автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Новые религиозные движения в современном Китае

Полный текст автореферата диссертации по теме "Новые религиозные движения в современном Китае"

На правах рукописи РАБОГОШВИЛИ Артем Анатольевич

НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ

специальность 07.00.03 - всеобщая история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

□□3452485

Улан-Удэ 2008

003452485

Работа выполнена в отделе истории, этнологии и социологии Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН.

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Абаева Любовь Лубсановна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Янгутов Леонид Евграфович

кандидат исторических наук Баяртуева Елена Жаргаловна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Бурятский государственный университет»

Защита состоится « Ц » декабря 2008 г. в — часов на заседании диссертационного совета Д 003.027.01 при Институте монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (670047, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6).

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Бурятского научного центра СО РАН по адресу:

670047, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6.

Автореферат разослан 1 ноября 2008 г.

Ученый секретарь .

диссертационного совета Жамсуева Д.С.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. На рубеже второго тысячелетия мировое сообщество стало свидетелем значительных изменений, происходящих в Китайской Народной Республике. Стремительное развитие экономики, связанное с переходом к рыночным отношениям, привело к определенной либерализации в китайском обществе, а открытие границ страны вызвало увеличение числа зарубежных контактов. Успехи, достигнутые Китайской Народной Республикой в различных областях, позволяют нам говорить о появлении на мировой арене нового игрока и рассматривать Китай в качестве восходящей супердержавы. Однако феномен «китайского чуда» имеет еще один малоизученный аспект, а именно - как произошедшие реформы отразились на духовном состоянии граждан страны. Какие изменения произошли в сознании китайцев вследствие возникших перемен как в области экономики, так и в сфере идеологии? Наконец, каково значение религии, духовной культуры для Китая на данном этапе? Все эти вопросы важны для понимания особенностей текущего и будущего развития страны, а также могут служить отправной точкой для изучения такого сложного и противоречивого явления, как новые религиозные движения в Китайской Народной Республике.

Проблема новых религиозных движений, безусловно, имеет отношение не только к Китаю: сам термин «новое религиозное движение» (НРД) и тесно связанные с ним понятия «секта» и «культ» зародились, как известно, в рамках европейской и американской социологической мысли, а обозначаемый ими фрагмент действительности характеризует большинство религий мира. В этой связи мы должны обратить внимание на крайне негативное отношение к новым религиозным движениям со стороны многочисленных представителей так называемых ортодоксальных религиозных традиций в современном мире. Известно также, что противостояния между двумя сторонами в исторической перспективе разрешалась зачастую путем религиозных репрессий и военных конфликтов. Этим объясняется и некоторая «закрытость» темы, а также отсутствие должного уровня ее научной разработанности. На обывательском же уровне отсутствие элементарных знаний по истории религии, религиоведению и развитию отдельных сегментов целых религиозных комплексов (сект) способствует формированию предвзятого отношения к рассматриваемому явлению, а также служит источником религиозной нетерпимости в наши дни.

В широком смысле актуальность данного исследования связана с насущной необходимостью восполнить существующий в отечествен-

ной науке пробел в области исследования новых религиозных движений (НРД), который все более ощутим на фоне растущего влияния религии на жизнь общества в начале XXI в. Так, религиозный фундаментализм и экстремизм, ответственность за которые в настоящее время неправомерно возлагают лишь на ислам, широко распространены также среди новых религиозных движений, а факты манипулирования сознанием последователей НРД для достижения определенных целей общепризнанны. В связи с этим в работе произведена попытка исследовать и привлечь внимание научной общественности к проблемам личной и государственной безопасности: тем более что с появлением глобальной информационной среды данная угроза возрастает многократно.

После окончания «культурной революции» (1966-1976 гг.) и начала периода реформ в КНР (с 1978 г.) страна пережила настоящее возрождение религиозной активности. Наряду с такими институционально и законодательно оформленными религиями, как даосизм, буддизм, ислам, католицизм и протестантизм большая часть населения обратилась к так называемым синкретическим религиям и народным верованиям, официально не признанным властями и потому привлекающим особое внимание.

Однако наибольший общественный резонанс в Китайской Народной Республике вызывают не столько эти достаточно инертные образования, сколько различные религиозные движения, возникшие или же возобновившие деятельность в стране за последнее время. Данные религиозные движения, в целом также обладая синкретической природой, генетически связаны с конкретной религиозной традицией. Пожалуй, наиболее известным из таких движений является Фалуньгун (Фалунь Дафа), основанное в 1992 г. В 1999 г. на пике своей популярности Фалуньгун был запрещен властями, а по всей стране стартовала кампания по борьбе с культовыми организациями. В связи с этим многочисленные правозащитные организации вне Китая не раз ставили вопрос о нарушении прав на свободу совести и вероисповедания в КНР, а сторонники Фалуньгун и других новых религиозных движений, перебравшихся за рубеж, неоднократно выражали пожелания на скорейшее изменение религиозной ситуации в стране. Эти пожелания особенно своевременны на фоне прошедшего в 2007 г. XVII съезда Коммунистической Партии Китая, на котором было объявлено о намерении продолжить начатый ранее курс на построение в стране гармоничного общества. Поэтому данная работа является актуальной также и с более узкой точки зрения, поскольку скорейшее разрешение проблемы новых религиозных движений, на наш взгляд, необходимо Китайской Народной Республике для полноценного функционирования того самого «гармоничного общества», провозглашенного целью развития страны как минимум на ближайшие пять лет.

Степень изученности проблемы. К настоящему времени в мировой науке сложилось несколько направлений в области изучения религии в КНР, включая исследование религиозных движений и их взаимоотношений с государством в истории.

Наиболее общее направление связано с изучением влияния секуляризации (кит. fit í'{} it shisuhuá) на жизнь общества, а также на дальнейшее существование религии. Так, в рамках данного подхода в последние годы интерес исследователей был связан с изучением вопросов соотношения религии и секуляризации в китайском обществе. Многие научные работы как западных, так и китайских авторов направлены на выяснение причин всевозрастающего значения религиозных культов и движений в КНР с начала периода реформ: К. Белл (1989), Д. Овермайер (1995, 2001), Р. Мэдсен (1993, 2003), Дж. Уайтхед (2001, 2006), Хэ Гуан-ху (1994), Л. Фан (2003а, 20036), Ю. Пэн (2002). Так, китайский исследователь Хэ Гуан-ху полагает, что текущее возрождение религиозности в Китае обусловлено политикой воинствующего атеизма государства в годы «культурной революции» и наступлением состояния аномии в обществе после ее окончания (1994). Тезисы и статьи этого и других авторов по данной теме регулярно публикуются на страницах таких авторитетных журналов, как China Quarterly, Journal of Chinese Religion, Nova Religio, China Study Journal, Inter-Religio - доступных также в электронном виде.

Следующее направление в изучении религиозных традиций КНР связано с рассмотрением современной религиозной ситуации в Китае в непосредственной связи с прошлым этой страны, а религиозных движений - в качестве продолжения традиции сектантских движений средневековья. О сектантских движениях традиционного Китая, специфике китайского религиозного сознания и его отличии от религиозности европейского человека писала целая плеяда авторов. В России это, прежде всего, JI. П. Делюсин (1970), Л.С. Васильев (1970, 1974), В.А. Кривцов (1976, 1982), Е.Б. Поршнева (1972, 1991), Н.В. Абаев (1988, 1989), В.В. Малявин (1987, 1991, 2000), Л.Е. Янгутов (1995), Е.А. Торчинов (1997), М.Е. Ермаков (2003), A.A. Маслов (2005, 2006). Среди зарубежных ученых можно назвать Я. Гроота (1903), X. Баренд (1996, 1999), Д. Овермайера (2001, 2003), Д. Оунби (2000, 2003), Д. Пальмера (2003). Большинство ученых данной группы исходит из признания специфической для Китая оппозиции «церковь» - «государство», а также оппозиции «правильное, ортодоксальное учение» (чжен цзяо) - «еретическое учение» (се цзяо).

Среди новых религиозных движений КНР на основе буддизма и даосизма наибольшее внимание в научных кругах по ряду причин по-

лучило религиозное движение Фалуньгун. Причем большинство из известных нам научных работ по данной теме принадлежит американским, канадским, австралийским и европейским ученым. Значительный вклад в изучение Фалуньгун внесли исследователи Дэвид Оунби (2000,

2001, 2003), Дэнни Шечтер (2000, 2001), Бенджамин Пенни (1998,

2002, 2003, 2005), Петси Ран (2000), Эндрю Смарт (2002), Ян Джонсон (2004). Также следует отметить некоторых авторов из Гонконга, занимающихся проблемой Фалуньгун: Вильям Лю (2000), Беатрис Ленг (2002), Мария Чан (2003,2005), С. Чан (2003).

Теоретический анализ вероучения Фалуньгун был проведен австралийским ученым Б. Пенни, в то время как другие авторы - Н. Портер, С. Пальмер и Д. Оунби сделали акцент, прежде всего, на этнографическое исследование данного движения. Различные ученые не раз писали о связи религиозного движения Фалуньгун с духовными традициями Китая - буддизмом, даосизмом и цигун. Так, в своей статье «Фалуньгун, буддизм и буддийский цигун» (2005) исследователь Б. Пенни анализирует содержание буддийский критики в адрес Фалуньгун. В целом, автор исходит из наличия безусловной связи между буддизмом, цигун и Фалуньгун.

Другой исследователь Ян Джонсон в своей книге попытался описать исторический контекст появления в КНР новых религиозных движений на основе цигун (2004). Я. Джонсон полагает, что возникновению подобных движений способствовали идеологические преобразования в стране и дискредитация общепризнанных религий. Канадский ученый Д. Оунби также провел изучение истории цигун в КНР, обращая внимание на предпосылки его трансформации в религиозные движения (2001). Оба автора указывают на популярность религиозных движений среди населения, а также полагают, что интерес к цигун был вызван развитием науки и появлением теории «сверх возможностей» человека.

Что касается отношения данных ученых к Фалуньгун, Джонсон полагает, что его возникновение явилось логичным следствием развития цигун за последние годы. Также он убедительно показывает, что Фалуньгун приобрел все черты религиозного движения, несмотря на заявления Ли Хунчжи об отсутствии связей с религией (2004). Д. Оунби рассматривает Фалуньгун в качестве продолжения сектантской традиции старого Китая и называет его «движением возрожденной культуры» (2000). Однако автор замечает, что вследствие модернизации Китая и его интеграции в мировое сообщество Фалуньгун перерос границы одной страны, обретя множество последователей за рубежом. Об отношении китайских властей к Фалуньгун писал американский исследователь Д. Тун (2003). Он обращает внимание на особенности изо-

бражения Фалуньгун в средствах массовой информации КНР, а также подчеркивает, что обвинения властей в адрес Фалуньгун не всегда носили очевидный характер. Похожей позиции придерживается другой исследователь движения Н. Портер (2003).

В отечественной синологии о религиозном движении Фалуньгун писали Ю.М. Галенович (2000, 2002), священник П. Иванов (2000), С.А. Горбунова (2000), Н.В. Кухаренко (2002), Л.А. Кравчук (2004) и некоторые другие авторы. Так, Ю.М. Галенович связывает возрождение буддизма в КНР в форме новых религиозных движений с образовавшимся после смерти Мао Цзэдуна «духовным вакуумом», а успех Фалуньгун в этой стране - с личными достоинствами основателя движения Ли Хунчжи.

Другой исследователь Н.В. Кухаренко в своей статье «Фалуньгун -духовная практика или секта?» отмечает в учении Фалуньгун признаки религиозного мировоззрения, хотя и приходит к выводу, что Фалуньгун нельзя однозначно назвать религиозной сектой (2002).

Среди диссертационных исследований по данной теме особое место занимает работа Л.А. Кравчук, посвященная изучению вероучения и практики Фалуньгун (2004). В первой главе работы ученый вслед за иностранными авторами исходит из наличия преемственности сектантской традиции в вероучении Фалуньгун. Во второй главе диссертации Л.А. Кравчук характеризует причины популярности и деятельность Фалуньгун в КНР, а в третьей главе раскрывает нормативную политику властей КНР в отношении данного движения и описывает основные направления деятельности сторонников Фалуньгун за пределами Китая.

Еще одно направление в исследовании религиозных явлений КНР связано с изучением особенностей взаимодействия автохтонной и заимствованной религиозных традиций на территории Китая. В частности, исследователей интересует проблема возникновения в КНР независимых религиозных движений на основе христианства, а также проблема распространения в стране религиозных организаций иностранного происхождения.

Что касается исследования религиозных движений на основе христианства, среди европейских специалистов по данной теме следует, прежде всего, назвать немецкого ученого К. Купфера (Трирский университет, Германия), которым всесторонне были описаны подпольные протестантские организации, распространенные до последнего времени на территории Китая. В первой главе своей работы (2001) автор останавливается на биографии основателей некоторых христианских религиозных движений, определяет состав их последователей и систему вербовки новых членов. Далее исследователь анализирует структуру

религиозной организации «Церковь Высшего Божества», раскрывает особенности вероучения этой и подобных ей религиозных организаций. Во второй главе К. Купфер предлагает классификацию независимых христианских церквей, причем в качестве критериев классификации у него выступают такие характеристики, как степень привязанности верующего к своей общине, отношение общины к окружающему миру и ортодоксальному христианскому вероучению. Наконец, в третьей главе своей работы автор касается проблемы отношения государственной власти КНР к религиозным движениям на основе христианства: им рассматриваются основные запретительные документы, принятые правительством КНР в рамках кампании по борьбе с культами.

К числу китайских исследователей христианских религиозных движений относится Дэн Чжаомин. В своей статье «Милленаристские движения на материковом Китае» (1998) он рассматривает историю возникновения и распространения трех христианских организаций на территории КНР: «Церковь Духа», «Церковь Провозглашенного Короля», «Церковь Линь Сяньгао». Автор подробно описывает вероучение данных религиозных организаций, а также указывает на его тесную связь с народными верованиями. По мнению Д. Чжаомина, популярность независимых христианских церквей среди сельских жителей продиктована социально-экономическими причинами и связана с отставанием в развитии деревни от города, а также усилившимся социальным неравенством (1998).

Среди российских исследователей христианских движений в КНР необходимо отметить П. М. Кожина (1989), A.B. Ломанова (1999), Так, A.B. Ломанов в своей работе, посвященной истории христианства в КНР, останавливается на развитии христианских сект китайского происхождения (1999). Автор указывает на фундаменталистский и эсхатологический характер их теологии, а также близость к народной культуре.

Объектом исследования являются новые религиозные движения (НРД), возникшие или возобновившие деятельность на территории Китайской Народной Республики в период от начала реформ и по настоящее время.

Предметом исследования являются историко-культурные предпосылки и факторы, способствовавшие появлению и распространению новых религиозных движений на территории Китайской Народной Республики, а также определившие модель сложившихся отношений между ними и государством в КНР.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1978 г. по настоящее время. Начальная временная граница связана с началом политики реформ («гайгэ кайфан») и открытости («дуйвай

кайфан») в Китайской Народной Республике. Конечной временной гранью может считаться XVII съезд Коммунистической партии Китая, прошедший в конце 2007 г.

Территориальные рамки исследования включают границы современной Китайской Народной Республики (КНР) за исключением острова Тайвань. Также в связи с рассмотрением новых религиозных движений КНР иностранного происхождения рамки данного исследования охватывают территорию особого административного района Сянган (Гонконг).

Цель диссертационного исследования заключается во всестороннем изучении новых религиозных движений (НРД), действовавших на территории Китайской Народной Республики в обозначенный нами период. Данная цель конкретизируется в решении следующих задач:

- исследовать содержание терминов «новое религиозное движение», «церковь», «секта», «культ» в контексте исторического развития Китая, а также уточнить место новых религиозных движений на общем фоне религиозного подъема в стране;

- изучить некоторые новые религиозные движения КНР на основе буддизма и даосизма (цигун), новые религиозные движения КНР на основе христианства, новые религиозные движения КНР иностранного происхождения, а также выявить предпосылки их возникновения и распространения по стране;

- раскрыть эволюцию официальной позиции властей КНР по отношению к религии, а также проанализировать содержание базовых документов, принятых в отношении новых религиозных движений в Китайской Народной Республике за последние годы;

- рассмотреть основные вопросы критики и полемики в отношении новых религиозных движений на примере религиозного движения Фа-луньгун и спрогнозировать будущее развитие ситуации с новыми религиозными движениями в Китае на основе текущих событий в стране.

Гипотеза исследования. При изучении новых религиозных движений в КНР необходимо учитывать историко-культурные особенности развития Китая, а именно взаимодействие традиционной и современной (модернизированной) культуры этой страны. В то время как на Западе процесс секуляризации сопровождался обращением религии из общественной в личную сферу человеческой жизни, то китайский вариант «модернизма» нашел выражение в привычной для этой страны модели отношений государства с религией. Поддержка зарегистрированных религий («чжэн цзяо») и запрещение независимых от государства религиозных движений («се цзяо») как раз является выражением традиционалистского подхода со стороны властей КНР.

