев о национализме и национальной политике) // Подъем. -Воронеж. 2002. - № 10. - С. 194 - 206; Он же. К.Н. Леонтьев о национализме и национальной политике // Страницы истории и историографии Отечества. Сб. науч. трудов. Вып. 3. - Воронеж, 2001. - Вып. 3. - С. 128 " -143.

'См.: Зокиров Г.Н. Политология. - Душанбе, 2010; Мзхмадов А.Н. Политология. - Душанбе: Ирфон. 2010; Махмадов А.Н., Асадуллоев И.К. Национальные интересы Таджикистана. - Душанбе: Авесто, 2009; Асадуллосв U.K. Политика, религия и философия.' - Душанбе, 2009; Шарипов С. И. Таджикистан: демократизация политических отношений. - Душанбе, 2000; Шамолов А. Национальная идея или идеология , национальной независимости Таджикистана. // Проблемы формирования национальной идеи в Республике Таджикистан. - Душанбе: Ирфон, 2007. - С. 9-21; Шамолов А. Идеяи миллй - поя ва бунйди вахдат. // Вахдати миллй - омили рушди чомеаи муосири Точикистон (Маводи конференсияи илмй аз 21 июни соли 2010). - Душанбе, 2010. - С.ЗЗ - 43; Шоисматуллссв Ш. Таджикистан в зеркале преемственности и смена поколений. - Душанбе: Ирфон, 2006; Гиеев К. Национальные интересы - Душанбе, 2004. 5 См.: Абдурофет. Рабиев. Еояхо, замонахо Ва миллагхо//Миллат. -№ 1 (19).-5 январи соли 2006.

нельзя представить вне соблюдения демократических принципов свободного общества.6

Заслуживает внимания точка зрения А. Турсунова по проблемам дальнейшего совершенствования государственного устройства Республики Таджикистан. Укреплению государственности, на его взгляд, препятствуют такие пороки, как местничество и коррупция, с которыми правительство смирилось или ведет неэффективную борьбу, кроме того, отсутствие должного обеспечения принципа разделения властей и недостаточное соблюдение принципа конституционной законности. В связи с этим он предлагает законодательные способы борьбы с местничеством, механизмы регулирования, порядок занятия государственных постов по очереди представителями регионов или на основе регионального конуса.

А. Турсунов рассматривает различные модули, способствующие национальной консолидации. Он "ыделяет роль религии и языка в национальном объединении. Анализируя современное состояние персидского языка, составной частью которого является таджикский язык, полагает, что он в нынешнем своем виде не может выполнить свою консолидирующую функцию, ибо этому мешает лингвистический регионализм и тенденция к его провинциализации. В отношении ислама он склонен думать, что в Таджикистане религия ещё далеко не исчерпала свой объединительный потенциал, необходимо духовное перерождение каждой личности, равно как и народа в целом, которое представляется невозможным без одухотворяющего участия религии.7

М. Шакури рассматривает национальную идею как отражение сущности исторического бытия нации, специфических особенностей ее духовной жизни и поэтому она способна показать каким должен быть путь нации в будущее. Если она будет определена правильно, то она будет судьбоносной, исторической и созидательной для нации. Каждый шаг общества в будущее должен исходить из того, какова эта национальная идея.8 Таким образом, проблема национальной идеи, заявленная в данном диссертационном исследовании, требует комплексного социально-политического осмысления, поскольку изучение лишь отдельных ее аспектов не позволяет сформировать о ней целостного представления.

Исходя из этого, объектом диссертационного исследования являются условия и причины актуализации национальной идеи в условиях независимости Таджикистана.

Предметом исследования - изучение национальной идеи и определение её специфических особенностей.

Цель и задача исследования состоит в определении специфики, места и роли национальной идеи и её специфических особенностей в условиях

6 См.: То\ирн АбдучаСнюр. Миллат ва ормони он // Миллат.- № 2 (20). - 12 январи соли 2006.

7 Акбар Турсун. Рохи начот кучост? // Миллат. - № И (29).-23 мартваХ» 12 130).-30 марти соли 2006.

8 См.: В поисках своего пути. // Азия плюс. 27 апреля 2006 г. -С. 8.

независимости. Реализация поставленной цели обусловила постановку следующих исследовательских задач:

- показать теоретико-методологические аспекты вопросов национальной идеи;

- охарактеризовать национальную идею и её специфические особенности п условиях трансформации общества;

- проанализировать процесс приобретения независимости и вопросы национальной идеи;

-исследовать таджикскую национальную идею и её проблемы и перспективы развития.

Теоретико-методологическая основа диссертационного исследования обусловлена спецификой комплекса социально-политических принципов, ориентирующихся на анализ феномена национальной идеи и её специфических особенностей в условиях независимости Таджикистана.

В диссертационном исследовании использовались историко-политические и культурологические подходы, вне которых невозможно раскрыть специфику феномена национальной идеи и его специфических интерпретаций. В ходе работы над диссертацией были применены также методы интерпретирующего и сравнительного анализа. Автор опирается на научные труды зарубежных и отечественных авторов в данной области.

Научная новизна диссертационной работы заключается, прежде всего, в самой постановке вопроса и политологическом анализе материала. Диссертационное исследование позволило провести, исследование современной политической жизни Таджикистана, определить специфические особенности национальной идеи в условиях независимости, ещё и тем, что в ней:

- показаны теоретико-методологические аспекты вопросов национальной идеи;

- определена национальная идея и .ее . специфические особенности в условиях трансформации общества;

- проанализирован процесс приобретения независимости и вопросов национальной идеи;

-исследована таджикская национальная идея и её проблемы и перспективы развития.

Основные положения, выносимые на защиту связаны с поставленной целью и решением задач исследования. При исследовании проблемы национальной идеи как социально-политического феномена эти положения формируются следующим образом:

1. Национальная идея определена как социально-политический и социокультурный феномен, предполагающий сознательное определение нации и народа на основе мировой глобализации и столкновения цивилизаций в зависимости от того, что понимается под национальной идеей в данном социально-политическом контексте.

2. Национальная идея, будучи производной, от объективно заданного нравственного идеала, не может быть выдумана субъективно. Она не может в одно и тоже время иметь несколько различных по сути формулировок.'Она является актуализированной целью по достижении конкретного национального нравственного идеала.

3. Поскольку Таджикистан сегодня не относится к числу ведущих стран в экономическом плане, очень трудно найти рациональные аргументы против эмиграции людей из страны, особенно это относится к молодежи. Национальная идея, пожалуй, могла бы стать одним из немногих цементирующих'страну материалов: человек мог бы хотя бы себе самому объяснить, почему он не уезжает в другую, более успешную страну, почему не желает обеспечить своих детей более перспективным будущим.

4. Концепция нацибнальной идеи не должна быть чисто духовной или наоборот, чисто технократической. Поскольку в целом, она будет составлена на основе политических, экономических, этических и других знанйй. С учетом существующего в обществе плюрализма, различных интересов,'есть ценности, которые свойственны всему обществу. Расцвет ислама, например, может быть лишь одной из составных частей концепции национальной идеи, но не ею самой. Она должна обеспечить не только единство государственной - политики, но также и политические, экономические, социальные и правовые гарантии граждан. Сейчас основой' национальной идеи должны стать достижение подлинной независимости, единство нации, создание демократичного общества и прогресс таджикского общества.

5. Осуществление национальной идеи таджикского, народа на современном' этапе в' одних случаях сводится к восстановлению первичных общественных функций таджикского языка, особенно в сфере образования. В других случаях интеграции народов республики в более широкие экономические и политические сообщества, конечно, при сохранении: национальной самостоятельности и национального своеобразия.

6.' Национальная идея - это, прежде всего, превращение страны, общества и личности в нечто значимое и сильное во всех отношениях перед угрозой каких угодно испытаний, отвечающее требованиям и уровню высших достижений национального и мирового развития, что не может не быть национальным спасением от слабости, отсталости и исторического прозябания.

Теоретическая к практическая ценность диссертации заключается в том, что научные выводы и обобщения, содержащиеся в диссертации, могут стать основой для правильного понимания сущности и специфических особенностей проблемы национальной идеи и укрепления государственной и национальной независимости Таджикистана.' .

Основные положения и материалы диссертации могут быть использованы в разного рода комплексных программах,в научно-исследовательских учреждениях, в реализации Концепций национальной идеи страны и т.д.

Практическая значимость диссертации определяется тем, что основные ее материалы могут быть применены при чтении лекционных курсов и семинарских занятий по политологии, конфликтологии и;этнополитологии.

Апробация работы. Тема исследования «Национальная идея и ее специфические особенности в условиях обретения независимости выполнена на кафедре «Политические процессы Таджикистана» в 1НУ. Полученные в диссертации выводы нашли практическое применение в учебном процессе, в лекциях и практических занятиях по курсам политологии, конфликтологии, этнополитологии и других разделах политических наук на отделении политологии ТНУ.:

Основные положения диссертационной ; работы отражены в публикациях автора, докладывались на республиканских и международных научно-практических конференциях: Республиканской конференции «Язык и национальное самопознание» (июль 2008 г.), Международной конференции "Таджикистан-Китай: культурно-исторические ..предпосылки ■ и стратегические перспективы» (май 2010 г.), Республиканской конференции «Политическая независимость: проблемы, противоречия и их решения» (май

2011 г.). - ,

Диссертационная работа, обсуждена на заседаниях кафедры

«Политические процессы Таджикистана» в ТНУ.

Структура работы определяется задачами и логикой исследования и состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность темы, цель и задачи исследования, рассматривается степень её научной разработанности, излагаются обстоятельства затрудняющие решения поставленных перед диссертантом задач, дается качественная характеристика новизны, указываются . теоретические,

методологические и практические перспективы применения результатов

исследования. ■

В первой главе диссертации -«Национальная идея и как социально политический феномен» - .рассматриваются теоретические ; вопросы исследуемой проблемы. : - , ; .

В первом параграфе - «Теоретико-методологические аспекты вопросов национальной идеи» - анализируются методологические аспекты

проблем возникновения и формирования национальной идси._ Автор, анализируя социально-политические особенности национальной идеи, отмечает что национальные отношения и национальная идея- сложная социально-политическая категория, одна из специфических форм

общественных отношений. Они не существуют в чистом виде, а проявляются как одна из сторон экономической, политической и духовной сфер жизни общества. В системе национальных отношений политические аспекты являются ключевыми, решающими. Это обусловлено, прежде всего, значением государства как важного фактора формирования и развития нации, внутренней связью национальных и социально-классовых проблем. Поскольку политика - деятельность в сфере между большими социальными группами, то, по существу, все аспекты взаимоотношений наций и народностей имеют политический характер.

Одним из специфических проявлений этого многообразия представляют этносы или этнические общности.

Этнос - это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность " людей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры (включая язык) и психологического скЛадК й такжё сознанием своего единства и отличия от других подобных ооразойй'нйй '(самосознанием). Под этническими общностями в настоящее время принято подразумевать все разновидности народов мира: племена, на^одабсти, наций;' национальные (этнические) группы.

Национальный вопрос - это, прежде всего, отношения национального неравноправия, делений нации на привилегированные и неполноправные, на великодержавные и угнетенные; это неравенство уровней экономического и культурного развития различных наций, отставание неравноправных и угнетенных наций от наций привилегированных великодержавных; это, наконец, атмосфера национальной розни, национальных распрей, вражды и подозрений на национальной почве, закономерно возникающих под воздействием первых двух факторов (неравноправия, т.е. режима национальных привилегий и национальной дискриминации, и фактического неравенства наций в доступе к экономическим и культурным ценностям и т.п.).

Каждый из названных элементов национального вопроса может иметь различную степень напряженности, масштабность проявления. Иногда на первый план выступают по преимуществу политико-правовые моменты. А иногда национальные проблемы проявляются, прежде всего, в вопросах экономики и культуры, поскольку дискриминация по признаку национальной принадлежности имеет также в таких случаях не только формально-правовой, но также и фактический характер. Указанные проблемы могут обострить ситуацию в сфере межнационального общения, оживить негативные наслоения в сознании и быту, которые сложились в результате длительного воздействия факторов, составляющих сущность национального вопроса.

Национальный вопрос всегда имеет конкретно-историческое содержание, включающее совокупность национальных проблем на данном этапе развития той или иной страны. Причем с решением одних возникают другие, подчас более сложные, обусловленные возросшим уровнем развития

самих наций. Поэтому не может быть полного и окончательного решения национального вопроса во всех аспектах и социальных измерениях. Для его решения нет и не может быть рецептов/ одинаковых для всех этапов общественного разйИтия, всех регионов страны. Каждый новый этап в развитии общества выдвигает и новые проблемы в сфере национальных отношений. Пока 'существуют нации, это неизбежно. Таким образом, национальный вопрос - это совокупность политических, экономических, правовых, идеологических и других проблем, проявляющихся в процессе внутригосударственного межгосударственного общения между нациями, народностями.

Основополагающим политико-правовым принципом необходимым для демократического урегулирования межнациональных отношений, является 'гфинциЙ йЦибнальНЬго самоопределения. Безусловное признание права каждого народа и личности на самоопределение - основа политической стратегии в сфере национальных отношений. Право наций на самоопределение как программное требование демократических сил имеет самый широкий Смысл - право на- свободный выбор народом государственного устройства вплоть до государственного отделения и образования самостоятельного государства, свобода выбора институтов и символов государственности, право каждого народа самостоятельно решать экономические, политические, социально-культурные вопросы своего развития.

Важнейшим демократическим принципом решения национального вопроса является также обеспечение полной равноправности наций и граждан независимо от языка, религии, расы, национальности и т.п. Реальное обеспечение равноправия рас и наций зависит не только от правовых гарантий, но и от создания условий для выравнивания социально-экономического и культурного развития всех республик и регионов. Иными словами, мало отменить юридическое неравенство наций, нужно еще покончить и с фактическим неравенством между ними.

К числу важнейших политических вопросов относится проблема национально-государственного устройства народов. Данное понятие включает: способ организации административно- территориального единства государства, особенности взаимосвязи между его составными региональными частями, а также каждой отдельной из них с государством в целом.

Анализ развития национальных отношений на современном этапе подтверждает справедливость идеологических выводов. Развитие этнической жизни человечества идет по двум направлениям: с одной стороны, процесс национального развития и размежевания, с другой - процессы национального сближения, объединения, интеграции стран и народов. Фактически - это два аспекта этносоциальной истории человечества, и вместе они составляют неразрывное диалектическое единство.

Одним из проявлений первой тенденции в национальной жизни человечества является возрастание в последние десятилетия роли национального фактора в мировом ' развитии. Западные исследователи называли этот феномен «этническом ренессансом». Советский академик Ю.В. Бромлей предложил именовать его «этническим парадоксом» современности. Он проявляется в том, что многие страны столкнулись с резким обострением этнорасовых и национально- религиозных проблем, ростом националистических настроений и межнациональных конфликтов. Одной из причин этнического ренессанса является сохраняющаяся неравномерность развития современных народов. Она существовала и раньше, однако научно - техническая революция и рост национального самосознания сделали эту неравномерность особенно ощутимой. В этих условиях процессы экономической интеграции могут вести и к ущемлению отдельных национальных интересов, к другим болезненным й обидным явлениям. Здесь может возникнуть своеобразный «национальный комплекс» и как результат - стремление к национальному самоутверждению. Есть и общие для всего предпосылки национального самоутверждения и роста национального самосознания. Это ослабление международной

напряженности, а также тенденции к росту демократии и культуры.

В связи с этим возникает и такой вопрос: почему это возрождение в одних странах происходит достаточно мирно, в основном в конструктивном плане, а в других принимает болезненный характер и даже несет серьезный деструктивный заряд, сопровождаясь межнациональными конфликтами?

В глобальном плане возможны два направления дальнейшего развития национальных отношений.

Первое связано с возможным переходом этнического ренессанса в русло национальной обособленности, национальной нетерпимости, национальных конфликтов. Причем наиболее опасным могут оказаться не этнические конфликты внутри отдельных стран, а глобальные противоречия между народами Севера и Юга, Запада и Востока. В основе их лежат такие факторы, как увеличивающийся разрыв между ними на уровне социально-экономического развития, в обеспечении современной техникой и технологией, проблема задолженности «третьего мира>> развитым странам. К тому же и этнический ренессанс при всей своей прогрессивности сильно усложнил проблему совместного проживания различных народов. Демографические и миграционные процессы серьезно меняют не только этническую карту планеты, но и ведут к глобальным сдвигам социального характера. Если, например, в США и Европе темпы естественного прироста населения не превышают одного процента а год, то в странах так называемого «третьего мира» 3-4 процента, что ведет к существенному изменению соотношения в мире между белым и цветным населением. Все ¡это Создает горючий материал для обострения межнациональных отношений. Особую опасность представляет то, что в последнее время различные силы в политической борьбе все чаше начинают своекорыстно использовать

этнический фактор, раздувать межплеменную и межнациональную рознь. О грозном характере этой опасности свидетельствуют неравные события в районе Персидского залива.

Все более широкое распространение в многонациональных государствах цивилизованного мира получают идеи этнического плюрализма, предусматривающие сохранение и поощрение развития разных культур.

Идеи этноплюрализма положены в основу совершенствования законодательных актов о правах человека как во внутренней политике государств, (например, принятие антидискриминационных законов), так и на международном уровне. В итоговом документе Венской встречи, принятом в январе 1989 г., подчеркивается, что государства - участники общеевропейского процесса «будут защищать и создавать условия для поощрения этнической, культурной и религиозной самобытности национальных меньшинств на своей территории. Они будут уважать свободное осуществление прав лицами, принадлежащими к таким

меньшинствам, и обеспечивать их полное равенство с другими».

На рубеже третьего тысячелетия многие историки, философы и исследователи обращаются к поискам национальной идеи, и начинают искать ее на этапе начала развития цивилизации, т.е. истоки развития, но не саму «идею», которая означает в переводе с греческого - мысль, продукт-мышления. Возникает естественный вопрос, почему ищут идею, т.е. мысль в прошлом, когда экономика, общество, государство, наука и культура соответствовали тому уровню развития. Подобного рода исследования - это получение знаний в виде различной исторической информации, интересной для анализа и извлечения исторических уроков прошлого, чем и занимаются историки. Юристы занимаются проблемами настоящего (поиски истины - в переводе с латинского языка). А вот философия должна бы не только объяснять, но и генерировать новые мысли, идеи, которые как показывает исторический опыт, имеют обыкновение приближать, притягивать события, которыми человек «отягощен» в настоящем времени. За рубежом это специализация футурологов (future - будущее) и фантастов. Отечественные гуманитарии усердно заняты поиском «национальной' идеи» в далеком прошлом, которое можно также «притянуть», вернувшись на уровень рабовладельческого и феодального строя. Отсутствие национальной идеи о будущем страны и цивилизации, грозит застоем мысли, а значит и действий, с последующим развалом, как это уже произошло в недавнем прошлом («эпоха застоя», «перестройка» без конечных целей и программ). Поэтому необходима новая идеология и система мировоззрения (что этимологически не одно и то же), способствующие осознаншо и установлению взаимосвязи Человека, Государства, Природы ( religare - лат. устанавливать связь), по человеческим, государственным и естественным законам.

* Рабочий класс И современный мир, 1990. - № 6. - С. 123.

Со втором параграфе - «Национальная идея и ее специфические особенности»- рассматриваются ключевые аспекты феномена национальной идеи, имеющие неоднородный характер. Исходя из этого, автор отмечает, что национальная идея является термином, над которым долгие годы,вокруг неё проводились различные исследования, и в каждом исследовании, можно увидеть стремление к определению сущности и содержания этой проблемы. До сих пор не определенна сущность национальной идеи в конкретном смысле и мнения по этому поводу являются разнообразными. Проявление первых идей и национальных идей для консолидации, и объединение людей зависело от жизненных условий народа. В истории развития национальной идеи лидеры, в том числе политические лидеры, играли важную роль. Как видно из истории, постепенно с проявлением лидеров их роль в процессе проявления разных идей увеличивается. Таким образом, с возникновением нации, производственные средства и частная собственность идеи каждый раз изменяли свою форму и содержание. Нужно отметить, что многие страны мира старались переименовать себя в титульную нацию, и они всегда стремились найти единственную национальную идею, которую в будущем проводила нация и национальное государство в правильном направлении развития.

Эти идеи впервые осуществлялись в Европе. После короткого времени с появлением проблемы национализма больших наций и национализма малых этнических общностей эта проблема стала еще сложнее и держала в себе другой характер. Кроме этого, в процессе приближения, нации и народности проявляется другой процесс национальной идей, который связан с историей некоторых государств. По этому поводу, может служить история и цивилизация древнего. Рима. Например, вышесказанные идеи в каждом историческом периоде из цивилизации древнего Рима изменили свое место, содержание и идею, в определенной мере помогали той или иной нации.

Если национальная идея - , одной из них явилось формирование спортивной игры, второй - развитие объединенной нации, третьей - создание титульной нации, то до сегодняшнего дня исследований этого феномена не потеряло своего значения. Таким образом, национальная иЛея во все времена использовалась для консолидации, объединения и активации формирования и развития той или иной национальности и государственности.

Поэтому, в течение последних лет национальная идея исследуется со стороны разных специальностей. Высказываются весьма интересные суждения о поиске национальной идеи и путях её нахождения, указаны определенные ценности, которые могут быть восприняты на уровне национальной идеи. Очень много предложений о необходимости подготовки Концепции по различным аспектам социально; - экономической, общественно- политической, духовной и культурной, жизни общества. Как отмечалось выше, никто не определял в конкретном виде «что такое национальная идея?». Исходя из этого, по мнению автора, национальная идея

изменяющийся феномен, которая в связи со временем и условиями меняет свое положение. Кроме этого, национальная идея выражает общенациональную идею и ценности. Эти выражения, которые исходят из национальной идеи, используются для всестороннего развития общества И к достижению цели и национальных интересов на разных стадиях

общественного развития.