Положения, выносимые на защиту:

1. В настоящее время в Китайской Народной Республике все еще остается актуальной исторически сложившаяся оппозиция «правильное учение» (чжэн цзяо) - «еретическое учение» (се цзяо), которая выражается в противопоставлении зарегистрированных религий и независимых от государства религиозных организаций.

В современном китайском обществе термин «се цзяо» по существу употребляется для обозначения достаточно разнородных групп, обвиняемых в антиобщественной деятельности и пропаганде «религиозных предрассудков». Данный термин получил официальное определение в рамках западной исторической модели религии, а также был обозначен во многих правительственных документах и научных работах китайских авторов. В этом новом для себя значении термин «се цзяо» стал во многом идентичен западному понятию «культ».

2. Классификация новых религиозных движений Китайской Народной Республики возможна на основе нескольких критериев. Во-первых, необходимо учитывать место происхождения и общую ориентацию религиозного движения. В этой связи можно выделить религиозные движения, возникшие на территории Китая и тесно связанные с китайской культурой. Для них, как правило, характерен синкретизм вероучения и харизматическое руководство внутри страны (новые религиозные движения на основе буддизма и даосизма, новые религиозные движения на основе христианства). Им можно противопоставить новые религиозные движения иностранного происхождения («цзинвай сец-зяо»), для которых характерно отсутствие связей с китайской культурой. Во-вторых, классифицировать новые религиозные движения КНР возможно исходя из степени инновационности религиозного движения, под которой понимается время его возникновения в КНР и наличие прямой линии преемственности.

3. В связи с оформлением первоначальной законодательной базы в середине 1990-х гг. правительство КНР получило возможность на легитимных основаниях принимать санкции в отношении культовых организаций. После апрельских событий 1999 г. правительством КНР был последовательно принят целый ряд постановлений. Принятые в это время документы по степени своего охвата можно условно разделить на те, что касаются только Фалуньгун, а также те, что относятся ко всем религиозным объединениям, обозначенным как «культы».

Негативный образ новых религиозных движений в китайском обществе продолжал складываться на протяжении нескольких лет после запрещения Фалуньгун. Благодаря средствам массовой информации КНР в общественном сознании произошло превращение Фалуньгун из неко-

гда популярной школы цигун, а также техники физического и духовного самосовершенствования в культовую организацию.

Методология исследования. К основным методологическим принципам данного исследования относятся принцип историзма и принцип объективности. Исходя из принципа историзма, мы попытались рассмотреть процесс возникновения и развития новых религиозных движений в КНР, а также создать на основе конкретного исторического фактологического материала единую картину происходящего. Опираясь на принцип объективности, автор попытался произвести оценку развития этноконфессиональной ситуации в Китайской Народной Республике.

В основу данного научного исследования легли методологические разработки и подходы отечественных и зарубежных исследователей, в частности: Е.Б. Поршневой, Л.С. Васильева, В.В. Малявина, Е.А. Тор-чинова, A.A. Маслова, а также Д. ОвермаЙера, В. Гуссерта, Д. Оунби, К. Ян, С. Нань.

В данной работе мы стремились использовать комплексную методологию, включающую сочетание различных подходов. В рамках социологического подхода (Э. Дюркгейм, М. Вебер, Р. Нибур, Р. Старк, Г. Бекер, У.С. Бейнбридж, X. Касанова) был определен основной терминологический аппарат исследования («новое религиозное движение», «секта», «культ»). В рамках цивилизационного подхода были сравнительно сопоставлены современная европейская, американская и китайская религиозные культуры, а также выделены некоторые характерные особенности развития последней. При этом при интерпретации исторических событий автор настоящей работы опирается на теорию «множества современностей» (Ч. Тейлор, Б. Ли, С.Н. Эйзенштадт). Кроме того, в работе применяются элементы социокультурного, герменевтического, аксиологического подходов. Также при проведении исследования была использована совокупность различных методов: интеркультурный, контент-анализ, метод экспертных оценок и другие.

Источниковая база исследования: Основу источниковедческой базы данного диссертационного исследования составили различные материалы, которые можно объединить в следующие группы:

1. Фактологический материал, отобранный автором в средствах массовой информации на английском и китайском языках. В ходе исследования использовались сводки новостей информационных агентств и телевизионных каналов как китайских (государственное информационное агентство «Синьхуа» и Центральное Китайское Телевидение), так и международных «ВВС news», «Newsweek International», «Worldwide Religious News», а также газетные статьи (прежде всего, газета «Женьминь Жибао»). Данная группа материалов была доступна

нам как в печатном виде (газета «Женьминь Жибао» за 1998-2007 гг.), так и в сети интернет (www.xinhuanet.com, www.bbc.com, MSNBC_com.htm и др.). Особенно денным источником информации для нас явился сайт «Мировые Новости Религии» (www.wwrn.org), на котором периодически размещается свежий фактологический материал о событиях в области религии в КНР.

2. Различные документы на английском и китайском языках, носящие индоктринационный характер. К их числу относятся, например, «Восемь достоинств и восемь недостатков» Ху Цзиньтао, материалы XVII съезда Коммунистической Партии Китая, «Девять критик Коммунистической партии» журнала «Великая Эпоха», фрагменты выступлений политических деятелей КНР. Кроме того, в ходе исследования в качестве источников нами привлекались труды некоторых лидеров китайских религиозных организаций, в частности, произведение «Чжу-ань Фалунь» Ли Хунчжи и ряд его лекций, а также материалы официальных сайтов данных организаций.

Большинство перечисленных документов оказались доступными с помощью новых электронных видов источников. В настоящее время многие материалы опубликованы на сайтах интернета, благодаря чему с ними может ознакомиться широкий круг заинтересованных лиц. Помимо этого, некоторые материалы оказались доступны нам в печатном виде, в частности, опубликованные на китайском и английском языке произведения Ли Хунчжи, а также российские издания газеты «Великая Эпоха».

Использованные в работе материалы по религиозному движению Фалуньгун базируются на информации сайтов данной организации, информации некоторых нейтральных сайтов исследовательского характера (www.religionfacts.com, www.factnet.org), а также работах Ли Хунчжи (www.falundafa.org/book/eng).

3. Нормативно-правовые акты исполнительной власти КНР (Госсовет КНР, министерство общественной безопасности, министерство кадров и др.); изданные документы законодательной власти КНР (Всекитайское собрание народных представителей); документы судебной власти КНР (Высший народный суд КНР, Высшая народная прокуратура КНР), а также органов Коммунистической Партии Китая (Центральный комитет партии). Источником для изучения антикультового законодательства Китайской Народной Республики явилась также действующая Конституция КНР, Уголовный Кодекс КНР, а также ряд принятых законов в данной сфере. К данной группе можно отнести также материалы Конгресса США (отчеты, резолюции, записи, стенографические записи слушаний), в которых описывается и дается своя оценка ситуации в КНР.

Ознакомление с данной группой материалов стало возможным благодаря службе юридической помощи на сайтах www.novexcn.com и http://www.kaiwind.com. Тексты некоторых постановлений и законов приведены на английском языке на некоторых специализированных сайтах в интернете: персональной страничке Рик Росса (www.rickross.com), а также сайте «Мировые Новости Религии» (www.wwrn.org).

Помимо официально приведенных в интернете документов внимание уделено также материалам, представленным в мировой сети различными диссидентскими и правозащитными группами, действующим вне КНР. В частности, нами использовались материалы сайтов www.reiigiousfreedomforchina.org и www.humanrightswatch.org.

Наконец, весьма информативными оказались материалы доклада по состоянию религиозных прав в мире Госдепартамента США (http://www.state.gOv/g/drl/rls/irf/2004/35396.htm) и стенографические записи заседания комиссии по Китаю Конгресса США (buik.resource.org).

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

- рассмотрена история новых религиозных движений Китайской Народной Республики с учетом внутреннего развития этой страны, а также дан прогноз будущего развития ситуации с новыми религиозными движениями в зависимости от социально-экономического развития Китайской Народной Республики;

- проведено исследование новых религиозных движений Китайской Народной Республики как целостного явления. Предложено авторское определение и классификация новых религиозных движений с учетом историко-культурных особенностей Китая;

- использованы некоторые новейшие и, вследствие этого до сих пор не введенные в научный оборот, источники по данной теме на английском и китайском языках. На основе изученного материала автором работы составлена хронологическая таблица основных событий в истории новых религиозных движений в КНР (Приложение I) и впервые осуществлен перевод на русский язык Постановления Постоянного Комитета ВСНП от 30 октября 1999 г. «О запрещении еретических организаций, предотвращении и наказании за участие в сектантской деятельности» (Приложение II);

- проанализированы самые различные и в некоторых случаях противоположные и взаимоисключающие точки зрения по теме исследования.

Научно-теоретическая и практическая значимость работы. Результаты исследования могут быть использованы при проведении дальнейших исследований в данной области, а также при разработке

лекций и курсов по таким дисциплинам, как «Религиоведение», «Сек-товедение», «История Китая», «Культура Китая» и т.д. Результаты исследования могут быть полезны также для госучреждений и общественных организаций, связанных с разработкой концепций прогнозирования и осуществления религиозной политики.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации содержатся в статьях и тезисах, опубликованных автором. Результаты исследования были изложены автором на различных международных научных конференциях и круглых столах: «Межконфессиональные отношения на рубеже тысячелетий» (Улан-Удэ, 14-15 июня 2007 г.), «Чингисхан и судьбы народов Евразии-2» (Улан-Удэ, 11-12 октября 2007 г.), «Диаспоры в современном мире» (Улан-Удэ, 15 октября 2007 г.), «Проблемы геополитики, геоэкономики и международных отноше-ний-2» (Санкт-Петербург, 20-21 ноября 2007 г.), «Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы» (Москва, 22-24 октября 2008 г.), ежегодных научно-практических конференциях БГУ (2001 г., 2002 г., 2003 г., 2005 г., 2006 г.), а также обсуждены на заседании отдела истории, этнологии и социологии ИМБТ СО РАН.

Структура диссертации- Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, двух приложений (хронологическая таблица основных событий в истории новых религиозных движений КНР и текст Постановления Постоянного Комитета ВСНП от 30 октября 1999 г. «О запрещении еретических организаций, предотвращении и наказании за участие в сектантской деятельности»), списка источников и списка использованной литературы.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, научная новизна, устанавливается объект и предмет изучения, определяется методология диссертационного исследования, рассматривается степень научной изученности проблемы, формулируются цели и задачи работы, дается характеристика источников, а также указание на хронологические и территориальные рамки, принятые в данной работе.

Первая глава «Историко-теоретические предпосылки возникновения новых религиозных движений в современном Китае» состоит из трех параграфов.

В параграфе 1.1. «Церковь, секта, кулып в Китае и их взаимодействие с государством в истории» автор анализирует содержание терминов «новое религиозное движение», «церковь», «секта», «культ» с точки зрения исторического развития Китая, а также предлагает наиболее

подходящее для данной работы определение новых религиозных движений и их классификацию.

Прежде всего, автор рассматривает основные типологии понятий «церковь», «секта», «культ», предложенные западной исторической наукой в рамках социологического подхода (М. Вебер, Р. Нибур, Р. Старк, У. Бейнбридж) и делает вывод о невозможности применения существующих моделей по отношению к историческим параметрам китайской культуры.

Вслед за специалистами-китаеведами автор исходит из того постулата, что в духовной культуре Китая оппозиция возникла не между понятиями «церковь» и «секта», как в европейской культуре, а по линии «правильное учение» (чжэн цзяо) и «еретическое учение» (се цзяо). Данную оппозицию можно также представить как оппозицию «высокой» и «низкой» культур, «большой» и «малой» традиций. Позиции «высокой» культуры занимали официально признанные этико-духовные учения - конфуцианство, даосизм, буддизм (сань цзяо). «Высокой» культуре традиционно противостояла народная, «низкая» культура, в недрах которой на протяжении истории возникали различные сектантские движения. Таким образом, аналог западного понятия «церковь» может быть лишь весьма условно принят среди реалий китайской культуры и перспективы его использования связаны, прежде всего, с наименованием институционально оформленных религий Китая.

Используемый западными и отечественными синологами термин «секта» по отношению к традиционному Китаю обозначает вполне самостоятельную религиозную традицию, тесно связанную с народной культурой и синкретизмом. Неслучайно некоторые исследователи для наименования данного явления предпочитают использовать термин «синкретическая религия» (В.В. Малявин, K.M. Тертицкий). Так, синкретические религии инкорпорировали в себя некоторые черты конфуцианства, даосизма и буддизма, а также народных верований и культов. В различные периоды истории Китая деятельность сектантских движений приводила к крупным народным восстаниям, приводившим к смене династий. В ответ властные структуры не раз проводили карательную политику в отношении «се цзяо».

Говоря о понятии «культ», необходимо подчеркнуть, что его использование носит подчеркнутый эмоционально-отрицательный характер, тогда как в научно-деловой среде при обращении к данному понятию обыкновенно основываются на четко выработанных критериях. По нашему мнению, в традиционном китайском обществе аналог западного понятия «культ» отсутствовал, однако в ходе модернизации Китая аналогичное значение приобрел уже упомянутый нами термин «се

цзяо». В современном китайском обществе термин «се цзяо» употребляется для обозначения достаточно разнородных групп, пропагандируемых, с точки зрения обывателя, «религиозные предрассудки», а также якобы представляющих некоторую угрозу как для отдельной личности, так и для целого государства. За последние годы данный термин получил официальное определение в правительственных документах, а также научных работах китайских авторов.

Очевидно, что резко негативное отношение властей к новым религиозным движениям в КНР во многом продиктовано деятельностью самих религиозных организаций: для них, как правило, характерна высокая социальная активность, зачастую направленная против ограничения свободы вероисповедания. В этой связи огромное значение в жизни этих общин играет их лидер как духовный наставник, организующий конгломерат верующих в единое управляемое им двшсение

Несмотря на то, что с легкой руки китайского законодательства большинство данных групп были объявлены «культами», важно обратить внимание на их исключительное разнообразие и вариативность.

Во-первых, к их числу относятся движения, возникшие на основе традиционной китайской гимнастики цигун. Пожалуй, самое известное среди них в настоящее время - религиозное движение Фалуньгун (Фалунь Дафа), менее известны - Чжунгун, Сянгун, Цыбэйгун, Гогун и другие.

Во-вторых, это целая мириада религиозных объединений, связанных с христианством и, в частности, с протестантизмом. Данная группа своими корнями тесно связана с так называемыми протестантскими «домашними церквями» Китая, представляющими собой уникальный пример взаимодействия автохтонной и заимствованной культур. Учитывая локальный и крайне законспирированный характер «домашних церквей», на сегодняшний день представляется затруднительным даже приблизительно оценить их количество. Однако здесь можно назвать наиболее известные и популярные религиозные движения, сформировавшиеся из протестантских «домашних церквей»: движения «Плачущие», «Кричащие», «Церковь Учеников», «Церковь Духа», «Восточная Молния» и другие.

Наконец, в особую группу можно отнести те религиозные движения, которые, не являясь достоянием собственно китайской культуры, приобрели определенное число поклонников как на территории материкового Китая, так и на Тайване. Что касается материкового Китая, было бы упущением с нашей стороны проигнорировать некоторые отдаленные провинции страны, населенные, в основном, национальными меньшинствами. Речь в данном случае идет об исповедующих ислам народностях, таких как уйгуры и хуэй, среди которых активно распро-

страняются религиозные движения мусульманского типа.

Говоря о влиянии на Китай иностранной культуры, необходимо остановиться и на деятельности религиозных организаций, возникших в западных странах, а также в Японии и Корее в пределах XX в. и распространившихся впоследствии по всему миру. Многие из данных религиозных организаций не являются достоянием большинства населения обозначенных стран, напротив, их функционирование там весьма ограничено или находится под запретом, поэтому в данной работе они будут обозначены как «маргинальные». Среди таких движений можно назвать, например, «Церковь унификации Муна», Сукьо Махикари, Сока Гаккай и другие.

Под «новыми религиозными движениями» (НРД) в данной работе понимаются религиозные или религиозно-прагматические группы, возникшие или возобновившие деятельность на территории Китайской Народной Республики после 1978 г., обладающие при этом ограниченным числом адептов, единым харизматическим лидером, а также не входящие в состав зарегистрированных религиозных организаций КНР.

В связи с многообразием новых религиозных движений в современном Китае весьма актуальной представляется нам необходимость создания их классификации или типологии, поскольку до сих пор данная задача, на наш взгляд, не была реализована. В данной работе, опираясь на модель М. Муллинса, мы попытались разработать соответствующую классификацию новых религиозных движений в Китайской Народной Республике, принимающую во внимание «ориентацию» религиозного движения, т.е. степень его включенности в контекст китайской традиционной культуры1.