Таким образом, эти высказывания доказывают, что для объединения нации и их консолидации нужна идея, которая -может выражать общенациональное спасение народа. В связи с этим, следует подчеркнуть, что на протяжении тысячелетия в тяжелейших испытаниях истории главной задачей народа являлось национальное спасение и этот процесс длится до наших дней. Однако национальная идея в то время будет претворятся в действительность, когда она для всех людей той или иной страны станет традиционным явлением. Евреи и арамейцы уделяли большое внимание данной проблеме. В древние же века этой проблеме больше всего уделяли внимание греки.

В Таджикистане в начале XXI века проблема определения концепции национальной идеи нашла свое особое значение, и до сих пор названная проблема вызывает дискуссии в средствах массовой информации. По мнению диссертанта, основной причиной важности определения концепции национальной идеи в Таджикистане является приобретение политической независимости в стране, и определение своего дальнейшего пути развития. После обретения политической независимости Таджикистану пришлось нести серьезную ответственность. Поэтому, он должен был создать свою историческую судьбу своими руками и в формировании демократического, светского, суверенного и правового государства чувствовать ответственность и самостоятельность. Необходимо отметить, что каждая историческая эпоха несет в себе важнейшую специфическую особенность, и она играет свою определенную социально политическую роль в истории цивилизации народа. В связи с этой проблемой, обращаясь к истории своей нации, можно увидеть три больших духовно-культурных и социально-политических революции, из которых каждая оказала позитивное влияние на развитие нации. Первая революция обнаруживается в эпоху формирования первой таджикской национальной государственности - государства Саманидов, которая оказала большое воздействие на всестороннее развитие таджикского общества. Вторая революция обнаруживается в период уничтожения феодальной государственности и установления Союза Советских Социалистических Республик. В этот период на судьбу таджикского народа оказало большое влияние- освобождение от гнета и насилия в феодальном правительстве и присоединение к Советское правительстве. Особенно, в этот период таджикский народ сумел сознательно использовать культуру и историческую практику своих предков, и обратить внимание на проблемы установления культуры и цивилизации потомков и оберегать их.

Последняя революция обнаруживается во время распада СССР и обретения политической национальной независимости и проявления суверенного государства. Как отмечалось выше, в этот период таджикский, народ держал' в своих руках будущее развитие общества и будущую историческую судьбу своей нации.

Сегодня много говорят о национальной идее, поиском которой в Таджикистане заняты многие политики и ученые. На национальную идею возлагаются надежды на сплочение современных таджиков, разделенных по многим признакам. Возможно ли тйкое объединение?

По. : сути, национальная идея представляет собой осознанное представление,;, об идеале развития нации на определенном этапе. Следовательно, основными условиями для формирования национальной идеи можно назвать следующие:

■ наличие зрелого национально-государственного образования, основная часть населения которого обладает определенным уровнем развития национального сознания;

■ наличие идеала национального развития;

■ наличие образованного слоя населения с достаточно развитым национальным самосознанием; ,. ,

■ наличие кризисной • ситуации, преодолению которой и будет способствовать национальная идея. ,, .

Второе из названных условий' совершенно не случайно, заключает в себе определенную двойственность, которая ярко проявляется в таджикской национальной идее на различных этапах ее развития. Развитие каждого народа и каждой нации протекает в нескольких планах бытия, но крайней мере, можно указать два таких плана: духовный и материальный, Если национальная идея отражает представления ее носителей и вдохновителей о предназначении нации, то мы имеем дело с духовным путем национального развития. Если же национальная идея выражает идеал развития нации в определенный исторический период, то речь идет о направлении и условиях материального бытия. ■

Вторая глава - «Место национальной идеи в условиях независимости»- посвящена анализу процесса обретения независимости и формирования национальной идей в суверенном государстве.

В первом параграфе второй главы - «Приобретение независимости и вопросы национальной идеи» - отмечается, что Советская Социалистическая Республика Таджикистан в составе 15 стран СССР на протяжении более 70 лет. существования Советского государства развивалась и совершенствовала свою государственную практику. Несмотря на огромные достижения в области науки и культуры, национальные идеи, интересы и ценности, народы бывших союзных республик не находили должного понимания и поддержки со стороны центральной власти. О важнейших компонентах общенациональных идей: национальном менталитете, национальном

сознании и самосознании, национальной гордости, ^национальном достоинстве говорили лишь в рамка* общесоветских ценностей.

В начале 90-х годов XX века в Таджикистане поднялся национальный дух к требованиям независимости нации и государства. В связи с этим в газетах были напечатаны проект «Декларация о суверенитете Республики Таджикистан» и 24 августа 1990 года этот проект был представлен на обсуждение общественности. После распада монолитного духовного и идеологического единства огромного многонационального и многоязычного советского государства, 9 сентября 1991 года «Декларация о суверенитете Республики Таджикистан» была принята на сессии Верховного Совета Республики, и торжественно объявлена Республика Таджикистан суверенным государством. С этого, момента Республика Таджикистан является независимым государством. В условиях государственной независимости, роста культурно- исторического самосознания, в этих новых государствах, заметно повысился интерес людей к своей национальной Идее, к своим национальным особенностям. В национальной идее видели «национальное ядро», из которого и вокруг которого совершается политическая и экономическая деятельность любого независимого государства в региональном и мировом масштабе.

Независимость во все времена являлась самым великим благом в жизни человека, гарантом развития, символом духовности и исторического существования нации и государства.

Более того, независимость является не только воплощением исторических идеалов и целей, но еще и международным паспортом и гарантом признания нации мировым сообществом.

Ради глубокого понимания исторической значимости и обретения путей укрепления независимости нужно вновь и вновь всесторонне изучать все аспекты этого великого достижения, ибо установление независимости Таджикистана является великой победой не только в прошлом веке, но и на протяжении всего исторического пути нашей нации. Опыт человечества свидетельствует о том, что свобода и независимость не приходят сами по себе. Мы знаем много наций и народностей, которые в недалеком прошлом десятилетиями вели борьбу ради свободы ц на этом пути несли большие жертвы. Мы й сегодня наблюдаем свободолюбивую борьбу народов, насчитывающих десятки миллионов. , Л!Одей, но лишенных самых элементарных национальных и культурных прав. Они не имеют даже права называться своим национальным именем, выражать свою национальную сущность, общаться и обучаться на своем родном языке. Поэтому они расценивают независимость как единственное средство своей национальной духовности и исторической сущности.

Независимость для каждой страны и нации является основой новейшей истории. С объявлением независимости, открывается новая страница суверенного, демократического, светского и унитарного г осударства. •

Независимость является высшим достижением государства и государственности таджиков в XX веке, которая впервые родилась на базе вновь образованных государств бывшего СССР, выросла и сформировалась как форма государственности.

Независимость является свидетельством существования равноправного и суверенного государства таджиков среди мирового сообщества, которое самостоятельно осуществляет собственную систему государственности, внешнюю и внутреннюю, экономическую, социальную и культурную политику.

Независимость является символом государственности гордой и цивилизованной нации, которая сама определяет свою судьбу и собственным путем находит свое достойное место в мировом сообществе.

Нужно отметить, что достижение национального согласия, мира и единства является логическим продолжением политики государства и Правительства Таджикистана.

В становлении таджикского мира велика заслуга Организации Обтьбдийенных Наций и государств - гарантов: России, Ирана, Афганистана, Пакистана, Казахстана, Кыргызстана, Туркмении .

Миротворческий опыт таджиков показал, что в решении подобных конфликтов большое влияние имеют и другие факторы. Так, большую роль в объединении здравых сил общества сыграли Общественный Совет Таджикистана, другие общественно - политические структуры, объединенные в Совете. Общественный совет и сегодня является огромной политической силой, которая объединяет вокруг себя все политические партии, в том числе бывшие оппозиционные партии и движения, неправительственные организации, творческие, профессиональные союзы и другие влиятельные общественные объединения. Учитывая огромный потенциал Совета в достижении высших целей - обеспечения мира и единства, укрепления государственности и социально - экономического развития, члены Общественного совета Таджикистана утвердили документ о бессрочном продлении действия Договора об общественном согласии.

Вопросы воспитания подрастающего поколения в духе патриотизма, национального самосознания, защиты государственной независимости и целостности страны, знакомства с достижениями мировой науки и культуры, которые ныне имеют решающее значение, приведены в соответствие с требованиями современности.

После обретения государственной независимости Таджикистан стал развиваться, и в этот период созданы все атрибуты и компоненты современной национальной государственности, определены принципы ее функционирования.

Представляется, что в основе таджикской идентичности лежит национальная идея таджикского народа, идея таджикской государственности. И главную ответственность за сохранение этой государственности несет таджикский народ. Проблема для других народов Таджикистана заключается как

раз в том, что в годы смуты 1990-х годов из таджикской государственной политики исчезла национальная идея этой государственности. Был утерян главный ориентир, скреплявший государство, он был заменен на показавшую свою недолговечность идею советского народа, а затем на идею многонационального советского государства, которая чуть не привела к новому

развалу государства.

Во-втором параграфе второй главы - «Таджикская национальная

идея: проблемы и перспективы» -рассматриваются специфические особенности проблем формирования таджикской национальной идеи. По мнению автора, экзистенция любой нации в социальном пространстве зависит от способности правильной организации, планирования и моделирования своей жизнедеятельности. Таджикам для поддержки своего существования в глобальном мире также необходимо очертить ориентиры развития и определиться: как, что и когда должно быть сделано в социально-экономической и политико-культурной жизни таджикского общества.

Таким образом, выработка национальной идеи, решения проблемы этого социально-политического феномена, определить ее позицию в общественном и государственном уровне также является одним из важнейших компонентов самоорганизации жизнедеятельности любой нации

в период глобализации.

Кроме того, после крушения Советского Союза все республики Средней Азии оказались перед совершенно новой для себя задачей. Практически ни одна из них прежде в нынешних границах не существовала и не имела продолжительного опыта суверенитета. И вот помимо задач чисто прагматических - после развала СССР экономика всех республик переживала спад, необходимо было решать и вопросы идеологические: искать национальную идею, самосознание, новую государственную идеологию.

В начале XXI вв. вопросы национальной идеи являются актуальными для многих постсоветских стран. В Таджикистане, также идет дискуссия по вопросам выработки национальной идеи. Одни считают, что основу национальной идеи должны составлять религиозные, исторические и национально-традиционные ценности, например, арийская культура, первое государственное образование таджиков - государство Саманидов и ислам. В другой блок можно отнести сторонников более прагматичных взглядов, отстаивающих социально-экономические и гуманитарно-демократические достижения такие как, рыночная экономика, права и свободы граждан. Национальная идея - это политический проект, который должен отражать

развитие таджиков как единой нации. ^

Таким образом, таджикская национальная идея представляет собой: в первую очередь, культурные ценности, которые мы имеем, как в прошлом, так и в настоящем. В настоящее время создается такой проект, который &ы охватывал весь процесс возникновения, формирования и развития таджиков

как нации.