К числу «внутренне ориентированных» НРД можно отнести, на наш взгляд, религиозные движения, возникшие преимущественно на территории Китайской Народной Республики и распространившиеся, в основном, среди ханьского этноса. Напротив, к числу «внешне ориентированных» НРД можно отнести религиозные движения, возникшие за пределами Китайской Народной Республики или же в некоторых отдаленных провинциях страны, населенных национальными меньшинствами.

В качестве второго критерия для выделения групп новых религиозных движений в данной работе мы хотели бы предложить степень инновационное™ религиозного движения, под которой понимается первоначальное время появления того или иного религиозного движения на территории Китайской Народной Республики.

' Mullins, Mark R Christianity as a New Religion // Journal of Alternative Religion and Culture 1993 (2) C 258-265.

В параграфе 1.2. «Феномен возрождения религиозности в современном Китае» мы попытались выявить основные предпосылки и причины возросшего интереса к религии в КНР, а также уточнить место новых религиозных движений на общем фоне религиозного подъема в стране. Для этого, во-первых, нами на основе данных государственных отчетов и статистики, рассматриваются ситуация с возрождением зарегистрированных религий КНР. До сих пор у этих пяти религиозных традиций (даосизм, буддизм, католицизм, протестантство, ислам) в КНР насчитывалось более 144 миллионов верующих. Однако на сегодняшний момент, вероятно, эти данные можно считать устаревшими, т.к. они не учитывают независимые от государства религиозные организации (движения)2. По данным китайских ученых, количество наиболее крупных независимых религиозных организаций в КНР увеличилось с 12 единиц в 1986 г. до 29 в середине 1990-х и достигло 31 единицы к 1999 г.

В результате кампании по борьбе с культовыми организациями в период с 2000 г. до 2005 г. их количество сократилось до 24 единиц3. В отношении общей численности верующих, входящих в состав независимых религиозных организаций, также возможна только приблизительная оценка, принимающая во внимание количество последователей наиболее крупных новых религиозных движений.

Говоря о причинах возрождения религиозности среди населения КНР, необходимо указать на наличие устойчивой связи между материальным развитием общества и его духовным состоянием. Вероятно, повышение интереса к духовной культуре связано с возникшими в обществе потребностями, удовлетворить которые в состоянии оказалась именно религия. По мнению некоторых исследователей, речь в данном случае может идти об ответной реакции людей на внезапную дискредитацию тех или иных общественных идеалов, стремительное изменение привычного образа жизни, а также о потребности людей в мировоззренческих ориентирах, заполнении духовного «вакуума», компенсации за «расколдование мира» (М. Вебер, П. Рикер, П. Бергер).

Начиная со второй половины 70-х гг. XX в. с приходом к власти в КНР прогрессивного крыла Коммунистической Партии во главе с Дэн Сяопином в стране начинается новый виток модернизации, культ Мао

2 www.wwrn org/article php?idd=24158&sec=74&cont=4 - 17k - («Poll shows almost one-third of Chinese consider themselves religious» ot 07.02.07)

3 Astro temple edu/~bstavis/courses/236-mounting-chaIlenges pdf Jae Ho Chung, Hongyi Lai, Ming Xia. Mounting Challenges to Governance in China. Surveying Collective Protestors, Religious Sects and Criminal Organizations // The China Journal. 2006(56) C. 11.

подвергается критике, а идеи марксизма пересматриваются с учетом изменившейся ситуации. В условиях рыночной экономики, обострившейся конкуренции и усилившегося социального расслоения многие граждане страны, вероятно, оказываются финансово несостоятельными и испытывают разочарование от реформ. Вследствие перехода КНР к политике «открытости» в 1980-х гг. XX в. возрастает число контактов между гражданами страны и прибывающими в КНР представителями иностранных государств. Вместе с тем в это же время в Китай начинают проникать некоторые заграничные религиозные идеи и учения. Вероятно, религиозные учения иностранного происхождения обладали некоторым престижем среди населения: этим, вероятно, объясняется распространение в КНР таких религиозных организаций, как «Свидетели Иеговы» или «Церковь Иисуса Христа Святых Последних дней» (мормоны). И все же большую популярность в КНР получили новые религиозные движения, связанные с традиционной культурой самого Китая, например, религиозные движения на основе цигун (Фалуньгун, Чжунгун и другие), а также возникшие или проповедуемые выходцами с Тайваня или представителями китайской диаспоры, например, движение «Кричащие» или «Церковь Нового Завета».

Распространению новых религиозных движений в КНР помимо названных политических причин способствуют определенные социально-экономические причины. В частности, можно отметить низкий образовательный уровень и неграмотность сельского населения страны, отсталость китайской деревни и отсутствие информационных потоков, на чем, безусловно, спекулируют потенциальные лидеры религиозных движений.

В параграфе 1.3. «Состояние религиозной политики в Китайской Народной Республике в настоящее время» автор раскрыл эволюцию официальной позиции властей КНР по отношению к религии и религиозным культам, осветил состояние религиозной политики в данной стране.

Прежде всего мы упоминаем некоторые особенности провозглашенного курса в отношении религии и религиозных культов. Известно, что в начале 1990-х гг. правительство КНР объявило курс на взаимную адаптацию религии и китайского социализма. Взаимная адаптация предполагала в основном то, что изменения должны были коснуться религиозной сферы, которая должна была приспособиться к китайскому социализму. Интересно, что в своем докладе на XVI съезде Коммунистической Партии Китая (2002 г.) Цзян Цзэминь, ссылаясь на различные авторитетные научные работы по религии, отметил важную роль религии в качестве средства «объединения всех сил, которые можно

объединить», для того чтобы усилить «спаянность китайской нации»4.

Ие Сяовэнь, директор Государственного Бюро по делам религии КНР, также отмечал, что одна из важнейших задач для Китая в XXI веке будет заключаться в том, чтобы построить отношения между религией и социализмом. Он лично желал бы «построения в Китае социализма с социалистическим лицом» - социализма, который бы «стал истинной религией и духовной целью большинства людей»5.

В настоящее время в качестве стратегической задачи на будущее правительство КНР руководствуется концепцией построения социалистического гармоничного общества («хэ се шо хуэй»), выдвинутой Ху Цзиньтао и утвержденной на 6-м пленуме ЦК КПК (октябрь 2006 г.). На XVII съезде Коммунистической Партии осенью 2007 г. концепция гармоничного общества была инкорпорирована в базовую теорию процесса строительства социализма «с китайской спецификой» и взята за основу государственного курса на ближайший период.

При этом отныне на религию возлагается ответственная задача -содействовать построению гармонического общества в КНР, а также способствовать единству народа и укреплять его моральный дух6.

За последнее время отношения между государством и религией в Китае стали в большей степени определяться законодательными актами и постановлениями. Начиная с 1980-х гг. правительством был ратифицирован ряд законов, которые в различной степени устанавливают параметры религиозной деятельности. Положения, конкретизирующие политику КПК в отношении религии, вошли в «Документ 19: Основные положения воззрения и курса в отношении религиозных вопросов в социалистическую эру в нашей стране» (1982 г.); «Документ 6: Разъяснение по различным вопросам относительно улучшения работы с религией» (1991 г.); и «Документ 3: Решение по усилению работы с религией» (2002 г.)

К государственным постановлениям по религии относятся указы под номерами 144 и 145, изданные Госсоветом в 1994 г: первый указ касается иностранных граждан, которые проводят на территории КНР религиозные мероприятия, а второй - относительно мест для проведения религиозных мероприятий с указанием существующих к ним требований и описанием процедуры их регистрации. Кроме того, сущест-

4 Jiang Zemin, Fully establish a well-off society, create a new situation in the enterprise of socialism with Chinese characteristics // Report to the Sixteenth Party Congress of the Chinese Communist Party, Beijing: People's Publishing House, 2002, C 9

Ye Xiaowen. Advancing with the times' on religion II Religion in China 2001. no 6 C.7

6 http //www 17thcongress org cn.

вует целый ряд региональных законов по религии, принятых, в основном, Народными Собраниями провинций, муниципалитетов и автономных округов КНР по различным религиозным вопросам и действующих сугубо на территории данного региона.

В рассматриваемый период взаимодействие между властями КНР и различными религиозными организациями осуществлялось через специальные административные органы по делам религии, а также через некоторые другие каналы. В рамках правительственной структуры государственным органом, ответственным за управление делами религии, является Государственное Бюро по делам религии, подотчетное Госсовету КНР и образующее особое административное подразделение по отношению к религиозным организациям.

Наряду с установлением специальных органов по делам религий, государство обладает также правом назначать на руководящие должности ведущих представителей религиозного мира. В частности, на заседаниях Собрания Всенародных Представителей КНР существует практика избрания лиц, представляющих религиозный мир. Также политизация в сфере религии выражается в движении за создание новой теологии.

При этом под построением теологического мышления имеется в виду стремление приспособить или обновить традиционную теологию и, прежде всего, учение об эсхатологии некоторых распространенных в Китае религий. В этой связи неприемлемыми в КНР остаются религиозные движения милленаристской и эсхатологической ориентации.

Вторая глава «Особенности исторического развития новых религиозных движений в Китайской Народной Республике» состоит из трех параграфов.

В параграфе 2.1. «Новыерелигиозные движения на основе буддизма и даосизма (цигун)» рассматриваются особенности происхождения и распространения в КНР религиозных движений на основе буддизма и даосизма (цигун). Для этого, прежде всего, мы попытались раскрыть роль государства (государственной идеологии, массового сознания, а также науки) в процессе трансформации цигун из системы дыхательных упражнений, лишенных религиозного компонента, в особую систему мировоззрения, характеризуемую религиозным синкретизмом. Начиная с середины 1980-х гг. XX в. цигун стал тесно ассоциироваться с так называемым культом «особых способностей» человека. Несмотря на некоторые разногласия в научном сообществе, наибольший интерес у ученых вызвали случаи выздоровления людей от неизлечимых болезней, а также приобретения некоторыми из них необычных способностей в связи с занятиями цигун. Как и следовало ожидать, под влия-

нием научных открытий в те годы миллионы людей по всему Китаю стали посещать занятия цигун, выбирая для себя ту или иную школу или направление. Вскоре после пережитого кризиса, начиная с середины 1990-х гг. XX в. цигун начал восстанавливать утраченные позиции. На данном этапе в стране восстанавливаются старые, а также возникают новые школы цигун.

Важной вехой в развитии цигун на современном этапе стало включение в его состав определенного религиозного мировоззрения. Современные школы цигун соединили в своем учении элементы даосизма, буддизма, народных верований и культов, а также христианства, т.е. явились синкретичными по своей природе. Далее мы рассматриваем наиболее крупные религиозные движения, включившие в свое вероучение элементы названных духовных традиций и опирающихся в своей практике на цигун.

Религиозное учение Фалуньгун, или Фалунь Дафа, было основано неким Ли Хунчжи в мае 1992 г. в городе Чанчунь. По словам Ли, его учение - это особая система самосовершенствования человека, разработанная во времена Будды и переданная им наиболее преданным ученикам, от которых требовалось развитие в себе особых духовных свойств. Сам Ли проповедовал свое учение в течение трех лет, после чего его ученики продолжили дело по распространению Фалунь Дафа. Фалунь Дафа быстро приобрел популярность в Китае, а в 1995 г. Ли Хунчжи раскрыл суть своего учения в других странах. В 1999 г. в связи с массовыми демонстрациями последователей Фалуньгун в Тяньцзине и Пекине данное религиозное движение было запрещено на территории Китайской Народной Республики. После запрета Фалуньгун в КНР репрессиям подверглись также многие другие школы цигун, такие как Чжунгун, Сянгун, Гогун, Бодхигун и некоторые другие.

В параграфе 2.2. «Новые религиозные движения на основе христианских церквей» рассматриваются протестантские организации, действовавшие в КНР в первой половине XX в. и заново заявившие о себе в конце данного столетия. Среди данных религиозных организаций можно назвать «Церковь Духа», «Церковь Учеников», «Церковь Провозглашенного Короля», церковь «Молния с Востока», «Три Слуги» и другие. Перечисленные протестантские движения объединяет, во-первых, учение о неотвратимости Судного дня и, во-вторых, достаточно фундаменталистский подход к интерпретации Библии. Харизматическим лидерам этих движений, как правило, приписываются способность исцелять больных, а потому они пользуются огромным авторитетом среди своих последователей. В этой связи среди духовных лидеров протестантских религиозных движений в современном КНР доста-

точно распространена идея о воплощении в своем теле Христа. Наконец, для указанных протестантских церквей была характерна общая социальная активность: активная проповедническая деятельность, вербовка новых членов, открытие образовательных учреждений по всей стране.

В параграфе 2.3. «Новые религиозные движения иностранного происхождения» внимание уделяется религиозным движениям, возникшим вне Китая и получившим распространение, прежде всего, в Гонконге и Макао. Часть из них была признана «культами» также в ряде европейских стран, а их деятельность была существенно ограничена на их территории. К числу наиболее известных из них относятся Свидетели Иеговы, Церковь Унификации, Сока Гаккай, а также менее известные - Сукьо Махикари, Церковь Божественного Указания Шумэй, Международная Ассоциация Медитации Мастера Цзин и другие.

В целом данная группа религиозных движений характеризуется «внешней ориентацией»: описанные НРД, как правило, поддерживают контакт со своим центральным руководством или единоверцами за рубежом, а их вероучение редко подвергается изменению в связи с местной спецификой. В этом же ракурсе необходимо, на наш взгляд, рассматривать и НРД на основе ислама, сведения о которых чрезвычайно ограничены. Помимо «домашних» религиозных объединений, реальное число которых вряд ли поддается подсчету, в Синьцзяне за последние годы заявили о себе и гораздо более серьезные и крупные исламские организации, возможно, связанные с международный! исламским фундаментализмом.

Третья глава «Взаимодействие государства с новыми религиозными движениями в Китайской Народной Республике» состоит из трех параграфов.

В параграфе 3.1. «Основные законодательные и нормативно-правовые акты КНР, принятые в отношении новых религиозных движений» автор изучил содержание базовых документов, принятых в отношении новых религиозных движений в Китайской Народной Республике за последние годы.

Законодательные документы, имеющие отношение к новым религиозным движениям в КНР, можно условно подразделить на две группы: принятые до 1999 г. и принятые после и в связи с запрещением Фа-луньгун. Наиболее общие установки, определяющие позицию власти в отношении «злостных культов», получили выражение в документах, принятых до 1999 г., в частности, уведомление о необходимости регистрации религиозных организаций (1991 г.), регистрации мест проведения религиозной службы (1994 г.), необходимости государственной инспекции данных мест (1996 г.).

После апрельских событий 1999 г. правительством КНР был последовательно принят целый ряд постановлений и законодательных актов, запрещающий деятельность Фалуньгун и некоторых других религиозных организаций на территории страны. В этой связи в некоторых документах дается подробное определение понятию «культовая организация» («Уведомление по различным вопросам определения и запрещения культовых организаций», 2000 г.).

В параграфе 3.2. «Некоторые параметры антикультовой кампании и критика новых религиозных движений в Китайской Народной Республике» нами были проанализированы основные вопросы критики и полемики в отношении новых религиозных движений на примере религиозного движения Фалуньгун.

Думается, что негативный образ новых религиозных движений в китайском обществе складывался на протяжении нескольких лет. В то время как принятые правительством постановления лишь формально идентифицировали Фалуньгун и другие религиозные организации как «культы», благодаря средствам массовой информации КНР в общественном сознании произошло превращение Фалуньгун из некогда популярной школы цигун, а также техники физического и духовного самосовершенствования, в «культовую организацию». На формирование отрицательного образа Фалуньгун в КНР оказали влияние также некоторые акции самих членов данного религиозного движения. Важной частью кампании против незаконных религиозных образований становится просветительская и идеологическая работа с различными общественными организациями и образовательными учреждениями. Важным шагом в этом направлении можно считать создание под руководством Ху Цзиньтао документа «Восемь достоинств и восемь недостатков» («Ба жун, ба чши»).

В параграфе 3.3. «Будущее новых религиозных движений в контексте социально-экономического развития Китайской Народной Республики» автор попытался спрогнозировать будущее развитие ситуации с новыми религиозными движениями в Китае на основе текущих событий в стране.

Будущее новых религиозных движений в Китае в XXI в. будет зависеть от многих факторов, в числе которых как внутреннее развитие КНР, так и некоторые глобальные тенденции, последствия которых могут ощущаться в течение длительного времени.

Среди социально-экономических факторов, способных повлиять на религиозную политику государства, можно назвать продолжающийся в КНР курс на привлечение иностранных инвестиций и рост влияния интеллектуальной элиты, получившей образование за рубежом. В на-

стоящее время огромное значение для руководства Китайской Народной Республики представляет разработка и пропаганда концептуальных оснований китайской модели развития, призванных укрепить единство нации и составить конкуренцию идеологии незаконных религиозных организаций. Такой основой должна стать концепция «гармонического развития» КНР, реализация которой должна завершиться к 2020 г. В связи с этим, вероятно, следует ожидать дальнейших изменений в отношении государства к религии, о чем, в частности, свидетельствовала речь Ху Цзиньтао на XVII съезде КПК в 2007 г.