Как показывает действительность, ни идея арийства, ни ориентация на исламские традиции не принимаются всеми слоями таджикского общества. А значит, не могут стать общенациональными идеям«. По мнению политологов - исламоведов, в обществе нет единого мнения о таджикской национальной идентичности и общенациональных ценностях, Поэтому опираться нужно на то, что способно материализоваться: так как с идеологической, культурной и ценностной стороны, можно в качестве национальной идеи выдвинуть Неидеологическую действительность, которая будет измеримой. Например, развитый Таджикистан, достойная жизнь каждого гражданина. По их мнению, такие идеи ни у кого не вызовут недовольствие.

Кроме этого, одной из самых важных задач является умение организовать так жизнь, свободу, наши права и деятельность в целом, чтобы индивидуальное развитие каждого получило максимальные возможности.

Некоторые отечественные ученые согласуются с необходимостью создания условий для развития человеческого потенциала, а также, по их мнению, общество должно быть нацелено на формирование стабильного среднего класса и плюралистической политической системы: •

Эти три компонента могут формировать национальную идею, будут способствовать развитию нации и её успешной конкуренции в период глобализации. Мы видим, что создаётся универсальная политическая культура, везде распространяются демократические ценности, любому обществу необходима свобода слова. Это касается не только политики, но н в экономике мы принимаем общепринятые мировые стандарты.

Как показывают анализы и исследования, представление нации в мировом сообществе имеет разные компоненты. Национальная идея является одним из важных компонентов этого представления. Она должна со своей специфической особенностью отражать общий характер нации среди других мировых субъектов. В связи с этим, можно увидеть, что важнейшим требованием национального интереса Таджикистана является недопущение исключения страны из мирового развития. Задача внешней политики заключается в умении создавать такие международные отношения в обширном регионе, которые будут способствовать укреплению курса Таджикистана как светского государства, на создание правового дембкратического государства. Для того, чтобы национальная идея определяла будущее государственного курса, нужно использовать идеи таджикской нации в пользу самого государства. Особенными вопросами этой проблемы являются такие, как всеобщее развитие страны, укрепление консолидации народных масс, формирование современной национальной идентичности и решение ряда жизненно важных проблем. Кроме того, ''национальная ¡идея относится к области общественного и индивидуального сознания, формирующего институты общества на пути преодоления национального кризиса и достижения оптимальных отношений в обществе и государстве. Она охватывает все существенные сферы общественной жизни -

политику, систему власти, этническую жизнь, экономику, культуру и все

вопросы национальной безопасности.

Одной из важнейших специфик национальной идеи являются ее задачу

Таким образом, для таджикской нации также она должнаувыполнить • определенные задачи. На данный момент важнейшей задачей национальной идеи для таджикского народа является устранение ' коррупции и местничества.

Под национальной идеей нельзя понимать только одну идею, хотя главной задачей всегда является национальное спасение/Национальная идея, шгодна идея или система идей, ценностей, задач получает воплощение ер всевозможных явлениях общества - структуре, организации, институтах, Хр есть мы имеем дело с идеей и мерой ее материализации в социуме, например, в системе и характере образования, политике государства, экономики,

культуры и так далее. 1

Существует мнение о том, что национальная идея может быть едицои

для всех политических сил, классов, социальных слоев даже в развернутом виде как целостная и конкретная система идей по многим направлениям. Однако в условиях плюрализма это невозможно. В обществе свободном от тоталитаризма абсолютное большинство населения не может быть охвачено национальной идеей в развернутом виде по всем направлениям жизни нации. На деле же конкретно она чаще охватывает всех людей только в ограниченной направленности и для определённого периода времени. Это происходит тогда, когда нация концентрируется на самом главном в данный период времени, но без широкой политической конкретизации всего содержания национальной идеи, где не может быть полного единства в ее понимании. N

То есть, у каждой социально-политической силы и слоя населения, кроме общей для всех национальной идеи, существует и своя версия нереализованной национальной идеи, которую каждая, по-своему, понимает и стремится сделать общенациональной.

Надо сказать, что в критические периоды жизни общества та или иная идея может объединить все общество вокруг себя. Так было в 90-е годы XX века в Таджикистане, когда объединившей всю нацию идееи было стремление к достижению мира и национального согласия в стране. Без сомнения, идея мира и согласия была общенациональной идеей Однако остается ли она в дальнейшем таковой именно в этом своем виде? И да, и

нет.

Таким образом, в Таджикистане был установлен мир, национальная идея, сформированная этим периодом, воплотилась в жизнь. Но оказалось ли этого достаточно для понимания национальной идеи? Жизнь показала, что нет: Политические силы и слои общества не могут сегодня, ограничиться

только таким пониманием национальной идеи: < ■ :

■ Это говорит о том, что мир и согласие во имя мира не могут сегодня ^определять все содержание национальной идеи. : ■ >;

У национальной идеи есть своя история возникновения. У таджикского народа появилась национальная идея еще давно. Такое отношение было, например, у Спитамена и всех борцов против иноземных нашествий, у иранцев, стремившихся защитить Персеполь от разрушения греками, у Саманидов, защищавших границы государства от набегов и разрушения, содействовавших национальному развитию. Идея катхудо (хорошего правителя или хозяина) такой же важный компонент национальной идеи, как и стремление Саманидов, Дакики и Фирдоуси сохранить великий доисламский эпос о Рустаме, переложив в поэтическую форму. Сюда же относится и защита своей этничности в движении шуубийя. Разве не национальной идеей были движения Ахмади Дониша, Садриддина Айни, Нусратулло Махсума, Шириншо Шотемура, Чинора Имомова, Бабаджана Гафурова и тысяч деятелей нации, создававших и развивавших экспрессию этничности как основу будущей независимости?! Они сделали все, чтобы в море враждебных сил поистине великими тектоническими усилиями образовать вновь остров открытой таджикской идентичности.

Вопрос о национальной идее и ее различных проблемах - один из наиболее острых, насущных и болезненных вопросов современного общества. Он остается открытым для каждого государства, вступающего на путь самостоятельного национального развития.

В заключении подведены итоги исследования, сформулированы основные выводы диссертации, вытекающие из содержания работы, даны практические рекомендации и предложения.

Основные положения диссертации изложены в следующих

публикациях:

1. Политическая независимость и национальная идея. Язык и самопознание // Материалы республиканской конференции (27-28 марта 2008 г.) - Душанбе, 2008. - С. 104- 107.

2. Политическая независимость и национальная идея. Материалы научно-теоретической конференции профессорско-преподавательского состава. Часть И. - Душанбе, 2008. - С. 75-76.

■ 3. Некоторые особенности ирано-таджикских отношений в современных условиях. Материалы международной конференции «наука и современное образование: проблемы и перспективы» посвященной 60-летию ТГНУ (24-25 октября 2008 г.) - Душанбе, 2008. - С. 416-417. ' 4. Этнос, нация и национальные процессы. Актуальные прбблемы политической процессы Таджикистана (сборник паучно-

1 *' Исследовательской статьи) 1 изд. - Душанбе, 2010. - С. 133-142. ' ' 5. Национальная безопасность в условиях глобализации // Таджикистан-Китай: культурно-исторические предпосылки и стратегические перспективы / Материалы международной конференции. 20-21 мая 2010 г. - Душанбе, 2010.-С. 75-80.

6. Национализм и его специфические особенности // Политическая независимость: проблемы, противоречия и их решения. // Материалы

республиканской конференции . 20-21 мая 2011 г. - Душанбе: Сино, 2011.-С. 177-181.

7. Национальная идея и ее специфическое особенности. Известия АН 1 1. Серия: философия и право. №1. - Душанбе, 2010. - С. 102 - 105

8 Национальная идея как социально-политический феномен. Вестник Таджикского национального Университета. Серия гуманитарных наук. Часть И. - Душанбе: Сино, 2010. №4(60). - С. 126-129.

9 Национальная идея в условиях государственной независимости Республики Таджикистана. Вестник Таджикского национального Университета. Серия гуманитарных наук. Часть И. - Душанбе: Сино, 2010. -№9(65). -С. 185-191.

Сдано в набор 26.10.2011 г. Подписано в печать 27.10.2011г. Заказ №210. Объем 1,5п.л. Тираж 100 экз. Отпечатано в типографии Российско-Таджикского (славянского) университета. 734025, Республика Таджикистан, г.Душанбе, ул. М.Турсунзаде, 30

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Куддусов, Худжамурод Сафаралиевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ КАК СОЦИАЛЬНО

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН.

§ 1. Теоретико-методологические аспекты вопросов национальной идеи.

§ 2. Национальная идея и ее специфические особенности.

ГЛАВА 2. МЕСТО НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ В УСЛОВИЯХ

НЕЗАВИСИМОСТИ.

§ 1. Приобретение независимости и вопросы национальной идеи.

§ 2. Таджикская национальная идея: проблемы и перспективы.

Введение диссертации2011 год, автореферат по политологии, Куддусов, Худжамурод Сафаралиевич

Актуальность темы исследования. В последнее десятилетие XX века Таджикистан оказался ввергнутым в глубокий социокультурный кризис и вступил на путь радикальной модернизации. На исходе советской эпохи культурная политика государства утратила роль ключевого механизма формирования, конструирования идентичности. Более того началось разложение самого государства, в результате его границы были пересмотрены, а суверенитет потребовал подтверждения.

Процесс демократических реформ в стране сопровождается ростом национального самосознания, стремлением народов к самостоятельному устройству основ общественной жизни. Вместе с тем, этот же процесс в условиях социально-экономического кризиса и политической нестабильности, обусловленных наследием прошлого, геополитическими и психологическими последствиями распада СССР, находит свое специфическое проявление в жизни народов различных регионов .в виде открытых и скрытых этнических конфликтов и войн, росте числа беженцев и переселенцев, обострении проблем "разделенных народов". Наиболее сложным в этом отношении является регион Средней Азии.

В условиях государственной независимости, роста культурно-исторического самосознания, в этих новых государствах, заметно повысился интерес людей к своей национальной идее, к своим национальным особенностям.

Следовательно, актуальность данной проблемы вытекает, прежде всего, из необходимости осознания новых духовных и социальнополитических преобразований, которые происходили в Таджикистане после обретения государственной независимости, в нахождении духовно-нравственной основы консенсуса и консолидации таджикской нации. Исследование данной проблемы имеет огромную практическую значимость по той причине, что только осмыслив национальную идею, мы можем достаточно четко представить себе то, как движется таджикское общество в русле самоопределения и саморазвития, постепенно интегрируясь в современную мировую цивилизацию.