В заключении автор подводит итоги диссертационного исследования, подтверждает исследовательскую гипотезу, формулирует некоторые теоретические и практические выводы, а также указывает на необходимость дальнейшей разработки данной темы.

В приложении дана составленная автором хронологическая таблица основных событий в истории новых религиозных движений в КНР, а также текст постановления Постоянного Комитета ВСНП от 30 октября 1999 г. «О запрещении культовых организаций, предотвращении и наказании за участие в сектантской деятельности», переведенный автором с китайского языка.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:

I. Статьи, опубликованные в журналах по списку, рекомендованному ВАК

1. Рабогошвили A.A. Религиозное движений Фалуньгун в контексте политических отношений КНР и США / A.A. Рабогошвили // Вестник БГУ. Философия. Социология. Политология. Культурология. - Улан-Удэ: Б ГУ, 2007. - Вып.9. - С. 267-271.

2. Рабогошвили A.A. Новые религиозные движения в КНР: настоящее и будущее 1 A.A. Рабогошвили // Религиоведение. - Благовещенск; М., 2008.-№1.-С. 88-92.

3. Рабогошвили A.A. Некоторые аспекты религиозной политики в Китайской Народной Республике в современных условиях / A.A. Рабогошвили // Вестник БГУ. Философия. Социология. Политология. Культурология. - Улан-Удэ: БГУ, 2008. - Вьш.б. - С. 203-206.

II. Статьи, опубликованные в других изданиях

4. Рабогошвили A.A. Религиозное движение Фалуньгун в современном Китае: проблемы идеологии / A.A. Рабогошвили // Исследования молодых ученых: межвуз. сб. ст. - Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2007. - Вып. X. -С. 238-245.

5. Рабогошвили A.A. Китайские традиционные научные представления в свете современного развития науки / A.A. Рабогошвили // Межконфессиональные отношения на рубеже тысячелетий: материалы междунар. науч.-практ. конф. 14-15 июня 2007 г. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007.-С. 140-145.

6. Рабогошвили A.A. Этноконсолидирующая функция культа предков в Китае на современном этапе / A.A. Рабогошвили // Чингисхан и судьбы народов Евразии-2: материалы междунар. науч. конф. (11-12 октября 2007 г.). - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. - С. 352-362.

7. Рабогошвили A.A. Ситуация с исламом в КНР: к деятельности уйгурских диаспор за рубежом / A.A. Рабогошвили // Диаспоры в современном мире: материалы междунар. круглого стола - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. - С. 256-261.

8. Рабогошвили A.A. История новых религиозных движений на основе цигун в современном Китае /A.A. Рабогошвили // История и культура народов Центральной Азии: наследие и современность. 4.2. Этнография, религиоведение, язык, фольклор и литература: сб. науч. ст. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2008. - С. 80-84.

9. Рабогошвили A.A. Феномен возрождения религии в Китайской Народной Республике: к проблеме множества современностей / A.A. Рабогошвили // Исследования молодых ученых: межвуз. сб. ст. Вып. XI. - Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2008. - С. 255-263.

Подписано в печать 30.10.2008. Формат 60 х 84 1/16. Усл. печ. л. 1,5. Тираж 100 экз. Заказ 236.

Издательство Бурятского госуниверситета 670000, г. Улан-Удэ, ул.Смолина, 24а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Рабогошвили, Артем Анатольевич

Введение.

Глава I. Историко-тёоретические предпосылки возникновения новых религиозных движений в современном Китае.

1.1. Церковь, секта, культ в Китае и их взаимодействие с государством в истории.

1.2.Феномен возрождения религиозности в современном Китае

1.3. Состояние религиозной политики в Китайской Народной

Республике в настоящее время.

Выводы к главе I.

Глава II. Особенности исторического развития новых религиозных движений в Китайской Народной Республике.

2.1.Новые религиозные движения на основе буддизма и даосизма (цигун).

2.2. Новые религиозные движения на основе христианских церквей.

2.3. Новые религиозные движения иностранного происхождения

Выводык главе II.

Глава III. Взаимодействие государства с новыми религиозными движениями в Китайской Народной Республике.

3.1.Основные законодательные и нормативно-правовые акты КНР, принятые в отношении новых религиозных движений.

3.2.Некоторые параметры антикультовой кампании и критика новых религиозных движений в Китайской Народной Республике

3.3.Будущее новых религиозных движений в контексте социально-экономического развития Китайской Народной Республики 120 Выводы к главе III.

Введение диссертации2008 год, автореферат по истории, Рабогошвили, Артем Анатольевич

На рубеже второго тысячелетия мировое сообщество стало свидетелем значительных изменений, происходящих в Китайской Народной Республике. I

Стремительное развитие экономики, связанное с переходом к рыночным отношениям, привело к определенной либерализации в китайском обществе, а открытие границ страны вызвало увеличение числа зарубежных контактов. Успехи, достигнутые Китайской Народной Республикой в различных областях, позволяют нам говорить о появлении на мировой арене нового игрока и рассматривать Китай в качестве восходящей супердержавы. Однако феномен «китайского чуда» имеет еще один малоизученный аспект, а именно - как произошедшие реформы отразились на духовном состоянии граждан страны. Какие изменения произошли в сознании китайцев вследствие возникших перемен как в области экономики, так и в сфере идеологии? Наконец, каково значение религии, духовной культуры для Китая на данном этапе? Все эти вопросы важны для понимания особенностей текущего и будущего развития страны, а также могут служить отправной точкой для изучения такого сложного и противоречивого явления, как новые религиозные движения в Китайской Народной Республике.

Проблема новых религиозных движений, безусловно, имеет отношение не только к Китаю: термин «новое религиозное движение» (НРД) и тесно связанные с ним понятия «секта» и «культ» зародились, как известно, в рамках европейской и американской социологической мысли, а обозначаемый ими фрагмент действительности характеризует большинство религий мира. В этой связи мы должны обратить внимание на крайне негативное отношение к новым религиозным движениям со стороны многочисленных представителей так называемых ортодоксальных религиозных традиций в современном мире.

Известно также, что противостояние между двумя сторонами в исторической перспективе разрешалось зачастую путем религиозных репрессий и военных конфликтов. Этим объясняется и некоторая «закрытость» темы, а также отсутствие должного уровня ее научной разработанности. На обывательском же уровне отсутствие элементарных знаний по истории религии, религиоведению и развитию отдельных сегментов целых религиозных комплексов (сект) способствует формированию предвзятого отношения к рассматриваемому явлению, а также служит источником религиозной нетерпимости в наши дни.

В широком смысле актуальность данного исследования связана с насущной необходимостью восполнить существующий в отечественной науке пробел в области исследования новых религиозных движений (НРД), который все более ощутим на фоне растущего влияния религии на жизнь общества в начале XXI века. Так, религиозный фундаментализм и экстремизм, ответственность за которые в настоящее время неправомерно возлагают лишь на ислам, широко распространены также среди новых религиозных движений, а факты манипулирования сознанием последователей НРД для достижения определенных целей общепризнанны. В связи с этим в работе произведена попытка исследовать и привлечь внимание научной общественности к проблемам личной и государственной безопасности: тем более что с появлением глобальной информационной среды данная угроза возрастает многократно.

После окончания «культурной революции» (1966-1976) и начала периода реформ в КНР (с 1978 г.) страна пережила настоящее возрождение религиозной активности. Наряду с такими институционально и законодательно оформленными религиями, как даосизм, буддизм, ислам, католицизм и протестантизм, большая часть населения обратилась к так называемым синкретическим религиям и народным верованиям, официально не признанными властями и потому привлекающим особое внимание.

Однако наибольший общественный резонанс в Китайской Народной Республике вызывают не столько эти достаточно инертные образования, сколько различные религиозные движения, возникшие или же возобновившие деятельность в стране за последнее время. Данные религиозные движения, в целом также обладая синкретической природой, генетически связаны с конкретной религиозной традицией. Пожалуй, наиболее известным из таких движений является Фалуньгун (Фалунь Дафа), основанное в 1992 г. В 1999 г. на пике своей популярности Фалуньгун был запрещен властями, а по всей стране стартовала кампания по борьбе с культовыми организациями. В связи с этим многочисленные правозащитные организации вне Китая не раз ставили вопрос о нарушении прав на свободу совести и вероисповедания в КНР, а сторонники Фалуньгун и других новых религиозных движений, перебравшихся за рубеж, неоднократно выражали пожелания на скорейшее изменение религиозной ситуации в стране. Эти пожелания особенно своевременны на фоне прошедшего в 2007 г. XVII съезда Коммунистической партии Китая, на котором было объявлено о намерении продолжить начатый ранее курс на построение в стране гармоничного общества. Поэтому данная работа является актуальной также и с более узкой точки зрения, поскольку скорейшее разрешение проблемы новых религиозных движений, на наш взгляд, необходимо Китайской Народной Республике для полноценного функционирования «гармоничного общества», провозглашенного целью развития страны как минимум на ближайшие пять лет.

Степень изученности проблемы. К настоящему времени в мировой науке сложилось несколько направлений в области изучения религии в КНР, включая исследование религиозных движений и их взаимоотношений с государством в истории.

Наиболее общее направление связано с изучением влияния секуляризации (кит. "Щ: Ш fb shisuhua) на жизнь общества, а также на дальнейшее существование религии. Так, в рамках данного подхода в последние годы интеpec исследователей был связан с изучением вопросов соотношения религии и секуляризации в китайском обществе. Многие научные работы как западных, так и китайских авторов, направлены на выяснение причин всевозрастающего значения религиозных культов и движений в КНР с начала периода реформ: К. Белл (1989), Д. Овермайер (1995, 2001), Р. Мэдсен (1993, 2003), Дж. Уайтхед (2001, 2006), Хэ Гуан-ху (1994), Л. Фан (2003а, 20036), Ю. Пэн (2002). Так, китайский исследователь Хэ Гуан-ху полагает, что текущее возрождение религиозности в Китае обусловлено политикой воинствующего атеизма государства в годы «культурной революции» и наступлением состояния аномии в обществе после ее окончания (1994). Тезисы и статьи этого и других авторов по данной теме регулярно публикуются на страницах таких авторитетных журналов, как China Quarterly, Journal of Chinese Religion, Nova Religio, China Study Journal, Inter-Religio, доступных также в электронном виде.

Следующее направление в изучении религиозных традиций КНР связано с рассмотрением современной религиозной ситуации в Китае в непосредственной связи с прошлым страны, а религиозных движений - в качестве продолжения традиции сектантских движений средневековья. О сектантских движениях традиционного Китая, специфике китайского религиозного сознания и его отличии от религиозности европейского человека писала целая плеяда авторов. В России это Л.П. Делюсин (1970), Л.С. Васильев (1970, 1974), В.А. Кривцов (1976, 1982), Е.Б. Поршнева (1972, 1991), Н.В. Абаев (1988, 1989), В.В. Малявин (1987, 1991, 2000), Л.Е. Янгутов (1995), Е.А. Тор-чинов (1997), М.Е. Ермаков (2003), А.А. Маслов (2005, 2006). Среди зарубежных ученых можно назвать Я. Гроота (1903), X. Баренд (1996, 1999), Д. Овермайера (2001, 2003), Д. Оунби (2000, 2003), Д. Пальмера (2003). Большинство ученых данной группы исходит из признания специфической для Китая оппозиции «церковь - государство», а также оппозиции «правильное, ортодоксальное учение» (чжен цзяо) - «еретическое учение» (се цзяо). •

Среди новых религиозных движений КНР на основе буддизма и даосизма наибольшее внимание в научных кругах по ряду причин получило религиозное движение Фалуньгун. Причем большинство из известных нам научных работ по данной теме принадлежит американским, канадским, австралийским и европейским ученым. Значительный вклад в изучение Фалуньгун внесли исследователи Дэвид Оунби (2000, 2001, 2003), Дэнни Шечтер (2000, 2001), Бенджамин Пенни (1998, 2002, 2003, 2005), Петси Ран (2000), Эндрю Смарт (2002), Ян Джонсон (2004). Также следует отметить некоторых авторов из Гонконга, занимающихся проблемой Фалуньгун: Вильям Лю (2000), Беатрис Ленг (2002), Мария Чан (2003, 2005), С. Чан (2003).

Теоретический анализ вероучения Фалуньгун был проведен австралийским ученым Б. Пенни, в то время как другие авторы - Н. Портер, С. Паль-мер и Д. Оунби сделали акцент прежде всего на этнографическое исследование данного движения. Различные ученые не раз писали о связи религиозного движения Фалуньгун с духовными традициями Китая — буддизмом, даосизмом и цигун. Так, в статье «Фалуньгун, буддизм и буддийский цигун» (2005) исследователь Б. Пенни анализирует содержание буддийский критики в адрес Фалуньгун. В целом автор исходит из наличия безусловной связи между буддизмом, цигун и Фалуньгун.

Другой исследователь Ян Джонсон в своей книге попытался описать исторический контекст появления в КНР новых религиозных движений на основе цигун (2004). Я. Джонсон полагает, что возникновению подобных движений способствовали идеологические преобразования в стране и дискредитация общепризнанных религий. Канадский ученый Д. Оунби также провел изучение истории цигун в КНР, обращая внимание на предпосылки его трансформации в религиозные движения (2001). Оба автора указывают на популярность религиозных движений среди населения, а также полагают, что интерес к цигун был вызван развитием науки и появлением теории «сверхвозможностей» человека.

Что касается отношения данных ученых к Фалуньгун, Джонсон полагает, что его возникновение явилось логичным следствием развития цигун за последние годы. Также он убедительно показывает, что Фалуньгун приобрел все черты религиозного движения, несмотря на заявления Ли Хунчжи об отсутствии связей с религией (2004). Д. Оунби рассматривает Фалуньгун в качестве продолжения сектантской традиции старого Китая и называет его «движением возрожденной культуры» (2000). Однако автор замечает, что вследствие модернизации Китая и его интеграции в мировое сообщество Фалуньгун перерос границы одной страны, обретя множество последователей за рубежом. Об отношении китайских властей к Фалуньгун писал американский исследователь Д. Тун (2003). Он обращает внимание на особенности изображения Фалуньгун в средствах массовой информации КНР, а также подчеркивает, что обвинения властей в адрес Фалуньгун не всегда носили очевидный характер. Похожей позиции придерживается другой исследователь движения Н. Портер (2003).

В отечественной синологии о религиозном движении Фалуньгун писали Ю.М. Галенович (2000, 2002), священник П. Иванов (2000), С.А. Горбунова (2000), Н.В. Кухаренко (2002), Л.А. Кравчук (2004) и некоторые другие авторы. Так, Ю.М. Галенович связывает возрождение буддизма в КНР в форме новых религиозных движений с образовавшимся после смерти Мао Цзэдуна «духовным вакуумом», а успех Фалуньгун в этой стране - с личными достоинствами основателя движения Ли Хунчжи.

Другой исследователь Н.В. Кухаренко в своей статье «Фалуньгун - духовная практика или секта?» отмечает в учении Фалуньгун признаки религиозного мировоззрения, хотя и приходит к выводу, что Фалуньгун нельзя однозначно назвать религиозной сектой (2002).

Среди диссертационных исследований по данной теме особое место занимает работа Л.А. Кравчук, посвященная изучению вероучения и практики Фалуньгун (2004). В первой главе работы ученый вслед за иностранными авторами исходит из наличия преемственности сектантской традиции в вероучении Фалуньгун. Во второй главе диссертации JI.A. Кравчук характеризует причины популярности и деятельность Фалуньгун в КНР, а в третьей главе раскрывает нормативную политику властей КНР в отношении данного движения и описывает основные направления деятельности сторонников Фалуньгун за пределами Китая.

Еще одно направление в исследовании религиозных явлений КНР связано с изучением особенностей взаимодействия автохтонной и заимствованной религиозных традиций на территории Китая. В частности, исследователей интересует проблема возникновения в КНР независимых религиозных движений на основе христианства, а также проблема распространения в стране религиозных организаций иностранного происхождения.

Что касается исследования религиозных движений на основе христианства, среди европейских специалистов по данной теме следует прежде всего назвать немецкого ученого К. Купфера (Трирский университет, Германия), которым всесторонне были описаны подпольные протестантские организации, распространенные до последнего времени на территории Китая. В первой главе своей работы (2001) автор останавливается на биографии основателей некоторых христианских религиозных движений, определяет состав их последователей и систему вербовки новых членов. Далее исследователь анализирует структуру религиозной организации «Церковь Высшего Божества», раскрывает особенности вероучения этой и подобных ей религиозных организаций. Во второй главе К. Купфер предлагает классификацию независимых христианских церквей, причем в качестве критериев классификации у него выступают такие характеристики, как степень привязанности верующего к своей общине, отношение общины к окружающему миру и ортодоксальному христианскому вероучению. Наконец, в третьей главе своей работы автор касается проблемы отношения государственной власти КНР к религиозным движениям на основе христианства: им рассматриваются основные запретительные документы, принятые правительством КНР в рамках кампании по борьбе с культами.

К числу китайских исследователей христианских религиозных движений относится Дэн Чжаомин. В своей статье «Милленаристские движения на материковом Китае» (1998) он рассматривает историю возникновения и распространения трех христианских организаций на территории КНР: «Церковь Духа», «Церковь Провозглашенного Короля», «Церковь Линь Сяньгао». Автор подробно описывает вероучение данных религиозных организаций, а также указывает на его тесную связь с народными верованиями. По мнению Д. Чжаомина, популярность независимых христианских церквей среди сельских жителей продиктована социально-экономическими причинами и связана с отставанием в развитии деревни от города, а также усилившимся социальным неравенством (1998).

Среди российских исследователей христианских движений в КНР необходимо отметить П.М. Кожина (1989), А.В. Ломанова (1999), Так, А.В. Ломанов в своей работе, посвященной истории христианства в КНР, останавливается на развитии христианских сект китайского происхождения (1999). Автор указывает на фундаменталистский и эсхатологический характер их теологии, а также близость к народной культуре.

Объектом исследования являются новые религиозные движения (НРД), возникшие или возобновившие деятельность на территории Китайской Народной Республики в период начала реформ и по настоящее время.

Предметом исследования являются историко-культурные предпосылки и факторы, способствовавшие появлению и распространению новых религиозных движений на территории Китайской Народной Республики, а также определившие модель сложившихся отношений между ними и государством в КНР.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1978 г. по настоящее время. Начальная временная граница связана с началом политики реформ («гайгэ кайфан») и открытости («дуйвай кайфан») в Китайской

Народной Республике. Конечной временной гранью может считаться XVII съезд Коммунистической партии Китая, прошедший в конце 2007 г.

Территориальные рамки исследования включают границы современной Китайской Народной Республики (КНР) за исключением острова Тайвань. Также в связи с рассмотрением новых религиозных движений КНР иностранного происхождения рамки данного исследования охватывают территорию особого административного района Сянган (Гонконг).

Цель диссертационного исследования заключается во всестороннем изучении новых религиозных движений (НРД), действовавших на территории Китайской Народной Республики в обозначенный нами период. Данная цель конкретизируется в решении следующих задач:

- исследовать содержание терминов «новое религиозное движение», «церковь», «секта», «культ» в контексте исторического развития Китая, а также уточнить место новых религиозных движений на общем фоне религиозного подъема в стране;

- изучить некоторые новые религиозные движения КНР на основе буддизма и даосизма (цигун), новые религиозные движения КНР на основе христианства, новые религиозные движения КНР иностранного происхождения, а также выявить предпосылки их возникновения и распространения по стране;

- раскрыть эволюцию официальной позиции властей КНР по отношению к религии, а также проанализировать содержание базовых документов, принятых в отношении новых религиозных движений в Китайской Народной Республике за последние годы;

- рассмотреть основные вопросы критики и полемики в отношении новых религиозных движений на примере религиозного движения Фалуньгун и спрогнозировать будущее развитие ситуации с новыми религиозными движениями в Китае на основе текущих событий в стране.

Гипотеза исследования. При изучении новых религиозных движений в КНР необходимо учитывать историко-культурные особенности развития Китая, а именно взаимодействие традиционной и современной (модернизированной) культуры этой страны. В то время как на Западе процесс секуляризации сопровождался обращением религии из общественной в личную сферу человеческой жизни, то китайский вариант «модернизма» нашел выражение в привычной для этой страны модели отношений государства с религией. Поддержка зарегистрированных религий («чжэн цзяо») и запрещение независимых от государства религиозных движений («се цзяо») как раз является выражением традиционалистского подхода со стороны властей КНР.

Положения, выносимые на защиту:

1. В настоящее время в Китайской Народной Республике все еще остается актуальной исторически сложившаяся оппозиция «правильное учение» (чжэн цзяо) - «еретическое учение» (се цзяо), которая выражается в противопоставлении зарегистрированных религий и независимых от государства религиозных организаций.

В современном китайском обществе термин «се цзяо» по существу употребляется для обозначения достаточно разнородных групп, обвиняемых в антиобщественной деятельности и пропаганде «религиозных предрассудков». Данный термин получил официальное определение в рамках западной исторической модели религии, а также был обозначен во многих правительственных документах и научных работах китайских авторов. В этом новом для себя значении термин «се цзяо» стал во многом идентичен западному понятию «культ».

2. Классификация новых религиозных движений Китайской Народной Республики возможна на основе нескольких критериев. Во-первых, необходимо учитывать место происхождения и общую ориентацию религиозного движения. В этой связи можно выделить религиозные движения, возникшие на территории Китая и тесно связанные с китайской культурой. Для них, как правило, характерен синкретизм вероучения и харизматическое руководство внутри страны (новые религиозные движения на основе буддизма и даосизма, новые религиозные движения на основе христианства). Им можно противопоставить новые религиозные движения иностранного происхождения («цзинвай сецзяо»), для которых характерно отсутствие связей с китайской культурой. Во-вторых, классифицировать новые религиозные движения КНР возможно исходя из степени инновационности религиозного движения, под которой понимается время его возникновения в КНР и наличие прямой линии преемственности.

3. В связи с оформлением первоначальной законодательной базы в середине 1990-х гг. правительство КНР получило возможность на легитимных основаниях принимать санкции в отношении культовых организаций. После апрельских событий 1999 г. правительством КНР был последовательно принят целый ряд постановлений. Принятые в это время документы по степени своего охвата можно условно разделить на те, что касаются только Фалуньгун, а также те, что относятся ко всем религиозным объединениям, обозначенным как «культы».

Негативный образ новых религиозных движений в китайском обществе продолжал складываться на протяжении нескольких лет после запрещения Фалуньгун. Благодаря средствам массовой информации КНР в общественном сознании произошло превращение Фалуньгун из некогда популярной школы цигун, а также техники физического и духовного самосовершенствования в культовую организацию.

Методология исследования. К основным методологическим принципам данного исследования относятся принцип историзма и принцип объективности. Исходя из принципа историзма, мы попытались рассмотреть процесс возникновения и развития новых религиозных движений в КНР, а также создать на основе конкретного исторического фактологического материала единую картину происходящего. Опираясь на принцип объективности, автор попытался произвести оценку развития этноконфессиональной ситуации в

Китайской Народной Республике.

В основу данного научного исследования легли методологические разработки и подходы отечественных и зарубежных исследователей, в частности: Е.Б. Поршневой, JI.C. Васильева, В.В. Малявина, Е.А. Торчинова, А.А. Маслова, а также Д. Овермайера, В. Гуссерта, Д. Оунби, К. Ян, С. Нань.

В данной работе мы стремились использовать комплексную методологию, включающую сочетание различных подходов. В рамках социологического подхода (Э. Дюркгейм, М. Вебер, Р. Нибур, Р.Старк, Г. Бекер, У.С. Бейнбридж, X. Касанова) был определен основной терминологический аппарат исследования («новое религиозное движение», «секта», «культ»). В рамках цивилизационного подхода были сравнительно сопоставлены современная европейская, американская и китайская религиозные культуры, а также выделены некоторые характерные особенности развития последней. При этом при интерпретации исторических событий автор настоящей работы опирается на теорию «множества современностей» (Ч. Тейлор, Б. Ли, С.Н. Эйзенштадт). Кроме того, в работе применяются элементы социокультурного, герменевтического, аксиологического подходов. Также при проведении исследования была использована совокупность различных методов: интеркультурный, контент-анализ, метод экспертных оценок и другие.

Источниковая база исследования: Основу источниковедческой базы данного диссертационного исследования составили различные материалы, которые можно объединить в следующие группы:

1. Фактологический материал, отобранный автором в средствах массовой информации на английском и китайском языках. В ходе исследования использовались сводки новостей информационных агентств и телевизионных каналов как китайских (государственное информационное агентство «Синьхуа» и Центральное Китайское Телевидение), так и международных «ВВС news», «Newsweek International», «Worldwide Religious News», а также газетные статьи (прежде всего, газета «Женьминь Жибао»). Данная группа материалов была доступна нам как в печатном виде (газета «Женьминь Жи-бао» за 1998-2007 гг.), так и в сети интернет (www.xinhuanet.com, www.bbc.com, MSNBCcom.htm и др.). Особенно ценным источником информации для нас явился сайт «Мировые Новости Религии» (www.wwrn.org), на котором периодически размещается свежий фактологический материал о событиях в области религии в КНР.

2. Различные документы на английском и китайском языках, носящие индоктринационный характер. К их числу относятся, например, «Восемь достоинств и восемь недостатков» Ху Цзиньтао, материалы XVII съезда Коммунистической партии Китая, «Девять критик Коммунистической партии» журнала «Великая Эпоха», фрагменты выступлений политических деятелей КНР. Кроме того, в ходе исследования в качестве источников нами привлекались труды некоторых лидеров китайских религиозных организаций, в частности, произведение «Чжуань Фалунь» Ли Хунчжи и ряд его лекций, а также материалы официальных сайтов данных организаций.

Большинство перечисленных документов оказались доступными с помощью новых электронных видов источников. В настоящее время многие материалы опубликованы на сайтах интернета, благодаря чему с ними может ознакомиться широкий круг заинтересованных лиц. Помимо этого, некоторые материалы оказались доступны нам в печатном виде, в частности, опубликованные на китайском и английском языке произведения Ли Хунчжи, а также российские издания газеты «Великая Эпоха».

Использованные в работе материалы по религиозному движению Фалуньгун базируются на информации сайтов данной организации, информации некоторых нейтральных сайтов исследовательского характера (www.religionfacts.com, www.factnet.org), а также работах Ли Хунчжи (www.falundafa.org/book/eng).

3. Нормативно-правовые акты исполнительной власти КНР (Госсовет КНР, министерство общественной безопасности, министерство кадров и др.); изданные документы законодательной власти КНР (Всекитайское собрание народных представителей); документы судебной власти КНР (Высший народный суд КНР, Высшая народная прокуратура КНР), а также органов Коммунистической партии Китая (Центральный комитет партии). Источником для изучения антикультового законодательства Китайской Народной Республики явилась также действующая Конституция КНР, Уголовный Кодекс КНР, а также ряд принятых законов в данной сфере. К данной группе можно отнести также материалы Конгресса США (отчеты, резолюции, записи, стенографические записи слушаний), в которых описывается и дается своя оценка ситуации в КНР.

Ознакомление с данной группой материалов стало возможным благодаря службе юридической помощи на сайтах www.novexcn.com и http://www.kaiwind.com. Тексты некоторых постановлений и законов приведены на английском языке на некоторых специализированных сайтах в интернете: персональной страничке Рик Росса (www.rickross.com), а также сайте «Мировые Новости Религии» (www.wwrn.org).

Помимо официально приведенных в интернете документов внимание уделено также материалам, представленным в мировой сети различными диссидентскими и правозащитными группами, действующим вне КНР. В частности, нами использовались материалы сайтов www.religiousfreedomforchina.org и www.humanrightswatch.org.

Наконец, весьма информативными оказались материалы доклада по состоянию религиозных прав в мире Госдепартамента США (http://www.state.gOv/g/drl/rls/irf/2004/35396.htm) и стенографические записи заседания комиссии по Китаю Конгресса США (bulk.resource.org).

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

- рассмотрена история новых религиозных движений Китайской Народной Республики с учетом внутреннего развития этой страны, а также дан прогноз будущего развития ситуации с новыми религиозными движениями в зависимости от социально-экономического развития Китайской Народной Республики;

- проведено исследование новых религиозных движений Китайской Народной Республики как целостного явления. Предложены авторское определение и классификация новых религиозных движений с учетом историко-культурных особенностей Китая;

- использованы некоторые новейшие и, вследствие этого до сих пор не введенные в научный оборот, источники по данной теме на английском и китайском языках. На основе изученного материала автором работы составлена хронологическая таблица основных событий в истории новых религиозных движений в КНР (Приложение I) и впервые осуществлен перевод на русский язык Постановления Постоянного Комитета ВСНП от 30 октября 1999 г. «О запрещении еретических организаций, предотвращении и наказании за участие в сектантской деятельности» (Приложение II).

- проанализированы самые различные и в некоторых случаях противоположные и взаимоисключающие точки зрения по теме исследования.

Научно-теоретическая и практическая значимость работы. Результаты исследования могут быть использованы при проведении дальнейших исследований в данной области, а также при разработке лекций и курсов по таким дисциплинам, как «Религиоведение», «Сектоведение», «История Китая», «Культура Китая» и т.д. Результаты исследования могут быть полезны также для госучреждений и общественных организаций, связанных с разработкой концепций прогнозирования и осуществления религиозной политики.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации содержатся в статьях и тезисах, опубликованных автором. Результаты исследования были изложены автором на различных международных научных конференциях и круглых столах: «Межконфессиональные отношения на рубеже тысячелетий» (Улан-Удэ, 14-15 июня 2007 г.), «Чингисхан и судьбы народов

Евразии-2» (Улан-Удэ, 11-12 октября 2007 г.), «Диаспоры в современном мире» (Улан-Удэ, 15 октября 2007 г.), «Проблемы геополитики, геоэкономики и международных отношений-2» (Санкт-Петербург, 20-21 ноября 2007 г.), «Китай, китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы» (Москва, 22-24 октября 2008 г.), ежегодных научно-практических конференциях БГУ (2001 г., 2002 г., 2003 г., 2005 г., 2006 г.), а также обсуждены на заседании отдела истории, этнологии и социологии ИМБТ СО РАН.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, двух приложений (хронологическая таблица основных событий в истории новых религиозных движений КНР и текст Постановления Постоянного Комитета ВСНП от 30 октября 1999 г. «О запрещении еретических организаций, предотвращении и наказании за участие в сектантской деятельности»), списка источников и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Новые религиозные движения в современном Китае"

Выводы к главе III

I. Законодательные и нормативно-правовые акты, имеющие отношение к новым религиозным движениям в КНР, можно условно подразделить на две группы: принятые до 1999 г. и после (большей частью в связи запрещением Фалуньгун). Наиболее общие установки, определяющие позицию власти в отношении культовых организаций, получили выражение в документах, принятых до 1999 г., в частности, уведомление о необходимости регистрации религиозных организаций (1991), регистрации мест проведения религиозной службы (1994), необходимости государственной инспекции данных мест (1996). В связи с оформлением первоначальной законодательной базы в середине 90-х гг. правительство КНР получило возможность на легитимных основаниях принимать санкции в отношении «культовых организаций». В результате в Китае прошел ряд громких судебных процессов по делу основателей культовых организаций (1995).

После апрельских событий 1999 г. правительством КНР был последовательно принят целый ряд постановлений и законодательных актов, запрещающий деятельность Фалуньгун и некоторых других религиозных организаций на территории страны. Принятые в это время документы по степени своего охвата можно условно разделить на те, что касаются только Фалуньгун, а также те, что относятся ко всем религиозным объединениям, обозначенным как «культы». В этой связи в некоторых документах дается подробное определение понятия «культовая организация» («Уведомление по различным вопросам определения и запрещения культовых организаций», 2000). Важным событием с точки зрения оформления законодательной базы в области религии в КНР стало принятие в 2005 г. Госсоветом КНР «Постановлений по религиозным вопросам».

II. Негативный образ новых религиозных движений в китайском обществе складывался на протяжении нескольких лет. В то время как принятые правительством постановления лишь формально идентифицировали Фалуньгун и другие религиозные организации как «культы», именно благодаря средствам массовой информации КНР в массовом сознании произошло превращение Фалуньгун из некогда популярной школы цигун, техники физического и духовного самосовершенствования, в культовую организацию (се цзяо). На формирование отрицательного образа Фалуньгун в КНР оказали влияние также некоторые акции членов этого религиозного движения. Важной частью кампании против «злостных культов» после событий на площади Тяньаньмэнь становится просветительская и идеологическая работа с различными общественными организациями и образовательными учреждениями. Важным шагом в этом направлении можно считать создание под руководством Ху Цзиньтао документа «Восемь достоинств и восемь недостатков» («Ба жун, ба чши»).