Говоря о национальной идее и ее особенностях, возникает вопрос для чего и для кого нужны национальная идея и в чем ее сущностей роль в жизни и развитии общества? Эти мысли кратко можно выразить следующим образом: во-первых, любое государство или общество, которое строит свое будущее, обязательно должно опираться в этом на свою национальную идею. Естественно, что государственная система, ее управление и проводимая политика, прежде всего, должны строиуься на основе конкретно сформулированной идеологии. То есть противоестественно такое положение, когда сначала строится государство, а затем появляется идеология. Нужно это хорошо осознать. То есть сначала появляется идея, затем на ее основе возникает идеология, на основе идеологии строится система политики.

Степень научной разработанности темы. Национальная идея в современных теоретико-методологических исследованиях рассматривается с самых различных позиций, однако до настоящего времени в научной литературе нет единства мнений относительно определения сущности и специфической особенности этого сложного социально-политического феномена.

В рамках конструктивизма национальная идея рассматривается как акт сознательных усилий человека, при этом подчеркивается ее процессуальный характер и дискурсивная природа. В отечественной науке идеи конструктивизма развивают В.А. Тишков, В.А. Ачкасов, А.Г. Здравомыслов, B.C. Малахов, C.B. Соколовский и др.1 Данный подход наиболее предпочтителен для данного диссертационного исследования.

Размышления К.Н. Леонтьева и H.A. Бердяева о национальной идентичности практически не являлись предметом специальных исследований. В основном данный аспект социально-философских и культурологических взглядов обоих философов современные: .авторы у. затрагивают «обзорно», в контексте рассуждений о «национальной идее», «национальном характере» и пр. Среди немногочисленных авторов,

1 Ачкасов В.А. «Миф Запада» в российской политической традиции: поиск идентичности // Россия и Грузия: Диалог и родство культур. Сборник материалов симпозиума. Вып. 1. - СПб., 2003. - С. 48 - 55; Здравомыслов А.Г. К обоснованию релятивистской теории нации // Релятивистская теория нации: новый подход к исследованию этнополитической динамики России. - М., 1998; Малахов B.C. Скромное обаяние расизма. - M., 2001; Соколовский C.B. Этничность как память: парадигмы этнологического знания // Этнокогнитология. Вып. 1. Подходы к изучению этнической идентификации. - М., 1994. - С. 9

36; Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. - М., 1997; Он же. Реквием по этносу: исследования по социально-культурной антропологии. - М., 2003.

2 Леонтьев К.Н. Византизм и славянство // Леонтьев К.Н. Избранное. - М., 1993. - С. 68 - 84; Леонтьев К.Н. Письма к Владимиру Сергеевичу Соловьеву // Леонтьев К.Н. Избранное. - М., 1993. - С. 371; Леонтьев К.Н. Культурный идеал и племенная политика. Письма к Астафьеву // Леонтьев K.H. Восток, Россия и Славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872 - 1891). - М., 1996. - С. 601 - 602; Леонтьев К.Н. Письма к Владимиру Сергеевичу Соловьеву // Леонтьев К.Н. Избранное. - М., 1993. - С. 350; Бердяев H.A. Духовный кризис интеллигенции. Введение. - М., 1998. - С. 14; Бердяев H.A. Больная Россия // Бердяев H.A. Духовный кризис интеллигенции. - М., 1998. - С. 97; Бердяев H.A. Судьба России. - М., 2004. - С. 140-141; Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре: философы русского послеоктябрьского зарубежья. - С. 263. занимающихся исследованием собственно «национальных» аспектов философского творчества К.Н. Леонтьева, следует отметить П.С. Кобелева и C.B. Хатунцева, в центре внимания которых — взгляды мыслителя на проблему национализма. В работах Б.И. Буйло, Р.Н. Кима и Д.Я. Смаль получил освещение ряд «специальных» аспектов рефлексии Н.А. Бердяева по поводу нации и национализма. Рассмотрены проблема взаимосвязи национализма и культуры, национализма и мессианизма, понятие народа-нации1. Выбранный в диссертационном исследовании ракурс рассмотрения проблемы национальной идеи в соотнесении с социально-политическим кризисом в Таджикистане обусловил обращение к работам политологов и обществоведов таких, как Зокиров Г.Н., Махмадов А.Н., Шарипов С.И., Шамолов А., Шоисматуллоев Ш., Сафаров С.С., Асадуллоев И.К., Гиёев К. и т.д.2

Также в большинстве высказанных мнений по. поводу разработки национальной идеи содержатся весьма интересные предложения: в, статье Абдурофеъ Рабиева о том, есть ли у таджиков идеи, ведущие их к о спасению и возрождению. Т. Абдужаббор считал, что без объединительной национальной идеи невозможно достичь консолидации народа, что после

1 Буйло Б.И. Николай Бердяев: национализм и культура. // Изв. вузов Северо-Кавказского региона. Общественные науки. - Ростов н/Д., 2003. - № 5. - С. 6 - 14; Ким Р.Н. Николай Бердяев о взаимодействии национализма и мессианизма // Христианство на Дальнем Востоке: материалы международной научной конференции. В 2 ч. - Владивосток, 2000. - Ч. 2. - С. 22 - 25; Кобелев П.С. Современное значение взглядов K.H. Леонтьева на проблему национализма // Социальная теория и современность. - M., 1993. Вып. 12. - С. 68 - 72; Смаль Д.Я. Понятие народа-нации в контексте русской идеи Н. Бердяева // Современный социализм: методология изучения, противоречия, перспективы развития. Тезисы республиканской межвузовской научной конференции (Гродно, 4-6 декабря 1900 г.). В 2 ч. - Гродно, 1990. - Ч. 2. - С. 207 -211; Хатунцев C.B. «Цвет жизни»: (К.Н. Леонтьев о национализме и национальной политике) // Подъем. - Воронеж, 2002. - № 10. - С. 194 - 206; Он же. К.Н. Леонтьев о национализме и национальной политике // Страницы истории и историографии Отечества. Сб. науч. трудов. Вып. 3. - Воронеж, 2001. - Вып. 3. - С. 128 - 143.

2См.: Зокиров Г.Н. Политология. - Душанбе, 2010; Махмадов А.Н. Политология. - Душанбе: Ирфон, 2010; Махмадов A.H., Асадуллоев И.К. Национальные интересы Таджикистана. - Душанбе: Авесто, 2009; Асадуллоев И.К. Политика, религия и философия. - Душанбе, 2009; Шарипов С. И. Таджикистан: демократизация политических отношений. - Душанбе, 2000; Шамолов А. Национальная идея или идеология национальной независимости Таджикистана. // Проблемы формирования национальной идеи в Республике Таджикистан. - Душанбе: Ирфон, 2007. - С. 9-21; Шамолов А. Идеяи миллй - поя ва бунёди вавдат. // Вахдати миллй — омили рушди чомеаи муосири Точикистон (Маводи конференсияи илмй аз 21 июни соли 2010). - Душанбе, 2010. - С.ЗЗ - 43; Шоисматуллоев Ш. Таджикистан в зеркале преемственности и смена поколений. — Душанбе: Ирфон, 2006; Гиеев К. Национальные интересы -Душанбе, 2004.

3 См.: Абдурофеъ Рабиев. Еояхо, замонахо ва миллатхо // Миллат. - № 1 (19).- 5 январи соли 2006. обретения национальной независимости необходима неустанная забота об укреплении и развитии государства, обеспечении его безопасности. Для этого, развивая экономику, науку и технику, реформируя систему образования, повышая политическую культуру и образование, необходимо поднять уровень национального самосознания. Он считал, что успешное развитие Таджикистана нельзя представить вне соблюдения демократических принципов свободного общества.1

Заслуживает внимания точка зрения А. Турсунова по проблемам дальнейшего совершенствования государственного устройства Республики Таджикистан. Укреплению государственности, на его взгляд, препятствуют такие пороки, как местничество и коррупция, с которыми правительство смирилось или ведет неэффективную борьбу, кроме того, отсутствие должного обеспечения принципа разделения властей и недостаточное соблюдение принципа конституционной законности. В связи с этим он предлагает законодательные способы борьбы с местничеством, механизмы регулирования, порядок занятия государственных постов по -¿очереди представителями регионов или на основе регионального конуса. 1

А. Турсунов рассматривает различные модули, способствующие национальной консолидации. Он выделяет роль религии и языка в национальном объединении. Анализируя современное состояние персидского языка, составной частью которого является таджикский язык, полагает, что он в нынешнем своем виде не может выполнить свою консолидирующую функцию, ибо этому мешает лингвистический регионализм и тенденция к его провинциализации. В отношении ислама он склонен думать, что в Таджикистане религия ещё далеко не исчерпала свой объединительный потенциал, необходимо духовное перерождение каждой

1 См.: Тоэуфи Абдучаббор. Миллат ва ормони он // Миллат.- № 2 (20). - 12 январи соли 2006. личности, равно как и народа в целом, которое представляется невозможным без одухотворяющего участия религии.1

Таким образом, проблема национальной идеи, заявленная в данном диссертационном исследовании, требует комплексного социально-политического осмысления, поскольку изучение лишь отдельных ее аспектов не позволяет сформировать о ней целостного представления. ^

Исходя из этого, объектом диссертационного исследования являются условия и причины актуализации национальной идеи в условиях независимости Таджикистана. ?

Предметом исследования - изучение национальной идеи и определение её специфических особенностей. ' II

Цель и задача исследования состоит в определении специфики, места и роли национальной идеи и её специфических особенностей в условиях независимости. Реализация поставленной цели обусловила постановку следующих исследовательских задач:

- показать теоретико-методологические аспекты вопросов национальной идеи;

- охарактеризовать национальную идею и её специфические особенности в условиях трансформации общества;

- проанализировать процесс приобретения независимости и вопросы национальной идеи;

1 Акбар Турсун. Рохи начот кучост? // Миллат. - № 11 (29). - 23 март ва № 12 130). - 30 марта соли 2006.

2 См.: В поисках своего пути. // Азия плюс. 27 апреля 2006 г. -С. 8.

-исследовать таджикскую национальную идею и её проблемы и перспективы развития.

Теоретико-методологическая основа диссертационного исследования обусловлена спецификой комплекса социально-политических принципов ориентирующихся на анализ феномена национальной идеи и её специфических особенностей в условиях независимости Таджикистана.

Научная новизна диссертационной работы заключается^ прежде всего, в самой постановке вопроса и политологическом анализе, материала. Диссертационное исследование позволило провести, исследование современной политической жизни Таджикистана, определить специфические особенности национальной идеи в условиях независимости, ещё и тем, что в ней: показаны теоретико-методологические аспекты вопросов национальной идеи;

- определены понятие «национальная идея» и ее специфические особенности в условиях трансформации общества;

- проанализирован процесс приобретения независимости и вопросов национальной идеи;

-исследованы особенности таджикской национальной идеи и её проблемы и перспективы развития.

Основные положения, выносимые на защиту, связаны с поставленной целью и решением задач исследования. При исследовании проблемы национальной идеи как социально-политического феномена эти положения формируются следующим образом:

2. Национальная идея, будучи производной, от объективно заданного нравственного идеала, не может быть выдумана субъективно. Она не может в одно и тоже врет иметь несколько различных по сути формулировок. Она является актуализированной целью по достижении конкретного национального нравственного идеала. -тг

3. Поскольку Таджикистан сегодня не относится к числу ведущих стран в экономическом плане, очень трудно найти рациональные аргументы против эмиграции людей из страны, особенно это относится к молодежи. Национальная идея, пожалуй, могла бы стать одним из немногих цементирующих страну материалов: человек мог бы хотя бы себе самому объяснить, почему он не уезжает в другую, более успешную страну, почему не желает обеспечить своих детей более перспективным будущим.

4. Концепция национальной идеи не должна быть чисто духовной или наоборот, чисто технократической. Поскольку в целом она будет составлена на основе политических, экономических, этических и других знаний. С учетом существующего в обществе плюрализма, различных интересов, есть ценности, которые свойственны всему обществу. Расцвет ислама, например, может быть лишь одной из составных частей концепции национальной идеи, но не ею самой.

Она должна обеспечить не только единство государственной политики, но также и политические, экономические, социальные и правовые гарантии граждан. Сейчас основой национальной идеи должны стать достижение подлинной независимости, единство нации, создание демократичного общества и прогресс таджикского общества.

5. Осуществление национальной идеи таджикского народа на современном этапе в одних случаях сводится к восстановлению первичных общественных функций таджикского языка, особенно в сфере образования. В других случаях интеграции народов республики в более широкие экономические и политические сообщества, конечно, при сохранении национальной самостоятельности и национального своеобразия.

6. Национальная идея - это, прежде всего превращение страны," общества и личности в нечто значимое и сильное во всех * отношениях перед угрозой каких угодно испытаний, отвечающее-требованиям и уровню высших достижений национального- и * мирового развития, что не может не быть национальным спасением от слабости, отсталости и исторического прозябания.

Теоретическая и практическая ценность диссертации заключается в том, что научные выводы и обобщения, содержащиеся в диссертации, могут стать основой для правильного понимания сущности и специфических особенностей проблемы национальной идеи и укрепления государственной и национальной независимости Таджикистана.

Основные положения и материалы диссертации могут быть использованы в разного рода комплексных программах, в научно-исследовательских учреждениях, в реализации Концепций национальной идеи страны и т.д.

Практическая значимость диссертации определяется тем, что основные её материалы могут быть применены при чтении лекционных курсов и семинарских занятий по политологии, конфликтологии и этнополитологии.

Апробация работы. Тема исследования «Национальная идея и её специфические особенности в условиях обретения независимости» выполнена на кафедре «Политические процессы Таджикистана» в ТНУ. Полученные в диссертации выводы, нашли практическое применение в учебном процессе, в лекциях и практических занятиях по курсам политологии, конфликтологии, этнополитологии и других разделах политических наук на отделении политологии ТНУ.

Основные положения диссертационной работы отражены в публикациях автора, докладывались на республиканских"-- и международных научно-практических конференциях. На республиканской конференции по теме «Язык и национальное самопознание» (июль 2008 г.), международной конференции "Таджикистан-Китай: культурно-исторические предпосылки •. и стратегические перспективы» (май 2010 г.), Республиканской конференции «Политическая независимость: проблемы, противоречия и их решения» (май 2011 г.).

Диссертационная работа обсуждена на заседаниях кафедры «Политические процессы Таджикистана» в ТНУ.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Национальная идея и ее специфические особенности в условиях обретения независимости"

Заключение

Подводя итоги, отметим, что ключевым понятием данного диссертационного исследования является понятие национальной идеи и её специфические особенности в условиях обретения независимости. В данной работе определение понятия национальной идеи формулируется с позиций конструктивистского подхода, делающего акцент на то , что функционирование национальной идеи как категориальной сущности в национальной духовной цивилизации выявляется в эпоху формирования наций, когда всякая национальность была представлена как самостоятельное немалое государство, и направлении к формированию национальных государств выступали все яснее и преднамереннее.

Конкретизацией данного определения служит указание на проективную природу национальной идеи, которая рассматривается как целевая конструкция. Следовательно, национальная идея формируется и развивается на основу изучения основных интересов, которые отражают суть национального бытия. Она образует идеальную форму будущего бытия нации и пути ее достижения. Таким образом, национальная идея обосновывается как продукт национальной духовной культуры нации и движущей силы развития национальных и освободительных движений.

В популяризации того или иного проекта национальной идеи особая роль принадлежит национализму. В рамках конструктивизма национализм рассматривается как определенная система идей и действий, признающая нацию важнейшей формой бытия социокультурной общности и направленная на отстаивание ее прав и интересов. Очевидно, что национализм содержательно обусловлен тем или иным проектом национальной идентичности, являясь масштабным организованным социальным действием, направленным на его реализацию.

Важно обратить внимание на отсутствие общепринятой дефиниции «нации» в таджикской и российской интеллектуальной традиции. Это обстоятельство обусловило важность исследования такого смыслового комплекса, как идея нации, а также необходимость реконструкции индивидуально - социально-политического подходов к ее интерпретации. В контексте данного исследования рассмотрены наиболее показательные для проектов национальной идеи в условиях независимости.

Необходимо отметить, что в современной научной литературе имеет место определенный беспорядок с использованием понятий «идея нации» и «национальная идея». В подавляющем большинстве отечественных исследований они употребляются как взаимозаменяемые. Зачастую даже в словарных и справочных изданиях по этнонациональным проблемам указанные понятия вообще отсутствуют. Численно невелик круг отечественных авторов, пытающихся аргументировать их смысловое различие. Поэтому уточнение содержания данных понятий представляется методологически необходимым.

В контексте идеи нации определяются критерии национальной идентификации, а значит, устанавливается определенный порядок коллективной жизни, система смысловых связей, выходящая за границы индивидуального сознания и связывающая его с другими субъектами коллективного взаимодействия. Критериями национальной идентификации может выступать тот или иной набор компонентов, единиц самоопределения, совокупность которых и определяет смысловое единство национальной идентичности. Цель идеи нации состоит в выборе и обосновании обобщающей жизненной перспективы социокультурной общности, в упорядочивании отношений внутри данной общности и ее сохранении как таковой.

Авторские интерпретации идеи нации наиболее созвучны т.н. этнической парадигме нации, базовые принципы которой были заложены представителями немецкой философской мысли (Гердер, Фихте), а впоследствии составили методологический каркас примордиалистской «национальной» теории.

Как известно, национальная идея трактуется нами как политическое обоснование ментальных характеристик и смысла бытия конкретной социокультурной общности, которая номинируется как нация. Получается, что содержательное оформление национальной идеи зависит от трактовки идеи нации: для того, чтобы социокультурную общность категорировать как нацию, необходимо иметь представление о том, что такое нация вообще, а также о том, насколько эта общность отвечает «параметрам» нации. Но это возможно только в теории, потому что на I практике, как правило, формулирование двух интересующих нас идей происходит параллельно по принципу взаимодополнительности.

Каждая трактовка национальной идеи также, как и идеи нации, предполагает осуществление субъективно- интерпретативного акта со стороны человека, стремящегося к осмыслению окружающей его социокультурной реальности. В зависимости от мировоззренческих приоритетов интерпретатора национальная идея может наполняться различным содержанием: например, утилитарно-прагматическим, направленным на закрепление или достижение необходимого определенным социально-политическим силам уровня интегрированности коллектива.

Содержание национальной идеи всегда конкретно исторично и конкретно культурно, принадлежит определенному социокультурному «организму», осваивает свой собственный «национальный» мир. Национальная идея - это «автомодель» социокультурной общности, идеальная оценочная конструкция о себе самой, о жизни у «нас», о нашем прошлом, настоящем и будущем.

Важно заметить, что на уровне специализированных теорий и интерпретация идеи нации и национальной идеи может являться органической частью какой-либо идеологической системы, становясь инструментом определенной политики. С политико-идеологической точки зрения, эти идеи можно определить как важную часть социально-политического и культурного проекта, программы объединения, сплочения той или иной социокультурной общности.

Однако следует учесть, что и идея нации и национальная идея, как правило, не отличаются политико-идеологической индифферентностью, а имманентно содержат, и следовательно, отражают соответствующую позицию интерпретатора.

Для того чтобы национальная идея определяла будущий государственный курс, нужно использовать идеи таджикской нации в пользу самого государства. Особенными вопросами этой проблемы являются такие, как всеобщее развитие страны, укрепление консолидации народных масс, формирование современной национальной идентичности и решение ряда жизненно важных проблем. Кроме того, национальная идея относится к области общественного и индивидуального сознания, формирующего институты общества на пути преодоления национального кризиса и достижения оптимальных отношений в обществе и государстве. Она охватывает все существенные сферы общественной жизни -политику, систему власти, этническую жизнь, экономику, культуру и все вопросы национальной безопасности.

Таким образом, для таджикской нации тоже она должна выполнить определенные задачи. На данный момент важнейшей задачей национальной идеи для таджикского народа является устранение коррупции и местничества.

Какую бы мы ни взяли общенациональную задачу, как бы она ни была главной на том или другом отрезке времени, она всегда является задачей национального спасения в виду исключительно проблемного и неустойчивого развития стран региона Центральной Азии и Афганистана. Слишком много угроз даже в условиях мира и относительного спокойствия. И это несмотря на действие мощных стабилизирующих факторов - СНГ, ООН, ОБСЕ, ШОС, ОИК и другие. Можно сказать, что многие угрозы, возникавшие на протяжении столетий, осуществились и осуществляются и сегодня. История народа была крайне мучительной.

Только так в контексте сказанного можно понять национальную идею. Это превращение страны, общества и личности в нечто значимое и сильное во всех отношениях перед угрозой каких угодно испытаний, отвечающее требованиям и уровню высших достижений национального и мирового развития, что не может не быть национальным спасением от слабости, отсталости и исторического прозябания.

Поэтому под национальной идеей нельзя понимать только одну идею, хотя главной задачей всегда является национальное спасение. Национальная идея как одна идея или система идей, ценностей, задач получает воплощение во всевозможных явлениях общества - структуре, организации, институтах. То есть мы имеем дело с идеей и мерой ее материализации в социуме, например, в системе и характере образования, политики государства, экономики, культуры и так далее.

Существует мнение о том, что национальная идея может быть единой для всех политических сил, классов, социальных слоев даже в развернутом виде как целостная и конкретная система идей по многим направлениям. Однако в условиях плюрализма это невозможно. В обществе свободном от тоталитаризма абсолютное большинство населения не может быть охвачено национальной идеей в развернутом виде по всем направлениям жизни нации. На деле же конкретно она чаще охватывает всех людей только в ограниченной направленности и для определенного периода времени. Это происходит тогда, когда нация концентрируется на самом главном в данный период времени, но без широкой политической конкретизации всего содержания национальной идеи, где не может быть полного единства в ее понимании.

Список научной литературыКуддусов, Худжамурод Сафаралиевич, диссертация по теме "Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии"

1. Абашин С.Н. Население Ферганской долины (к становлению этнографической номенклатуры в конце Х1Х-начале XX века) //Ферганская долина: этничность, этнические процессы, этнические конфликты. М.: Наука, 2004. - 270 с.