III. Будущее новых религиозных движений в Китае в XXI в. будет зависеть от многих факторов, в числе которых как внутреннее развитие КНР, так и некоторые глобальные тенденции, последствия которых могут ощущаться в течение длительного времени. Среди социально-экономических факторов, способных повлиять на религиозную политику государства, можно назвать продолжающийся в КНР курс на привлечение иностранных инвестиций и рост влияния интеллектуальной элиты КНР, получившей образование за рубежом. В настоящее время огромное значение для руководства Китайской Народной Республики представляет разработка и пропаганда концептуальных оснований китайской модели развития, призванных укрепить единство нации и составить конкуренцию идеологии незаконных религиозных организаций. Такой основой должна стать концепция «гармоничного развития» КНР, реализация которой должна завершиться к 2020 г. В этой связи, вероятно, следует ожидать дальнейших изменений в отношении государства к религии, о чем, в частности, свидетельствует речь Ху Цзиньтао на XVII съезде Коммунистической партии Китая в 2007 г.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе мы предположили, что историко-культурные особенности развития Китая, в частности, взаимодействие традиционной и современной (модернизированной) культуры страны повлияли на сложившуюся модель отношений между государством и религией. В отличие от современной западноевропейской культуры, в традиционном Китае оппозиция возникла не между понятиями «церковь» и «секта», а по линии «правильное учение» (чжэн цзяо) и «еретическое учение» (се цзяо). В современном китайском обществе наименование «се цзяо», заимствованное из традиционной культуры, по существу употребляется для обозначения достаточно разнородных групп, обвиняемых в антиобщественной деятельности и пропаганде «религиозных предрассудков». Данный термин получил официальное определение в рамках западной модели религии, а также был обозначен во многих правительственных документах и научных работах китайских авторов. В этом новом для себя значении термин «се цзяо» стал во многом идентичен западному понятию «религиозный культ».

Важно, с одной стороны, обратить внимание на исключительное разнообразие религиозных организаций, обозначаемых термином «се цзяо». К их числу относятся движения, возникшие на основе традиционной китайской гимнастики цигун; религиозные объединения, связанные с христианством; большинство религиозных организаций, проникших в КНР из-за рубежа, а также некоторые религиозные движения на основе ислама. С другой стороны, многие из данных организаций обладают общими чертами: большинство из них возникли или заново заявили о себе начиная с первой половины 80-х гг. XX в.

Для многих религиозных организаций характерен милленаристский настрой, вера в личное спасение, культ духовного руководителя, а также общая социальная активность. В этой связи целесообразным представляется объединить подобные организации общим наименованием «новые религиозные движения», причем при определении данного термина необходимо исходить из указанных характеристик, выражающих его «китайскую специфику». В связи с многообразием китайских религиозных движений заслуживает внимание также проблема их классификации или типологии. В данном диссертационном исследовании нами предложена классификация новых религиозных движений КНР, основанная на сочетании двух критериев — связи движения с традиционной китайской культурой и его отношении к рассматриваемому периоду времени.

Следует отметить, что период с начала 80-х гг. XX в. и по настоящее время характеризуется в КНР значительным подъемом религиозной активности, а также ростом количества различных религиозных движений. Однако вследствие того, что государственный учет и регистрация новых религиозных движений в Китае не ведется, их количество может быть оценено лишь с учетом наиболее крупных организаций. При этом наибольшее число новых религиозных движений в Китайской Народной Республике наблюдалось в конце 90-х гг. XX в., после чего резко уменьшилось.

На наш взгляд, повышение интереса к духовной культуре связано с возникшими в обществе потребностями, удовлетворить которые в состоянии оказалась именно религия. Речь в данном случае может идти об ответной реакции людей на внезапную дискредитацию тех или иных общественных идеалов, стремительное изменение привычного образа жизни, а также о потребности людей в мировоззренческих ориентирах, заполнении духовного «вакуума» в связи с некоторым изменением политического курса в стране.

Распространению новых религиозных движений в КНР кроме того способствуют некоторые социально-экономические причины (дороговизна медицинского обслуживания, низкий образовательный уровень населения и т.п.). Так, именно социально-экономические предпосылки, в первую очередь, способствовали, по нашему мнению, популярности в КНР школ цигун, которые первоначально предлагали своим последователям исключительно систему оздоровительных упражнений. Начиная с середины 90-х гг. XX в., цигун начал восстанавливать утраченные позиции, при этом различные школы цигун опираются на традиционное для Китая религиозное мировоззрение. Некоторые из них включают в свое учение элементы даосизма, буддизма, народных верований и даже христианства. В этой связи школы цигун, вероятно, можно рассматривать в качестве особой разновидности новых религиозных движений.

Наиболее известным религиозным движениям на основе цигун в настоящее время является Фалуньгун (Фалунь Дафа). После запрещения движения в 1999 г. на территории КНР последователи Фалуньгун продолжили религиозную и общественную деятельность за рубежом. К числу других религиозных движений на основе цигун, запрещенных в КНР, относятся Чжунгун, Сянгун, Гогун, Бодхигун и др.

После начала реформ и политики открытости КНР в стране возродились многочисленные христианские (прежде всего протестантские) организации. Наиболее известными протестантскими организациями, действовавшими в КНР до запрета властями и заново заявившими о себе в конце XX в., явились «Плачущие» (Kupai ^М), «Кричащие» (Huhanpai «Церковь

Учеников» (Mentu hui П^лЁ^), «Церковь пустоши» (Kuangye hui

Церковь всеобщего охвата» (Quan fanwei ЙГ^ВЙЦ), «Путь перерождения»

Chongsheng dao Ж*Ё311). Эти протестантские религиозные движения объединяет, во-первых, учение о неотвратимости Судного дня и, во-вторых, достаточно фундаменталистский подход к интерпретации Библии. Лидерам этих движений, как правило, приписываются способность исцелять больных, а потому они пользуются огромным авторитетом среди своих последователей. В этой связи среди духовных лидеров протестантских религиозных движений в современном КНР достаточно распространена идея о воплощении в своем теле Христа. Наконец, для протестантских религиозных движений характерна общая социальная активность: активная проповедническая деятельность, вербовка новых членов, открытие образовательных учреждений по всей стране.

Особое место в системе новых религиозных движений КНР заняли так называемые «заграничные культы» получившие распространение прежде всего в Гонконге и Макао. Часть из них была признаны «культами» также в ряде европейских стран, а их деятельность была существенно ограничена на их территории. Несмотря на это, число иностранных НРД в Гонконге доходит до нескольких сотен, а к числу наиболее известных относятся «Свидетели Иеговы», «Церковь Унификации», Сока Гаккай, а также менее известные - Сукьо Махикари, Церковь Божественного Указания Шумэй, Международная Ассоциация Медитации Мастера Цзин и др. В целом, эта группа религиозных движений характеризуется «внешней ориентацией»: описанные НРД, как правило, поддерживает контакт со своим центральным руководством или единоверцами за рубежом, а их вероучение редко подвергается изменению в связи с местной спецификой. В этом же ракурсе необходимо, на наш взгляд, рассматривать и новые религиозные движения на основе ислама, сведения о которых чрезвычайно ограничены.

На значение религии для нормального развития страны неоднократно обращало внимание руководство КНР. Вначале 90-х гг. правительство Цзян Цзэминя объявило курс на взаимную адаптацию религии и китайского социализма, что предполагало изменение в отношении государства к религии. Религия начала восприниматься как средство воодушевления верующих на реализацию социалистической модернизации и построение духовного общества. При Ху Цзиньтао был продолжен политический курс, направленный на сближение «дистанции» между государством и религией, а также на сотрудничество с институционально оформленными религиями и запрет культовых организаций.

В рассматриваемый период отношения между государством и религией в Китае стали в большей степени определяться законодательными и нормативными актами. Взаимодействие между властью и различными религиозными организациями осуществляется через специальные административные органы по делам религии («патриотические ассоциации»), а также Государственное Бюро по делам религии КНР. Законодательные и нормативно-правовые акты, имеющие отношение к новым религиозным движениям в КНР, можно условно подразделить на две группы: принятые до 1999 г. и с 1999 г. по наши дни, и в основном связанные с запрещением Фалуньгун. Наиболее общие идеи, определяющие позицию власти в отношении культовых организаций, получили выражение в документах, принятых до 1999 г. После апрельских событий 1999 г. правительством КНР был последовательно принят целый ряд постановлений и законодательных актов, запрещающих деятельность Фалуньгун и некоторых других религиозных организаций на территории страны. Принятые в это время документы по степени своего охвата можно условно разделить на те, что касаются только Фалуньгун, а также те, что относятся ко всем религиозным объединениям, обозначенным как «культы».

Негативный образ новых религиозных движений в китайском обществе продолжал складываться на протяжении нескольких лет. Благодаря средствам массовой информации КНР в массовом сознании произошло превращение Фалуньгун из некогда популярной школы цигун, техники физического и духовного самосовершенствования, в культовую организацию. На формирование отрицательного образа Фалуньгун в КНР оказали влияние также некоторые акции самих членов данного религиозного движения. Важной частью кампании против культовых организаций в Китае становится просветительская и идеологическая работа с общественными организациями и образовательными учреждениями. Важным шагом в этом направлении можно считать создание под руководством Ху Цзиньтао документа «Восемь достоинств и восемь недостатков» («Ба жун, ба чши»).

Среди социально-экономических факторов, способных повлиять на религиозную политику государства в будущем, можно назвать продолжающийся в КНР курс на привлечение иностранных инвестиций и рост влияния интеллектуальной элиты, получившей образование за рубежом. В настоящее время огромное значение для руководства Китайской Народной Республики представляют разработка и пропаганда концептуальных основ китайской модели развития, призванных укрепить единство нации и составить конкуренцию идеологии незаконных религиозных организаций. Такой основой должна стать концепция гармоничного развития КНР, реализация которой завершится к 2020 г. В этой связи, вероятно, следует ожидать дальнейших изменений в отношении государства к религии, о чем, в частности, свидетельствует речь Ху Цзиньтао на XVII съезде Коммунистической партии Китая в 2007 г.

Пргтоэюение 1

Хроника основных событий в истории НРД в современном Китае

Дата Событие

1978 г. III пленум ЦК КПК: объявление о проведении политики «реформ и открытости»

1982 г. Принятие Документа 19 - «Основные положения воззрения и курса в отношении религиозных вопросов в социалистическую эру в нашей стране»

1985 г. Основание «Церкви Духа» («Лин Лин цзяо»)

1987 г. Основание движения Чжунгун («Китайское умение»)

1990 г. Основание религиозного движения «Молния с Востока»

1989 г. Основание «Церкви провозглашенного короля» («Бейливан»)

1991 г. Принятие Документа 6 - «Разъяснение по различным вопросам относительно улучшения работы с религией»

1992 г. Основание движения Фалуньгун («Умение колеса дхармы»)

1994 г., декабрь Публикация в КНР книги Ли Хунчжи «Чжуань Фалунь»

1995 г. принятие «Уведомления Министерства общественной безопасности относительно запрещения секты «Кричащие» и других культовых организаций»

1994 г. Начало распространения учения Фалунь Дафа за рубежом

1996 г., март Организация Фалуньгун выходит из состава Китайской Ассоциации цигун

1996 г. Ли Хунчжи эмигрирует в США

1997 г. Возвращение Гонконга под юрисдикцию КНР

1999 г., апрель Массовые митинги членов движения Фалуньгун

1999 г., 25 апреля Молчаливая забастовка членов Фалуньгун в районе Чжуннаньхай в Пекине

1999 г., июнь-июль Начало государственной кампании по борьбе с культовыми организациями

2000 г. Основана Китайская Ассоциация по борьбе с культами

2001 г., 23 января Трагические события на площади Тяньаньмэнь

2002 г. XVI съезд КПК: признание значения религии для объединения всех сил в стране

2005 г., 1 марта Принятие Госсоветом КНР «Постановлений по религиозным вопросам»

2006 г., 4 марта Опубликование «Восемь достоинств и восемь недостатков» Ху Цзиньтао

2006 г., 31 июля Гибель в США Чжана Хунбао, основателя Чжунгун

2006 г., октябрь 6-й пленум ЦК КПК: утверждение концепции гармоничного общества

2007 г., Государственная акция по ликвидации сепаратистских движений в январь Синцзяно-Уйгурском округе

2007 г., октябрь XVII съезд КПК: решение съезда о внесение поправок в Конституции страны в связи со статусом религии

Список научной литературыРабогошвили, Артем Анатольевич, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Законодательные и нормативно-правовые документы КНР

2. Xianfa Конституция КНР., ст. 36 (1982), http://english.people.com.cn/constitution/constitution.htm2. ФЙФЛ^Т(1999 ^ 7 Я 19

3. Циркуляр ЦК КПК от 19 июля 1999 г. о запрете членам Коммунистической партии Китая заниматься практикой Фалунь Дафа., http://www.kaiwind.com/kfjc/fg/200711/t71225.htm

4. Ф^АШШШЛШ , HHW^ (1997) Уголовный кодекс КНР, ст. 300., 1997 г.

5. Notice On Various Issues Regarding Identifying and Banning of Cultic Organizations. Ministry of Public Security (2000) No.39 «Уведомление по различным вопросам определения и запрещения культовых организаций»., www.ReligiousFreedomForChina.org

6. Zongjiao shiwu tiaoli ., art. 3 (принят Госсоветом КНР 7 июля 2004 г., вступил в силу с 1 марта 2005 г.), http://www.china.org.cn/chinese/2004/Dec/732346.htm

7. Implementation of the Anti-cult Alert Education Campaign among the Youth in Rural Areas", issued by Mengzhou City Youth League Committee (Mengqingzi, No.20, 2003)1.. Фрагменты обращений и выступлений официальных лиц КНР

8. Jiang Zemin, 'Speech at the national meeting on United Front work' (4 December 2000) // Jiang Zemin on Socialism with Chinese Characteristics (edited), Beijing: Central Documentary Press, 2002, P.371.

9. Jiang Zemin, 'Speech at the national meeting on religious affairs work' (10 December 2001) // Jiang Zemin on Socialism with Chinese Characteristics (edited), Beijing: Central Documentary Press, 2002, P. 376.

10. Jiang Zemin, Fully establish a well-off society, create a new situation in the enterprise of socialism with Chinese characteristics // Report to the Sixteenth Party Congress of the Chinese Communist Party, Beijing: People's Publishing House, 2002, P.9.

11. Outline for Implementing the Construction of Public Morality, Beijing: People's Publishing House, 2001, p.2.

12. Мои Zhongjian & Li Pingye, 'The need for a new view of the question of religion in China', Studies in Contemporary Religion, 2001, no.4, P.8.

13. Ye Xiaowen, 'Advancing with the times: on religion', Religion in China, no.6, 2001, P.7.

14. Ye Xiaowen, 'A new historical phase in the relations between socialism and religion', Religion in China, no.l, 2002, P.13-15.

15. Jiang Zemin, 'Ethnic minority and religious affairs work must be taken very seriously indeed' (7 November 1993) // Selected Documents on Religious Affairs Work in the New Era, Beijing: Religious Culture Press, 1995, P.250.

16. State Religious Affairs Bureau Policy and Regulation Department // A Reader in Chinese Law and Policy on Religion, Beijing: Religious Culture Press, 2000, P.79.

17. State Council Religious Affairs Bureau // Organisational Structure of the Central Government, Beijing: China Development Press, 1995, P.380-388.

18. Huang Zhu. On some questions in religious affairs work // Essays on thenationalities and religious questions in the new era of the United Front, vol.2,1997, P.347.

19. Jiang Zemin, 'Ethnic minority and religious affairs work must be taken very seriously indeed' (7 November 1993) // Selected Documents on Religious Affairs Work in the New Era, P.254-255.

20. Ye Xiaowen, 'Actively and stably guide the mutual adaptation of religion and socialist society at a deep level', P. 19.

21. Hu Jintao, Program Speech at XVII Party Congress, www.chinaview.cn от 21.10.07.

22. Luo Shuze, Some Hot Issues in our Work in Religion, Theoretical Journal of The Chinese Communist Party (1996), reprinted in Spiegel, supra note 9, app. 1.1.I. Произведения Ли Хунчжи

23. Li, Hongzhi. Zhuan Falun: The Complete Teachings of Falun Gong. Yih Chyun, Fair Winds Press edition, 2001.

24. Li, Hongzhi. Falun Gong. Falun Gong (Law Wheel qigong). Yih Chyun, 1993.

25. Li, Hongzhi. A Short Biography of Mr. Li Hongzhi, Chinese Law and Government v. 32 no. 6, 1999 (Nov/Dec) P. 14-23

26. Абаев В.Н. Взаимодействие и взаимовлияние культурно-психологических традиций в средневековом Китае / В.Н. Абаев // Взаимодействие и взаимовлияние цивилизаций и культур на Востоке: материалы III Всесоюз. конф. востоковедов. -М., 1988.

27. Абрамова Н.А. Традиционная культура Китая и межкультурное взаимодействие (социально-философский аспект) / Н.А. Абрамова. Чита: ЧитГТУ, 1997.

28. Айзенштадт Ш.Н. Посюсторонний трансцендентализм и структурирование мира: «Религия Китая» Макса Вебера и образ китайской истории и цивилизации / Ш.Н. Айзенштадт // Восток. 1992. №1.

29. Алексеев В.М. Учение Конфуция в китайском синтезе / В.М. Алексеев // Восток. Пг., 1923. Кн. 3.

30. Алексеев И.А. Американские китаеведы об экономике и политике Китая сегодня и завтра / И.А. Алексеев. М.: Наука, 1989.

31. Бажанов Е.П. Движущие силы политики США в отношении Китая / Е.П. Бажанов.-М., 1973.

32. Барач Д. Дэн Сяопин / Д. Барач. М., 1989.

33. Белоусов С.Г. Поиски альтернативы развития Китая: традиционализм или модернизм / С.Г. Белоусов // Проблемы Дальнего Востока. 1987. №4.

34. Борох JI.H. Традиционные источники социально-экономической программы Сунь Ятсена / JI.H. Борох // Китай: государство и общество. М., 1977.

35. Буров В.Г. Политика «четырех модернизаций»: традиции и современность / В.Г. Буров // Традиции Китая и «четыре модернизации». 4.2. М., 1982. №33.

36. Васильев JI.C. Культы, религии, традиции в Китае / JI.C. Васильев. -М., 1970.

37. Васильев JI.C. Христианство и конфуцианство (опыт сравнительного социологического анализа) / JI.C. Васильев // История и культура Китая. -М., 1974.

38. Васильев JI.C. Религиозный Синкретизм в Китае. Возрождение традиций / JI.C. Васильев // История религий Востока. М.: Высшая школа, 1983.

39. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / М. Вебер // Атеист. 1928. №3.

40. Вебер М. Социология религии (Типы религиозных сообществ) / М. Вебер // Избранные произведения. М., 1990.

41. Вебер М. Наука как призвание и профессия / М. Вебер // Избранные произведения. -М.: Прогресс, 1990.

42. Волохова А.А. Иностранные миссионеры в Китае (1901-1920 гг.) / А.А. Волохова. -М.: Наука, 1969.

43. Воронцов В. Миссионеры и их наследники: Повороты политики США в отношении Китая / В. Воронцов. М.: Политиздат, 1986.

44. Галенович Ю.М. Прав ли Дэн Сяопин или китайские инакомыслящие на пороге XXI века / Ю.М. Галенович. М.: Изограф, 2000.

45. Галенович Ю.М. «Фалуньгун», или свято место пусто не бывает / Ю.М. Галенович // Азия и Африка сегодня. 2002. -№11.

46. Гарнак А. Сущность христианства / Гарнак А. // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии. Ч. II. Спб., 1907.

47. Гарушянц Ю.М. Революция 1911 г. и «движение 4 мая» (к вопросу о преемственности) / Ю.М. Гарушянц // 10-я НК ОГК. Ч. 2. М., 1979.

48. Горбунова С.А. Буддийские объединения в истории Китая XX в. (10-90-е годы) / С.А. Горбунова. М., 1998. 164 с.

49. Григорьева Т.П. Дао и логос: встреча культур / Т.П. Григорьева. -М., 1992.

50. Грубе В. Духовная культура Китая. Литература, религия, культ: пер. с нем. / В. Грубе, П.О. Эфрусси. Спб., 1912.

51. Гудощников JI.M. Китай после «культурной революции» (полит, система, внутриполит. положение) / JI.M. Гудошников, Б.П. Бархата, В .Г. Карымов, P.M. Неронов. -М: Мысль, 1979.

52. Дубровская Д.В. Миссия иезуитов в Китае. Маттео Риччи и другие. 1552-1775 годы/ Д.В. Дубровская. -М.: ИВ РАН, 2001.

53. Девятов А. Китайский прорыв и уроки для России / А. Девятов, М. Мартиросян. М.: Вече, 2002.

54. Делюсин Л.П. Общество Игуань дао / Л.П. Делюсин // Тайные общества в старом Китае. — М., 1970.

55. Делюсин Л.П. Полемика о путях развития Китая / Л.П. Делюсин // Китай: поиски путей социального развития. -М., 1979.

56. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии / Э. Дюркгейм. М., 1991.

57. Дэн Сяопин. Основные вопросы современного Китая. — М., 1988.

58. Дэн Сяопин. Китая на пути модернизации и реформ. М., 1999.

59. Ерасов Б.С. Сравнительное изучение цивилизаций / Б.С. Ерасов. -М., 2001.

60. Ермаков М.Е. Магия Китая. Введение в традиционные науки и практики / М.Е. Ермаков. СПб.: Азбука классика, Петербургское востоковедение, 2003.

61. Иванов П. Новая китайская секта «Фалуньгун» / П. Иванов // Китайский Благовестник. 2000. №1.

62. История Китая /В.В. Адамчик. М.: ACT; Минск: Харвест, 2005.

63. История Китая: учебник для вузов / под ред. А.В. Меликсетова. 2 изд., испр. и доп. - М.: Изд-во МГУ: Высшая школа, 2002.

64. Кафаров П.И. О магометанах в Китае / П.И. Кафаров // Труды членов Российской духовной миссии в Пекине. Т. I. — СПб., 1852.

65. Китай: история, культура и историография: сб. ст. / АН СССР, Ин-т востоковедения / отв. ред. Н.Ц. Мункуев. М.: Наука, 1977.

66. Китай на пути модернизации и реформ. 1949-1999. М.: Восточная литература, 1999.

67. Китайская традиционная культура и проблемы модернизации // Китай. Китайская цивилизация и мир: тез. докл. V Международ, науч. конф. Москва, 12-14 октября. 1994.

68. Китайская цивилизация как она есть / В.В. Ульяненко и др.; авт. предисл. Е.А. Торчинов. М.: ACT, 2005.

69. Кобзев А.И. Методология китайской классической философии (нумерология и протологика) / А.И. Кобзев. — М., 1989.

70. Кожин П.М. Христианство в Китае / П.М. Кожин // ААС. 1989. №9.

71. Костяева А.С. Тайные общества Китая в первой четверти XX века / А.С. Костяева. -М.: Восточная литература, 1995.

72. Кравцова М.Е. Культура Китая / М.Е. Кравцова. СПб.: Петербургское востоковедение, 2000.

73. Кравцова М.Е. История культуры Китая: учеб. пособие / М.Е. Кравцова. Изд. 3, испр. и доп. - СПб.: Лань, 2003.

74. Кравчук Л.А. «Фалуньгун» новое религиозное движение в Китае / Л.А. Кравчук // Вестник Амур. гос. ун-та. Сер.: Гуманит. науки. - Благовещенск, 2000.

75. Кравчук Л.А. Синкретические религиозные учения: история и современность / Л.А. Кравчук // Религиоведение. 2002. №4. С. 57.

76. Кравчук Л.А. Секта Фалуньгун: традиции и новации в вероучении и практике: автореф. дис. . канд. ист. наук / Л.А. Кравчук. СПб., 2004.

77. Кривцов В.А. Маоизм и китайская идейная и социально-психологическая традиция / В.А. Кривцов // ВФ. 1976. №8.

78. Кривцов В.А. Стратагемность в китайской политической культуре Китая: традиция и современность / В.А. Кривцов // Традиции Китая и «четыре модернизации». Ч. 1. М., 1982.

79. Крюков М.В. Китайский этнос в средние века (VII-XIII вв.) / М.В. Крюков, В.В. Малявин, М.В. Софронов. М.: Наука, 1984.

80. Крюков М.В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени / М.В. Крюков, В.В. Малявин, М.В. Софронов. М., 1987.

81. Крюков М.В. Этническая история китайцев в XIX — нач. XX века / М.В. Крюков, В.В. Малявин, М.В. Софронов, Н.Н. Чебоксаров. М., 1993.

82. Кузнецов B.C. Ислам в политической истории Китая. Ч.З / B.C.1. Кузнецов. М., 1996. №8

83. Кузнецов B.C. Политика в отношении религии в КНР / B.C. Кузнецов // Проблемы Дальнего Востока. 2001. - №1.

84. Кухаренко Н.В. Фалуньгун духовная практика или секта? / Н.В. Кухаренко // Религиоведение. - 2002. - №4.

85. Ломанов А.В. Христианство и китайская культура / А.В. Ломанов. М.: Вост. литература, 2002.

86. Малявин В.В. Синкретические религии в Китае в XX в.: традиционное и посттрадиционное / В.В. Малявин // Религии мира. 1987.

87. Малявин В.В. Буддизм и китайская традиция (к проблеме формирования идеологического синкретизма в Китае) /В.В. Малявин // Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.

88. Малявин В.В. Традиционные верования и синкретические религии Китая /В.В. Малявин, П.М. Кожин // Локальные и синкретические культы. -М., 1991.

89. Малявин В.В. Китай в XV-XVII веках. Традиция и культура /В.В. Малявин. -М.: Искусство, 1995.

90. Малявин В.В. Феномен синкретических религий в Китае /В.В. Малявин // Проблемы Дальнего Востока. 1997. - №2.

91. Малявин В.В. Китайская цивилизация /В.В. Малявин. М.: Аст-рель, 2000.

92. Маслов А.А. Тайные общества и КПК: соперники или преемники (к вопросу о традиции еретизма в Китае) / А.А. Маслов // Китай и мир. Актуальные проблемы изучения экономики, политики и культуры Китая. М.3 1991.

93. Маслов А.А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала / А.А. Маслов. М.: Алетейа, 2005.

94. Маслов А.А. Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз / А.А. Маслов. М.: Алетейа, 2006.

95. Непомнин О.Е. Синтез в переходном обществе: Китай на грани эпох / О.Е. Непомнин, В.Б. Меньшиков. М.: Восточная литература, 1999.

96. Никифоров В.Н. Восток и всемирная история. Изд. 2 / В.Н. Никифоров. М.: Наука, 1977.

97. Переломов Л.С. Буддизм в Китае: исторические традиции и современность / Л.С. Переломов, Н.В. Абаев // Проблемы Дальнего Востока. 1980. №3.

98. Переломов Л.С. Конфуцианские традиции и процесс модернизации Китая / Л.С. Переломов // Китай и мир: актуальные проблемы изучения экономики, политики, истории и культуры Китая. Ч. 2. М., 1991.

99. Поршнева Е.Б. Учение «Белого Лотоса» — идеология народного восстания 1796-1804 гг. / Е.Б. Поршнева. -М.: Наука, 1972.

100. Поршнева Е.Б. О понятии «религиозная секта» се цзяо (историография вопроса) / Е.Б. Поршнева // 9-я НК ОГК. Ч.З. - М., 1978.

101. Поршнева Е.Б. Религиозные движения позднесредневекового Китая:

102. Проблемы идеологии / Е.Б. Поршнева. -М.: Наука, 1991.

103. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. Изд. 2 / В.Я. Си-дихменов. -М.: Наука, 1978.

104. Стулова Э.С. Вероучение секты Желтое небо. Картина мира / Э.С. Стулова // ТПИЛДВ. М., 1974.

105. Тертицкий К.М. Религиозная ситуация в КНР / К.М. Тертицкий // Проблемы Дальнего Востока. 1993. №6.

106. Титаренко М.Л. Взаимодействие восточной и западной цивилизации условие прогресса человечества / М.Л. Титаренко // Проблемы Дальнего Востока. - 1991. №1.

107. Титаренко М.П. Китай: цивилизация и реформы / М.П. Титаренко. -М., 1999.

108. Тихвинский С.Л. Движения за реформы в Китае в конце XIX века. Изд. 2 / СЛ. Тихвинский. М.: Наука, 1980.

109. Тихвинский С.Л. Китай и всемирная история / СЛ. Тихвинский. -М.: Наука, 1988.

110. Торчинов Е.А. Проблемы происхождения даосизма и периодизация его истории / Е.А. Торчинов // НА А. 1985. №3. С.45

111. Торчинов Е.А. Даосизм / Е.А. Торчинов. СПб.: Петербургское востоковедение, 1997.

112. Торчинов Е.А. Даосские практики / Е.А. Торчинов. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001.

113. Трельч Э. Социальные учения христианских церквей и групп / Э. Трельч // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии. 1987. 41.

114. Шаталов О.В. Представление о Китае в трудах западноевропейских и русских миссионеров второй половины XVIII в.: автореф. дис. . канд. ист. наук / О.В. Шаталов. Л., 1987.

115. Элвелл У. Теологический энциклопедический словарь / У. Элвелл. -М.: Ассоциация «Духовное возрождение», 2003. С. 1037.

116. Янгутов Л.Е. Единство, тождество и гармония в философии китайского буддизма / Л.Е. Янгутов. Новосибирск: Наука, 1995. - 223 с.

117. Ятань Е. Китайская традиционная культура и модернизация / Е. Ятань // Вопросы экономики. 1994. №7.1. На иностранных языках

118. Adams, Ian, Riley Adams & Rocco Galati, Power of the Wheel: The Falun Gong Revolution. Toronto: Stoddart, 2000.

119. Barker, Eileen & Warburg, Margit (eds). New Religions and New Religiosity, Aarhus, Denmark: Aargus University Press, 1998.

120. Barret Т. H. Chinese Sectarian Religion. "Modern Asian Studies". Vol. 12. 1978.

121. Bays, Damiel. The Growth of Independent Christianity in China, 19001937. Christianity in China: From the Eighteenth Century to the Present. Ed. By Daniel H. Bays, Stanford, 1996.

122. Bays, Daniel H. Chinese Protestant Christianity Today // China Quarterly, 2003 (174). P. 488-504.

123. Becker, Howard. Systematic Sociology. NY: Wiley, 1932.

124. Becker, Howard. Outsiders: Studies in the Sociology of Deviance. NY: Free Press, 1963.

125. Beckford, James A. New Religious Movements and Rapid Social Change, Paris: UNESCO/London, Beverly Hills & New Delhi: SAGE Publications, 1986.

126. Bell, Catherine Religion and Chinese Culture: Toward an Assessment of Popular Religion // History of Religion, 1989 (29).

127. Bellah, Robert. Beyond Belief: Essays on Religion in a Post-Traditional World. NY: Harper & Row, 1970.

128. Berger, Peter, ed. The Desecularization of the World: Resurgent Religions and World Politics. Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1999. Doubleday, 1969.

129. Berger, Peter. The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion. NY: Doubleday, 1969.

130. Berthrong, John. All Under Heaven: Transforming Paradigms in Confucian-Christian Dialogue. Albany: State University of New-York Press, 1994.

131. Campbell, Colin. Encyclopedia of Religion and Society. Walnut Creek, CA: AltaMira Press, 1998.

132. Casanova, Jose. Public Religions in the Modern World. Chicago: University of Chicago Press, 1994. P. 27

133. Casil, Janice. Falun Gong and China's Human Rights Violations // Peace Review, 2004 (16). P. 225-230

134. Chan, Cheris Shun-ching. Hong Kong in Reenchantment: A Case Study of the New Religious Discourse. Shatin: Hong Kong Institute of Asia-Pacific Studies, Chinese University of Hong Kong, 1996.

135. Chan, Cheris Shun-ching, The Falun Gong in China: A Sociological Perspective // The China Quarterly , 2004 (179). P. 665-683.

136. Chan, Kim-Kwong. Religion in China in the Twenty-first Century: Some Scenarios // Religion, State and Society, Vol. 33. No. 2. June 2005.

137. Chan, Stephen. A New Triptych for International Relations in the 21st Century: Beyond Waltz and Beyond Lacan's Antigone, with a Note on the Falun Gong of China // Global Society, 2003 (17:2). P. 187-208.

138. Chang, G. The Coming Collapse of China. NY: Random House,2001.

139. Chang, Maria Hsia. Falun Gong: The End of Days. New Haven, Connecticut: Yale University Press, 2004.

140. Chen, Nancy N. Breathing Spaces: Qigong, Psychiatry, and Healing in China. NY: Columbia University Press, 2003.

141. Cheung, Anne S.Y. In Search of a Theory of Cult and Freedom of Religion in China: The Case of Falun Gong // Pacific Rim Law and Policy Journal, 2004(13).

142. China. People and Places in the Land of One Billion. Boulder: Westview Press, 1991.

143. Connolly, Peter, ed. Approaches to the Study of Religion. London: Cassel, 1999.

144. Cox, Harvey. The Secular City, Macmillan. NY (1965).

145. Cox, Harvey. Fire from Heaven: The Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty-First Century, Addison-Wesley, Reading (Massachusetts), 1995.

146. Dean, Kenneth. Local Community Religion in Contemporary Southeast China // China Quarterly, 2003 (174).

147. Deng Zhaoming Recent Millennial Movements in Mainland China: Three Cases // Japanese Religions. 1998. (23). P. 99-109

148. Ding Guangxun, 'Adjustment and renewal must be made to old theological thinking', CPPCC Journal. 1999. 5 March.

149. Ding Xueliang, China and Post-Communism, Hong Kong: Oxford University Press, 1994. P. 166-174.

150. Duara Prasenjit Culture, Power, and the State. Rural North China, 1900-1942. Stanford: Stanford University Press, 1988.

151. Duara Prasenjit Knowledge and Power in the Discourse of Modernity: The Campaign against Popular Religion in Early Twentieth-Century China // Journal of Asian Studies. 1991 (50). P. 67-83.

152. Duara Prasenjit Rescuing History from the Nation: Questioning Narratives of Modern China Chicago: Chicago University Press, 1995.

153. Edelman, Bryan & Richardson, James. Imposed limitations of Freedom of Religion in China: A Legal Analysis of the Crackdown on the Falun Gong and other «Evil Cults» // Journal of Church and State (Vol. 47, Issue 2), P.243-268.

154. Edelman, Bryan & Richardson, James. Falun Gong and the Law: The Development of Legal Social Control in China // Nova Religio, 2003(6). P. 312331.