2. Абдулатипов Р. Управление этнополитическими процессами: вопросы теории и практики. М.: Славянский диалог, 2001. - 479 с.

3. Абдулатипов Р. Национальный вопрос и государственное устройство России. М.: Славянский диалог, 2000. - 656 с.

4. Агеева P.A. Страны и народы: происхождение названий / P.A. Агеева; отв. ред. Э. М. Мурзаев; АН СССР. М.: Наука, 1990. - 254 с.

5. Альтерматт Урс. Этнонационализм в Европе / Урс Альтерматт; пер. с нем. С. В. Базарновой; Рос. гос. гуманитар, ин-т. — М.: Изд-во РГГУ, 2000. 366 с.

6. Андерсон Б. Воображаемые сообщества: размышления об истоках и распространении национализма / Б. Андерсон; пер. с англ. В. Г. Николаева. М.: Канон-Пресс-Ц, 2001. — 286 с.

7. Андронов Ю. В. Русская социально-политическая мысль XIX-начала XX века: К. Н. Леонтьев / Ю. В. Андронов, А. Г. Мячин, А. А. Ширинянц; под ред. Д. В. Ермашова; Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. М.: Университет: Воробьев, 2000. - 224 с.

8. Антология политической мысли. Т. 1. — М.: «Мысль», 1997.

9. Арвеладзе Г. Ш. Национальная идея как феномен российской политической культуры: автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. филос. наук: / Г. Ш. Арвеладзе. Ставрополь, 1999. - 23 с.

10. Аристотель. Политика. М.: 000«Изд-во ACT», 2002.

11. Арифджанова Н.Р. Национальная идея таджикского народа как предмет социально-философского анализа. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, кандид. филос. наук. Душанбе, 2004. - 22 с.

12. Артановский С. Н. Идея нации в контексте интеллектуальной истории / С. Н. Артановский // Интеллигенция и нравственность / НИИВО.-М., 1993.-С. 70-91.

13. Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие / С. А. Арутюнов; отв. ред. Ю. В. Бромлей; АН СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 1989. - 246 с.

14. Арутюнян Ю. В. Этносоциология: учеб. пособие для вузов / Ю. В. Арутюнян, JI. М. Дробижева, А. А. Сусоколов. М.: Аспект-пресс, 1998.-271 с.

15. Асадуллаев И.К. Политика, религия и философия. Душанбе: Эджод, 2009. - 35 с.

16. Ачкасов В. А. Этническая идентичность в ситуациях общественного выбора / В. А. Ачкасов // Журнал социологии и социальной антропологии. 1999. - Т. И., - № 1.

17. Ачкасов В.А. «Миф Запада» в российской политической традиции: поиск идентичности // Россия и Грузия: Диалог и родство культур. Сборник материалов симпозиума. Вып. 1. СПб., 2003. - С. 48 - 55.

18. Ачкасов В. А. «Миф Запада» в российской политической традиции: поиск идентичности / В. А. Ачкасов // Россия и Грузия: диалог и родство культур: сб. материалов симп. / под ред. В. В. Парцвания. -СПб., 2003. Вып. 1. - С. 48 - 55.

19. Барабанов Е. В. Русская философия и кризис идентичности / Е. В. Барабанов // Вопросы философии. 1991. - № 8. - С. 102-116.

20. Белов Е.В. Исторический опыт переговорного процесса по урегулированию межтаджикского конфликта (1993-1997 гг.).

21. Бергер П., Лукман, Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. — М.: Медиум, 1995.-323 с.

22. Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции / Н. А. Бердяев; сост. и коммент. В.В. Сапова. М.: Канон+, 1998. - 400 с.

23. Бердяев Н. А. Судьба России: сочинения / Н. А. Бердяев; сост., вступ. ст. и коммент. В. В. Шкоды. М.: Эксмо, 2004. - 735 с.

24. Бердяев Н. А. Русская идея: основные проблемы рус. мысли XIX в. и нач. XX в. Судьба России / Н. А. Бердяев. М.: Сварог и К, 1997. -541 с.

25. Болотин И. С. Методологическая несостоятельность христианских концепций нации / И. С. Болотин // Роль субъективной диалектики в исследовании общественных явлений: межвуз. сб. науч. тр. М., 1981.-С. 83 -92.

26. Болотоков В. X. Феномен наций и национально-психологические проблемы в социологии русского зарубежья: учеб. пособие для вузов / В. X. Болотоков, А. М. Кумыков / под ред. Б. А. Амосова. — М.: Логос, 1998.-264 с.

27. Борисова О. В. Этническая группа и государство как субъекты социального взаимодействия: социопсихологический и биополитический аспекты / О. В. Борисова, А. В. Олескин // Общественные науки и современность. — 2004. — № 3. — С. 132 142.

28. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса / Ю. В. Бромлей. М.: Наука, 1983.-412 с.

29. Буйло Б. И. Николай Бердяев: национализм и культура / Б. И. Буйло // Изв. вузов Сев.-Кавказ. региона. Общественные науки. 2003. -№5.-С. 6-14.

30. Вальков А. А. Идея нации в свете русской социально-философской мысли / А. А. Вальков; науч. ред. В. Н. Бондаренко; Башк. гос. ун-т. Уфа: Изд-во БГУ, 1996. - 98 с.

31. Григорян С. Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана. М.: Изд-во АН СССР, 1960.

32. Геллнер Э. Нации и национализм / Э. Геллнер; пер. с англ. Т. В. Бердиковой, М. К. Тюнькиной; ред. и послесл. И. И. Крупника. М.: Прогресс, 1992.-319 с.

33. Гройс Б. В. Поиск русской национальной идентичности / Б. В. Гройс // Вопросы философии. 1992. - № 1.

34. Губогло М. Н. Идентификация идентичности: этносоциол. очерки / М. Н. Губогло. М.: Наука, 2003. - 765 с.

35. Гулыга A.B. Русская идея и ее творцы. М., 2003.

36. Демократия: конфликтность и толерантность. Воронеж, 2002.

37. Джалилов К. Национальные интересы Таджикистана и вопросы безопасности//«Джунбиш»;, 1998. 19 сен.

38. Джунусов М.С. Национализм. Словарь-справочник. М., 1998; Межнациональные отношения. Термины и определения. Словарь-справочник. - Киев, 1991; Национальные отношения. Словарь.- М., 1997.

39. Заковоротная М. В. Идентичность человека: соц.-филос. аспекты / М. В. Заковоротная; Сев.-Кавк. науч. центр высш. шк.; Рост.-на-Дону гос. ун-т. Ростов н/Д.: Изд-во СКНЦ BLU, 1999. - 199 с.

40. Здравомыслов А.Г. К обоснованию релятивистской теории нации // Релятивистская теория нации: Новый подход к исследованию этнополитической динамики России. М., 1998; Малахов B.C. Скромное обаяние расизма. - М., 2001.

41. Зокиров Г. Конфликтология (на тадж. языке). Душанбе, 2002.

42. Ильинская С.Г. Толерантность как принцип политического действия: история, теория и практика. М.: Праксис, 2007.

43. Идентичность и толерантность : сб. статей / отв. ред. H. М. Лебедева; Рос. акад. наук. Ин-т этнологии и антропологии им. H. Н. Миклухо-Маклая. М.: Изд-во Ин-та этнологии и антропологии РАН, 2002.-415 с.

44. Идиев Х.У. Традиции и новации в контексте изменения общественной жизни современного Таджикистана. Душанбе: Ирфон, 2006.

45. Идиев Х.У. Трансформирующееся таджикское общество. Душанбе: Ирфон, 2004.

46. Ильин И. Русская идея, М., 1992. - С. 437 - 438.

47. Ионин JI.T. Социология культуры. Национальный миф. — М. С. 159.

48. Иосиф вакс. Национальная идея США, России и Израиля. http://world.lib.ru/w/waks je/nacidea.shtml

49. Кагиян С.Г. «Нация» и «этнос» как объекты социально-философского исследования / С. Г. Кагиян // Философские науки. 2003.-№8.-С. 36-58.

50. Кагиян С.Г. Нации, этносы и национализм: опыт социал.-филос. и методол. анализа / С. Г. Кагиян; Акад. гуманитар, исслед. М.: Гуманитарий, 2003. - 294 с.

51. Калашников B.JL, Мурин В.Б. Категория национальных отношений. -М.-С. 113, 174.

52. Кондаков И.В. Интерсубъективность культуры // Человек как субъект культуры. М., 2002. - С. 157.

53. Каппелер, А. Национальные движения и национальная политика в Российской империи: опыт систематизации (XIX в. 1917 г.) / А. Каппелер // Россия в XX веке: проблемы нац. отношений. — М., 1999.

54. Ким Р.Н. Николай Бердяев о взаимодействии национализма и мессианизма // Христианство на Дальнем Востоке: материалы международной научной конференции. В 2 ч. Владивисток, 2000. -Ч. 2.-С. 22-25.

55. Кобелев П.С. Современное значение взглядов К.Н. Леонтьева на проблему национализма // Социальная теория и современность. М., 1993. Вып. 12.-С. 68-72.

56. Козинг, А. Нация в истории и современности / А. Козинг. — М.: Прогресс, 1978.-290 с.

57. Козлов, В.И. Этнос. Нация. Национализм: сущность и проблематика / В. И. Козлов. М., 1999. - 341 с.

58. Кокшаров, Н.В. Нация и культура: социально-философский анализ / Н. В. Кокшаров. Н. Новгород: Изд-во НовГУ, 1997. - 139 с.

59. Кокшаров, Н.В. Этничность. Этнос. Нация. Национализм Nation. Nationalism. Multiculturalism: библиогр. справ. / Н. Кокшаров; С.-Петерб. им. В.Б. Бобкова фил. Рос. тамож. акад. — СПб.: Сказ, 2003.- 118 с.

60. Кочеров С.Н. Русская идея: сущность и смысл. — Н. Новгород, 2003.

61. Кудрявцев, И.Е. Национальное «Я» и политический национализм / И. Е. Кудрявцев // Политические исследования (Полис). 1997. - № 2.1. С. 77-94.

62. Конституция Республики Таджикистан. Душанбе. 2003.

63. Левашева, Е.В. «Национальное» как феномен Нового времени: хронотоп новоевропейских культур: автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. / Е. В. Левашева. Казань, 2000. - 21 с.

64. Малинова, О.Ю. Идея нации в интерпретации либералов и консерваторов / О. Ю. Малинова // Эволюция консерватизма: европейская традиция и русский опыт: материалы междунар. науч. конф. Самара, 2002. - С. 143 - 155.

65. Межнациональные отношения в условиях социальной нестабильности: сб. ст. / РАН; Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера); отв. ред. Э. X. Панеш. — СПб.: МАЭ, 1994.-166 с.

66. Махмадов А.Н. Политическое поведение: социальные факторы и формы проявления. Душанбе, 2000.

67. Махмадов А.Н., Хидирова М. Межтаджикский конфликт и его особенности. Куляб: Фарханг, 1997.

68. Махмадов А.Н., Асадулаев И.К. Национальный интерес Таджикистана. (Методическое руководство). Душанбе, 2009.

69. Малыгина И.В. Национализм как социокультурный феномен // XXI век: проблемы культуры: Сб. ст. М., 2002. - С. 51 — 64.

70. Малинова О.Ю. Идея нации в интерпретации либералов и консерваторов // Эволюция консерватизма: европейская традиция и русский опыт. Самара, 2002. - С. 143 - 153.

71. Межуев В.М. О национальной идее. Вопросы философии, 1997, №12.-С. 3.

72. Муртаза М. Ислам и Иран: история взаимоотношения. — Пер. с перс., примеч. М. Махшулова. — СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2008. — 480 с.

73. Мухаббатов А. Роль политических партий в формировании гражданского общества // Общественно политический и теоретический журнал. № 1-2., 2007.

74. Нарочницкая Е.А. Национализм: история и современность. М., 1997.-С. 12.

75. Нации и национализм // Б. Андерсон, О. Бауэр, М. Хрох и др.; Пер. с английского. М.: Праксис, 2002.

76. Национальная политика России: история и современность / С. В. Кулешов, Д. А. Аманжолова, О. В. Волобуев и др.; науч. центр «Руссика». М.: Рус. мир, 1997. - 678 с.

77. Низомулмулк. Сиёсатнаме (на таджикском языке). Душанбе: Адиб, 1989.

78. О теоретиках конструктивизма и инструментализма. Подробнее см.: Арутюнян Ю.В., Дробижева JI.M., Сусоколов A.A. Этносоциология: Учебное пособие для вузов. М., 1998.

79. Олимова С., Олимов М. Таджикистан на пороге перемен. М., 1999. -С.З.

80. Парсонс Т. Социальные институты и структуры \\ В кн. Социология: Хрестоматия. М.: Гардарики, 2003.

81. Политологический словарь. Российская академия управления. Ч. 2. -М.: Луч, 1994.

82. Поздняков, Э.А. Нация. Национализм. Национальные интересы / Э.А. Поздняков. -М.: Прогресс: Культура, 1994. 123 с.

83. Проблемы культурной идентичности: материалы междунар. теорет. семинара / отв. ред. Т. М. Шатунова. — Казань, 1998. 99 с.

84. Проблемы формирования национальной идеи в Республике Таджикистан. (Материалы научно- практической конференции). — Душанбе: Ирфон, 2007. 260 с.

85. Путилов, C.B. Национальная идея как форма концептуализации национального самосознания: автореф. дисс. на соиск. уч. степ, канд. филос. наук. / С. В. Путилов. Чита, 1999. - 21 с.

86. Рахмонов Э.Ш. Независимость Таджикистана и возрождение нации.- Т. 1. Душанбе: Ирфон, 2006.

87. Рахмонов Э.Ш. Независимость Таджикистана и возрождение нации.- Т. 5. Душанбе: Ирфон, 2006.

88. Рахмонов Э.Ш. Независимость Таджикистана и возрождение нации.- Т. 6. Душанбе: Ирфон, 2006.

89. Рахмонов Э.Ш. Независимость Таджикистана и возрождение нации.- Т. 7. Душанбе: Ирфон, 2007.

90. Рахмонов Э.Ш. Таджикистан: десять лет независимости и национальное единство. Душанбе, 2001. - Ч. 1. - С. 161-163.

91. Рахмонов Э.Ш. Таджики в зеркале истории / Книга 2. Из Арийцев до Сомонидов. Душанбе: Ирфон, 2002.

92. Рахмонов Э. Таджикистан: опыт истории и открытость будущему. \\ «Вахдат». №3., 2001.

93. Рахмонов Э. Наша цель национальное единство. - Душанбе: Ирфон, 1997.

94. Религия и идентичность в России: сб. статей / сост. и отв. ред. М. Т. Степанянц. -М.: Восточная литература, 2003. — 279 с.

95. Розов, Н.С. Национальная идея как императив разума / Н. С. Розов // Вопросы философии. 1997. - № 10. - С. 13 - 29.

96. Сафаров С. Социально-политические особенности национальных и религиозных проектов в Таджикистане. / В кн. Динамика развития национальных и религиозных проектов в Центральной Азии. -Душанбе: Ирфон, 2006.

97. Селиванова, В.Ю. Национализм патриотизм: попытка переосмысления понятий / В. Ю. Селиванова // Вестник Моск. ун-та. Сер. 18, Социология и политология. - 2003. - № 1. - С. 88 - 95.

98. Смаль, Д.Я. Понятие народа нации в контексте русской идеи Н. Бердяева / Д. Я. Смаль // Современный социализм: методология изучения, противоречия, перспективы развития: тезисы республик, межвуз. науч. конф. - Гродно, 1990. - Ч. 2. - С. 207 - 211.

99. Соколовский C.B. Этничность как память: Парадигмы этнологического знания // Этнокогнитология. Вып. 1. Подходы к изучению этнической идентификации. М., 1994. - С. 9 - 36.

100. Соловьев В. О русской идее. Вопросы философии, 1996, -№6.-С. 21.

101. Сохряков, Ю.И. Национальная идея в отечественной публицистике XIX начала XX вв. / Ю. И. Сохряков; Рос. акад. наук. Ин-т мировой лит. - М.: Наследие, 2000. — 256 с.

102. Татаренко, И.В. Национальная идентификация в переходных обществах: автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. / И. В. Татаренко. М., 2003. - 23 с.

103. Татунц С.А. Теоретические парадигмы этничности и нации в зарубежной социологии // Россия и социальные изменения в современном мире. Ломоносовские чтения 2004 г. Сборник научных докладов в 2-х тт. М., 2004. - Т. 1. - С. 125 - 131.

104. Теория и практика развития социалистических наций / Т. Ю. Бурмистрова, Ю. А. Ургалкин, Г. А. Мельникова и др.; под ред. Т. Ю. Бурмистровой. Л.: Изд-во ЛГУ, 1984. - 176 с.

105. Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997; Он же. Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии. - М., 2003.

106. Тульчинская, T.B. Идея нации в политической культуре Франции: автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. полит, наук. / Т. В. Тульчинская. М., 1998. - 18 с.

107. Фрейдзон, В.И. Нация до национального государства: ист.-социолог. очерк Центр. Европы XVIII в.- нач. XX в. / В. И. Фрейдзон. Дубна: Феникс, 1999. - 94 с.

108. Хакимов Р. Конфликтогенные факторы межнациональных и внутринациональных отношений в Таджикистане: Автореф. дисс. канд. полит, наук. Душанбе, 1999.

109. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М.: ООО «Изд-во ACT», 2004.

110. Хатунцев, C.B. К. Н. Леонтьев о национализме и национальной политике / С. В. Хатунцев // Страницы истории и историографии Отечества: сб. науч. трудов. — Воронеж, 2001. — Вып. З.-С. 128- 143.

111. Шарипов С.И. Таджикистан: демократизация политических отношений. Душанбе, 2000.

112. Щукина, Р. И. Национальная идея как предмет социально-философского анализа: автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. / Р. И. Щукина. Пермь, 2002. - 22 с.

113. Философая энциклопедия. Т. 4. - С. 224.

114. Фихте И.Г. Учение о человеке и об обществе. Антология мировой философии. Т. 2. -М.: Мысль, 1971. - С. 236 - 237.

115. Хамидов X. Э.Ш. Рахмонов бунёдгузори давлати муосири тол>икон // «Президент Э.Ш. Рахмонов основатель современного государство таджиков». Душанбе, 2006. - 231с.

116. Хеффе О. Плюрализм и толерантность: к легитимации в современном мире // Философские науки. 1991. № 12.

117. Этническая толерантность в поликультурных региона России. // Отв. ред. Н.М. Лебедева, А.Н. Татарко. М.: Изд-в РУДЫ, 2002.

118. Allworth, Edward. Central Asian Publishing and the Rise of Nationalism. New York. New York Public Library. 1965.

119. Allworth, Edward. Muslim Communities Remerge: Historical Identity, Politics and Opposition in the Former Soviet Union and Yugoslavia. Durham and London: Duke University Press 1994.

120. Beeman, William O. "The Struggle for Identity in Post-Soviet Tajikistan," Middle East Review of International Affairs, 1999. 3(4) online version.

121. Berry J.W., Kalin R. Multicultural and ethnic attitudes in Canada: An overview of the 1991 national survey // Canadian Journal of Behavioural Science. 1995. V. 27 (3). P. 301-320.

122. Berry J.W., Kalin R. Reciprocity of Inter-Ethnic Attitudes in a Multicultural Society // International Journal of Intercultural Relations. 1979. №3. P. 99-112.

123. Berry J.W., Pleasants M. Ethnic tolerance in plural societies// Paper given at the International Conference on Authoritarism and Dogmatism, Potsdam, 1984.

124. Bogardus E.S. Stereotypes versus sociotypes // Sociological and Social Research. 1950. №34. P. 286-291.

125. Centlivres, Pierre and Micheline Centlivres-Demont. "Tajikistan and Afghanistan: The ethnic groups on either side of the border" in Jalili, Mohammad- Reza et al (eds.). Tajikistan: the Trials of Independence. New York. St. Martin's Press.

126. Fukuyama F. Trust. The Social Vitues and the Creation of Prosperity. N.Y., 1996 // Свободная мысль. 1998. №1. С. 125- 126.

127. Hosking G. The Russian Constitutional Experiment. — Cambridge, 1973.

128. Johnson, Lena. Tajikistan in the New Central Asia: Geopolitics, Great Power Rivalry and Radical Islam. I.B. TAURIS. London. New York. 2007.

129. Litvinsky, B.A., "The Problems of the Ethnic History of Central Asia in the 2nd millennium B.C.," Journal of Central Asia. International Association for the Study of Cultures of Central Asial981 vol. IV (1). P. 131- 141.

130. Motyl, Alexander. Thinking Theoretically About Soviet Nationalities: History and Comparison in the Study of USSR. New York Columbia University Press 1992.

131. Rakowska-Harmstone, Teresa. Russia and Nationalism in Central Asia: the Case of Tajikistan. Published in Cooperation with the Institute for Sino- Soviet studies. The George Washington University. Baltimore: Johns Hopkins Press. 1970.

132. The Revival of Nation and the Independence of Tajikistan, edited by Mehmet Mesut Ata. Dushanbe.2005.

133. The Transformation of Central Asia: states and societies from Soviet Rule to independence//ed.by Pauline Jones Luong/7 Cornell University Press. 2004.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Национальная идея и ее специфические особенности в условиях обретения независимости"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Куддусов, Худжамурод Сафаралиевич

Введение диссертации2011 год, автореферат по политологии, Куддусов, Худжамурод Сафаралиевич

Заключение научной работыдиссертация на тему "Национальная идея и ее специфические особенности в условиях обретения независимости"

Похожие темы диссертаций