155. Enroth, Ronald. The Lure of the Cults and New Religions. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987. P. 21-22.

156. Fan, Lizhu. Dang dai zhongguoren zongjiao de bianqian Shenzhen minjianzongjiao xintu de tianye yanjiu. Taipei: Weber Culture Press, 2005.

157. Fan, Lizhu. Popular Religion in Contemporary China // Social Compass, 2003 (50).

158. Feuchtwang, Stephan. Spiritual Recovery: A Spirit-writing Shrine in Shifting under Japanese Rule // Bulletin of the Institute of Ethnology, Academia Sinica, 1999 (88). P. 63-89.

159. Feuchtwang, Stephan. Remnants of Maoism in China // Anthropology, 2004 (November). P. 18-19.

160. Haar, Barend J. China's Inner Demons: The Political Impact of the Demonological Paradigm // China Information, 1996 (9).

161. Haar, Barend. The White Lotus Teachings in Chinese History. Honolulu: University of Hawai'i Press, 1999.

162. He, Guan-hu, The Reformation of the Chinese Religions Today // In-ter-Religio, 1994 (26). P. 66.

163. Heberer, Thomas Falungong: Religion, Sekte oder Kult? Eine Heilsgemeinschaft als Manifestation von Modernisierungsproblemen und sozialen Entfremdungsprozessen // China heute, 2001 (20).

164. Hexham, Irving & Poewe, Karla. New Religions as Global Cultures, Boulder,' Colorado: Westview Press, 1997.

165. Hongyi, Harry Lai. The Religious Revival in China // Copenhagen Journal of Asian Studies, 2003 (18).

166. Howard, Chua-Eoan. The Buddhist Martha // Time Magazine, 1997.

167. Hunter A., Chan Kim-Kwong. Protestantism in Contemporary China. Cambridge, 1993. P. 75.

168. Gernet J. China and the Christian Impact. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.

169. Goossaert, Vincent. Le destin de la religion chinoise au 20-eme siecle, Social Compass, 2003 (50).

170. Goossaert, Vincent. The Concept of Religion in China and the West // Diogenes, 2005 (205).

171. Groot J.J.M. de. Sectarianism and Religious Persecution in China. Vols. 1. Amsterdam, 1903.

172. Introvigne, Massimo. The Future of Religion and the Future of New Religion, 2001.

173. Irons, Edward. Falun Gong and the Sectarian Religion Paradigm // Nova Religio, 2003 (6:2), P. 244-262.

174. Jackson, Brooks; John Gilmore. "Religious Leader Felt Sorry For Clinton», CNN's Inside Politics, CNN, 1997-01-09.

175. Jae Ho Chung, Hongyi Lai, Ming Xia. Mounting Challenges to Governance in China: Surveying Collective Protestors, Religious Sects and Criminal Organizations // The China Journal, 2006 (56). P. 10-11.

176. Ji Zhongwen. How to deal with the "Local Cgurch" a Survey of Northern Zhejiang. - China Study Journal. Vol. 11. №1. April 1996. P. 5.

177. Johnson, Benton. «On Church and Sect». American Sociological Review. No. 28, 1963. P. 542.

178. Johnson, Ian. Wild Grass: three stories of change in modern China. Pantheon books, 2004.

179. Kang, Xiaoguang. Chinese social groupings in an era of transformation, Tianjin: Tianjin People's Publishing House, 2001, P.6.

180. Keirh, Roberts A. Religion in Sociological Perspective. Chicago: The Dorsey Press, 1984.

181. Kipnis, Andrew B. The Flourishing of Religion in Post-Mao China and the Anthropological Category of Religion // Australian Journal of Anthropology, 2001 (12).

182. Kohn, Livia. The Beginnings and Cultural Characteristics of East Asian Millenarianism // Japanese Religions, 1998 (23).

183. Kupfer, Kristin. Geheimgesellschaften' in der VR China: Christlich in-spirierte, spirituell-religiose Gruppierungen seit 1978 // China Analysis, Working Paper No.8, 2001 // http://www.asienpolitik.de/workingpapers.html (pdf file).

184. Kupfer, Kristin. Emergence and Development of Christian-Inspired, Spiritual-Religious Groups in the People's Republic of China since 1978 // Quest, 2005 (4). P 29-54.

185. Kurlantzick, Joshua. Beijing's Big Push // Newsweek, April 9, 2007. P. 22-24.

186. Lalich, Janja. Bounded Choice. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1988. P. 5.

187. Lambert, Tony. Modern sects and cults in China // China Study Journal, Vol. 13. 1998. No. 3.

188. Lambert, Tony. Lightning from the East. A new cult, China Insight, OFM International, 1998.

189. Lang, Graeme & Lars Ragvald. Spirit-Writing and the Development of Chinese Cults // Sociology of Religion, 1998 (59).

190. Lin Zixin. Qigong: Chinese Medicine or Pseudoscience? // The Journal of Alternative and Complementary Medicine, 2002 (8/5). P. 687-689.

191. Lowe, Scott. China and the New Religious Movements // Nova Re-ligio, 2001 (4:2). P. 213-224.

192. Lowe, Scott. Chinese and International Contexts for the Rise of Falun Gong // Nova Religio, 2003 (6: 2) P. 263-276.

193. Leung, Beatrice. China and Falun Gong: Party and Society Relations in the Modern Era // Journal of Contemporary China, 2002 (11).

194. Lewis, Arthur. State and Society in China. The Consequences of Reform/ Edited by Arthur Lewis, Boulder: Westview Press, 1992.

195. Li, Zhao. Xiejiao, huidaomen, heishehui. Zhonwai minjian mimi ji-eshe zonghetan. Beijing: Qunzhong chubanshe, 2000.

196. Liu, Melinda. Apocalipsis when? // Newsweek, 1999 (9). P. 24.

197. Luo, Zhufeng. Religion in China in the Period of Socialism, Shanghai: Social Sciences Press, 1986. P.131-133.

198. Maclnnes, Donald E., Religion in China Today: Policy and Practice. Mary knoll: Orbis, 1989.

199. Madsen, Richard. The Public Sphere, Civil Society and Moral Community // Modern China, 1993 (19).

200. Madsen, Richard. Religious Renaissance and Taiwan's Transition to Democracy // Paper for Globalization and Chinese Popular Culture Conference, Shanghai, September, 2003 (16-18).

201. Madsen, R.& Sullivan, William. Meaning and Modernity: Religion, Polity and Self. Berkeley: University of California Press, 2002.

202. Madsen, Richard. China's Confounding Religious Revival // Current History, 2007 (September). P. 290.

203. Mainfort, Don. Sima Nan. Fighting Qigong Pseudoscience in China // Sceptical Briefs newsletter, 1999 (March).

204. Micollier, Evelyne. Qigong Groups and Civil Society in PR China // HAS Newsletter, 2000 (22).

205. Milbank, Dana. China and Its President Greeted by Host of Indignities«, The Washington Post, Friday. 2006. P. 22. April 21.

206. Miller, Timothy. America's Alternative Religions. Albany, NY: State University of New York Press, 1995. P. 1.

207. Morais, Richard C. China's Fight With Falun Gong // Forbes, 2006 (February).

208. Mullins, Mark R. Christianity as a New Religion // Journal of Alternative Religion and Culture, 1993 (2).

209. Munro, Robin. Syncretic Sects and Secret Societies: Revival in the 1980s // Chinese Sociology and Anthropology, 1989 (21).

210. Natsuko, Munekage. China's new religious movement: Falun Gong's cultural resistance and political Confrontation: MA Thesis, University of Oregon, 2001.

211. Naquin S. The Transmission of White Lotus Sectarianism in Late Imperial China. Popular Culture in Late Imperial China. Ed. D. Johnson. Berkley-London, 1985.

212. Needham, Joseph. Science and Civilization in China. Vol. 1-7. Camb.,1954.

213. Neville, Robert. Religion in Late Modernity. NY: State University of New-York Press, 2002.

214. Niebuhr, R. The Social Sources of Denominationalism. NY: Henry Holt, 1929.

215. O'Dea, Thomas E. The Sociology of Religion. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1966.P. 68.

216. Overmyer, Daniel. Religions of China. NY: Harper & Row, 1986.

217. Overmyer, Daniel. Chinese Religions The State of the Field, Part II //Journal of Asian Studies, 1995 (54). P. 314-395.

218. Overmyer, Daniel. From Feudal Superstition to Popular Religion: New Directions in Mainland Chinese Studies of Chinese Popular Religion // Ca-hiers d' Extreme-Asie, 2001 (12).

219. Overmyer, Daniel, ed. (2003) Religion in China Today (The China Quarterly Special Issues, New Series 3). no 174 (June).

220. Ownby, David. The Heaven and Earth Society as Popular Religion // Journal of Asian Studies, 1995 (54).

221. Ownby, David. Chinese Millenarian Traditions: The Formative Age // American Historical Review, 1999 (104).

222. Ownby, David. Falungong as a Cultural Revitalization Movement: An Historian Looks at Contemporary China» (Talk Given at Rice University, October 20, 2000; audiotranscript:www.ruf.rice.edu/~tnchina/commentary/ownbyl000.html.

223. Ownby, David. Falungong and Canada's China Policy // International Journal, Vol. 56, No. 2 (Spring 2001). P. 183-204.

224. Ownby, David. Falungong and China's Future. Blue Ridge Summit, PA: Rowman & Littlefield, 2002.109! Ownby, David. A History for Falun Gong: Popular Religion and the Chinese State since the Ming Dynasty //Nova Religio, 2003 (6). P. 223-243.

225. Palmer D., Ownby D. Falun Dafa Practitioner: a Preliminary Research Report // Nova Religio. Vol.4 (October 2000).

226. Palmer, David. The Doctrine of Li Hongzhi. Falun Gong: Between sectarianism and universal salvation // China Perspectives, 2001 (35). P. 14-23.

227. Palmer David. Le qigong et la tradition sectaire chinoise // Social Compass, 2003 (50).

228. Palmer, David A. Modernity and Millenialism in China: Qigong and the Birth of Falun Gong // Asian Anthropology, 2003 (2).

229. Palmer, David A. Qigong Fever: Body, Science, and Utopia in China. NY: Columbia University Press, 2007.

230. Partridge, Christopher (ed). Encyclopedia of New Religions: New Religious Movements, Sects and Alternative Spiritualities, Oxford: Lion, 2004.

231. Pan, Yue. Marxist View of Religion Must Keep Up with the Times. China Study Journal, 2002 (18).

232. Pei, Yong. Why China? The Significance of China tj the Postmodern Movement, 2005.

233. Penny, Benjamin. Meeting the Celestial Master, East Asian History, 1998 (15/16).

234. Penny, Benjamin. Falungong, prophesy and apocalypse, East Asian History, 2002 (23).

235. Penny, Benjamin. The life and times of Li Hongzhi: Falungong and religious biography // China Quarterly, 2003 (175).

236. Penny, Benjamin. The Falun Gong, Buddhism and Buddhist qigong // Asian Studies Review. March 2005. Vol 29. P 35-46.

237. Perry, Elizabeth Challenging the Mandate of Heaven: Popular Protest in Modern China// Critical Asian Studies, Vol. 33, No. 2 (2001). P. 163-180.

238. Philip, Adams. Media and Internet Censorship in China, Late Night Live, Radio National Australia.

239. Porter, Noah Falun Gong in the United States: An Ethnographic Study (MA thesis, University of South Florida), 2003.

240. Potter, Pitman В. Belief in Control: Regulation of Religion in China // China Quarterly, 2003 (174). P. 317-337.

241. Rahn, Patsy. Is Falun Gong a cult? // The Cult Observer, Vol 16. 199912..

242. Rahn, Patsy. The Falun Gong: Beyond the Headlines, Cultic Studies Journal, Vol 17. 2000.

243. Ramet, Sabrina P. Adaptation and Transformation of Religious Policy in Communist & Post Communist Systems. Boulder: Westview Press, 1992.

244. Ricoeur, Paul. The Symbolism of Evil. Boston: Beacon Press, 1967.

245. Saliba, John A. Understanding New Religious Movements. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1995. P. 107.

246. Schecheter D. Falungong's challenge to China. Spiritual practice or "evil cult"? NY: Akashic Books, 2001.

247. Singer, Margaret Thaler. Cults in Our Midst. San-Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1995. P.7.

248. Sisci, Francesco. Falungong Part 1: From sport to suicide // Asia Times. 2001. January 27.

249. Smith, Nicholas. Charles Taylor: Meaning, Morals and Modernity. Cambridge: Polity Press, 2002.

250. Stark, Rodney & Bainbridge, William Sims. The Future of Religion. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1985.

251. Stark, Rodney. Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion, University of California Press, Berkeley, California (2000).

252. Tan, Songlin/Kong, Simeng. Dangdai zhongguo xiejiao gailun. Shehui wenti, 2001. P. 251-261.

253. Taylor, Charles. Sources of the Self: The Making of the Modern Identity. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.

254. Taylor, Charles. Two Theories of Modernity // Public Culture, 199911..

255. Thomas, Kelly A. Falun Gong: An Analysis of China's National Security Concerns // Pacific Rim Law & Policy Journal, Vol. 10, No. 2 (March, 2001), P. 471-496.

256. Tiedemann, R.G. Christianity and Chinese 'Heterodox Sects'. Mass Conversion and Syncretism in Shandong Province in the Early Eighteenth Century // Monumenta Serica, 1996 (44).

257. Tong, James. An Organizational Analysis of the Falun Gong: Structure, Communications, Financing, The China Quarterly, 2002. P. 636.

258. Tong, James. Publish to Perish: Regime Choices and Propaganda Impact in the Anti-Falun Gong Publications Campaign // Journal of Contemporary China, 2005 (14). P. 507-523.

259. Trompf, G. W. Cargo Cults and Millenarian Movements: Transoceanic Comparisons of New Religious Movements. Berlin & NY: Mouton de Gruyter, 1990.

260. Wang, James. Contemporary China's Politics: an Introduction: Pruntis Hall, 1992.

261. Wang, Yue. Shijie xiejiao. Renlei de gongdi. Zhuhai: Zhuhai chubanshe, 2000.

262. Wang Zuoan ed., Religion and Religious Affairs Work in China in the Face of the New Century, Beijing: Study Press, 2000. P. 311-312.

263. Weber M. The Religion of China. N.Y., L., 1964.

264. Weller, Robert. Worship, Teachings, and State Power in China and Taiwan // Realms of Freedom in Modern China. Stanford University Press, 2004.

265. Wessinger, Catherine. Falun Gong Symposium: Introduction and Glossary // Nova religio 6:2 (2003) 215-222.

266. Whitehead, James D. & Whitehead, Evelyn. From Consciousness to Conscience: Reflections on the Axial Age // Fudan Journal (Social Science), 20013..

267. Whitehead, James D. & Whitehead, Evelyn. Religion in the Late-Modern World. Beijing: Shishi chunanshe, 2006.

268. Wilson, Bryan. Religion in Sociological Perspective. Oxford: Oxford University Press, 1982. P. 147.

269. Wilson, Bryan R. The Social Dimensions of Sectarianism: Sects and New Religious Movements in Contemporary Society. Oxford: Clarendon Press, 1990. P. 204.

270. Wu, Xianghong. Paranormal in China // Sceptical Briefs newsletter, 1995 (March).

271. Wu, Zhongze & Chen, Jinluo. The Management of Social Groups, Beijing: China Social Press, 1996. P.31.

272. Wu, Bin. Zouru diyi. Ershi shiji shijie xiejiao heimu (In die Holle eingetreten. Der shwarze Vorhang der Irrlehren der Welt des 20 Jahrhundert), Shenyang: Liaoning renminchubanshe, 1999.

273. Xiao, Hongyan. Falun Gong and the Ideological Crisis of the Chinese Communist Party: Marxist Atheism vs. Vulgar Theism // East Asia: An International Quarterly, 2001 (19).

274. Xing, Fuzeng. Church-State Relations in Contemporary China and the Development of Protestant Christianity // China Study Journal, 2003 (Dec.).

275. Yang, C.K. Religion in Chinese Society. Berkeley: University of California Press, 1962.

276. Yu, Xin. Zhongguo Shehui Yingxi fengsi yu yuce An Analysis and Forecast of China's Society. (Beijing: Shehui Kexue wenxian chubanshe, 1999). P.54-57.

277. Yunfeng Lu, Ph.D. «Entrepreneurial Logics and the Evolution of Falun Gong» in Journal for the Scientific Study of Religion (2005) 44(2): 173-185.

278. Zheng, Y. & W. M. Quan Xiejiao Falun Gong Zuixing E-jii (Falun Gong: A heterodox sect) Beijing: Knowledge Press, 2001.

279. Zhu Xiaoyang and Benjamin Penny eds. The Qigong Boom // Chinese Sociology and Anthropology, 1994. Vol. 27:1.

280. Zhuo, Xinping. Religion and Morality in Contemporary China // China Study Journal, 1993 (15).